論 東 亞 儒 者 理 解 經 典 的 途 徑 及 其 方 法 論 問 題 黃 俊 傑 臺 灣 大 學 歷 史 學 系 特 聘 教 授 臺 大 東 亞 經 典 與 文 化 研 究 計 畫 總 主 持 人 中 央 研 究 院 中 國 文 哲 研 究 所 合 聘 研 究 員 Email: cc10.huang@msa.hinet.net Website: http://huang.cc.ntu.edu.tw 一 引 言 東 亞 儒 家 思 想 史 的 發 展 與 中 日 韓 各 地 儒 者 對 經 典 的 解 釋 密 切 相 關 而 且 互 為 因 果 在 二 千 年 來 東 亞 儒 家 解 釋 經 典 的 諸 多 途 徑 之 中, 最 為 常 見 而 且 最 為 突 出 的, 當 是 通 過 身 心 體 驗 以 理 解 經 典 這 種 解 經 途 徑 在 悠 久 的 讀 經 傳 統 之 中, 東 亞 儒 者 之 於 經 典, 不 僅 是 閱 讀 者 或 觀 察 者, 而 且 更 是 經 典 價 值 理 念 的 參 與 者 與 實 踐 者 在 東 亞 儒 學 傳 統 中, 經 典 研 讀 絕 不 是 一 種 與 個 人 生 命 無 關 的 客 觀 性 的 概 念 推 衍 活 動, 而 是 一 種 主 客 交 融 身 心 合 一 的 生 活 實 踐 活 動 東 亞 儒 家 的 經 典 詮 釋 可 以 說 是 一 種 具 有 實 踐 詮 釋 學 (praxis hermeneutics) 特 色 的 經 典 詮 釋 傳 統 這 種 經 典 詮 釋 傳 統, 就 經 典 中 價 值 理 念 之 內 化 而 言, 必 落 實 在 讀 經 者 的 身 心 體 驗 體 知 與 體 現 ; 就 讀 經 者 與 外 在 世 界 之 互 動 而 言, 必 然 會 要 求 在 政 治 領 域 中 將 經 典 價 值 理 念 加 以 客 觀 化 這 種 讀 經 傳 統 是 一 種 內 外 交 輝 的 事 業 本 文 寫 作 的 目 的 在 於 探 討 這 種 以 身 心 體 驗 為 基 礎 的 解 經 途 徑 本 文 第 二 節 分 析 這 種 解 經 途 徑 既 浸 透 身 心, 又 知 行 合 一, 將 具 體 性 與 超 越 性 貫 通 為 一 本 文 第 三 節 檢 討 這 種 解 經 途 徑 可 能 出 現 的 方 法 論 問 題 第 四 節 則 提 出 若 干 結 論 二 作 為 體 驗 的 東 亞 儒 者 解 經 途 徑 ( 一 ) 儒 家 經 典 詮 釋 學 是 一 種 體 驗 之 學 遠 在 春 秋 時 代 (722-481B.C.) 孔 門 師 生 頌 讀 經 典, 就 訴 諸 生 活 實 踐, 孔 子 (551-479B.C.) 強 調 誦 詩 三 百, 是 為 了 授 之 以 政 使 於 四 方 ( 論 語 子 路 5 ), 使 經 典 能 落 實 於 社 會 政 治 實 踐 之 中 而 且, 孔 門 師 生 討 論 經 典 中 的 諸 多 價 值 規 範 時, 常 訴 諸 個 人 內 心 的 體 認, 論 語 陽 貨 21 記 載 孔 子 與 宰 我 討 論 三 年 之 喪 問 題 時, 孔 子 指 示 宰 我 應 反 省 是 否 心 安, 並 略 帶 責 備 的 言 外 之 意 說 女 安, 則 為 之 孟 子 公 孫 丑 上 2 載 公 孫 丑 與 孟 子 1
(371-289?B.C.) 討 論 知 言 養 氣 的 工 夫, 朱 子 ( 晦 庵,1130-1200) 註 解 孟 子 公 孫 丑 上 2, 用 力 特 多 朱 子 語 類 卷 52 整 卷 討 論 知 言 養 氣 章, 朱 子 及 其 門 人 將 孟 子 知 言 養 氣 章 中 的 義 理 與 自 己 生 命 思 考 或 生 活 體 驗 互 相 印 證, 經 過 這 樣 主 客 交 融 的 解 經 過 程 之 後, 朱 子 滿 懷 信 心 地 說 他 解 釋 孟 子 浩 然 之 氣 一 段 話 若 與 孟 子 不 合 者, 天 厭 之! 天 厭 之! 1 從 孔 孟 到 朱 子 所 展 現 的 這 種 讀 經 方 法, 是 東 亞 儒 家 思 想 的 實 學 傳 統 的 一 種 表 現, 它 訴 諸 讀 者 身 心 的 體 驗 以 契 入 經 典 的 意 涵 這 種 作 為 體 驗 之 學 的 經 典 詮 釋 學, 是 以 解 經 者 的 身 體 體 驗 作 為 基 礎, 所 以 也 可 以 稱 為 一 種 體 知 2 之 學 所 謂 體 知 兼 攝 二 義 : 第 一 是 指 通 過 身 體 而 對 世 界 進 行 思 考, 第 二 是 身 體 及 其 器 官 本 身 進 行 思 考 前 者 可 稱 為 bodily thinking, 後 者 可 稱 為 body thinking 周 易 繫 辭 下 說 古 代 包 犧 氏 作 八 卦 近 取 諸 身, 遠 取 諸 物, 即 以 身 體 作 為 思 考 之 素 材, 這 是 前 者 所 代 表 的 體 知 類 型 孟 子 歷 舉 舜 傅 說 膠 鬲 管 夷 吾 孫 叔 敖 百 里 奚 所 經 歷 的 體 驗 而 指 出 : 故 天 將 降 大 任 於 是 人 也, 必 先 苦 其 心 志, 勞 其 筋 骨, 餓 其 體 膚, 空 乏 其 身, 行 拂 亂 其 行 為, 所 以 動 心 忍 性, 增 益 其 所 不 能 人 恆 過, 然 後 能 改 ; 困 於 心, 衡 於 慮, 而 後 作 ; 徵 於 色, 發 於 聲, 而 後 喻 ( 孟 子 告 子 下 15 ), 這 是 後 者 所 代 表 的 體 知 類 型 所 謂 體 知 亦 觸 及 不 論 是 作 為 認 知 語 言 的 知, 或 是 作 為 道 德 語 言 的 知, 實 以 身 體 之 經 驗 或 體 驗 作 為 基 礎 所 謂 體 知, 強 調 的 是 從 親 身 踐 履 的 實 際 經 驗 中 實 測 而 得 的 知 解 但 是, 因 為 身 體 之 存 在 有 其 時 間 與 空 間 之 條 件, 也 受 時 空 因 素 的 制 約, 所 以 體 知 是 一 種 具 體 性 的 思 維 方 式 3 體 知 從 身 體 出 發 思 考, 故 多 體 驗 與 擴 充 之 語 1 黎 靖 德 編 : 朱 子 語 類 ( 北 京 : 中 華 書 局,1986), 第 4 冊, 卷 52, 頁 1250-1251 2 體 知 一 語 不 見 於 先 秦 諸 子 如 荀 子 老 子 莊 子 列 子 墨 子 晏 子 春 秋 管 子 商 君 書 慎 子 韓 非 子 孫 子 吳 子 尹 文 子 呂 氏 春 秋 等 先 秦 典 籍, 亦 未 見 於 春 秋 繁 露 宋 元 學 案 明 儒 學 案 四 庫 全 書 總 目 朱 子 語 類 白 沙 全 集 日 知 錄 等 書, 現 在 能 查 到 最 早 