转移时代的人

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曲郊宗
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1 转移时代的人李常受著

2 目录第一篇转移时代者的需要第二篇转移时代者的特点

3 第一篇转移时代者的需要读经 : 但以理一章一至二十一节 : 犹大王约雅敬在位第三年, 巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷, 将城围困主将犹大王约雅敬, 并神殿中器皿的几份交付他手, 他就把这器皿带到示拿地, 收入他神的庙里, 放在他神的库中王吩咐太监长亚施毗拿, 从以色列人的宗室和贵胄中, 带进几个人来, 就是年少没有残疾, 相貌俊美, 通达各样学问, 知识聪明俱备, 足能侍立在王宫里的, 要教他们迦勒底的文字言语王派定将自己所用的膳, 和所饮的酒, 每日赐他们一份, 养他们三年 ; 满了三年, 好叫他们在王面前侍立他们中间有犹大族的人, 但以理哈拿尼雅米沙利亚撒利雅 ; 太监长给他们起名, 称但以理为伯提沙撒, 称哈拿尼雅为沙得拉, 称米沙利为米煞, 称亚撒利雅为亚伯尼歌但以理却立志, 不以王的膳, 和王所饮的酒, 玷污自己, 所以求太监长容他不玷污自己神使但以理在太监长眼前蒙恩惠, 受怜悯 ; 太监长对但以理说, 我惧怕我主我王, 他已经派定你们的饮食 ; 倘若他见你们的面貌, 比你们同岁的少年人肌瘦, 怎么好呢? 这样, 你们就使我的头在王那里难保但以理对太监长所派管理但以理哈拿尼雅米沙利亚撒利雅的委办说, 求你试试仆人们十天, 给我们素菜吃, 白水喝, 然后看看我们的面貌, 和用王膳那少年人的面貌 ; 就照你所看的待仆人吧委办便允准他们这件事, 试看他们十天 ; 过了十天, 见他们的面貌, 比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖 ; 于是委办撤去派他们用的膳, 饮的酒, 给他们素菜吃这四个少年人, 神在各样文字学问上, 赐给他们聪明知识 ; 但以理又明白各样的异象和梦兆尼布甲尼撒王预定带进少年人来的日期满了, 太监长就把他们带到王面前王与 - 1 -

4 他们谈论, 见少年人中, 无一人能比但以理哈拿尼雅米沙利亚撒利雅, 所以留他们在王面前侍立王考问他们一切事, 就见他们的智慧聪明, 比通国的术士, 和用法术的, 胜过十倍到古列王元年, 但以理还在今天我们要来看一点, 少年人怎样能在神的手里, 给神用来转移时代神转移时代特别使用少年人我们要知道, 神在地上常有转换时代的举动他在地上作事, 总是一个时代一个时代的神所以有这样转移时代的举动, 常是因为在那一个时代里, 神所使用的人堕落下去, 不能达到他的目的了这就逼着神来转移一个时代, 也就是来一个新的起头, 好叫他在那个新的时代里, 能作他所要作的事我们看见在旧约圣经里, 这样的故事特别多神总是在一个时候, 借着一些人作了一点事, 而开始了一个时代但不久因着人的荒凉, 那个时代就落下去了落到一个地步, 叫神在地上, 在人身上, 没有法子走路, 没有法子作什么事于是神就只好另开始一个时代因为只有开始了一个新的时代, 神才能再作一点的事但是很不幸的, 就是这一个时代在人身上刚起头没有多久, 又塌下去了, 神又不能再作什么事了因此, 神只好再兴起一个时代来你去读旧约圣经, 一直就是这样一个时代起来, 一个时代塌下去又一个时代起来, 接着又塌下去另一个时代又起来, 不久又塌下去在这里有一件事我要请弟兄姊妹注意, 就是神这个转移时代的工作, 总是借着人而作成的神所以每一次能兴起一个新的时代, 都是因着在那个时代未起来之先, 在前一个时代末了, 有人在那里 - 2 -

