主在这里教导我们祷告, 一开头就说出三个愿字愿你的名为圣, 愿你的国降临, 愿你的旨意行在地上, 如同行在天上这三个愿, 就说出了主所要我们祷告的中心意义到结尾的时候, 又说, 因为国度权柄荣耀都是你的这又是说出三个因素这开头的三个愿和末了的三个因素, 就给我们看见属灵争战的目标是

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鹰叶
7 years ago
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1 第十八篇属灵争战关于灵命第四层, 我们已看过认识身体认识升天和掌权三项经历现在接来看这层里的第四项经历, 就是属灵争战这是第四层里一个重要的经历我们所以要认识身体, 认识升天, 所以要掌权, 就是为要有属灵的争战因此, 我们把第四层也称作属灵争战层壹圣经的根据属灵的争战, 目的是为带进神的国度这在圣经中, 乃是一个重大的题目我们要找出最重要的两处来, 作为根据我们先看马太十二章二十六节, 及二十八至二十九节 : 若撒但赶逐撒但, 就是自相分争, 他的国怎能站得住呢? 我若靠神的灵赶鬼, 这就是神的国临到你们了人怎能进壮士家里, 抢夺他的家俱呢? 除非先捆住那壮士, 才可以抢夺他的家财在主这一段话里, 有好几个重要的点, 都与属灵的争战有关系第一, 主在这里说, 撒但有他的国在宇宙中, 不只有神的国, 也有撒但的国第二, 主说, 靠神的灵赶鬼, 这就是神的国临到人中间了可见靠神的灵赶鬼, 就是把神的国带进来, 也就是属灵的争战第三, 靠神的灵赶鬼, 既是神的国临到, 那么在鬼没有被赶出之先, 就是撒但的国掌权撒但就是借鬼来霸占人, 借鬼来掌权的第四, 主在这里所说的壮士, 就是撒但撒但乃是一个壮士, 他有所霸占的, 有所据有的第五, 这里提到撒但的国, 也提到壮士的家撒但的国, 就是壮士的家所以世上的人, 一面是撒但国里的百姓, 一面也是撒但家里的所有物这里说, 有一个人进到壮士家里, 抢夺他的家俱, 就是指主来到撒但的国里, 把他所霸占所据有的人抢救出来第六, 这里又说, 人要抢夺壮士的家财, 必须先捆绑那壮士这就是说, 主来抢救我们, 必须先胜过撒但, 把他捆绑起来我们再读马太六章九至十节, 及十三节下半 : 我们在天上的父, 愿人都尊你的名为圣愿你的国降临愿你的旨意行在地上, 如同行在天上因为国度权柄荣耀, 都是你的, 直到永远, 阿们主这段论祷告的话, 乃是圣经中很重要的一段, 其中的含义, 也和属灵的争战相当有关系

2 主在这里教导我们祷告, 一开头就说出三个愿字愿你的名为圣, 愿你的国降临, 愿你的旨意行在地上, 如同行在天上这三个愿, 就说出了主所要我们祷告的中心意义到结尾的时候, 又说, 因为国度权柄荣耀都是你的这又是说出三个因素这开头的三个愿和末了的三个因素, 就给我们看见属灵争战的目标是什么愿你的名为圣, 原文的意思, 乃是愿你的名被分别为圣圣经给我们看见, 神的名乃是一件大事人类堕落以后, 到了以挪士的时候, 人就开始求告耶和华的名 ( 创四章二十六节 ) 神愿意地上只有的名, 神愿意人只求告的名但是到了人类建造巴别塔, 集体反叛神的时候就把神的名摆在一边, 而来传扬人自己的名 ( 创十一章四节 ) 神的旨意, 是要的名在地上被分别为圣, 成为独尊的名但是, 撒但联合背叛的人类, 就把神的名摆在一边, 而在神的名之外立了许多的名这样, 就使神的名变得平凡了, 变得普通了所以今天神的名在地上, 没有被分别为圣, 没有被人尊为圣, 就是撒但掌权作祟所弄出的故事我们知道, 名和权柄是有关联的名也是相当代表权柄的一个人的权柄达到什么地方, 他的名也必达到什么地方一个人的名在哪里, 也就证明他的权柄在哪里比方台湾现在归回了中国的统治之下, 中国的权柄达到台湾, 所以中国的名字也就到了台湾通常一件东西上面有谁的名字, 那件东西的所有权就属于谁地上如果有神的名, 就是承认神对于地上的所有权地上如果弃绝神的名, 就是拒绝神对于地上的所有权地是神所造的, 上面应该有神的名, 应该承认神的所有权但是, 撒但叫人背叛了神, 而来把人霸占了, 神的名在地上就被弃绝, 而不被独尊为圣了就是为这缘故, 神在地上作工的时候, 才一直注重叫的名被尊为圣的问题当神把以色列人救到迦南地的时候, 就叫他们在一个地方集中敬拜, 那个地方就是立名的所在 ( 申十二章五六节 ) 神这样作, 就是要叫的名, 在的百姓中被独尊为圣今天在新约之下, 除了主的名, 神在天下人间, 没有赐下别的名, 叫我们可以靠得救 ( 徒四章十二节 ) 我们受浸, 是归于父子圣灵的名 ( 太二十八章十九节 ) 我们祷告, 是奉主的名 ( 约十四章十三至十四节, 十六章二十三至二十四节 ) 我们聚会, 也是奉主的名 ( 太十八章二十节 ) 所以我们是属于神名下的人, 神的名在我们身上是被尊为圣的主耶稣到地上来, 就是要得地上的人, 借人使地重归于神的权