出 現 的 體 知 一 詞, 見 於 范 曄 (398-445) 的 後 漢 書 後 漢 (25-220) 靈 帝 ( 在 位 於 168-187) 熹 平 6(177) 年 太 子 召 太 子 舍 人 張 光 等 人 問 音 律 問 題, 張 光 說 : 音 不 可 書 以 曉 人, 知 之 者 欲 教 而 無 從, 心 達 者 體 知 而 無 師, 故 史 官 能 辨 清 濁 者 遂 絕 ( 後 漢 書 志 第 1 律 曆 上 律 準 ) 自 此 之 後, 心 達 者 體 知 而 無 師 一 語, 就 廣 為 後 人 論 音 律 時 所 引 用, 如 晉 書 志 第 6 律 曆 上 宋 書 志 第 1 律 曆 上 文 獻 通 考 卷 131, 均 引 此 語, 茲 不 贅 述 莊 子 田 子 方 成 玄 英 疏 : 夫 服 以 象 德, 不 易 其 人, 莊 子 體 知, 故 譏 儒 少 ; 莊 子 集 釋 則 陽 成 玄 英 疏 : 綢 繆, 結 縛 也 夫 達 道 聖 人, 超 然 縣 解, 體 知 物 境 空 幻, 豈 為 塵 網 所 羈!, 用 體 知 一 詞 3 吳 光 明 論 述 中 國 的 具 體 性 思 維 方 式 以 具 體 性 的 理 解 與 具 體 性 的 論 證 展 開 所 謂 具 體 性 的 理 解 是 以 展 示 性 的 (demonstrative) 肯 定 性 的 (affirmative) 或 否 定 性 的 (negative) 方 式 理 解 概 念 ; 所 謂 具 體 性 的 論 證 則 是 以 隱 喻 的 精 簡 的 或 反 諷 的 方 式 進 行 論 證 他 指 出 中 國 的 身 體 思 維 提 煉 某 種 具 體 的 共 相 (concrete universals) 見 Kuang-ming Wu, On 2
( 二 ) 以 體 驗 為 基 礎 的 經 典 詮 釋 學 之 特 徵 : 身 心 合 一 讀 經 者 經 由 體 知 的 實 踐 過 程, 就 可 以 對 經 典 中 的 義 理, 達 到 心 解 的 境 界 雖 然 直 到 11 世 紀 北 宋 大 儒 張 載 ( 橫 渠,1020-1077) 才 明 確 地 提 倡 以 心 解 之 方 式 解 經 說 : 心 解 則 求 義 自 明, 不 必 字 字 相 校 譬 之 目 明 者, 萬 物 紛 錯 於 前, 不 足 為 害 ; 4 其 實, 心 解 作 為 概 念 至 遲 已 出 現 在 詩 經 小 雅 巧 言 : 他 人 有 心, 予 忖 度 之 一 語 中 孟 子 梁 惠 王 上 7 梁 惠 王 ( 在 位 於 370-319B.C.) 曾 引 用 這 句 詩 讚 賞 孟 子 之 善 解 其 意 南 宋 陸 象 山 ( 九 淵, 1139-1192) 詩 云 斯 人 千 古 不 磨 心, 5 又 說 心 只 是 一 箇 心, 某 之 心, 吾 友 之 心, 上 而 千 百 載 聖 賢 之 心, 下 而 千 百 載 復 有 一 聖 賢, 其 心 亦 只 如 此 心 之 體 甚 大, 若 能 盡 我 之 心, 便 與 天 同, 6 均 闡 釋 以 讀 者 之 心 與 經 典 中 的 聖 人 之 心 相 印 證 的 讀 經 方 法 16 與 17 世 紀 之 交 的 日 本 朱 子 學 者 林 羅 山 (1583-1657) 說 : 四 代 之 書 者, 聖 賢 之 心 畫 也 讀 者 能 得 其 心, 則 其 於 天 下 如 示 掌 乎? 謂 之 書 與 我 不 二 也 耶? 7 也 強 調 以 個 人 生 命 融 入 研 讀 經 典 之 中 17 世 紀 日 本 陽 明 學 者 中 江 藤 樹 (1608-1648) 主 張 窮 經 之 法 以 自 虛 為 先, 而 後 當 得 聖 經 之 主 意, 而 體 忍 熟 察, 而 觀 吾 心, 吾 心 之 合 於 聖 經 者, 為 真 為 正, 吾 本 心 也 8 18 世 紀 德 川 日 本 陽 明 學 者 佐 藤 一 齋 ( 坦, 大 道,1772-1859) 主 張 以 心 解 經 說 : 經 書 文 字, 以 文 字 注 明 之 可 也 意 味 則 當 以 我 心 透 入 得 之, 畢 竟 不 能 著 文 字 9 又 說 : 窮 經 須 要 考 據 於 此 心, 引 證 於 此 心 如 徒 就 文 字 上 考 據 引 證, 輒 謂 窮 經 止 此, 則 陋 甚 10 佐 藤 一 齋 又 說 讀 書 之 法 當 以 心 讀 無 字 之 書, 乃 洞 有 自 得, 11 他 也 主 張 讀 書 亦 心 學 也 12 東 亞 地 區 儒 者 多 強 調 以 讀 者 之 心 遙 契 經 典 作 者 之 心, 讀 者 與 作 者 成 為 未 面 心 友, 冥 搜 密 察, 遠 承 玄 旨, 王 陽 明 ( 守 仁,1472-1529) 詩 云 : 無 聲 無 臭 獨 知 時, 此 是 乾 坤 萬 有 基, 13 所 描 繪 的 正 是 一 種 讀 者 與 經 典 作 者 心 心 相 印 的 超 越 經 驗 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Chinese Body Thinking: A Cultural Hermeneutics (Leiden: E. J. Brill, 1997), pp.22-96 張 載 : 張 載 集 ( 臺 北 : 里 仁 書 局,1981), 經 學 理 窟, 義 理, 頁 276 陸 九 淵 : 象 山 全 集 ( 北 京 : 中 華 書 局,1992), 卷 34, 頁 276 同 上 書, 卷 2,35, 語 錄 下, 頁 444 林 羅 山 : 四 書 跋 : 論 語, 收 入 林 羅 山 文 集 ( 京 都 : 京 都 史 蹟 會,1979) 中 江 藤 樹 : 雜 著, 收 入 藤 樹 先 生 全 集 ( 東 京 : 岩 波 書 店,1940), 聖 經 條, 頁 241-242 佐 藤 一 齋 : 言 志 錄, 收 入 佐 藤 一 齋 大 鹽 中 齋 ( 東 京 : 岩 波 書 店,1980, 日 本 思 想 大 系 46), 頁 234, 第 235 條 同 上 書, 頁 234, 第 236 條 同 上 書, 言 志 後 錄, 頁 245, 第 138 條 同 上 書, 頁 245, 第 144 條 王 陽 明 : 王 陽 明 全 集 ( 上 海 : 上 海 古 籍 出 版 社,1992), 上 冊, 卷 20, 詠 良 知 四 首 示 諸 生, 頁 790 3
