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1 Minder Chen, Ph.D. 台灣大學資管系客座教授 Professor of Management Information Systems Martin V. Smith School of Business and Economics California State University Channel Islands Camarillo, CA 易經與管理 - 1 易經 的形成 結構 內容 主要觀念和應用 1. 易經 的基本觀念: 變易 不易 簡易 和交易 2. 易經 太極陰陽論 3. 易經 管理三才說 4. 易經 八卦經營解 5. 易經 的經傳結構 內容 與解讀方法: 情境分析的系統科學 6. 易經 的卦爻之別及其形成與應用 7. 簡介 序卦 和 雜卦 卜筮的方法 原理 ( 卜不卜 準不準) 和解卦之方 易經與管理 - 2 1

2 部份參考書籍 1. ( 魏 ) 王弼,( 晉 ) 韓康伯, 周易王韓注 2. ( 魏 ) 王弼 ( 晉 ) 韓康伯注 ( 唐 ) 孔穎達疏, 周易注疏 3. ( 唐 ) 李鼎祚, 周易集解, 台灣商務印書館 4. ( 宋 ) 程頤, 易傳 ( 又稱 伊川易傳 易程傳 ) 5. ( 宋 ) 朱熹, 周易本義 6. ( 宋 ) 蘇軾編著, 蘇氏易傳 7. ( 明 ) 來知德, 易經來註圖解 8. ( 清 ) 李光地, 周易折中 9. ( 清 ) 汪由敦等奉勅撰書, 乾隆御纂周易述義 10. 劉君祖, 易經密碼完全被解, 九州出版社 易經與管理 - 3 教課書及參考書 朱熹, 周易本義, 摛藻堂四库全書荟要 (pdf), 和李光地 周易折中 (pdf) china/book/iching-chu.pdf china/book/iching-mean.pdf 易經與管理 - 時乘六龍經營天下的秘訣 Minder Chen 陳明德, 易經與管理 - 4 2

3 易經是一本怎樣的書 世界上最古老的一本書 原為卜筮之書 最難懂的一本書 在近代是五經中的顯學 四庫全書中排名第一, 註解最多的書 中國傳統哲理 ( 儒 道 ) 共同之源頭 中國傳統文化不同學術門派共通的系統化語言 最為人所誤解的一本書 易經 即是了解時間和空間中, 形上和形下之精神和物質之特質和其變動因果之學問 易經與管理 - 5 三陽開泰 一元復始 亢龍有悔 群龍無首 自強不息 錯綜複雜 變化 窮則變, 變則通 變動不居 消息 損益 否極泰來 剝極必復 見幾 ( 機 ) 而作 易經與成語 觀光 風行 謙謙君子 鼎革之際 順天應人 形而上者謂之道 ( 形上學 ) 水火既濟 遏惡揚善 扭轉乾坤 推行 殊途同歸 窮理盡性 樞機 慢藏誨盜 易經與管理 - 6 3

4 人文 文明 憂患意識 樂天知命 見仁見智 開物成務 一索得男 天地人三才 二人同心, 其利斷金 女大 十八變 九五之尊 不三不四 七上八下 人五人六 易經與成語 變卦 變化 變易 革命 制度 簡易 無妄之災 不速之客 主中饋 三人行 改過遷善 損益盈虛 損益表 啟蒙教育 童蒙 書不盡言, 言不盡意 易經與管理 - 7 重要觀念 生生不息 剛柔相濟, 陰陽合德 自強不息, 厚德載物 始乾坤, 終未濟 錯綜複雜 仰觀俯察 見仁見智 鈎深致遠 開物成務 不可為典要 唯變所適 履霜堅冰至 窮變通久 與時偕行 變易 不易 簡易 進退存亡 元亨利貞 貞下啟元 終而復始 否極泰來 剝極必復 易經與管理 - 8 4

5 卜辭 在出土的甲骨上有些卜辭, 被稱為全辭, 即完整的卜辭, 其中包含前辭, 命辭, 占辭, 驗辭四個部分 [1]: 前辭 (preface): 記錄問卜的日期, 和負責占卜的人 ( 稱做貞者 ), 這一部分的卜辭稱作前辭 命辭 (charge): 占卜的命題或問題, 稱昨命辭 一般是以是非題的形式來表達, 例如 : 未來十天會不會下雨? 占辭 (prognostication): 得卜兆後, 對照占卜的書, 作出吉凶禍福的判斷, 稱作占辭 驗辭 (verification): 最後把占卜後是否應驗的情況也記錄下來, 稱作驗辭 由驗辭的部份我們可以推測古人對占卜也不是完全的信任 杜江水, 破解孔仲尼猜想, 易經與管理 - 9 甲骨文 Source: 羅振玉 殷墟書契菁華 第一頁第二版的肩胛骨大版 易經與管理

6 甲骨文卜辭 [ 前辭 ] 癸巳卜, 貞 ; [ 命辭 ] 旬亡禍? [ 占辭 ] 王占曰 : 有祟, 其有來艱 [ 驗辭 ] 迄至, 五日丁酉, 允有來艱自西 沚告曰 : 土方征於我東鄙, 災二邑, 方亦侵我西鄙田 這卜辭可解釋如下 [1]: [ 前辭 ] 占卜的時間, 癸巳日, 由貞人負責占卜 [ 命辭 ] 卜問在未來的十天之內有無災禍發生? [ 占辭 ] 國王看了兆紋後, 判斷說 : 有鬼怪在作祟, 可能有不測之災禍發生 [ 驗辭 ] 從癸巳日到丁酉這天正好是五天, 這五天以後果然應驗王的判斷, 有災禍發生, 有發生了來自西方的災禍之事, 沚報告說 : 土方來侵擾東鄙, 有二個城邑受災 ; 工方又來侵擾西鄙的田地 [1] 施順生編纂 甲骨學概論 第十章卜辭的文例 易經與管理 - 11 讀易心得易道陰陽成卦象, 方圓體用含無量 紛紜眾說解其意, 模稜兩可供測想 易經與管理

7 變革管理 The earliest surviving book, by some accounts, is the ancient Chinese Book of Changes. That book remains interesting. It proposes a matrix of 64 distinct circumstances, dissects them with stunning lucidity( 洞察力 ), and recommends actions to capture the greatest benefits or minimize difficulty( 趨吉避凶 ). It is in some ways a book of magic, but even more so a first grand attempt by the human race to develop a science of change. The virtues it endorses attentiveness ( 專注 ), flexibility, perseverance ( 堅毅 ), awareness of where other stands in a given circumstance ( 易地而處 ) will serve (us) well today.. In the Book of Changes, the 64 distinct circumstances tend to flow freely into one another( 變卦 ). If you get out your calculator and compute the possible permutations when one circumstance can flow into just one other at a given time, you will see what the ancients felt they were up against. Conditions are no simpler in today s hard-pressed businesses. Source: From the first paragraph of the Chapter 1: The Basics of Change, The Price Waterhouse Change Integration Team, Better Change: Best Practices for Transforming Your Organization, McGraw Hill 易經與管理 - 13 四庫易經總目小序聖人覺世牖民, 大抵因事以寓教 : 詩 寓於風謠, 禮 寓於節文, 尚書 春秋 寓於史, 而 易 則寓於卜筮 故 易 之為書, 推天道以明人事者也 左傳 所記諸占, 蓋猶太卜之遺法 漢儒言象數, 去古未遠也, 一變而為京 焦, 入於禨祥, 再變而為陳 邵, 務窮造化, 易 遂不切於民用 王弼盡黜象數, 說以老 莊, 一變而胡瑗 程子, 始闡明儒 ( 義 ) 理, 再變而李光 楊萬里, 又參證史事, 易 遂日啟其論端 此兩派六宗, 已互相攻駁 象數 : 占卜宗 禨祥宗 造化宗 義理 : 老莊宗 儒理宗 史事宗 易經與管理

8 四庫易經總目小序 又 易 道廣大, 無所不包, 旁及天文 地理 樂律 兵法 韻學 算術, 以逮方外之爐火, 皆可援 易 以為說, 而好異者又援以入 易, 故 易 說愈繁 夫六十四卦 大象 皆有 君子以 字, 其爻象則多戒占者, 聖人之情見乎詞矣 其餘皆 易 之一端, 非其本也 今參校諸家, 以因象立教者為宗, 而其他 易外別傳 者, 亦兼收以盡其變, 各為條論, 具列於左 易經與管理 - 15 I-Ching Is a Source of Chinese Wisdom Confucianism and Taoism have a common root in I-Ching. The DNA of Chinese collective memories and wisdom. A framework of analyzing challenging situations. 64 prescriptions and solutions of common patterns. Examples of Hexagrams 1. The Creative ( 乾 qián) 2. The Receptive ( 坤 kūn) 3. Difficulty at the Beginning ( 屯 zhūn) 易經與管理

9 I-Ching Influence The Way A motto in Latin on the coat of arms: contraria sunt complementa, "opposites are complementary" 易經與管理 - 17 易 道 : 深觀群變, 領導群眾 讀 易 當深悟吾人於不同之時 位應如何自處, 與時偕行 素位而行, 乃其不二法門也 然所謂 深觀群變 者, 乃教有心於治道者, 深察群眾處於不同之時位, 其心境變化與外在反應 其機甚微 其變甚速 ; 能見幾而作, 方可與言領導群眾也 易 之內聖外王一貫之道, 當由此入手 --- 愛新覺羅毓鋆 易經與管理

10 中庸 是 易經 的簡明版 中庸 是 易經 的簡明版, 大學 是 春秋 的簡明版(concise edition) 易經 和 春秋 互相發明 內聖外王 之道, 中庸 和 大學 亦互為體用 中庸 曰: 君子無入而不自得焉 大學 曰: 君子無所不用其極 易經與管理 - 19 易之義 易經 包括了幾個大原則: 一 變易 :Change; Dynamic; Shift; S-Curve 二 不易 :Constancy; Principles; Systemic 三 簡易 :Common; Easy; Simplicity 四 交易 :Connection, Interaction; Trade-off 參同契 乾坤者, 易之門戶. 日月為易. 董作賓甲骨文 易程傳 序曰 : 易, 交易也 隨時變易以從道也 易經與管理

11 易緯乾坤鑿度 三易之說 熊十力 讀經示要 易經與管理 - 21 Corporate Databases 交易 : E-Commerce and Business Processes Seller Selling Process Provide Info Get customer Provide info Fulfill order Support Send info Phone, fax, Data sheets, catalogs, demos Demos, reviews P.O.s Dis/Re-intermediation Web site Newsgroups Net communities Web site EDI Deliver soft goods electronically Web site, phone, fax, , e- mailing list Web surfing Request info Credit cards, e-cash Customer Feedbacks/Reviews Web searches, web ads Buyer Procurement Process Identify need Find source Evaluate offerings Purchase Operate, Maintain, Repair 易經與管理

12 繫辭上傳 [ 第一章 ] 天尊地卑, 乾坤定矣 卑高以陳, 貴賤位矣 動靜有常, 剛柔斷矣 方以類聚, 物以群分, 吉凶生矣 在天成象, 在地成形, 變化見矣 不易 是故剛柔相摩, 八卦相蕩 交易 鼓之以雷霆, 潤之以風雨 ; 日月運行, 一寒一暑 乾道成男, 坤道成女 乾知大始, 坤作成物 變易 乾以易知, 坤以簡能 易則易知, 簡則易從 易知則有親 ( 新 ), 易從則有功 有親則可久, 有功則可大 可久則賢人之德, 可大則賢人之業 易簡而天下之理得矣 天下之理得而成位乎其中矣 簡易 易經與管理 - 23 簡易 大道至簡 Simplicity is the ultimate sophistication. Leonardo da Vinci (?) Simple can be harder than complex. You have to work hard to get your thinking clean to make it simple. But it s worth it in the end, because once you get there, you can move mountains. - Steve Jobs, BusinessWeek, May 25, 易經與管理

13 易 之四義 : 交易 變易 簡易 不易 於變易見不易, 於不易悟簡易, 所煉成的太極時中的高智思維, 讓這個民族對天道人事有殊異於其他族類的機敏與豁達 - 劉君祖 易 有太極, 太極動而分兩儀, 陰陽交易互動而生難測之變易 觀變化之跡, 溯其太極兩儀之原, 由全體觀物, 則可化繁雜為簡易 否極泰來, 剝盡必復, 此消息盈虛 天道循環的不易之理 通達 交易 變易 簡易 不易 易 之四義, 則 易 道之全體大用得矣 易經與管理 - 25 易 之教 禮記 經解 孔子曰 : 絜靜精微, 易 教也 ; 易 之失, 賊 ; 絜靜精微而不賊, 則深於 易 者也 ( 武英殿十三經注疏 的 禮記正義 作 絜靜精微, 他本或寫作 潔靜精微 ) 莊子 天下篇 : 詩 以道志, 書 以道事, 禮 以道行, 樂 以道和, 易 以道陰陽, 春秋 以道名分 漢書 藝文志 : 六藝之文, 樂 以和神, 仁之表也 ; 詩 以正言, 義之用也 ; 禮 以明體, 明者著見, 故無訓也 ; 書 以廣聽, 知之術也 ; 春秋 以斷事, 信之符也 五者, 蓋五常之道, 相須而備, 而 易 為之原 太史公曰 : 春秋 推見至隱, 易 本隱之以顯 易經與管理