3 下, 叫神的名能在地上再成为独尊的名到那一天, 人才真能赞美神说, 耶和华我们的主啊, 你的名在全地何其美! ( 诗八篇一节 ) 接名以下的, 就是国度主要我们祷告所注意的第二点, 就是愿神的国降临这证明今天地上还没有神的国什么是神的国? 神的国, 就是神掌权的范围任何一个国家, 不论大小, 都是一个掌权的范围地上不承认神的名, 地上就不能有神的掌权神的名若在这地上被分别为圣, 神的国, 神的掌权, 就要临到地上所以主说过愿神的名被分别为圣, 接就说愿神的国临到地上圣经给我们看见, 宇宙有重要的三部分, 就是天上地上和空中从撒但背叛神以后, 空中和地上就给撒但霸占了, 只剩下天上是神完全掌权的地方因此, 撒但就成了空中掌权者的首领 ( 弗二章二节 ), 借他手下的使者, 管治空中和大地 ( 弗六章十二节 ) 地上的人, 也就弃绝神的名, 而拒绝神的掌权虽然神在地上还没有国, 但神并没有弃绝地我们从创世记开始, 一直看见一条线, 神历代在地上作工, 就是要在地上得一个国, 好让在地上掌权神所以呼召亚伯拉罕, 就是要得一个家, 好产生一个国 ( 创十二章一至二节 ) 以后神把他的后裔以色列人, 从埃及救出来, 就叫他们成了一个国 ( 出十九章四至六节 ), 而借会幕在他们中间掌权了等以色列人进了迦南以后, 有一天他们又弃绝神, 不要神掌权, 而效法地上的列国, 要人来掌权 ( 撒上八章四至七节 ) 神为此极不喜悦, 因为这就是把在地上的国抵销了, 使在地上没有地方可以掌权以后扫罗过去了, 有大卫兴起来大卫是合神心意的人, 所以神就又能借他在以色列人中间掌权但到所罗门以后, 以色列人又失败了从此以后, 神在地上就一直没有得到一个国, 能让自由地掌权就在这一种情景之下, 神差遣了一个人来, 就是施浸的约翰他一开始传道, 头一句话就是说, 天国近了, 你们应当悔改接主耶稣出来传道开头一句话也是说 : 天国近了, 你们应当悔改再后, 主差遣门徒出去传福音, 也是要他们随走随传, 说 : 天国近了 ( 太三章一至二节, 四章十七节, 十章五至七节 ) 最后, 主所要的教会传遍天下的, 还是天国的福音 ( 太二十四章十四节, 徒八章十二节, 二十八章三十一节 ) 神在两千

