Microsoft Word - 罪網能逃賴基督（羅七至八）.doc

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1 1 罪网能逃赖基督 ( 罗七至八章 ) 引言 : 从怎么解救到解救甚么? 基督信仰, 对罪的定义的高度广度和深度 ( 参考前两篇讲章 ), 都是我们不可思议的, 它指出人的困局, 不仅是没有律法, 不守律法, 或守不到律法的问题, 而是想守律法, 甚至守到律法, 都仍然有罪的死局, 故此, 基督信仰对罪的解救之道, 同样是不可思议, 不可能用人间的常识, 包括一般的宗教伦理法律等观念来推论演绎的这篇讲章, 我会由守之过讲到救之道罪网能逃赖基督基督徒整天讲耶稣基督钉十字架拯救了我们, 但究竟耶稣基督钉十字架是怎样拯救我们的呢? 还有, 进一步讲, 基督十字架究竟救了我们的甚么呢? 是单单使我们被算为无罪不用死不用下地狱么? 是使我们成为可以完全不犯罪的圣人么? 还是一架空律法 : 从满足到取消保罗深深明白, 在律法的阴影底下, 人只有死路一条因为人不能够守律法, 不是经验上不可能的问题, 而是结构上不可能的问题, 因为在我们的人性 ( 用保罗的用语, 是肉体 ) 之中, 我们一旦想到守律法, 想靠守律法来自我称义的恶欲, 必定如影随形地跟着我们, 结果, 连想守律法这意念, 已经是罪大家记住, 妄想自我称义, 自我神化或者独立自足于上帝之外的邪恶欲望, 不是人类犯罪堕落之后才有的罪性, 而是根源于人性本身, 即人作为似神非神的被造者的根性之中, 否则, 尚未堕落, 并且仍然活在未受罪恶污染的伊甸园中的始祖, 就不可能有叛逆上帝, 违抗上帝命令的意欲和行动用比较现代的说法, 反叛上帝这种罪, 是原发性的罪, 有别于杀人掳掠等诱发性的罪事实上, 基督教救赎论关怀的, 绝不仅仅是道德主义地消灭诱发性的罪, 而是从根本上消灭原发性的罪即我们反叛上帝的可能因此, 我们的救赎进路就与所有宗教或道德哲学都截然不同我们再看下去罪网恢恢, 无人可逃要满足法律要求, 绝对是痴人说梦要得救称义, 除非, 人可以彻底摆脱律法, 或说架空律法对我们的作用怎么架空呢? 保罗在罗马书第七章, 提出了一个非常无赖, 但亦非常实际的方法罗 7:1-3 弟兄们, 我现在对明白律法的人说, 你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗? 就如女人有了丈夫, 丈夫还活着, 就被律法约束 ; 丈夫若死了, 就脱离了丈夫的律法所以丈夫活着, 她若归于别人, 便叫淫妇 ; 丈夫若死了, 她就脱离了丈夫的律法, 虽然归于别人, 也不是淫妇

2 2 骤看, 保罗似有教坏人的嫌疑他好象不鼓励妇女贞洁, 忠一于现在的丈夫, 反而暗示只要她现任丈夫死掉, 她就脱离了丈夫的律法, 跟着好象怎么嫁也可以似的综观圣经及保罗的教训, 我们知道, 保罗一定不是这个意思保罗要强调的, 其实只是一点 : 律法管人是在活着的时候, 意思是, 某律法涉及的任何一方若死了, 该律法就归于无效, 再无约束力保罗真正想说的是, 是否有一个类似的可能, 使人死掉, 好使他能脱离律法的约束力不致在律法下被定罪? 言下之意是, 若无法解决不犯罪的死局, 就转向不定罪的方向找出路即怎样可能有罪而不算为有罪? 不过, 基督教所说的救恩, 就只是这么消极地解决不定罪不用死的问题吗? 