14 絜靜精微 易 之教 子曰 : 入其國, 其教可知也 絜靜精微, 易 教也 禮記 經解 絜矩之道, 將心比心 ; 靜觀自得, 反求諸己 ; 精一執中, 陰陽合德 ; 微察知著, 洞明先機 絜 ( 音協 ) 字義深, 即是 大學 中所謂的 絜矩之道, 是指能隨時審查度量自己所在之時位 所修之德, 以同理心去了解他人在其時位上的想法 故人我之間相處時, 能將心比心, 推己及人, 各盡其能, 各得其所 靜, 是指冷靜的觀察和自省 精 是指精進深入, 自強不息 微 是觀象會意的功夫, 故能觀微知著, 圖難於易 易經與管理 - 27 由隱之顯 由顯之隱 太史公曰 : 春秋推見至隱 [ 一 ], 易本隱之以顯 [ 二 ] 史記司馬相如列傳 [ 一 ] 集解韋昭曰 : 推見事至於隱諱, 謂若晉文召天子, 經言 狩河陽 之屬 索隱李奇曰 : 隱猶微也 言其義彰而文微, 若隱公見弒, 而經不書, 諱之 韋昭曰 : 推見事至于隱諱, 謂若晉文召天子, 經言 狩河陽 之屬 [ 二 ] 集解韋昭曰 : 易本隱微妙, 出為人事乃顯著也 索隱韋昭曰 : 易本陰陽之微妙, 出為人事乃更昭著也 虞喜志林曰 : 春秋以人事通天道, 是推見以至隱也 易以天道接人事, 是本隱以之明顯也 中庸 莫見乎隱, 莫顯乎微, 故君子慎其獨也 易經與管理

15 讀 易 方法 原易以明易, 明易以用易 ( 文字 甲骨文 ; 古代社會環境 及古人對大自然之觀察 ) 六爻之動, 三極之道也 是故, 君子所居而安者, 易 之序也 所樂而玩者, 爻之辭也 是故, 君子居則觀其象, 而玩其辭 ; 動則觀其變, 而玩其占 ( 繫辭傳 ) 易經與管理 - 29 文字源流淺析 易的解釋 易經與管理 - 30 (link) 15

16 The I Ching or Book of Changes 易經與管理 - 31 見仁見智的心易 易經 64 卦的每一卦皆有多重意義, 因而可從不同觀點 (POV: Point of View) 來解釋其卦象和爻象, 不同觀點可能正反應出解卦者的處境和心態 (mindset) 若能同時採用多重觀點來解釋我們所面對的現象 ( 如卦爻之象 ), 方能穿透現象之表層, 而識得森然萬物之實象 易 為心易, 心易一詞原出明儒王龍溪 : 易, 心易也 以 易 為書則泥, 是皆未明於大易之過也 善學者, 能於一念入微求之, 得其所謂虛明寂照一體之機 易 不在書而在於我, 可以臥見羲皇, 神遊周孔之大庭, 大丈夫尚友之志也 - 龍溪王先生全集 卷八 語錄 易與天地準一章大旨 又參見楊月清, 試論王龍溪的易學哲學, 周易研究, 第 6 期 2004 年 易經與管理

17 見仁見智 仁者見之謂之仁, 智者見之謂之智 ( 繫辭傳 ) 詩 無達詁, 易 無達占, 春秋 無達辭, 從變從義, 而一以奉人 ( 春秋繁露 精華 ) 一致百慮 殊途同歸 天下同歸而殊塗, 一致而百慮 ( 繫辭傳 ) All texts that have become canonical within a tradition, of course, are subject to multiple interpretations, but Chinese texts invite them. - 易經與管理 - 33 學 易 之方 博學之 ( 包羅萬象 博學以明易 研易而學博 ) 審問之 ( 詳問 善問 追問 ; questionstorming) 慎思之 (Form your own mental model) 明辨之 (A framework for situation analysis) 篤行之 ( 山下出泉, 蒙 ; 君子以果行育德 中行 志行 時行 ) 果能此道矣, 雖愚必明, 雖柔必強 - 中庸 君子學以聚之, 問以辯之, 寬以居之, 仁以行之 - 文言 易經與管理

18 周敦頤 太極圖說 ( 冬至 ;Winter Solstice) 太極圖 (Diagram of the Supreme Ultimate) 繫辭傳 : 陰陽合德, 而剛柔有體 易經與管理 - 35 太極圖 少陽 ( 春 ) ( 夏至 ;Summer Solstice) 太陽 ( 夏 ) 太陰 ( 冬 ) 少陰 ( 秋 ) 吳作人畫 無盡無極, 現為北京正負電子對撞機徽標 易經與管理

19 (link) 易經與管理 - 37 太極圖的來源 來源 : 周春才, 漫畫易經易經與管理, 先智出版事業 - 38,

20 陽陰剛柔動靜日月上下天地男女父母奇偶進退實虛正奇 陽 vs. 陰 天下皆知美之為美 斯惡已 皆知善之為善 斯不善已 故有無相生 難易相成 長短相形 高下相傾 音聲相和 前後相隨 是以聖人處無為之事 行不言之教 萬物作焉而不辭 生而不有 為而不恃 功成而不居 夫惟不居 是以不去 道生一 一生二 二生三 三生萬物 萬物負陰而抱陽 沖氣以為和 -- 老子 -- 交易者, 陰陽之對待 ; 變易者, 陰陽之流行 - 河洛理數 易經與管理 - 39 陽 vs. 陰 陽剛健動天日男奇進出息實正上白開 闢變氣抽象生命心靈 Yang, Solid Line 陰柔順靜地月女偶退處消虛奇下黑關 闔化形具象物質能力 Yin, Broken Line 易經與管理

21 太極思維 Crisis in Chinese consists of two Chinese characters ( 危機 ). The first character means danger and the second character means opportunity. Chinese often sees crises as opportunities. It may be influenced by the Taichi way of thinking that see Yin in Yang and Yang in Yin. Crisis 危 機 Danger Opportunity Taichi Diagram 易經與管理 - 41 Comparative and Competiveness Analysis Know the enemy and know yourself; in a hundred battles you will never be in peril. 知己知彼, 百戰不殆 -- 孫子 聖人不病, 以其病病, 是以不病 老子 Vision is the driving force that utilizes a firm s strengths and even weaknesses to turn threats into opportunities. 易經與管理

22 SWOT 分析考量面向 優勢 ( Strengths ) 劣勢 ( Weaknesses ) 生產 ( 本身強 ) 生產 ( 競爭對手強 ) 銷售 ( 本身強 ) 銷售 ( 競爭對手強 ) 人力 ( 本身強 ) 人力 ( 競爭對手強 ) 研發 + 技術取得 ( 本身強 ) 研發 + 技術取得 ( 競爭對手強 ) 財務 + 投資 + 租稅 ( 本身強 ) 財務 + 投資 + 租稅 ( 競爭對手強 ) 法務 + 智權 ( 本身強 ) 法務 + 智權 ( 競爭對手強 ) 商業模式 ( 本身強 ) 商業模式 ( 競爭對手強 ) 行政管理 ( 本身強 ) 行政管理 ( 競爭對手強 ) 機會 ( Opportunities ) 威脅 ( Threats ) 社會 ( 有利 ) 科技 ( 有利 ) 經濟 ( 有利 ) 環境 ( 有利 ) 政治 ( 有利 ) 法律 ( 有利 ) 道德 ( 有利 ) 上游供應商 ( 有利 ) 下游買家 ( 有利 ) 社會 ( 不利 ) 科技 ( 不利 ) 經濟 ( 不利 ) 環境 ( 不利 ) 政治 ( 不利 ) Source: (Link) 法律 ( 不利 ) 道德 ( 不利 ) 上游供應商 ( 不利 ) 下游買家 ( 不利 ) 易經與管理 - 43 易與陰陽兩不立則一不可見, 一不可見則兩之用息 兩體者, 虛實也, 動靜也, 聚散也, 清濁也, 其究一而已 宋 張載 正蒙 中也者,天下之大本也 ; 和也者,天下之達道也 致中和,天地位焉,萬物育焉 子曰 : 舜其大知也與! 舜好問而好察爾言, 隱惡而揚善, 執其兩端, 用其中於民, 其斯以為舜乎! - 中庸 易經與管理

23 Embraces Both Ends of a Continuum The test of a first-rate intelligence is the ability to hold two opposed ideas in the mind at the same time, and still retain the ability to function. ~ F. Scott Fitzgerald Embraces both ends of a continuum: continuity and change, conservatism and progressiveness, stability and revolution, predictability and chaos, heritage and renewal, fundamentals and craziness. And, and, and. 易經與管理 - 45 Tyranny of the OR A key aspect of highly visionary companies: They do not oppress themselves with what we call the Tyranny of the OR. The tyranny of the OR pushes people to believe that things must be either A OR B, but not both. OR thinkers say: You can have low cost OR high quality. You can have creative autonomy OR consistency and control. A highly visionary company doesn t want to blend yin and yang into gray, indistinguishable circle that is neither highly yin nor highly yang; it aims to be distinctly yin and distinctly yang both at the same time, all the time. 兼容并蓄 From Build to Last 易經與管理

24 順於道德而理於義,窮理 盡性 至命 窮和天所以謂之觀物者, 非以目觀之也, 理非觀之以目而觀之以心也, 非觀之以心而觀之以理也 盡天下之物莫不有理焉, 莫不有性焉, 莫不有命焉, 性所以謂之理者, 窮之而後可知也 ;( 窮究 ) 以所以謂之性者, 盡之而後可知也 ;( 發揮 ) 至於所以謂之命者, 至之而後可知也 ( 做到 ) 命聖人之所以能一萬物之情者, 謂其聖人之能反觀也 所以謂之反觀者, 不以我觀物也 ; 不以我觀物者, 以物^觀物之謂也 說既能以物觀物, 又安有我於其間哉? 卦是之我亦人也, 人亦我也, 我與人皆物也, 傳- 皇極經世書觀物內篇觀物篇六十二 易經與管理 - 47 平易近人 : 面前徑路須令寬 面前徑路須令寬, 路窄則自無著身處, 況能使人行也? 易經與管理 - 48 邵雍生於西元 1011 年, 卒於 1077 年, 臨化, 居內寢, 議事者在外甚遠, 皆能聞之 伊川問 : 從此永訣, 更有見告乎? 邵舉兩手示之 伊川曰 : 何謂也? 邵子曰 : 面前徑路須令寬, 路窄則自無著身處, 況能使人行也? ( 眼前的路須叫它寬敞, 路一窄, 自己都容身不得, 那能叫人走呢?) 24

25 四象與四季 少陽 太陽 ( 夏至 ;Summer Solstice) 太陽 ( 夏 ) 少陽 ( 春 ) 少陰 ( 秋 ) 太陰 少陰 太陰 ( 冬 ) ( 冬至 ;Winter Solstice) 易經與管理 - 49 二十八節氣 (24 solar terms) 易經與管理

26 BCG 市場成長率與佔有率矩陣與產品佈局 Boston Consulting Group Market Growth-Growth Matrix 問號 明星 狗 金牛 易經與管理 - 51 八卦生成圖 Trigrams Formation 8 Qua (Trigrams) Four quadrants Two Primal Powers: Yin vs. Yang Yang Yin Tai-Chi Primal Beginning 易經與管理

27 Memorizing the Ba-Gua (Trigrams) 八卦取象歌 乾三連 Qián has three solid line 震仰盂 Zhèn looks like an upright Bowl 坤六斷 Kūn has three broken line (broken into 6 short lines) 艮覆碗 Gèn looks like an upside down bowl 離中虛 Lí is empty in the middle 坎中滿 Kǎn is solid in the middle Duì has a crack at the top 兌上缺 巽下斷 Xùn has a crack at the bottom 易經與管理 - 53 人倫 : 文王八卦次序 ( 乾坤六子卦 ) 艮得乾三爻少子 兌得坤三爻少女 乾父 坎得乾二爻中子 坤母 離得坤二爻中女 震得乾初爻長子 巽得坤初爻長女 陽卦多陰 物以稀為貴 陰卦多陽 易經與管理

28 文王八卦次序 ( 乾坤六子卦 ) 乾 > < 坤 易經與管理 - 55 伏羲八卦次序 坤艮坎巽震離兌乾八卦太陰少陽少陰太陽四象陰陽兩儀 太極 Flash Movie 易經與管理

29 易經與管理 - 57 易緯乾坤鑿度 古文八卦 易經與管理

30 河圖洛書 河圖洛書 繫辭傳曰 : 河出圖, 洛出書, 聖人則之 又曰 : 天一, 地二, 天三, 地四, 天五, 地六, 天七, 地八, 天九, 地十 天數五, 地數五, 五位相得而各有合 天數二十有五, 地數三十, 凡天地之數, 五十有五 此所以成變化而行鬼神也 此河圖之數也 洛書蓋取龜象, 故其數 : 載九履一, 左三右七, 二四為肩, 六八為足 蔡元定曰 : 圖書之象, 自漢孔安國, 劉歆 ; 魏關朗, 子明 ; 有宋康節先生, 邵雍, 堯夫, 皆謂如此 至劉牧始兩易其名, 而諸家因之 故今復之, 悉從其舊 易經與管理 - 59 易經 多重取象的方法 易經與管理

