菩提道次第廣論卷二 下至唯從聞一偈頌, 雖犯戒等, 亦應就其功德思惟, 莫觀過失, 悉無差別 寶雲經云: 若知由其依止尊重, 諸善增長不善損減, 則親教師或聞廣博或復寡少, 或有智解或無智解, 或具尸羅或犯尸羅, 皆應發起大師之想 如於大師信敬愛樂, 於親教師亦應信樂, 於軌範師悉當發起恭敬承事 由此因緣菩提資糧, 未圓滿者悉能圓滿, 煩惱未斷悉能斷除 如是知已, 便能獲得歡喜踴躍, 於諸善法應隨順行, 於不善法應不順行 猛利問經亦云: 長者, 若諸菩薩求受聖教, 及求讀誦 若從誰所聽聞受持, 施戒忍進定慧相應, 或是集積菩薩正道資糧相應, 一四句偈, 即應如法恭敬尊重此阿闍黎, 隨以幾許名句文身開示其偈, 假使即於爾所劫中, 以無諂心, 以一切種, 利養恭敬及諸供具, 承事供養此阿闍黎 長者於阿闍黎, 作應敬重阿闍黎事, 猶未圓滿, 況非以法而為敬事 第三隨念恩者 十法經云: 於長夜中, 馳騁生死尋覓我者, 於長夜中為愚痴覆而重睡眠, 醒覺我者, 沉溺有海, 拔濟我者, 我入惡道示善道者, 繫縛有獄解釋我者, 我於長夜, 病所逼惱為作醫王, 我被貪等猛火燒燃, 為作雲雨而為息滅, 應如是想 華嚴經說, 善財童子, 如是隨念痛哭流涕 諸善知識, 是於一切惡趣之中, 救護於我 令善通達法平等性, 開示安穩不安穩道, 以普賢行而為教授 指示能往一切智城, 所有之道護送往赴一切智處, 正令趣入法界大海, 開示三世所知法海, 顯示聖眾妙曼陀羅 善知識者, 長我一切白淨善法 應如此文而正隨念 一切句首悉加 諸善知識是我 之語 於前作意善知識相, 口中讀誦此諸語句, 意應專一念其義理 於前經中, 亦可如是, 而加諸語 又如華嚴經云: 我此知識說正法, 普示一切法功德, 徧示菩薩威儀道, 專心思惟而來此 此是能生如我母, 與德乳故如乳母, 周徧長養菩提分, 此諸善識遮無利, 解脫老死如醫王, 如天帝釋降甘雨, 增廣白法如滿月, 猶日光明示靜品, 對於怨親如山王, 心無擾亂猶大海, 等同船師徧救護, 善財是思而來此, 菩薩啟發我覺慧, 佛子能生大菩提, 我諸知識佛所讚, 由是善心而來此 救護世間如勇士, 是大商主及怙依, 此給我樂如眼目, 以此心事善知識 應咏其頌而憶念之, 易其善財而誦自名 第二加行親近軌理者 如尊重五十頌云: 此何須繁說, 勵觀彼及彼, 應作師所喜, 不喜應盡遮 金剛持自說, 成就隨軌範, 知已一切事, 悉敬奉尊長 總之應勵力行, 修師所喜, 斷除不喜 作所喜者, 謂有三門, 供獻財物, 身語承事, 如教修行 如是亦如莊嚴經論云: 由諸供事及承事, 修行親近善知識 又云: 堅固由依教奉行, 能令其心正歡喜
其中初者, 如五十頌云: 恆以諸難施, 妻子自命根, 事自三昧師, 況諸動資財 又云: 此供施即成, 恆供一切佛, 此是福資糧, 從糧得成就 復如拉梭瓦云: 如有上妙供下惡者, 犯三昧耶, 若是尊長喜樂於彼, 或是唯有下劣供物, 則無違犯 此與五十頌所說符順, 如云 欲求無盡性, 如如少可意, 即應以彼彼, 勝妙供尊長 此復若就學者方面, 以是最勝集資糧故, 實應如是 就師方面, 則必須一, 不顧利養 霞惹瓦云: 愛樂修行, 於財供養, 全無顧著, 說為尊重, 與此相違, 非是修行解脫之師 第二者謂為洗浴按摩擦拭及侍病等, 當如實讚師功德等 第三者謂於教授遵行無違, 此是主要 本生論云: 報恩供養者, 謂依教奉行 設若須隨師教行者, 若所依師引入非理及令作違三律儀事, 如何行耶, 毘奈耶經於此說云: 若說非法, 應當遮止 寶雲亦云: 於其善法隨順而行, 於不善法應不順行 故於所教, 應不依行 不行非理者, 本生論第十二品亦有明證, 然亦不應以此諸理, 遂於師所, 不敬輕訾而毀謗等 如尊重五十頌云: 若以理不能, 啟白不能理, 應善辭謝而不隨轉 如是親近時, 亦如莊嚴經論云: 為受法分具功德, 親近知識非為財 是須受行正法之分 博朵瓦云: 差阿難陀為大師侍者時, 謂若不持大師不著之衣, 不食大師之餘食, 許一切時至大師前, 則當侍奉承事大師 如此慎重, 其意是在教誨未來補特伽羅 我等於法全不計較, 雖少許茶, 悉計高低, 謂師心中愛不愛念, 此是心內腐爛之相 親近幾時者, 如博朵瓦云: 有一來者, 是加我擔, 若去一二, 是擔減少, 然住餘處, 亦不能成, 是須於一遠近適中經久修習 第四親近勝利者 近諸佛位, 諸佛歡喜, 終不缺離大善知識, 不墮惡趣, 惡業煩惱悉不能勝, 終不違越菩薩所行, 於菩薩行具正念故, 功德資糧漸漸增長, 悉能成辦現前究竟一切利義, 承事師故, 意樂加行悉獲善業, 作自他利資糧圓滿 如是亦如華嚴經云: 善男子, 若諸菩薩, 為善知識正所攝受, 不墮惡趣 若諸菩薩, 為善知識所思念者, 則不違越菩薩學處 若諸菩薩, 為善知識所守護者, 勝出世間 若諸菩薩, 承事供養善知識者, 於一切行不忘而行 若諸菩薩, 為善知識所攝持者, 諸業煩惱難以取勝 又云: 善男子, 若諸菩薩, 隨善知識所有教誡, 諸佛世尊心正歡喜 若諸菩薩, 於善知識所有言教, 安住無違, 近一切智 於善知識, 言教無疑, 則能近於諸善知識 作意不捨善知識者, 一切利義, 悉能成辦 不可思議秘密經中亦云: 若善男子, 或善女人, 應極恭敬, 依止親近承事尊重 若如是者, 聞善法故成善意樂, 及由彼故成善加行, 由是因緣, 造作善業, 轉趣善行 能令善友, 愛樂歡喜 由是不作惡業, 作純善故, 能令自他不起憂惱 由能隨
