民数记 筹划以色列民人口调查条例 1:1 1 2 3 以色列人出埃及地后, 第二年二月初一日, 耶和华在西奈的旷野 4 5 会幕中对摩西說 6 :1:2 7 你要在以色列全会众的家族 宗族 8 人名, 计算所有男丁的数目 9 1:3 凡以色 1 民数记是摩西五经的第四卷书, 提供以色列人旷野漂流的经过, 记录立营拔营的规则 本书聚焦在以色列人因不信, 背叛背教而引起的艰辛, 同时也记载神对子民的保护 本书在圣言编集中的贡献是指出被赎人群走向应许之地的属灵属肉的发展 民数记必要与摩西五经的其他书卷同读 它从创世记给亚伯拉罕的应许, 和出埃及记的赎民脱离困锁开始 ; 接续利未记为以色列民所订的宗教性的条文 ; 又与出埃及记建成的会幕的敬拜和迁移有关 但书中的法律性和历史性的资料却不是本书的主题 民数记这书名 ( 依循希腊传统 ) 出自两次的人口登记, 一次在漂流的开始, 一次在漂流的结束 ( 虽然希伯来文圣经本书的书名是 bammidbar 旷野 ( 录 ) ) 名单以各支派的首领为主, 也是本书主题的连贯, 描述旅程中一切考验试探下, 首领们的反应 本书的材料基本上是历史事件的神学观, 而成为神的启示的集结 在研读民数记之时, 经文中的问题若与接受度和解释有关, 注解中稍作分析 本书一开始就指出摩西有不少人帮助他收集漂流群体的实录和人口登记 民 11:16-18 指出一群称为 shotterim( 长老 ) 的首领 这名称在出 5:16-19 是以色列人的 工头 这些是摩西指定的各支派的监督, 到约书亚时代 ( 书 1:10) 是 士大夫 的身份 shotterim 的同源字 sataru 是 书写 之意 这些是以色列的 文士, 就是外邦人称为的 史官 他们协助摩西和祭司们作和种的记录 所以不论他们在各时代的职称, 这些都是一群识字的人, 能够从最早时期记录并保存各样的资料 他们的任务与古代社会的 文士 ( 抄写人 ) 相若, 用各种的文字方式保存资料 我们没有理由去怀疑所记的书件不是经由这些目击者经引证而录下的 但他们的任务主要是服事首领摩西 本书大致上是根据时间进度的记录 不照时间性的部份都是和文学或神学的理由有关 神学观念下的中心是会幕它在信仰上的重要性, 因此在使用及搬运会幕的细节上处处显出关注 会幕的重要解释 各种仪文律法的存在 有了这些记录和人口登记, 摩西就可在记录中加入以色列旷野经验中的大事, 作为历世历代的警告和劝勉 这些资料大部份来自漂流期开始的两年, 和末期的两年 但这也可能是文学描述的手法指出旷野期的全部 希伯来文圣经的民数记保存相当完整, 虽然不如对祭司和利未人特别重要的利未记, 但与一些的先知书比较, 民数记算是保存相当完整的一卷了 ; 其有关问题留待相关段落讨论 所以, 民数记是律法书启示的延伸 ; 显出神对约和立约的子民的信实, 但也指出百姓因小信和不顺服而产生的种种问题 本书常常集中在圣洁的耶和华神的本质, 因为书中一切资料的中心点却是神和他的作为 这就提供了人信仰和实行的标准 有关第一章的详论可见于 :W.F.Albright, The Administrative Divisions of Isreal and Judal, JPOS 5 (1925): 17-54; A,Cody, A History of Old Testament Priesthood; A. Lucas, The Number of the Isrealites at the Time of the Exodus, PEQ 76 (1944): 351-64; G.E.
Mendemball, The Lensus Lists of Numbers 1and 26, JBL 77 (1958): 52-66; E.Nielsen, The Levites in The Old Testament, ASTI 3 (1964): 16-27; L.A. Suijolers, The Meaning of in the Old Testament: An Exegetical Study, OTS 10 (1954): 1-154; and J.W. Weuham, Large Numbers in the Old Testament, TyBul 18 (1967): 19-53 2 耶和华 Yahweh( 上主 ), 是古代主的群体对神的称呼 摩西向以色列人解释这称号时与字源学上的 是 相连 当神说 ehyeh aser ehyeh 我是那我是 ( 和合本作 我是自有永有的 ), 指出神是创造的主宰, 永生的神, 立约的主, 主权超越一切被造之物, 但极其关注他所有的子民, 大部份英译本不直译为 耶和华 而作 上主, 永活者 等 3 西奈山实地不详, 传统说法本山位于南部, 圣加德琳寺院 (monastory pf St. Catherine) 之南的雅博蒂撒 Jebel Musa 另一可能是山谷的另一端靠近寺院的 Ras es-safsafeh 本山在圣经中又称何烈山 Horeb 西奈的旷野就指这山下的大平原, 见 G.E. Wright, IDB 4: 376-78; and G.I. Davis, The Way of the Wilderness. 4 旷野 指无人烟之处, 不是沙漠 旷野 中有岩石, 山谷, 绿洲, 灌木及偶有树木, 动物, 当然也有沙 5 会幕 可作 聚会的帐幕, 又有其他名称 这就是以色列人按照出埃及记所造的帐棚及其中的家具陈设 在这会幕建造期, 取和会幕与摩西在附近的 聚会的帐幕 相会 ( 出 33:7), 但 会幕 完工后, 造这 聚会的帐幕 的名称就转至 会幕 可能这也是 聚会的帐幕 用指 会幕之内, 神向摩西亚伦显现的地方 ; 而 会幕 就指全部有帘幔及家俱等等的全部结构 本句可能是神在至圣所的二基路伯问向摩西说话 ( 见 R.A. Cole, Exodus [TOTC], 191) 本句清地指出神亲自的同在和引领 6 说 本字不表示与前面书卷相连, 而显明给摩西的命令出自神 神在旷野全程中却从会幕对摩西说话, 表明一切意念出自神, 而非 人意 7 以色列人出埃及后的第三个月抵达西奈山, 停留了 9 个月的时间 以下事迹不紧连时候的进度 ( 见民 9:1) 叙述中相差的一个月并非严重, 只是文理上的参考 本段开始了新兴国家的未来 备战和布置的人口数点 8 原文 matteh 或 shevet 支派, 宗族 是主要的划分 家族 mishpeknot 和家庭 bet avot 是支派下的分部 9 原文 Se u et-ro sh 逐头举起 ( 数人头 ) 这是点人数的用语 ( 出 30:12; 利 5:24; 民 1:24) 这是数算男丁备战的理念 ; 与出 30:11-16 数点的用意完全不同 本句的 计算 动词作复式, 指明摩西不是自己数点人数 9.1: 原文是 出去军队的, 指可以从军的 每一个有可能的以色列人都要当 民兵 本处可能有残障人员的例外 ; 否则每一名 20 岁以上的人都被选上 参 P.C.Craigie, The Problem of War in the Old Testament, and P.D.Miller, The Divne Council and the Prophetic Call to War, VT 18(1968): 100-107
10 列中, 从二十岁以外能出去打仗的, 你和亚倫要照他们的支派數点 11 1:4 每支派中, 必有一人作本支派的族长, 帮助你们 12 1:5 他们的名字 : 属流便的, 是示丢珥的儿子以利蓿 ; 13 1:6 属西缅的, 是苏利沙代的儿子示路蔑 ;1:7 属犹大的, 是亚米拿达的儿子拿顺 14 ;1:8 属以萨迦的, 是苏押的儿子拿坦业 ;1:9 属西布倫的, 是希倫的儿子以利押 ;1:10 约瑟子孙属以法蓮的, 是亚米忽的儿子以利沙玛 ; 属玛拿西的, 是比大蓿的儿子迦玛列 ;1:11 属便雅悯的, 是基多尼的儿子亚比但 ;1:12 属但的, 是亚米沙代的儿子亚希以谢 ;1:13 属亚设 15 的, 是俄蘭的儿子帕结 ;1:14 属迦得的, 是丢珥的儿子以利雅萨 ;1:15 属拿弗他利的, 是以南的儿子亚希拉 各派的人口數字 16 1:16 这都是从民众中选召的, 都是祖传支派的首領 17 18 都是以色列万人以上的领袖 1:17 于是, 摩西 亚倫带着这些按名指定的人,1:18 他们就在二月初一日招聚全会众 会众就照家室 宗族 人名, 从二十岁以上的, 都个别登记 1:19 耶和华怎样吩咐摩西, 他就怎样在西奈的旷野數点他们 1:20 他们就是以色列的长子, 流便的后代, 照着家 宗族的记录, 从二十岁以上, 凡能出去打仗, 被數的男丁, 共有四万六千五百名 19 1:21 流便支 10 除了利未支派外, 每一个男丁都要数点 支派 原文作 军队, 可能是 工作群队 ( 民 4:3) 11 原文动词 paqad 是 探望, 指定, 集会, 数算, 是经文常见之字 这字基本字意是籍 指定, 集合, 或探望 决定某某人的命运 当神 探望 一个人, 表示神以赐福或降祸干预 本处是为战争作人口调查 (G.Andre, Determining the Desting [Con BOT], 16) 12 原文作 陪同你们 13 本名字和 12 节的亚米沙代都有 shadday 全能者 为名字的一部份 古文苏利沙代 Zurishaddai 是 全能者是我的盘石 后者亚米沙代 Ammishaddai 是 全能者是我的亲人 14 拿顺 Nashon 是波阿斯 Boaz 和大卫的先祖, 也是基督的祖先 ( 路 3:32-33) 15 希腊本作 Ra oul 拉珥, 但 BHS 认为应作丢珥 Deuel 16 原文 qara 呼召 这些人不是摩西选出或自愿, 故的确有 呼召 之意 17 原文 nasi 高举者, 王子, 首领 这些都是各支派中所敬重的人, 故而是协助摩西为首领的明确的选择 见 E.A.Speiser, Background and Function of the Biblical nasi, CBQ 25(1963):111-17 祖传支派 和早期摩西由岳父建议而选出的 长老 不同 这组人是神在各支派中选出较有文才的人, 也就是 shotterim( 参注解 1.) 的前身 18 原文 affey 数千 MT 古卷本字颇有疑问 首领们都出自大的支派, 但组别人数不能确定 19 以色列人在旷野时期的人数历来是讨论的问题 即使漫不经心的一望也难以接受人口的庞大数目 假如真是有 603,500 二十岁以上能作战的男丁, 出埃及的全数包括妇人小孩就远超一百万人, 甚至有的估计达二百万人 圣经从来没有提供
派被数的男丁, 共有四万六千五百名 1:22 西缅的后代, 照着家族 宗族的记录, 从二十岁以上, 凡能出去打仗 被數的男丁, 共有五万九千三百名 1:23 西缅支派被數的男丁, 这数字, 但据一般家庭的人口, 这估计不太离谱 如此大群的人渡过红海, 饮于沙漠的绿洲, 或在西奈平原集合, 都是十分难以想象 这不是神能否供应偌大的所需的问题 ; 而是在当时的世代能否适宜补给这般的人口 问题不在于经文本身, 而在于对原文 elet 千 字的解释 本字传统性译为 千, 这固然是正确的译法, 也常作此解 但是在这庞大的数字下, 有学者认为 千 字应照本字在他处的使用而看作 单位 队, 家庭, 帐幕组, 虽然 家庭 一字已有使用 ( 见 A.H.McNeile, Numbers, 7;J.Garstang, Joshuc) Judges, 120; J-Bright, History of Isreal, 144) 另外的一个见议是译本字 首长, 或 队长 ( 见 R.E.D.Clarke, The Large Numbers of the Old Testament. JTVI 87 [1955]:82-92;and J.W.Wehha, Large Numbers in the Old Testament, TyuBul 18[1967]:19-53) 这译法会将以色列军队的人数降至 18,000 人而总人口为 72,000 这是相当巨大的转变, 与传统算法相差太远, 也似乎不够严谨 一个较可能的算法是根据新的思路而将数字分为两部..第一部份是单位, 第二部份是单位的数目 ( 如.. 46,500 是 46 个 500 人的单位 ) 另一方式是根据字和字母的数字代值分析计算 (gematria), 不过这方式的启用远在圣经时代的后期 ( 见 G.Fohrer, Intriduction to the Old Testament, 184; and A.Noordg17, Numbers[BSC], 24) 这算法下的以色列的男子就只有 603, 但 MT 古卷的数目是 603,550 另外的建议是经文的特意夸大数目加强神的赐福 R.B.Allen 的观点是这数目比实数大十倍 ( Numbers The Expositor s Bible Commentary, 2:688-91), 就是说以色列的军队只有 60.000 人, 这方式和 Wenham 氏的 18,000 人算法是类似的猜测 况且, 这些观点不能与本章的 数 ( 每一个 ) 人头 的指示协调 清楚的数人头 数人头 的表达和 扫罗杀死千千, 大卫杀死万万 ( 撒上 18:7) 的表达不同 撒上的使用法使人自然认为有夸大的语气 但在数算每一个男丁的经文, 强辩为数字增加十陪来赞美神加于以色列的福气, 实在需要更令人置信的解释 表面看来似乎可取, 但引发太多的问题 出埃及记和民数记都指明以色列的人口迅速地膨胀而人口超出于埃及之人 法老曾经尝试压制人口的膨胀而杀害男婴 法老所定的两名收生婆必要看为两个收生 协会 的首领, 因为两人无法应付以色列的人口 即使采用上述中最低的估计 不过虽然数目如此庞大, 甚至成为 ( 法老的 ) 威胁, 我们也无法决定实在的数目 本处的 千 字 ( 旧约中多处使用 ) 的确是个问题, 但没有补充的资料问题解决不了 以上种种的建议似乎都是设法减低数目为了解决当时人在旷野流动的时间空间补给的问题 10,000 至 20,000 人的军队在当时已是相当可观的数目, 600,000 人的军队 ( 即使是只有部份可以在任何时间能作战的民兵 ) 在今日的标准也是十分庞大 但这统计似是实在的, 而总数和经文其他的记载吻合 假如有方程式可以用来减少这上 千 的军队, 那是一场出兵 234 或 54 的战争就不知如何计算了 我们只能下这样的结论..无论 千 字的译法给读者带来何种的困扰, 千 仍然是 千 不过, 每逢提到 2 百万人口的时候, 我们也要小心, 知道这数字的计算, 即使不是 千 字的本身, 的确有问题的存在 旷野的人群是否有两百万的确可疑 不过, 除非有更另人置信的对 千 字的解释, 或更好的计算方法, 我们应当保留 MT 古卷的 千 字, 只是要留意庞大数目所引起的问题