31 伏羲坐像 古者包犧氏之王天下也, 仰則觀象於天, 俯則觀法於地, 觀鳥獸之文, 與地之宜, 近取諸身, 遠取諸物, 於是始作八卦, 以通神明之德, 以類萬物之情 作結繩而為罔罟, 以佃以漁, 蓋取諸離 Source: Link 易經與管理 - 61 三時 究壯始 三畫卦之三才與三時 三才 天人 事 物地 易緯乾鑿度 : 物有始 有壯 有究, 故三畫而成乾 乾坤相並俱生, 物有陰陽, 因而重之, 故六畫而成卦 卦者 始 : Creation, Initiation; 挂也, 挂萬物視而見之 壯 : Growth; 究 : Decay, Closure( 窮 盡 說文解字 : 究, 窮也 ) 易經與管理

32 Apple 天時 事 人 物 地利 易經與管理 - 63 Homebrew Computer Club Apple Computer formed April 1, 易經與管理

33 6 Ws When? 何時? Why? 為何? 天時 How? 如何? 何事? Where? 何地? 事 人 物 What? 地利 Who? 何人? 何物? 易經與管理 - 65 The Golden Circle 黃金三圓環 Why: Motivation How: Processes What: Products Source: Simon Sinek: How great leaders inspire action 易經與管理

34 人事時地物 : 天時 地利 人和 Mission Vision Why? Goals/Objectives/ Performance measures (KPIs) 天命 (Higher purpose; Mission) 天時 Business environments Market demands Technology development Social trends 事 人 物 地利 上應天時, 下因地利, 中得人和 孟子 : 天時不如地利, 地利不如人和 人性 (human nature) 人情 (attitude, emotion) 在地資源 Geographic distribution Localization Platform 易經與管理 - 67 Man, Market, Money, Machine, Message, Material, Method 7M 信息 Message: Information 組織 Organization 方法 Method: Technique, Process, Project, Task 人才顧客 事 人 Man: Human Resource, Employees Market: Customers 物 資材 錢財 $$$ Money: Accounting, Finance, Investment Machine: Property, Facility, Technology Material: Raw material, Product 易經與管理

35 事 天時 人 Facebook 的三才之道 The mission: 物 To give people the power to share and make the world more open and connected. Talent Management: Acqui-hiring is a unique corporate practice (link) 地利 Mark Zuckerberg Speaking Chinese vzkwdde The platform: Facebook People use Facebook to stay connected with friends and family, to discover what s going on in the world, and to share and express what matters to them. 易經與管理 - 69 Mission Vision Strategy Goal Objective 使命 願景 策略 目的 目標 SMART Criteria for objectives setting 1. Specific target a specific area for improvement. 2. Measurable quantify or at least suggest an indicator of progress. 3. Assignable specify who will do it. 4. Realistic state what results can realistically be achieved, given available resources. 5. Time-related specify when the result(s) can be achieved. 易經與管理

36 Evolution of Zappos Brand Promise (Vision) Largest selection of shoes Customer service Culture and core values as our platform 2007 Personal emotional connection 2009 Delivering happiness Zappos is about delivering happiness to the world. (2009) 易經與管理 - 71 The Triple Bottom Line (3Ps) of a Business Entity 德本財末 Profit or Purpose: Social Causes Social Business 以人為本 People 保合太和 Planet Customers 易經與管理

37 知人用人之道 知人 不知言, 無以知人 視其所以, 觀其所由, 察其所安 (link) 責人任事 獎懲升遷 培育人材 考驗考核 易經與管理 - 73 知人者智 自知者明 用人之道在乎 用人之長, 避人之短, 因為 人無完人, 金無足赤 清 魏源 默觚下 冶篇 清 閻循觀說 : 知人有三: 知人之短, 知人之長 ; 知人短中之長 ; 知人長中之短 韓非子 八經 有言 : 下君盡己之能, 中君盡人之力, 上君盡人之智 人物志 自序: 聖人興德, 孰不勞聰明於求人, 獲安逸於任使者哉! 考驗人才在於 如有所用, 必有所試 易經與管理

38 物有本末, 事有終始, 知所先後, 則近道矣 - 大學 事有終始 君子之道, 譬如行遠, 必自邇, 譬如登高, 必自卑 終 誠終 始 慎始 凡事豫則立, 不豫則廢 言前定, 則不跲 ; 事前定, 則不困 ; 行前定, 則不疚 ; 道前定, 則不窮 - 中庸 易經與管理 - 75 做事的三大限制條件 規模和功能 易經與管理

39 The Deming Cycle: Continuous Quality Control Plan (Create a project plan) Do (Execute the project plan) Check (Monitor & control project execution against the plan) Action (Revise the project plan or execution) 易經與管理 - 77 Functions of Management by Henri Fayol A General Theory of Business Administration Administration Industrielle et Générale (1918) General and Industrial Administration (1949) 1. Planning Strategy 2. Organizing 3. Commanding (Directing) 4. Coordinating 5. Controlling Leading 易經與管理

40 管理的三大維度 Ideas: Innovation People Things Minder Chen陳明德, From R. Alec Mackenzie, " The Management Process in 3 D", 易經與管理 - 79 Harvard Business Review, Nov Dec 1969 管理者的角色 Minder Chen陳明德, 易經與管理

41 PM 5 Process Groups and 9 Knowledge Management Areas 易經與管理 - 81 伏羲先天八卦方位圖 東 南 西 說卦傳 曰 : 天地定位, 山澤通氣, 雷風相薄, 水火不相射, 八卦相錯 數往者順, 知來者逆 邵子曰 : 乾南, 坤北, 離東, 坎西, 震東北, 兌東南, 巽西南, 艮西北 自震至乾為順, 自巽至坤為逆 後六十四卦方位放此 北 (1*2 2 +1*2 1 +0*2 0 )+1= 艮 進位位數 2 2 由上到下是由小到大 (1 到 2 到 4) 陰爻為 1 陽爻為 0 易 重根本, 故初爻權重大 易經與管理

42 說卦 : 萬物出乎震, 震, 東方也 齊乎巽, 巽, 東南也 齊也者, 言萬物之絜齊也 離也者, 明也 萬物皆相見, 南方之卦也 聖人南面而聽天下, 嚮明而治, 蓋取諸此也 坤也者, 地也, 萬物皆致養焉, 故曰致役乎坤 兌, 正秋也, 萬物之所說也, 故曰說言乎兌 戰乎乾 乾, 西北之卦也, 言陰陽相薄也 坎者, 水也, 正北方之卦也, 勞卦也, 萬物之所歸也, 故曰勞乎坎 艮, 東北之卦也, 萬物之所成終而所成始也, 故曰成言乎艮 邵子曰 : 此文王八卦, 乃入用之位, 後天之學也 震 巽 艮 文王後天八卦方位及五行 木 木 離 火 日 南 東西 土 北 月 水 坎 地 金 坤 金 乾 易經與管理 - 83 兌 經營八卦解 ( 伏羲先天八卦方位 ) Leadership & Planning 領導與規劃 Human Resource 乾天 Marketing 人才行銷澤 1 風兌巽 2 南 5 內部組織與外部結盟與管理程序後勤系統火離 3 東西 6 坎水 Logistics Management Systems 4 7 震北財務艮 8 雷山艮創新 Finance Innovation 坤地執行與實施 ( 生產 服務 ) Execution, Operations, & Implementation 易經與管理 - 84 本土是內此故末有君,財子爭,先民有慎施財乎奪此德 有 是用有故 德財德此聚者有則本人民也,散,有,財人財者此散末有則也土民,,聚外有 大學 42

43 終 中爻 始 六畫卦 上爻 - 天 - 究 五爻 - 天 - 壯 四爻 - 人 - 始 三爻 - 人 - 究 二爻 - 地 - 壯 初爻 - 地 - 始 上三爻合稱上卦或外卦下三爻合稱下卦或內卦 Yang Line (Nine) 陽爻 ( 九 ) Yin Line (Six) 陰爻 ( 六 ) 一爻俱時與位, 初以時言, 上以位言 位與時的觀念並存 三才 三時 易經與管理 - 85 一卦之中六爻的爻題 Yang Line (Nine) 陽爻 ( 九 ) Yin Line (Six) 陰爻 ( 六 ) 爻的位置 陽爻爻題 陰爻爻題 上 上九 上六 五 九五 六五 四 九四 六四 三 九三 六三 二 九二 六二 初 初九 初六 易經與管理

44 六爻三極 ( 才 ) 昔者聖人之作易也, 將以順性命之理, 是以立天之道曰陰與陽, 立地之道曰柔與剛, 立人之道曰仁與義, 兼三才而兩之, 故易六畫而成卦 分陰分陽, 迭用柔剛, 故易六位而成章 說卦傳 易經與管理 - 87 乾 ( 易 ) 之四德 A Managerial Explanation: 乾 元, 亨, 利, 貞 元 : Core competence and know how; the momentum for growth; Vision 亨 : Growth; expansion; market share; strategy 利 : Profitability; mutually shared benefits 貞 : Solidify gains; secure competitive position; foundation; use the resources accumulated to identify and explore opportunities for the next cycle of growth( 貞下起元 ) 文言 曰 : 元者, 善之長也 ; 亨者, 嘉之會也 ; 利者, 義之和也 ; 貞者, 事之幹也 君子體仁, 足以長人 ; 嘉會, 足以合禮 ; 利物, 足以和義 ; 貞固, 足以幹事 ; 君子行此四德者 故曰 : 乾, 元亨利貞 春生 夏長 秋收 冬藏 ( 東 南 西 北 ) 易經與管理

45 乾卦四德之分析 四德分類 元 亨 利 貞 其他 簡釋 大 始 通 宜 義 正 固 終 文言 善之長 嘉之會 義之和 事之幹 文言 解釋 四季 體仁足以長人 春 嘉會以合禮 夏 利物以和義 秋 貞固足以幹事 冬 功能 生 長 收 成 藏 占辭 悔 吉 吝 凶 方位五行五常 東木仁 南火禮 西金義 北水智 中土信 易經與管理 - 89 乾卦 卦辭 : 乾 元 亨 利 貞 爻辭 初九, 潛龍勿用 九二, 見龍在田, 利見大人 九三, 君子終日乾乾, 夕惕若厲, 无咎 九四, 或躍在淵, 无咎 九五, 飛龍在天, 利見大人 上九, 亢龍有悔 用九, 見群龍无首, 吉 彖 曰 : 大哉乾元! 萬物資始, 乃統天 雲行雨施, 品物流形 大明終始, 六位時成, 時乘六龍以御天 乾道變化, 各正性命, 保合太和, 乃利貞 首出庶物, 萬國咸寧 易經與管理

46 乾卦 象傳 象曰 : 天行健, 君子以自強不息 小象傳 : 潛龍勿用, 陽在下也 見龍在田, 德施普也 終日乾乾, 反復道也 或躍在淵, 進无咎也 飛龍在天, 大人造也 亢龍有悔, 盈不可久也 用九, 天德不可為首也 01. 亢龍有悔 02. 飛龍在天 03. 龍戰於野 04. 潛龍勿用 05. 利涉大川 06. 鴻漸於陸 07. 突如其來 08. 震驚百里 09. 或躍在淵 10. 神龍擺尾 11. 見龍在田 12. 雙龍取水 13. 魚躍於淵 14. 時乘六龍 15. 密雲不雨 16. 損則有孚 17. 履霜冰至 18. 羝羊觸藩 易經與管理 - 91 (Video) Soruce: 趙丰, 龍 : 風中去來 易經與管理

47 乾卦 九四 : 或躍在淵 九四曰 或躍在淵, 无咎 何謂也? 子曰 : 上下无常, 非為邪也 ; 進退无恆, 非離群也 君子進德修業, 欲及時也, 故 无咎 或躍在淵, 自試也 或躍在淵, 乾道乃革 九四重剛而不中, 上不在天, 下不在田, 中不在人, 故 或 之 或 之者, 疑之也, 故 无咎 毓鋆師云 : 社會就是淵, 自己在社會的冶煉之下, 不斷地自己試驗和挑戰自己能有多大的擔當, 即使失敗也不會有環境的壓迫感 易經與管理 - 93 河洛理數 在解讀所占到之爻辭時, 又會根據來求卦者之德行 性情是否與爻辭之義相合 ( 叶者或不叶者 ; 叶音協, 為和洽 相合之義 ), 以及其身分 職業, 和所問之事, 而做出不同之解讀, 殊堪玩味 初九 : 潛龍勿用 象曰 : 潛龍勿用, 陽在下也 此爻是隱德之象, 而示以固守之占者也 故叶者, 因深學廣, 心懶志疑, 好靜無求, 名利不耀 ; 不叶者, 隱居下處, 刑克太重, 奴僕少力 歲運逢之, 在仕退阻, 在士淹留, 在商窒滯 惟僧道隱逸羽衣之流, 則盤桓安樂 女命則興家業, 孕生子 風人利用幽靜, 若一動作即生災疾, 謀事則有咎 且變得姤卦, 謹防小人染污之咎 九二 : 見龍在田, 利見大人 象曰 : 見龍在田, 德施普也 此爻是大人德與時顯, 而天下不失望者也 故叶者, 貴而有利名, 龍象也, 富有產業 不叶者, 亦主中直, 多見潤澤 歲運逢之, 在仕者, 逢明主, 居要津 ; 在士者, 擢高科, 弛名譽 ; 在農者 ; 進田園, 增金帛 ; 商賈獲利, 僧道加持, 常人得貴人提攜 然 龍 田 德 普 四字, 或是官職姓名字也 若女命則居富配貴 易經與管理