順護自他故, 能滿無上菩提之道, 故能利益趣向惡道諸有情類 是故菩薩應依尊重, 圓滿一切功德資糧 復次由其承事知識, 應於惡趣所受諸業, 於現法中身心之上, 少起病惱, 或於夢中而領受者, 亦能引彼令盡無餘 又能映蔽供事無量諸佛善根, 有如是等最大勝利 地藏經云, 彼攝受者, 應經無量俱胝劫中, 流轉惡趣所有諸業, 然於現法因疾疫等, 或飢饉等, 損惱身心而能消除, 下至呵責, 或唯夢中亦能清靜, 雖於俱胝佛所, 種諸善根, 謂行布施, 或行供養, 或受學處, 所起眾善, 然彼僅以上半日善, 即能映蔽承事尊重, 成就功德不可思議 又云: 諸佛無量功德神變, 應觀一切悉從此出, 是故應如承事諸佛, 依止親近供事尊重 本生論亦云: 悉不應遠諸善士, 以調伏理修善行, 由近彼故其德塵, 雖不故染自然薰 博朵瓦云: 我等多有破衣之過, 如拖破衣, 唯著草穢, 不沾金沙 其善知識, 所有功德, 不能薰染, 略有少過, 即便染著 故於一切略略親近, 悉無所成 第五不依過患者 請為知識若不善依, 於現世中, 遭諸疾疫非人損惱, 於未來世, 當墮惡趣, 經無量時受無量苦. 金剛手灌頂續云: 薄伽梵, 若有毀謗阿闍黎者, 彼等當感何等異熟 世尊告曰:金剛手, 莫作是語, 天人世間悉皆恐怖, 秘密主然當略說, 勇士應諦聽 我說無間等諸極苦地獄, 即是彼生處, 住彼無邊劫, 是故一切種, 終不應毀師 五十頌亦云: 毀謗阿闍黎, 是大愚應遭, 疾癘及諸病, 魔疫諸毒死, 王火及毒蛇, 水羅叉盜賊, 非人碍神等, 殺墮有情獄 終不應惱亂, 諸阿闍黎心, 設由愚故為, 地獄定燒煮 所說無間等, 極可畏地獄, 諸謗師範者, 佛說住其中 善巧成就寂靜論師, 所造札那釋難論中, 亦引經云: 設唯聞一頌, 若不執為尊, 百世生犬中, 後生賤族姓 又諸功德, 未生不生, 已生退失, 如現在諸佛現證三摩地經云: 若彼於師住嫌恨心, 或堅惡心, 或恚惱心, 能得功德, 無有是處 若不能作大師想者亦復如是 若於三乘補特伽羅, 說法苾芻, 不起恭敬, 及尊長想, 或大師想者, 此等能得未得之法, 或已得者, 令不退失, 無有是處 由不恭敬, 沉沒法故 設若親近不善知識及罪惡友, 亦令諸德漸次損減, 一切罪惡漸次增長, 能生一切非所愛樂, 故一切種悉當遠離 念住經云: 為貪瞋痴一切根本者, 謂罪惡友, 此如毒樹 涅槃經云 如諸菩薩怖畏惡友, 非醉象等, 此唯壞身, 前者俱壞善及淨心 又說彼二, 一唯壞肉身, 一兼壞法身 一者不能擲諸惡趣, 一定能擲 諦者品亦云: 若為惡友蛇執心, 棄善知識療毒藥, 此等雖聞正法寶, 嗚呼放逸墮險處 親友集云, 無信而慳悋, 妄語及離間, 智者不應親, 勿共惡人住 若自不作惡, 近諸作惡者, 亦疑為作惡, 惡名亦增長 人近非應親, 由彼過成過, 如毒箭置囊, 亦染無毒者 惡知識者 謂若近誰能令性罪遮罪惡行, 諸先有者不能損減, 諸先非有令新增長 善知識敦巴云: 下者雖與上伴共住, 僅成中等, 上者若與下者共住, 不
待劬勞, 而成下趣 第六攝彼等義者 世徧讚說尊長瑜伽教授者, 應知即是如前所說 若一二次, 修所緣境, 全無所至 若是至心欲行法者, 須恆親近, 無錯引導, 最勝知識 爾時亦如伽喀巴云: 依尊重時, 恐有所失 謂若不知依止軌理而依止者, 不生利益反致虧損 故此依止知識法類, 較餘一切極為重要 見是究竟欲樂根本, 故特引諸無垢經論, 並以易解, 能動心意, 符合經義, 諸善士語, 而為莊嚴, 將粗次第, 略為建設 廣如餘處, 應當了知 我等煩惱 極其粗重, 多不了知依師道理, 知亦不行, 諸聞法者, 反起無量依師之罪, 即於此罪亦難發生悔防等心, 故應了知如前所說, 勝利過患, 數數思惟, 於昔多生, 未能如法依止諸罪, 應由至心而悔, 多發防護之心, 自應勵備法器諸法, 數思圓滿德相知識, 積集資糧, 廣發大願, 為如是師, 乃至未證菩提以來攝受之因 若如是者, 不久, 當如志力希有常啼佛子, 及求知識不知厭足善財童子 略說修習軌理分二, 一正明修法, 二破除此中邪妄分別 初中分二, 一正修時應如何, 二未修中間應如何 初中分三, 一加行, 二正行, 三完結 今初 初加行法有六, 乃是金洲大師傳記, 謂善灑掃所住處所, 莊嚴安布身語意像 由無諂誑求諸供具, 端正陳設 次如聲聞地中所說, 從昏睡蓋, 淨治心時, 須為經行 除此從餘, 貪欲等蓋, 淨治心時, 應於床座, 或小座等, 結跏趺坐 故於安樂臥具, 端正其身, 結跏趺坐, 或半跏趺, 