5 被神特别使用, 作了转移时代的工作而在每一个转移时代的工作里头, 神所特别使用的人都是少年人顶明显的两个例子, 就是撒母耳和但以理时代的转移是为带进神的掌权和彰显撒母耳是把祭司的时代转移为君王的时代, 但以理是把被掳的时代转移为归回的时代撒母耳所带进的君王时代, 可以说是正式开始在大卫身上到所罗门作王建造圣殿的时候, 君王的时代就达到了黄金时期的高潮那时神的权柄能在人身上显出来, 神能借着服在他权下的人来掌权, 同时神的荣耀也能在人的中间得到了彰显那时, 在以色列中一面有大卫家的宝座, 一面有圣殿宝座是说出神的权柄, 圣殿是说出神的荣耀你还记得, 当圣殿刚刚造好, 所罗门在那里把殿献给神的时候, 神的荣耀就充满在这个圣殿里头我们知道, 这里含有象征的意思以色列人中的宝座和圣殿, 就是给我们看见, 神在地上一面要掌权, 一面要彰显他的荣耀我盼望少年的弟兄姊妹, 都能看见这两件事神一面在地上要有一个宝座, 一面在地上也要得着一个居所宝座是他掌权的故事, 居所是他彰显荣耀的故事这样的一个时代, 乃是撒母耳转移进来的他一面带进来一个宝座, 一面又借着这一个宝座带进来一个居所这情形, 到了所罗门王把圣殿建造成功之后, 在以色列人中间就相当明显了神在他们中间, 一面设立了一个宝座, 借着这个宝座来掌权, 一面又得着一个居所, 也就是得着一个彰显的所在, 叫他的荣耀能显在人的中间这个时候, 实在可以说是一个很正常的时代可惜因着人的败坏, 因着撒但的攻击, 这个光景并没有维持多 - 3 -

6 久, 就塌下去了到所罗门年老的时候, 这个时代就塌下去了那时候神的宝座好像又给人摆在一边, 神的荣耀也给人忽略了从所罗门王下来, 他的后代更一步一步往下塌到了亚哈王的时代, 那实在是塌到不可再塌了到了列王纪最末了, 也就是君王时代的最末了, 那更是什么都塌光了, 一切都荒凉了在那里谈不到神的宝座, 也谈不到神的荣耀, 这些统统都看不见了那怎么办呢? 神只好任凭, 让它去因此仇敌就进来了, 耶路撒冷破坏了, 圣殿也烧毁了, 圣殿里事奉神所用的器具, 连同以色列人, 都被掳到巴比伦去了这样, 就完全成了一个被掳的时代, 因为什么都被掳光了神历代所注意的就是要在地上掌权并彰显我没有意思给少年人太多的道理, 但是我却盼望你们能知道一点认识神的事你在旧约开头第一章看见, 神把人创造出来, 就在人身上注意两件东西, 第一是要人有他的形像, 第二是要人来为他掌权圣经一开头就给我们看见, 神在人身上所注意的, 就是形像和权柄的问题这两个东西, 乃是从创世记一直到启示录末了, 从人类开头的地方, 一直到将来的新天新地, 神在人身上所特别注意的形像的意思, 就是叫神得着彰显比方你今天没有到美国去, 你在美国的朋友不能看到你但你可以拍一张照片寄给他, 他凭着这张照片就能认识你的形像了或者你可以加洗许多张寄到美国去, 甚至把你的照片翻印在美国各报纸上这样, 美国各处的人马上都能看到你这个人了所以形像乃是一个彰显同样, 人是照着神的形像造的换句话说, 人就是神的一张照片, 也就是神形像的一个彰显有人告诉我们, 塑铜像的人, 在塑像之先, 大都要先把人前, - 4 -

7 后, 左, 右, 四方面都照了相, 以后就把相片摆在那里, 照着相片的样子雕塑结果所造出来的铜像就和本人的形像一模一样, 你看见了这铜像就好像看见了那个人一样所以形像就是那个人的彰显请大家记得, 彰显就是荣耀的故事形像就是彰显, 彰显就是荣耀当所罗门把圣殿造起来之后, 里面就充满了神的荣耀, 那就是神的形像显出来, 神的自己得着了彰显另一面就是权柄的问题, 也就是宝座和国度的问题弟兄姊妹, 圣经中一直就是注意形像和权柄这两个东西你若认识了这个, 就能领会为什么主耶稣在教导门徒的祷告末了, 要说, 国度, 权柄, 荣耀, 全是你的因为圣经一开头就提到这两个东西, 一直到启示录末了还是这两个东西我在这里不能细说, 只盼望青年的弟兄姊妹, 有一个印象说, 作基督徒不仅是得救的问题, 也不仅是一点点爱主的问题, 作基督徒所关联的, 所摸着的, 所关系到的, 乃是一个非常大的问题, 就是神的形像和权柄的问题, 神的荣耀和国度的问题人历代的堕落, 都是在于推翻神的权柄, 不让神得着彰显神在人身上虽然一开头就注意形像和权柄的问题, 他在亚当身上所作的也是为着这两个东西, 但我们知道, 他那时候还没有达到目的, 那一个时代就垮下来了你知道, 从亚当时代一直往下垮, 垮到巴别塔在巴别塔那里, 人作了两件事第一, 否认了神的权柄到了巴别塔那里, 人集体地背叛神, 否认了神的权柄人在那里板起脸来说, 神是什么? 我们不懂得! 我们人才是一切我们要造一个塔通到天上去, 传扬我们的名耶和华是谁我们不知道, 我们只知道我们自己! 他们把神的权柄完全推翻 - 5 -

