真道分解

真道分解 歌罗西书 (2015 年 ) 第 1 课 : 歌罗西书的产生 1. 新约圣经的歌罗西书怎样产生 / 写成的? ( 与异端的关系 ) 1.1. 在保罗书信中的位置 1.1.1. 从使徒行传 11 章安提阿教会建立至 15 章, 有雅 加 ;15-21 章有帖前后 林前后 罗 21-28 章有四监狱书信 1.1.2. 只要你们在所信的道上恒心, 根基稳固, 坚定不移, 不至被引动失去 ( 原文作离开 ) 福音的盼望 这福音就是你们所听过的, 也是传与普天下万人听的 ( 原文作凡受造的 ), 我保罗也作了这福音的执事 ( 西 1:23) 1.2. 智慧与知识 是有何背景的用语 ( 西 2:3): 异端述语 也译 在他里面蕴藏着智慧与知识的一切宝藏 ( 思高译本 ) 1.3. 西 2:4: 我说这话, 免得有人用花言巧语迷惑你们 披露了他们信仰的危险 2. 这异端的产生有何来龙去脉? 2.1. 保罗有没有明言这异端的情况? 有足够经文来推断受 花言巧语迷惑 的危险 2.2. 人间的遗传和世上的小学 ( 西 2:8) 是什么? 2.2.1. 犹太人传统 2.2.2. 世上小学 : 肤浅的学说 ( 当代 ) 世界的宗教规范 ( 新普页边注 ) 世俗的原理 ( 思高 ) 世界所信的星质之灵 ( 吕 ) 这世界的灵界势力 ( 新普 ) 意指 基本原则 : 是世界的基本或初阶的原则或教导 ( 冯荫坤,363,367 页 ) 2.3. 这种异端的问题? 苦待己身 ( 西 2:23) 是什么? 这不限于禁止嫁娶 禁戒食物 ( 提前 4:3) 等事, 也可包括任何足以赢得一般人眼中的 圣人 美誉的行为, 例如不眠不休 拒绝享受生活上的舒适, 甚至鞭笞 ( ㄔ ) 自己的身体 ( 冯,494 页 ) 3. 是否异端都有神秘主义的色彩? 先解释神秘主义是什么? 再谈歌罗西的异端? 3.1. 敬拜天使 ( 西 2:18)? 3.2. 理性不能解释的经验, 又无圣经根据的信仰, 算神秘主义 3.3. 神秘主义 (Occultism), 也有较模糊的称为密契主义 (mysticism), 包涵人类与神明或某种超自然力量结合为一的各种形式 经验 体验, 并且强调这是一切宗教共有的现象 神秘主义者的基本信条是世界上存在超自然的力量或隐藏 ( 宣称只有这个团体才有, 是封闭而隐藏 ) 的自然力量, 这种力量可以通过特殊教育或者宗教仪式获得 神秘主义的两大特征 : 3.3.1. 形而上力量或日常生活不可遇的神奇事件, 是存在的 3.3.2. 这种力量或事件可透过某种人为方式让人亲身体验 3.4. 我们要怎样防备异端?( 基督论 ) 第 2 课 : 基督的丰盛 歌罗西问题的解药 1. 歌罗西书从第二章着手研读的原因是, 他们面对的问题都反应在第二章 1.1. 西 2:4: 我说这话, 免得有人用花言巧语迷惑你们 这是作者 首次明白地指出歌罗西信徒所面临的危险 ( 冯,333) 1.2. 西 2:8: 你们要谨慎, 恐怕有人用他的理学和虚空的妄言, 不照着基督, 乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去 1

1.3. 恐怕有人 把你们掳去 的意思是 免得有人把你们当作战利品带走 是指把人带走离开真理, 进入谬误的奴役中 ( 冯荫坤,354 页 ) 1.4. 他们的谬误从西 2:18 23 看得很清楚了, 包括敬拜天使 苦待己身等 2. 防范这些错误的信仰, 保罗提出 基督耶稣的丰富 2.1. 有三段重要的经文, 西 2:3 2:9-10 1:15-22 丰盛 和 一切的丰盛 是这三段描述耶稣基督的共同特点 ( 西 1:19 2:9-10) 2.2. 怎样的 丰盛? 2.2.1. 财宝和宝藏 : 西 2:3 的 积蓄 是财宝的意思 新约出现 18 次, 1 次译 宝盒 ( 太 2:11),1 次译 财物 积蓄,5 次译 库房 或 库,8 次译 财宝 圣经译本如下 : 在他里面蕴藏着一切宝贵的智慧和知识 ( 新汉语 ), 因为在他内蕴藏着智慧和知识的一切宝藏 ( 西 2:3, 思高 ); 在基督里乃包蕴着一切智慧知识之宝藏 ( 西 2:3, 吕振中 ); 宝库 ( 新译本 ) 2.2.2. 一切的丰盛 : 是指 上帝完整的神性 ( 西 2:9, 现修 ); 因为神格之无限完全是以 身体 之形态居住在基督里面的 ( 西 2:9, 吕 ) 就是说, 在基督道成肉身之前, 神本性的一切丰盛已经住在基督里面, 只是并非以 具有身体 这个特殊形式 ( 冯,377) 2.2.3. 结语 : 有基督耶稣就完全足够, 信徒因信与基督联合, 被纳入他的身体之内, 就得了完全, 不用在基督以外寻求任何帮助 由此推论, 假教师可能以暗示的方式, 质疑基督是否能够供给他们一切的需要 ( 冯,380 页 ) 如果读歌罗西第一章, 这种包罗性的字眼 一切 很明显的在作者的心 目中 ( 西 1:9 10 15 16 一概 19), 共有五次 可看出保罗对信仰基督的丰盛是有十足把握和非常肯定的 2.3. 保罗提出 崇高的基督论 ( 西 1:15-20) 2.3.1. 主题单一 : 本段在内容上, 与上文有所区别, 以基督耶稣是谁为主题, 集中讲他所作的和他的身份, 所以自成一段 2.3.2. 人称一致 : 另外, 在前后的人称代名词 ( 你们 我们 ) 方面, 2:15-20 的前后皆以 你们 和 我们 来表达, 但这一段的焦点则是直接称颂耶稣基督, 所以有 11 个 他 字 2.3.3. 