隨宜威儀 既安住已, 歸依發心, 決定令與相續和合 於前虛空明現觀想, 廣大行派, 及深見派, 傳承諸師 復有無量諸佛菩薩, 聲聞獨覺, 及護法眾為資糧田 又自相續中, 若無能生道之順緣, 積集資糧, 及除逆緣淨治業障二助緣者, 唯勵力修所緣行相之正因, 亦難生起 是故次應修習七支以治身心, 攝盡集淨諸扼要處 其禮敬支中, 三門總禮者, 謂所有等一頌 非緣一方世界及一時之佛, 應緣十方過去當來及現在所有一切諸佛, 以至誠心, 三業敬禮, 非隨他轉 智軍阿闍黎釋中云: 此復若僅頂禮一佛, 所得福德, 且無限量, 何況緣禮爾許諸佛 三門別禮中身禮敬者, 普賢行願 等一頌 謂以方時所攝一切諸佛, 以意攀緣, 如現前境 變化自身等諸佛剎, 極微塵數, 而申敬禮 此復是於諸境, 所有普賢妙行, 發淨信力, 由此信力, 發起禮敬, 一身頂禮其福尚大, 況以爾許身業禮敬, 其福尤大, 智軍阿闍黎所釋也 意敬禮者, 於一塵中 等一頌 謂於一一微塵之上, 皆有一切塵數諸佛安住
菩薩圍繞會中, 應發勝解, 隨念諸佛, 所有功德 語敬禮者, 各以一切 等一頌 謂於諸佛功德勝譽, 不可窮盡, 化一一身, 有無量首, 化一一首, 有無量舌, 以微妙音而稱讚之 此中音者, 即是讚辭, 其支分者, 謂因即是舌根,( 此與漢文稍有出入 ) 海者是繁多辭 供養支中, 有上供者, 以諸最勝 等兩頌 最勝華者, 謂人天等處, 所有眾多希有散華, 鬘謂配貫種種妙華 此二種中, 皆有一切, 或實或假 伎樂者, 謂諸樂具若弦若吹, 若打若擊 塗香者, 謂妙香泥 勝傘蓋者, 謂諸傘中諸勝妙者 燈燭者, 謂香油等氣香光明, 及摩尼寶有光明者 燒香者, 謂配眾香, 或唯一種所燒然香 勝衣服者, 謂一切衣中最勝妙者 最勝香者, 謂妙香水供為飲水, 以氛馥香徧三千界所熏水等 末香者, 謂妙香末可撒可燒, 或積為堆, 或畫壇場, 支配顏色形量高廣等妙高峰 聚者加於前文一切之後, 有眾多義及莊飾義並種種義 無上供者, 我以廣大 等一頌 言有上者, 謂世間供, 此中乃是諸菩薩等, 神力所變微妙供具 頌後二句, 於前一切, 不具足此二句義者悉應加之 是說敬禮及諸供養所有等起及其境界 ( 此與漢文稍有出入 ) 悔罪支者, 我昔所作 等一頌 依三毒因身等三事, 其罪自性謂我所作, 此復具有親自所作, 及教他作, 或於他作而發隨喜 總攝一切說 諸惡業 應念此等所有過患, 悔先防後, 至心懺除, 則昔已作, 斷其增長, 諸未來者堵其相續 隨喜支者, 十方一切 等一頌 隨念此五補特伽羅所有善利修習歡喜, 猶如貧者獲得寶藏 勸請轉法輪支者, 十方所有 等一頌 謂於十方剎土之中, 現證菩提, 獲得無著無障礙智, 未經久時, 變爾許身, 勸請說法 智軍阿闍黎作 現證菩提, 而為解釋 請住世支者, 諸佛若欲 等一頌 謂於十方剎土之中, 諸欲示現般涅槃者, 為令發起一切眾生究竟利益, 現前安樂, 故變無量身, 勸住佛剎, 微塵數劫, 不般涅槃 回向支者, 所有禮讚 等一頌 以上六支善, 表舉所有一切善根, 悉與一切有情共同, 以猛利欲樂迴向令成大菩提因, 永無罄盡 如是了解, 此諸文義, 意不餘散, 具如文中所說而行, 則能攝持無量德聚 此中禮敬供養勸請請白隨喜五者, 是為順緣, 積集資糧, 悔者是除違緣, 淨治罪障 隨喜支中一支, 於自造善, 修歡
喜者, 亦是增長自所作善 其迴向者, 是使積集, 淨治長養諸善, 雖極微少, 令增廣多 又使現前諸已感果將罄盡者, 終無窮盡, 總之攝於積集淨治增長無盡三事之中 次令所緣明了顯現, 供曼陀羅, 應以猛利欲樂, 多返祈禱, 謂 唯願加持, 從不恭敬善知識起, 乃至執著二種我相所有一切顛倒分別, 速當滅除 從敬知識, 乃至通達無我真實, 所有一切無顛倒心, 速當發起 及其內外一切障緣, 悉當寂滅 正行分二, 一總共修法, 二此處修法 今初 所言修者 謂其數數於善所緣, 令心安住, 將護修習所緣行相 蓋從無始, 自為心所自在, 心則不為自所自在, 心復隨向煩惱等障, 而為發起一切罪惡 此修即是, 為令其心, 隨自自在, 堪如所欲, 住善所緣 此復若隨, 任遇所緣, 即使修者, 則於所欲, 如是次第, 修習爾許, 善所緣境, 定不隨轉 返於如欲善所緣境, 堪任安住, 成大障碍 若從最初令成惡習, 則終生善行, 悉成過失 故於所修諸所緣境, 數量次第, 先須決定 次應發起猛利誓願, 謂如所定, 不令修餘 即應具足憶念正知, 而正修習, 如所決定, 令無增減 此處修法者 先應思惟依止勝利速成佛等, 及不親近所有過患, 謂能引發現法後世諸大苦等 次應多起防護之心, 謂不容蓄, 分別尊長過失之心 隨自所知, 應當思惟, 戒定智慧聞等諸德, 乃至自心未起清淨行相信時, 應恆修習 次應思惟如前經說, 於自, 己作當作諸恩, 乃至未發誠敬而修 後時如何行者 應將所集眾多福善, 以猛利欲由普賢行願, 及七十願等, 迴向現時畢竟諸可願處 如是應於晨起, 午前, 午後, 初夜, 四次修習 