2014 年讲于复旦大学心理系让爱心更有力量慈善论坛很高兴来复旦参加这个以公益慈善为主题的论坛今天我们要探讨的内容, 是如何让爱心更有力量在座有不少是长期从事公益的爱心人士, 非常随喜大家做一件好事容易, 但要坚持做好事, 并且做得欢喜, 做得有力量, 决非易事事实上, 不少人在行善过

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慰张
5 years ago
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1 四结束语三慈善的意义二佛教中慈善的修行一慈善的本质

2 2014 年讲于复旦大学心理系让爱心更有力量慈善论坛很高兴来复旦参加这个以公益慈善为主题的论坛今天我们要探讨的内容, 是如何让爱心更有力量在座有不少是长期从事公益的爱心人士, 非常随喜大家做一件好事容易, 但要坚持做好事, 并且做得欢喜, 做得有力量, 决非易事事实上, 不少人在行善过程中经历了各种挫折和困扰, 身心俱疲者有之, 委屈无奈者有之, 内忧外患者有之更多的, 则是觉得前途迷惘, 后继乏力为什么会这样? 难道公益就是一种单纯的付出, 终有一天会耗尽心力, 难以为继? 怎样使之成为不断增上的良性循环? 爱心, 佛教中对应的概念就是慈悲, 进一步深化, 就是大慈大悲这不是一种狭隘的爱, 不是对某个人的爱, 也不是基于血缘或感情的

3 爱, 而是面向一切众生的博大之爱如何让爱心更有力量? 就需要把慈善公益的行为, 变成爱心的修行, 慈悲心的修行只有这样, 心和行才能相互促进, 就像播种收获, 再播种再收获那样, 不仅可持续发展, 还能增长广大同时, 我们要了解心理的运作规律每个人都有各种心理, 其中, 爱心和慈悲心是代表生命内在正向高尚的心理如果我们在从事慈善公益时不断重复这些心理, 它们就能因此得到强化所以, 爱心的成长, 是来自对爱心的重复和强化当爱心成为内在的主导力量及生命品质的重要组成部分, 心灵就会不断提升, 人格就会随之健全慈悲心同样如此如果不是本着爱心和慈悲心, 哪怕从事同样的公益事业, 并在客观上对受助人有所帮助, 但对转变自身心行是没有任何作用的这就必须明确 : 慈善的本质是什么? 它的核心价值又

4 是什么? 如果对这两点认识不清, 慈善就可能变成伪善, 公益就可能变成利益即使事情本身的性质没变, 也可能因为处理不当, 使参与者的心行受到伤害慈善的本质是什么? 在我们通常的概念中, 慈善无非是一种捐献施舍, 或帮助他人的行为但如果没有爱心和慈悲为基础, 这些行为还能不能算是慈善? 古人不受嗟来之食, 为什么? 就是因为这种施舍带有蔑视在佛教中, 善具有善良道德的内涵, 换言之, 慈善就是立足于慈悲心的道德行为, 否则就只能算是行善而非慈善, 至少是要打折扣的至于慈善的核心价值, 现代人受唯物论影响, 对慈善的认识偏于唯物, 甚至有一定的功利色彩, 觉得慈善是身份和社会地位的象征, 以此塑造公众形象, 赢得大众信任事实上, 这些只是慈善的副产品, 并不是它真正的意义所在

5 佛教认为, 每种行为都有内外两种结果, 慈善也不例外所谓外在结果, 即事情本身产生的效果, 比如因为你的帮助, 使对方解决困难, 从中受益 ; 或是通过慈善, 为自己培植福报, 得到社会的尊重认可所谓内在结果, 即通过这一行为培养的能力, 更深一层, 则是心灵得到的提升, 人格得到的成长今天, 将从佛教的角度, 为大家提供对这两个问题的认识一慈善的本质慈善的本质就是慈悲大爱只有来自慈悲心的善行, 才是名副其实的慈善如果只是为了沽名钓誉去捐献, 算是慈善吗? 如果只是迫于压力去助人, 算是慈善吗? 从严格意义上说, 如果不是来自爱心和慈悲心, 仅仅是一种捐献或助人的善行, 是不能称为慈善的