48 意象之言辭子曰 : 書不盡言, 言不盡意 然則聖人之意, 其不可見乎 子曰 : 聖人立象以盡意, 設卦以盡情偽, 繫辭以盡其言, 變而通之以盡利, 鼓之舞之以盡神 - 繫辭傳 ( 卦爻辭 ) ( 卦 ) ( 心 ) 書 言 象 意 It's a double magic: Writers change thoughts into ink, Readers change ink back into thoughts. Library of Congress 夫象者, 出意者也 言者, 明象者也 故言者所以明象, 得象而忘言 象者所以存意, 得意而忘象 - 王弼 周易略例注 明象 易經與管理 - 95 始 壯 究 三畫卦其義 始 壯 究, 假變以示義, 天之道也 其位 天 地 人, 體位以樹齊平, 人之道也 始壯究者, 究, 終也 究極也 物極必反,( 老子 ) 反者, 道之動 ( 乾卦九三爻小象辭 ) 九三曰 : 反復, 道也 復者, 復其始也 ( 始, 初也 ) 道者, 機也 初為機先, 反復其初也 六畫成卦, 終始機明, 生生已著 ( 乾卦 ) 彖曰 : 大 明終始, 六位時成 六位 ( 六爻 ) 示人以識勢宜務而成至德, 凝至道而致太平, 非歷險阻不足以任事成業, 學 易 之無過也以此 * 齊平乃指 大學 中所言齊家 治國 平天下的外王之術 -- 毓鋆師 易經 講義 易經與管理

49 始壯究 每季的銷售金額 累積的銷售金額 壯 壯 究 始 鐘形曲線 究 始 S 曲線 時間 時間 始 : Creation, Initiation 壯 : Growth 究 : Decay, Closure( 窮 盡 說文解字 : 究, 窮也 ) 易經與管理 - 97 Understand the Trends and Capture the Moment Plan Your Timing & Positioning 位 (Positioning) 創新者 敏感的早期採納者 遲頓的模仿者 流型的頂峯 已成為常識 典範的轉變 成為改革之障礙 時 (Timing to introduce changes or take actions) 變化的先兆 勢 ( Trends that induce changes) 社會 市場 產業 技術 易經與管理

50 貞下啟元 窮則變, 變則通, 通則久 唯變所適, 不可為典要 大明終始 貞下啟元 生生之謂易 双 S 曲綫 累積收益 貞利元亨元 亨 利 貞 時間 易經與管理 - 99 双 S 曲缐 狀態究天人之際, 通古今之變 利 ( 例如產品銷售累積收益 ) 元 始 亨 壯 利 究 始 貞 元 亨 壯 貞 究 1. 時間軸下的波動 ( 變化 ) 2. 波動背後之成因 3. 波動的周期性和斷裂性 時間 Ending is the start of another beginning (e.g., commencement). Think about next generation of products/services all the times. 易經與管理

51 51 象曰:潛龍勿用,陽在下也 象曰:見龍在田,德施普也 象曰:終日乾乾,反復道也 象曰:或躍在淵,進无咎也 象曰:飛龍在天,大人造也 象曰:亢龍有悔,盈不可久也 象曰:用九,天德不可為首也 彖曰:大哉乾元,萬物資始,乃統天 象曰:天行健,君子以自強不息 卦名彖辭 ( 彖傳 ) 象辭 ( 大象 ) 卦畫爻辭乾元 亨 利 貞 初九:潛龍勿用 九二:見龍在田,利見大人 九三:君子終日乾乾,夕惕若厲,无咎 九四:或躍在淵,无咎 九五:飛龍在天,利見大人 上九:亢龍有悔 用九:見群龍无首,吉 象辭 ( 小象 ) 卦辭易經與管理 馬王堆帛書 易經

52 52 易經與管理 易經 的典籍內容 經 : 共 64 卦包括 : 卦畫 卦名 卦辭 爻辭 傳 : 十翼, 又稱 易大傳 或 易傳 共七種文獻 : 彖傳 象傳 繫辭傳 說卦傳 序卦傳 雜卦傳 及 文言傳 彖傳上 下 : 彖辭解釋卦辭 上下者, 分上下經 象傳上 下 : 大象解釋全卦整體的含意 ; 小象解釋一卦中六爻的爻辭 繫辭傳上 下 : 易經 導讀之作 說卦傳 : 解說八卦的意義 序卦傳 : 解釋 64 卦順序的因果關係 雜卦傳 : 雜糅眾卦原來順序, 將 64 卦分為 32 組, 每組兩卦非綜即錯, 其義或以同相類, 或以異相明 文言傳 : 詳細解釋乾坤二卦 易經與管理 未濟恆咸比師坤 易經 結構乾元亨利貞 初九 潛龍勿用 九二 見龍在田,利見大人 九三 君子終日乾乾,夕惕若厲,无咎 九四 或躍在淵,无咎 九五 飛龍在天,利見大人 上九 亢龍有悔 用九 見群龍旡首,吉 文言雜卦說卦象曰潛龍勿用,陽在下也 象曰見龍在田,德施普也 象曰終日乾乾,反復道也 象曰或躍在淵,進无咎也 象曰飛龍在天,大人造也 象曰亢龍有悔,盈不可久也 象曰用九,天德不可為首也 彖曰大哉乾元,萬物資始,乃統天象曰天行健,君子以自強不息 繫辭傳

53 研究 易經 文獻有如考古學中的地層學 (stratigraphy) 論語 為政 子張問 : 十世可知也? 子曰 : 殷因於夏禮, 所損益, 可知也 ; 周因於殷禮, 所損益, 可知也 ; 其或繼周者, 雖百世可知也 便是解說文化遞嬗 損益 層層變遷之理 演易之作 注疏 易經 十翼 ( 傳 ) 周易 ( 經 ) 歸藏連山 易經與管理 如何解 易 易經 經過三千年的發展, 它的經文也變成了一個知識的載體 如何兼顧歷史上諸家見解以及 易 理的發展, 是我們在解讀易經時也會考慮進去的 - 易經 中常常是一字多義, 這可能是作 易 者有意如此 這樣的話我們在依 易 以解讀不同狀況時, 可有較豐富的聯想 發揮的空間 當然一字多義也可能是古時候文字不多, 經常以音 義相似而假借之 吾人釋易亦應如是, 不必定於一尊 然以前後一貫, 言之成理, 切於實用者為佳 - 黃啟江 易經與管理

54 古德詩文務研幾 訓詁 is a simple explanation of ancient words using diction deemed proper in a later time period, whereas 詮釋,which originates from the classical word 詮, connotes interpretation or, often times, reinterpretation of the meaning of a text. The latter requires much more sophisticated knowledge than the former. Below is a seven-character quatrain written for all of us to 共勉 代明德兄勸學 古德詩文務研幾, 邯鄲學步恐遭譏 曹溪骨髓憑心悟, 勿落膚言第二機 - 黃啟江 易經 的卦辭 爻辭有強烈的生命力 - 丁達剛 易經與管理 易經 中常見的占辭 无咎 來源 : 眚音省, 災難 卦辭和爻辭對事情之吉凶所下的斷語, 從吉至凶共有九個等次 : 吉 亨 利 无咎 悔 吝 厲 咎 凶 悔是有小偏差而知反悔, 吝是有小毛病受到羞辱, 厲是危險, 咎是過失, 凶則是凶險已極 來源 : 祖行編著, 圖解易經, 陜西師範大學出版社, 2007 月 2 月,86~87 頁 易經與管理

55 爻辭中的象與占 條件句中的條件 有象有占, 有象無占, 無象有占, 無象無占 占中有象, 象中有占, 象有未盡者, 因占辭以補其缺 ( 黃澤 易學濫觴 Source: 林義正 易經與管理 吉凶悔吝 ( 敗而不餒, 知道反省, 善於補過 ) 悔 吉 ( 得 ) ( 失 ) 凶 吝 吉凶者, 言乎其失得也 悔吝者, 言乎其小疵也 ( 悔吝者, 憂虞之象也 ) 無咎者, 善補過也 -- 繫辭傳上 ( 因勝而驕, 不知施捨, 吝於改過 ) Andy Grove 說 : 失敗的種子, 往往是埋在成功的土壤之中 ( 十倍速時代,Only the Paranoid Survives). 老子 第 30 章 : 果而勿矜, 果而勿伐, 果而勿驕 ; 果而不得已, 果而勿強 ; 物壯則老, 是謂不道, 不道早已 易經與管理

56 Success and Failure 成功失敗學 Look for methods to succeed, not excuses for your failure. 成功的人找方法, 失敗的人找藉口 Success breeds complacency. Complacency breeds failure. Only the paranoid survive. - Andrew Grove 成功使人掉以輕心, 掉以輕心是失敗的溫床 唯戒慎恐懼, 有憂患意識者, 得以生存 朱熹 : 吉凶悔吝者易之辭也, 得失憂虞者事之變也 得則吉, 失則凶 ; 憂虞雖未至凶, 然已足以致悔而取羞矣 蓋吉凶相對而悔吝居其中間, 悔自凶而趨吉, 吝自吉而向凶也 又曰 : 悔是吉之漸, 吝是凶之端 又曰 : 過便悔, 不及便吝 易經與管理 憂患意識 易 之興也, 其於中古乎, 作易者, 其有憂患乎 易 之為書也不可遠, 為道也屢遷, 變動不居, 周流六虛, 上下无常, 剛柔相易, 不可為典要, 唯變所適 其出入以度, 外內使知懼, 又明於憂患與故, 无有師保, 如臨父母, 初率其辭, 而揆其方, 既有典常, 苟非其人, 道不虛行 - 繫辭傳 書 曰: 居安( 寵 ) 思危, 思則有備, 有備無患 - 左傳 易 既濟 : 君子以思患而豫防之 愛人之大者, 莫大於思患而豫防之 - 春秋繁露 易經與管理

57 富不過三代 第一代打拚 第二代守成 第三代揮霍 第四代從頭來過 30% 12% 3% 富不過三代 易經與管理 眼看他起高樓, 眼看他樓塌了 俺曾見金陵玉殿鶯啼曉, 秦淮水榭花開早 ; 誰知道容易冰消 眼看他起高樓, 眼看他宴賓客, 眼看他樓塌了 這青苔碧瓦, 俺曾睡風流覺, 將五十年興亡看飽 那烏衣巷不姓王, 莫愁湖鬼夜哭, 鳳凰臺棲梟鳥 殘山夢最真, 舊境丟難掉, 不信這輿圖稿 謅一套哀江南, 放悲聲, 唱到老 清. 孔尚任 桃花扇 餘韻 * 俺音ㄢˇ 東山再起的謝安三落三起 易經與管理

58 打破吉凶悔吝的循環 吉 ( 得 ) 再接再厲, 精益求精 悔 吝 ( 失 ) 凶 一錯再錯 易經與管理 六爻之職位 乾鑿度 : 初為元士 ( 在位卑下 ), 二為大夫, 三為三公, 四為諸侯, 五為天子, 上為宗廟 ( 宗廟人道之終也 ) 凡此六者, 陰陽所以進退, 君臣所以升降, 萬民所以為象則也 初爻是 士, 二爻是 大夫, 三爻是 卿, 四爻是 諸侯, 五爻是 王, 上爻是 軍師 高階主管 上中下 中低階主管與第一線員工 上中下 易經與管理

59 爻之陰陽陰爻陰爻陰爻陽爻陰爻陰爻 爻位之陰陽陰位陽位陰位陽位陰位陽位 陰位 :2, 4, 6 陽位 :1, 3, 5 中位與正位正 ( 當 ) 位陰爻居陰位陽爻居陽位 正位 正位 正位 正位 2, 5 中位 中正 ( 六二和九五 ) 王弼 周易略例 : 然則初 上者, 是事之終始, 无陰陽定位也 易經與管理 上下相應 (Correspondence) (1 4; 2 5; 3 6) 相與 : 陰陽相應 應比 鄰近二爻相比 : 乘或承陽乘陰 陰承陽, 為順 為吉 反之則為逆, 為凶 5 乘 4 4 承 5 2, 5 中位 敵應 : 陰與陰陽與陽 1 4 相應兩爻為一陰一陽, 則稱為 相與 若兩爻為同性, 則稱為 應而不與 或敵應 艮卦, 彖曰 : 艮, 上下敵應, 不相與也 易經與管理