4 年来, 差人去传福音, 就是要在地上得一个掌权的范围, 而建立的国度这就是主教导我们祷告, 第二个愿的意思主接又要我们有第三个愿, 就是愿神的旨意行在地上, 如同行在天上神的旨意, 和神的掌权是分不开的什么地方神能掌权, 什么地方神的旨意就能通行神的旨意, 只能通行在天上, 不能通行在地上, 就是因为地上还没有神可以掌权的国而地上没有神的国, 又是因为神的名在地上没有被人尊为圣神的名在哪里被尊为圣, 神的掌权就在哪里 ; 神的掌权在哪里, 神的旨意也就通行在哪里所以主教导我们祷告所注意的, 就是要神的名神的掌权神的国和神的旨意, 都能通到地上来主教导我们的祷告, 末了还有一个结束, 就是说, 因为国度权柄荣耀, 全是你的国度乃是一个掌权的范围神就是在这国度里面执掌权柄而荣耀又是借掌权得以彰显的这三者, 都永远是属神的主耶稣就是根据这三个因素, 而要求神的名被尊为圣, 神的国降临, 并神的旨意通行在地上, 如同行在天上今天神的国虽然还没有完全降到地上, 神虽然还没有得一个完全掌权的范围, 的荣耀虽然还不能完全得彰显, 但是感谢神, 在一个小的地方, 在一个小的范围里面, 还能有一部分神掌权的光景, 还能让神彰显一部分的荣耀这就是教会教会在今天就是神掌权的一个模型今天神就是要照这模型, 也是借这模型, 扩大掌权的范围要借教会捆绑撒但, 消除他的权势, 好使的名为全地所尊崇, 的国度在全地得建立, 的旨意在全地能通行这就是教会的使命, 这也就是教会属灵争战的目的贰撒但的国和神的国二者的对敌我们说过在宇宙中有神的国, 也有撒但的国所说的属灵争战, 就是这两国之间的争战所以我们若要有属灵的争战, 就先要认识神的国和撒但的国二者的对敌神的国无论从时间说, 或从空间说, 都是永远的神如何是从永远到永远的, 神的国也如何是从永远到永远的并且神的国也是光明的, 就象神自己是光明的一样

5 撒但的国不是永远的, 按时间说, 是在时间里面, 按空间说, 只限于空中和地面并且撒但的国也是黑暗的, 和神的国正相对此外, 还有一个很大的分别, 就是神的国是合法的, 而撒但的国是非法的宇宙都是神创造的, 都是属于神的, 所以神有合法的权柄在其中掌权但撒但的国, 却是因他背叛神而设立的, 所以完全是非法的在以赛亚十四章十二至十五节, 和以西结二十八章十一至十七节, 神曾借为撒但所凭附而利用的巴比伦王和推罗王, 说到撒但背叛的经过撒但原是一个受膏的, 就是一个在神面前有特殊地位的天使长他因心里骄傲, 要高举自己与神同等, 就背叛神, 要推翻神的权柄, 而建立他自己的权柄从那时起, 在宇宙中就有了撒但非法的国撒但的国, 就是撒但掌权的范围主耶稣曾称撒但作世界的王 ( 约十四章三十节 ) 这给我们看见, 撒但不只有他的国, 并且还在他的国里作王在他的国里, 还有各种阶级的使者, 都是从前跟从他一同背叛神的天使, 就是现今天空那些执政的掌权的有能的主治的, 许多属灵的恶魔, 由他作他们的首领 ( 弗六章十二节, 二章二节, 一章二十一节 ) 此外, 撒但的国里还有许多污鬼邪灵, 作他的差役照圣经各方面的记载, 可以断定在天地六日复造之先, 就已经有一个世界, 其中住一班有灵的活类当撒但背叛神的时候, 他们也跟从他集体造反所以神就审判了那个世界, 一面封闭天空的日月, 使它们都不发光, 一面还用水把地和这些活类全都淹没了这一班活类, 因受了淹没的审判, 灵就与身体分开, 而成为脱体的灵, 居住在审判他们的水里, 就是圣经中所说的污鬼和邪灵所以在撒但的国里, 原初的时候, 共有三种人物第一, 是撒但作首领作君王第二, 是跟从撒但而背叛神的天使, 作撒但的臣宰僚属, 为他在天空掌权第三, 就是那些脱体的灵, 或称污鬼邪灵, 作撒但的差役, 为他在地上奔跑以后人被造了, 撒但又来引诱人, 把人骗去, 使人就作了他国里的百姓, 受他的捉弄和摆布所以今天撒但的国里就有四等的人物在空中有撒但和他的使者, 在地上有他的差役和百姓, 就是无数的污鬼, 和许多的世人当日主耶稣在地上传福音, 到处都碰到鬼附的人今天地上仍旧有成群的鬼, 来