8 我盼望弟兄姊妹能记得, 在巴别塔以前, 地上还没有邦国出现乃是从巴别塔那个地方起, 地上才有了人的国人要建立自己的国, 就不要神来掌权以色列人到了列王将开始的时候, 有一件事是神最不喜欢的, 就是效法了列国所作的, 想立一个王治理他们, 而不要神作他们的王人开始对抗神的掌权要自己作王, 就是开始于巴别塔那个地方在巴别塔那里, 人不仅把神的权柄推翻了, 而且还拜了偶像考古学家和历史学家告诉我们, 在当日的巴别塔和巴别城上面, 满了各种各样的偶像偶像就是对着神的形像, 不让神得着彰显, 反叫鬼得着彰显直到今天, 你还能看见, 没有一个国家是没有庙宇的, 每一个国家都有它的庙宇庙宇是什么? 就是彰显撒但的地方在所罗门那个时候, 以色列国有一个宝座说出神的宝座和国度, 还有一个圣殿说出神的彰显但今天列国的国度, 乃是撒但的宝座, 撒但的掌权同时每一个国度里, 都有他的庙宇, 都有拜偶像的地方, 那就是撒但的彰显这些不仅是人类迷信的故事, 或者没有开化的故事在这里头, 还有撒但的作祟你必须看见, 在宇宙中撒但一直所作的是什么他一贯所作的, 就是要在人群中设立一个国, 要人在那里背叛神, 否认神的权柄同时, 他在每一个国度里, 也到处设立敬拜他的庙宇, 为要彰显他自己他这些作为, 都是为要破坏神的权柄和荣耀所以从巴别塔那里, 神就开始选召亚伯拉罕出来我们不能说得太详细你去读亚伯拉罕的经历, 就能看出, 在他身上还是神的权柄和彰显的故事这个故事里头也有很多打岔和波折的地方, 我在这里只好略过去不讲后来亚伯拉罕的后裔从埃及出来, 到了迦南地, 在那里也经过 - 6 -

9 许多次的荒凉, 然后才出来一个撒母耳神借着撒母耳把君王带进来, 就转移了那个时代到了所罗门的时代, 你看见还是这两个东西, 一个是宝座 ( 君王一出来就有宝座 ), 还有一个就是圣殿宝座是权柄国度的问题, 圣殿是彰显荣耀的问题你看, 这又回到神当初的心意来了在这里一面有神的掌权, 一面又有神的形像, 神的彰显但是没有过多久, 到所罗门年老的时候, 这种光景又垮下来了甚至到末了, 以色列人大都被掳到巴比伦去到那时宝座没有了, 国也亡了, 圣殿整个被拆毁了, 圣殿里头的器具也都被掳到巴比伦去了巴别是希伯来文, 翻作希腊文就是巴比伦两者是一个地方, 在示拿地创世记十一章, 记载亚当的子孙迁到示拿地, 就在那里建造一所巴别城, 和一座巴别塔来反抗神因此神就弃绝那个时代, 就是亚当的子孙, 而拣选亚伯拉罕, 要他的子孙在迦南地为神作见证为神掌权并彰显神的荣耀但到了但以理第一章, 又提起示拿地, 仇敌又把他们掳到示拿地去这就是说, 他们又回到巴别了, 巴别的故事又在他们身上重演一次一到巴别那里完全是人掌权, 鬼掌权同时巴别那里有迦勒底人的庙我已经说过, 庙就是彰显鬼的地方现在以色列国亡了, 圣殿毁了, 敬拜神的器具被掳到示拿地, 放在巴比伦的庙里这就是说, 在那一个时代里, 再看不见神的权柄了, 也没有神的彰显了, 一切都垮下来了到了这一种光景, 弟兄姊妹们, 请记得, 神需要一个人出来转移时代神兴起转移时代的人, 乃是为恢复他的掌权和彰显就在这个时候, 但以理兴起来了因为但以理兴起来, 神的子民就从巴比伦回头, 而且回到耶路撒冷你记得, 那一班回耶路撒 - 7 -