特色明显 : 本段最显着的特色就是, 有许多重复的字词和片语, 构成大幅度的平行和对称 ; 这现象表示本段是经过精心设计的 ( 冯,184 页 ) 将本段分为两段时 ( 西 1:15-18a;1:18b-20, 冯, 188 页, 邓雅各,83 页 ), 前后两段的平行很明显 : 是首先的, 在一切被造的之上 ( 西 1:15b), 是死人中首先复生的 ( 西 1:18c) 万有都是在他里面造的 ( 西 1:16a), 所有的丰盛乐意住在他里面 ( 西 1:19) 天上地上的 ( 西 1:16b), 无论是地上的天上的 ( 西 1:20c) 他在万有之先 ( 西 1:17a), 好让他在凡事上居首位 ( 西 1:18d) ( 冯,195 页, 注脚 23) 2.3.4. 基督论的特色在第二章也重复 执政掌权者的元首 ( 西 1:16, 2:10b); 身体的元首 ( 西 1:18a, 2:19); 一切的丰盛住在基督里 ( 西 1:19,2:9); 因十字架而得胜并和好 ( 西 1:20,2:15) (Douglas J. Moo, 109 页 ) 西 1:15-20 的精心设计极有可能是来自早期教会称颂基督的诗歌或信仰的告白 2

第 3 课 : 歌罗西书的背景 1. 歌罗西书的作者坐牢西 4:3: 也要为我们祷告, 求神给我们开传道的门, 能以讲基督的奥秘 ( 我为此被捆锁 ) 西 4:18: 我保罗亲笔问你们安 你们要记念我的捆锁 愿恩惠常与你们同在! ( 西 1:24, 受苦 ) 2. 歌罗西教会的建立者 2.1. 以巴弗, 他传福音又牧养了这间教会 他也是歌罗西人, 你们那里的人 2.2. 西 1:7: 正如你们从我们所亲爱 一同作仆人的以巴弗所学的 他为我们 ( 有古卷 : 你们 ) 作了基督忠心的执事 2.3. 西 4:12: 有你们那里的人, 作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安 他在祷告之间, 常为你们竭力的祈求, 愿你们在神一切的旨意上得以完全, 信心充足, 能站立得稳 3. 带信人 与腓利门书并列 本书与腓利门书紧密关联 : 写信人都提到在监牢中 ( 西 4:3 10 18; 门 1:1 9 10 13) 3.1.2. 写信人的同伴向收信人问安, 其中有亚里达古 马可 以巴弗 路加和底马 ( 西 4:10-14; 门 1:23-24) 3.1.3. 头一节都有提摩太 ( 西 1:1; 门 1:1) 3.1.4. 腓利门书中亚基布是收信人之一 ( 门 1:2); 在歌罗西书他也在收信者之中 ( 西 4:17), 保罗叫他完成他的职务 3.1.5. 在腓利门书中, 作者打发阿尼西姆回到在歌罗西的腓利门那里 ( 门 1:12); 在歌罗西书里, 作者提到阿尼西姆与推基古前往歌罗西 3.2. 所以, 比对西 4:10-14 和门 1:23-24 这么类似, 表示两封信的写作时间很接近, 腓利门书的真确性无可质疑, 因此, 本书的历史性和处境性也得到足够的确据 4. 收信地的概况 4.1. 歌罗西 老底嘉和希拉波利 ( 西 4:13) 是利古斯河谷的三个主要城市 歌罗西位于小亚细亚罗马省分里的弗吕家地区, 在以弗所东面约 193, 老底嘉东南面约十八公里, 又在希拉波利东南偏西二十四公里 4.2. 以巴弗, 他传福音又牧养了这间教会 他也是歌罗西人, 你们那里的人 可能是保罗在以弗所三年的布道侍奉中, 他信了主 ( 徒 19 章 ;20:31), 并在家乡建立教会 从保罗在第三次宣教旅行到以弗所至由罗马写信给歌罗西, 这前后, 有约五至六年的历史 5. 保罗与歌罗西教会的情况从未到过当地, 与那里的信徒无个人关系 ( 西 2:1) 第 4 课 : 福音传播的效能 1. 福音藉以巴弗传到歌罗西 1.1. 福音永远是藉 人 传播, 方法重要, 但无 人 做后盾时, 一切方法皆属徒然 ( 罗 10:14-15) 1.1.1. 与保罗一同作仆人 ( 西 1:8) 基督耶稣的仆人 ( 西 4:12) 1.1.2. 基督忠心的执事 ( 西 1:8): 推基古也有这两点的介绍 ( 西 4:7), 可见这是好同工的基本共同点 1.1.3. 他为教会信徒多多劳苦 ( 西 4:13) 1.1.4. 为信仰缘故与保罗同坐监 ( 门 23): 多人都为主坐过劳, 提摩太亦然 ( 来 13:23) 1.2. 教会历史中被逼迫的 约翰 1.2.1. 约翰 屈梭多模 (347-407): 被称为金口和最伟大的传道人 他在讲道中, 谴责富贵人士的奢侈腐化生活和滥用权力行为, 甚至矛头指向皇家, 最后导致被罢免君士坦丁堡主教一职, 流放到罗马帝国边远之地, 死于营养不良和太阳暴晒! 3

1.2.2. 约翰 威克里夫 (1330-1384): 十四世纪牛津大学的学者, 坚信人人都应以自己的母语来读圣经 因他忠于圣经讲解真理, 罗马天主教和他牛津大学同事迫使他离开大学, 他便自己翻译圣经叫人到农村宣读 他去 (1384 年 ) 是十多年后,1401 年罗马天主教通过法令, 宣称凡是传讲威克里夫观点的就是犯罪, 一律处以死刑! 而且, 死后 31 年, 天主教将他定为异端 开除教籍 1428 年, 罗马天主教命人从坟墓中将他的遗骸挖出焚烧, 然后将骨灰撒到河流中, 却没想到一百年后, 马丁路德继续坚持他的观点, 高举圣经权威, 发出了宗教改革的光芒! 1.2.3. 约翰 胡斯 (1369-1415), 布拉格大学的校长, 也因圣经真理而被下到监牢, 最终以火刑烧死! 这位捷克英雄在 1999 年, 得到平反 罗马天主教为了五百年前杀害胡斯而正式道歉!(Richard W. Cornish, 简明教会历史,118 页 ) 1.2.4. 约翰 班扬 ( 本仁约翰, 1628-1688), 为了坚持信仰的纯正入狱三个月, 但拒绝妥协而延长至十一年! 2. 福音的称谓和传播力 2.1. 