共有五万九千三百名 1:24 20 迦得的后代, 照着家族 宗族的记录, 从二十岁以上, 凡能出去打仗 被数的, 共有四万五千六百五十名 1:25 迦得支派被数的男丁共有四万五千六百五十名 1:26 犹大的后代, 照着家族 宗族的记录, 从二十岁以上, 凡能出去打仗 被数的, 共有七万四千六百名 1:27 犹大支派被数的男丁共有七万四千六百名 1:28 以萨迦的后代, 照着家族 宗族的记录, 从二十岁以上, 凡能出去打仗 被数的, 共有五万四千四百名 1:29 以萨迦支派被数的男丁共有五万四千四百名 1:30 西布伦的后代, 照着家族 宗族的记录, 从二十岁以外上, 凡能出去打仗 被数的, 共有五万七千四百名 1:31 西布伦支派被数的男丁共有五万七千四百名 1:32 约瑟子孙 : 属以法莲的后代, 照着家族 宗族的记录, 从二十岁以外, 凡能出去打仗 被数的, 共有四万零五百名 1:33 以法莲支派被数的男丁共有四万零五百名 1:34 玛拿西的后代, 照着家族 宗族的记录, 从二十岁以外, 凡能出去打仗 被数的, 共有三万二千二百名 1:35 玛拿西支派被数的男丁共有三万二千二百名 1:36 便雅悯的后代, 照着家族 宗族的记录, 从二十岁以外, 凡能出去打仗 被数的, 共有三万五千四百名 1:37 便雅悯支派被数的男丁共有三万五千四百名 1:38 但的后代, 照着家族 宗族的记录, 从二十岁以外, 凡能出去打仗 被数的, 共有六万二千七百名 1:39 但支派被数的男丁共有六万二千七百名 1:40 亚设的后代, 照着家族 宗族的记录, 从二十岁以外, 凡能出去打仗 被数的, 共有四万一千五百名 1:41 亚设支派被数的男丁共有四万一千五百名 1:42 拿弗他利的后代, 照着家族 宗族的记录, 从二十岁以外, 凡能出去打仗 被数的, 共有五万三千四百名 1:43 拿弗他利支派被数的男丁共有五万三千四百名 1:44 这些就是摩西 亚伦和以色列中十二个首领所数点的, 这十二个人各作各宗族的代表 1:45 这样, 凡以色列人中被数的, 照着宗族, 从二十岁以上, 能出去打仗 被数的, 共有六十万零三千五百五十名 1:46 以色列支派被数的男丁共有六十万零三千五百五十名 利未支派不在数点之内 1:47 利未人却没有按着祖传支派数在其中,1:48 因为耶和华对摩西说 :1:49 惟独利未支派你不可与其他以色列人一同数点 21 22 23 1:50 但要派利未人管法柜的帐幕和其中的器具 他们要抬帐幕和其中的器具, 并要办理帐幕的事, 住在帐幕的四围的营内 1:51 帐幕将搬 20 七十士本将 24-35 节置于 37 节后 21 祭司规条中, 颁布了利未人所承之职 但有时其他支派的人也有作祭司的 ( 见士 17:5) 22 原文 paqad 数点, 本处应作 指派 23 原文 mishkan ha edut 耶和华的会幕或居所, 又称 法柜的帐幕 是因内存的两块法版 约 是 见证 之意, 作为 警告 或 见证 ( 约的 ) 有关古代近东存放条例于圣所的国俗可参考 M.G.Kliue, Treaty of the Great King, 14-19, and idem, The Structure of Biblical Authority, 35-36 开始之时约柜中有其他物件, 至所罗门时代只存两块法版 ( 王上 8:9)
动的时候, 利未人要拆卸 ; 将支搭的时候, 利未人要竖起 不经许可近前来的人必被治死 1:52 以色列人安营, 要照他们的支派, 各归本营, 各归本纛 1:53 但利未人要在法柜 24 帐幕的四围安营, 免得忿怒临到以色列会众 利未人并要负责法柜帐幕的保管 1:54 以色列人就这样行 凡耶和华所吩咐摩西的, 他们就照样行了 各支派安营的安排 2:1 25 耶和华对摩西 亚伦说 :2:2 以色列人要各归自己的纛下, 在本族的旗号那里, 26 对着会幕的一段距离外的四围安营 27 东边的各支派 2:3 在东边, 向日出之地, 是犹大旗号的支队 亚米拿达的儿子拿顺作犹大人的首领 2:4 他支队的数目, 共有七万四千六百名 2:5 挨着他安营的, 是以萨迦支派, 苏押的儿子拿坦业作以萨迦人的首领 2:6 他支队的数目是五万四千四百名 2:7 其次是西布伦支派 希伦的儿子以利押作西布伦人的首领 2:8 他支队的数目是五万七千四百名 2:9 犹大营众支队的数目是十八万六千四百名, 要作先头部队 28 南边的各支派 2:10 在南边, 是流便旗号的支队 示丢珥的儿子以利蓿作流便人的首领 2:11 他支队的数目是四万六千五百名 2:12 挨着他安营的是西缅支派, 苏利沙代的儿子示路蔑作西缅人 29 的首领 2:13 他支队的数目是五万九千三百名 2:14 又有迦得支派, 丢珥的儿子以利雅萨作迦得人的首领 2:15 他支队的数目是四万五千六百五十名 2:16 属流便众支队的数目是十五万一千四百五十名, 要作前行的第二队 24 或作 耶和华的愤怒 25 本章可参考 C.E. Douglas, The Twelve Houses of Isreal, JTS37(1936):49-56; C.C. Roach, The Camp in the Wilderness: A Sermon on Numbers 2:2, Int13 (1959):49-54: and G.St. Clair, Isreal in Camp: A Study, JTS 8 (1907): 185-217 26 原文 MINNEGED 从, 对外 / 面对, 一段距离, 离开前面 ( 见 BDB 617;DCH 5:603-4) 27 以色列人安营有如军营, 各支派有旗帜各家族有徽号 旗是记号缚在棍杆上, 用作号令军队作战 经文从无描些这些旗帜, 只有在民 21:8-9 的火蛇徽号提供一点线索 但旗上不可能有动物的图形, 因这是十诫所禁止的 家族的旗帜可能比支派的小 见 K.A. Kitchen, Some Egyptian Background to the Old Testament, TyuBul 5(1960):11; and T.W. Maun, Divine Presence and Guidance in Israelite Tradition, 169-73 28 原文动词 nasa 外出, 旅行 ; 指 迁营 犹大先行 ; 字意是 全国之首 29 参民 1:14 注解
中间的支派 2:17 随后是会幕和利未人行在诸营中间 他们前行要按照安营的次序, 各按本位, 各归本纛 西边的各支派 2:18 在西边, 是以法莲旗号的支队, 亚米忽的儿子以利沙玛作以法莲人的首领 2:19 他支队的数目是四万零五百名 2:20 挨着他的是玛拿西支派, 比大蓿的儿子迦玛列作玛拿西人的首领 2:21 他支队的数目是三万二千二百名 2:22 又有便雅悯支派, 基多尼的儿子亚比但作便雅悯人的首领 2:23 他支队的数目是三万五千四百名 2:24 属以法莲营众支队的数目是十万零八千一百名, 要作前行的第三队 北边的各支派 2:25 在北边是但旗号的支队, 亚米沙代的儿子亚希以谢作但人的首领 2:26 他支队的数目是六万二千七百名 2:27 挨着他安营的, 是亚设支派, 俄兰的儿子帕结作亚设人的首领 2:28 他支队的数目是四万一千五百名 2:29 又有拿弗他利支派, 以南的儿子亚希拉作拿弗他利人的首领 2:30 他支队的数目是五万三千四百名 2:31 但营众支队的数目是十五万七千六百名, 要归本纛作前行的末队 总结 2:32 这就是以色列人, 照他们的宗族, 按他们的支派, 在诸营中被数的, 共有六十万零三千五百五十名 2:33 惟独利未人没有数在以色列人中, 是照耶和华所吩咐摩西的 2:34 以色列人就这样行, 各人照他们的家族 宗族, 归于本纛, 安营和起行, 都是照耶和华所吩咐摩西的 亚伦的子孙 3:1 30 31 32 耶和华在西奈山晓谕摩西的日子, 亚伦和摩西后代的记录如下 :3:2 亚伦的儿子 : 长子名叫拿答, 还有亚比户 以利亚撒 以他玛 3:3 这是亚伦儿子的名字, 都是受膏 30 有关本章的重要著作可参考 M.Aberbach and L.Smolar, Aaron, Jeroboam, and their Golden Calves, JBL 86 (1967):129-40; G.Brin, The First-bron in Isreal in the Biblical Period (PhD. Diss., of University of Tel Aviv, 1971); S.H.Houke, Theory and Practice of Substitution, VT 2 (1952): 2-17; and J.Morqenstern, A Chapter in the History of the High Priesthood, AJSL 55 (1938):1-24 31 的日子 或作 当耶和华 32 原文 ve elleh toledot 传统译作 就是这些世代, 创世记全书就是如此译法 ( 英译本 ) 这名词可指 记录, 故事, 家谱, 名字, 个人事迹 本处指家谱包括所任职务
33 34 的祭司, 是摩西叫他们承接圣职供祭司职分的 3:4 拿答 亚比户在西奈的旷野向耶和 35 华献异火的时候, 就死在耶和华面前了, 他们也没有儿子 36 于是以利亚撒 以他玛在他 37 们的父亲亚伦面前供祭司的职分 利未人的工作分配 3:5 耶和华对摩西说 :3:6 你使利未支派近前来 38, 站在祭司亚伦面前, 好服事他 39, 3:7 替他和会众在会幕前守的需要, 办理会幕的事 3:8 又要负责会幕的器具, 并按以色列人的需要, 办理帐幕的事 40 41 3:9 你要将利未人分派给亚伦和他的儿子, 因为他们是从以色列人中选出来单给他们的 3:10 你要委派亚伦和他儿子, 负责自己祭司的职任 不经许 42 可近前来的人必被治死 33 原文 mashakh 受膏 是 设立, 按立, 与 膏立 君王国家 弥赛亚 Messiah 受膏者称号出自本名词 34 原文作 充满他的手, 指承受责任 ( 见利 8) 摩西在圣职礼时放祭肉在受膏者的手中, 代表这就是任务 充满他的手, 或作分别为圣受祭司之责 这种履行可见于米索不大美亚区的就职典礼风俗 今日的按牧礼也将圣经放入 ( 充满 ) 被按者的手中也是沿用此例 35 或作 禁, 见 HALOT279 原文 esh zarah 异火, 见利 10:1-7 事件, 并利 10:1 注解 36 两个年青祭司在没有儿子之前死去 ; 亚伦家族的人口就因神的审判去了一半 这场审判清楚地指出祭司必定要在百姓面前为圣 圣所及其内之物都是分别出来的 37 面前 可译作 一生之中 ( 见创 11:28;BDB818; NASB,NIV,CV,NRSV,TEV) 38 原文 qarav 献 ; 本字与 献 异火一字相同 利未支派现在被 献 给耶和华 39 即站在亚伦面前, 供他的差使 利未人不仅是圣守卫, 也要担任圣所迁拆及支架等工作 ( 见 J.Milgrom, Studies in Levitical Terminology, 8-10) 40 办理 或作 服事 利未人负责照顾会幕及其内的一切用品, 特别在起营搬迁的时候 他们也被派作守卫 ( 王下 22:4; 代上 9:19) 保证圣所及圣礼的纯净 他们的职位后来成为承继式 ( 撒上 1:3); 他们甚至担任祭司的任务, 如祝福 ( 申 10:8) 参 R.de Vaux, Ancient Isreal, 348-49 41 原文 veuatattah 给 ; 应是 派给 42 原文 zar 外人, 陌生人 ; 本处指非祭司和非利未人, 即未经准许自行闯入的人
3:11 耶和华对摩西说 :3:12 看, 我从以色列人中拣选了利未人, 代替以色列人一切头生的, 利未人要归我 3:13 因为凡头生的是我的, 我在埃及地击杀一切头生的那日, 就把以色列中一切头生的, 连人带牲畜都分别为圣归我, 他们定要属我 我是耶和华 43 数点利未人口 3:14 之后耶和华在西奈的旷野对摩西说 :3:15 你要照利未人的宗族 家族数点他们 凡一个月以上的男子都要数点 3:16 于是, 摩西照耶和华所吩咐的数点他们 利未家族简介 44 3:17 利未众子的名字是革顺 哥辖 米拉利 3:18 革顺的儿子, 按着家室, 是立尼 示每 ;3:19 哥辖的儿子, 按着家室, 是暗兰 以斯哈 希伯伦 乌薛 ;3:20 米拉利的儿子, 按着家室, 是抹利 母示 这些按着宗族是利未人的家族 数点革顺人口 3:21 属革顺的, 有立尼家族 示每家族, 这是革顺的二家族 3:22 其中被数 从一个月以外所有的男子, 共有七千五百名 3:23 这革顺的二家族, 要在帐幕后西边安营 3:24 那时拉伊勒的儿子以利雅萨作革顺人宗族的首领 3:25 革顺的子孙在会幕中所要负责的 45, 就是帐幕和罩棚, 并罩棚的盖与会幕的门帘,3:26 院子的帷子和门帘, 并一切使用的绳子 数点哥辖人口 3:27 属哥辖的, 有暗兰家族 以斯哈家族 希伯伦家族 乌薛家族, 这是哥辖的诸家 46 族 3:28 按所有男子的数目, 从一个月以上的, 共有八千六百名 他们的责任是照管圣所 3:29 哥辖儿子的诸家族要在帐幕的南边安营 3:30 那时乌薛的儿子以利撒反作哥辖宗族诸家族的首领 3:31 他们所要负责的是约柜 桌子 灯台 两座坛与圣所内使用的器皿, 并帘子和一切使用之物 3:32 那时祭司亚伦的儿子以利亚撒作利未人众首领的领袖 他是那些负责圣所的人的首领 43 代赎的原则在出埃及事件逾越的晚上就介绍了 头生的被羔羊的升赎出而归神 ; 但神以后选择利未人代替头生的服事他 首先的分别为圣的仪式却仍要举行, 即使是马利亚头生的耶稣 ( 路 2:22-23) 44 开始时是利未的儿子们, 其后是利未后裔的后人 45 革顺 ( 人 ) 有长久服事的传统 在大卫的时代, 亚萨 Asaph 和家族是著名的乐师 ; 家族其他的人管理殿的银库 在旷野时期, 他们只负责帐幕部份 ( 包括圣所和至圣所 ) 46 摩西亚伦出自本脉 (6:16-20) 希伯来的君主时期, 利未的这一脉以音乐称着 ( 代上 6:33-48) 他们也为希西家的改革作出贡献( 代下 29:12-14)