6 捉弄世上的人他们的住处是在海里, 但他们却喜欢找一个身体住在里面我们平常所说人被鬼附, 就是指这些污鬼附在人身上说的在撒但的国里, 总括地说, 就是有这四等人物他们组织成了一个系统, 由撒但借来霸占空中和地上, 以推翻神在其中的权柄, 而建立他自己的国所以撒但用他背叛的势力所组成的这个国, 完全是非法的这样直到人类堕落四千年以后, 新约时代开始了, 主耶稣出来作工, 就宣告说, 天国近了, 你们应当悔改主这话的意思就是说, 从前在这里是地上的国, 是撒但的国, 是撒但在掌权, 现在天上的国, 就是神的国要来, 神要来地上掌权以后主教门徒们祷告, 就说, 愿神的国降临这事的成全, 乃是在将来第七号吹响的时候 ( 启十一章十五节 ) 那时世上的国, 成了神和基督的国, 神的国就具体而完满地临到地上在那个时候未到以前这段时间, 就是神要的子民在地上为争战的时候最晚从主耶稣出来作工开始, 直到再来, 所有属神的人, 在地上为神所作的一切, 都是属灵的争战神就是要借属乎的人, 把撒但掳去的人抢救回来, 而夺回撒但所霸占的地这一个抢救, 这一个夺回, 主在马太十二章给我们看见, 就是神的国与撒但的国之间的争战属灵的工作都是争战今天地上既是神和撒但两个国在交战, 就我们为神所作一切属灵的工作, 不论是何方式, 只要摸灵界的事, 性质都是争战比方传福音, 主在使徒行传二十六章十八节说, 乃是叫人眼睛得开, 从黑暗归向光明, 从撒但权下归向神这就给我们看见, 传福音不只是叫人眼睛得开, 不只是叫人脱离黑暗, 并且是叫人脱离撒但的权下歌罗西一章十三节也说 : 救了我们脱离黑暗的权势, 把我们迁到爱子的国里脱离黑暗的权势, 就是脱离撒但的权势, 也就是脱离撒但的国而迁到神爱子的国, 也就是迁到神的国里所以传福音, 完全是属灵的争战, 为要把撒但的权势从人身上赶出去, 而带进神的国来一个人不信主, 明显地就是弃绝神的名, 身上没有神掌权的光景, 也谈不到神的旨意, 反而身上满了撒但的权势, 全人都是在撒但黑暗的国度里等到一个人得救了, 第一他信了主的名, 第二他求告主的名, 第三他也归于主的名, 属于主的名从此他就脱离了撒但的权下, 而归于主的名下主的名一在他身上, 主的权柄也来了主的权柄一临到他身上, 撒

7 但的权柄就除去了所以认真地说, 传福音带人得救, 带人归主, 就是一种属灵的争战再比方造就圣徒, 这也是争战因为造就圣徒, 就是要把圣徒从撒但借罪, 借世界, 借肉体, 并借一切与旧造有关系之事的掌权里面救出来, 叫他们更多脱离撒但黑暗的权势, 更多认识主的名, 更多让主在他们身上掌权, 也就是更多让神的国临到他们身上林后十章三至五节说, 我们虽然在血气中行事, 却不凭血气争战我们争战的兵器, 本不是属血气的, 乃是在神面前有能力, 可以攻破坚固的营垒, 将各样的计谋, 各样拦阻人认识神的那些自高之事, 一概攻破了, 又将人所有的心意夺回, 使他都顺服基督这些话也给我们看见, 一个基督徒虽然得救了, 他里面的心思意念, 可能有相当成分还是撒但坚固的营垒, 他许多思想观念, 可能还是撒但所霸占的据点所以使徒造就圣徒, 就是要借争战, 把撒但在圣徒里面这些营垒据点, 一一攻破, 将他们的心思意念, 都掳回来归顺基督因此, 造就圣徒, 也是一种属灵的争战不只如此, 连治理教会也是争战因为治理教会, 也是要使教会更脱离黑暗的权势, 更让神在教会中得地位掌权, 更让神的名在教会中被高举, 更让神的旨意通行在教会中, 更叫神的荣耀在教会中得彰显, 所以也是一种争战就是我们所有的祷告, 无论是为个人, 或是为家庭, 或是为教会的复兴, 无论是哪一方面, 都是为要叫我们脱离黑暗的权势, 所以也都是争战我们的眼睛若是被神开启, 就要看见, 我们整个事奉主的工作, 它的性质都是争战的我们所作的属灵工作, 无论是叫人脱离罪, 脱离世界, 甚或脱离疾病, 脱离难处, 那终极目的总是要把人从撒但权下夺过来, 把撒但黑暗的权势从人身上赶出去, 而叫人能给神得, 并且给神得更多, 好让神的名能在人身上被分别为圣, 神的国能达到人身上, 神的旨意能通行在人身上, 以致神的荣耀能彰显在人身上所以这一切工作的性质, 都是属灵的争战肆属灵争战的原则我们在实际经历属灵争战的时候, 有几个基本的原则必须守住 :