此復初修, 若時長久, 易隨掉沈自在而轉 此若串習, 極難醫改, 故應時短, 次數增多 如云, 有欲修心, 即便截止, 則於後次心欲趣入 若不爾者, 見座位時, 即覺發嘔 若待稍固時漸延長, 於一切中, 應離太急太緩加行過失 由此能令障礙減少, 疲倦昏沉等亦當消滅 未修中間如何行者 總之雖有禮拜旋繞及讀誦等, 多可行事, 然今此中正主要者, 謂於正修時勵力修已, 未修之間, 若於所修行相所緣, 不依念知, 任其逸散, 則所生德, 極其微尠 故於中間應閱顯說此法經論 數數憶持, 應由多門, 修集資糧生德順緣 亦由多門, 淨治所有違緣罪障 一切之根本應如所知, 勵力守護所受律儀 故亦有於所緣行相淨修其心, 及律儀戒積集資糧三法之上, 名為三合而引導者
復應學習四種資糧, 是易引發奢摩他道, 毘缽舍那道之正因, 所謂密護根門, 正知而行, 飲食知量, 精勤修習悎寤瑜伽, 於眠息時應如何行 初中有五 一以何防護者, 謂徧護正念及於正念起常委行 其中初者, 謂於防護根門諸法, 數數修習令不忘失 二者謂於正念, 常恆委重而修習之 二何所防護者, 謂六種根 三從何防護者, 謂從可愛及非可愛, 六種境界 四如何防護, 其中有二, 守護根者, 謂根境合, 起六識後, 意識便於六可愛境六非愛境, 發生貪瞋, 應當勵力, 從彼諸境護令不生 即以六根而防護者, 若於何境, 由瞻視等, 能起煩惱, 即於此境, 不縱諸根而正止息 其守護根者, 是於六境, 不取行相, 不取隨好 若由忘念煩惱熾盛, 起罪惡心, 亦由防護而能止息 取行相者, 謂於非應觀視色等, 正為境界, 或現在前, 即便作意彼等行相, 現前往觀, 取隨好者, 謂於六識起後, 能引貪瞋痴三之境, 意識執持, 或其境界, 雖未現前, 由從他聞, 分別彼等 五防護為何者, 謂從雜染守護其意, 令住善性, 或無記性 此中所住無覆無記者 謂威儀等時, 非是持心住善緣時 正知而行者有二, 何為所行事, 於彼行正知 初中有二, 謂五行動業及五受用業 其中初五之身事業者, 謂若往赴所餘聚落餘寺院等 若從彼還 眼事業者, 一若略覩, 謂無意為先, 見種種境 二若詳瞻, 謂動意為先, 而有所見 一切支節業者, 謂諸支節, 若屈若伸 衣缽業者, 謂若受用及其受持三衣及缽 乞食業者, 謂飲食等 寺內五種受用業中, 身事業者, 若行謂往經行處, 或往同法者所, 或為法故行經於道 若住謂住行處, 同法親教, 軌範尊重, 似尊等前 若坐謂於床等上結跏趺坐 語事業者, 謂若請受, 曾所未受, 十二分教, 分別了解 諸已受者, 或自誦讀, 或為他說, 或為引發正精進故, 與他議論所有言說 意事業者, 謂諸默然, 若於中夜而正眠臥, 若赴靜處, 思所聞義, 若以九心修三摩地, 若正勤修毘缽舍那, 或於熱季極疲倦時, 於非時中起睡眠欲, 略為消遣 晝夜二業者, 謂於永日及初後夜, 不應睡眠 此亦顯示身語二業, 言睡眠者, 顯示唯是夜間之業及是意業 於此十事正知行者, 謂隨發起若行動業, 或受用業, 即於此業先應住念, 不放逸行 由彼二種所攝持故, 應以何相而正觀察, 如何方便而正觀察, 即以是相, 如是方便觀察正知 此中復有四種行相, 初謂於其身事業等十種依處, 應以何相如何觀察, 即於是處以是行相, 如是觀察, 譬如於其往返事業, 如律所說, 往返行儀, 正了知已, 即於其時正知現前, 行如是事 二謂於其何種方所, 應以何相如何觀察, 即於是方, 以是行相如是觀察, 譬如行時, 應先了知沽酒等處, 五非應行, 除此所餘是可行處, 於彼彼時, 安住正知 三謂於其何等時分, 應以何相如何觀察, 即於是時, 以如是相如是觀察, 譬如午前可赴聚落, 午後不可, 既了知已, 即如是
行, 爾時亦應安住正知 四於所有此諸事業, 應以何相如何觀察, 即應於其爾所事業, 以如是相, 如是觀察, 譬如宣說行時應當極善防護而入他家, 所有此等行走學處, 悉當憶念 總之所有若晝若夜一切現行, 悉應憶念, 了知其中, 應不應行, 於進止時, 一切皆應安住正知, 謂我現前正行如是, 若進若止, 若如是行, 則現法中不為罪染, 沒後亦不墮諸惡趣, 諸道證德未獲得者, 即住能得正因資糧 此與密護根門二者, 如聖無著引經解釋而正錄取 若能勵力修此二事, 則能增長一切善行, 非餘能等 特能清淨尸羅及能速引止觀所攝無分別心勝三摩地, 故應勤學 飲食知量者, 謂具四法 非太減少, 若太減少飢虛羸劣, 無勢修善, 故所食量, 應令未到次日食時無飢損惱 非太多食, 若食太多, 令身沈重, 如負重擔, 息難出入, 增長昏睡, 無所堪任, 故於斷惑全無勢力 相宜而食消化而食者, 依飲食起, 諸舊苦受, 悉當斷除, 諸新苦受皆不生長 非染污心中量食者, 謂不起眾罪安樂而住 又於飲食愛著對治者, 謂依修習飲食過患 過患有三, 由受用因所生過患者, 謂應思惟任何精妙色香味食, 為齒所嚼, 為涎所濕, 猶如嘔吐 由食消化所生過患者, 謂思所食至中夜分, 或後夜分, 消化之後, 