数点米拉利人口 3:33 属米拉利的, 有抹利家族 母示家族, 这是米拉利的二家族 3:34 他们被数的, 按所有男子的数目, 从一个月以上的, 共有六千二百名 3:35 那时亚比亥的儿子苏列作米拉利二家族的首领 他们要在帐幕的北边安营 3:36 米拉利子孙的职分是负责帐幕的板 闩 柱子 接榫的座和帐幕一切所使用的器具,3:37 院子四围的柱子, 带卯的座, 橛子和绳子 3:38 但在帐幕前东边, 向日出之地安营的是摩西 亚伦和亚伦的儿子 他们负责圣所, 和以色列人的所需 其他不经许可近前来的人必被治死 3:39 凡被数的利未人, 就是摩西 亚伦照耶和华吩咐所数的, 按着家族, 从一个月以上的男子, 共有二万二千名 47 代替头生的人畜 3:40 之后耶和华对摩西说 : 你要在以色列人中数点一个月以上头生的男子, 把他们的名字记下 3:41 我是耶和华, 你要将利未人归我, 代替以色列人所有头生的 ; 也取利未人的牲畜代替以色列所有头生的牲畜 3:42 摩西就照耶和华所吩咐的, 把以色列人头生的都数点了 3:43 按人名的数目, 从一个月以上, 凡头生的男子, 共有二万二千二百七十三名 3:44 耶和华对摩西说 :3:45 你将利未人代替以色列人所有头生的; 也将利未人的牲畜代替以色列人的牲畜 利未人是我的, 我是耶和华 3:46 以色列人中头生的男子, 比利未人多出二百七十三个, 必要将他们赎出来 3:47 你要按人丁, 照圣所的通用的货币, 每人取赎银五舍客勒 ( 一舍客勒是二十季拉 ) 48,3:48 把那多余之人的赎银, 交给亚伦和他的儿子 49 3:49 于是摩西从那被利未人所赎以外的人取了赎银 3:50 从以色列人头生的所取之银, 按圣所的舍客勒, 有一千三百六十五舍客勒 3:51 摩西照耶和华的话, 把这赎银给亚伦和他的儿子, 正如耶和华所吩咐的 哥辖家族的职责 4:1 50 51 耶和华对摩西 亚伦说 :4:2 你在利未人中, 统计哥辖子孙的总数, 照他们的家 52 族和宗族,4:3 从三十岁直到五十岁, 凡前来任职在会幕里办事的, 全都计算 4:4 哥辖 47 这数字是去了零头 (22,300) 的 22,000 有现代学者这是 28 节的错误, 该节的 6 shesh 应作 3 shalsh 48 圣所的舍客勒首先在出 30:13 提及 出 38:26 的半舍客勒因此是十季拉 (gerahs) 5 舍客勒约是 2 盎斯的银子, 见 R.B.Y.Scott, Weights and Measures of the Bible, BA 22(1951):22-40, and The Scale-Weights from Ophel, 1963-1964, PEQ97 (1965):128-39 49 银 是原文 货币至主前 700 方始通行 50 本章有四大部份..哥辖人 (1-20), 革顺人 (21-28), 米拉利人 (29-33), 利未人 (34-49) 的统计
子孙要在会幕负责至圣之物 53, 所办的事乃是这样 :4:5 起营的时候, 亚伦和他儿子要进去 54 取下遮掩柜的幔子, 用以蒙盖法柜 4:6 又用细皮料盖在上头, 再蒙上纯蓝色的毯子, 把杠穿上 55 56 4:7 又用蓝色毯子铺在陈设饼的桌子上, 将盘子 调羹 奠酒的爵和杯摆在上头 桌子上也必有常设的饼 4:8 在其上又要蒙朱红色的毯子, 再蒙上细皮料, 把杠穿上 4:9 要拿蓝色毯子, 把灯台和灯台上所用的灯盏 剪子 蜡花盘, 并一切盛油的器皿, 57 全都遮盖 4:10 又要把灯台和灯台的一切器具包在细皮料里, 放在抬架上 4:11 在金坛上要铺蓝色毯子, 蒙上细皮料, 把杠穿上 4:12 又要把圣所用的一切器具, 包在蓝色毯子里, 用细皮料蒙上, 放在抬架上 4:13 要收去坛上的灰 58, 把紫色毯子铺在坛上 4:14 又要把所用的一切器具, 就是火鼎 肉叉子 铲子 盘子, 一切属坛的器具都摆在坛上, 又蒙上细皮料, 把杠穿上 59 4:15 将要起营的时候, 亚伦和他儿子把圣所和圣所的一切器具遮盖完了, 哥辖人就要来抬, 只是不可摸任何圣物, 免得他们死亡 会幕里这些物件是哥辖人所负责的 60 4:16 祭司亚伦的儿子以利亚撒所指定负责的是点灯的油与香料, 并日常献的素祭和膏油, 也要负责全帐幕与其中所有的, 并圣所和圣所的器具 61 51 第三章的人口登记是记录所有利未人一个月大以上的男丁 本处是 30-50 岁间实在服务的人士的登记 每个家族的任务将清楚地指出 哥辖人 Kohathites 虽是利未人中任平凡事务的一群却被拣选处理最神圣的用具 J.Milgram 指出他们任务的三项.. (1) 有技巧的工作 mela lehah, (2) 体力带动 a vodah, 和 (3) 协助祭司 sharet( 服事 ); 见 J.Milgram Studies in Levitical Terminology, 1:60-70 52 原文字意是 团队, 军队,tsava 本字的现代名称是 公司 53 文义指所有的圣家俱用具 54 原文 takhash 字意不详 KJV, 译作 皮 ;ASV 作 海狗皮 ; RSV 作 羊皮 ;NEB 及 NASB 作 海豚皮 ;NIV 作 海牛皮 本字与 海豚 相近, 似有阿拉伯文的渊源 上述的各译法皆无强力的引证, 有些甚至产生困难 本字可能只是 细 / 上好皮料, 出自埃及文的 THS NRSV 译作 细皮料,NLT 译作 细皮料 ;NLT 作 细山羊皮 ; 本译本作 细皮料 参 HALOT 1720-21 55 希腊本作 紫色 ;8,10,14 各节同 56 原文作 诸脸之桌 ; 传统性作 陈设饼之桌 57 或作 抬棍 原文 mot 是 棍杆, 闩, 与搬运约柜的棍杆不同 这似是二人用的 抬架, 所抬之物缚在架上 NEB 认为是物件放在袋中挂在棍上, 但无旁证 58 希腊本作 必要将坛盖上 这是院中的主坛 59 希腊本及 Smr 本处有紫色布, 盘座和其他皮盖的描写 60 原文 massa 担子, 负担, 常见于先知书, 指责任 本处可作 当抬的 61 圣物的包裹也可假设是他的责任
4:17 之后耶和华对摩西 亚伦说 :4:18 你们不可让哥辖人的家族从利未人中剪除 62 4:19 他们挨近至圣物的时候, 亚伦和他儿子要进去派他们各人所当办的 所当抬的, 好使他们活着, 不致死亡 4:20 只是他们不可进去观看各圣物的里装, 免得他们死亡 革顺家族的职责 4:21 耶和华对摩西说 :4:22 你也要将革顺人的总数, 照着宗族 家族,4:23 从三十岁直到五十岁, 凡前来任职在会幕里办事的, 全都数点 4:24 革顺人各家族所办的事 所抬的物乃是这样 :4:25 他们要抬帐幕的幔子和会幕, 并会幕的盖, 与其上的细皮料和会幕的门帘,4:26 院子的帷子和门帘 绳子, 并所用的一切器具 这些是他们要经办的 63 64 4:27 革顺人在一切抬物办事之上, 都要照亚伦和他儿子的吩咐 65 你要分派他们各样的工作 4:28 这是革顺人的各家族在会幕里所办的事 他们所负责的, 要在祭司亚伦儿子以他玛的手下 66 米拉利家族的职责 4:29 至于米拉利人, 你要照着家族 宗族,4:30 从三十岁直到五十岁, 凡前来任职 在会幕里办事的, 全部数点 4:31 他们负责会幕的事, 就是抬帐幕的板 67 闩 柱子和接榫的座,4:32 院子四围的柱子和其上接榫的座 橛子 绳子, 并一切使用的器具 他们所抬的器具, 你要按名指定 4:33 这是米拉利人各家族在会幕里所办的事, 都在祭司亚伦儿子以他玛的手下 总结 4:34 摩西 亚伦与会众的诸首领将哥辖人照着家族 宗族,4:35 从三十岁直到五十岁, 凡前来任职 在会幕里办事的, 都数点了 4:36 被数的共有二千七百五十名 4:37 这是哥辖各家族中被数的, 是在会幕里办事的, 就是摩西 亚伦照耶和华授权摩西吩咐数点的 4:38 革顺人被数的, 照着家族 宗族,4:39 从三十岁直到五十岁, 凡前来任职 在会幕里办事的, 共有二千六百三十名 4:40 革顺人被数点的是二千六百三十名 4:41 这是革 62 正确处理圣物并非易事, 摩西亚伦要小心不让他们触摸了圣物, 也就是确认他们一切按规行事, 不致死亡 63 这些工作并不简单, 因为各幔子帘幕的尺寸和重量都相当大 参出埃及记各物的建造 64 本字的名词又是 负担 参 4:15 注解 65 原文作 口 66 本段建议以利亚撒 Eleazar 的责任重于以他玛 Ithamar 的 ; 以他玛是亚伦的四子也是最小的 本处首次介绍利未的撒督人先于利未的以他玛人 ( 见代上 24:3-6) 67 近代的考证了解这些是两竖版及横版拼成 ( 如梯子 ) 版 应当是 支架, 因为帐幕是空心的 版 也易于搬运
顺人各家族中被数的, 是在会幕里办事的, 就是摩西 亚伦照耶和华授权摩西吩咐数点的 4:42 米拉利人中各家族被数的, 照着家族 宗族,4:43 从三十岁直到五十岁, 凡前来任职 在会幕里办事的, 共有三千二百名 4:44 米利拉人被数点的是三千二百名 4:45 这是米拉利人各家族中被数的, 就是摩西 亚伦照耶和华授权摩西吩咐数点的 4:46 凡被数的利未人, 就是摩西 亚伦并以色列众首领, 照着家族 宗族所数点的, 4:47 从三十岁直到五十岁, 凡前来任职 在会幕里做抬物之工的, 共有八千五百八十名 4:48 利未人被数点的是八千五百八十名 4:49 摩西按他们所办的事 所抬的物 68, 凭耶和华的吩咐数点他们 ; 他们这样被摩西数点, 正如耶和华所吩咐他的 隔离不洁净者 5:1 69 70 71 之后耶和华对摩西说 :5:2 你吩咐以色列人, 将一切患大痲疯病的, 患漏症 72 的, 和因死尸不洁净的, 都赶出营外去 4.1 5:3 无论男女, 都要赶他们出到营外, 免得污 68 或作 负担 69 第五章分为四大部份..分开不洁的 (1-4), 罪的补偿 (5-10), 妬疑心的事 (11-28), 和结论 (29-31) 圣经的 圣 的主题有许多参考著作 ( 见利未记的注解 ) 有关本章的 圣, 可参 ( 当心 )Mary Douglas, Purity and Danger; I.Neusner, The Idea of Purity in Ancient Judaism ; and K.Milgrom, Two Kinds of hatta t, VT 26(1976):333-37 70 原文 tsarua, 虽译作 麻疯病, 但近期的研究证明本字包括任何有传染性的皮肤病 ( 包括麻疯 ) 真正的麻疯病在阿摩斯的时代已被发现而生惧 ( 主前 760 年左右 ) 旁证亦指出主前 1500 年时埃及也知此病, 故 麻疯症 一定包括在 tsarua 之下 但在利 13-14 两章对这病症的确定和疗程下, 本名称必比 麻疯 广泛 本段的不洁的隔离的基础可见于利未记 ; 圣洁的耶和华既住在民中, 就对他们的生活习惯和趋近圣所的方式有高度的标准 任何腐败的, 有病的, 将死的和污染的都与神的圣洁不合而因此逐出 这并不是当为有罪般对待, 或是受害者就是罪人 这只是指出 并维护 耶和华的圣洁 故本段启示了不易的真理, 就是不洁的一切都不能进入天上的圣所 正如使徒保罗说.. 朽坏的变成不朽坏的 ( 林前 15:53) 因此, 本处洁净和圣所的律例虽是给当时的人, 但神学上的论点却是绵延千古的 洁净的律例在基督里已除去了 新约用不同方式处理问题 地上既无圣殿, 分隔的律例就不合用 智慧指示传污病者自动地隔离 但不是因为 逐出 的程序被基督成全了, 今世的信徒就配得荣耀 相反的, 他们必要改变才能与他同在 同样的, 献祭也被基督除去了 不是它们代表的 罪依然是罪, 只是在十字架上有不同的处理法则 旧约的仪文和规条已被基督成全了 71 或作 流液症, 包括月经和各样慢性病 ( 见利 12 及 15) 参 G.Wyper, ISBE 1:947; 及 R.K.Harrison, Leviticus (TOTC), 158-66; and J.Wenham, Leviticus (NICOT, 217-25) 72 原文 nefesh 生命, 魂, 本处应指死尸 4.1: 原文 shalakh 赶出, 逐出
秽他们的营 这营是我所住的 5:4 以色列人就这样行, 迁他们出到营外 耶和华怎样吩咐摩西, 以色列人就怎样行了 犯罪之赔偿 73 5:5 耶和华对摩西说 :5:6 你告诉以色列人说: 无论男女, 若犯了人所常犯的罪 74 75, 以致失信于耶和华, 那人又被查出有罪 76 5:7 他就必要承认所犯的罪 ; 将所亏负人的, 如数赔还 ; 另外加上五分之一, 都归与所亏负的人 5:8 那人若没有亲属可受所赔还的, 那所赔还的就要归与服事耶和华的祭司 ; 加在那为他赎罪的公羊之外 5:9 以色列人一切的圣物 77, 所带来给祭司的, 都要归与祭司 5:10 各人的圣物 78, 无论是甚么, 都要归给祭司 妒疑心的判断 5:11 79 耶和华对摩西说 :5:12 你告诉以色列人说 : 人的妻若有偏行 80, 对丈夫不忠, 5:13 有人与她有性关系, 丈夫又不知情 81, 而且她玷污自己的时候事机隐密 ; 没有作证的人, 她也没有被捉住 5:14 又若她丈夫生了妬疑的心 82, 疑恨她是被玷污 ; 或是她丈夫生了妬疑的心, 疑恨她, 而她并没有被玷污 5:15 这人就要将妻带到祭司那里, 又为她带着大麦面伊法十分之一作供物, 不可浇上油, 也不可加上乳香, 因为这是妬疑的素祭, 是思念的素祭, 追思罪孽 73 原文作 当 74 本处的 罪 基本上是 不中目的, 也就是不及神律法的标准 本处的 罪 不是意外的无心的 这里是人不能活出耶和华的标准 75 原文 ma al 欺骗, 违反, 触犯 人犯了罪, 就是对神不信实, 因此必要献祭赔偿 76 原文 asham 定了罪 ; 也可用作 赎罪祭 基要的假设是人在罪的光景, 又为罪的忏悔请求饶恕 详论可见 P.P.Saydon, Sin Offering and Trespassing Offering CBQ 8 (1946): 393-98; H.C.Thompson, The Significance of the Term Asham in the Old Testament, TGUOS14 (1953):20-26 77 或作 以色列一切圣物的奉献 本处的 奉献 是 terumah 归祭司的 ( 见 J.Milgrom, Studies in Cultic Theology and Terminology [SJLA 36],159-72) 78 同上 79 本节有许多参考著作合见 J.M.Sasson, Numbers 5 and the Waters of Judgment, BZ 16(1972):249:51; annnd M.Fishbane, Accusation of Adulty: A Study of Low and Scribal Praetice in Numbers 5:11-13, HUCA 45(1974):25-46 80 本处的 偏行 或作 迷途 因有下句的 性关系, 故这是道德上的 偏差 81 下文作 从丈夫眼前隐藏 82 原文作 妬疑的灵, 指态度, 情绪, 感受 原文 qin oh 可作 妬忌 或 热心, 本处应是 妬疑