王 陽 明 ( 守 仁,1472-1529) 在 尊 經 閣 記 中 強 調, 所 謂 經 典 就 是 人 心 的 不 同 面 向 之 具 體 化, 因 此, 研 讀 經 典 也 就 成 為 探 索 經 典 作 者 之 心 的 不 同 面 向 的 體 現 14 王 陽 明 所 提 倡 的 是 一 種 最 典 型 也 是 最 徹 底 訴 諸 讀 經 者 的 心 的 自 發 性 與 自 主 性 的 解 經 途 徑 但 是, 我 們 必 須 注 意 的 是, 在 王 陽 明 的 心 路 歷 程 之 中, 讀 經 與 解 經 是 一 種 浸 透 身 心 的 體 驗 體 知 之 學 我 們 看 以 下 這 段 記 載 : 15 蕭 惠 好 仙 釋 先 生 警 之 曰, 吾 亦 自 幼 篤 志 二 氏, 自 謂 既 有 所 得, 謂 儒 者 為 不 足 學 其 後 居 夷 三 載, 見 得 聖 人 之 學 若 是 其 簡 易 廣 大, 始 自 悔 錯 用 了 三 十 年 氣 力 大 抵 二 氏 之 學, 其 妙 與 聖 人 只 有 毫 釐 之 間 汝 今 所 學, 乃 其 土 苴, 輒 自 信 自 好 若 此, 真 鴟 鴞 竊 腐 鼠 耳 王 陽 明 自 述 在 優 入 聖 域 的 過 程 中 錯 用 了 三 十 年 氣 力, 是 指 他 從 明 孝 宗 ( 在 位 於 1488-1505) 弘 治 元 (1488) 年 17 歲 始 與 道 士 論 養 生, 至 弘 治 15(1502) 年 31 歲 漸 悟 道 釋 二 氏 之 非, 前 後 15 年 到 明 武 宗 正 德 3(1506) 年 2 月, 太 監 劉 瑾 (?-1510) 柄 政, 南 京 科 道 戴 銑 薄 彥 徽 等 以 諫 忤 旨 下 獄, 王 陽 明 上 疏 抗 救, 亦 下 詔 獄 後 廷 杖 四 十, 謫 貴 州 龍 場 驛 驛 丞, 翌 年 (1507) 春 至 龍 場 明 武 宗 正 德 5(1510) 年 陞 江 西 廬 陵 縣 知 府, 前 後 在 貴 州 3 年, 居 夷 處 困, 動 心 忍 性, 始 悟 致 良 知 之 教 這 一 段 困 勉 掙 扎 企 慕 聖 域 的 心 路 歷 程 約 30 年 王 陽 明 以 他 自 己 身 心 體 驗 的 歷 程 來 解 讀 經 典, 他 甚 至 以 百 死 千 難 四 字 描 述 他 良 知 之 學 的 摶 成 過 程, 他 說 : 16 某 于 良 知 之 說, 從 百 死 千 難 中 得 來, 非 是 容 易 見 得 到 此 此 本 是 學 者 究 竟 話 頭, 可 惜 此 理 淪 埋 已 久, 學 者 苦 于 聞 見 障 蔽, 無 入 頭 處, 不 得 已 與 人 一 口 說 盡 但 恐 學 者 得 之 容 易, 只 把 作 一 種 光 景 玩 弄, 孤 負 此 知 耳 王 陽 明 的 經 典 詮 釋, 與 他 這 一 段 百 死 千 難 的 身 心 體 驗 歷 程 不 可 分 割 他 說 : 古 人 言 語, 俱 是 自 家 經 歷 過 來, 所 以 說 得 親 切 遺 之 後 世, 曲 當 人 情 若 非 自 家 經 過, 如 何 得 他 許 多 苦 心 處? 17 王 陽 明 所 謂 從 百 死 千 難 中 得 來 所 謂 自 家 經 歷 過 來 等 話 語, 都 是 對 於 體 知 歷 程 的 描 述 18 14 王 陽 明 : 稽 山 書 院 尊 經 閣 記, 收 入 王 陽 明 全 集, 上 冊, 頁 254-256 15 陳 榮 捷 : 王 陽 明 傳 習 錄 詳 註 集 評 ( 臺 北 : 臺 灣 學 生 書 局,1983), 第 124 條, 頁 148; 以 下 引 用 簡 稱 傳 習 錄 16 傳 習 錄 拾 遺, 第 10 條, 頁 396 17 傳 習 錄, 第 296 條, 頁 345 18 關 於 王 陽 明 的 體 知, 參 考 橋 本 敬 司 : 中 國 思 想 におる 身 體 王 陽 明 の 身 體 知, 廣 4
18 世 紀 日 本 陽 明 學 者 佐 藤 一 齋 讀 經 完 全 循 王 陽 明 的 思 路 佐 藤 一 齋 在 八 十 高 齡 時 說 : 讀 經 書, 即 讀 我 心 也, 勿 認 做 外 物 讀 我 心, 即 讀 天 也, 勿 說 做 人 心, 19 又 說 : 讀 經, 宜 以 我 之 心 讀 經 之 心, 以 經 之 心 釋 我 之 心 不 然, 徒 爾 講 明 訓 詁 而 已, 便 是 終 身 不 曾 讀 20 但 是, 佐 藤 一 齋 也 同 時 強 調 讀 經 時 必 須 通 過 自 己 的 親 身 體 認 才 能 有 所 得, 他 說 : 21 方 讀 經 時, 把 我 所 遭 人 情 事 變 做 注 腳 臨 處 事 時, 則 須 倒 把 聖 賢 言 語 做 注 腳 庶 乎 事 理 融 會, 見 得 學 問 不 離 日 用 意 思 佐 藤 一 齋 主 張 應 以 我 所 遭 人 情 事 變 與 經 典 內 容 相 印 證, 以 親 身 體 驗 經 典 中 的 道 理, 這 是 一 種 體 知 的 讀 經 法 除 中 國 王 陽 明 與 日 本 佐 藤 一 齋 之 外,16 世 紀 朝 鮮 性 理 學 中 的 畿 湖 學 派 ( 亦 稱 栗 谷 學 派 ) 創 始 大 師 李 珥 ( 栗 谷,1536-1584) 在 所 著 擊 蒙 要 訣 ( 成 書 於 1577 年, 栗 谷 時 年 42 歲 ) 論 讀 書 之 方 說 : 22 凡 讀 書 者, 必 端 拱 危 坐, 敬 對 方 冊, 專 心 致 志, 精 思 涵 沫 ( 涵 沫 者, 熟 讀 深 思 之 謂 ) 深 解 義 趣, 而 每 句 必 求 踐 履 之 方 若 口 讀 而 心 不 體, 身 不 行, 則 書 自 書 我 自 我, 何 益 之 有 先 讀 小 學, 於 事 親 敬 兄 忠 君 弟 長 隆 師 親 友 之 道, 一 一 詳 玩 而 力 行 之 李 栗 谷 論 讀 書 除 心 的 熟 讀 深 思 之 外, 又 要 必 求 踐 履, 他 強 調 讀 書 必 須 心 體 身 行 從 王 陽 明 佐 藤 一 齋 與 李 栗 谷 的 論 點, 我 們 看 到 了 東 亞 儒 者 讀 經 與 修 養 工 夫 過 程 原 不 斷 為 兩 橛, 而 且 互 相 滲 透 交 互 影 響 質 言 之, 東 亞 儒 家 經 典 詮 釋 學 展 現 一 種 鮮 明 的 身 心 一 體 論 儒 家 思 想 傳 統 中 的 身 心 一 體 論 可 以 上 溯 到 先 秦 時 代, 楊 儒 賓 (1956-) 的 研 究 指 出 : 儒 家 身 體 觀 的 原 始 模 式 在 先 秦 時 期 業 已 建 立, 洎 乎 明 代 則 精 義 全 出 先 秦 時 期 形 成 的 身 體 觀 是 儒 家 身 體 觀 之 原 型, 孟 子 是 儒 家 身 體 觀 的 核 心, 既 綜 合 春 秋 時 期 的 威 儀 觀 氣 化 觀 及 公 孫 尼 子 學 說, 又 開 啟 孟 子 後 學 及 荀 子 的 觀 點 楊 儒 賓 主 張 傳 統 儒 家 理 想 的 身 體 觀 有 意 識 的 身 體 形 軀 的 身 體 自 然 氣 化 的 身 體 與 社 會 的 身 體 四 義 這 四 種 身 19 20 21 22 島 大 學 文 學 部 紀 要,Vol. 59 (December, 1999), 頁 22-41 佐 藤 一 齋 : 言 志 耋 錄, 收 入 佐 藤 一 齋, 頁 274, 第 3 條 同 上 書, 頁 258, 第 76 條 同 上 書, 頁 228, 第 140 條 李 珥 : 擊 蒙 要 訣, 收 入 魏 常 海 主 編 : 韓 國 哲 學 思 想 資 料 選 輯 ( 北 京 : 國 際 文 化 出 版 公 司,2000), 頁 494 5