生血肉等, 諸餘一類變成大小便穢不淨, 住身下分 此復日日應須除遣, 及由依食生多疾病 由求飲食所起過患, 此有五種, 由為成辦所生過患者, 謂為成辦食及食因, 遭寒熱苦, 多施劬勞 若不成辦憂憾而苦, 設若成辦, 亦恐劫奪及損失故, 發起猛利精勤守護, 而受諸苦 親友失壞者, 謂由此故, 雖父子等互相鬥諍 不知滿足者, 由於飲食愛增長故, 諸國王等互相陣戰, 領受非一眾多大苦 無自在過失者, 諸食他食者, 為其主故, 與他鬥競, 受眾多苦 從惡行生者, 謂為飲食, 飲食因故, 三業造罪, 臨命終時, 憶念其罪, 追悔而死, 沒後復當墮諸惡趣 雖乃如是, 然亦略有少許勝利, 謂由飲食安住其身, 若唯為此故, 依止飲食, 不應道理 故應善思而後受用, 謂由身住, 我當善修清淨梵行 施者施主, 亦為希求殊勝果故, 搾皮血肉而行惠施, 亦當成辦彼等所願, 令得大果 又應憶念集學論說, 應當思念饒益施主, 及身中蟲, 現以財攝, 於當來世, 當以法攝 又應思惟當辦一切有情義利, 而受飲食 親友書亦云: 應知飲食如醫藥, 無貪瞋痴而近習, 非為憍故非慢故, 非壯唯為住其身 精勤修習悎寤瑜伽, 於眠息時如何行者 親友書云: 種性之主於永晝, 夜間亦過初後分, 眠時亦莫空無果, 具足正念於中眠 此顯永日, 及其夜間初後二分, 若正修時, 若其中間, 如所應行 故行坐時, 應從五蓋, 淨修其心, 令不唐捐, 如前已說 此與護根正知三中, 皆具修時修後二法, 此中所說, 是修後者 眠
睡現行是修後事, 故此莫令空無果 如何眠者, 謂於永日及夜三分, 於初分中, 修諸善行, 過初分已至中分時, 應當眠息, 諸為睡眠所養大種, 由須睡眠而增長故 若能如是長養其身, 於諸善品修二精進, 極有堪能, 極為利益 臨睡息時, 應出房外, 洗足入內, 右脅而臥, 重疊左足於右足上, 猶如獅子而正睡眠, 如獅子臥者, 猶如一切旁生之中, 獅力最大, 心高而穩, 摧伏於他 如是修習悎寤瑜伽, 亦應由其大勢力等, 伏他而住, 故如獅臥 餓鬼諸天, 及受欲人, 所有臥狀, 則不能爾 彼等一切悉具懈怠, 精進微劣, 少伏他故 又有異門, 猶如獅子右脇臥者, 法爾令身, 能不緩散, 雖睡沈已, 亦不忘念, 睡不濃厚, 無諸惡夢 若不如是而睡眠者, 違前四種, 一切過失, 悉當生起 以何意樂睡眠有四, 光明想者, 謂應善取光明之相, 以其光心而睡眠之, 由是睡時心無黑暗 念者謂聞思修, 諸善法義, 所成正念, 乃至未入熟睡之際, 應令隨逐, 由此能令已睡沈時等同未睡, 於彼諸法心多隨轉, 總之睡時亦能修諸善行 正知者謂由如是依止念時, 隨起煩惱即能了知, 斷除不受 起想有三, 初者謂一切種, 其心不應為睡所蔽, 應以精進所攝之心, 驚懾而眠, 猶如傷鹿, 由此睡眠, 不甚沈重, 不越起時, 而能醒覺 二者謂作是念, 我今應修, 佛所開許悎寤瑜伽, 為修此故, 應大勵力, 引發欲樂 由是能依佛所開許獅子臥式眠無增減 三者謂應作是思, 如我今日勤修悎寤, 及諸善法, 明日亦應如是勤修, 由是, 於善欲樂相續, 雖忘念中亦能精勤修上上品 此食睡行, 若能無罪, 具義而行, 現見能遮眾多無義虛耗壽數故 如聖者無著引經, 如所決擇, 而為解說 如是唯除正修時中所有不共修法之外, 加行正行完結中間諸應行者, 從此乃至毘缽舍那, 所修一切所緣行相, 皆如是行, 已釋中間所應行說 第二破除於此修軌邪執分別者, 心未趣向聖言及釋諸大教典, 現教授者, 作如是言, 正修道時, 不應於境數數觀察, 唯應止修, 若以觀慧數觀擇者, 是聞思時故 又諸分別, 是有相執, 於正等覺, 為障碍故 此乃未達修行扼要, 極大亂說 莊嚴經論云: 此依先聞 如理作意, 起修正作意, 真義境智生 此說從其思所成慧, 如理作意, 所聞諸義, 修所成慧, 真義現觀, 乃得起故 故所應修者, 須先從他聞, 由他力故而發定解, 次乃自以聖教正理, 如理思惟所聞諸義, 由自力故而得決定 如是若由聞思決定, 遠離疑惑, 數數串習, 是名為修 故以數數觀察而修, 及不觀察住止而修, 二俱須要 以於聞思所決擇義, 現見俱有不觀止住, 及以觀慧思擇修故 是故若許一切修習皆止修者, 如持一麥說一切穀, 皆唯是此, 等同無異 復如聞所成慧, 以聞為先, 思所成慧以思為先, 如是修所成慧, 亦應以修為先, 以其修慧從修成故 若如是者, 則修所成慧前行之修, 即是修習思所成慧所決定義, 故說修慧從思慧生 以是若有幾許多聞, 亦有爾多從此