5:16 祭司要使那妇人近前来, 站在耶和华面前 5:17 祭司要把圣水盛在瓦器里, 又从帐幕的地上取点尘土放在水中 5:18 祭司要叫那妇人除去头巾, 站在耶和华面前, 把思念的素祭, 就是疑恨的素祭, 放在她手中 祭司手里拿着致咒诅的苦水,5:19 祭司要叫妇人起誓, 对她说 : 若没有人与你行淫, 你也未曾背着丈夫玷污自己, 愿你免受这致咒诅苦水的灾 5:20 你若背着丈夫偏行, 在你丈夫以外与别人有性关系,5:21( 祭司叫妇人发咒起誓,) 耶和华若叫你大腿消瘦, 肚腹发胀 83, 你就在你民中被人咒诅 5:22 并且这致咒诅的水入你的肠中, 要叫你的肚腹发胀, 大腿消瘦 84 妇人要回答说: 阿们! 阿们! 85 5:23 祭司要写下这咒诅的话, 将所写的字括入苦水里 86,5:24 又叫妇人喝这致咒诅的水, 这水要进入她里面变苦了 5:25 祭司要从妇人的手中取那疑恨的素祭, 在耶和华面前摇一摇, 拿到坛前 5:26 又要从素祭中取出一把, 作为纪念的份, 烧在坛上, 然后叫妇人喝这水 5:27 她喝了以后, 若玷污自己对丈夫不贞, 这致咒诅的水进入她里面就必变苦, 的肚腹发胀, 大腿消瘦, 那妇人便要在她民中被人咒诅 5:28 但若妇人没有玷污自己, 而是清洁的, 就会免受这灾, 且要怀孕 5:29 这是妬疑的律法, 当妻子背着丈夫偏行玷污了自己,5:30 或是人生了妬疑的心, 疑恨她的妻, 他就必要带妇人站在耶和华面前, 祭司在她身上照这条例而行,5:31 这样男人就为无罪, 但妇人必担当自己的罪孽 87 拿细耳人的愿 6:1 88 耶和华对摩西说 :6:2 你告诉以色列人说: 无论男女许了特别的愿 89, 就是拿细 90 耳人的愿 91 ( 注 : 拿细耳 就是 归主 的意思 下同), 要离俗归耶和华 6:3 他就 83 大多数经学者认为这指 流产 或 石胎, 表示这种不合法的交往不能有 好果 NEB 将 肚腹发胀 译为 掉下 假如这观点正确, 意义就是妇人通奸成孕, 为了某种原因丈夫起了疑心 R.K.Harrison (Numbers [WEC], 11-13) 引出许多 肚腹发胀 的理由和病症 他译为 流产, 但也不排除其他的状况 参 NRSV 作 使你的子宫下落, 你的胎流出 84 或作 腐烂 85 阿门 是 就这样, 同意 86 卷上的字是用墨水加上各种原料写成 本处的用意可能是将咒诅成为她人的一部份 87 或作 担当己罪的后果 经文并不述出何种的惩罚 ; 我们可假定这惩罚会从神而来, 而不是从考验者而来 88 本章可分为五段.. (1) 许愿 (1-8 节 ),(2) 沾污的解决 (9-12),(3) 愿满 ( 还俗 )(13-20),(4) 总结 (21),(5) 祭司的祝福 (22-27) 许愿誓言可参 G.B.Gray, The Nazirite, JTS 1(1899-1900):201-11;Z.Weisman, and W.Eichrodt, Theology og the Old Testament (OTL), 1:303-6 89 原文 yafli 是 特别的誓 ; 特别 可作 奇妙, 不凡 90 原文拿细耳人 Nazirite 出自动词 nazar 拿细耳 ( 分己为圣 ); 所以 拿细耳人 是分别出来归圣 ( 神 ) 的人 这些是起誓将一段时间或一生全然效忠神而和世
92 要远离清酒 浓酒, 也不可喝甚么清酒 浓酒做的醋 93, 不可喝甚么葡萄汁 94, 也不可吃 95 96 鲜葡萄和干葡萄 6:4 在一切离俗的日子, 凡葡萄树上结的, 自核至皮所做的物, 都不可吃 6:5 在他一切许愿离俗的日子, 不可用剃头刀剃头 97 98, 他是圣洁的, 要由髪绺自长, 直到离俗归耶和华的日子满了 99 6:6 在他离俗归耶和华的一切日子, 不可接触死尸 100 6:7 他的父母或是弟兄姐妹死了的时候, 他也不可因他们沾污自己 101 102, 因为离俗归神的记号在他头上 6:8 在他一切离俗的日子必向耶和华为圣 界分开的人 撒母耳就是许愿为拿细耳人 ( 昆兰古卷作 他终身作拿细耳人 )( 撒上 1:22) 91 原文本句是 誓定一誓, 加强这是备受重视的誓言 92 或作 隔离 首先要 隔离 的是酒和啤酒 啤酒 字意是 麦 / 谷类 所酿的酒, 似不仅是啤酒 拿细耳人要避开所有能令人精智昏迷的事物作为神效忠的记号 这类的禁令可能引起日常饮食上诸般的不便, 但向超量使用酒精的宗教腐败的社会却是严肃的抗议 93 原文 homets 是酸味的饮料 94 原文的 汁 是 加水, 湿润 ; 故译作 汁 95 原文本字只见此处 96 核和皮 两字只见此处.. 皮 与动词 清理, 透明 有关, 故作葡萄的 皮 禁令的理由不详 ; 可能两字的连用指出葡萄的任何部份都不可吃 禁止吃用这普通的食物作为向神效忠的记号 何 3:1 甚至宣判葡萄饼是异教世界的一部份, 吃了就是背誓 97 这禁令与植树有趣味性的平行 植物的头三年不能修剪而由其自长 ( 利 20:23) 三年后树才可以修剪并食用其果 这自然的条件表示这是属耶和华的 ; 是人手不能干涉的 拿细耳人既是分别归耶和华的人, 人就是全人包括须发 在异教世界中, 修剪须发常是向某神效忠的表征 98 本处的圣洁是 特殊, 不同 分开 之意 99 原文作 进入, 去 ; 应是 接近, 接触 100 原文 nefesh met 死人, 但也可包括动物的尸骸 死亡 是人犯罪后的结果, 故而分别出来效忠神的人就不得任何的沾染, 作为最大的分别的记号 ; 甚至家人也不例外 101 拿细耳人若接触他们的尸体就会沾染自己 ( 即违誓 ) 耶稣在太 8:22 所说的.. 任凭死人埋葬他们的死人 这句难听的话, 在本段的意识下就有了深意 耶稣呼召人对他的效忠 102 原文作 分开 全句是 他头上的长发与誓言并进
意外的污染 103 6:9 若在他旁边忽然有人死了, 以致沾染了他离俗的头 104, 他要在第七日洁净日的时候剃头 6:10 第八日, 他要把两只斑鸠或两只雏鸽, 带到会幕门口交给祭司 6:11 祭司要献一只作洁净祭 105, 一只作燔祭 106 107, 为他赎那因死尸而有的罪 108, 他也要重新将头分别为圣 6:12 他要选重新离俗归耶和华的日子, 又要牵一只一岁的公羊羔来作补偿祭 109 ; 但先前的日子要归徒然 110, 因为他在离俗时被玷污了 还愿的礼仪 6:13 拿细耳人满了离俗的日子乃有这条例 : 人要领他到会幕门口,6:14 他要将供物奉给耶和华, 就是一只没有残疾 一岁的公羊羔作燔祭, 一只没有残疾 一岁的母羊羔作洁 111 净祭, 和一只没有残疾的公绵羊作平安祭,6:15 并一筐子无酵调橄榄油的细面饼与抹橄 112 榄油的无酵薄饼, 并同献的素祭和奠祭 6:16 祭司要在耶和华面前献那人的洁净祭和燔祭,6:17 也要把那只公羊和那筐无酵饼, 献给耶和华作平安祭, 又要将同献的素祭和奠祭献上 103 或作 不期预的 104 原文作 分别为圣的头 头 指象征誓言的头发 105 原文 khatta t 通常译作 赎罪祭 ; 本处应作 洁净 / 净化祭, 表示结果于是献祭的原因 ( 见利 4) 况且, 这祭是为了仪文上的沾污不用认罪的事献上的 ( 也为当认罪之事献上 ) 这祭恢复献祭人仪文洁净的地位 106 燔祭 ( 利 1) 反映代赎的本意..籍这祭敬拜者完全降服于神, 神也完全接纳这敬拜者 107 原文 vekhipper 是 安抚, 赎, 补偿, 本处指完全除去人与神交往的障碍, 和人在神面前完全的被接纳 遮盖 一字有时也与本意相连, 但不出自本字 108 罪 有广泛的意义 ; 首义是 不中目标 在本处的观点下 不需认罪的仪式 这人是在特殊情况下守不住誓言下的条例而不是故意的犯 罪 109 补偿祭 是为了中断了的愿要重新许立 110 原文作 掉了 ;KJV 作 失去 ;ASC, NASB, NRSV 作 作废 111 平安祭 shelamim 通常作复式 ( 利 3 及 7) 本祭庆祝敬拜者与神平安无事, 不是为了求平安而献 平安献 基本上是神面前的 聚餐 112 拿细耳人还俗的祭相当昂贵 ; 这指出短期归神的人可能有收入, 或是本例出自有钱人的阶段 即使是短期归神的愿也要小心的许, 因为带来的是不少的食物
6:18 那拿细耳人要在会幕门口剃离俗为圣的头 113, 把头上的发, 放在平安祭的火上 114 6:19 他剃了以后, 祭司就要取那水煮的公羊一条前腿, 筐子里的一个无酵饼和一个无酵薄饼, 都放在他手上 ;6:20 祭司要拿这些作为摇祭 115, 在耶和华面前摇一摇 ; 这与所摇的胸 所举的腿 116, 同为圣物归给祭司 然后这拿细耳人可以喝酒 117 118 6:21 这就是许愿的拿细耳人为离俗所献的供物, 和他能献的其他, 所定的条例 119 他必要这样还他所许的愿, 一切依照离俗的条例 120 祭司的祝福 6:22 耶和华对摩西说 : 6:23 你告诉亚伦和他儿子说: 你们要这样为以色列人祝福说: 121 122 6:24 愿耶和华赐福给你, 保护你 113 拿细耳人全人归神, 剃 分别为圣 的头代表所许的愿已满 ( 见徒 21:23-24) 头发在古代社会的重要可见于 R.de Vaux, Aucient Isreal, 436;J.A.Thompson, Numbers, New Bible Commentory:Revised, 177 114 有经学者认为烧发是献祭 (McNeile, Numbers, 35;G.B.Gray, Numbers [ICC], 68) 但其他的 ( 可能更有根据 ) 认为这是消灭已达成目的之物, 留下可能成为 受敬重之物 (R.de Vaux, Isreal, 436) 115 在神面前举起满了祭物的双手摇一摇的仪式, 代表在众人面前将供物转送给神 这就完结了敬拜的部份 ; 祭物从此是祭司的 祭司的所得 ( 举祭 ) 116 摇祭 可看为转送给耶和华的特别礼物, 举祭 是给神的特别奉献 祭司之份 这两祭激发了许多的研究 117 本处不是指示而是这人不需要再禁酒 118 原文作 他手所能供应的 119 原文作 律法 ; 这包括以上的一切规例 120 这简短一段记录了祭司的祝福, 特别是大祭司从至圣所出来时给百姓的祝福 ( 利 9:22) 本段的两大要素是 恩惠 和 平安 ; 可能使徒保罗根据本圣谕秉作的祝祷 详论可见 L.J.Liebreich, The Songs of Ascent and the Priestly Blessing, JBL 74(1955):33-36;P.D.Miller, The Blessing of God :An Interpretation of Nom6:22-27, INT 29(1975):240-51;and A.Murtoneu, The Use and Meaning of the Words lebarele and berakah in the Old Testament, YT 9(1959):158-77 121 全祝福作 愿望式 jussive, 代表希望, 愿望, 祈求和问安 主调是耶和华, 但说祝福词的是祭司, 值得注意的是祭司刚完成赎罪祭礼从至圣所出来时要背诵的祝词 耶和华说若祭司如此说, 耶和华就必赐福他们 故本处的 愿望 是圣谕, 不是单纯的盼望和祈祷 这是神亲口说的, 其约束力有如与先祖所立的约, 不能收回成命的 祭司在此复述神的话语, 向会众宣告 赎罪 后的结果 122 原文作 保守, 基本字义是 看顾, 留意 (TWOT 2:939) 诗 121 无疑地取材于本处, 因为该诗的短短 8 节中用了 6 次 保护 所以在神的供应 ( 福 的字意是多方面的加添) 之外, 更有神保护的确据
6:25 愿耶和华使他的脸光照你, 赐恩给你 123 6:26 愿耶和华向你仰脸, 赐你平安 124 6:27 他们要如此奉我的名为以色列人祝福 125, 我就要赐福给他们 族长的奉献 7:1 126 摩西立完了帐幕 127, 就把帐幕用膏抹了, 使它分别为圣 又把其中的器具和坛, 并坛上的器具都抹了, 使它分别为圣 7:2 当天, 以色列的众首领, 就是各族的族长, 都来奉献 他们是各支派的首领, 数点人数时的监督 128 129 7:3 他们把自己的供物送到耶和华面前, 就是六辆篷子车和十二只公牛 130 每两个首领奉献一辆车, 每首领奉献一只牛 ; 他们把这些都奉到帐幕前 礼物运用的分配 7:4 之后耶和华对摩西说 :7:5 你要收下这些, 好作会幕的使用 你要照利未人所办的事交给他们 7:6 于是, 摩西收了车和牛, 交给利未人 7:7 他把两辆车, 四只牛, 照革顺人所办的事交给他们 ;7:8 把四辆车, 八只牛, 照米拉利人所办的事交给他们, 他们都在祭司亚伦的 123 原文的第一行是三个字, 第二行 5 个字, 第三行 7 个字 第二及第 3 行中的祝福先是标准句然后是真意 耶和华的脸光光照就是赐恩之意 M.North 称这 放光的脸 是 赐福和施恩 的代表 ; 例如诗 4:7;31:17;44:4;67:2;80:4,8,20;119:135; 但 9:17) 本句隐含神的显现 神的恩宠如父母看所爱的子女的笑脸 124 本句同样是先述形像后作解释 耶和华仰脸就是耶和华赐平安 下垂的脸 表示 愤怒 ( 创 4:6-7); 隐藏的脸 表示收回支助, 恩惠及平安 ( 申 31:18; 诗 30:8; 诗 44:25) 若神 仰脸 向子民, 就是已经赐他们平安 平安, 丰裕, 完整, 健康, 安全, 一般的益处等 125 原文作 加我的名在百姓之上 加名 表示耶和华是他们的神, 他们是神的子民 ; 有了耶和华的名就有了耶和华的赐福 126 这长而重复一章可分为..引言 (1-3), 指定奉献 (4-9), 献礼的时间 (10-11), 各支派所献的细节 (12-83), 总结 (84-89) 127 本章发生的时间是在利 8:11 之后, 因为亚伦和儿子们尚未按立成为新敬拜处的司礼人 ( 出埃及兖时代完成的会幕 ) 因此 7-9 章的事件发生在 1-6 章之前, 补添了出埃及记及利未记没有记载的 128 原文作 数点人数时站立在上的 这表达方式和第 1 章的人口记录明显指出 站立 有监督的成份 129 原文 带到 130 详论及图绘可见于 W.S.McCullough, IDB 1:540 但亦参 D.J.Wiseman, IBD 1:254