6 东西方的宗教和哲学中, 普遍将慈悲大爱视为人类的重要德行, 并以此作为慈善的重要心理基础中国儒家强调仁, 所谓仁者爱人, 仁者无敌它所推崇的慈善, 就是立足于仁爱精神的善行我们最熟悉的, 就是老吾老以及人之老, 幼吾幼以及人之幼的古训西方基督教提倡博爱, 即爱人如己, 认为这是神的德行, 也是每个基督徒应该奉行的这个人不仅包括亲人, 也包括陌生人, 甚至仇人所以, 基督教是立足于博爱来建立慈善行为但这种博爱对人类和动物是有分别的, 对教徒和异教徒也是有分别的上帝爱他的信徒, 却对异教徒充满敌意 ; 上帝爱他的子民, 却把很多动物作为人类的食物所以这种博爱还是相对的, 在平等和广泛两方面, 达不到佛教所说的大慈大悲那么, 大慈大悲究竟有多大? 就是要超越

7 一切国家种族文化宗教的界限, 甚至超越人类和动物的界限它的对象是所有众生, 包括人类, 也包括飞鸟走兽, 蚍蜉蝼蚁而且这种修行是有标准的, 只有对一切众生具足平等无别的慈悲, 才称得上大慈大悲如果还有一个众生是你不愿慈悲的, 或是在慈悲程度上有所区别, 就说明慈悲的修行尚未圆满所谓慈悲, 即予乐拔苦之意慈是给予快乐, 众生需要快乐, 我们就想方设法帮助他们获得快乐 ; 悲是拔除痛苦, 众生不愿痛苦, 我们就不遗余力地使他们从痛苦中解脱出来, 获得无苦之乐在佛教中, 慈悲是菩萨的重要修行说到菩萨, 很多人以为是高高在上的神仙, 或是殿堂中供人礼拜的塑像其实, 佛教认为每个人都具有和佛菩萨同样的潜质当然, 从潜质到成就并不是水到渠成的, 还需要通过漫长的修

8 行, 需要在不断利益众生的过程中去成就这种修行是从树立崇高愿望开始, 要发愿从迷惑走向觉醒, 并帮助更多众生从迷惑走向觉醒这是菩萨的基本愿望, 也是尽未来际的奋斗目标所以, 真正的慈善必须立足于博爱或慈悲只有传承这些高尚精神, 才能超越狭隘的自我, 拥有博大的胸怀, 并让自他双方在慈善行为中共同受益, 而不仅仅是一种单向的付出, 更不是一种以慈善为名的索取二佛教中慈善的修行佛教修行有三条道路, 一是人天乘, 受持三皈五戒, 遵循道德法律, 成为世间的好人 ; 二是解脱道, 让生命从迷惑走向觉醒, 成为解脱的圣者 ; 三是菩萨道, 不仅自己希求解脱, 同时要帮助更多人从迷惑走向觉醒, 成为觉行圆满的菩萨行者以下, 我们重点介绍人天乘和菩萨乘的慈善行

9 1. 人天乘的慈善行人天乘是佛法修行的起点从这个起点开始, 佛陀就鼓励我们广修善行, 所谓人天路上, 修福为先一个人想在世间生活无忧, 事事顺利, 离不开福报此外, 修行同样需要福报有些人也想学佛, 但为生计所迫, 没有时间 ; 或是病魔缠身, 没有精力 ; 或是家人阻挠, 没有顺缘诸如此类障碍, 都是因为缺乏福报那么, 福报来自哪里? 就像收获来自耕耘, 我们也需要培植福田, 才能获得福报, 为生活和修行积累储备, 提供支持福田有三种第一是悲田, 以慈悲心对待贫苦大众及需要帮助的人世上有千千万万的人生活在痛苦中, 其中有属于物质层面的痛苦, 还有属于精神层面的痛苦当我们对这些痛苦感同身受时, 自然希望为他们做些什么, 令他们减轻痛苦, 获得无苦之乐

10 第二是恩田, 对有恩于己的一切心怀感恩, 包括我们的父母兄弟姐妹亲友, 也包括国家民族社会大众, 甚至日月星辰山川草木总之, 对世间的一切都要知恩报恩没有他们的付出, 我们根本无法在世间正常生活第三是敬田, 恭敬那些有德行的人, 包括佛法僧三宝, 也包括其他宗教的宗教师, 及社会上那些德高望重者当一个人虔诚而恭敬时, 内心会因此得到净化, 令生命清净庄严现代人崇尚自我, 蔑视权威, 以为这就是个性解放事实上, 被解放的往往是我慢, 是贪嗔痴, 结果就是肆无忌惮, 为所欲为, 让心灵充满垃圾这三种田是来自三种心, 即慈悲心感恩心和恭敬心当我们以这样的心面对一切时, 就会因为慈悲而与众生心心相连, 因为感恩而与一切广结善缘, 因为恭敬而对圣者见贤思齐, 从而源源不断地产生福报所以, 我们要培养