60 比和應 相鄰各爻, 若陰陽性質不同者, 謂之比 比又有四 : 如本身為陽爻, 比上爻稱扶, 比下爻稱據, 其利有大有小 如本身為陰爻, 比上爻稱之為承, 比下爻稱之為乘 在判斷時, 乘常不利, 因弱乘剛不易也 承影響不大, 因陰柔無力 扶 據較多利, 此乃陽爻剛健之故 - 朱邦復, 易經明道錄, 應有四種 : 相應二爻一陰一陽且皆居正位為正應 ; 不居正位則為逆應 ; 兩爻皆為陽爻為敵應, 兩爻皆為陰爻為暗應 - 應天平 (link) 易經與管理 比應的研究 - 周易折中 義例 比與應, 必一陰一陽, 其情乃相求而相得 易中比應之義, 惟四與五比, 二與五應為最重要 四與初猶或取相應之義 三與上很少取相應之義 五與上或取相比之義 其他相鄰二爻很少取相比之義 五為尊位, 子曰 : 二與四同功 ( 陰位 ) 而異位 二多譽, 四多懼 四近而承之, 貴乎恭順小心, 故剛不如柔之善 二遠而應之, 貴乎強毅有為, 故柔不如剛之善 以六四承九五者, 凡十六卦, 皆吉 以九四承六五者, 凡十六卦, 不能皆吉 以九二應六五者, 凡十六卦, 皆吉 以六二應九五者, 凡十六卦, 不能皆吉 若其爻為 卦主, 則群爻皆以比之 應之為吉凶焉 易經與管理

61 承乘應與的管理藝術 承以損益 : 在下位者雖承上之志, 但不是 一個口令 一個動作 應運用自己的智慧, 加以損益, 使上志能符合下情 乘勿失體 : 在上位的領導人在駕御部屬時, 應讓屬下將其能力和智慧充份的發揮出來, 而不是以強制的手段約制部下, 使其失去自主的源動力, 成為不知變通的愚忠之臣 應而不流 : 在上下卦相同相對位置的二爻謂之 應, 但不是做應聲蟲, 而是能提供客觀的意見, 甚至逆耳的忠言, 要能相和相應但卻不同流合污 與而不倚 : 相應而又陰陽互補的兩爻, 是 與 的關係 相與二爻應該是相輔相成, 但仍應保持獨立自強的精神, 不能過分倚賴對方, 要有合作的誠意, 但也要有隨時獨立作戰的心理準備 Adapted from 毓師之說 易經與管理 爻位的特質 二與四同功, 而異位, 其善不同 二多譽, 四多懼, 近也 柔之為道, 不利遠者, 其要無咎, 其用柔中也 三與五同功, 而異位, 三多凶, 五多功, 貴賤之等也, 其柔危, 其剛勝邪? 易之為書也, 廣大悉備, 有天道焉, 有人道焉, 有地道焉, 兼三材而兩之 故六爻者, 非它也, 三材之道也 道有變動, 故曰爻 爻有等, 故曰物 物相雜, 故曰文 文不當, 故吉凶生焉 易 之興也, 其當殷之末世, 周之盛德邪? 當文王與紂之事邪? 是故其辭危, 危者使平, 易者使傾 其道甚大, 百物不廢, 懼以終始, 其要無咎, 此之謂 易 之道也 繫辭傳 易經與管理

62 易緯乾坤鑿度 三才之道 易經與管理 六爻多維分析法 爻位 位性 時 終始 三才 正位 中位 吉凶 應與 承乘 ( 比 ) 上下卦 上 陰 究 終 天 ( 陰 ) 上六 下應三乘五 上卦 ( 外卦 ) 五 陽 壯 盛 天 ( 陽 ) 九五 中 多功下應二承上 ( 悔卦 ) 乘四 四 陰 始 革 人 ( 仁 ) 六四 多懼下應初承五 乘三 三 陽 究 極 人 ( 義 ) 九三 多凶上應上承四 下卦 乘二 ( 內卦 ) 二 陰 壯 成 地 ( 柔 ) 六二 中 多譽上應五承三 ( 貞卦 ) 乘初 初 陽 始 始 地 ( 剛 ) 初九 上應四承二 互卦 ( 下互卦 ) 交互卦 交卦 ( 上互卦 ) 易緯 乾鑿度 故易始於一, 分於二, 通於三,[ 興 ] 於四, 盛於五, 終於上 初為元士, 二為大夫, 三為公, 四為諸侯, 五為天子, 上為宗廟 易經與管理

63 六爻時位的分析 爻位 解釋 上 五 四 三 二 初 以職位而言, 上爻是已退位的最高主管, 或是居客卿地位的從外面請來的高級顧問 就時來說, 是事情的發展已到終極結束之時, 或是換跑道之轉機 能夠敦厚之道謹言慎行, 則或者可以在人生或事業上劃下一個美好的句點 五爻, 居上卦的中位, 一般而言是君位, 代表居於最高位置的主管 五爻居大位, 做起事業來, 容易有功勞, 是 多功 之位, 但仍需要上爻之教, 四爻之輔, 和二爻之助, 才能成事 四爻以位言, 居上卦之下, 是靠近君位的大臣, 有調和上下的功能, 但由於太逼近君主了, 有 簒位 的可能, 而引起在上位的猜忌, 所以需要小心警慎, 是 多懼 之位 以時而論, 四爻是形勢轉變之初期, 能否轉型成功, 仍在未定之天, 要多方面嚐試, 不可以居上位而自滿 五乘四, 四承五, 若四與五是一陰一陽, 則君臣剛柔相濟, 是吉祥的徵兆 三爻以位言, 居下卦之上, 在上下 內外交接之際, 是由中階主管將要進升到高階主管的不上不下 有位無權之位置, 需要不斷的努力, 開拓自己的胸襟和視野 以時而論, 三爻為衰退期, 但也是轉型的機會, 要勤勤懇懇, 不能掉以輕心, 先穩住基本面, 再求突破, 才能更上層樓 以位而言, 第二爻, 居下卦的中位, 代表位於第一綫的主管, 為坐鎮一方的大將, 或是基層中的意見領袖, 是 多譽 之位, 與在五之君位最能相應 以時而論, 二爻是開始壯大的成長期 以位而論, 初爻代表在最基層的位置, 要有貞正有守之的能耐 以時而言, 初爻代表事情開始之際, 是韜光養晦之時, 亦是事業起頭的開創期 易經與管理 知時識勢 : 時勢 形勢 氣 ( 聲 ) 勢 與 時 有關的名詞和觀念有 : 知時 識時 待時 及時 適時 治時 因時 ; 時勢 時義 時機 時至 時用 形乃有形資源之配置, 勢乃形之動, 形有而勢無, 然而用之時得 形秘勢顯 軍形者論攻守之道 善戰者, 先採不可為人所勝之守勢, 以待敵人可勝之機而攻之 不足則守, 有餘方攻 善守者藏於九地之下, 可立於不敗之地 ; 善攻者動於九天之上, 能見機行事, 輕易取勝, 故善戰者 無智名, 無勇功 善用兵者, 勤修內政, 修道而保法, 此無形之軍政也 必須度主德, 量軍力, 數虛實, 稱利害, 以應敵致勝 勝者之戰, 若決積水于千仭之谿者, 形也 軍形已佈, 仍得待時勢而動, 故繼之以 兵勢 第五 易經與管理

64 孫子 勢篇激水之疾, 至于漂石者, 勢也 ; 鷙鳥之疾, 至于毀折者, 節也 是故善戰者, 其勢險, 其節短 勢如張弩, 節如發機 紛紛紜紜, 鬥亂而不可亂也 渾渾沌沌, 形圓而不可敗也 亂生于治, 怯生于勇, 弱生于強 治亂, 數也 ; 勇怯, 勢也 ; 強弱, 形也 故善動敵者, 形之, 敵必從之 ; 予之, 敵必取之 以利動之, 以卒動之 故善戰者, 求之于勢, 不責于人, 故能擇人而任勢 任勢者, 其戰人也, 如轉木石 木石之性, 安則靜, 危則動, 方則止, 圓則行 故善戰人之勢, 如轉圓石于千仞之山者, 勢也 孫子兵法 勢篇 易經與管理 論勢 兵勢者, 用兵任勢, 因利制權 層層節制, 治眾如寡 ; 各個擊破, 鬥眾如寡 以正合, 以奇勝 ; 奇正相生, 變化無窮 求之於勢, 不責之於人 勢之造因, 在於環境 速度 和時機, 故曰 激水之疾, 至於漂石者, 勢也 勢之發在乎平日累積之能量, 應敵時之判斷力, 和對稍縱即逝的時機之掌握, 故曰 轉圓石於千仭之山者, 勢也 移形變勢, 誘敵動人, 皆能如以石擊卵而必勝者, 皆虛實之妙用也 故繼之以 虛實 第六 易經與管理

65 性情 喜怒哀樂之未發謂之中 ( 性中天 ), 發而皆中節謂之和 ( 情緒 ) 中也者, 天下之大本 ; 和也者, 天下之達道也 中庸 八卦以象告, 爻彖以情言, 剛柔雜居, 而吉凶可見矣 變動以利言, 吉凶以情遷 是故愛惡相攻而吉凶生, 遠近相取而悔吝生, 情偽相感而利害生 凡易之情, 近而不相得則凶, 或害之, 悔且吝 繫辭傳 Viewpoints(Mindsets) Attitudes Behaviors Hire for Attitude; Train for Skill Attitude is everything. Character(personality) is your destiny! 易經與管理 心想事成 (From Thought to Destiny) Sow a thought, and you reap an act; Sow an act, and you reap a habit; Sow a habit, and you reap a character; Sow a character, and you reap a destiny. -Charles Reade 轉念 境隨心轉 貞觀 正念 正面思考 (Positive Thinking) 塞翁失馬, 焉知非福 心易 易經與管理

66 易經 處事的精神 逢平易而不大意, 總知居安思危 遇艱險但不灰心, 常思光明在望 聖嚴法師回顧其一生, 覺得一生中 沒有讓我後悔的事 當我犯了錯, 我懺悔, 接受責任, 然後繼續前進 他一生堅持一個原則 : 從不讓自己覺得滿意或失望 易經與管理 道德 : 賢能 德業 知行 孟子曰 : 賢者在位, 能者在職 司馬光 資治通鑑 周紀一 聰察強毅之謂才, 正直中和之謂德 才者, 德之資也 ; 德者, 才之帥也 要 審於才德之分, 先德而後才 易 ( 交易 交流溝通 ) 則易知, 簡 ( 簡易 ) 則易從 易知則有親, 易從則有功 有親則可久, 有功則可大 可久則賢人之德, 可大則賢人之業 易簡 ( 善於溝通 以簡御繁 ), 而天下之理得矣 ; 天下之理得, 而成位乎其中矣 繫辭傳上 易經與管理

67 卦的基本結構 謙 卦名 Outer trigram 上 ( 外 ) 卦下 ( 內 ) 卦 Inner trigram 卦 正對卦 伏卦 錯卦 hexagram 坤 ( 地 ) 艮 ( 山 ) Complementary or Opposite Hexagram [ 錯 ] 履 反對卦 覆卦 綜卦 [ 綜 ] 豫 Contrasting or Inverse Hexagram 易經與管理 文王序卦中相綜之兩卦的例子 屯 由內裏向外表看 蒙 屯 雜而著 見而不失其居 由外表向內裏看 蒙 孔穎達認為 覆者, 表裏視之, 遂成兩卦 屯 蒙 ; 需 訟 ; 師 比之類是也 易經與管理

68 角度 ( 典範的轉移 ) 影響你的視野 Kuhn used the duck-rabbit optical illusion to demonstrate the way in which a paradigm shift could cause one to see the same information in an entirely different way. 心態決定一切 角度決定視野, 視野決定格局, 格局決定策略, 策略決定結局 易經與管理 胡雪巖 胡雪巖 : 生意越來越難做, 越難做越是機會, 關鍵是眼光 胡雪巖說 : 做生意怎麼樣精明, 十三檔算盤, 盤進盤出, 絲毫不漏, 這算不得什麼! 頂要緊的是眼光 生意做得越大, 眼光越要放得遠 做小生意的, 譬如說, 今年天氣熱得早, 看樣子這個夏天會很長, 早早多買進些蒲扇擺在那裡, 這也是眼光 做大生意的眼光一定要看大局 你的眼光看得到一省, 就能做一省的生意 ; 看得到全國, 就能做全國的生意 ; 看得到外國, 就能做外國的生意 從變化中找出機會, 才是一等一的好本事 Source: 胡雪巖比你更懂人性的弱點 易經與管理

