神和羔羊的宝座 张成 启示录 22 章有两节似乎是证明耶稣是神的经文 这两节经文都提到了雅伟神和羔羊 ( 基督 ) 的宝座 : 天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河, 明亮如水晶, 从神和羔羊的宝座流出来 ( 启 22:1) 以后再没有咒诅 在城里有神和羔羊的宝座, 他的仆人都要侍奉他 ( 启 22:3) 启示录 22 章 1 节和 3 节不仅将神的宝座 羔羊的宝座相提并论, 而且 宝座 还是单数 即只有一个宝座 即是说, 羔羊是与雅伟神同坐在一个宝座上! 如果羔羊不是三位一体的第二位格神, 他怎么可以在神的宝座上与神同坐呢? 仔细思考就会发现, 这两节经文根本无法证明 三位一体 如果圣经的神真是三位一体, 为什么启示录的结尾只提到了神和羔羊的宝座, 却没有提到圣灵的宝座呢? 翻查一下原文汇编就会发现, 启示录由始至终都称雅伟为 神 或 主神, 称基督为 羔羊 ( 羔羊 在启示录共出现了 29 次, 其中 28 次用来称呼基督 ) 神 字在启示录频频出现, 总共 96 次, 如果基督是神, 为什么启示录没有一次称基督是神呢? 如果羔羊不是神, 他为什么可以在神的宝座上与雅伟神同坐呢? 启示录 22 章 1 节和 3 节到底在向我们传达什么信息呢? 其实当我们正确明白 基督坐在神的右边 这一圣经教导后, 启示录的图画就一目了然了 ( 参看 基督坐在神的右边 一文 :www.fuyindiantai.org/sermon/totg09jiduzuozaishendeyoubian) 一 1
旦你尝试用 三位一体 的教导去解读启示录, 一切就会变得混淆不清, 矛盾层出不穷 启示录的结尾为什么要两次提到神和羔羊的宝座呢? 这幅图画告诉我们, 雅伟神已经将至高的荣耀 尊贵 权柄赐给了得胜的羔羊! 羔羊不仅是坐在神的右边, 而且是坐在了雅伟神的宝座上, 与雅伟神同坐, 这是何等大的荣耀! 神的宝座是神的权柄 荣耀的象征 神高举了羔羊 ( 基督 ), 让羔羊在宝座上与自己同坐, 这幅图画不仅是象征了神和羔羊的亲密关系, 更是传达出了一个重要信息 : 神立羔羊为他的全权代表, 羔羊是以神的权柄并且代表雅伟神治理万有 旧约的历代志上 29 章 23 节有一个类同的例子, 就是神授予人殊荣, 可以坐在他的宝座上 这个例子可以帮助我们明白为何基督坐在神的宝座上 : 于是所罗门坐在雅伟所赐的位上, 接续他父亲大卫作王, 万事亨通 ; 以色列众人也都听从他 ( 和合本 ) 于是撒罗满坐在上主的宝座上, 代他父亲达味为王 ; 他非常顺利, 全以色列都服从他 ( 思高译本 ) So Solomon sat on the throne of the LORD as king in place of his father David. He prospered and all Israel obeyed him. (NIV 英译本 ; LORD 希伯来文是 YHWH, 即雅伟 ) Solomon took his seat on Yahweh's throne, to reign in succession to David his father. He prospered, and all Israel obeyed him.(njb 英译本 ) 和合本的翻译是 : 所罗门坐在雅伟所赐的位上 而天主教思高译本则翻译为 : 撒罗满 ( 所罗门 ) 坐在上主的宝座上 上主的宝座 就是雅伟神的宝座,NIV 和 NJB 英译本证实了这一点 : the throne of the LORD 或 Yahweh's throne 我所查阅过的英译本都是如此翻译的 所以正确的翻译应该是 : 2
于是所罗门坐在雅伟的宝座上, 接续他父亲大卫作王, 万事亨通 ; 以色列众人也都听从他 ( 代上 29:23) 和合本的译者私自将历代志上 29 章 23 节的意思改为 : 所罗门坐在雅伟所赐的位上 译者明显不能接受原文的意思, 只好用这个方法稀释了原句的震撼力 希腊文旧约七十士译本也用了同样方法稀释了原文的意思 : 所罗门坐在他父亲大卫的宝座上 很明显, 所罗门坐在雅伟的宝座上并不意味着他就变成了神 但圣经为什么要强调 所罗门坐在雅伟的宝座上 呢? 