成慧, 此慧幾多其思亦多, 思惟多故從思成慧, 亦當不尠 如思慧多, 則多修行, 修行多故, 則有眾多滅除過失, 引德道理 故諸經論, 皆說於修聞思最要 若謂聞思所決擇者, 非為修故, 唯是廣闢諸外知解, 若正修時, 另修一種無關餘事 如示跑處另向餘跑, 則前所說悉無係屬, 亦是善破諸聖言中, 諸總建立三慧次第生起之理, 則其亂說趣無錯道, 不須多聞亦成善說 未達此等扼要之相, 即是多習經典續部, 與一從來未習教者, 於正修時, 二人所修, 全無多寡 又彼行者, 是執聞法及觀擇等以為過失, 諸惡軌派令成堅固 是故串習聞思二慧所決定義, 雖非修成, 然許是修, 有何相違 若相違者, 則諸異生未得初禪未到定時, 應全無修 以欲地中, 除說已得入大地時, 由彼因緣, 可生修所成慧之外, 餘於欲地無修所成, 對法論中數宣說故 故言修者, 應當了知, 如波羅密多釋論, 明顯文句中云: 所言修者, 謂令其意, 成彼體分, 或成彼事 譬如說云修信修悲, 是須令意生為彼彼 以是諸大譯師, 有譯修道, 有譯串習 如現觀莊嚴論云: 見習諸道中 蓋修習二, 同一義故 又如至尊慈氏云: 決擇分見道, 及於修道中, 數思惟稱量, 觀察修習道 此說大乘聖者修道, 尚有數數思惟, 稱量觀察 思擇此語, 則知若說, 將護與修二事相違, 是可笑處 如是如說修習淨信, 修四無量, 修菩提心, 修無常苦, 皆是數數思擇將護, 說名為修, 極多無邊 入行論及集學論云: 為自意修我造此 是二論中所說一切道之次第, 皆說為修 集學論云: 以如是故, 身受用福, 如其所應, 當恆修習, 捨護淨長, 此說身及受用善根等三, 於一一中, 皆作捨護淨長四事, 說此一切皆名為修 故言修者, 不應執其範圍太小 又說一切分別是相執故, 障碍成佛, 棄捨一切觀察之修, 此為最下邪妄分別, 乃是支那和尚堪布之規 破除此執, 於止觀時, 茲當廣說 又此邪執障礙敬重諸大教典, 以彼諸教所有義理, 現見多須以觀察慧而思擇故 諸思擇者, 亦見修時無所須故 又此即是聖教隱沒極大因緣, 以見諸大經論, 非是教授心不重故 如是修道有思擇修, 及不思擇止修二種 然如何者思擇修耶, 及如何者止住修耶, 謹當解釋 如於知識修習淨信, 及修暇滿, 義大難得, 死沒無常, 業果, 生死過患, 及菩提心, 須思擇修 謂於此等, 須能令心猛利, 恆常變改其意 此若無者, 則不能滅此之違品, 不敬等故 起如是心, 唯須依賴數數觀察思擇修故 如於貪境, 若多增益, 可愛之相, 則能生起猛利之貪, 及於怨敵, 若多思惟不悅意相, 則能生起猛利瞋恚, 是故修習此諸道者, 境相明顯不明皆可, 然須心力猛利恆常, 故應觀修
若心不能住一所緣, 於一所緣, 為令如欲, 堪能住故, 修止等時, 若數觀察, 住心不生 故於爾時則須止修 於止觀時此當廣說 又有未解此理者, 說凡智者, 唯應觀修 凡孤薩黎唯應止修 此說亦非, 以此一一皆須二故 雖諸智者, 亦須修習奢摩他等 諸孤薩黎, 於善知識, 亦須修習猛信等故 又此二種修行道理, 於諸經藏及續藏中, 俱說多種 須由觀察而修習者, 若無觀修或是微少, 則不能生無垢淨慧, 道勝命根 慧縱略生, 亦不增長, 故於修道全無進步 道所修證最究竟者, 如敬母阿闍黎云: 慧中如徧智, 謂能無雜簡擇一切如所有性, 盡所有性, 即是慧故 是故於道幾許修習, 返有爾許重大忘念, 念力鈍劣, 簡擇取捨意漸遲鈍, 當知即是走入錯道正因之相 又於三寶等功德差別, 若能多知, 依此之信, 亦多增長, 若多了知生死過患, 故生眾多厭患出離 若由多門, 能見解脫所有勝利, 故亦於此猛利希求 若多了解大菩提心, 及六度等希有諸行, 則於此等諸不退信, 欲樂精進, 漸能增廣 如是一切皆依觀慧, 觀察經義修習而起, 故諸智者應於此理, 引起定解, 他不能轉 諸於修理見解極狹者, 作如是言, 若以觀慧, 極多思擇而修習者, 則能障碍, 專注一緣勝三摩地, 故不能成堅固等持 此當宣說, 若謂其心於一所緣, 如其所欲, 堪能安住, 此三摩地, 先未成辦現新修時, 若數觀擇眾多所緣, 定則不生, 乃至其定未成以來, 於引定修, 唯應止修, 亦是我許 若謂引發如是定前, 觀修眾多即許是此定障碍者, 是全未解大車釋論宣說引發三摩地軌 謂如黠慧鍛師, 將諸金銀數數火燒, 數數水洗, 淨除所有一切垢穢, 成極柔軟堪能隨順, 次作耳環等諸莊嚴具, 如欲而轉堪能成辦 如是先於煩惱隨惑及諸惡行, 如在修習諸黑業果, 生死患等時中所說, 應以觀慧數數修習彼等過患, 令心熱惱, 或起厭離, 以是作意如火燒金, 令意背棄諸黑惡品, 淨此諸垢 如在修習, 知識功德暇滿義大三寶功德, 白淨業果及菩提心諸勝利等, 時中所說, 以觀察慧數數修習此等功德, 令心潤澤, 或令淨信, 以此作意, 如水洗金, 令意趣向諸白淨品, 愛樂歡喜, 以白善法澤潤其心 如是成已, 隨所欲修若止若觀, 於彼屬意無大劬勞, 即能成辦 如是觀修, 即是成辦無分別定勝方便故 如是亦如聖無著云: 譬如黠慧鍛師或彼弟子, 若時為欲淨除金銀, 一切垢穢, 於時時中, 火燒水洗, 柔輭隨順, 現前堪能, 成辦彼彼, 妙莊嚴具 黠慧鍛師若彼弟子, 隨所了知, 順彼工巧以諸工具, 隨所欲樂妙莊嚴相, 皆能成辦 如是諸瑜伽師, 若時令心, 由不趣向貪等垢穢, 而生厭離, 即能不