福音真理的道 ( 西 1:5): 福音真理的宣讲 ( 思高 ), 也就是 福音 提后 2:15: 你当竭力在神面前得蒙喜悦, 作无愧的工人, 按着正意分解真理的道 2.2. 福音 ( 西 1:6): 两次提到 福音 2.2.1. 福音 ( 好消息 ) 的背景, 传达战胜喜讯的人 神的福音 ( 罗 1:1; 帖前 2:2); 耶稣基督的福音 ( 可 1:1); 神恩惠的福音 ( 徒 20:24); 平安的福音 ( 弗 6:15); 叫你们得救的福音 ( 弗 1:13); 基督荣耀的福音 ( 林后 4:4) 等 2.2.2. 福音的基本内容 : 首先是耶稣的一生, 神的儿子, 耶稣基督福音的起头 ( 可 1:1) 摘要部分可参考林前 15:3-4 2.2.3. 恩惠的日子 ( 西 1:6 下 ): 与 恩惠的福音 意思相同 ( 徒 20:24) 3. 传播力 : 福音与传播是分不开的, 好消息而不传开是不合理也不可能的! 3.1. 福音传到歌罗西也传到普天下 ( 罗马帝国主要的城市 ), 例如全亚西亚得听福音 ( 徒 19:10): 这样有两年之久, 叫一切住在亚西亚的, 无论是犹太人, 是希利尼人, 都听见主的道 ( 参罗 15:23) 3.2. 结果增长 ( 西 1:6): 这是生命成长的动力 3.3. 福音的传与听结合 : 除了在西 1:3-8 有三次 听见, 也有三次 传 或 告诉 另外西 1:23 也说 : 只要你们在所信的道上恒心, 根基稳固, 坚定不移, 不至被引动失去 ( 原文作离开 ) 福音的盼望 这福音就是你们所听过的, 也是传与普天下万人听的 ( 原文作凡受造的 ), 我保罗也作了这福音的执事 第 5 课 : 代祷 感恩与信仰 1. 双重的祷告与感恩 ( 西 1:9): 这封信的开头有双重的感恩和祷告, 西 1:3-8 是感恩祷告 : 西 1:9-14 又是祷告和感恩 两段的用词也重复, 如 感谢父 ( 西 1:3 12); 我们 听见 ( 西 1:4 9); 结果子增长 ( 西 1:6,10); 自从听见 ( 西 1:6 9); 常常为你们祷告 不住的祷告祈求 ( 西 1:3 9); 真知道神恩惠的日子 满心知道神的旨意 渐渐的多知道神 ( 西 1:6 9-10) 等 1.1. 保罗 不住祷告 : 当然不是毫无间断地祷告, 而是恒常地 有规律地祷告 古代犹太人和基督徒有一日三次祷告的习惯 ( 徒 3:1 10:3 30: 诗 55:17) 4

1.2. 愿你们 : 不是为自己祷告 他是代祷, 这祷告的内容正是我们所有基督徒要学习的 注意, 重要的和次要的需要, 这里所提的一定是最重要和与整个教会的信仰息息相关 1.3. 满心知道 神的旨意 ( 西 1:1 9 四 12), 本书出现三次, 保罗书信共约 20 次 按内容可分为三种 : 1.3.1. 神的旨意 与救恩历史有关 : 祂的旨意是借着基督耶稣的死成就救赎 ( 加 1:4: 弗 1:11) 1.3.2. 神的旨意 指适用于所有信徒的 一般性的, 不必寻求, 只要遵行的 如马其顿教会照神旨意把自己奉献给主, 然后归附保罗和同工 ( 林后 8:5); 信徒要明白神的旨意 ( 弗 5:17); 要从心理遵行神的旨意 ( 弗 6:6); 神的旨意是要信徒圣洁 远避淫行 ( 帖前 4:3); 要常常喜乐 不住祷告 凡事谢恩 ( 帖前 5:16-18) 1.3.3. 关乎个别信徒 特殊的 神的旨意 : 如保罗到访罗马的时候 ( 罗 1:10 15:32); 神的旨意是藉心意更新的变化来辨别 察验的 ( 罗 12:2) 在本书, 明白神的旨意就应当有下文描述的生命品质 ( 西 1:10-14), 因此这是指神对信徒生命的旨意, 也就是上面第二个分类, 也不排除第一个意思 西 4:12 神的一切旨意 应该包括这里第二类 第三类的旨意 2. 代祷的最终目的 ( 西 1:10-12): 就是认识神旨意的结果 信仰和生命对得起主, 并令祂喜悦 这生命有四个特征 冯荫坤教授指出西 2:7 讲基督徒生活, 也提到四个特征, 生根 建造 信心坚固 感谢的心增长 : 2.1. 在一切善事上结果子 ( 西 1:10): 保罗立志讨主喜悦 ( 林后 5:9); 信徒要察验主所喜悦的旨意 ( 罗 12:2; 弗 5:10); 在生活上讨主喜悦, 并更加勉励 ( 帖前 4:1) 善事和善工是保罗所关心的( 善 事 善工, 提前 5:10; 提后 2:21; 多 1:16; 提后 3:17: 多 3:1) 如何讨神喜悦, 在西 2:6-7 和 3:1-4:1 有清楚指引 2.2. 对神的认识渐渐加多 ( 西 1:10) 2.3. 能凡事欢欢喜喜的忍耐宽容 ( 西 1:11): 多知道神就能 力上加力, 或译 依照他荣耀的大能得着一切能力 ( 新译本, 西 1:11), 就能忍耐宽容 圣灵所结的果子有 忍耐 ( 加 5:22), 与本节的 宽容 是同一个字 ( 冯,162 页 ) 欢欢喜喜 也译 喜乐 ( 新译本 ), 因此喜乐和忍耐都是圣灵的果子! 2.4. 对神的基业 救恩和天国身分感恩 ( 西 1:12-14): 注意, 他救我们脱离黑暗的权势 ( 西 1:13) 权势 一词保罗使用了 27 次, 有四个意思 : 2.4.1. 抉择上的自由 : 权利 ( 林前 9:5) 2.4.2. 权柄 ( 林前 11:10) 2.4.3. 获得权力者, 掌权的 ( 西 1:16; 2:10 15) 2.4.4. 掌权者行驶权力的范畴 ( 弗 2:2) 在本节此字应是第四种意思 : 王国 ( 新普及本 ), 神就我们脱离了黑暗的领域 这是无比的救恩! 第 6 课 : 耶稣基督是谁 1. 耶稣基督在创造上居首位 ( 西 1:15-17) i 主耶稣的两个重要称号 : 1.1. 那看不见的神的形象 (1:15): 保罗使用 形象 有 8 次之多 ( 罗 1:23; 林前 11:7; 西 3:10; 林后 3:18; 罗 8:29; 林前 15:49; 林后 4:4) 参 2:9 和腓 2:6 的意思是爱子完全代表神, 将不能看见的神的本质正确无误地彰显出来 ( 约 1:18) 1.2. 是首先的, 在一切被造的以上 (1:15): 罗 8:29 在许多弟兄中作长子 表明在信徒的大家庭中居首位 冯认为是 作为创造之前已经存在的 创造的 经手人, 基督是在整个铳造之上的 ii 2. 主耶稣在救赎上居首位 (1:18-20) 救赎是新的创造 注意 : 5