儿子以他玛手下 7:9 但车与牛没有给哥辖人, 因为他们办的是圣所的事 131, 在肩头上抬圣物 献坛之礼 7:10 用膏抹坛的日子, 首领都来行奉献坛的礼 众首领就在坛前献供物 7:11 因为耶和华对摩西说 : 众首领为行奉献坛的礼, 要每天一个首领来献供物 各族的奉献 132 7:12 头一日献供物的, 是犹大支派的亚米拿达的儿子拿顺 7:13 他的供物是 : 一个银盘子, 重一百三十舍客勒 133, 一个银酒水碗, 重七十舍客勒, 都是按圣所标准的舍客勒, 也都盛满了调橄榄油的细面作素祭 ;7:14 一个金盂, 重十舍客勒, 盛满了香 ;7:15 一只公牛犊, 一只公绵羊, 一只一岁的公羊羔作燔祭 ;7:16 一只公山羊作洁净祭 ;7:17 两只公牛, 五只公绵羊, 五只公山羊, 五只一岁的公羊羔作平安祭 这是亚米拿达儿子拿顺的供物 7:18 第二日来献的, 是以萨迦人的首领 苏押的儿子拿坦业 7:19 他献为供物的是 : 一个银盘子, 重一百三十舍客勒, 一个银酒水碗, 重七十舍客勒, 都是按圣所标准的舍客勒, 也都盛满了调橄榄油的细面作素祭 ;7:20 一个金盂, 重十舍客勒, 盛满了香 ;7:21 一只公牛犊, 一只公绵羊, 一只一岁的公羊羔作燔祭 ;7:22 一只公山羊作洁净祭 ;7:23 两只公牛, 五只公绵羊, 五只公山羊, 五只一岁的公羊羔作平安祭 这是苏押儿子拿坦业的供物 134 7:24 第三日来献的, 是西布伦人的首领 希伦的儿子以利押 7:25 他的供物是 : 一个银盘子, 重一百三十舍客勒, 一个银酒水碗, 重七十舍客勒, 都是按圣所标准的舍客勒, 也都盛满了调橄榄油的细面作素祭 ;7:26 一个金盂, 重十舍客勒, 盛满了香 ;7:27 一只公牛犊, 一只公绵羊, 一只一岁的公羊羔作燔祭 ;7:28 一只公山羊作洁净祭 ;7:29 两只公牛, 五只公绵羊, 五只公山羊, 五只一岁的公羊羔作平安祭 这是希伦儿子以利押的供物 7:30 第四日来献的, 是流便人的首领 示丢珥的儿子以利蓿 7:31 他的供物是 : 一个银盘子, 重一百三十舍客勒, 一个银酒水碗, 重七十舍客勒, 都是按圣所标准的舍客勒, 也都盛满了调橄榄油的细面作素祭 ;7:32 一个金盂, 重十舍客勒, 盛满了香 ;7:33 一只公牛犊, 一只公绵羊, 一只一岁的公羊羔作燔祭 ;7:34 一只公山羊作洁净祭 ;7:35 两只公牛, 五只公绵羊, 五只公山羊, 五只一岁的公羊羔作平安祭 这是示丢珥的儿子以利蓿的供物 131 或作 因为他们负责圣物的服务 132 犹大支派领先 按创 49:10 弥赛亚出自犹大支派的应许, 似乎本支派已得了显著的地位 133 舍客勒 是译本加添字, 以求清晰 ; 以下各节同.. 19,20,25,26,31,32,37,38,43,44,49,50,55,56,60,62,66,68,73,74,79,85,86 134 原文本处无 来献的 字样, 加入以求清晰 以下各节皆同 : 30,36,42,48,54,60,66,72,78
7:36 第五日来献的, 是西缅人的首领 苏利沙代的儿子示路蔑 7:37 他的供物是 : 一个银盘子, 重一百三十舍客勒, 一个银酒水碗, 重七十舍客勒, 都是按圣所标准的舍客勒, 也都盛满了调橄榄油的细面作素祭 ;7:38 一个金盂, 重十舍客勒, 盛满了香 ;7:39 一只公牛犊, 一只公绵羊, 一只一岁的公羊羔作燔祭 ;7:40 一只公山羊作洁净祭 ;7:41 两只公牛, 五只公绵羊, 五只公山羊, 五只一岁的公羊羔作平安祭 这是苏利沙代儿子示路蔑的供物 7:42 第六日来献的, 是迦得人的首领 丢珥的儿子以利雅萨 7:43 他的供物是 : 一个银盘子, 重一百三十舍客勒, 一个银酒水碗, 重七十舍客勒, 都是按圣所标准的舍客勒, 也都盛满了调橄榄油的细面作素祭 ;7:44 一个金盂, 重十舍客勒, 盛满了香 ;7:45 一只公牛犊, 一只公绵羊, 一只一岁的公羊羔作燔祭 ;7:46 一只公山羊作洁净祭 ;7:47 两只公牛, 五只公绵羊, 五只公山羊, 五只一岁的公羊羔作平安祭 这是丢珥的儿子以利雅萨的供物 7:48 第七日来献的, 是以法莲人的首领 亚米忽的儿子以利沙玛 7:49 他的供物是 : 一个银盘子, 重一百三十舍客勒, 一个银酒水碗, 重七十舍客勒, 都是按圣所的标准的舍客勒, 也都盛满了调橄榄油的细面作素祭 ;7:50 一个金盂, 重十舍客勒, 盛满了香 ;7:51 一只公牛犊, 一只公绵羊, 一只一岁的公羊羔作燔祭 ;7:52 一只公山羊作洁净祭 ;7:53 两只公牛, 五只公绵羊, 五只公山羊, 五只一岁的公羊羔作平安祭 这是亚米忽儿子以利沙玛的供物 7:54 第八日来献的, 是玛拿西人的首领 比大蓿的儿子迦玛列 7:55 他的供物是 : 一个银盘子, 重一百三十舍客勒, 一个银酒水碗, 重七十舍客勒, 都是按圣所标准的舍客勒, 也都盛满了调橄榄油的细面作素祭 ;7:56 一个金盂, 重十舍客勒, 盛满了香 ;7:57 一只公牛犊, 一只公绵羊, 一只一岁的公羊羔作燔祭 ;7:58 一只公山羊作洁净祭 ;7:59 两只公牛, 五只公绵羊, 五只公山羊, 五只一岁的公羊羔作平安祭 这是比大蓿儿子迦玛列的供物 7:60 第九日来献的, 是便雅悯人的首领 基多尼的儿子亚比但 7:61 他的供物是 : 一个银盘子, 重一百三十舍客勒, 一个银酒水碗, 重七十舍客勒, 都是按圣所标准的舍客勒, 也都盛满了调橄榄油的细面作素祭 ;7:62 一个金盂, 重十舍客勒, 盛满了香 ;7:63 一只公牛犊, 一只公绵羊, 一只一岁的公羊羔作燔祭 ;7:64 一只公山羊作洁净祭 ;7:65 两只公牛, 五只公绵羊, 五只公山羊, 五只一岁的公羊羔作平安祭 这是基多尼儿子亚比但的供物 7:66 第十日来献的, 是但人的首领 亚米沙代的儿子亚希以谢 7:67 他的供物是 : 一个银盘子, 重一百三十舍客勒, 一个银酒水碗, 重七十舍客勒, 都是按圣所标准的舍客勒, 也都盛满了调橄榄油的细面作素祭 ;7:68 一个金盂, 重十舍客勒, 盛满了香 ;7:69 一只公牛犊, 一只公绵羊, 一只一岁的公羊羔作燔祭 ;7:70 一只公山羊作洁净祭 ;7:71 两只公牛, 五只公绵羊, 五只公山羊, 五只一岁的公羊羔作平安祭 这是亚米沙代儿子亚希以谢的供物 7:72 第十一日来献的, 是亚设人的首领 俄兰的儿子帕结 7:73 他的供物是 : 一个银盘子, 重一百三十舍客勒, 一个银酒水碗, 重七十舍客勒, 都是按圣所标准的舍客勒, 也都盛满了调橄榄油的细面作素祭 ;7:74 一个金盂, 重十舍客勒, 盛满了香 ;7:75 一只公牛犊, 一只公绵羊, 一只一岁的公羊羔作燔祭 ;7:76 一只公山羊作洁净祭 ;7:77 两只公牛, 五只公绵羊, 五只公山羊, 五只一岁的公羊羔作平安祭 这是俄兰儿子帕结的供物 7:78 第十二日来献的, 是拿弗他利心的首领 以南的儿子亚希拉 7:79 他的供物是 ; 一个银盘子, 重一百三十舍客勒, 一个银酒水碗, 重七十舍客勒, 都是按圣所标准的舍客
勒, 也都盛满了调橄榄油的细面作素祭 ;7:80 一个金盂, 重十舍客勒, 盛满了香 ;7:81 一只公牛犊, 一只公绵羊, 一只一岁的公羊羔作燔祭 ;7:82 一只公山羊作洁净祭 ;7:83 两只公牛, 五只公绵羊, 五只公山羊, 五只一岁的公羊羔作平安祭 这是以南儿子亚希拉的供物 总结 7:84 用膏抹坛的日子, 以色列的众首领为行献坛之礼所献的是 : 银盘子十二个, 银酒水碗十二个, 金盂十二个 7:85 每盘子重一百三十舍客勒, 每碗重七十舍客勒 ; 一切器皿的银子, 按圣所标准的舍客勒, 共有二千四百舍客勒 7:86 十二个金盂盛满了香, 按圣所标准的舍客勒, 每盂重十舍客勒, 所有的金子共一百二十舍客勒 7:87 作燔祭的, 共有公牛十二只, 公羊十二只, 一岁的公羊羔十二只, 并同献的素祭作洁净祭的公山羊十二只 7:88 作平安祭的, 共有公牛二十四只, 公绵羊六十只, 公山羊六十只, 一岁的公羊羔六十 135 只 这就是用膏抹坛之后, 为行奉献坛之礼所献的 7:89 当摩西进会幕与耶和华说话的 136 137 138 时候, 听见法柜的赎罪盖以上 二基路伯中间, 有与他说话的声音, 耶和华这样与他说话 点灯的条例 8:1 139 140 耶和华对摩西说 :8:2 你告诉亚伦说: 点灯的时候, 七盏灯都要向灯台前面发光 135 本章对现代读者可能显为繁长重复, 却是重要的记录 A.Rainey 指出本章与古代圣所的库存吻合 (ZPEB 5:202) 这些都应是祭司性的文士的实录 在可观察的许多之中, 不能忽略的是无论支派的大小和重要性, 在神面前都有同等的地位 各支派平均分担耶和华的工作 各支派以同样方式在这纪念日趋近圣所 这一切向神的效忠都蒙神的赐福 136 传统性本字译作 施恩座 Kapporet, 但约柜既是脚凳 ( 诗 132), 这译法可能误导 本字从字源学的 赎罪 应作为 赎罪处, 或更普通的 赎罪盖 ( 参出 25:17) 137 基路伯是雕刻在法柜上的天使图形 他们指出这类天使保卫至圣所的责职 他们的图形也绣在会幕的帘上 见 ZPEB 1:788-90;R.K.Harrison, ISBE 1:642-43 138 摩西在献礼完毕后, 在会幕中得了更多的启示 本节是以下所说的基础 139 本章分为三段..点灯 (1-4), 利未人的分开 (5-22), 利未人的工作 (23-26) 许多现在学者认为本章是后补章, 但却有摩西的资料中有关利未人在新会幕的工作 本章若有意义就必须接受它的历史性, 是早期诸例的部份 其他阅读可参 M.Haran, The Nature of the ohel mo edh in the Pentateuchal Sources, JSS 5 (1960):50-65, and The Priestly Image of the Tabernacle, HUCA 36 (1965):191-226;and C.L.Meyers, The Tabermacle Menorah 140 原文 alah 有 装置 之意, 故有安置灯盏在灯台上之意
8:3 亚伦便这样行 他点灯台上的灯, 使灯向前发光, 是照耶和华所吩咐摩西的 8:4 这灯台的做法, 是用金子锤出来的 141, 连座带花都是锤出来的 摩西制造灯台, 是照耶和华所指示的样式 利未人洁净的条例 142 8:5 耶和华晓谕摩西说 :8:6 你从以色列人中选出利未人来, 洁净他们 8:7 当这样 143 行洁净他们 : 用洁净水弹在他们身上, 又叫他们用剃头刀刮全身 144, 洗衣服 145, 就此洁净自己 146 8:8 然后叫他们取一只公牛犊, 并同献的素祭, 就是调橄榄油的细面 ; 你要另取一只公牛犊作洁净祭 147 8:9 你要将利未人带到会幕前, 招聚以色列全会众 8:10 然后以色列人要按手在他们头上 148 149 8:11 亚伦也将利未人奉到耶和华面前, 当为以色列人的摇祭, 使他们好办耶和华的事 8:12 当利未人按手在那两只牛的头上, 你要将一只作洁净祭, 一只作燔祭 150, 献给耶和华, 为利未人赎罪 8:13 你也要使利未人站在亚伦和他儿子面前, 将他们当作摇祭奉给耶和华 8:14 这样, 你从以色列人中将利未人分别出来, 利未人便是我的 8:15 此后利未人要进去办会幕的事 故此你要洁净他们, 将他们当作摇祭奉上 8:16 因为他们全部是从以色列人中选出给我的 我拣选他们归我, 是代替以色列人中一切头生的 8:17 因为以色列人中一切头生的, 连人带牲畜, 都是我的 ; 我在埃及地击杀一切头生的那天, 将他们分别归我 8:18 我就此拣选利未人代替以色列人中一切头生的 8:19 我从 141 从一块金子锤成的 142 原文 tahar 是 净化, 礼仪上的洁净 摩西要 净化 利未人使之能进入圣所供职 凡 不洁净 的都不能进入圣所 143 原文字意是 罪之诸水 净化之水 洁净 / 净化 与 赎罪 / 洁净祭 一字同字 这水似是从主洗濯盆取出, 与利 8:6 祭司的全身清洗不同 144 这似乎是特为本处所做, 不是日后惯例 ( 如埃及祭司们每隔数日要做的 ) 对皮肤病者有类似的要求 ( 利 14:7-9) 145 祭司们有新衣 ( 利 8:13), 但利未人只要洗衣服 146 上述的各样引至此处结论 仪式使利未人 洁净, 与祭司的仪式使他们 成圣 / 为圣 不同 ( 利 8:12) 幕 147 第一只祭牲是为了利未人的 洁净 ; 第二只祭牲是为所有百姓洁净会 148 这献立礼是当着在场的百姓行的 按手 应是各支派的代表, 不可能是所有的百姓 按手 的仪式表示百姓参与本处的 按立, 以后由利未人代表他们服事耶和华 149 原文 摇 ( 利未人 ) 作摇祭 摇祭是平安祭的一部份, 将给祭司的分举或摇当众献给神 利未人要进入会幕协助祭司服事神 经文没有指出摩西如何献他们为摇祭, 但用意是他们作为活祭, 正如日后保罗在罗 12:1 劝勉所有的信徒 应 150 洁净 / 净化 祭是除去会幕的不洁, 燔祭是除去 / 赎去利未人身上罪的效
以色列人中, 将利未人当作礼物给亚伦和他的儿子, 在会幕中办以色列人的事, 又为以色列人赎罪, 使他们挨近圣所之时, 没有瘟疫临到他们中间 151 8:20 摩西 亚伦并以色列全会众, 便向利未人如此行 凡耶和华指着利未人所吩咐摩西的, 以色列人就向他们这样行 8:21 于是利未人洁净自己 152, 洗了衣服, 亚伦将他们当作摇祭奉到耶和华面前, 又为他们赎罪, 洁净他们 8:22 然后利未人进去, 在亚伦和他儿子面前, 在会幕中办事 耶和华指着利未人怎样吩咐摩西, 以色列人就怎样向他们行了 利未人的工作 153 8:23 之后耶和华对摩西说 :8:24 有关利未人的是这样: 从二十五岁以上, 他们要前来任职 154, 办会幕的事,8:25 到了五十岁要停工退任, 不再办事 8:26 他们可以在会幕里协助他们的弟兄 155, 照顾必需的, 但不能工作 156 这是你要设立的有关利未人的职责 守逾越节的条例 9:1 157 158 以色列人出埃及地以后, 第二年正月, 耶和华在西奈的旷野对摩西说 : 159 9:2 以色列人应当在所指定的日期守逾越节 160 161 9:3 就是本月十四日黄昏的时候, 162 你们要在所定的日期守这节, 要按这节的律例 典章而守 9:4 于是摩西吩咐以色列人 151 头生的是那些用血涂在门楣时, 从埃及的死亡中赎出的 在这意识之下, 他们是属神的 ( 出 13:2,12) 头生的 ( 长子 ) 和父亲在特殊的关系, 要成为继承人的 本处的利未人就代表了头生的与神特殊的关系 神清楚地指出以色列全国是他首先的 ( 出 4:22-23), 因此他们在其他国家之前是长子的地位 流便支派本应是头生的, 但在用异教方式想夺取领袖地位的时候 ( 创 35:22;49:3-4) 被逾越了 利未和西缅支派也同样因祖先的行动不得提升, 不过圣所的服事仍然交了给利未人 152 利未人行了所有的仪式, 使他们在仪文上洁净了 153 民 4:3,23.,30 各节作 三十岁 为了与民 4 取得一致, 七十士本 (LXX) 将本节改作 30 参 G.J.Wenham, Numbers (TOTC 4),97-98 154 或作 加入服事的, 团队 ( 队伍 ) 155 弟兄 指利未人 156 原文 sharat 服事, 服务 不能工作 有 不许工作 之意 利未人到了退休年龄, 他们有协助的允准, 但没有工作的允准 157 本章只有两段..守逾越节 (1-14), 领以色列人行走旷野的云 (15-23) 我们必须留意 7-9 节发生的是在 1-6 节之前 ; 经文也清楚地指出 这两段处理之后, 旅程就可以开始了 158 原文 yatsa 出, 离开 本节指出以色列人从首次的守逾越节和出埃及后, 到此整整一年了 在第二年的开始, 守逾越节的命令再次颁布 时间应当是会幕分别为圣之后, 西奈人口数点前的一个月 159 原文 asah 做 ; 应是 守 ( 节 ) 之意