體 不 可 分 割, 而 且 是 同 一 機 體 的 不 同 指 謂 由 於 這 四 體 相 互 參 差, 因 此, 每 一 體 可 以 說 都 有 心 氣 滲 入, 因 此, 任 何 一 體 皆 有 主 體 義, 可 以 稱 為 身 體 主 體 (body subject) 此 一 主 體 之 名 可 含 攝 意 識 主 體 代 表 形 軀 內 外 兩 面 的 形 氣 主 體 自 然 主 體 與 代 表 社 會 規 範 體 系 的 文 化 主 體 23 王 陽 明 所 繼 承 的 就 是 從 孟 子 以 降 以 身 心 一 體 論 為 基 礎 的 儒 家 身 體 哲 學 傳 統, 大 學 問 有 一 段 論 身 心 關 係 的 精 彩 言 論, 他 說 : 24 何 謂 身? 心 之 形 體 運 用 之 謂 也 何 謂 心? 身 之 靈 明 主 宰 之 謂 也 何 謂 修 身? 為 善 而 去 惡 之 謂 也 吾 身 自 能 為 善 而 去 惡 乎? 必 其 靈 明 主 宰 者 欲 為 善 而 去 惡, 然 後 其 形 體 運 用 者 始 能 為 善 而 去 惡 也 故 欲 修 其 身 者, 必 在 於 先 正 其 心 也 這 一 段 話 將 身 心 一 體 論 發 揮 得 淋 漓 盡 緻, 並 且 以 欲 之 一 字 點 出 意 志 力 之 取 向 與 自 覺 活 動 可 走 向 正 或 不 正 之 二 元 性 25 在 這 種 身 心 一 體 論 之 下, 身 體 不 只 是 生 理 的 身 體 (physical body), 而 是 身 心 一 如 的 身 體 (psycho-somatic body), 是 梅 洛 龐 蒂 (Maurice Merleau-Ponty, 1908-1961) 所 謂 的 綜 合 體, 26 而 心 則 既 是 heart, 又 是 mind 所 以, 正 如 湯 淺 泰 雄 (1925-) 所 說, 東 方 的 形 而 上 學 並 不 等 同 於 西 方 的 metaphysics, 而 是 超 醫 學 性 的 心 理 學 (meta-medico-psychology), 也 就 是 以 身 心 關 係 之 研 究 為 基 礎 的 哲 學 由 於 中 國 的 形 而 上 學 不 是 以 單 純 的 觀 察 知 識 為 基 礎 的 理 論, 因 此, 可 以 稱 為 meta-praxis 這 是 一 種 能 夠 運 用 身 心 以 實 踐 修 行 的 體 驗 知 識, 並 以 這 種 體 驗 知 識 為 基 礎, 而 獲 得 超 乎 日 常 經 驗 之 上 的 高 層 次 知 識 27 中 國 思 想 ( 尤 其 是 儒 家 傳 統 ) 中 的 身 體 確 實 是 身 心 互 滲 的 身 體 28 正 因 為 如 此, 所 以 讀 經 必 然 是 一 種 滲 透 身 心 而 兼 具 知 性 與 感 性 的 活 動,19 世 紀 日 本 陽 明 學 者 山 田 方 谷 ( 名 球,1805-1877) 正 是 在 身 心 合 一 的 立 場 上, 質 疑 朱 子 說 : 朱 子 之 解 大 23 楊 儒 賓 : 儒 家 身 體 觀 ( 臺 北 : 中 央 研 究 院 中 國 文 哲 研 究 所 籌 備 處,1998), 頁 2 及 8-9 24 王 陽 明 : 大 學 問, 收 入 王 陽 明 全 集, 下 冊, 頁 967-973, 引 文 見 頁 971 25 參 考 勞 思 光 : 新 編 中 國 哲 學 史 ( 三 上 )( 臺 北 : 三 民 書 局,1983,2001), 頁 424 26 Maurice Merleau-Ponty, Phenomenology of Perception (London: Routledge & Kegan Paul, 1962), pp148-149. 27 湯 淺 泰 雄 : 氣 之 身 體 觀 在 東 亞 哲 學 與 科 學 中 的 探 討, 收 入 楊 儒 賓 編 : 中 國 古 代 的 氣 論 與 身 體 觀 ( 臺 北 : 巨 流 圖 書 公 司,1993), 頁 67 並 參 考 湯 淺 泰 雄 : 身 體 東 洋 的 身 體 論 の 試 み ( 東 京 : 創 文 社,1977,1986) 此 書 有 中 譯 本 : 馬 超 等 譯 : 靈 肉 探 微 ( 北 京 : 中 國 友 誼 出 版 社,1990); 亦 有 英 譯 本 :Yasuo Yuasa, The Body: Toward an Eastern Mind-body Theory, edited by Thomas P. Kasulis; translated by Nagatomo Shigenori, Thomas P. Kasulis (Albany: State University of New York Press, 1987) 28 參 看 Roger T. Ames, The Meaning of Body in Classical Chinese Philosophy, in Thomas P. Kasulis with Roger T. Ames and Wimal Dissanayake eds., Self as Body in Asian Theory and Practice(Albany, N.Y.: State University of New York Press, 1993), p.165. 6