11 这三种心, 耕耘这三种福田 2. 菩萨道的慈善行从菩萨道而言, 更是将慈善作为两大修行项目之一菩萨所做的一切, 必须以众生的利益为中心, 以众生的快乐为中心, 正如普贤行愿品所说的那样 : 一切众生而为树根, 诸佛菩萨而为花果, 以大悲水饶益众生, 则能成就诸佛菩萨智慧花果如果把诸佛菩萨比做花果, 那么众生就像树根一样我们想要成佛, 必须不断利益众生只有在利他过程中弱化我执, 打开心量, 才能成就慈悲, 圆满佛果因为成佛就是高尚品质的成就, 是大智慧和大慈悲的成就, 两者都离不开慈善实践第一, 树立利他主义愿望如何修习慈悲? 首先要发菩提心, 树立崇高的利他主义的愿望, 以利益众生, 帮助众生

12 离苦得乐, 从迷惑走向觉醒, 作为自己尽未来际的目标正是这个愿望, 决定了我们能否成为大乘行人, 同时也标志着我们成为菩萨的开始否则, 不论做了多少利他善行, 也只是一个善良的人, 一个乐善好施的人, 一个助人为乐的人, 无法成为大乘佛子第二, 以慈悲心为基础平常人更多是关注自己的感觉, 关注自己的痛苦和幸福而慈悲心的修行, 需要对这一关注点加以改变佛教有部重要论典叫入菩萨行论, 其中特别讲到自他相换的修法, 就是把对自己的关注转向对众生的关注从处处想着自己, 转为处处想着他人 ; 从关注自己的痛苦, 转为关注众生的痛苦你能关注多少人, 也决定了你的心打开多少, 最终成就多大的慈悲如果你只能关注一部分人, 那这种慈悲是有限的, 属于凡夫的慈悲 ; 如果你能关注一切

13 众生, 才能成就无限的慈悲, 才是佛菩萨的慈悲慈悲心的修行, 是从关注他人的痛苦开始当我们发自内心地关注他人痛苦, 并对这些痛苦生起深深的悲悯, 慈悲心才会随之生起所以, 佛陀告诫我们要把一切众生视为自己的独生爱子, 只有这样, 才会与他们心心相印, 感同身受佛教所说的慈悲, 是无缘大慈, 同体大悲所谓无缘, 即没有任何条件, 和对方也没有血缘亲情, 更不图丝毫回报, 仅仅是因为不忍心他们遭受痛苦, 就发愿帮助对方所谓同体, 是把众生的痛苦和自己视为一体就像你现在脚痛了, 手立刻会去抚摸, 以缓解它的痛苦, 完全是一种不假思索的自然反应, 不会考虑能否得到回报同样, 如果我们真正将众生和自己视为一体, 看到他们遭受痛苦, 自然会尽己所能, 施以援手虽然无缘大慈和同体大悲都不是凡夫的境

14 界, 需要通过修行来成就但孟子也说过, 人人皆有恻隐之心只要让这一心行不断扩大, 乃至无限, 就能成就佛菩萨那样的慈悲其中, 又包含广度纯度和力度三个标准所谓广度, 是从对几个人的慈悲, 到对很多人的慈悲, 乃至对一切有情的慈悲每一个众生, 不论贫富贵贱, 亲疏远近, 也不论虎狼还是蝼蚁, 更不论他对你是什么态度, 能给你带来什么回报, 无一不是你慈悲的对象所谓纯度, 是将夹杂在慈悲心中的我执贪婪骄慢好恶等不良心行全部剔除凡夫的慈悲是不平等的, 总是带着或多或少的分别所以我们在修习慈悲的过程中, 往往同时在修我执, 修好恶这样的慈悲, 自然会让人患得患失, 觉得自己做了很多好事, 为什么得不到理解, 为什么不是善有善报? 其实就是因为纯度不够, 所谓因地不真, 果遭迂曲这就