守逾越节 9:5 他们就在西奈的旷野, 正月十四日黄昏的时候守逾越节 凡耶和华所吩咐摩西的, 以色列人都照样行了 9:6 有几个人因死尸而不洁净 163, 不能在那日守逾越节 当日他们就到摩西 亚伦面前,9:7 说 : 我们虽因死尸而不洁净, 为何被阻止不得同以色列人在所定的日期献耶和华的供物呢? 9:8 摩西对他们说 : 你们暂且等候, 我去听耶和华对你们如何吩咐 9:9 耶和华对摩西说 :9:10 你告诉以色列人说: 你们和你们后代中, 若有人因死尸 164 而不洁净, 或在远方, 他可以向耶和华守逾越节 9:11 他们可以在二月十四日黄昏的时候守逾越节 ; 要用无酵饼与苦菜, 和逾越节的羊羔同吃 9:12 他们不可留一点到早晨, 羊羔的骨头一根也不可折断 ; 他们要照逾越节的一切律例而守 165 9:13 但那洁净又不在远方的人, 若不守逾越节, 那人要从民中剪除 166 ; 因为他在所定的日期不献耶和华的供物, 应该担当他的罪 167 9:14 若有外籍人寄居在你们中间, 愿意向耶和华守逾越节, 他要照逾越节的律例 典章行 不管是寄居的或是本地所生的人, 同归一例 耶和华的引领 9:15 168 立起帐幕的那日, 就是法柜的帐幕 169 170, 有云彩遮盖帐幕 从晚上到早晨, 云彩 171 在其上, 形状如火 9:16 常是这样, 云彩遮盖帐幕, 夜间形状如火 9:17 云彩几时从帐幕 160 逾越节的详解可参出 12 原文 pesakh 已成为以色列春节的专用名词 出 12 解释动词 avar 为越过, 指灭命的天使 越过 门楣有血的房屋 许多学者尝试提供本字的字源, 但并无足够的理由使多数的圣经学者信服 逾越节的详论可见于 J.B.Segal, The Hebrew Passober, 及圣经字典和百科全书 161 原文 两黄昏之间 (5,11 节同 ) 日落 必定是一个黄昏 ; 第二个可能是下午到傍晚, 或至薄暮时分 本字可能是 黄昏 之意 (R.B.Allen, TWOT 2:694) 162 原文 khog 律例 ( 刻上的 ) ;mishpat 判决, 决定 本节清楚地指出逾越节要照在埃及时设定的形式和做法去守 163 这必然是仪文上的不洁, 因此不能进入会幕 死尸 或作 死人尸首 (NAB, NKJV), 7 节及 10 节同 164 延后四星期就给远行的人有足够的时间回来, 也给仪文不洁者恢复洁净 除此之外, 逾越节必定在所定的时间守 165 原文 khadal 停止, 敝开 ; 指人有意不守, 不是仅仅忘记遵守 166 剪除 有三种解释..被人处死 (G.B.Gray, Numbers [ICC], 84-85), 被神处死 ( 身体或属灵 )(J.Milgrom, A Prolegomenon to Lev 17:11, JBL90 [1971]:154-55), 与社团隔开或逐出 (R.A.Cole, Exodus [TOTC], 109) 神亲身干预较为可能因没有指示群众如何依从 在旷野营中被逐出等于是判了死刑 167 指 罪的刑罚, 罪的后果 168 本段复述出 40:34 的事件, 但加上云彩为以色列人旅程的记号 出埃及记的资料本处用作起营安营的解释
收上去, 以色列人就几时起行 ; 云彩在哪里停住, 以色列人就在那里安营 9:18 以色列人遵耶和华的吩咐起行 ; 也遵耶和华的吩咐安营 云彩在帐幕上停住几时, 他们就住营几时 9:19 云彩在帐幕上停留许多日子, 以色列人就守耶和华所吩咐的不起行 172 9:20 当云彩在帐幕上一些日子, 他们就照耶和华的吩咐住营, 也照耶和华的吩咐起行 9:21 当云彩只停留从晚上到早晨, 早晨云彩收上去, 他们就起行 无论昼夜, 收上去的时候, 他们就起行 9:22 云彩停留在帐幕上, 无论是两天, 是一月, 是一年 173, 以色列人就住营不起行 ; 但云彩收上去, 他们就起行 9:23 他们遵耶和华的吩咐安营, 也遵耶和华的吩咐起行 ; 他们守耶和华所吩咐的, 都是凭耶和华授权摩西的吩咐 174 吹号角 10:1 175 耶和华对摩西说 :10:2 你要用银子做两枝号, 都要从一块锤出来的 176 你要用以招聚会众, 并叫众营起行 10:3 吹两枝号的时候, 全会众必要到你那里, 聚集在会幕门口 10:4 若单吹一枝, 众首领, 就是以色列万人的统领, 就要聚集到你那里 10:5 吹出警 177 号的时候, 东边安的营必要起行 10:6 二次吹出警号的时候, 南边安的营必要起行 178, 他 169 云可能在会幕正中, 至圣所内的约柜的顶上 ; 因此云可以遮盖全帐幕 170 云彩的身份和解释是多有争论的题目 有经学者认为这是领以色列人出埃及过红海的同一片云彩, 但其他的用有力的证据指出这是不同的云 (ZPEB 4:796) 数位近代学者认为是后期 ( 可能是所罗门时代 ) 的加插 (G.H.Davis, IDB 3:817) 有的尝试连本字于乌加力 (Ugaritic, 北闪族与希伯来文相似 ) 的名词, 但缺少说服力 (T.W.Mann, The Pillar of Cloud in the Reed Sea Narative, JBL 90[1971]:15-30;G.E.Mendunhall, The Tenth Geueration, 32-66,209-13;and R.Good, Cloud Messengers? UF 10[1978]:436-37) 171 原文作 火的容貌 172 原文作 口 ;20,23 节同 173 MT 古卷作 o-yamin; 译者译作 或一年, 一般根据本字在士 17:10, 撒上 1:3,27:7 及在创 40:4, 王上 17:15 的使用 认为本字应译作 四个月 的, 可参 F.S.North, Four Month Season of the Hebrew Bible VT11 (1961):446-48, 174 原文作 摩西的手 175 本段 1-10 节是有关平时和战时吹号角的定规 176 指示并不详细, 但号角是用银块锤成片状面后卷成号角 冶银技术早至主前 3000 年从出土文物中已有考证 制造银号角对以色列人不是难事 号角应是直的, 从小端至大端, 和羊角 shofar 不同 开始时只有祭司使用, 日后用处较广 号角的声音尖锐但所发音符有限 参 C.Sachs, The History of Musical Insturments 177 原文 teru ah 警号, 有时可作 吶喊 ( 书 6:10) 178 MT 古卷没有提及北边和西边的支派 希腊本加入北边和西边以求原整, 但希腊本本处似不是原著, 有许多日后加入以求清晰的迹像 MT 此处可能是用两组人作代表
们将起行必吹出警号 10:7 但招聚会众的时候, 你要吹号, 却不要吹出警号 179 10:8 亚伦子 180 孙作祭司的要吹这号 ; 这要作你们世世代代永远的定例 10:9 你们在自己的地, 与欺压你们的敌人打仗, 就要用号吹出警号, 你就在耶和华你们的神面前得蒙记念, 也蒙拯救脱离仇敌 181 10:10 在你们欢乐的日子, 如节期或月朔, 献燔祭和平安祭的时候, 也要吹号, 使这些在你们的神面前成为记念 我是耶和华你们的神 从西奈旷野到加底斯 10:11 182 183 第二年二月二十日, 云彩从法柜的帐幕收上去 10:12 于是以色列人起程, 离开西奈的旷野 ; 云彩就停住在巴兰的旷野 犹大营首先起行 10:13 这是他们照耶和华藉摩西所吩咐的 184, 初次往前行 185 10:14 首先起行的是犹大旗号的营 统领群队的是亚米拿达的儿子拿顺 ; 10:15 统领以萨迦支派群队的是苏押的儿子拿坦业 ;10:16 统领西布伦支派群队的是希伦的儿子以利押 10:17 会幕拆卸了, 革顺的子孙和米拉利的子孙, 就抬着帐幕起程 起行时各支派的安排 10:18 流便旗号的营按群队起行 ; 统领群队的是示丢珥的儿子以利蓿 ;10:19 统领西缅支派群队的是苏利沙代的儿子示路蔑 ;10:20 统领迦得支派群队的是丢珥的儿子以利雅萨 10:21 哥辖人抬着圣所先起行 186, 他们未到以前, 会幕已预备妥当 10:22 以法莲旗号的营按群队起行 ; 统领群队的是亚米忽的儿子以利沙玛 ;10:23 统领玛拿西支派群队的是比大蓿的儿子迦玛列 ;10:24 统领便雅悯支派群队的是基多尼的儿子亚比但 187 10:25 在诸营末后的是但旗号的营, 按着群队起行 统领群队的是亚米沙代的儿子亚希以谢 ;10:26 统领亚设支派群队的是俄兰的儿子帕结 ;10:27 统领拿弗他利支派群队的是以南的儿子亚希拉 10:28 这就是以色列人按群队前行的次序 179 拔营号和警号必定是不同的音调, 长短和音序的不同 180 或作 敌对 181 或作 你就因在耶和华, 而蒙拯救 182 本段是稍为呆板的记录..介绍 (11-12), 犹大起程 (13-17), 其余支派起行 (18-27), 总结 (28) 最后数节 (29-36) 是何巴 Hobab 的离去 183 原文作 mishkan ha edut;neb 作 记无的会幕.. NAB 作 诫命的居所 184 原文作 耶和华的口籍摩西的口 ( 所作的 ) 185 原文 degel 旗帜 可能是缚在棍顶上的表记, 代表支派 R de Vaux 认为这只是棍杆, 但棍杆不能分辨支派 (Ancient Isreal, 226-27) 186 指圣所内的一切圣物 187 原文作 整合, 故这三支派是 整合 所有支派的后方部队
要求何巴同行 10:29 188 189 摩西对他岳父米甸人流珥的儿子何巴说 : 我们要起程往耶和华所应许之地去, 他曾说 : 我要将这地赐给你们 你和我们同去, 我们必厚待你, 因为耶和华应许了以色列人许多好处 10:30 何巴却回答说 : 我不去, 我要回本地本族那里去 10:31 摩西说 : 不要离开我们, 因为你知道我们可以在旷野何处安营, 你可以当作我们的向导 190 10:32 你若和我们同去, 将来耶和华有甚么好处待我们, 我们也必以甚么好处待你 10:33 于是以色列人离开耶和华的山, 往前行了三天的路程 ; 耶和华的约柜在这三天的路程在前头行, 为他们寻找安歇的地方 10:34 191 他们拔营前行的时候, 日间有耶和华的云彩在他们以上 10:35 约柜往前行的时候, 摩西就说 : 耶和华啊, 求你兴起! 愿你的仇敌四散, 愿恨你的人从你面前逃跑 10:36 约柜停住的时候, 他就说 : 耶和华啊, 求你回到以色列的千万人中! 192 188 有关本段的参考资料可见 W.F.Albright, jethro, Hobab and Reuel in Early Hebrew Tradition, CBQ 25(1963):1-11;G.W.Coats, Moses in Midian, JBL 92 (1973):3-10;B.Mazar, The Sanctuary of Arad and the Family of Hobab the Keuites, JNES 24 (1965):297-303;and T.C.Mitchell, The Meaning of the Noun htn in the Old Testament, VT 19 (1969):93-112 189 何巴 Hobab 的身份颇成问题 MT 古卷说他是流珥 Reuel 的儿子, 就成了摩西的内兄弟 但士 14:11 说他是摩西的岳父 士 1:16 及 4:11 将何巴追溯至基尼人 Kenites, 但出 3:1 和 18:1 的摩西岳父叶忒罗 Jethro 是米甸 Midian 的祭司, 而叶忒罗根据出 2:18 及 3:1 也就是流珥 故何巴 Hobab 成为摩西的姻亲 ( 原文 Khoten) 是不成问题的 经文中没有足够的资料引证何巴的身份和与摩西的关系 有的认为这是同一人的三个名字 (G.B.Gray, Numbers [ICC], 93); 其他的认为何巴是姓 (R.F.Johnson, IDB 2:615), 也有的建议 米甸人流珥的儿子 的家谱因在士师记中失落因而引起这些问题 (J.Crithton, ISBE 2:1055) 假如何巴就是叶忒罗, 那出 18:27 的叶忒罗的回家就没有多大意义了 基于这点, 许多认为何巴是内兄弟 这表示叶忒罗离去后, 摩西与何巴谈话 详论可参上述各篇及其注解 190 原文本句比较生动.. 你可以作为我们的眼睛 何巴熟悉西奈全区, 自然可以作百姓的向导 经文并无记载何巴的回应, 但基尼人 ( 参上注 ) 日后在迦南地为犹大的同盟 ( 士 1:16), 就证明何巴听了摩西的话留下了 开始时的不肯也许是闪族风俗的 客气 性的推辞 191 抄经者感到 34-36 节脱句, 故在原文圣经加上括号 192 这两句程式形的祷文是摩西在旅程开始和终结时所说的 他们祈求神在国人前头退敌, 安营时作保障 首句的主题可见于诗 68:1 这些祷文反应出圣战的实意 神保护以色列为她争战 这两句祷文录在今日犹大会堂的祷文之中