2.1. 基督是教会的头 ( 首 ) 意思是 他是教会的领导者, 同时是教会 供应的来源 冯教授介绍古代医学作者, 不但认为头对身体行使统治权, 头也是身体感觉和行动的来源 iii 2.2. 死里首先复生的 : 是新人类的创始者, 是 新的创造 所以, 他在万有之上独占首位 ( 思高 ) 加 6:15: 受割礼不受割礼都无关紧要, 要紧的就是作新造的人 4. 耶稣基督在创造上居首位 ( 西 1:15-17): 主耶稣的两个重要称号 : 那看不见的神的形象 ( 西 1:15), 是首先的, 在一切被造的以上 ( 西 1:15) 5. 主耶稣在救赎上居首位 ( 西 1:18-20): 基督是教会的头 ( 首 ) 意思是 他是教会的领导者, 同时是教会 供应的来源 基督是死里首先复生的 : 是新人类的创始者, 是 新的创造 3. 本书针对性的两个关键词 : 一切和丰盛 3.1. 一切 万有都是 凡事 无论 各样 一概 ( 原文是 pas) 在本段里出现了 8 次, 成为重要特色, 表明基督耶稣的包罗性和排他性 见西 1:15-20 3.1.1. 无论当时歌罗西教会面临的错误信仰是如何, 本段经文要更正他们认为耶稣基督不是独一的创造主和救赎主, 好像有了耶稣还不足够, 必须加上其他的追求才能有丰富的信仰! 所保罗强调基督超过一切, 一切的掌权者 3.1.2. 有人说, 丰盛生命 的追求可能是那些新教师的口号之一, 他们声言可以提供前所未曾经历的属灵的 完全 所以, 凡认为在耶稣以外还有祝福, 靠这些新奇的知识可以使之完全的, 都是错误! 见西 2:9-10 3.1.3. 表明基督耶稣的包罗性和排他性 ( 原文是 pas) 的字, 加上 2:9-10, 之外歌罗西书全书共有 29 节使用此字 (1 章 13 次,2 章 7 次,3 章 6 次,4 章 3 次 ) 其中, 还有西 3:11 3.2. 基督耶稣的 丰盛 充满 使充满 和充满的状态 ( 丰盛 ) 等字, 在本书有 8 节 : 西 2:2 1:9 1:25 2:10 4:12 4:17 1:19 2:9 第 7 课 : 我们是谁? 1. 基督带来的人生两段对比 ( 西 1:21-22) 1.1. 从前 : 以 接受主基督耶稣 为两段人 生的分水岭 ( 西 2:6,13) 1.1.1. 属灵状态 : 与神隔绝 ( 西 1:21a) 1.1.2. 心思状态 : 思想上与他为敌 ( 西 1:21b, 和修 ) 1.1.3. 行为状态 : 行为邪恶 ( 西 1:21c) 1.2. 但如今 :( 西 1:22;3:8 但现在 ) 常用 来表明信主前后的对比 ( 罗 3:21, 加 1:23, 4:8-9) iv 1.3. 这三节构成的一个长句, 主要子句在一 22a v 1.3.1. 他儿子肉身的死 : 指十字架上成 就的救恩 ( 西 1:20 22), 下次 提 十字架 是讲基督耶稣的得 胜, 和修版圣经有更好的翻译 : 基督既将一切执政者 掌权者 的权势解除了 ( 掳来, 和合 ), 就在凯旋的行列中, 将他们公开 示众, 仗着十字架夸胜 ( 西 2:15) 1.3.2. 把你们献在他面前 ( 西 1:22c, 和修 ): 是现在? 还是将来? 冯荫 坤和 Murray Harris 认为是 将来, 鲍维均则主张 现在 1.3.2.1. 将身体献上 ( 罗 12:1) 是现在 1.3.2.2. 在神面前 一词多指 现在 ( 罗 14:22; 林前 1:29; 林后 4:2 7:12 8:21; 提前 2:3 5:4) vi 6

1.3.2.3. 保罗用诸般智慧传福音为 把各人在基督里完完全全地献上 ( 西 1:28, 和修 ), 同一个动词也互应未现在的侍奉 鲍维均引用新普及译本说明, 经文并未排除现在的意思 : 但现在, 上帝借着基督肉体的死亡, 让你们跟他自己和好, 藉此把你们带到他那里, 使你们毫无瑕疵地站在他面前, 圣洁而无可指摘 ( 西 1:22, 新普及 ) vii 2. 基督带来的新人生的责任 ( 西 1:23) 2.1. 保罗要信徒 持守信仰 ( 和修 ) 2.2. 不致动摇, 离开了你从前所听见的福音的盼望 : 这福音是一个主动的生命体, 能够生长和结出果子 ( 西 1:5-6) viii 这福音具有环球性 宇宙性的范畴 是传给天下一切被造之物的, 与 1:15 的 一切被造物 一致, 前后互应 这里不是指个人得救层面的福音, 而是作为救赎的 新创造 的更大层面的福音, 这是末世的 宇宙性的和认信的, 这十架的大能的拯救还在进行之中! 2.3. 所以, 保罗讲明自己与这福音的关系 他作了仆役 这也将是下文 ( 西 1:24-2:5) 的重点 2.4. 思想与应用 : 2.4.1. 我们今天应该怎样 持守信仰? ( 确认基督耶稣的超越性!) 2.4.2. 基督耶稣的万有创造和在万有中居首位 ( 救赎 ) 与我们的身份有和关系?( 人生分成两部份 : 新旧生命 ) 2.4.3. 持守福音的盼望与保罗的职责有和关系? 