15 需要不断考量发心是否正确, 行为是否如法, 才能对现有的慈悲加以提纯, 从凡夫有所得的慈悲, 升华为佛菩萨无所得的慈悲所谓力度, 是让这种慈悲具有力量, 即使遇到违缘, 也能保有初心, 坚持不懈有道是, 做一件好事容易, 做一辈子好事不容易慈悲也是同样, 发起一念慈悲容易, 但如何才能让这一心行念念相续, 无有间断? 就需要不断思维慈悲的意义, 不断提醒重复和强化, 让这念心行得到法雨滋润, 得到成长空间, 才会逐步具有强大的力量这种力量也离不开广度和纯度如果一念慈悲生起时, 我们还想着, 那个人很讨厌, 或是做这些有什么回报, 就会引发很多抵触心理, 从而消解慈悲的力量所以, 必须从广度纯度和力度三方面同时努力, 才能真正让爱心更有力量

16 我们从微小的慈悲到广大的慈悲 ; 从染污的慈悲到纯正的慈悲 ; 从萌芽中的慈悲到坚不可摧的慈悲, 这个过程必须不断努力不仅是今生的努力, 也包括生生世世的努力为什么有些人生来就宅心仁厚, 悲天悯人? 正是来自过去生的积累如果觉得自己缺乏慈悲心, 不必气馁, 这并不是因为我们与慈悲无缘, 而是说明一直以来都做得不够, 更需要加倍努力佛菩萨的生命品质, 就是无限的智慧和慈悲, 无论从广度纯度还是力度, 都是圆满无缺的对以佛菩萨为榜样的大乘行人来说, 虽然我们的慈悲还远远不够, 既不广大, 也不纯粹, 更缺力度但哪怕它再少, 也是从事慈善的必要基础如果没有这念慈悲, 就不是真正的慈善行为第三, 依六度修习慈善有了慈悲心的基础之后, 还需要落实到行

17 动中其中包含六个项目, 又称六度 (1) 布施, 有财布施和法布施之分财布施属于物质慈善, 法布施属于心灵慈善佛教认为, 后者的意义更为重大因为物质慈善只能解决暂时的生活困难, 而心灵慈善才能让人彻底解除烦恼痛苦, 解除生命的痛苦之因否则, 即使物质困难解决了, 却没有良好的心态, 一样会制造种种问题事实上, 确实有人在接受捐助后产生依赖心理, 进而引发懒惰贪婪不诚实, 甚至故意欺诈等不良习气所以说, 在基本生活得到保障后, 心态健康才是最究竟的 (2) 持戒, 即从事慈善过程中必须遵循的三个原则一是止恶的原则, 不能夹杂任何不良心理或不法行为 ; 二是行善的原则, 善行必须立足于慈悲心, 而不是为了沽名钓誉 ; 三是饶益众生的原则, 确定自己所做的事可以为众

18 生带来利益, 而不是一厢情愿地让对方接受自己帮助 (3) 忍辱, 在从事慈善的过程中, 我们会面对各种处境, 包括对方不理解不接受, 或是在社会上遭遇诋毁, 被人说风凉话, 甚至自己的家庭和事业因此受到影响, 等等忍辱是告诉我们, 不论面对什么处境都能安然接纳, 最关键的, 是不因此心生嗔恨, 不陷入委屈愤怒等负面情绪中 (4) 精进, 和世间任何事情一样, 从事慈善也会遇到各种困难和挫折, 如果没有勇猛强大的发心, 没有百折不挠的毅力, 很可能在一段时间后就心生退意这就需要真正认识到慈善的意义, 以此作为精进的动力, 遇到困难就解决困难, 遇到挫折就加倍努力, 才能发长远心 (5) 禅定, 是让心安住在慈悲的状态中, 并始终保持稳定, 而不是被各种境界带着跑

19 且不说世间五欲尘劳的诱惑, 即使在慈善领域中, 同样存在各种包装过的名利陷阱如果没有相应的定力, 就会被这些境界左右, 与慈悲的初心渐行渐远 (6) 智慧, 就是在般若智慧的指导下从事慈善金刚经中, 佛陀特别针对菩萨如何修习布施加以指导, 让人们在布施过程中, 不要落入我相人相众生相寿者相, 既不陷入我执, 也不陷入对众生的执著, 而是本着平等慈悲之心, 根据对方的需要, 以无限平等无所得的心去利益众生这么做的时候, 才能像金刚经所说的那样 : 菩萨于法, 应无所住行于布施, 所谓不住色布施, 不住声香味触法布施须菩提! 菩萨应如是布施, 不住于相何以故? 若菩萨不住相布施, 其福德不可思量反过来说, 如果内心充满我执, 无论布施了多少钱财, 所获福德都是有限的, 更无助于自身心行的成长