10 冷去的人, 可以分为两条线一条线是掌权的, 像尼希米所罗巴伯那些人, 他们都是大卫的后裔, 有的是作省长的另一条线是作祭司的, 也就是在圣殿里彰显神荣耀的, 像以斯拉大祭司约书亚那些人, 他们都是利未人所以他们归回, 还是恢复当初的两个东西一个就是为神掌权, 因为在大卫后裔当中又兴起作省长这样掌权的人来还有一个就是叫神得着彰显, 因为他们回去又恢复了利未人和祭司在圣殿中的事奉我说了这许多, 并不是要给你们讲一点圣经的故事我只盼望在座的少年弟兄姊妹当中, 有人能看见一点宇宙里头的故事你们若看见宇宙里头的故事, 就很容易从里面接受一个负担你知道神在这个时代里, 同样需要有人像撒母耳但以理那样兴起来转移时代你应该承认, 今天这一个时代的光景, 正像当初的巴别, 正像当初的巴比伦, 神的权柄在地上被人否认, 神的彰显在地上被人破坏这几天, 全世界的人都在那里过圣诞节你看看他们是怎样的过法! 他们好像是在那里过耶稣的圣诞, 庆祝基督的降生, 但老实说, 他们全数是在那里体贴肉体, 放纵情欲全世界的人跳舞, 没有比昨天晚上圣诞夜跳得更厉害的了! 他们竟然把那种舞会, 称作圣派对 (Holy Party) 人就是这样来庆贺基督的生日! 不必说那些外邦人, 连许多得救的基督徒, 也随着这个潮流塌下去了大家也在那里送什么圣诞卡, 说什么圣诞快乐, 也在家里摆上一棵树, 挂上一些灯泡, 好像不这样作就不大时髦似的我怕你们在座的少年弟兄姊妹, 也有人曾经这样作过请记得, 这些统统是塌下去的东西今天整个的基督教都塌到巴别那里去了这里一点没有神的掌权, 一点没有神的彰显, 完全是人背弃了神哦, 在这样一个荒凉的时代里头, 神需要少年人起来作转移的工作 - 8 -

11 转移时代的人都是自愿奉献的人我们现在就来看一点关乎但以理的事神怎样使用但以理来转移那一个时代呢? 在但以理身上有一个重要的原则, 和在撒母耳身上一样, 就是自愿奉献撒母耳是一个拿细耳人拿细耳人就是一个自愿奉献的人我们在但以理身上也能看见同样的原则虽然表面看, 但以理不是拿细耳人, 但实际上他也是一个拿细耳人, 因为拿细耳人是清酒浓酒都不喝的什么叫作清酒浓酒都不喝呢? 意思就是凡人生里头的娱乐, 我都不享受在但以理身上, 就是这个原则那些在世人身上能叫人感觉甜美的, 感觉快乐的, 感觉痛快的, 但以理说, 我都不要为什么但以理清酒浓酒都不喝, 也不用王的膳呢? 因为那些东西都和偶像发生关系巴比伦王所喝过的酒, 一定是祭过偶像的, 巴比伦王所吃过的肉和饭, 也一定是祭过偶像的那些饭食, 最起码也不合乎利未记十一章那些洁净的条例, 都是污秽的东西但以理说, 我不能因着这些玷污自己, 世界的少年人可以有份, 但我不能有份所以在原则上, 但以理和撒母耳是一样的, 都是拿细耳人所有能叫人得到享受的, 能叫人有夸耀的, 能叫人在世界中有地位的, 但以理都拒绝了他是一个自愿奉献的人弟兄姊妹, 我们光有一点属灵的追求, 光在主面前过着一点敬虔的生活, 这个还不够给主用来转移时代每一个给主用来转移时代的人, 都必须是拿细耳人, 是一个自动自愿奉献的人我信弟兄姊妹现在都知道自愿奉献是什么这就是说, 当所有的人在地上活着都是追求世界, 享受世界的时候, 我却从这一个情形中分别出来, 这一个分别就是自愿奉献圣经记载说, 那一个时候, 巴比伦王从 - 9 -