第 8 课 : 保罗的侍奉 1. 经文的分段 : 保罗的受苦与神的计画 ( 西 1:24-29), 保罗的服侍与神的教会 ( 西 2:1-5) 1.1. 保罗侍奉的苦难与神的计画 ( 西 1:24 29 2:1) 1.1.1. 保罗为教会受苦 ( 西 1:24-25) 1.1.2. 神的奥秘如今显明 ( 西 1:26-27) 1.1.3. 保罗的福音使命 ( 西 1:28-29) 1.2. 保罗的服侍与神的教会 ( 西 2:1-5) 1.2.1. 保罗为歌罗西和老底嘉勤奋 ( 西 2:1, 和修 ) 1.2.2. 深知神的奥秘 ( 西 2:2-3) 1.2.3. 保罗的教会感情 ( 西 2:4-5) 2. 保罗 在自己的肉身上, 补满基督未尽的苦难 ( 和修 ) 是什么意思 ( 西 1:24b)? 这并不是说基督的苦难有所不足, 而需要保罗去补足 2.1. 背景 : 犹太文献显示, 在保罗的时代人们相信苦难和受苦能使末世提早来临 ( 但 7:21-27 12:1; 以斯拉四书 4:36-37 13:16-19; 可 13:20; 启 7:14 12:13-17) 受苦者的数目满足时, 历史就有新的发展 启 6:9-11 保罗的 受生产之苦 也有这种背景 ( 加 4:19) 鲍维均提出六点理据 : 2.1.1. 补满 表示有所预定的数目 ; 2.1.2. 受苦 一词没有使用在基督的救赎苦难里 2.1.3. 苦难前的定冠词表示保罗心中有特定的苦难 2.1.4. 保罗认为自己使徒职分有受苦的必要 ( 林前 4:9; 林后 2:14 4:11) 2.1.5. 本段充满末世观念 (1:26) 2.1.6. 对于保罗的受苦与歌罗西信徒的实际益处在哪里的质疑, 正由于保罗可以因受苦而使神的应许提前来到, 可以成为未曾谋面的歌罗西信徒的帮助 ix 2.2. 冯荫坤教授承认这是 相当流行的看法, 但是对这种解释, 提出了九个疑点 : 2.2.1. 犹太人并不接受一个受苦的弥赛亚 7

2.2.2. 在保罗写此信时, 假设 弥赛亚的苦难 的教导已经很清晰, 是有疑问的 他们之间有相当多的差异 2.2.3. 保罗担受一个 受苦的配额 以促使新纪元早日开始, 这与 信上完全没有提及终末已迫近眉睫 的事实不相符 2.2.4. 信上并无线索提示, 作者认为世界已进入末日苦难的阶段 2.2.5. 神所预定的末期苦难是时间上的, 并非数量上的 2.2.6. 难以想象保罗会认为, 他个人的受苦会对末期的宇宙性苦难造成任何重大的分别 2.2.7. 补满的意思是 完成, 不是 协助完成 2.2.8. 无证据显示基督的受苦是要完成某个苦难的数额 2.2.9. 没有任何与新约同期或比新约较早的文本确切的提到 那些苦难 或 弥赛亚的苦难 2.3. 无论如何, 这里的重点是讲保罗愿意为歌罗西教会受苦, 而且是有意义的受苦, 所以他带着欢乐的态度 3. 保罗是要给基督的道里传的全备 ( 和修 : 完满 ; 新译本 : 完备 )(1:25): 3.1. 教会的仆役 : 他不是为受苦而受苦, 乃是为 基督的道理 ( 神的道, 和修 新译本 ) 因为他的身份是 教会的仆役 ; 福音的仆役 基督忠心的仆役 皆然 ( 和修和新译 :1:23,25,7) 3.2. 神为你们所赐我的职分 : 参林前 9:16-17 第 9 课 : 信徒当继续遵主而行 1. 经文的分段 : 西 2:6-7 是全书的主题所在 新汉语译本附注 : 这两节可以说是全书的枢纽, 既简要地总结了前文所述 ( 基督是主 ), 也说明了抵御假教师的 学说 ( 下文将提到这些内容 ) 的门径 2. 对基督的信心要坚固 ( 西 2:6-4:1) 2.1. 信心坚固的呼吁 ( 西 2:6-7) 2.2. 基督的丰盛 / 足够 ( 西 2:8-23) 2.2.1. 针对虚空的理学 ( 西 2:8-15) 2.2.2. 针对败坏的规条 ( 西 2:16-23) 3. 坚固信心的呼吁 3.1. 与开始祷告的互应与西 1:10 好叫你们行事为人对得起主 心愿一致 3.2. 继续遵主而行 (continue to walk in the Lord) 4. 基督的丰盛 / 足够 (Sufficiency, 西 2:8-23): 针对虚空的理学 ( 西 2:8-15) 警告 : 不要被掳去 4.1. 经文翻译 ( 西 2:8): 根据世界所信的星质之灵 ( 或译 自然界原质, 或译 世俗粗浅的宗教观 ), 而不根据基督, 把你们掳了去作奴仆 (2:8b, 吕振中 ); 你们要当心, 不要让人用空洞 骗人的学说把你们俘虏 这些东西都是依据世人的传统, 依据世上浅显的学说, 而不是依据基督的 ( 西 2:8, 新汉语 ); 按照人的传授, 依据世俗的原理, 而不是依据基督, 把你们勾引了去 ( 西 2:8, 思高 ) 4.2. 星质之灵 : 这世界的灵界势力 (spiritual powers of this world, 新国际版 NIV 新普及本 NTL) 冯荫坤列出 16 种翻译 冯教授和鲍牧师都归纳为三种解释来讨论 鲍牧师认为是指 这世界的灵界势力, 但冯教授指出这虽是 现代主流意见, 但他却认为是 世界的基本或初阶的原则或教导 x 人间的遗传 也是主耶稣曾责备法利赛人的话 : 可 7:8 你们是离弃神的诫命, 拘守人的遗传 ( 引用赛 29:13) 4.2.1. 因为耶稣基督是 神本性一切丰盛的居住者 ( 西 2:9); 他是 各样执政掌权者的元首 ( 西 2:10) 4.2.2. 解释 你们在他里面也得了丰盛 ( 西 2:11-15) 8