我们再细看保罗以下这段重要的话 : 罗 7:4-6 我的弟兄们, 这样说来, 你们借着基督的身体, 在律法上也是死了, 叫你们归于别人, 就是归于那从死里复活的, 叫我们结果子给神因为我们属肉体的时候, 那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动, 以致结成死亡的果子但我们既然在捆我们的律法上死了, 现今就脱离了律法, 叫我们服事主, 要按着圣灵笔者按 : 和合本译作心灵, 应作圣灵的新样, 不按着仪文的旧样我们看到, 保罗再一次强调律法主义是无效的, 就是没有人能靠守律法来称义, 因为律法只会挑起人的恶欲, 就是不服上帝的反叛倾向一是藉反律法 ( 明知故犯 ) 来反叛, 一是更吊诡地藉守律法 ( 炫耀自义 ) 来反叛所以, 保罗才哀叹说 : 罗 7:24 我真是苦啊! 谁能救我脱离这取死的身体呢? 我们绝对不能靠满足律法来得救, 要得救, 我再说, 只余下一个方法, 就是摆脱或架空律法对我们的权力这里, 保罗概括讲到我们要摆脱律法阴影和捆绑, 方法就是借着基督的身体 ( 使我们 ) 在律法上死了罗 7:25 感谢神, 靠着我们的主耶稣基督就能脱离了不过, 问题是如何借着基督的身体 ( 使我们 ) 在律法上死了, 靠着我们的主耶稣基督就能脱离 ( 律法的权势 ) 又是甚么意思, 并且是如何运作的呢? 从上述妇人再嫁的比喻和接着的演绎解释中, 我们看到, 保罗关心的不仅是消极的不定罪的问题, 更是积极的我们如何可以合法地归与别人, 就是归与基督和天父上帝的问题罗 7:4 我的弟兄们, 这样说来, 你们借着基督的身体, 在律法上也是死了, 叫你们归于别人, 就是归于那从死里复活的 ( 主基督 ), 叫我们结果子给神基督拯救的终极关怀, 显然是一份关系, 而不仅是不定罪不用死, 但这是怎么样的关系呢?( 下文再详 ) 不但如此, 保罗在此提出的脱身之道, 亦不是真的要我们彻底否定和取消律法, 倒是要使律法, 以一个全新的面貌, 呈现在我们眼前

3 3 罗 7:6 但我们既然在捆我们的律法上死了, 现今就脱离了律法, 叫我们服事主, 要按着圣灵的新样, 不按着仪文的旧样经文中叫我们服事主, 要按着圣灵的新样, 不按着仪文的旧样这几句, 暗示我们其实还是要以某种形式来守律法的, 只是我们的守法却大大不同了问题是, 辛辛若苦摆脱了律法阴影, 为甚么又要取回来守呢? 而按着圣灵的新样, 不按着仪文这种守法, 与律法主义的那种守法, 有甚么根本不同呢? 律法主义, 即按着仪文的旧样的那种守法, 连想守和守到都是罪, 换上圣灵的新样, 为甚么就可以不是罪呢? 要明白其中奥秘, 第一要紧的, 就是对于基督赎罪, 我们千万不要设想为异教徒替死鬼顶包的思意, 例如预计你有血光之灾就杀只鸡, 使牠流血来替你挡煞之类这种想法不仅肤浅, 简直邪恶将上帝意想为嗜血恶魔, 将基督宝血歪曲为辟邪的血! 这是极恶毒的异端! 弟兄姊妹, 为了不至于有意无意践踏和蹧蹋基督宝血, 让我们用心解明基督流血赎罪的真正意义和价值, 也就是基督十字架是怎样救我们的, 并且救了我们的甚么二转化律法 : 变奴仆为儿子罗 8:1-4 如今, 那些在基督耶稣里的就不定罪了因为赐生命圣灵的律, 在基督耶稣里释放了我, 使我脱离罪和死的律了律法既因肉体软弱, 有所不能行的, 神就差遣自己的儿子, 成为罪身的形状, 作了赎罪祭, 在肉体中定了罪案, 使律法的义成就在我们这不随从肉体只随从圣灵的人身上第八章一开首, 保罗就为基督教的救赎论设下基调 : 如今, 那些在基督耶稣里的就不定罪了指明了救赎的方向 ( 最少是第一步的方向 ), 是使我们不 ( 被 ) 定罪, 而非不犯罪律法之律, 是守到则活守不到则死, 而我们肉体的律, 是律法只能诱发我们更加反叛的恶欲 ( 见上文 ) 律法之律加上肉体之律, 就成了罪和死的律结果律法 ( 无论你怎么守 ) 都完全救不了我们, 反定了我们的死罪出路, 就只能靠基督的救赎神就差遣自己的儿子, 成为罪身的形状, 作了赎罪祭, 在肉体中定了罪案问题是, 甚么是在肉体中定了罪案 (condemned sin in the flesh)? 