因为雅伟是以色列的神和君王, 所以以色列就是雅伟神的宝座 强调所罗门坐在神的宝座上, 这就说明所罗门成了雅伟神的全权代理人, 神拣选他作为全权代表治理以色列 所罗门在他鼎盛时期是一个敬畏神 专一爱神的人 神非常喜爱他, 以色列人都听从他 所罗门成了基督的预表, 当然基督的荣耀远超过所罗门 ( 太 12:42) 所罗门的荣耀预表了基督坐在神右边的荣耀, 这是神赐给人的至高荣耀 历代志上 29 章 23 节有助于我们明白基督跟神的关系 基督在启示录里被雅伟神升为至高, 坐在神的右边, 不但跟神有一个特殊的亲密关系, 他还成了神的全权代表, 以神赐的权柄 能力, 代表神治理天上 地上 地底下的万物, 名副其实成了万有的主 ( 徒 10:36) 雅伟神赐给基督至高无上的荣耀 将来得胜的圣徒也要与主基督共享这份荣耀 主耶稣在地上时已经向门徒承诺, 他们将来也会与他同享这份荣耀 : 28 我在磨炼之中, 常和我同在的就是你们 29 我将国赐给你们, 正如我父赐给我一样, 30 叫你们在我国里, 坐在我的席上吃喝, 并且坐在宝座上, 审判以色列十二个支派 ( 路 22:28-30) 这番话是主耶稣被卖的那个晚上说的 主承诺那些忠心跟随他的门徒, 他会将国赐给他们 得国意味着他们将来都要作王, 3
所以 30 节就说到, 门徒将来都要坐在宝座 ( 众数 ) 上与基督一同作王 ( 参看太 19:28) 主耶稣之所以可以将国赐给门徒, 因为这国和权柄都是神赐给他的 ( 正如我父赐给我一样 ) 主耶稣的荣耀 权柄不是他自有的, 都是他的父神赐给他的 ( 太 28:18; 约 17:22) 父之所以将至高 至大的荣耀 权柄赐给他, 是因为他忠心遵行了天父的旨意, 并且忠心至死 ( 腓 2:8-9) 主耶稣在启示录 3 章 21 节也鼓励我们要效法他, 靠神的恩典做一个得胜者, 这样我们也可以在他的宝座上与他同坐 : 得胜的, 我要赐他在我宝座上与我同坐, 就如我得了胜, 在我父的宝座上与他同坐一般 ( 启 3:21) 21 节两次提到的 宝座 都是单数 这不是说将来成千上万的圣徒都要拥挤地坐在一个超大型的宝座上 主耶稣是在用图像语言承诺得胜的圣徒 : 他们将来也会与他共享父神赐给他的权柄和荣耀 这权柄和荣耀不是耶稣基督自有的, 是父神赐给他的, 最终是要借着他将这份权柄 荣耀分享给得胜的圣徒 留意主耶稣的话 : 他是坐在父 ( 神 ) 的宝座上 为什么说是坐在神的宝座上呢? 坐在神的宝座上岂不证明他是神吗? 不要忘记, 耶稣也承诺 : 让得胜的基督徒可以坐在他 ( 基督 ) 的宝座上 按照刚才的逻辑思维, 如果基督是神, 那些坐在他宝座上的岂不都成了神吗? 很明显, 这样的结论是荒唐的 但为什么基督坐在神的宝座上, 我们就把他看作是神呢? 基督之所以配得坐在父神的宝座上, 与父神同坐, 是因为他得胜了 基督是如何得胜的呢? 腓立比书 2 章 8 节告诉我们, 他自己谦卑, 存心顺服, 成就了父神的旨意, 为我们的罪死在十字架上 耶稣基督是人子 ( 即人 ), 是我们的代表 那些效法他 得胜的基督徒, 将来也会和他共享这份荣耀 他从灰尘里抬举贫寒人, 从粪堆中提拔穷乏人, 使他们与王子同坐, 得着荣耀的座位 ( 撒上 2:8, 诗 113:7-8) 4
神借着羔羊向天上 地上 地底下的万物展现了他对人的大爱 借着羔羊的舍命 流血, 神要将亚当的后裔从罪的粪堆中拯救出来, 得着荣耀的宝座 ( 座位 在七十士译本是 宝座 ) 神要赐给他们荣耀 权柄, 治理神所创造的万有 这就体现了诗篇 8 篇 5 节的话 : 你叫他比神微小一点, 并赐他荣耀尊贵为冠冕! 遗憾的是, 在三位一体论的误导下, 这些经文的丰富含义就被隐藏了起来 启示录 5 章称基督为 羔羊, 是 被杀的 ( 启 5:6,9,12; 13:8) 他用自己的血买赎了我们, 带领我们归向神 ( 启 5:9), 所以他配得揭开七印 就是在那一刻, 雅伟神授予他殊荣, 让他坐在自己的右边, 肯定了基督的地位 : 他是万有的主 正因如此, 天上 地上 地底下的万物都大声地尊基督是主 ( 启 5:11-12) 也因为基督所成就的救恩, 天上 地上 地底下的万物就敬拜那位坐宝座的雅伟神 ( 启 5:13-14) 那时候, 保罗在腓立比书 2 章的话就活现在我们眼前了 : 9 所以神将他升为至高, 又赐给他那超乎万名之上的名, 10 叫一切在天上的 地上的和地底下的, 因耶稣的名无不屈膝, 11 无不口称耶稣基督为主, 使荣耀归与父神 ( 腓 2:9-11) 5