4.2.3. 基督的割礼, 非人手的割礼 4.2.4. 因信而同死同复活 ( 西 2:12-13) 4.2.4.1. 复活 : 回应西 1:18 4.2.4.2. 与基督一同活过来 : 新生命的经历, 回应西 1:21 4.2.5. 十字架的功劳 ( 西 2:14-15): 恐怕有信徒受迷惑, 认为自己罪恶滔天, 虽然信了耶稣还去寻求其他的洁净与赦罪 特别提出 神赦免了你们一切的过犯 又涂抹了 把他撤去定在十字架上 ( 西 2:13-14) 致此, 两次提到十字架的救恩, 这是十字架夸胜的事实, 信徒不需要被骗 ( 西 2:4), 更不可以被掳去 ( 西 2:8) 5. 我们是没有丰盛吗? 还是没有凯旋呢? 第 10 课 : 脱离败坏人的规条 ( 一 ) 1. 经文的分段 : 西 2:6-7 是全书的主题所在 5. 完全的赦免与足够的更新 5.1. 神赦免了你们一切的过犯 ( 西 2:13) 5.2. 涂抹了在律法上所写有碍于我们的字据 ( 西 2:14): 字据 是文件 债卷 条款 字句 ( 吕振中 思高 新汉语 新译本 ) 5.2.1. 涂去了在律例上所写 敌对我们 束缚我们的字据, 把它撤去, 钉在十字架上 ( 和修 ) 5.2.2. 擦掉了签订在规例中 攻击我们 跟我们为敌的文件 ; 从我们中间把它除去, 钉在十字架上 ( 吕振中 ) 5.2.3. 涂抹了那相反我们, 告发我们对诫命负债的债卷, 把它从中除去, 将他钉在十字架上 ( 思高 ) 5.2.4. 把对我们不利的罪债记录, 连同攻击我们的条款, 都抹掉了 这些他都拿走了, 钉在十字架上 ( 新汉语 ) 5.3. 把它撤去 除去 除去 拿走 ( 依次为和修 吕振中 思高和新汉语 ) 2. 信徒在基督里面 ( 西 2:7 10 11) 3. 信徒与基督 一同 活过来 ( 西 2:12 13) 4. 信徒与基督 一同 死 ( 西 2:20) 4.1. 与基督 同活 同死 的重要, 经文多次出现 : 上述三次之外, 西 3:1 3:2 3:3 一同 显现 西 4:18, 愿恩惠与你们 同在 共 6 次生命与基督联合的教导, 加一次祝福 4.2. 对此的应用 : 传道人与弟兄姊妹的 一同 工作 ( 同工 ), 出现 5 次 4.3. 同得基业 ( 西 1:12) 同作仆人( 西 1:7, 以巴弗 ; 西 4:7, 推基古 ); 同去 ( 与推基古同行的阿尼西姆, 西 4:9); 同受苦坐牢 ( 西 4:10, 亚里达古 ); 同做工 ( 西 4:11) 4.4. 这是今日中国教会极度需要教导的真理! 6. 把俘虏示众 ( 西 2:15) 6.1. 解除了率领者和掌权者的武装, 把他们公然示众, 仗赖十字架带着他们举行凯旋的仪式 ( 思高 ) 6.2. 他既然靠着十字架胜过了一切执政掌权的, 废除了他们的权势, 就在凯旋的行列中, 把他们公开示众 ( 新译本 ) 6.3. 公开示众 有公然羞辱他们的意思 ( 新汉语 ) 第 11 课 : 脱离败坏人的规条 ( 二 ) 1. 脱离败坏人的规条 ( 西 2:16-23) 1.1. 评论假教师的行径 ( 一 )( 西 2:16-17) 1.1.1. 针对饮食与月历 1.1.2. 因这些事后事的影儿 1.2. 评论假教师的行径 ( 二 )( 西 2:18-19) 1.2.1. 针对天象和异象 1.2.2. 自高自大 不持定元首 1.3. 评论假教师的行径 ( 三 )( 西 2:20-23) 1.3.1. 针对规条主义 ( 西 2:20-21) 9

1.3.2. 因为徒有智慧之名, 好无益处 ( 西 2:22-23) 2. 针对谬误提供对策 ( 西 2:6-23) 2.1. 要在基督里生活 ( 西 2:6-7) 2.2. 提防虚妄的哲学 ( 西 2:8-23) 2.2.1. 第一次警告 ( 西 2:8-15) 2.2.1.1. 2-1 被哲学掳去的危险 ( 西 2:8) 2.2.1.2. 2-2 基督是全然足够的 ( 西 2:9-15): 信徒在基督里得完全 ( 西 2:9-12); 上帝藉基督成就救赎 ( 西 2:13-15) 2.2.2. 第二次警告 ( 西 2:16-17) 2.2.3. 第三次警告 ( 西 2:18-19) 2.2.4. 讨论的结束 ( 西 2:20-23) 3. 总结 : 只有当信徒对救恩的内容的丰富 基督神性的完全 ( 西 2:9-15), 失去信心或根本无知时, 才被那些人间的遗传和世上的小学掳去 ( 西 2:8), 结果就会追求外在的规条 ( 西 2:16-23), 不持定基督 现在, 我们应该重回基督耶稣是谁? 我们在他里面有何等完全的福气 ( 西 2:13-15), 等候下一章经文的教导 4. 接续的分段 : 基督徒生活 ( 西 3:1-4:6) 4.1. 追求上面的事 ( 西 3:1-4) 4.2. 除去旧人的行为 ( 西 3:5-11) 4.3. 穿上新人的衣服 ( 西 3:12-17) 4.4. 家庭成员的本分 ( 西 3:18-4:1) 4.5. 祷告与布道 ( 西 4:2-6) 4.6. 结束语 ( 西 4:7-18) 第 12 课 : 思念上面的事 1. 只有当信徒对救恩的丰富 基督神性的完全 ( 参西 2:9-15), 失去信心或根本无知时, 才被那些人间的遗传和世上的小学掳去 ( 西 2:8), 结果就会追求外在的规条 ( 西 2:16-23), 不持定基督 现在我们应该重新回到基督耶稣是谁, 确信我们在他里面有何等完全的福气 ( 西 2:13-15), 下一章经文的教导就有意 义 2. 接续的分段 : 基督徒生活 ( 西 3:1-4:6) 2.1. 追求上面的事 ( 西 3:1-4) 2.2. 除去旧人的行为 ( 西 3:5-11) 2.3. 穿上新人的衣服 ( 西 3:12-17) 2.4. 家庭成员的本分 ( 西 3:18-4:1) 2.5. 