趣染污憂惱, 若時令心, 由於善品, 愛樂趣向, 即生歡喜 次瑜伽師, 為令其心於奢摩他品, 或毘缽舍那品, 加行修習, 即於彼彼極能隨順, 極能安住, 無動無轉, 如為成辦所思義故, 皆能成辦 又能令心堅固安住, 一所緣境勝三摩地, 所有違緣要有二種, 謂沈及掉 是中若有猛利無間, 見三寶等功德之心, 則其沈沒極易斷除, 以彼對治, 即是由見功德門中策擧其心, 定量諸師, 多宣說故 若有無間猛利能見無常苦等過患之心, 則其掉擧極易斷除, 以掉擧者, 是貪分攝散亂之心, 能對治彼, 諸經論中, 讚厭離故 是故從於知識修信, 乃至淨修行心以來, 若有幾許眾多熏修, 即有爾許速易成辦, 智者所喜妙三摩地 又非但止修, 即諸觀修, 亦須遠離掉沈二過, 將護修習 此教授中諸大善巧先覺尊長, 隨授何等應時所緣, 為令於其所緣法類, 起定解故 由師教授, 引諸經論, 應時之義, 更以先覺語錄, 莊嚴環繞其心圓滿講說 又如說云, 若善說者為善聽者宣講演說, 如法會中所變心力, 暗中獨思難得生起 善哉, 誠然 故不應謂此是修時方略策勵, 以此所說聞思之時, 修行時者, 即是計執說眾多法與正修持, 二時相違, 邪分別故 然能了解, 一切講說皆為修持者, 實屬少際, 故能略攝所應修事, 亦可別書 能不能現一切至言皆教授者, 唯是於此修習道理, 獲與未獲決定知解, 隨逐而成 況於法藏諸未學者, 縱於經咒廣大教典, 諸久習者, 至修道時, 現見多成, 自所學習經論對方 此亦雖應廣為決擇, 然恐文繁故不多說, 破於修理諸邪分別, 已廣釋訖 今應顯示, 如前所說, 如理依止善知識之弟子, 尊重應當如何引導之次第 第二依已如何修心之次第分二, 一於有暇身勸取心要, 二如何攝取心要之理 初中分三, 一正明暇滿, 二思其義大, 三思惟難得 初中分二, 一閒暇, 二圓滿 今初 如攝功德寶云: 由戒斷諸畜趣體, 及八無暇常得暇 謂離八無暇即是其暇, 八無暇者如親友書云: 執邪倒見, 生傍生, 餓鬼, 地獄, 無佛教, 及生邊地, 懱戾車性為騃啞, 長壽天 於隨一中受生已, 名為八無暇過患, 離此諸過得閒暇, 故當策勵斷生死 此復若無四眾遊行, 是謂一邊地 愚啞缺耳, 斷支節等名二根不具 妄執無有前世後世, 業果, 三寶, 是三邪見者 無佛出世名四無佛教 四中初二及最後者, 不能了解應取應捨, 第三不能信解正法 三惡趣者, 極難發生修法之心, 設少生起, 亦因苦逼不能修行 長壽天者, 親友書釋中說是無想及無色天, 八無暇論中, 亦說常為欲事散亂諸欲界天 無想天者, 對法中說, 於第四靜慮
廣果天中, 處於一分, 如聚落外阿蘭若處 除初生時及臨沒時, 餘心心所, 現行皆滅, 住多大劫 無色聖人非是無暇, 故是生彼諸異生類, 以無善根修解脫道, 故是無暇 恆散欲天, 亦復如是, 故說彼等亦名無暇 如親友書釋云: 此八處中, 以無閒暇, 修作善品, 故名無暇 第二圓滿 分二, 五自圓滿者, 如云: 人, 生中, 根具, 業未倒, 信處 言生中者, 謂能生於四眾弟子所遊之地 諸根具者, 謂非騃啞, 支節眼耳皆悉圓具 業未倒者, 謂未自作或教他作無間之罪 信依處者, 謂信毘奈耶, 是世出世一切白法所生之處, 毘奈耶者此通三藏 此五屬於自身所攝, 是修法緣, 故名自滿 五他圓滿者, 如云: 佛降, 說正法, 教住, 隨教轉, 有他具悲愍 言佛降世或出世者, 謂經三大阿僧祗劫積集資糧, 坐菩提座現正等覺 說正法者, 謂若佛陀或彼聲聞宣說正法 教法住世者, 謂從成佛乃至未示入般涅槃, 勝義正法, 可現修證未壞滅故 法住隨轉者, 謂即如是證正法者, 了知有力能證, 如是正法眾生, 即如所證, 隨轉隨順教授教誡 他悲愍者, 謂有施者, 及諸施主與衣服等 此五屬於他身所有, 是修法緣, 故名他滿 聲聞地中所說前四他圓滿者, 現在不具 然說正法, 法教安住, 隨住法轉, 尚有隨順堪為具足 第二思惟暇滿利大者 為欲引發畢竟樂故, 若未清淨修習正法, 僅為命存以來引樂除苦而劬勞者, 旁生亦有, 故雖生善趣, 等同旁生 弟子書云: 猶如象兒為貪著, 深阱邊生數口草, 欲得無成墮險阬, 願現世樂亦如是 總之修行如是正法, 特若修行大乘道者, 任隨一身, 不為完具, 須得如前所說之身 如弟子書云: 善逝道依將成導眾生, 廣大心力人所獲得者, 此道非天龍得非非天, 妙翅持明似人腹行得 入胎經亦云: 雖生人中, 亦具如是無邊眾苦, 然是勝處, 經俱胝劫, 亦難獲得, 諸天臨沒時諸餘天云, 願汝生於安樂趣中, 其樂趣者即是人趣 諸天亦於此身為願處故 又有欲天, 昔人世時, 由其修道習氣深厚, 堪為新證見諦之身, 然上界身, 則定無新得聖道者, 如前所說, 欲天亦多成無暇處, 故於最初修道之身, 人為第一 此復俱盧洲人, 不堪為諸律儀所依, 故讚三洲之身, 其中尤以瞻部洲身, 為所稱歎 是故應當作是思惟, 我今獲得如是妙身, 何故令其空無果利, 我若令此空無利者, 更有何事較此自欺, 較此愚蒙, 而為重大 曾數馳奔諸惡趣等無暇險處, 一次得脫, 此若空耗仍還彼處者, 我似無心, 如被明咒之所蒙蔽 由此等門應數數修, 如聖勇云: 得何能下種, 度生死彼岸, 妙菩提勝種, 勝於如意珠, 功德流諸人, 誰令此無果 入行論亦云: 得如是暇已, 我若不修善, 無餘欺過此, 亦無過此愚 若我解是義, 愚故仍退屈, 至臨命終時, 當起大憂惱 若難忍獄火, 常燒我身者, 粗猛惡作火, 定當燒我心 難得利益地, 由何偶獲得, 若我如有知, 仍被引入獄, 如受咒所蒙, 我於此無心, 何蒙我未