69 逆向思考 (Think from the Customer Back) The Customer Define Outcomes * Adapted from The Price Waterhouse Change Integration Team, Better Change, Irwin, 1995, p Activities/Tasks Functions/Processes Organization Management Redesign Outputs Determine Activities Define Job Responsibilities Develop Organization Structure 易經與管理 爻位相對論 ( 換位思考 ) 研究 易經 時應特別注意 從他人的觀點來看問題 (Put yourself in other people s shoes.) 的道理, 這是硏究 易 理的一個關鍵之處 易 六畫成卦, 其有深義焉 六爻各有其時位, 故由六爻視全卦則或有六義焉, 君子小人不一而是, 在乎其修德如何耳! 如大過之初六, 其自視也, 則為至潔之茅, 而可以柔克四陽之時艱 至於九四隆棟之時, 則視己為棟樑之材, 而以初六為它吝焉! 又如乾之上九, 亢龍有悔, 其自悔過也 而由他爻視之, 則欲殛滅之矣! 由爻位不同, 故其自視 視人 ( 人視 ) 者皆大異也 易 道神妙變化, 其在此乎? -- 毓鋆師易經講義 易經與管理

70 知己 個人 組織 ( 眾人 ) 企業 己 自視人視與知己知彼 競爭者 顧客 人民 部屬 自視 : 由己觀人 (empathy) 人視 : 由人觀己 觀卦九五爻小象 : 觀我生, 觀民也 知彼 大學 絜矩之道 同胞物與學會角色互換而生同理之心 人 天 天地萬物 仰則觀象於天, 俯則觀法於地, 觀鳥獸之文, 與地之宜, 近取諸身, 遠取諸物, 於是始作八卦, 以通神明之德, 以類萬物之情 繫辭傳 易經與管理 巨觀 微觀 觀己 觀人 總而言之, 一卦代表一個時代與大環境下的整體情勢 一卦之六爻, 則代表在此大環境下不同的時與位, 因而六爻經常各有個的立場和觀點, 爻辭對情勢之判定, 不見得要與卦辭一致 強求其一致以解釋一卦之六爻之義, 未必能說得通順 六爻之間相互的認知上也會因位置不同而有異 了解不同的人在不同的時位上會如何去看自己 看別人 和被別人評斷, 有助於我們對某一情勢下不同群體之向背, 能有更精準的掌握 能如此將心比心, 設身處地去為他人著想, 則必然有助於人際之間的了解與和諧, 此乃待人 處事 以及渡過困境的重要方法 易經與管理

71 位 : 地位 位置 定位 地位 : 上下 高低 權勢 觀察的位置 ( 視角 ): 內向外看, 外向內看 時位 : 產品生命周期的階段 ( 位置 ) 產業鏈 (Industry Value Chain) 的上中下游 企業本身活動的價值鏈 (Value Chain) 之分析與定位 產品或市場定位 : 功能 價位 品質 流行性 服務 易經與管理 市場定位 市場細分 / 區隔 (market segmentation) 目標市場 (market targeting) 市場定位 (market positioning) For (target customer) who (statement of the need or opportunity), the (product name) is a (product category) that (statement of key benefit that is, compelling reason to buy). Unlike (primary competitive alternative), our product (statement of primary differentiation). 易經與管理

72 卦主 王弼 周易略例 略例下 曰 : 凡彖者, 通論一卦之體者也 一卦之體, 必由一爻為主, 則指明一爻之美, 以統一卦之義 卦主 有時亦被稱為 主爻 李光地在 周易折中 一書中, 將卦主又再細分為 成卦之主 (Constituting ruler) 和 主卦之主 (Governing ruler) 成卦之主, 就是一卦六爻之中形成或付予其卦義的一爻 ; 主卦之主, 是指一卦六爻之中主宰或支配整個卦的一爻, 卦主之爻大都是得位之爻, 多數是居中位, 居五的為多, 也有居二的 有時一爻可兼為成卦之主和主卦之主 ; 或有不同的二爻, 一為成卦之主, 一為主卦之主 周易折中 經常只以指出某一爻或某二爻是某卦的卦主 若只有一爻是卦主則此爻應為成卦之主和主卦之主, 有時則指出某二爻同為某卦的卦主, 但並沒有指出何者為成卦之主, 何者為主卦之主 易經與管理 形 易 道情勢分析學 位 盈 虛 勢 = 形 時 慎始 始壯究 終而復始 始壯究 誠終 時 易經與管理

73 多維的情境分析法 時間 時有終始 先後 緩急 形勢 勢可虛實 順逆 快慢 地位 位居上下 內外 正中 中庸 中取兩端 精一 合和 機微 機表幾微 危機 轉機 事物 事辨本末 輕重 險易 性情 情判陰陽 剛柔 真偽 道德 德分賢能 德業 知行 易義 易含交變 簡易 不易 交變 : 交易 變易 易經與管理 卦畫卦名卦辭彖辭大象辭 爻辭小象辭 易經 的思維與學習方式 模型 (Models) 抽象 宏觀形勢 悟道 具象 微觀時位 積德 Patterns ( 類型 ) Mental models( 概念模型 ) Situations ( 情境 ) Archetypes( 原始模型 ) Attitudes( 心態 ) 模型元件 (Model Elements) 蘇軾有 卦合爻别說, 常用 卦合而言之 ( 宏觀 ), 爻別而觀之 ( 微觀 ) 來解釋 易經 卦爻觀點相異的原因, 可謂其創見 形成心智模型 易經與管理

74 上經三十卦 : 相錯 不相綜 而相偶的兩卦 兩兩相偶, 非綜即錯 : 相錯 不相綜 而相偶的兩卦 易經與管理 下經三十四卦 : 相錯 不相綜 而相偶的兩卦 易經與管理

75 上經三十卦 兩兩相偶, 非綜即錯 : 相錯且相綜而相偶的二卦 易經與管理 下經三十四卦 易經與管理

76 六十四卦通行本卦序 朱熹的 周易本義 卦名次序歌 其中劃底綫者為兩字之卦名, 斜體字者不是卦名 : 乾坤屯蒙需訟師, 比小畜兮履泰否 同人大有謙豫隨, 蠱臨觀兮噬嗑賁 剝復无妄大畜頤, 大過坎離三十備 咸恆遯兮及大壯, 晉與明夷家人睽 蹇解損益夬姤萃, 升困井革鼎震繼 艮漸歸妹豐旅巽, 兌渙節兮中孚至 小過既濟兼未濟, 是為下經三十四 上經 (30) 下經 (34) 卦名多為單字, 如乾和坤 ; 兩個字的卦名有 小畜 大畜 ; 小過 大過 ; 既濟 未濟 ; 明夷 家人 ; 同人 大有 ; 噬嗑 无妄 大壯 歸妹 中孚 這 15 個卦 易經與管理 六十四卦卦序 上經三十卦乾 1, 坤 2, 屯 3, 蒙 4, 需 5, 訟 6, 師 7, 比 8, 小畜 9, 履 10, 泰 11, 否 12, 同人 13, 大有 14, 謙 15, 豫 16, 隨 17, 蠱 18, 臨 19, 觀 20, 噬嗑 21, 賁 22, 剝 23, 復 24, 无妄 25, 大畜 26, 頤 27, 大過 28, 坎 29, 離 30 下經三十四卦咸 31, 恆 32, 遯 33, 大壯 34, 晉 35, 明夷 36, 家人 37, 睽 38, 蹇 39, 解 40, 損 41, 益 42, 夬 43, 姤 44, 萃 45, 升 46, 困 47, 井 48, 革 49, 鼎 50, 震 51, 艮 52, 漸 53, 歸妹 54, 豐 55, 旅 56, 巽 57, 兌 58, 渙 59, 節 60, 中孚 61, 小過 62, 既濟 63, 未濟 64 屯音尊 觀音貫 賁音背 遯音盾 蹇音簡 解音蟹 夬音怪 姤音夠 易經與管理

77 易經與管理 八卦次序圖 伏羲六十四卦次序 2 3 =8 八卦 ( 小成卦 ) 2 6 =64 64 卦 ( 大成卦 ) 小未大噬无明既家同中歸大小大大坤剝比觀豫晉萃否謙艮蹇漸旅咸遯師蒙坎渙解困訟升蠱井巽恆鼎姤復頤屯益震隨賁豐離革臨損節睽兌隨泰需夬乾過濟過嗑妄夷濟人人孚妹畜畜壯有 坤艮坎巽震離兌乾太陰少陽少陰太陽陰陽太極 前八卦次序圖, 即 繫辭傳 所謂八卦成列者, 此圖即其所謂因而重之者也 故下三畫即前圖之八卦, 上三畫則各以其序重之, 而下卦因亦衍而為八也 若逐爻漸生, 則邵子所謂 八分為十六, 十六分為三十二, 三十二分為六十四 者, 尤見法象自然之妙也 二進位 易經與管理

78 序卦傳 有天地, 然後萬物生焉, 盈天地之間者唯萬物, 故受之以屯, 屯者盈也, 屯者物之始生也 物生必蒙, 故受之以蒙, 蒙者物之稚也 物稚不可不養也, 故受之以需, 需者飲食之道也 飲食必有訟, 故受之以訟 訟必有眾起, 故受之以師, 師者眾也 眾必有所比, 故受之以比, 比者比也 有天地然後有萬物, 有萬物然後有男女, 有男女然後有夫婦, 有夫婦然後有父子, 有父子然後有君臣, 有君臣然後有上下, 有上下然後禮義有所錯 [ 男女之道, 不能无感也, 故受之以咸, 咸者感也 ] 夫婦之道, 不可以不久也, 故受之以恆, 恆者久也 故受之以小過 有過物者必濟, 故受之以既濟 物不可窮也, 故受之以未濟終焉 易經與管理 序卦傳 之大義 上經始乾坤二卦, 天地也 下經始咸恆二卦, 夫婦也 先天道 後人事 六十四卦至既濟卦而六爻定, 定則窮, 故殿之以未濟卦 濟既卦陰爻在陰位, 陽爻在陽位 六爻皆當位 未濟卦陰爻在陽位, 陰爻在陽位 六爻皆不當位 來源 : 尚秉和, 周易尚氏學 易經與管理

79 序卦傳 凡 易 之寓象, 未有 序卦 之大而要切者 世人於此, 皆不深究, 何乃獨病於乾馬 坤牛之傅會, 快心而棄擲之哉? 夫所謂 序卦 之象最大者, 謂乾坤定位而物始生物, 生必蒙, 蒙則當教, 教則必養, 不得其養則争 上經是開闢以來經制之象, 下經是人道之首, 正家以及天下之象 ; 上經是因天地以寓人事, 下經是因人事以明天地之道 所以必分上 下經者, 上經以象先天 ; 下經以象後天 上經始乾 坤而終坎 離者, 祖先天之意也 ; 下經始咸 恆而終於既 未濟者, 周易 序六子之意也 元 黃澤 易學濫觴 易經與管理 雜卦傳 乾剛坤柔, 比樂師憂, 臨觀之義或與或求 屯, 見而不失其居, 蒙雜而著 震, 起也 艮, 止也 損益, 盛衰之始也 大畜, 時也 无妄, 災也 萃聚而升不來也, 謙輕而豫怠也 噬嗑, 食也 賁, 无色也 兌見而巽伏也 隨, 无故也 蠱則飭也 剝, 爛也 復, 反也 晉, 晝也 明夷, 誅也 井通而困相遇也 咸, 速也 恒, 久也 渙, 離也 節, 止也 解, 緩也 蹇, 難也 睽, 外也 家人, 內也 否泰, 反其類也 大壯則止, 遯則退也 大有, 眾也 同人, 親也 革, 去故也 鼎, 取新也 小過, 過也 中孚, 信也 豐, 多故也 親寡, 旅也 離上而坎下也 小畜, 寡也 履, 不處也 需, 不進也 訟, 不親也 大過, 顛也 姤, 遇也, 柔遇剛也 漸, 女歸待男行也 頤, 養正也 既濟, 定也 歸妹, 女之終也 未濟, 男之窮也 夬, 決也, 剛決柔也 君子道長, 小人道憂也 * 大過以下卦不反對 易經與管理

80 雜卦傳 來知德解釋 雜卦傳 : 又恐後學以序卦為定理, 不知其中有錯有綜, 有此二體, 故雜亂其卦 前者居于後, 後者居于前, 止將二體兩卦有錯有綜者下釋其意, 故乾剛坤柔, 比樂師憂是也 最後八個卦的順序與前面或綜或錯的慣例不同, 而且句子又不押韻 不少學者認為此乃錯簡所致 大過, 顛也 姤, 遇也, 柔遇剛也 漸, 女歸待男行也 頤, 養正也 既濟, 定也 歸妹, 女之終也 未濟, 男之窮也 夬, 決也, 剛決柔也 ; 君子道長, 小人道消也 周易折中 引項安世注曰 : 大過之象, 本未俱弱, 而在 雜卦 之終, 聖人作 易, 示天下以無終窮之理, 教人以撥亂反正之法, 是故原其亂之始生於姤, 而極其勢之上窮於夬, 以示微之當防, 盛之不足畏 自夬而乾, 有終而復始之義也 又曰 : 自大過以下, 特皆以 男 女 為言, 至夬而明言之曰 : 君子 小人, 然則聖人之意, 斷可識矣 易經與管理 六十四卦構成表 易經與管理