以色列人发怨言 11:1 193 当众百姓发怨言 194, 耶和华甚为不悦 195 耶和华听见了就怒气发作 196, 使火在他们中间焚烧 197 198, 烧去一部份营的外围 11:2 百姓向摩西哀求, 摩西就祈求耶和华, 火就熄 199 了 11:3 于是他叫那地方作他备拉 200, 因为耶和华的火烧在他们中间 为食物发怨言 11:4 201 202 混杂在他们中间的人渴求美味 203, 以色列人于是又哭号说 : 我们只想吃肉 204 205 206!11:5 我们记得在埃及的时候, 不花钱就吃鱼, 也记得有黄瓜 西瓜 韭菜 洋葱和 193 本章包括百姓始首的一般性的怨言 (1-3), 对食物的怨言 (4-9), 摩西自己的埋怨 (10-15), 神对摩西的回应 (16-25), 伊利达 Eldad 和米达 Medad(26-29), 鹌鹑 (30-35) 第一段记载火烧他备拉 Taberah 营 这是旷野生涯中数次命名的一次, 神施行审判的原因是百姓的埋怨 本段可作为历世历代信徒的警告, 不要像以色列人一般的埋怨, 因怨言显出对神大能和慈良的小信 详论可参 W.Bruggemaun, From Hurt to Joy from Death to Lift, INT 28(1974):3-19; B.S.Childs, The Etiological Tale Re-examinel, VT 24(1974):387-97; G.W.Coats, Rebellion in the Wilderness; and A.C.Tunyogi, The Rebellions of Isreal, JBL 81(1962):385-90. 194 原文 anan 是罕用字, 亦见于哀 3:39 这单刀直入的介绍结束了前 10 章对耶和华话语的顺服 可能是百姓因旅途疲累, 新开始的兴奋在大而可畏的旷野面前消失了 悔恨, 懊恼, 不舒 无论甚么 引至埋怨而非感谢 195 原文作 在耶和华耳中为 ( 邪 ) 恶 原文 ra 恶 比 不悦 为强 这字表示耶和华听到的令他伤痛 196 原文 harah 热, 焚, 是 怒气如焚 之意 怒气 原文是 appo 鼻子, 指鼻翼煽动 ( 怒火中烧 ) 197 对埋怨的极度反应, 我们可以认为过度 不过以色列人所受的只是短暂的不适..早早的埋怨显出了背叛的心意 198 原文作 耶和华的火, 指明火来自神 神给了他们发怨言的理由 应害怕的 另外 耶和华的火 毁灭的是献异火的拿答和亚比户 ( 利 10:2) 199 本节成为旷野经验中的普通现像 埋怨转为对摩西的哀求, 然后转作向神的祈祷, 而得医治 这次序代表象征性的功课, 但圣灵代求而将他们的呼喊变为合宜的祈祷 ( 罗 8) 200 原文 tav erah 出自字根焚烧 ; 定名作为本处旷野经验的纪念 这种经验在旧约中有数十次之多, 大部份在摩西五经之内 名称的解释很少根据字的实意, 文字上称作通俗字源 popular etymology 这通常是一种说法, 谐音, 不一定和字意有关 所用的名称通常连于动词字根的巧用或谐音 这种定名方式的重要性在于将事件 烙 在以色列人的记忆中 令事件就用这名称引起思念 旷野中的定名提醒信徒的不信的功课, 不要像他们一样的发怨言 参 A.P.Roses, Paranomsia and Popolar Etymologies in the Naming Narrative of the Old Testament, PhD diss., University of Cambridge, 1982
207 蒜 11:6 现在我们干掉了, 除这吗哪以外, 在我们眼前甚么都没有 208! 11:7 当时这吗哪彷佛芫荽子, 颜色好像珍珠 11:8 百姓周围行走, 把吗哪收起来, 或用磨推, 或用臼捣 ; 在锅中煎烤成饼, 滋味好像新橄榄油 11:9 夜间露水降在营中, 吗哪也随着降下 摩西向耶和华诉苦 11:10 209 摩西听见百姓各在各家的帐棚门口哭号, 当耶和华的怒气被引发, 摩西也不喜悦 210 11:11 摩西对耶和华说 : 你为何苦待仆人? 我为何不在你眼前蒙恩, 竟把这百姓的重担加在我身上呢?11:12 这百姓是我怀的胎吗 211? 难道是我生下来的 212? 你竟对我说 : 201 差鹌鹑的故事是 以牙还牙 式报应的良好例子 神供应了百姓的所需, 但他们并不满足, 想起在埃及时的食物 固然, 西奈区食物的品种不如埃及地的繁多, 但他们的性命也在痛苦的困锁中 他们曾向神呼求救恩, 现在却忘了, 记住的只是先前所有的 神会给他们所渴望的并不带来所想象的 本故事更多的资料可见于 B.J.Malina, The Palestinian Manna Tradition 有关吗哪和其他食物的自然现像试图解释可见于 F.W.Bodenheimer, The Manna of Sinai, BA 10(1974):1-6 202 原文 ha safsuf 混杂的人 ;NASB,NIV,NRSV,NLT 作 外邦的杂人 ; 本字只见于此处, 可指混杂性的群众 ( 出 12:38) 许多经学者认为本字有更强的 闲杂, 有 混人 之意 203 渴求 指强烈的欲望, 本身不一定是负面之意 ( 诗 132:13-14) 但这字在经典 ( 律法书 ) 中相当重要..用在夏娃乐园故事中对果子的 渴望, 也是十诫中之 贪恋 ( 申 5:21) 204 原文作 谁给我们肉吃呢? 205 在这种情况下埋怨的人都有选择性的 记起 原文是他们为了困锁向神苦苦哀求, 神已听见答应了 目前, 得自由后的不久, 他们对埃及的回忆只是 记起 他们现在所没有的 其实, 埃及的奴隶生涯不一定享受到丰富的饮食 206 原文 khauan 恩慈的, 从本字而出 恩惠 本字基本意义是 免费, 不花钱, 但本段中使用这字可能另有深意 这字指出以色列人对神的 忘恩, 对神从困锁中的拯救的 不念 现在对他们来说, 救恩不如困锁 这是神发怒之因 207 原文他 我们的魂 208 以色列人埋怨淡而无味的吗哪和脱水 在旷野中烤干了 209 摩西开始感受到照顾百姓的担子沉重 倔强又背叛的百姓 他埋怨他们的埋怨是何等的感染性 为了事奉的担子沉重向神呼求是一回事, 呼求而反映出对神供应的不信是另一回事 神要提醒摩西这作首领的, 耶和华能行万事 本段是出埃及记的主题 我是谁竟能作首领 的另一方式的表达 210 原文作 这在摩西眼中看为 ( 邪 ) 恶的 原文 ra ah 邪恶 摩西( 用下句的问话 ) 哀叹神使他受苦 ( 得了 ( 邪 ) 恶 ) 211 摩西以问话式确认这些不是他的子民, 他没有生下他们, 现在却要养育他们 他的论点是神产生这国家, 却将照应他们的责任加了给他
213 把他们抱在怀里, 如养父抱吃奶的孩子, 直抱到你起誓应许给他们祖宗的地去? 11:13 我从哪里得肉给这百姓吃呢 214? 他们都向我哭诉说 : 你给我们肉吃吧! 11:14 管理这百姓的责任太重了, 我独自担当不起!11:15 你这样待我, 我若在你眼前蒙恩, 求你立刻将我杀了 215, 不叫我见自己的麻烦 216 神的回答 11:16 217 耶和华对摩西说 : 你从以色列的长老中招聚七十个人, 就是你所知道作百姓 218 的长老和官长的, 到我这里来, 领他们到会幕前 ; 使他们和你一同得位份 11:17 我要在那里降临与你说话, 也要把降于你身上的灵分赐他们, 他们就和你同当这管百姓的重任, 免得你独自担当 219 11:18 又要对百姓说 : 你们应当自洁 220, 预备明天吃肉, 因为你们哭号说 : 谁给我们肉吃? 我们在埃及活得很好 221 因此耶和华必给你们肉吃 11:19 你们不止吃一天 两天 五天 十天 二十天,11:20 却要吃一个整月, 直到肉从你们鼻孔里喷出来, 叫你们厌烦 222 223, 因为你们厌弃住在你们中间的耶和华, 在他面前哭号说 : 我们为何出了埃及 224? 212 与上句的 怀胎 对称 213 原文 omen 通常译作 保姆, 但本处作 阳性 故应是 养父 ( 母 ) 本处只是简单地形容摩西对百姓的责任有如 养父 214 原文作 我那里有肉呢? 215 摩西宁愿死去也不愿承担不是他子民的不可能完成的任务 216 或作 我的摧残 (NIV) 麻烦 指照顾这怨言多多的百姓的压力和困难 原文 bera at; 麻烦 称为 文士的修订 字 ; 这传统是将 bera atekha 你的 ( 邪 ) 恶 有可能被误解成耶和华是恶的, 故 MT 全卷内皆作此修订 217 神给摩西灵力驱动的协助 这是摩西信心的主题的另一写照 正如昔日他不肯独自带领, 神给亚伦协助他 ; 现在他抗议担子的沉重, 同他分担的有七十个长者 若神的仆人不全心的信靠, 这人就不能被神使用全然发挥他的可能 别人会分享能力分担工作, 也许我们可以说神的旨意是要别人分担同作首领 但不是籍着这种情况 218 官长 shotterim 是一群有办事能力的长老 七十士本作 文士 详论可参 R.de Vaux, Aucient Isreal, 69-70 219 当这些人蒙恩能明白事理解决个案的时候, 摩西部份的责任就可以卸下 220 表示他们要预备神圣的显现 这将是特殊的日子需要他们为此 分开 但这却是一个审判的 圣日 221 原文无 活得 字样 222 原文 lezarah 生病 故 厌烦 可译作 反胃, 作呕 (G.B.Gray, Numbers [ICC], 112)
11:21 摩西说 : 我周围的百姓, 步行的有六十万 225, 你却说 : 我要把肉给他们, 使他们可以吃一个整月 11:22 难道给他们宰了羊羣牛羣, 或是把海中所有的鱼都聚了来, 就够他们吃吗? 11:23 耶和华对摩西说 : 耶和华的膀臂岂是缩短了 226? 现在你要看我的话应验不应验! 11:24 于是摩西出去, 将耶和华的话告诉百姓 他又招聚百姓的长老中七十个人来, 使他们站在会幕的四围 11:25 耶和华在云中降临, 对他们说话, 把降与摩西身上的灵分赐那 227 七十个长老 灵停在他们身上的时候, 他们就受感说预言 228, 以后却没有再说 229 伊利达和米达 230 11:26 但有两个人留在营里, 一个名叫伊利达, 一个名叫米达 他们本是在那些被录的人中, 却没有到会幕那里去 灵也停在他们身上, 他们就在营里说预言 11:27 有个少年人跑来告诉摩西说 : 伊利达 米达在营里说预言 11:28 摩西的帮手 231, 嫩的儿子约书 232 亚, 就是摩西所拣选的一个青年人, 说 : 请我主摩西禁止他们 233 11:29 摩西对他 223 这是对他们的行为的解释 ; 他们口中虽没有说 厌弃 耶和华, 但行为指出事实 他们的埋怨显明他们的不信和对神的计划的轻视 ; 基本上这就是 厌烦 神 224 原文有 我们怎么搅的出了埃及? 的语气 225 原文以六十万起句, 强调这数目 226 这是神的人身化的形容 耶和华的膀臂 ( 手 ) 指耶和华的大能和他所能作的 发问式是神的手没有缩短, 即他的大能没有止境的确认 摩西应当知道这点, 故本处是神责备摩西 神供应了哪哪, 在他们眼前施行了其他的大能作为, 肉完全不是问题 百姓的不信却是具有传染性的 227 原文 nuakh 停在, 指暂时性的停留, 却是灵力驱动生命的开始 228 经文可能指这些人说的是感奋性的话, 如圣灵降在扫罗身上时他的 受感说话 ( 撒上 10:10-13) 不过本点没有强调证明 ( 见 K.L.Barker, Zechariah,EBC 7:605-6) 事实上, 学者们对 说预言 一字的源出及解释都不一致 这字有关 说话, 作神的发言人, 预言性的话, 权威性的话, 或激奋的话 可以肯定的就是使摩西有力量去完成神任命的灵, 现在给了这些人 同一的圣灵 ; 灵降的情况是众人眼见又能认出的 百姓需要知道赐给摩西的, 现在同样赐给这七十个长老, 引证了他们族中的身份 这不可能只是在智慧与明事的层面上 229 原文 relo yasafu, 指一次性的属灵的经历, 只在按立时有过 230 原文 ketuvim 写下, 通常译为 登记, 但这二人不清楚是否在七十人之中 25-26 节说七十人全部都说了 预言, 似乎不包括这二人 故本处的 被录 / 登记 可能是长老它或官长的名单 231 原文 mesharet 是 办事人, 仆人, 助手, 比 奴仆 身份高 232 或作 特选的 233 约书亚想保护摩西作领袖的身份 ; 他并不知道神的计划, 容许别人分担首领的责任
234 说 : 你为我的缘故嫉妒人吗? 惟愿耶和华的百姓都是先知, 愿耶和华把他的灵降在他们身上 235! 11:30 于是, 摩西和以色列的长老都回到营里去了 供应鹌鹑 236 11:31 有风从耶和华那里刮起 237 238, 把鹌鹑由海面刮来, 散落在营边和营的四围 ; 这边约有一天的路程, 那边约有一天的路程, 离地面约有一公尺 239 11:32 百姓起来, 终日终夜, 并次日一整天, 捕取鹌鹑 至少的也取了十贺梅珥 240 241, 为自己摆列在营的四围 11:33 但肉在他们牙齿之间, 尚未嚼烂, 耶和华的怒气就向他们发作, 用重大的瘟疫击杀他们 11:34 因此那地方便叫作基博罗哈他瓦 242, 因为他们在那里葬埋那渴求不同食物的人 11:35 百姓从基博罗哈他瓦走到哈洗录, 就住在哈洗录 米利暗和亚伦反对摩西 12:1 243 244 245 米利暗和亚伦因摩西娶了古实女子为妻, 说话反对摩西, 因他娶了衣索匹亚女子为妻 12:2 他们说 246 : 难道耶和华单藉摩西说话, 不也藉我们说话吗 247? 这话耶和华听见了 248 12:3 那摩西为人极其谦和 249, 胜过世上的众人 因 234 原文 meganue 嫉妬 摩西问约书亚是否为摩西 嫉妬, 或是另有其 235 摩西的愿望是全国的人都领受圣灵 这愿望到了新约确然实现了 236 本章的讽刺部份可由原文 ruakh 风 表达 上段清楚地指出耶和华的灵加力量给服灵务的人 但本处用的是 风 字 属灵的事奉和审判同出于神 237 原文本字是 爆发 弹 / 出 见创 33:12; 士 16:3; 赛 33:20 238 鹌鹑一般在年中不同时间飞越西奈, 但本处的不是自然现象 圣经学者试寻自然状况的解释, 通常指出鸟的低飞容易被打落 本处的描写却超出自然状况之外 见 J.Gray, The Desert Sojourn of the Hebrews and the Sinai Horeb Tradition, VT 4(1954):148-54 239 或作 浮沉在地面上 一公尺 原文作 两肘 ; 应是 90 公分 ( 约一公尺 ) 或 3 英尺 240 两 4 公升 241 或作 散列 ; 指散列这些鹌鹑在四面的地上 这景像写出神对他们需求丰富的供应 242 原文 qivrot hatta avah 渴求者的坟墓, 也是字的巧用 通俗字源学表达 这是那些渴想肉, 埃及地的肉, 也是基本上背叛神的人的地方 本地是旷野中另一站, 人不以谢恩的心接受神的礼物, 而为其他的需用求告的起名纪念处 243 这短的一章是首领间的嫉妬和神处理的法则最好的例子 米利暗 Miriam 和亚伦 Aaron 妬忌摩西领袖的地位, 选择一事件 他的婚姻 去批评他 批判通常只是表面的, 征结是深藏的 神清楚指出他会籍夕人说话, 包括亚伦和米利暗, 但摩西与他们不同 ; 摩西是约的中保 本卒是 甚么不能做 的功课 他们本