學 也, 以 致 知 格 物 為 窮 理, 以 誠 意 以 上 為 力 行, 是 否 分 裁 心 身 以 為 二 物 ; 以 知 覺 運 動 為 二 項 工 夫 也 29 在 這 種 身 心 互 滲 論 的 哲 學 基 礎 上, 心 對 世 界 的 認 知 (perception), 必 有 其 身 體 之 基 礎 ; 身 與 心 密 切 互 動, 而 且 浸 潤 在 社 會 文 化 氛 圍 之 中, 身 對 外 界 的 感 知, 也 有 其 社 會 性 心 理 性 與 文 化 性 讀 經 活 動 正 是 荀 子 勸 學 所 說 : 君 子 之 學 也, 入 乎 耳, 箸 乎 心, 布 乎 四 體, 形 乎 動 靜, 因 此, 以 體 知 為 基 礎 的 儒 家 經 典 詮 釋 學 正 是 以 身 心 融 為 一 體 為 其 特 徵 三 東 亞 儒 家 經 典 詮 釋 學 的 方 法 論 問 題 我 們 在 上 節 論 證 了 東 亞 儒 家 經 典 詮 釋 傳 統 中, 身 心 融 貫 為 一, 不 可 分 割 的 特 質 王 陽 明 說 : 何 謂 身? 心 之 形 體 運 用 之 謂 也 何 謂 心? 身 之 靈 明 主 宰 之 謂 也, 30 19 世 紀 日 本 陽 明 學 者 大 塩 中 齋 ( 平 八 郎,1794-1837): 自 形 而 言, 則 身 裹 心, 心 在 身 內 焉 自 道 而 觀, 則 心 裹 身, 身 在 心 內 焉, 31 都 在 闡 述 身 心 合 身 一 內 外 交 輝 的 事 實 1993 年 出 土 的 郭 店 楚 簡 六 德 將 仁 字 寫 成 心, 32 似 隱 喻 心 身 之 合 一 徐 復 觀 (1902-1982) 在 1975 年 順 著 易 傳 別 創 一 詞 曰 : 形 而 中 者 謂 之 心 他 強 調, 中 國 的 心 的 文 化 應 稱 為 形 而 中 學, 而 不 應 講 成 形 而 上 學 33 我 們 可 以 說, 在 東 亞 儒 者 誦 讀 經 典 優 入 聖 域 的 過 程 中, 身 與 心 兩 者 密 切 互 動, 內 外 交 輝, 缺 一 不 可 因 此, 東 亞 儒 家 詮 釋 學 實 在 是 一 種 以 人 格 為 中 心 而 不 是 以 文 字 解 讀 為 中 心 的 活 動 誠 如 范 佐 仁 (Steven Van Zoeren) 所 說, 儒 家 假 定 人 對 善 的 內 容 已 有 共 識, 因 此 強 調 讀 經 者 對 經 典 中 的 價 值 理 念 之 身 體 力 行, 中 國 式 詮 釋 學 的 中 心 問 題 也 不 在 於 如 何 瞭 解 文 本, 而 在 如 何 受 文 本 感 化, 從 而 轉 化 讀 經 者 的 生 命 34 但 是, 作 為 理 解 經 典 之 基 礎 的 體 知 在 實 際 運 作 過 程, 卻 可 能 面 臨 許 多 問 題, 其 中 較 具 有 方 法 論 意 趣 的 有 以 下 幾 項 : 29 30 31 32 33 34 山 田 球 : 孟 子 養 氣 章 或 向 圖 解 ( 大 阪 : 惟 明 堂 大 阪 支 店 據 東 京 弘 道 書 院 藏 版 刊 印,1902 年, 以 下 引 用 此 書 簡 稱 圖 解 ), 頁 12, 上 半 頁 王 陽 明 : 大 學 問, 收 入 王 陽 明 全 集, 下 冊, 頁 967-973, 引 文 見 頁 971 大 塩 中 齋 : 洗 心 洞 劄 記 ( 東 京 : 岩 波 書 店,1983), 上, 第 6 條 荊 門 市 博 物 館 : 郭 店 楚 墓 竹 簡 ( 北 京 : 文 物 出 版 社,1998), 六 德, 頁 187 徐 復 觀 : 心 的 文 化, 收 入 氏 著 : 中 國 思 想 史 論 集 ( 臺 北 : 臺 灣 學 生 書 局,1975), 頁 242-249, 尤 其 是 頁 243 參 考 Steven Van Zoeren, Poetry and Personality: Reading Exegesis, and Hermeneutics in Traditional China (Standford University Press, 1991); 並 參 看 Robert Eno, Towards a History of Confucian Classical Studies, Early China, No. 17 (1992), p.204, 112. 7
(1) 因 身 體 的 社 會 文 化 特 質 而 導 致 的 體 知 經 驗 難 以 溝 通 或 傳 承 的 問 題 : 正 如 梅 洛 龐 蒂 (Maurice Merleau-Ponty, 1908-1961) 所 指 出 的, 人 的 身 體 不 應 被 視 為 客 觀 的 身 體 (the objective body), 而 應 被 視 為 現 象 的 身 體 (the phenomenal body), 人 之 感 知 身 體 的 主 體 性 只 有 經 由 體 現 (embodiment) 才 能 彰 顯 35 梅 洛 龐 蒂 所 說 的 體 現, 在 東 亞 思 想 中 尤 為 重 要 我 最 近 曾 論 述, 東 亞 思 想 傳 統 中 的 身 體, 並 不 是 一 個 作 為 被 客 觀 認 知 之 對 象 的 實 體, 而 是 一 個 浸 潤 在 文 化 價 值 意 識 之 中, 與 具 體 的 社 會 政 治 經 濟 情 境 密 切 互 動 而 發 生 功 能 性 之 關 係 的 身 體 這 種 身 體 在 空 間 上 處 於 社 會 政 治 經 濟 脈 絡 之 中, 並 在 時 間 上 受 到 歷 史 經 驗 的 召 喚 與 洗 禮, 因 此 而 成 為 一 種 既 是 理 性 又 是 感 性 的 主 體 東 亞 思 想 傳 統 中 的 身 體 是 一 種 理 性 主 體, 因 為 身 體 接 受 理 性 的 指 導, 為 日 常 生 活 社 會 規 範 以 及 政 治 運 作 而 行 動, 因 而 身 體 有 其 社 會 性 與 政 治 性 東 亞 的 身 體 也 是 一 種 感 性 主 體, 因 為 身 體 處 於 社 會 文 化 情 境 之 中, 而 發 揮 功 能 性 的 作 用 36 經 由 這 種 深 深 浸 潤 在 社 會 文 化 價 值 傳 統 中 的 現 象 的 身 體 所 體 知 的 經 典 中 的 道, 37 就 不 可 避 免 地 帶 有 濃 烈 的 時 間 性 與 空 間 性, 並 且 受 時 間 與 空 間 條 件 所 制 約 換 言 之, 不 論 是 孟 子 口 中 舜 或 傅 說 等 古 聖 先 賢 動 心 忍 性 所 體 知 的 道 德 信 念, 或 是 王 陽 明 居 夷 處 困 自 家 經 歷 過 來 所 體 知 的 致 良 知 之 教, 都 不 免 成 為 某 種 意 義 下 的 具 體 的 共 相 (concrete universals) 朱 子 教 人 讀 書 須 要 切 已 體 驗, 須 反 來 就 自 家 身 上 推 究, 必 須 就 切 己 上 體 察, 38 但 是, 從 自 己 個 人 實 際 體 驗 所 體 知 而 得 的 心 得, 常 常 孤 明 先 發, 難 以 與 未 經 相 同 經 歷 或 身 心 路 程 的 人 所 共 享, 這 就 是 為 什 麼 莊 子 (399?-295?B.C.) 