是谁定了谁的罪? 这个被定罪与我们不被定罪又有何关系? 这关系如何建立? 这里, 请忍耐, 我们要细意一点地阐释在肉体中定了罪案的意思请先看看罗 8:3 的各种译法

4 4 和合本律法既因肉体软弱, 有所不能行的, 神就差遣自己的儿子, 成为罪身的形状, 作了赎罪祭, 在肉体中定了罪案, 吕振中律法因肉体而软弱所不能成的上帝倒成了 : 他差了他自己的儿子, 用有罪的肉体之样式为除罪的缘故在肉体中定了罪的罪案, 新译本律法因肉体的软弱所作不到的, 上帝作到了 : 他差遣自己的儿子成为罪身的样式, 为了除掉罪, 就在肉体中把罪判决了, 现代中文摩西的法律因人性的软弱而不能成就的, 上帝却亲自成就了上帝差遣自己的儿子, 使他有了跟我们人相同的罪性, 为要宣判人性里面的罪, 把罪除去当代圣经因着人性软弱, 遵行律法本是一事无成, 而上帝却成就了此事祂差遣自己的儿子, 成为一个有血有肉的人, 作了赎罪祭, 在自己身体上接受对罪恶的刑罚, 便破坏了罪恶对人类的控制首三个译本, 比较接近圣经原文, 但亦因此语焉不详, 相当费解 ; 第四五个译本, 意思清楚易明得多, 但又加上太多原文没有的意译, 是否附合圣经原意, 却十分可疑罗 8:1 说如今, 那些在基督耶稣里的就不定罪了, 而两节后的罗 8:3 说律法既因肉体软弱, 有所不能行的, 神就差遣自己的儿子, 成为罪身的形状, 作了赎罪祭, 在肉体中定了罪案, 我们有理由相信, 我们不 ( 被 ) 定罪与基督在肉体中定了罪案肯定是有关连的, 问题是, 基督在肉体中定了甚么罪呢? 而这又如何使我们不被定罪呢? 我们且想想基督在肉体中定罪有甚么可能的意思 1. 我们犯罪需受刑罚, 基督成为肉身 ( 肉体 ), 就是成为我们一样的人, 代替我们被定罪和受罚, 如此就消极地满足了律法的要求 ( 犯罪者要被定罪受惩罚 ), 使我们不再被定罪了简言之, 因着基督的顶替, 上帝对我们的审判就算审结了, 而我们原有的控罪被撤消了, 被算为无罪这解法很自然, 被普遍接受, 又合乎正统的神学, 也有相当多的圣经根据, 问题是比较消极, 仍有一定程度异教徒替死鬼顶包的味道, 将基督救恩局限在一个极狭窄的意义上 ( 下文再详述 ) 2. 我们在肉体中不能守律法, 基督就成为肉身, 代替我们尽诸般的义, 满足了律法的深度要求, 就是顺服听命, 了结了上帝对我们的罪( 特别是不顺服 ) 的责问这看法可补充上述看法的不足, 使救赎论多了一分深刻的情味, 关注的亦不仅是律法的条文, 更是律法的内在精神问题是, 经文中明明是在肉体中定了罪, 不是在肉体成就了义, 这看法神学上可取, 但没有处理这节经文中关于定罪的问题