祷告与布道 ( 西 4:2-6) 2.6. 结束语 ( 西 4:7-18) 3. 经文的思路与分段 3.1. 若认为 3:1 是歌罗西书的新段落, 保罗不再针对假教师, 而回应假教师在西 2:23 结束了, 则是误解了保罗的意思 西 3:1 与西 2:12-13 2:20 的 一同复活 同死 是思路的延伸 ; 西 3:5 的 治死在地上的肢体 也是回应并延续西 2:20-23 的教导 3.2. 思念上面的事 ( 西 3:1) 不是抽象的教导, 而是延伸一种教导来攻击假教师, 因为他们鼓吹 敬拜天使 ( 西 2:18) 和有关的假属灵的追求 ( 西 2:20-23) 保罗指出, 与其 拘泥在所见过的幻象 ( 西 2:18, 和修 ), 他提出 当求上面的事, 那里有基督, 坐在上帝的右边 ( 西 3:1) 对这 思念 的呼召和接续的教导 ( 西 3:5-11), 是针对假教师想以特殊手段, 私下来寻求灵命 丰盛 的攻击 西 3:5-11 对西 1:15-20 神新创造 ( 救赎 ) 的身体, 基督的教会的教导 脱去旧人 ( 西 3:5-11) 穿上新人( 西 3:12-15), 是以基督为主 ( 西 3:15-17) 才有可能的, 而且也必须以基督为主! 接下来的家庭成员的相关教导也解释了基督中心的生活见证 3.3. 西 3:5-7 是信主之前活在外邦世界的生命, 可是 但现在 ( 西 3:8) 又是一个分水岭 ( 如同西 1:21-22; 西 2:13) 西 3:8 与西 3:9-11 所关注的是新的群体生活模式, 而不是个人道德操守 新的群体是基督的身体, 而不是假教师的教导, 只注重追求自己的高超或属灵丰盛 3.3.1. 寻求上面的事 ( 西 3:1a) 3.3.2. 思念上面的事 ( 西 3:2) 10

3.3.3. 我们生命的本质已经不同 基督 ( 西 3:3-4): 与基督一同 ; 有基督的安稳 ; 与西 2:3 互应, 信徒的生命藏在丰富的基督里 3.3.3.1. 信徒在基督里 ( 西 2:7 10-11) 3.3.3.2. 信徒与基督 一同 活过来 ( 西 2:12-13) 3.3.3.3. 信徒与基督 一同 死 ( 西 2:20) 4. 对此的应用 : 传道人与弟兄姊妹的 一同 工作 ( 同工 ), 出现 5 次 同得基业 ( 西 2:12) 同作仆人( 西 1:7, 以巴弗 ; 西 4:7, 推基古 ); 同去 ( 西 4:9, 与推基古同行的阿尼西姆 ); 同受苦坐牢 ( 西 4:10, 亚里达古 ); 同做工 ( 西 4:11) 这是今日中国教会极度需要教导的真理! 或 库,8 次译 财宝 圣经译本如下 : 在他里面蕴藏着一切宝贵的智慧和知识 ( 新汉语 ), 因为在他内蕴藏着智慧和知识的一切宝藏 ( 西 2:3, 思高 ); 在基督里乃包蕴着一切智慧知识之宝藏 ( 西 2:3, 吕振中 ); 宝库 ( 新译本 ) 3.2.2. 结语 : 有基督耶稣就完全足够, 信徒因信与基督联合, 被纳入他的身体之内, 就得了完全, 不用在基督以外寻求任何帮助 由此推论, 假教师可能以暗示的方式, 质疑基督是否能够供给他们一切的需要 xi 4. 歌罗西书的背景, 作者 教会建立者以巴弗 送信人 与腓利门书的关系 第 13 课 : 总结的祷告 1. 本书在总结的作者近况交代之前, 就是代祷的邀请和信徒作见证的勉励 这五节经文浅显易明, 因此, 我们也以回顾温习, 并作祷告献上自己 2. 歌罗西书的产生 : 因为这间教会有问题, 而保罗爱他们, 便写信教导更正他们 西 1:23: 只要你们在所信的道上恒心, 根基稳固, 坚定不移, 不至被引动失去 ( 原文作离开 ) 福音的盼望 这福音就是你们所听过的, 也是传与普天下万人听的 ( 原文作凡受造的 ), 我保罗也作了这福音的执事 3. 基督的丰盛 : 歌罗西问题的解药 3.1. 有三段重要的经文 : 西 2:3 2:9-10 1:15-22 丰盛 和 一切的丰盛 是这三段描述耶稣基督的共同特点 ( 西 1:19 2:9-10) 3.2. 怎样的 丰盛? 3.2.1. 财宝和宝藏 : 西 2:3 的 积蓄 是财宝的意思 新约出现 18 次, 1 次译 宝盒 ( 太 2:11),1 次译 财物 积蓄,5 次译 库房 5. 福音传播的效能 ( 西 1:3-8) 5.1. 福音 ( 西 1:6): 两次提到 福音 神的福音 ( 罗 1:1; 帖前 2:2); 耶稣基督的福音 ( 可 1:1); 神恩惠的福音 ( 徒 20:24); 平安的福音 ( 弗 6:15); 叫你们得救的福音 ( 弗 1:13); 基督荣耀的福音 ( 林后 4:4) 等 5.2. 传播力 : 福音与传播是分不开的, 好消息而不传开是不合理也不可能的! 5.2.1. 福音传到歌罗西也传到普天下 ( 罗马帝国主要的城市 ), 例如全亚西亚得听福音 ( 徒 19:10), 这样有两年之久, 叫一切住在亚西亚的, 无论是犹太人, 是希利尼人, 都听见主的道 ( 参罗 15:23) 5.2.2. 结果增长 ( 西 1:6): 这是生命成长的动力 11