說 : 語 之 所 貴 者 意 也, 意 有 所 隨 意 之 所 隨 者, 不 可 以 言 傳 也 ( 莊 子 天 道 ), 也 就 是 為 什 麼 劉 勰 ( 彥 和,464-522) 要 感 嘆 : 知 音 其 難 哉! 音 實 難 知, 知 實 難 逢 逢 其 知 音, 千 載 其 一 ( 文 心 雕 龍 知 音 ), 也 就 是 為 什 麼 孔 子 (551-479B.C.) 兩 度 以 一 以 貫 之 形 容 他 所 抱 持 的 道 ( 論 語 里 仁 15; 衛 靈 公 3 ), 但 是, 千 百 年 來 東 亞 儒 者 眾 說 紛 紜, 卻 索 解 無 由, 明 代 文 學 家 賀 復 徵 (1600?-1646?) 說 : 吾 道 一 以 貫 之, 千 百 年 間 未 有 明 摘 其 蘊 者, 39 清 儒 35 參 看 Maurice Merleau-Ponty, tr. by Colin Smith, Phenomenology of Perception, pp.198-199. 36 黃 俊 傑 : 東 亞 儒 家 思 想 傳 統 中 的 四 種 身 體 : 類 型 與 議 題, 原 刊 於 法 鼓 人 文 學 報 ( 臺 北 : 法 鼓 人 文 社 會 學 院 ) 第 2 號 (2006 年 ), 收 入 氏 著 : 東 亞 儒 學 : 經 典 與 詮 釋 的 辯 證 ( 臺 北 : 臺 大 出 版 中 心,2007), 第 5 章 37 荀 子 解 蔽 : 將 須 道 者, 虛 則 入 ; 將 事 道 者, 壹 則 盡 ; 將 思 道 者, 靜 則 察 知 道 察, 知 道 行, 體 道 者 也 ; 莊 子 外 篇 知 北 遊 : 夫 體 道 者, 天 下 之 君 子 所 繫 焉 38 朱 熹 : 朱 子 語 類, 卷 11, 學 五, 收 入 朱 子 全 書, 第 14 冊, 頁 337 39 賀 復 徵 : 文 章 辨 體 彙 選 ( 臺 北 : 臺 灣 商 務 印 書 館,1983 年 景 印 文 淵 閣 四 庫 全 書 本 ), 卷 8
劉 寶 楠 (1791-1855) 說 此 語 自 漢 以 來 不 得 其 解, 40 蓋 因 後 人 未 經 一 番 風 霜 凜 洌 的 親 身 體 驗, 難 以 分 享 孔 子 的 心 路 歷 程 體 知 經 驗 之 易 於 斷 裂 而 難 以 傳 承 這 項 事 實, 以 19 世 紀 日 本 啟 蒙 思 想 家 福 澤 諭 吉 (1832-1901) 的 一 身 兩 世 或 一 人 二 身 之 說 最 為 傳 神 福 澤 諭 吉 認 為 19 世 紀 日 本 學 者 身 處 從 傳 統 到 現 代 的 過 渡 時 代, 至 為 幸 運, 他 說 : 41 目 前 我 國 的 洋 學 家 們, 沒 有 一 個 不 是 以 往 研 究 漢 學 的, 也 沒 有 一 個 不 是 信 仰 神 佛 的 ; 他 們 不 是 出 身 於 封 建 士 族, 便 是 封 建 時 代 的 百 姓 這 好 像 是 一 身 經 歷 了 兩 世, 也 好 像 一 個 人 具 有 兩 個 身 體 福 澤 諭 吉 說 從 幕 末 到 維 新 的 日 本 知 識 份 子, 身 經 時 代 巨 變, 以 一 身 而 經 歷 兩 世, 並 以 一 人 而 兼 具 兩 身 他 所 謂 的 兩 個 身 體, 第 一 個 身 體 是 由 德 川 傳 統 漢 學 所 塑 造 的 舊 身 體, 第 二 個 身 體 則 是 維 新 洋 學 所 塑 造 的 新 身 體 這 兩 種 內 涵 互 異 的 身 體, 都 具 有 深 刻 的 社 會 文 化 意 涵, 由 於 時 代 變 遷 留 下 切 割 的 傷 痕, 所 以 前 後 兩 種 身 體 所 體 知 的 種 種 經 驗 或 知 解, 都 難 以 傳 承 給 不 同 時 代 的 人, 甚 至 也 在 同 一 個 人 的 身 上, 造 成 劇 烈 的 張 力 這 種 一 人 二 身 的 撕 裂 與 張 力, 不 僅 見 之 於 幕 末 維 新 的 日 本 知 識 份 子 如 福 澤 諭 吉 身 上, 也 見 之 於 宋 末 元 初 的 許 衡 (1209-1281) 與 劉 因 ( 夢 吉 靜 修,1249-1293) 以 及 明 末 清 初 的 黃 宗 羲 ( 棃 州,1610-1695) 朱 舜 水 ( 之 瑜,1600-1682) 等 人 身 上, 更 見 之 於 1895 年 乙 未 割 臺 之 後 的 連 橫 ( 雅 堂,1878-1936) 以 及 1949 年 以 後 桴 海 來 臺 的 當 代 中 國 知 識 份 子 身 上 (2) 體 知 所 得 的 分 殊 如 何 提 煉 而 為 理 一 的 問 題 : 體 知 的 解 經 方 法 訴 諸 個 人 身 心 之 體 驗, 所 得 的 是 個 別 而 具 體 的 知, 王 陽 明 答 顧 東 橋 書 云 : 42 蓋 鄙 人 之 見, 則 謂 意 欲 溫 清, 意 欲 奉 養 者, 所 謂 意 也 而 未 可 謂 之 誠 意 必 實 行 其 溫 清 奉 養 之 意, 務 求 自 慊, 而 無 自 欺 然 後 謂 之 誠 意 知 如 何 而 為 溫 清 之 節, 知 如 何 而 為 奉 養 之 宜 者, 所 謂 知 也 而 未 可 謂 之 致 知 必 致 其 知 如 何 為 溫 清 之 節 者 之 知, 而 實 以 之 溫 清 致 其 知 如 何 為 奉 養 之 590, 頁 13-14 40 劉 寶 楠 : 論 語 正 義 ( 北 京 : 中 華 書 局,1990), 上 冊, 頁 152 41 福 澤 諭 吉 : 文 明 論 の 概 略 ( 東 京 : 岩 波 書 店,1997) 中 譯 本 : 北 京 編 譯 社 譯 : 文 明 論 概 略 ( 北 京 : 商 務 印 書 館,1995), 序 言, 頁 3 福 澤 諭 吉 本 人 就 是 他 所 說 的 一 身 兩 世 一 人 兩 身 的 代 表 人 物, 參 看 福 澤 諭 吉 著, 馬 斌 譯 : 福 澤 諭 吉 自 傳 ( 北 京 : 商 務 印 書 館,1995) 42 傳 習 錄, 第 138 條, 答 顧 東 橋 書, 頁 180-181 9