5 5 3. 我们在肉体中没有守律法 ( 包括条文及精神 ), 于是基督就成为肉身, 就是以我们一样的设定 (setting) 来完全地尽义 ( 彻底地服从上帝 ), 这就反衬出我们的犯罪与不济这看法颇有见地, 亦证明了人守不了律法不能埋怨律法难守, 而只应怪责自己, 故而甘于被定罪不过, 这却只能倒过来作为我们被定罪的理据, 却不可能成为我们在基督耶稣里的就不定罪的理由这种解释, 放在上下文中, 恐怕只会弄巧反拙, 基督在肉体中定了罪只意味我们被定罪, 而不是不被定罪 4. 我们在肉体中没有守律法 ( 包括条文及精神 ), 于是基督就成为肉身, 就是以我们一样的设定去完成律法, 但祂不是凭血气之力 ( 即肉体 ) 来完全地尽义, 而是靠圣灵的引导和帮助, 即以一个顺服的心灵, 而非法利赛人式的自义心灵来遵守, 结果, 祂就守到了 ( 守律法却不含自义 ), 这就显明肉体 ( 靠自己努力 ) 的有罪与不济言下之意, 在肉体中定了罪意指的, 是宣判了靠肉体 ( 妄行律法 ) 的罪, 为因信称义的救赎论铺平了路 ( 故此, 这句更好是译作定了肉体中的罪 ) 5. 耶稣基督成为肉身, 既代我们人类尽义, 又代我们受死, 这就证明了我们的有罪与不能自救言下之意, 在肉体中定了罪意指的, 是基督的替代, 宣判了人自己 ( 肉体 ) 的有罪与无能, 这同样为因信称义的救赎论铺平了路上述五种解法, 第一二两种都有合理可取之处, 大致上都符合正统神学, 但它们无法处理一个基督教救赎论的逻辑缺环 : 法律意义的宣判无罪 ( 不定罪 ), 如何推演为关系意义的与神和好, 以至伦理意义的成为神的儿子? 试想象一下, 一个人在法庭上获得法官宣判为无罪, 怎么就会与法官和好起来?( 公事怎么会变成了私事?) 再者, 被判无罪就只是无罪, 又怎么会莫名其妙地被法官认作儿子?( 公事甚至变成了家事?) 再退一步, 明明有罪, 这法官却指派别人替你项包代罪, 就算你为无罪, 这是甚么法庭, 简直无法无天呀! 恕我说句狂妄话, 西方神学用法庭或法律的观念解释基督教救赎论, 根本错到离天万丈上帝的义与人的罪之间的张力, 不是一场法庭对峙, 而是一场父子不和这完完全全是一件上帝与人, 即父与子之间的家事, 是儿子反叛父亲, 离家出走, 甚至要谋夺父亲家产, 而父亲却要切法挽回这位逆子的角力故此, 上帝要拯救的, 就不是泛泛的人, 而是祂的儿子, 以及一份永恒的父子关系事实上, 在罗马书的上下文中, 亦多次出现我们借着基督得以与神和好和成为神的儿子的信息

6 6 罗 5:9-10 现在我们既靠着他的血称义, 就更要借着他免去神的忿怒因为我们作仇敌的时候, 且借着神儿子的死, 得与神和好 ; 既已和好, 就更要因他的生得救了罗 8:15 你们所受的, 不是奴仆的心, 仍旧害怕 ; 所受的, 乃是儿子的心, 因此我们呼叫 : 阿爸! 父! 罗 8:29 因为他预先所知道的人, 就预先定下效法他儿子的模样, 使他儿子在许多弟兄中作长子所以, 放在罗马书的上下文和圣经整全的救赎神学的框架内, 上述第四种和第五种的解法结合起来, 是更合理整全和可取的解法因为圣经的整体真理天父设立律法的慈悲目的基督道成肉体遵守诫命的方式 ( 心里顺服父命而非表面死守教条 ), 以及保罗在罗马书中的一再指证, 重点都不是要定人的罪, 而是要定体肉律法主义的罪, 当然, 这也可延伸理解为定一切狂妄靠自己的人的罪主耶稣的一生, 就是要呈现真正因信 ( 顺服 ) 而非靠肉体 ( 妄行律法 ) 称义的生命是怎样的, 定了妄想靠肉体 ( 行为 ) 称义的罪请记住这个吊诡的奥秘, 就是犯律法不是致死的罪, 妄想守律法才是致死之罪, 上帝藉基督肉身代死要定的, 正是这种死罪接下来的问题是, 基督宣判了肉体 ( 任何形式的律法主义 ) 的罪, 与我们称义又有何关呢? 