5.2.3. 福音的传与听结合 : 除了在西 1:3-8 有三次 听见, 也有三次 传 或 告诉 另外西 1:23 也说 : 只要你们在所信的道上恒心, 根基稳固, 坚定不移, 不至被引动失去 ( 原文作离开 ) 福音的盼望 这福音就是你们所听过的, 也是传与普天下万人听的 ( 原文作凡受造的 ), 我保罗也作了这福音的执事 6. 代祷 感恩与信仰 6.1. 双重的祷告与感恩 ( 西 1:9): 这封信的开头有双重的感恩和祷告, 西 1:3-8 是感恩祷告, 西 1:9-14 又是祷告和感恩 6.2. 代祷的最终目的 ( 西 1:10-12) 7. 耶稣基督是谁 ( 西 1:15-20) 7.1. 耶稣基督在创造上居首位 ( 西 1:15-17) 7.2. 主耶稣在救赎上居首位 ( 西 1:18-20) 7.3. 救赎是新的创造 注意 : 7.3.1. 基督是教会的头 ( 首 ), 意思是 他是教会的领导者, 同时是教会 供应的来源 冯教授介绍古代医学作者, 不但认为头对身体行使统治权, 头也是身体感觉和行动的来源 xii 7.3.2. 死里首先复生的 : 是新人类的创始者, 是 新的创造 所以, 他在万有之上独占首位 ( 思高 ) 7.4. 本书针对性的两个关键词 一切和丰盛 : 表明基督耶稣的包罗性和排他性 ( 原文是 pas) 的字, 加上西 2:9-10, 之外歌罗西书全书共有 29 节使用此字 (1 章 13 次 ;2 章 7 次 ;3 章 6 次 ;4 章 3 次 ) 其中, 还有西 3:11 8. 我们是谁?( 西 1:21-23) 8.1. 基督带来的人生两段对比 ( 西 1:21-22) 8.2. 从前 : 以 接受主基督耶稣 为两段人生的分水岭 ( 西 2:6 13) 8.2.1. 属灵状态 : 与神隔绝 ( 西 1:21a) 8.2.2. 心思状态 : 思想上与他为敌 ( 西 1:21b, 和修 ) 8.2.3. 行为状态 : 行为邪恶 ( 西 1:21c) 8.3. 但如今 ( 西 1:22;3:8 但现在 ) 但如今 是常用来表明信主前后的对比 ( 罗 2:21; 加 1:23 4:8-9) 9. 保罗的侍奉 ( 西 1:24-2:5) 9.1. 保罗侍奉的苦难与神的计划 ( 西 1:24 29,2:1) 9.1.1. 保罗为教会受苦 ( 西 1:24-25) 9.1.2. 神的奥秘如今显明 ( 西 1:26-27) 9.1.3. 保罗的福音使命 ( 西 1:28-29) 9.2. 保罗的服侍与神的教会 ( 西 2:1-5) 9.2.1. 保罗为歌罗西和老底嘉勤奋 (2:1, 和修 ) 9.2.2. 深知神的奥秘 ( 西 2:2-3) 9.2.3. 保罗的教会感情 ( 西 2:4-5) 10. 信徒当继续遵主而行 ( 西 2:6-15) 对基督的信心要坚固 ( 西 2:6-4:1) 10.1. 信心坚固的呼吁 ( 西 2:6-7) 10.2. 基督的丰盛 / 足够 ( 西 2:8-23) 10.3. 针对虚空的理学 ( 西 2:8-15) 10.4. 针对败坏的规条 ( 西 2:16-23) 11. 脱离败坏人的规条 ( 西 2:16-23) 涂抹了在律法上所写有碍于我们的字据 ( 西 2:14) 11.1. 字据 是文件 债卷 条款 字句 ( 吕振中 思高 新汉语 新译本 ) 11.2. 把对我们不利的罪债记录, 连同攻击我们的条款, 都抹掉了 这些他都拿走了, 钉在十字架上 ( 新汉语 ) 12. 思念上面的事 ( 西 2:1-11) 12.1. 西 3:1 2:12-13 和 2:20 的 一同复活 同死 是思路的延伸 ; 西 3:5 的 治死在地上的肢体 回应和延续西 2:20-23 的教导 12

12.2. 思念上面的事 ( 西 3:1) 不是抽象的教导, 而是延伸一种教导来攻击假教师, 因为他们鼓吹 敬拜天使 ( 西 2:18) 和有关的假属灵的追求 ( 西 2:20-23) 保罗指出, 与其 拘泥在所见过的幻象 ( 西 2:18, 和修 ), 他提出 当求上面的事, 那里有基督, 坐在上帝的右边 ( 西 3:1) 12.3. 还有,3:5-7 是信主之前活在外邦世界的生命, 可是 但现在 ( 西 3:8) 又是一个分水岭 ( 如西 1:21-22;2:13) 西 3:8 与 3:9-11 所关注的是新的群体生活模式, 而不是个人道德操守 新的群体是基督的身体, 而不是假教师的教导, 只注重追求自己的高超或属灵丰盛 i 冯荫坤 歌罗西书 腓利门书注释 ( 卷上 ), 香港 : 明道社,2013 年,184 页, 和该页注脚 2 另参 Douglas J. Moo, The Letters to the Colossians and to Philemon, 美国密西根州大急流市 (Grand Rapids)William B. Eerdmans 出版社 108 页,Logos Bible Software. ii 冯,212 页 iii 冯,227 页 iv 罗 3:21: 但如今, 神的义在律法以外已经显明出来, 有律法和先知为证 ; 加 4:8-9 但从前你们不认识神的时候, 是给那些本来不是神的作奴仆 ; 现在你们既然认识神, 更可说是被神所认识的, 怎么还要归回那懦弱无用的小学, 情愿再给他作奴仆呢? v David W. Pao( 鲍维均 ), Colossians & Philemon, Zondervan Exegetical Commentary on the New Testament, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, Michigan, USA, P.106. vi 罗 14:22: 你有信心, 就当在神面前守着 人在自己以为可行的事上能不自责, 就有福了 ; 林前 1:29: 使一切有血气的, 在神面前一个也不能自夸 ; 提前 2:3: 这是好的, 在 神我们救主面前可蒙悦纳 vii 鲍维均, 上引书,108 页 viii 鲍维均, 上引书,110 页 ix 鲍维均, 上引书,125-126 页 x 冯, 上引书,363 页 ; 鲍维均, 上引书,160 页 xi 冯, 上引书,380 页 xii 冯, 上引书,227 页 13