81 伏羲六十四卦方位圖 ( 方圓圖 ) 伏羲四圖, 其說皆出邵氏, 蓋邵氏得之李之才挺之, 挺之得之穆修伯長, 伯長得之華山希夷先生陳摶圖南者, 所謂先天之學也 此圖圓布者, 乾盡午中, 坤盡子中, 離盡卯中, 坎盡酉中, 陽生於子中, 極於午中 陰生於午中, 極於子中 其陽在南, 其陰在北 方布者乾始於西北, 坤盡於東南, 其陽在北, 其陰在南 此二者, 陰陽對待之數 圓於外者為陽, 方於中者為陰 圓者動而為天, 方者靜而為地者也 易經與管理 分宮卦象次序表 以八卦中 乾坎艮震 為陽四宮 ; 巽離坤兌 為陰四宮 每宮陰陽八卦 ( 從左到右 ) 依序為本體卦 初爻變 二爻變 三爻變 四爻變 五爻變 遊魂卦 ( 第四爻變回原爻 ) 歸魂卦 ( 內卦變回本體卦的內卦 ) 易經與管理

82 謙卦 坤 ( 地 ) 艮 ( 山 ) ( 上互卦 ) 交震 交互卦解卦 謙卦 上坤下艮, 中互坎震 地下有山, 山上有地, 培植高厚之勢, 資養萬物 震動雷行, 坎滿而溢, 發生茂盛, 皆自此始 山在地中, 愈高愈卑, 君子得之, 則有謙光之象 (??) ( 下互卦 ) 互坎 參考 : 為什麼我很少講互卦 六爻相雜, 唯其時物也 其初難知, 其上易知, 本末也 初辭擬之, 卒成之終 若夫雜物撰德, 辨是與非, 則非其中爻不備 繫辭傳 易經與管理 SCAMPER Method for Brainstorming (Eberle, 1971) 替代 ( 互補 ) What could be used instead of an existing Substitute component? ( 變卦, 錯卦 ) 結合 Combine What could be added to an existing product? 調適 Adapt How can it be adjusted to suit a condition or purpose? 修改, 放大, How can the color, shape, or form be 縮小 Modify, changed? How can it be made larger, Magnify & Minify stronger, or thicker? How can it be made 改變用途 Put to other uses 除去 Eliminate 反轉和重組 Reverse & Rearrange smaller, lighter, or shorter? What else can it be used for? ( 惠子的大葫蘆 ) What can be removed or taken away from it? How can it be placed opposite its original position? 反轉 綜卦 How can the pattern, sequence, or layout be changed? 重組 交互卦 易經與管理

83 楊振寧 : 易經 對中華文化的影響 楊振寧 在人民大會堂舉行的 2004 文化高峰論壇 上所做的報告 易經與管理 觀察大自然與社會中的現象 觀察特定情境下的形勢 易經 之形成與應用 類聚群分 ( 歸納法 ) 易經 的形成 易經 的應用 ( 抽象法 ) 易經 中的創造思維?! 太極陰陽八卦六十四卦 對應 轉換分析 預測 ( 綜合法 ) 原型 : 一般性的類型 模式卦辭爻辭以某一特定情況來表達類似情境下的處事之方法和態度 其稱名也小, 其取類也大 觸類旁通 (recontextualization) 易經 多維分析和創新的架構時 形 勢 位 中 性 德 易 情勢預測與應對 創發之道 易經與管理

84 View The World in a New Perspective If the reader is drawn out of accustomed framework of his thought to view the world in a new perspective, if his imagination is stimulated and his psychological insight deepened, he will know that Wilhelm s I Ching has been faithfully reproduced. Source: in translator s note by Cary Baynes, The I Ching or Book of Changes, 易經與管理 朱熹 周易本義 序至哉 易 乎! 其道至大而无不包, 其用至神而无不存 時固未始有一, 而卦未始有定象 ; 事固未始有窮, 而爻亦未始有定位 以一時而索卦, 則拘於无變, 非 易 也 ; 以一事而明爻, 則窒而不通, 非 易 也 知所謂卦 爻 彖 象之義, 而不知有卦 爻 彖 象之用, 亦非 易 也 Source: 易經與管理

85 爻性 陰爻 動爻老陰 ( 陰變為陽 ) 陽爻 靜爻少陽陰爻 靜爻少陰陽爻 動爻老陽 ( 陽化為陰 ) 易經 卜卦 數字爻畫機率 6 --x 1/8 7 3/ /8 9 1/8 柔 變 而趨於剛者, 退極而進也 剛 化 而趨於柔者, 進極而退也 -- 周義本義 筮儀 6,7,8,9 中 6 8 偶數為陰爻,7 9 奇數為陽爻 6 和 9 為動爻 繫辭傳 : 爻也者, 效天下之動者也 爻 音堯, 本義是 交 效 交 乃交易 互動, 乃陰陽之交, 時空之交 效 則是模仿 倣效 交 之後所產生的變動之象 易經與管理 金錢卦 取三錢幣, 將有人物肖像的這面當陽為 3, 另一面 ( 有字的 ) 則當陰為 2 乾隆通寶字面為陰另一面為陽 隨機搖 6 次 三枚銅錢皆出現乾隆通寶字面, 此為 6 老陰 三枚銅錢皆出現反面, 此為 6 老陽 三枚銅錢有二枚出現乾隆通寶字面而一枚出現反面, 此為 7 少陽 三枚銅錢一枚出現乾隆通寶字面而二枚出現反面, 此為 8 少陰 刘大钧 - 千古奇书 - 周易全 2 讲 (video) minute 28 for 筮儀示範 下集 (video) minute 27 for 金錢卦卜示範 易經與管理

86 禮記 曲禮 外事以剛日, 內事以柔日 凡卜筮日 : 旬之外曰遠某日, 旬之內曰近某日 喪事先遠日, 吉事先近日 曰 : 為日, 假爾泰龜有常, 假爾泰筮有常 卜筮不過三, 卜筮不相襲 龜為卜, 策為筮, 卜筮者, 先聖王之所以使民信時日 敬鬼神 畏法令也 ; 所以使民決嫌疑 定猶與也 故曰 : 疑而筮之, 則弗非也 ; 日而行事, 則必踐之 * 疏 假, 因也 繫辭 動靜有常 易經與管理 周義本義 筮儀 擇地潔處為蓍室, 南戶, 置牀于室中央 蓍五十莖, 韜以燻帛, 貯以皁囊, 納之櫝中, 置于牀北 設木格于櫝南, 居牀二分之北 置香爐一于格南, 香合一于爐南 日炷香致敬 將筮, 則灑掃拂拭 滌硯一, 注水, 及筆一, 墨一, 黃漆板一, 于爐東 東上, 筮者齊潔衣冠, 北面, 盥手焚香致敬 兩手奉櫝蓋, 置于格南爐北, 出蓍于櫝, 去囊解韜, 置于櫝東, 合五十策, 兩手執之, 熏于爐上 命之曰 : 假爾泰筮有常, 假爾泰筮有常, 某官姓名, 今以某事云云, 未知可否? 爰質疑于神于靈, 吉凶得失, 悔吝憂虞, 惟爾有神, 尚明告之 乃以右手取其一策, 反于櫝中, 而以左右手中分四十九策, 置格之左右兩大刻 筮音市, 蓍音施 易經與管理

87 周義本義 筮儀次以左手取左大刻之策執之, 而以右手取右大刻之一策, 掛于左手之小指間 次以右手四揲左手之策 次歸其所餘之策, 或一 或二 或三 或四, 而扐之左手无名指間 次以右手反過揲之策於左大刻, 遂取右大刻之策執之, 而以左手四揲之 次歸其所餘之策如前, 而扐之左手中指之間 次以右手反過揲之策於右大刻, 而合左手一掛二扐之策置於格上第一小刻 是為一變 再以兩手取左右大刻之蓍合之 復四營如第一變之儀, 而置其掛扐之策于格上第二小刻, 是為二變 又再取左右大刻之蓍合之 復四營如第二變之儀, 而置其掛扐之策于格上第三小刻, 是為三變 三變既畢, 乃視其三變所得掛扐過揲之策 (24, 28, 32, 36 ( 除以 4) 6, 7, 8, 9), 而畫其爻於版 如是每三變而成爻 凡十有八變而成卦, 乃考其卦之變, 而占其事之吉凶 禮畢, 韜蓍襲之, 以囊入櫝, 加蓋, 斂筆硯墨版, 再焚香致敬而退 揲音 蛇, 撿取的意思 櫝音讀, 函也 凡緘藏物者皆曰櫝 易經與管理 動爻的斷法 六爻安定的, 以本卦卦辭斷之 一爻動, 以動爻之爻辭斷之 二爻動者, 則取陰爻之爻辭以為斷之 ( 陽主過去, 陰主未來 ) 所動的兩爻如果同是陽爻或陰爻, 則取上動之爻斷之 三爻動者, 以所動三爻的中間一爻之爻辭為斷 四爻動者, 以下靜之爻辭斷之 五爻動者, 則取靜爻的爻辭斷之 六爻皆動的卦, 如果是乾坤二卦, 以 用九 用六 之辭斷之 其餘各卦, 如果是六爻皆動, 則以變卦的彖辭斷之 南懷瑾, 易經雜說 易經與管理

88 動 ( 變 ) 爻與解卦方法 以下是揲蓍結果的可能不同情況, 從 0 至 6 個變爻其解卦原則分別如下 : 0 個變爻 : 以本卦的卦辭 卦義來解卦 1 個變爻 : 以本卦變爻來解卦 一個爻變時變卦不用理會 2 個變爻 : 以本卦的兩個變爻來解卦 下爻為貞 ( 定 正 ), 上爻為悔 ( 動 改過 ) 3 個變爻 : 以本卦卦辭和變卦卦辭來解卦 本卦為貞變卦為悔 4 個變爻 : 以變卦的兩個不變爻來解卦 上爻為貞, 下爻為悔 5 個變爻 : 以變卦的不變之爻來解卦 6 個變爻 : 乾卦以 用九 爻辭, 坤卦以 用六 爻辭 其餘 62 卦以變卦卦辭卦義解 易經與管理 易經 與占卜的關係 以賢易不肖, 不待卜而後知吉 善為 易 者不占 - 荀子 北山黃公善醫, 先寢食而後針藥 ; 汾陰侯生善筮, 先人事而後說卦 - 王通 文中子 易經與管理

89 易經 與 論語 的關係子曰 : 南人有言曰: 人而無恆, 不可以作巫醫 善夫! 不恆其德, 或承之羞 子曰 : 不占而已矣 - 論語 子路 子曰 : 加我數年, 五十以學 易, 可以無大過矣 - 論語 述而 孔子晚而喜易, 序彖 繫 象 說卦 文言 讀易, 韋編三絕 曰 : 假我數年, 若是, 我於易則彬彬矣 - 史記 孔子世家 易經與管理 漢書 藝文志 易 曰 : 宓戲氏仰觀象於天, 俯觀法於地, 觀鳥獸之文, 與地之宜, 近取諸身, 遠取諸物, 於是始作八卦, 以通神明之德, 以類萬物之情 至於殷 周之際, 紂在上位, 逆天暴物, 文王以諸侯順命而行道, 天人之占可得而效, 於是重 易 六爻, 作上下篇 孔氏為之彖 象 繫辭 文言 序卦之屬十篇 故曰易道深矣, 人更三聖, 世歷三古 及秦燔書, 而 易 為筮卜之事, 傳者不絕 漢興, 田和傳之 訖于宣 元, 有施 孟 梁丘 京氏列於學官, 而民間有費 高二家之說 劉向以中古文 易經 校施 孟 梁丘經, 或脫去 無咎 悔亡, 唯費氏經與古文同 易經與管理

90 馬王堆漢墓帛書易 要 夫子老而好易, 居則在席, 行則在囊 子贛曰 : 夫子它日教此弟子曰 : 德行亡者, 神靈之趨 ; 智謀遠者, 卜筮之蔡 ( 採 ), 賜以此為然矣 以此言取之, 賜緡 ( 昏 ) 行之為也 夫子何以老而好之乎? 夫子曰 : 君子言以 ( 巨 ) 方也 前祥而至者, 弗祥而好 ( 考 ) 也 察其要者, 不詭其德 尚書多闕矣, 周益 ( 易 ) 未失也, 且有古之遺言焉 故易剛者使知懼, 柔者使知剛, 愚人為而不妄, 漸 ( 奸 ) 人為而去詐 子贛曰 : 夫子亦信其筮乎? 子曰 : 吾百占而七十當, 唯周粱山之占也, 亦必從其多者而已矣 子曰 : 易, 我復 ( 後 ) 其祝卜矣, 我觀其德義耳也 幽贊而達乎數, 明數而達乎德, 又仁 [ 守 ] 者而義行之耳 贊而不達於數, 則其為之巫 ; 數而不達於德, 則其為之史 史巫之筮, 鄉之而未也, 好之而非也 後世之士疑丘者, 或以易乎? 吾求其德而已, 吾與史巫同涂 ( 途 ) 而殊歸者也 君子德行焉求福, 故祭祀而寡也 ; 仁義焉求吉, 故卜筮而希也 易經與管理 禱或不禱 子曰 : 不然, 獲罪於天, 無所禱也 論語 八佾 子疾病, 子路請禱 子曰 : 有諸? 子路對曰 : 有之 誄曰: 禱爾于上下神祇 子曰 : 丘之禱久矣 論語 述而 易經與管理