关键在接着的第 4 节 : 罗 8:3 律法既因肉体软弱, 有所不能行的, 神就差遣自己的儿子, 成为罪身的形状, 作了赎罪祭, 在肉体中定了罪案,4 使律法的义成就在我们这不随从肉体只随从圣灵的人身上经文中在肉体中定了罪, 更好是译作定了肉体中的罪, 就是主宣判了肉体, 即任何形式的律法主义与血气之勇, 都是无效的, 甚至更加有罪不过, 如此一来, 就逼出一个新的可能, 一个新的选择不靠自己 ( 肉体 ), 只靠基督 ( 圣灵与恩典 ) 正是山穷水尽疑无路, 柳暗花明又一村主耶稣道成肉身, 用祂的受死和尽义, 定了肉体 ( 我们妄行律法自以为义 ) 的死罪后, 就为我们开出因信称义的出路不过, 两者之间不是自动过渡的, 而是要用信来连结的信就是承认自己 ( 肉体 ) 的彻底无能, 接受基督十架的赎罪救恩结果, 律法的义成就在我们这不随从肉体( 不靠自己 ) 只随从圣灵的人身上了不过, 这又是怎样具体运作的呢? 罗 8:5-11 因为随从肉体的人体贴肉体的事, 随从圣灵的人体贴圣灵的事体贴肉体的, 就是死 ; 体贴圣灵的, 乃是生命平安原来体贴肉体的, 就是与神为仇 ; 因为不服神的律法, 也是不能服, 而且属肉体的人不能得神的喜欢如果神的灵住在你们心里, 你们就不属肉体, 乃属圣灵了人若没有基督的灵, 就不是属基督的基督若在你们心里, 身体就因罪而死, 心灵却因义而活然而, 叫耶稣从死里复活者的灵若

7 7 住在你们心里, 那叫基督耶稣从死里复活的, 也必借着住在你们心里的圣灵, 使你们必死的身体又活过来原来, 一旦我们放弃律法主义行为主义, 我们与上帝的紧张关系便全然可观了靠着肉体 ( 人的血气 ), 我们不但反律法, 就连守律法也是出于不服上帝的叛逆心理, 与神为仇为敌而靠着圣灵, 所指的, 绝不是灵恩派说的甚么神秘力量, 而是一种充满亲情的关系导引 ( 下面详说 ) 在主耶稣一生代我们受苦与尽义之中, 我们看到上帝不是一个法不容情的法官, 千方百计要定我们本身的罪, 却是一位心慈手软的慈父, 祂想要定的不是我们的罪, 而是我们妄行律法, 自我称义的罪目的, 绝不是要定我们为罪然后施罚, 而是叫我们知罪然后回转, 最终不单只不罚我们, 更要施恩与我们, 恢覆我们这群逆子的儿女名分 : 罗 8:12-14 弟兄们, 这样看来, 我们并不是欠肉体的债去顺从肉体活着你们若顺从肉体活着, 必要死 ; 若靠着圣灵治死身体的行为 ( 和合本译作恶行, 错误 ), 必要活着因为凡被神的灵引导的, 都是神的儿子上帝要我们治死的不是恶行 ( 原文无恶字 ), 而是一切的行为, 就是一切妄靠行为称义的想法和做法基督救恩要告诉我们的, 是上帝是乐于赦免的慈父, 而非喜爱定罪的法官祂的救赎, 不是要人成为圣人, 而是要人成为儿子基督救赎为人赚到的, 不是圣人的身分或做圣人的能力, 而是儿子的名分, 作为后嗣永居父家里的资格人在为自己代死尽义的基督面前, 真心实意地诚认自己是罪人, 放弃一切狂妄自救的企图, 甘心顺服天父旨意, 做一个顺命的儿子, 如此, 就是信, 就是因信称义, 就得着儿子的名分, 就得着永生 ( 这一切都连于这份父子关系来说!) 请记紧并明白这几句话 : 千万年来, 从来都不是天父不想认我们作祂儿子, 而是我们不承认祂是我们的父亲 ( 回看罗马书第一章 ) 对, 是我们的罪破坏阻断了这个父子关系但这个罪, 重点却不在我们是多么罪大恶极, 所以上帝不想救我们, 而是我们的狂妄自义, 这根本的大罪, 严重妨碍我们接近天父, 接受祂的拯救天父从来没有要求我们做点甚么来赎罪, 倒是我们天天想着必要或能够我们做点甚么的赎罪的企图, 拦阻了我们重返父家主耶稣以祂含冤受难的一生, 告诉我们 : 天父早就不恨你们了, 回家吧! 有的, 只是我们恨天父, 或以为天父恨我们, 却不是祂恨我们主耶稣说, 人看见了我, 就是看见了父, 看见天父的慈心, 其实就是这个意思基督教所说的拯救, 就是拯救这一段一度失落的父子因缘