20 三慈善的意义或许有人会觉得, 以上提出的标准实在太高了能做一点慈善就不错了, 还提什么广度纯度和力度呢? 如果在做的过程中遇到困难, 放下不做就是了, 又不会对生活产生什么影响, 何必还要忍辱精进呢? 不是在自讨苦吃吗? 不是在为难自己吗? 世人为了生存, 可以吃苦耐劳, 在所不惜, 那是因为别无选择为什么做慈善还要如此坚持? 这就需要知道, 慈善的意义是什么只有明确其中内涵, 知道这么做对自己的帮助, 我们才能欢喜承担, 才会把每一次的慈善行为, 视为众生给我们提供的机会 ; 才会把每一次遇到的困难挫折, 视为增进慈悲的善缘关于慈善的意义, 主要可以归纳为以下几点 : 第一, 慈善是圆满慈悲心的修行慈善和慈悲是相辅相成的带着慈悲心去

21 从事慈善, 在做的过程中, 就能使慈悲心得到成长而在慈悲心具足力量之后, 又能为我们提供新的动力, 推动我们进一步从事慈善, 利益众生反过来说, 如果我们不是带着慈悲心从事慈善, 而是带着我执贪著的心去做, 即使做得再多, 也很难感受到帮助他人带来的快乐, 反而会增加我执烦恼, 甚至人我是非事实上, 这样的例子并不少见第二, 慈善可以破除悭贪佛教认为, 我们的心本来像虚空一样, 只是因为狭隘的自我设定, 才变得如此渺小而在慈悲利他的过程中, 我们更容易跳出自我设定, 消除自他对立, 进而与众生融为一体, 让心恢复虚空那样的本质从另一方面来说, 贪著是一切烦恼产生的根源, 而在从事慈善的过程中, 可以通过舍弃财物来克服悭贪当我们舍弃一分财物, 也就克服了一分悭贪 ; 当我们

22 舍弃所有财物, 也就克服了对财物的悭贪此外, 愿意用自己的时间技术能力来帮助他人, 也是在舍弃对时间技术能力的贪著总之, 不论我们给予对方什么, 都是在帮助自己破除悭贪, 学会舍弃第三, 慈善可以消除对立佛教有句话, 叫做慈悲没有敌人, 智慧不起烦恼今天这个世界, 科技已经逐渐打破地域界限, 让彼此交流有了前所未有的便捷, 但人与人之间依然充满冷漠隔阂对立和仇恨尤其是冷漠, 远比以往任何时代更甚为什么会这样? 就是因为我们只在乎自己的感觉, 不在乎大众的感觉在从事慈善的过程中, 我们有机会直接感受到众生的存在, 体会到众生的苦乐这样做的时候, 内心就会从冷漠隔阂的状态中走出来, 对大众生起同情包容和接纳所以说, 慈悲可以消除一切对立, 也是建立和谐社会的基

23 础当我们和这个世界没有冷漠隔阂对立和仇恨时, 人间就是和乐的净土了第四, 慈善是福报的源泉经常有人说, 当你身体健康时, 财富事业名誉感情才是有意义的其实, 仅仅身体健康是不够的那些被抑郁症折磨的人, 那些被负面情绪困扰的人, 即使有健康的身体, 也无法享受人生乐趣所以说, 外在的一切利益, 离不开心灵的提升改善在从事慈善的过程中, 可以通过这一行为调动正向心理当内心充满爱, 充满慈悲, 充满各种正向心理时, 就能有效克服负面情绪, 成为福报产生的源泉在福报的基础上, 再去修习智慧, 证得空性, 就能具备佛菩萨那样的无量功德四结束语总之, 慈善的本质是来自慈悲只要立足于慈悲心来从事公益, 不论我们有多少能力,

24 也不论我们做些什么, 或结果怎样, 我们首先会成为这一行为的受益者因为慈悲心的修行有助于人格健全, 生命提升当我们自身发生这些改变时, 外在结果又算得了什么呢? 他人理解赞叹, 固然是皆大欢喜 ; 结果不尽人意, 也只是因缘使然, 既然因上已经努力了, 果上大可随缘这样就不会有力不从心的无奈, 也不会有到底为了什么的茫然所以, 公益不仅是让他人受益, 也是让自己受益除了个人受益, 慈善还有助于社会和谐, 世界安乐就像星星之火可以燎原那样, 每一念善心的传递, 也是一粒火种, 假以时日, 必将增长广大, 照亮世间

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜略论英国移民族群认同的发展和走向李琼李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜年外国文学第期这些天来我觉得来到这个国家就像是和魔鬼签了协议