知, 我心有何物 敦巴亦謂慬哦瓦云: 憶念已得暇滿人身乎 慬哦亦於每次修時必誦一遍, 入中論頌中, 若時自在轉順住, 設不於此自任持, 墮險成他自在轉, 後以何事從彼出 而為心要, 應如是學 如其觀待畢竟義大, 如是觀待現時亦然, 謂增上生中, 自身受用眷屬圓滿之因, 布施持戒及忍辱等, 若以此身易能成辦, 此諸道理亦應思惟 如是觀待若增上生, 若決定勝, 義大之身 若不晝夜殷勤勵力此二之因, 而令失壞, 如至寶洲空手而返, 後世亦當匱乏安樂, 莫得暇身 若不得此, 眾苦續生, 更有何事較此欺誑 應勤思惟, 如聖勇云: 若眾善富人, 由無量劫得, 愚故於此身, 未略集福藏, 彼等趣他世, 難忍憂惱室, 如商至寶洲, 空手返自家, 無十善業道, 後亦不能得, 不得人唯苦, 如何能受樂, 他欺無過此, 無過此大愚 如是思後, 當發極大取心要欲 如入行論云: 與此工價已, 令今作我利, 於此無恩利, 不應與一切 又云: 由依人身筏, 當度大苦流, 此筏後難得, 愚莫時中眠 又如博朵瓦喻法中云: 蟲禮騎野馬, 藏魚梅鳥食 應如是思, 發起攝取心要欲樂 第三思惟極難得者 如是暇身如事教中說, 從惡趣死復生彼者 如大地土, 從彼死沒生善趣者, 如爪上塵 從二善趣死生惡趣者, 如大地土, 從彼沒已生善趣者, 如爪上塵 故從善趣惡趣二俱難得, 若作是念, 彼由何故如是難得 如四百頌云, 諸人多受行, 非殊勝善品, 是故諸異生, 多定往惡趣 謂善趣人等, 亦多受行十不善等, 非勝妙品, 由是亦多往惡趣故 又如於菩薩所, 起瞋恚心, 一一剎那, 尚須經劫住阿鼻獄, 況內相續 現有往昔多生所造眾多惡業, 果未出生, 對治未壞, 豈能不經多劫住惡趣耶, 如是若能決定淨治往昔所造惡趣之因, 防護新造, 則諸善趣雖非希貴, 然能爾者, 實極稀少 若未如是修則定往惡趣, 既入惡趣則不能修善, 相續為惡, 故經多劫, 雖善趣名亦不得聞, 故極難得 入行論云: 我以如是行, 且不得人身, 人身若不得, 唯惡全無善 若時能善行, 然我不作善, 惡趣苦蒙蔽, 爾時我何為 未能作諸善, 然已作眾惡, 經百俱胝劫, 不聞善趣名 是故薄伽梵, 說人極難得, 如龜項趣入, 海漂軛木孔 雖剎那作罪, 尚住無間劫, 況無始生死, 作惡豈善趣 若作是念, 由受惡趣苦盡昔惡業已, 仍可生樂趣, 故非難脫也 即受彼苦之時, 時時為惡, 從惡趣沒後, 仍須轉惡趣, 故難脫離 如云: 非唯受彼已, 即便能脫離, 謂正受彼時, 復起諸餘惡 如是思惟難得之後, 應作是念, 而發欲樂攝取心要, 謂若使此身為惡行者, 是徒耗費, 應修正法而度時期 如親友書云: 從旁生出得人身, 較龜處海遇軛木, 孔隙尤難故大王, 應行正法令有果 若以眾寶飾金器, 而用除棄吐穢等, 若生人中作惡業, 此極愚蒙遇於彼 弟子書中亦云: 得極難得人身已, 應勤修證所思義 此又如大瑜伽師謂慬哦云, 應略休息 答云: 實當如是, 然此暇滿, 實為難得 又如博朵瓦云: 如昔坌宇有一雕房, 如瑪卡喀, 甚為壯麗, 次為敵人所劫, 經久失壞 有一老人因此房故, 心極痛惜, 後有一次聞說其房為主所得, 自不能走, 憑持一矛逶迤
而至, 如彼喜曰:今得瑪卡喀, 寧非夢歟 今得暇滿, 亦應獲得如是歡喜, 而修正法 乃至未得如是心時, 應勤修學 如是若於暇身, 能發一具相取心要一欲樂, 須思四法 其中須修行者, 謂一切有情, 皆唯愛樂而不愛苦, 然引樂除苦亦唯依賴於正法故 能修行者, 謂外緣知識, 內緣暇滿, 悉具足故 此復必須現世修者, 現世不修, 次多生中, 暇滿之身極難得故 須於現在而修行者, 謂何日死無決定故 其中第三, 能破推延於後生中修法懈怠 第四能破雖於現法定須修行, 然於前前諸年月日, 不起修行, 而念後後修行, 亦可不趣懈怠 總攝此二為應速修, 作三亦可, 是則念死亦與此係屬, 然恐文繁至下當說 如是若由種種門中正思惟者, 變心力大, 故應思惟如前所說 若不能者則應攝為, 如何是為暇滿體性, 現竟門中利大道理, 因果門中難得道理, 隨所相宜從前說中, 取而修習 其中因門難獲得者, 謂僅總得生於善趣, 亦須戒等修一淨善, 特若獲得暇滿具足, 則須淨戒而為根本, 施等助伴, 無垢淨願為結合等, 眾多善根 現見修積如是因者, 極為希少, 比此而思善趣身果, 若總若別, 皆屬難得 由果門中難獲得者, 觀非同類諸惡趣眾, 僅得善趣, 亦屬邊際, 觀待同類諸善趣眾, 殊勝暇身極屬希少, 如格喜鐸巴云: 殷重修此, 餘一切法由此引生 故應勵力 菩提道次第廣論卷二終