8 8 三成全律法 : 从否定到成全罗 8:15-17 你们所受的, 不是奴仆的心, 仍旧害怕 ; 所受的, 乃是儿子的心, 因此我们呼叫 : 阿爸! 父! 圣灵与我们的心同证我们是神的儿女; 既是儿女, 便是后嗣, 就是神的后嗣, 和基督同作后嗣如果我们和他一同受苦, 也必和他一同得荣耀成为神的儿女后, 律法, 就以一个全新的面貌出现, 而我们守律法, 也以一个全新的心灵来守不是奴仆的心, 仍旧害怕 ; 乃是儿子的心用奴仆的心守主人的律法, 守不到, 是恐惧害怕, 甚至憎恨 ; 守到, 是傲谩自义 ; 守的过程, 是按章工作死守字面 ; 他真正关怀的, 是自己的安危功德和报酬用儿子的心守父亲的律法, 守不到, 会惭愧, 自勉要更加努力 ; 守到, 会喜悦, 但不是为了酬报, 而是为了父亲的满足 ; 守的过程, 不是按章工作死守字面, 而是细意忖摩, 满足为父的心肠 ; 他真正关心的, 是父亲的心意和这段父子的情分他遵守父命, 怕的不是怕做错这样那样而要受罚落地狱, 而是不想再失去这份失而复得的父子因缘可以说, 基督的拯救, 连律法都救了成全了上帝定立律法的真正精神罗 8:18-23 我想, 现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了受造之物切望等候神的众子显出来因为受造之物服在虚空之下, 不是自己愿意, 乃是因那叫他如此的但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制, 得享神儿女自由的荣耀我们知道一切受造之物一同叹息劳苦, 直到如今不但如此, 就是我们这有圣灵初结果子的, 也是自己心里叹息, 等候得着儿子的名分, 乃是我们的身体得赎经文中切望等候神的众子显出来这句译得有点含糊, 意思是等候我们暂时隐藏的上帝儿子的尊荣身份彰显出来原来, 我们切切遵守圣经的真理, 甚至不惜为主基督受苦受难, 忍耐到底, 为的正是守护这个得来不易的儿子名份, 深深盼望终有一天, 能够以儿子的身份, 来重遇我们天上慈悲的父亲, 完成天父创造我们的终极心意, 就是与人类共同创造一份永恒的父子关系罗 8:24-25 我们得救是在乎盼望 ; 只是所见的盼望不是盼望, 谁还盼望他所见的呢? 但我们若盼望那所不见的, 就必忍耐等候带着这份喜乐和盼望, 我们不再是斤斤计较按章工作地守律法, 而是效法我们的长兄基督, 从心里遵行天父旨意, 做个顺命的儿女, 直到基督再来, 带我们重归父家看! 罪网能逃赖基督这种救法确是曲折难明, 但一旦明了, 便力量无穷它能够给我们极大的平安喜乐盼望, 和追随基督一直到底的动力记得, 我们的天父不只要救我们, 还要救我们到底!!!

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Microsoft Word - 罪網能逃賴基督（羅七至八）.doc 1 罪網能逃賴基督 ( 羅七至八章 ) 引言 : 從怎麼解救到解救甚麼? 基督信仰, 對罪的定義的高度廣度和深度 ( 參考前兩篇講章 ), 都是我們不可思議的, 它指出人的困局, 不僅是沒有律法, 不守律法, 或守不到律法的問題, 而是想守律法, 甚至守到律法, 都仍然有罪的死局, 故此, 基督信仰對罪的解救之道, 同樣是不可思議, 不可能用人間的常識, 包括一般的宗教倫理法律等觀念來推論演繹的