8 一不能用血气的兵器属灵的争战, 头一个原则就是不能用血气的兵器前面所引使徒保罗在林后十章三至五节的话, 已经说得清楚他说, 我们虽然在血气中行事, 却不凭血气争战我们争战的兵器, 本不是属血气的这属血气的兵器, 不只是指发脾气, 也是包括一切属人的手腕和天然的办法比方我们觉得某弟兄有错, 并且这错已经成了教会的难处, 我们想去纠正他, 又觉得难以为情, 以后想起另一位弟兄和他交谊很深, 我们就转托这位弟兄去和他说就是这种转弯的手腕, 也是血气的兵器, 结果必不能解决属灵的难处在社会中, 在商场里, 都是用手腕但在属灵的战场上, 绝不能用手腕因为我们何时一动血气的手腕, 就自己也落在仇敌的手中了, 怎能去救别人脱离仇敌的手? 我们看保罗这个人, 他从不用血气的兵器他无论和教会来往, 或是和圣徒接触, 都是笔直的, 宁愿被人看作愚妄人, 也不肯丝毫用巧妙的手腕因此他才能在神面前有能力, 攻破坚固的营垒, 而在属灵的争战中取胜照样, 我们一切属灵的工作, 要想得胜而有功效, 也必须弃绝一切血气的兵器比方传福音, 用一点单张画片作提示是可以, 如果一味的倚靠各种方法, 或是用物质的好处来吸引人, 那就是用血气的兵器, 最多只能带人入教, 不能救人脱离撒但的手所以弃绝一切血气的兵器, 乃是属灵争战中的第一个原则二守住升天的地位属灵争战的第二个原则, 就是要守住升天的地位我们说过这么多属灵争战的事, 但实在说来, 只有一种人能有属灵的争战, 就是蒙了救恩, 从死里复活过来, 与基督一同坐在天上的人只有这样的人, 才能从天上攻打空中的仇敌所以要有属灵的争战, 就必须先守住属天的地位何时我们一不属天, 何时我们一失去天的光景, 一切就都完了我们的福音没有能力, 就是因为我们不属天我们自己是属地的, 又用属地的方法, 属血气的兵器, 来传福音, 结果就是把人救来了, 那些人也是拖泥带水的, 不能从撒但的权下彻底地被救出来我们若真要把人从撒但的权下救出来, 叫人不仅得救上

9 天堂, 还能脱离撒但的手, 就我们这些传福音的人, 必须是坐在天上, 守住升天地位的人造就圣徒也是这样我们若失去升天的地位, 也就不能对圣徒有供应, 有帮助若我们所讲的道不过是道理, 我们所有的交通不过是知识, 里面并没有争战的成分, 至多不过给人一些头脑的教导, 一些情感的鼓舞, 并不能实际地带人更多脱离撒但的权势而归向神所以若要我们的工作有争战的作用, 能叫人脱离撒但的手, 我们就得守住升天的地位, 一直活在属天的光景中这是极其重要的一个秘诀, 一个窍门但是我们许多人的经历, 还没有达到升天的境界, 为何也能传福音带人得救, 也能带人爱主呢? 这是因为我们身上终久还有一部分是属天的, 在我们身上总还有一部分升天的光景, 所以凭那一部分还能叫人得帮助, 得造就虽然我们也沾染罪恶, 也爱世界, 也体贴肉体, 但在我们身上还有局部的情形, 是在天界里面, 所以还能把人身上局部黑暗的权势对付出去, 叫人来归主爱主因此, 原则并没有两样, 总是只有在属天境界里面的人, 才能对付在空中的黑暗权势, 而把他赶逐出去我们所给人的拯救与帮助, 完全是根据我们那出于升天性质的一部分我们属天的光景有多少, 赶出黑暗的权势才能有多少我们属天的成分多一点, 属灵的争战就能多一点我们属天的成分少, 就无论怎样也不会有很多属灵争战的成分所以这两者是成正比例的等到一个人完全达到属天的境界, 他整个的生活为人工作行动, 就都是属灵的争战, 就都能把黑暗的权势, 从他一切所在的地方, 和他一切所碰见的人身上, 赶逐出去, 所以我们一在经历中达到升天的地位, 能掌权的时候, 就是我们能为神的国度争战, 为神收复失地, 而把神的国带进来的时候了三必须用属灵的兵器属灵争战的第三个原则, 就是必须用属灵的兵器我们在属灵争战时, 单是守住属天的地位还不, 还得会积极地使用属灵的兵器属灵的兵器, 就是指以弗所六章十至十七节所说的全副军装, 包括真理的腰带公义的护心镜和平福音的鞋信心的盾牌救恩的头盔并圣灵的宝剑这些兵器都是属灵的, 我们运用的时候也必须属灵可说使用属灵兵器的一个基本原则, 就是说, 一切的活动都必须是出于灵, 传福音是出于灵, 造就圣徒是出于灵, 治理教会是出于灵, 无论什么活动都要出于灵, 都要让灵来凡不出于灵的,