91 玄武門之變 : 不疑何卜的事例 資治通鑒 : 世民訪之府僚, 皆曰 : 齊王( 元吉 ) 凶戾, 終不肯事其兄 比聞護軍薛實嘗謂齊王曰 : 大王之名, 合之成 唐 字, 大王終主唐祀 齊王喜曰 : 但除秦王, 取東宮如反掌耳 彼與太子 ( 建成 ) 謀亂未成, 已有取太子之心 亂心無厭, 何所不為! 若使二人得志, 恐天下非復唐有 以大王之賢, 取二人如拾地芥耳, 奈何徇匹夫之節, 忘社稷之計乎! 世民猶未決, 眾曰 : 大王以舜為何如人? 曰: 聖人也 眾曰 : 使舜浚井不出, 則為井中之泥 ; 塗廩不下, 則為廩上之灰, 安能澤被天下, 法施後世乎! 是以小杖則受, 大杖則走, 蓋所存者大故也 世民命卜之, 幕僚張公謹自外來, 取龜投地, 曰 : 卜以決疑; 今事在不疑, 尚何卜乎! 卜而不吉, 庸得已乎! 於是定計 易經與管理 解易占 : 起卦容易解卦難清朝愛新覺羅昭槤所著 嘯亭雜錄 有一則 解易占 的記載 : 噶爾丹叛時, 侵犯烏闌布通, 其勢甚急 上命李文貞公占 易, 得復之上六, 文貞變色 上笑曰 : 今噶爾丹背天犯順, 自蹈危機, 兆乃應彼, 非應我也 因立下親征詔, 果大捷焉 上 應指康熙, 李文貞即李光地, 為 周易折中 之主編 復之上六 的爻辭曰 : 迷復, 凶, 有災眚 用行師, 終有大敗, 以其國君, 凶 ; 至于十年, 不克征 以出師而言為不利, 但彼此角色對掉, 則不利的是對方而不是不利於己, 此乃 境由心轉 乎? * 與李文貞光地談 易, 每至子夜, 諸侍從多枕戈以待 訟 泰 旅之例 易經與管理

92 - Moshe Y. Vardi, CACM Editor in Chief 說卦 數往者順, 知來者逆, 是故 易 逆數也 易經與管理 尚書 洪範 七 稽疑 : 擇建立卜筮人, 乃命十筮 曰雨, 曰霽, 曰蒙, 曰驛, 曰克, 曰貞, 曰悔, 凡七 卜五, 佔用二, 衍忒 立時人作卜筮, 三人占, 則從二人之言 汝則有大疑, 謀及乃心, 謀及卿士, 謀及庶人, 謀及卜筮 汝則從, 龜從, 筮從, 卿士從, 庶民從, 是之謂大同 身其康彊, 子孫其逢, 汝則從, 龜從, 筮從, 卿士逆, 庶民逆吉 卿士從, 龜從, 筮從, 汝則逆, 庶民逆, 吉 庶民從, 龜從, 筮從, 汝則逆, 卿士逆, 吉 汝則從, 龜從, 筮逆, 卿士逆, 庶民逆, 作內吉, 作外凶 龜筮共違于人, 用靜吉, 用作凶 易經與管理

93 日者列傳 賈誼曰 : 吾聞古之聖人, 不居朝廷, 必在卜醫之中 二君 ( 宋忠 賈誼 ) 曰 : 夫卜筮者, 世俗之所賤簡也 世皆言曰 : 夫卜者多言誇嚴以得人情, 虛高人祿命以說人志, 擅言禍災以傷人心, 矯言鬼神以盡人財, 厚求拜謝以私於己 司馬季主 : 述而不作, 君子義也 今夫卜者, 必法天地, 象四時, 順於仁義, 分策定卦, 旋式正棋, 然後言天地之利害, 事之成敗 昔先王之定國家, 必先龜策日月, 而後乃敢代 ; 正時日, 乃后入家 ; 產子必先占吉凶, 后乃有之 自伏羲作八卦, 周文王演三百八十四爻而天下治 越王句踐放文王八卦以破敵國, 霸天下 由是言之, 卜筮有何負哉! 裴駰题解 : 古人占候卜筮, 通谓之日者 史記 日者列傳 易經與管理 周禮 春官宗伯 筮人 : 掌三易以辨九筮之名, 一曰 連山, 二曰 歸藏, 三曰 周易 九筮之名, 一曰巫更, 二曰巫咸, 三曰巫式, 四曰巫目, 五曰巫易, 六曰巫比, 七曰巫祠, 八曰巫參, 九曰巫環 以辨吉凶 凡國之大事, 先筮而後卜 上春, 相筮 凡國事, 共筮 夫易者, 聖人教人改過之書也 更者改也, 極孤危凶困, 一經改過, 遂化為吉而无咎, 故首曰更, 已有過宜更 人有過宜感, 以我感孚乎人, 使之亦無過, 所謂 寂然不動, 感而遂通 咸者感也, 故次曰咸 式者法也, 謂先二五以為之則也 目者條目也, 謂初四三上從乎二五以為之應也 何以更? 何以感? 則必以二五交易之, 故曰易 二五交易, 可為式法矣 而初四從之則為比, 比即輔相之也 故易之次為比, 初四比之, 而三上又從之, 則終止窮矣, 必使終則有始, 乃為續終, 故謂之祠 祠者猶繼嗣也 - 焦循 易圖略 原筮第八 易經與管理

94 智慧之書 (The Book of Wisdom) Indeed, not only the philosophy of China but its science and statecraft as well have never ceased to draw from the spring of wisdom in the I Ching. 哲學 科學 和工藝領域的智慧泉源 In addition to the law of change and to the images of the states of change as given in the sixty-four hexagrams, another factor to be considered is the course of action. Each situation demands the action proper to it. In every situation, there is a right and a wrong course of action. 根據情境來指導行動方向以趨吉避凶 When it happened for the first time in China that someone, on being told the auguries for the future, did not let the matter rest there but asked, What am I to do? the book of divination had to become a book of wisdom. 不只是預測未來, 而是以心態和行動來改變未來之吉凶, 故 易經 已由卜筮之書昇華為智慧之書 - Richard Wilhelm 易經與管理 (link; Google Book) 占學一理 易 之垂訓於萬世, 占其一道爾, 故曰 : 易 有聖人之道四焉 唯 制器者尚其象, 在上世器未備而民用不利, 為所必尚, 至後世而非所急耳 以言尚辭, 以動尚變, 學 易 之事也 故占 易 學 易, 聖人之用 易, 二道並行, 不可偏廢也 王夫之, 周易內傳發例, 載 船山易傳, 台北 : 夏學社, 第 615 頁 易 有聖人之道四焉; 以言者尚其辭, 以動者尚其變, 以制器者尚其象, 以卜筮者尚其占 以君子將有為也, 將有行也, 問焉而以言, 其受命也如響, 无有遠近幽深, 遂知來物 非天下之至精, 其孰能與於此 - 繫辭傳 易經與管理

95 易 為君子謀 張載 正蒙 易 為君子謀, 不為小人謀, 故撰德於卦, 雖爻有小大, 及繫辭其爻, 必諭之以君子之義 王夫之注 : 若火珠林之類, 有吉凶而無善惡, 小人資之謀利, 君子取之, 竊所未安 不但言吉凶, 而必明乎得失之原, 乾且曰 利貞, 況其餘乎! 貞雖或凶, 未有言利而不貞者也 陰過為小, 陽勝為大, 失其時位, 則得失殊矣 有小人之爻, 而聖人必繫之以君子之辭 剝之六五, 陰僭之極, 而告以貫魚之義, 或使君子治小人, 或使小人知懼, 不徇其失而以幸為吉 若火珠林之類, 謀利計功, 盜賊可以問利害, 乃小人僥幸之術, 君子所深惡也 剝 六五, 貫魚, 以宮人寵, 无不利 易經與管理 易經 卜卦及解卦之流程 易經 的抽象模型及本文卦爻辭 : 其稱名也小, 其取類也大 易經 的應用 某一情境時勢位下的觀點和問題 找相應的一卦 得卦 起卦 抽象化 ( 從具體到抽象 ) 太極之元兩儀交變 四象歸類三才之道 八卦之象 64 卦卦辭爻辭 解卦 對應 轉換 分析 綜合 觸類旁通 (recontextualization) 分析 具體化 ( 從抽象到具體 ) 其他領域的架構 模式 知識與資訊 情勢預測 ( 得失吉凶 ) 應對心態及方法 和創發之道 易經 多維分析和創新架構 ( 時 形 勢 位 中 性 德 易 ) 錯綜互變 易經與管理

96 解卦是藝術 閔建蜀認為 : 占卦的另一主要功能是在鍛練人們的思維能力, 將占卦所得的 象 與 辭 作為發展本身思考能力的基礎, 擴大了思考的空間 占卦的人本身也必須具有政治 經濟 社會 心理 組組等多方面的知識, 才能將卦爻象與卦爻辭所隱藏之 理 發掘出來, 並非直接從所占到的卦爻辭來解說 占卦的方法有多種, 而解卦則是藝術 - 閔建蜀, 易經解析 : 方法與哲理 易經與管理 孔子自筮 孔子嘗自筮, 其卦得賁焉, 愀然有不平之狀 子張進曰 : 師聞卜者得賁卦, 吉也 ; 而夫子之色有不平, 何也? 孔子對曰 : 以其離邪 在 周易, 山下有火謂之賁, 非正色之卦也 夫質也, 黑白宜正焉, 今得賁, 非吾兆也 吾聞丹漆不文, 白玉不琱, 何也? 質有餘, 不受飾故也 - 孔子家語 好生 易經與管理

97 孔子讀 易 孔子讀 易, 至於損 益, 喟然而歎 子夏避席問曰 : 夫子何歎焉? 孔子曰 : 夫自損者必有益之, 自益者必有決之, 吾是以歎也 子夏曰 : 然則學者不可以益乎? 子曰 : 非道益之謂也, 道彌益而身彌損 夫學者損其自多, 以虛受人, 故能成其滿博也 天道成而必變, 凡持滿而能久者, 未嘗有也 故曰 : 自賢者, 天下之善言不得聞於耳矣 昔堯治天下之位, 猶允恭以持之, 克讓以接下, 是以千歲而益盛, 迄今而逾彰 夏桀 昆吾, 自滿而無極, 亢意而不節, 斬刈黎民, 如草芥焉 ; 天下討之, 如誅匹夫, 是以千載而惡著, 迄今而不滅 滿也 如在輿遇三人則下之, 遇二人則式之, 調其盈虛, 不令自滿, 所以能久也 子夏曰 : 商請志之 而終身奉行焉 - 孔子家語 六本 孔子生於衰周, 先王典籍, 錯亂無紀 ; 而乃論百家之遺記, 考正其義, 祖述堯 舜, 憲章文 武, 刪 詩 述 書, 定禮理樂, 制作 春秋, 讚明 易 道, 垂訓後嗣, 以為法式, 其文德著矣 - 孔子家語 本姓解 易經與管理 周易 占卜香港現象 占得蠱之九二, 爻辭是 : 幹母之蠱, 不可貞 蠱的卦象是上山下風, 山上的濕氣影響山下的風, 所以山風便容易令東西發霉 腐爛 變壞, 是之為蠱 所以結合目前香港的情形, 在下的學生實為在上的人所蠱 再研究九二爻, 依虞氏易例, 說是二五失位, 所以 不可貞, 那便即是說 母之蠱 的力量很大, 很難加以糾正 那麼甚麼是 母之蠱 呢? 那便是今次事件的源頭 源頭不在佔中三丑, 亦不在賣港四奸, 實在他們的後台老闆 ( 英國人 美國人 ) 這些通通都是 母之蠱, 香港人最慘的是, 偏偏受其蠱惑, 所以才有今次中央及特區政府碰到的難題 若依卦象, 蠱之九二與六五相應, 二五都失位, 是故 不可貞 ( 無法糾正 ), 不過跟據虞氏易, 若二 五爻變, 則 貞而得中道 二 五爻變便成風山漸卦, 山與風易位, 風居於山頂, 那便不受山氣之蠱 漸卦的卦象, 是一爻一爻地漸進, 所以漸卦彖辭說 : 進得位, 往有功也 ; 進以正, 可以正邦也 所以今次若想 正邦, 並不是解決佔中而已, 即便佔領的人全部解散, 若想香港繼續繁榮, 還須循序漸進地去解蠱, 將英國人留下來的 蠱 美國人助長的 蠱 ( 這些都是 母之蠱 ) 逐項指出, 同時指出他們民主的虛偽性, 指出他們搞顏色革命帶來的禍害 然後, 特區政府還須繼續作長期的工作, 這樣才能變而得正, 可以正邦 王亭之這樣解卦, 完全依虞氏易例, 沒有個人的偏見 2014 年 10 月 7 日 Adapted from 易經與管理 蠱卦 漸卦 97