主的反应 12:4 耶和华立刻对摩西 亚伦 米利暗说 : 你们三个人都出来到会幕这里 他们三个人就出来了 12:5 耶和华在云柱中降临, 站在会幕门口 ; 叫唤亚伦和米利暗, 二人就出前来了 应尽自己的责任, 而不是以这种形式挑战首领与他竞争 这里有一神圣的讽刺 米利暗因麻疯病变白了 本章简易地从故事分段..控诉 (1-3), 耶和华的回应 (4-10), 摩西的代求 (11-16) 详论可参 J.S.Kselman, A Note on Numbers 12:6-8, VT 26 (1976):500-504 244 原文 hakkushit 古实人 希腊本译作 衣索匹亚人 Ethiopian 圣经中的 古实 可能指后期巴比伦之东的 卡斯人 Cassites, 或是 衣索匹亚人 ( 赛 20:3; 鸿 3:5; 等 ); 另一建议是谷 3:7 的 古珊 Cushan, 靠近米甸 ( 摩西到过的地方 ) 靠近 米甸 的解释就指这女子可能是西坡拉 Zipporah 但经文并无明指 最可能的解释是指一个埃及 / 衣索匹亚女子 经文没有说摩西何时娶这女子, 也没布详述米利暗反对的理由 不过从 古实 一字, 明显地指出是种族问题 不知是因她的皮肤较以色列人为黑 ( 圣经无明说 ); 或是因西坡拉回娘家后 ( 出 18:2) 摩西另娶 这些似乎都不是经文想详述的 ; 本节只简单地记录这女人是更深层面挑战的起因 245 说话反对 与旷野全程中的 怨言 相等 原文 vattedabber 作阴性, 表示米利暗是主要的发言人 米利暗可能妬忌摩西所娶的古实女子 从上文的他人领受圣灵同为首领的事上, 她可能认为现在是她能仍为弟弟一样为国家重要人物的时机 米利暗毕竟在早年保卫了弟弟的性命 ( 出 2) 不过本处有两个问题 她给的理由 ( 难道耶和华单籍摩西说话? ) 和圣经给的理由 ( 古实女子 ) 246 经文在本处改作复式的 说, 指出米利暗批评婚事, 然后二人一同对摩西的领导地位发出疑问 247 这是明知故问的话, 他们自己肯定神不单籍摩西说话, 也籍他们说话 他们自看与摩西平等 从前问年少气盛的摩西的问题 谁立你作我们的首领和审判官呢? 其实也可以问他们 神没有将他们放在与摩西平等的地位 本段在今日也有应用之处, 因世上仍有许多要与神呼召的领袖同权的噪音 248 本句十分突然 神当然知道万事 ; 强调明显事实的用意是指出神快将处理这事了 249 原文 anav 谦和, 可能表示 信任 ( 人 ) 的态度( 诗 25:9;37:11), 但本处应是 容忍, 谦让 ; 指出摩西不为自己据理力争 神单选摩西, 使用他显出他是特殊的领导人 有关本字作 悲惨 之意可参 C.Rogers, Moses:Meek or Miserable? JETS 29 (1986):257-63 谦和/ 谦虚 在今日的许多首领中少见了 太多的人自足自擂 争竞夸耀 本处的描写是摩西本人难以下笔的 实在也有编者加入的可能 我们可能认为自承谦和就是骄傲的举动, 但本句却是事实 他不显张自己 ( 直到民 20 的击石 )
12:6 耶和华说 : 你们听着: 你们中间若有先知, 我耶和华必在异象中向他显现 ; 在 250 251 梦中与他说话 12:7 我的仆人摩西不是这样, 他是我全家最忠心的 12:8 我与他面对面说话 252 253, 公开的说也不用谜语 ; 并且他必见我的形像 254 你们说话反对我的仆人摩西, 为何不惧怕? 12:9 耶和华就向他们二人发怒而去 12:10 当云彩从会幕上挪开, 米利暗长 255 了痲疯, 像雪那样 256 257 亚伦一看米利暗, 看出她长了痲疯, 摩西代求 12:11 亚伦就对摩西说 : 我主啊 258, 求你不要因我们愚昧犯罪, 便将这罪加在我们身上 12:12 求你不要使她像那出母腹 259 肉已半烂的死胎 12:13 于是摩西哀求耶和华说 : 神啊 260, 求你医治她! 12:14 耶和华对摩西说 : 她父亲若吐唾沫在她脸上, 她岂不蒙羞七天吗? 现在要把她关锁在营外七天, 然后才可以领她进来 12:15 于是米利暗关锁在营外七天 百姓没有前行, 直等到把米利暗领进来 12:16 以后百姓从哈洗录起行, 在巴兰的旷野安营 250 我的仆人 或 耶和华的仆人 是圣经重要人物的尊称 这些都是实在的属灵领导, 如摩西, 大卫, 希西家, 更有弥赛亚 本处刻划摩西的顺服 251 原文 ne eman2 信实 / 忠心, 指坚定可靠 本处可译作 可靠 252 本句所强调的是十分清楚了 我必与他 口对口 的说话 口对口 在人间是指平起平坐 摩西当然不能与耶和华平等, 但神本处说摩西有直接立时与他交往的地位 这已经超越了朋友的层面, 是王身边的参谋了 253 原文 mar eh 见到的, 显现的 ; 本处应是 明显的, 公开的 254 原文 temunah 形状, 影像, 格式 希腊译本作 神的荣耀 本句加深了摩西的独特性 长老们一次特殊的情况下见到神 ( 出 24:10), 百姓从未见过 ( 申 4:12,15), 但摩西可以经常直接的接触神 255 原文作 看哪, 米利暗, 麻疯 256 麻疯 包括许多的皮肤症状, 不仅是今日所称的 麻疯 Hansen s disease 本处的 像雪 指雪的白或湿度 这可能指破口的疮 像约伯的病状 ( 见 M.Noth, Numbers [OTL], 95-96) 257 原文作 转向 258 原文 bi adoni 我主啊! 显出亚伦对摩西十分尊重 这通常是人对神的称呼 259 原文在 母腹 及 肉 之前有 我们 字样 本处是所称 文士修订 tiqqune sopherim 传统的例子 文士们可能认为摩西的母亲生下有残疾的婴孩是对摩西的不敬, 而将 我们 改作 它的 ( 中译本一般化 ) 260 有学者修订原文 el, 神 为 al 不 ; 如 NEB 作 不要这样, 求你, 医治她!
差遣探子 13:1 261 262 耶和华对摩西说 :13:2 你打发人去查探我要赐给以色列人的迦南地 每支派中要打发一个人, 都是作首领的 13:3 摩西就照耶和华的吩咐, 从巴兰的旷野打发他们去, 他们都是以色列人的首领 13:4 他们的名字 : 属流便支派的有撒刻的儿子沙母亚 ;13:5 属西缅支派的有何利的儿子沙法 ;13:6 属犹大支派的有耶孚尼的儿子迦勒 ;13:7 属以萨迦支派的有约色的儿子以迦 ;13:8 属以法莲支派的有嫩的儿子何西阿 ;13:9 属便雅悯支派的, 有拉孚的儿子帕提 ; 13:10 属西布伦支派的有梭底的儿子迦迭 ;13:11 约瑟的子孙属玛拿西支派的有稣西的儿子迦底 ;13:12 属但支派的有基玛利的儿子亚米利 ;13:13 属亚设支派的有米迦勒的儿子西帖 ; 13:14 属拿弗他利支派的有缚西的儿子拿比 ;13:15 属迦得支派的有玛基的儿子臼利 13:16 这就是摩西所打发查探那地之人的名字 摩西为嫩的儿子何西阿起名为约书亚 263 对探子的指引 264 13:17 摩西打发他们去查探迦南地说 : 你们从南地上山地去,13:18 看那地如何, 其中所住的民是强是弱, 是多是少,13:19 所住之地是好是歹, 所住之处是营盘是坚城?13:20 265 又看那地土是肥美是瘠薄, 其中有森林没有? 你们要放开胆量, 把那地的果子带些 266 来 那时正是葡萄初熟的时候 探子的活动 267 13:21 他们上去查探那地, 从寻的旷野到利合, 就是哈马的入口 13:22 当他们从南地 268 269 上去, 就到了希伯仑, 在那里有亚衲的后人亚希幔 示筛 挞买 ( 那希伯仑城被建 261 本章记载查探迦南地诸探子的名字 (1-16), 给他们的指示 (17-20), 他们的活动, 他们的报告 (26-33) 本章是信心的课程, 因有探子凭信心而行, 有的凭眼见 262 或作 将要 263 两名的相差很小, 从 他拯救 换作 耶和华拯救 约书亚原文作 Yeshua; 希腊本译作 lesour 264 指示吩咐他们先去南地的旷野, 穿过旷野进入迦南地的山区 265 原文作 坚强, 或作 勇敢, 下决心 本字的使用可参撒下 10:12; 王上 20:22; 代上 19:13 266 应是七月下旬 267 寻 Zin 在南端, 利合 Rehob 在北端, 靠近黑门山 Mount Hermon 探子走遍全地 268 上节记载他们的全程 ; 本段集中在希伯仑地区所发生的, 也就是他们的假报告的根据地 269 这三族人应是居住希伯仑区的三族 ( 书 15:14; 士 1:20) 称他们为亚衲族 Anak 的后人通常指他们身裁高大 ( 撒下 21:18-22) 他们最后被迦勒 Caleb 逐出
造比埃及的锁安城早七年 ) 270 13:23 他们到了以实各谷, 从那里砍了葡萄树的一枝, 上头 271 有一挂葡萄, 两个人用杠抬着, 又带了些石榴和无花果 13:24 因为以色列人从那里砍了一挂葡萄, 所以那地方叫作以实各谷 272 13:25 过了四十天, 他们查探完毕就回来了 探子的回报 13:26 他们回到巴兰旷野的加低斯 273, 摩西 亚伦并以色列的全会众那里 他们回报摩西 亚伦并全会众, 又把那地的果子给他们看 13:27 又对摩西说 : 我们到了你打发我们去的那地 那果然是流奶与蜜之地 274 275, 这就是那地的果子 13:28 然而住那地的民强壮, 城邑是坚固宽大 并且我们看见了在那里的亚衲的后人 13:29 亚玛力人住在南地 ; 赫人 耶布斯人 亚摩利人住在山地 ; 迦南人住在海边并约旦河旁 276 277 13:30 之后迦勒在摩西面前静下百姓说 : 我们立刻上去得那地吧! 我们足能得胜 13:31 但那些和他同去的人说 : 我们不能上去攻击那民, 因为他们比我们强壮 13:32 他们就向以色列人沮丧地说查探的结果 278 279, 说 : 我们所查探经过之地, 是吞吃居民之地 280 我们所看见的人都身量高大 13:33 我们甚至看见拿弗林人 281,( 亚衲族人是拿弗林人的后裔 ) 我们看自己就如蚱蜢一样, 他们看我们也是如此 270 经文插入简短的历史性介绍 锁安 Zoan 可能就是但尼斯 Tanis, 虽然今日仍有学者不同意 埃及称作 新王国 的地方就是 但尼斯田园 也就是希伯来圣经中的 锁安田园 ( 诗 78:12-43) 271 原文本字连于 滑, 弯, 杠枱 有如扁担的弯折度 272 Wadi Eshcol Wadi 是希伯来文的 河床 或 谷, 雨季时有水, 其他季节干涸 Eshol 是希伯来文的 葡萄挂, 或是今日大马士革 Damascus 北面 3.2 公里 (2 英里 ), 称为 Burj Haskeh 的地方 273 加低斯 Kadesh 是隐克底 Ain Qadeis, 约在别是巴 Beer Sheba 之南 83 公里 (50 英里 ) 民 32:8 称之为 加低斯巴尼亚 Kadesh-Barnea 274 形容出产丰富的成语 ( 参 F.D.Fensham, An ANCIENT Tradition of the Fertility of Palestine, PEQ 98[1966]:166-67) 275 原文 efes 是强烈性的 然而, 不过 276 各民族的详论可参 D.J.Wiseman, People of Old Testament Times 277 原文 yakhol nukhol 是 完全可以 278 或作 ( 邪 ) 恶的报告, 指有损神的恩惠的名声 279 原文 akhal 吞吃, 表示居住该地的难度 280 解经学者有多种解释..土地贫瘠 ; 迦南人是食人族, 充满战事, 战争随时爆发 用意可能指土地贫瘠又无保障 281 拿弗林人 Nephilim 是古代传说中的巨人, 首见于创 6:4 这成了报告中的部份悲观态度
以色列民以没信心回应 14:1 282 当下全会众大声喧嚷 ; 那夜百姓都哭泣 283 14:2 以色列众人就向摩西 亚伦发怨言 284, 说 : 只愿我们早死在埃及地 285, 或是早死在这旷野!14:3 耶和华为甚么把我们领到那地, 只是叫我们倒在刀下, 叫我们的妻子和孩子成为掳掠品? 我们回埃及去岂不好吗? 14:4 众人就彼此说 : 我们不如立一个首领 286, 回埃及去吧! 14:5 摩西 亚伦就在以色列全会众面前俯伏在地 287 14:6 查探地的人中, 嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒, 就撕裂衣服,14:7 对以色列全会众说 : 我们所查探经过之地是 288 极美 289 与蜜 之地 14:8 耶和华若喜悦我们, 就必将我们领进那地, 把地赐给我们 这原是流奶之地 14:9 但你们不可背叛耶和华, 也不要怕那地的居民, 因为他们是我们的食物的已经离开了他们 有耶和华与我们同在 不要怕他们! 14:10 但全会众却以拿石头打死二人为威胁 忽然 292 293 294, 耶和华的荣光在会幕中向以 290 荫庇 291 色列众人显现 282 本章继续已开始了的故事 ; 可分成三段..对报告的不满 (1-10), 神圣刑罚的威胁 (11-38), 以色列人的败绩 (39-45) 参 K.D.Sakenfeld, The Problem of Divine Forgiveness in Num 14, CBQ 37(1975),317-30;also J.R.Barlett, The Use of the Word s a Title in the Old Testament, VT 19(1969):1-10 283 或作 流泪 流泪 反应出欢乐, 忧伤, 哀叹, 或懊悔, 但本处指恐惧, 绝望, 或从老远而来被迦南军队打败的困惑 见士 20:23,26 284 原文 lun 是强性字, 不仅是 埋怨 本字常用在旷野的经验上 文学上本字与 背叛 平行 怨言 有如今日国会政权的不信任票, 因为他们不再信任首领, 要另选首领而回去 这返回埃及就成为他们不信任神的象征 285 若他们想死在埃及就不当呼求神的救赎 本处是人落在恐惧之中, 惶恐不知所措, 而显出对神的不信 286 原文 ro sh 头子, 可能指支派的首领, 能审判及领兵 见 R.Barlett, The Use of the Word as a Title in the Old Testament, VT19[1969]:1-10 287 摩西亚伦的举动是标准的与以色列人同在旷野间的动作 这举动显出在全权主面前的卑下 他们不是向人俯伏, 是为了代求的祈祷 这样他们就止住了眼前神的怒气 288 原文作 非常非常好 289 奶和蜜代表地的财富, 仅在饼之后 流奶象征如此的丰富 ( 创 49:12; 赛 7:21-22) 因气候的关系, 奶会很快凝固, 能与饼同吃或变为乳酪 本处的蜜是野蜜 ( 见申 32:13; 士 14:8-9); 代表 甜美 或生命中上好的 ( 结 3:3) 290 这应指他们可以击败敌人如吃饼的简单 291 荫庇比喻敌人所得保护, 如阳光下的遮盖 可能也引喻他们的神祇 292 或作 但 ; 指出强烈的对照, 中断了他们的攻击 293 或作 耶和华的荣耀 指神同在 / 显现, 用他的大能和荣美表彰 这里向所有人显明神是活神 荣耀的显现对顺服者是赐福, 对不顺服者是灾祸 294 希腊本, 叙利亚本及 Tg.Psj. 作 帐幕上的云中