10 凡凭自己眼光, 凭自己看法, 凭自己智慧, 凭自己聪明的, 都难免是人的方法, 都难免是血气的兵器, 而不是属灵的兵器所以我们在争战的时候, 一切的活动都要出于灵, 都要从灵里面摸出那个感觉来这也是极其基本的原则四要有争战的祷告属灵争战的第四个原则, 就是要有争战的祷告使徒在以弗所六章, 说过了各种属灵的兵器之后, 紧接就说, 要靠圣灵, 随时多方祷告祈求 ( 十八节 ) 属灵争战绝不能忽略祷告因为属灵的争战, 大部分就是靠在祷告上可说撒但最怕的, 就是圣徒在主面前的屈膝, 就是教会在神面前的祷告就是在旧约里面, 我们也能看见许多争战祷告的例子比方但以理, 他一开始祷告, 宝座上就有了动作但当宝座上的答应要通下来的时候, 天空就不通过但以理就祷告, 继续地祷告, 他那个祷告就是争战一个守住升天地位的人, 乃是在天上掌权又能使用属灵的兵器, 他所发出的祷告, 就大有功效, 能摸神的宝座, 也能影响撒但的权势神就是盼望圣徒有这样的祷告, 来与同工, 为争战五靠血和所见证的道并且不顾惜性命属灵的争战, 除了弃绝血气的兵器, 守住升天的地位, 使用属灵的兵器, 和发出争战的祷告以外, 还得靠血, 和所见证的道, 并且不顾惜自己的性命 ( 启十二章十一节 ) 这也是属灵争战中一个紧要的原则靠血, 就是说要主的血来遮盖我们, 要主的血来应付撒但的控告和攻击因为我们直到今天, 还在地上, 还活在肉身里, 我们里外难免还有污秽败坏软弱亏欠, 种种不该有的光景当我们和撒但争战的时候, 他头一件所作的事, 就是在我们的良心里面, 把我们这些软弱亏欠都点出来, 而控告攻击我们撒但的控告, 不只在我们里面, 有时还会在外面说出来已往有人赶鬼的时候, 就是遇见鬼借所附的人, 把他背后的弱点当众说出来就是旧约中, 也有这种故事撒迦利亚三章一至五节, 说到约书亚穿一件污秽的衣服, 撒但就与他作对攻击他这些都是魔鬼在属灵争战中所必作的这时, 我们就必须认识血的能力, 血的功效, 用血来答应仇敌一切的控告, 告诉他说, 我们虽有这些弱点, 但主的血已经为此流了, 神已经满意了这样我们才能在仇敌面前, 刚强壮胆, 与他争战