宜 者 之 知, 而 實 以 之 奉 養, 然 後 謂 之 致 知 王 陽 明 主 張 人 必 須 在 知 道 孝 順 父 母 的 溫 清 之 節 才 算 是 知, 但 必 須 在 實 際 實 行 實 之 以 奉 養 之 後, 才 能 算 是 致 知 這 一 段 說 法 以 陽 明 38 歲 時 所 悟 出 的 知 行 合 一 之 教 作 為 理 論 基 礎, 但 正 如 勞 思 光 所 說, 王 陽 明 的 知 行 合 一 說 中 的 知, 指 價 值 判 斷 而 言, 即 知 善 知 惡 之 良 知 ; 而 所 謂 行, 指 意 念 由 發 動 至 展 開 而 成 為 行 為 之 整 個 歷 程 言 43 王 陽 明 強 調 人 必 須 親 自 實 踐 某 一 價 值 判 斷, 才 能 對 此 一 價 值 判 斷 有 切 己 的 瞭 解, 這 是 很 徹 底 的 體 知 但 是, 作 為 認 知 方 法 的 體 知 在 這 裡 面 對 的 問 題 是 : 如 何 從 對 諸 多 具 體 而 特 殊 的 價 值 理 念 的 體 知 之 中, 掌 握 抽 象 而 普 遍 的 價 值 命 題? 這 是 多 與 一 的 問 題, 也 是 殊 相 與 共 相 的 問 題, 也 是 朱 子 學 中 分 殊 與 理 一 的 問 題 我 們 從 朱 子 的 論 點 開 始 朱 子 說 : 44 世 間 事 雖 千 頭 萬 緒, 其 實 只 一 箇 道 理, 理 一 分 殊 之 謂 也 到 感 通 處, 自 然 首 尾 相 應 或 自 此 發 出 而 感 於 外, 或 自 外 來 而 感 於 我, 皆 一 理 也 但 是, 理 一 與 分 殊 並 不 是 一 種 對 抗 的 關 係, 理 一 遍 在 於 作 為 分 殊 的 萬 事 萬 物 之 中 朱 子 說 : 45 其 所 謂 理 一 者, 貫 乎 分 殊 之 中, 而 未 始 相 離 耳 蓋 乾 之 為 父, 坤 之 為 母, 所 謂 理 一 者 也 然 乾 坤 者, 天 下 之 父 母 也 ; 父 母 者, 一 身 之 父 母 也 則 其 分 不 得 而 不 殊 矣 故 以 民 為 同 胞, 物 為 吾 與 者, 自 其 天 下 之 父 母 者 言 之, 所 謂 理 一 者 也 然 謂 之 民, 則 非 真 以 為 吾 之 同 胞 ; 謂 之 物, 則 非 真 以 為 我 之 同 類 矣 此 自 其 一 身 之 父 母 者 言 之, 所 謂 分 殊 者 也 在 朱 子 的 理 一 分 殊 論 中, 理 一 與 分 殊 並 不 相 離, 理 一 融 滲 於 分 殊 之 中 換 言 之, 只 有 從 具 體 而 特 殊 的 事 之 中, 才 能 觀 察 體 認 並 抽 離 出 抽 象 而 普 遍 的 理 也 就 是 說, 共 相 存 在 於 殊 相 之 中 如 果 從 作 為 工 夫 理 論 的 體 知 這 個 方 法 論 立 場 來 看, 如 何 從 分 殊 邁 向 理 一 確 實 是 一 個 問 題 這 種 從 多 到 一 的 過 程, 顯 然 不 能 通 過 積 43 44 45 勞 思 光 : 新 編 中 國 哲 學 史 ( 三 上 ), 頁 433 朱 熹 : 朱 子 語 類 (5), 收 入 朱 子 全 書, 第 18 冊, 卷 136 第, 頁 4222 朱 熹 : 晦 庵 先 生 朱 文 公 文 集, 收 入 朱 子 全 書, 第 12 冊, 卷 37, 與 郭 沖 晦, 頁 1635-1640, 引 文 見 頁 1639 關 於 理 一 與 分 殊 的 關 係 的 討 論, 參 看 市 川 安 司 : 朱 晦 庵 の 理 一 分 殊 解, 收 入 氏 著 : 朱 子 哲 學 論 考 ( 東 京 : 汲 古 書 院,1985), 頁 69-86 10
累 的 方 式 而 完 成, 因 為 宇 宙 萬 物 如 恆 河 沙 數, 無 限 無 量, 難 以 窮 盡 ; 最 可 能 的 方 法 是 經 過 一 種 精 神 的 跳 躍, 朱 子 語 類 中 的 讀 書 法 引 導 讀 者 從 具 體 的 道 德 文 學 文 化 美 學 理 論 開 始 學 起, 最 終 目 的 是 理 解 抽 象 而 全 面 的 理 在 這 個 過 程 中, 讀 者 需 要 從 具 體 而 特 殊 的 事 物 跳 躍 到 抽 象 而 普 遍 的 原 則, 從 理 的 分 殊 表 現 跳 躍 到 理 的 整 體 特 質 46 這 也 許 就 是 朱 子 在 大 學 格 物 補 傳 中 所 說 從 今 日 格 一 物, 明 日 格 一 物 跳 躍 到 一 旦 豁 然 貫 通 焉, 則 眾 物 之 表 裡 精 粗 無 不 到, 而 吾 心 之 全 體 大 用 無 不 明 矣 的 境 界 四 結 論 本 文 探 討 東 亞 儒 者 透 過 生 活 體 驗 以 解 讀 經 典 途 徑 及 其 方 法 論 問 題 在 儒 者 讀 經 解 經 企 慕 聖 賢 的 過 程 中, 身 心 互 為 滲 透, 而 且 知 行 合 一 在 東 亞 儒 者 看 來, 心 通 過 氣 而 與 身 ( 或 曰 形 ) 融 貫 而 為 一 體 所 謂 心 解 之 境 界 雖 然 有 其 超 時 空 性, 但 讀 經 者 對 經 典 中 的 義 理 獲 得 心 解 乃 是 從 解 經 者 的 身 體 這 個 場 所 出 發, 被 身 體 的 時 空 條 件 所 制 約, 因 此, 我 們 不 妨 認 定, 心 解 之 境 界 實 以 體 知 為 其 基 礎 在 東 亞 儒 者 解 經 過 程 中, 涵 養 與 察 識 這 兩 種 修 養 工 夫 融 通 而 為 一 體, 並 互 為 因 果 朱 子 撰 語 孟 集 義 序 曾 說 : 論 語 之 言, 無 所 不 包, 而 其 所 以 示 人 者, 莫 非 操 存 涵 養 之 要 ; 七 篇 之 指, 無 所 不 究, 而 其 所 以 示 人 者, 類 多 體 驗 充 擴 之 端, 47 實 則 在 東 亞 儒 者 的 解 經 與 修 養 工 夫 中, 涵 養 與 體 驗 乃 一 體 之 兩 面, 如 車 之 二 輪 鳥 之 兩 翼, 不 可 分 割 48 正 因 為 讀 經 與 修 養 不 可 分 割, 所 以 不 論 是 以 涵 養 或 察 識 自 我 修 持, 都 不 能 脫 離 作 為 主 體 的 身 體 之 體 知 體 驗 體 現 經 典 中 的 義 理 浸 透 身 心, 身 心 也 被 經 典 中 之 義 理 所 轉 化 而 不 覺 足 之 舞 之 蹈 之, 表 現 在 形 體 上 的 則 是 相 貎 堂 堂 威 儀 幡 幡 這 是 經 由 體 知 而 完 成 的 體 現, 也 就 是 孟 子 所 謂 的 踐 形 46 47 48 參 考 Jonathan R. Herman, To Know the Sages Beter than They Knew Themselves: Chu Hsi's Romantic Hermeneutics, in Ching-I Tu ed., Classics and Interpretations: the Hermeneutic Traditions in Chinese Culture (New Brunswick and London: Transaction Publishers, 2000), pp.215-225. 朱 熹 : 晦 庵 先 生 朱 文 公 文 集 (5), 收 入 朱 子 全 書, 第 24 冊, 卷 75, 語 孟 集 義 序, 頁 3630 參 考 戴 君 仁 : 涵 養 與 察 識, 收 入 氏 著 : 梅 園 論 學 集 ( 台 北 : 開 明 書 局,1970), 頁 194-212 11
從 東 亞 儒 家 經 典 詮 釋 史 之 經 驗 觀 之, 我 們 可 以 說, 體 知 是 一 種 手 段, 而 體 現 才 是 讀 經 的 目 的 因 此, 體 現 49 才 是 東 亞 儒 家 詮 釋 學 中 最 重 要 的 關 鍵 字 我 過 去 曾 說, 建 立 在 經 典 詮 釋 活 動 之 上 的 中 國 詮 釋 學 的 基 本 性 質 是 一 種 實 踐 活 動, 或 者 更 正 確 地 說, 中 國 詮 釋 學 是 以 認 知 活 動 為 手 段, 而 以 實 踐 活 動 為 其 目 的 認 知 活 動 只 是 中 國 詮 釋 學 的 外 部 形 式, 實 踐 活 動 才 是 它 的 實 際 本 質 50 中 國 詮 釋 學 實 以 經 世 為 其 目 的, 所 以, 作 為 認 知 方 法 的 體 知, 必 然 落 實 在 作 為 道 德 目 標 的 體 現 之 上 49 50 人 類 學 家 Andrew J. Strathern 曾 定 義 體 現 說 : 體 現 與 在 某 種 程 度 上 未 被 身 體 體 現 或 被 認 為 與 身 體 無 關 的 價 值 有 關, 換 句 話 說, 體 現 是 一 個 通 過 把 抽 象 與 具 體 結 合 起 來 掩 飾 它 自 身 的 一 個 術 語, 見 氏 著 :Body Thoughts (Ann Arbor: University of Michigan Press, 1996), 引 文 見 中 譯 本 : 王 業 偉 趙 國 新 譯 : 身 體 思 想 ( 沈 陽 : 春 風 文 藝 出 版 社,1999), 頁 255 這 項 人 類 學 式 定 義, 也 完 全 可 以 適 用 於 東 亞 儒 家 經 典 詮 釋 學 關 於 體 現 作 為 人 類 學 的 新 研 究 典 範, 參 考 Thomas J. Csordas, Embodiment as a Paradigm for Anthropology, Ethos, Vol.18, No.1 (March, 1990), pp.5-47. 並 參 考 Thomas J. Csordas, Introduction: the Body as Representation and Being-in-the-world, in Thomas J. Csordas ed., Embodiment and Experience: The Existential Ground of Culture and Self (Cambridge: Cambridge University Press, 1994), pp.1-26 黃 俊 傑 : 孟 子 思 想 史 論 ( 卷 二 )( 臺 北 : 中 央 研 究 院 中 國 文 哲 研 究 所,1997,2001), 頁 481 12
論 東 亞 儒 者 理 解 經 典 的 途 徑 及 其 方 法 論 問 題 黃 俊 傑 中 文 提 要 本 文 之 中 心 課 題 在 於 : 東 亞 儒 者 經 由 何 種 途 徑 而 理 解 經 典? 此 種 解 經 途 徑 潛 藏 何 種 方 法 論 問 題 本 文 首 先 指 出 : 儒 家 經 典 詮 釋 學 是 一 種 體 驗 之 學, 以 身 心 合 一 為 其 特 徵, 以 知 行 合 一 為 其 基 礎, 所 以, 東 亞 儒 家 經 典 詮 釋 學 可 說 是 一 種 實 踐 詮 釋 學 這 種 經 典 詮 釋 傳 統 強 調 讀 經 者 親 身 實 踐 而 得 的 體 知 本 文 接 著 分 析 東 亞 儒 家 經 典 詮 釋 學 中 潛 藏 的 方 法 論 問 題 有 二 : 第 一 是 體 知 經 驗 因 具 有 其 特 定 的 時 空 性, 而 難 以 傳 承 的 問 題 第 二 是 體 知 所 得 的 分 殊 如 何 提 煉 為 理 一 的 問 題 本 文 最 後 指 出, 經 由 體 知 的 途 徑 而 理 解 經 典 中 的 價 值 理 念, 必 然 以 體 現 為 其 目 標 關 鍵 詞 : 東 亞 儒 家 經 典 詮 釋 學 身 心 合 一 知 行 合 一
On the Approaches to Comprehending Classics and Its Methodological Problems in East Asian Confucianism Chun-chieh Huang [Abstract] This article discusses the approaches to understanding the classics and its related problems in East Asian Confucianism. We indicate that the East Asian Confucian hermeneutic tradition is an experimental learning which is based on the psycho-somatic continuum and the unity of knowledge and action. As the knowledge East Asian Confucianists gained is a kind of embodied knowledge, the Confucian hermeneutics is primarily praxis hermeneutics. We also discuss two methodological issues involved in the Confucian hermeneutic tradition in East Asia, namely, (a) the problem of transmission 0f the embodied knowledge which is tempro-spatially determined and (b) the problem of the tension between the one and the many. In the conclusion, we insist that embodiment of the Confucian values is the final goal of reading the classics in East Asian Confucianism. Keywords: East Asia, Confucianism, Classics, Hermeneutics, Mind-body Unity, Unity of Knowledge and Action