11 第二, 还得见证这就是把主耶稣所成功的, 把十字架的得胜, 把复活的成就, 把升天的地位, 都宣告出来不是讲道, 乃是用话语见证出来, 宣告出来撒但实在是一个诡诈的控告者有的时候, 我们刚刚说胜过世界, 他就在里面控告说, 你自己不是还在那里爱世界么? 他这样一问一截, 我们里面就软下去了这时我们就应当赶快宣告主的得胜我们应该说, 虽然我还没有脱离世界, 但主耶稣已经胜过世界了这样, 就能胜过他的攻击第三, 要不顾惜性命, 不自爱自顾一切的自爱自顾, 都会叫我们失去争战的地位, 而叫我们不能争战所以要争战, 就得至死不爱惜性命总之一切属灵的工作, 都是属灵的争战没有一次我们站起来作工的时候, 不遇仇敌的攻击当日尼希米修造耶路撒冷城, 因仇敌的骚扰, 他们就一手作工, 一手拿兵器照样, 我们今天事奉主, 服事人, 也得一面作工, 一面争战 ; 不顾自己的得失, 靠血, 在升天的地位上, 宣告主的得胜, 运用各样属灵的兵器, 来对付撒但, 推翻他的权势, 而带进神的国度这些都是我们实际从事属灵争战的时候, 所不可忽略的伍属灵争战的结果属灵争战的结果, 第一就是带进神的权柄我们争战到什么地步, 就把神的权柄带进到什么地步 ; 我们争战到什么地方, 就能把神的权柄通行到什么地方这种争战, 若是发生在个人身上, 神的权柄就达到个人身上 ; 若是发生在家庭中, 神的权柄就达到家庭中 ; 若是发生在教会里, 神的权柄也就通到教会里所以属灵争战的结果, 第一乃是带进神的权柄属灵争战的结果, 第二就是撒但被驱除, 被赶逐在个人身上是这样, 在家庭中, 在教会中, 也是这样连在空中地面, 也都是这样圣徒属灵争战到什么地方, 就把神的权柄带到什么地方, 结果就把撒但从那里赶逐出去撒但今天还在空中, 还在地面掌权, 就是因为神的儿女中, 属灵争战的人不多, 属灵争战的成分也太少当我们属灵经历很浅的时候, 属灵争战的感觉总是很轻的我们还觉得我们的问题是罪是世界是肉体是己是天然

12 乃是等到我们把这些都对付了, 我们进到属灵生命的第四层, 有了深的经历, 我们也看见了神在宇宙中所用的这个身体, 就是教会, 到这时候, 我们对属灵的争战, 才有很重的感觉, 知道我们所作的, 无论一举一动, 一点话语, 一点表示, 都是影响撒但, 都是进攻撒但的到这时候, 我们才很重地感觉到, 我们惟一的难处就是撒但, 我们在这里乃是战士, 为要对付神这个仇敌到这时候, 我们就看见我们传福音不仅是拯救灵魂, 更是赶鬼 ; 我们造就圣徒, 治理教会, 也不仅是建造教会, 更是为神争战, 把霸占人的黑暗权势, 对付出去, 好让神的权柄临到一班人, 临到一些事, 使他们都能让神掌权到了这个地步, 就无论是传福音, 或是造就圣徒, 治理教会, 我们的心景都是以那恶者作对付的对象我们知道拦阻福音的, 不是外面的环境, 乃是撒但我们知道霸占人, 叫人不爱主的, 不是人情, 不是世界, 也不是肉体, 乃是撒但黑暗的权势我们也知道教会中的紊乱纷争冷落败坏, 原因也都不在别的, 乃在撒但所以我们就不去对付那些表面的事, 而是借升天的地位与权柄, 来对付这在一切事背后作祟的, 也就是在大地上掌权的黑暗权势, 好把神的国带下来启示录十二章给我们看见, 那表得胜者的男孩子, 一被提到天上去, 天上就有了争战他们一到了天上, 就在那里和撒但起了冲突 ; 而把撒但从空中摔到地上来然后主耶稣带他们降临到地上, 又把在地上的撒但赶到无底坑去到那时候, 空中和地面, 黑暗的权势都被清除了, 在天上地上, 就都没有撒但的踪迹, 神的国就具体地来到了那时, 凡得胜的圣徒, 都要与基督一同作王, 为神掌权一千年最后, 到了千年国度的末了, 仇敌要暂时被释放, 而有他末次的反叛但他在那里, 又受了主和得胜者的对付, 就被扔在硫磺的火湖里, 凡属仇敌的也与他一同永远灭亡到那时, 先前的天地都过去了, 新天新地就开始了那时就在新天新地里, 神的名是独尊的, 万有都服在神的权下, 神的旨意通行在全宇宙, 神的荣耀也完全彰显出来, 神在永世里的目的, 就完全借属灵的争战达到了

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜略论英国移民族群认同的发展和走向李琼李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜年外国文学第期这些天来我觉得来到这个国家就像是和魔鬼签了协议