12 各族的人中间选出一班少年人来侍立在他面前这一个被选的机会, 在别人真是求之不得, 因为王要给他们好的吃, 好的喝, 养他们三年, 叫他们肥壮俊美, 得在王宫里侍立在王面前许多人巴望要得着这个机会, 却得不到可是但以理和他的三个朋友, 却立志说, 我们放弃这个机会, 我们不愿意享受这里的饭和酒我们不能和那些人一样, 我们要站在另一个地位上那些人是没有神的, 也是不为着神的, 我们却是为着神的所以你看见, 就在那个时候, 但以理也许还不过是个十几岁的少年人, 但是在他身上却恢复了神的权柄和神的荣耀这两个东西这一个少年人, 和他的三个少年同伴, 都接受了神的权柄, 而服在神的权柄底下不仅如此, 你们也能看出来, 在他们身上也有神的殿, 有神的彰显当他那三个朋友, 绝对不拜偶像的时候, 实在说, 那就是他们彰显神的一个宣告! 他们好像在那里宣告说, 我们是在示拿地不错, 但我们不是示拿人我们是在巴别不错, 但我们是亚伯拉罕的子孙我们不能拜这里的偶像我们要见证这一位荣耀的神, 我们要让荣耀的神在我们身上得着彰显! 所以那一天, 他那三个朋友在偶像的跟前, 就满叫神得着彰显你还记得, 圣经记载说, 巴比伦王把他们丢在火窑里以后, 他走过去看一看, 就发现扔进火窑的是三个人, 现在却变作四个人那第四个人的相貌, 好像神子请记得, 那就是神在他们中间与他们同在, 并且在火窑里借着他们得着彰显自然你必须承认, 他们能这样彰显神, 乃是因为他们服在神的权下当时全地都否认神的权柄, 他们却承认神的权柄, 全地都是人作王, 他们却让神作王全地的人都说, 巴比伦王叫我们吃的, 我们就应该吃, 巴比伦王叫我们喝的, 我们就应当喝, 巴比伦王说的就算但他们这几个人却说, 不, 我们不在巴比伦王的权下, 我们是在耶和华神的权下, 只有他说的才算巴比伦王所说的, 若和

13 他所说的相合, 我们就服从巴比伦王所说的, 若和他所说的不合, 我们就不能服从若是服从巴比伦王, 而顶撞耶和华, 我们就不能作所以这里不是不能吃, 不能喝的问题, 乃是谁在人身上掌权的问题你若仔细去读但以理书, 就能看见, 但以理和他的朋友, 实在是服在神的权下, 叫神在他们身上得着彰显无论他们是困在被掳之地, 或是抛在火窑之中, 甚至丢在狮子坑里, 他们都叫神的荣耀得着丰满的彰显他们怎样会有这个结果呢? 请大家记得, 那就是由于他们都是自愿奉献的人你好像没有看见神来呼召但以理, 或是来向他们显现 ( 自然我们信, 在隐藏的地方有神的工作 ) 但以理书所给我们看见的, 乃是他们自愿把自己奉献给神在转移时代这件事上, 神所需要的是有人自愿奉献所以几乎在一切关乎转移时代的记载上 ( 施洗约翰是例外 ), 神都不给我们看见那是圣灵来呼召人, 寻找人神反而给我们看见, 每一次时代的转移, 神的工作都是在人非常隐密的地方, 是人所不大觉得的, 而明显给人看见的, 乃是人的自愿奉献你在但以理和他三个朋友身上, 表面看不出圣灵的工作, 你所看见的都是他们自愿的奉献那时候是到了一个情形, 以色列国被掳了, 圣殿拆毁了, 里面的器具被掳了, 神的权柄, 神的荣耀, 神的彰显, 在地上完全了了, 所有的人都拒绝了神的权柄, 都在巴比伦王的权下, 都在彰显鬼魔, 都和鬼发生了关系连他们吃的饭, 喝的酒, 都是祭过鬼魔的, 都是污秽不洁的但就在这个时候, 但以理和他的三个朋友 ( 那时他们都很年轻, 好像但以理还没有超过二十岁 ), 在那里站起来说, 当全地都拒绝神权柄的时候, 我们要服在神的权下 ; 当全地的人都和鬼发生关系的时候, 我们要和神发生关系, 我们要来彰显神当全地的人都随着这个潮流往下去的时候, 我们四个人要反着潮流往

14 上去, 我们不能随着潮流往下去, 我们要反着潮流往上去弟兄姊妹, 这就是人被神使用来转移时代的秘诀! 你今天也能被神用来转移这个时代, 但秘诀就在于你这个人是不是自愿奉献少年弟兄姊妹必须自愿奉献, 在时代中作相反的见证弟兄姊妹, 这一次我在主面前想到要和你们说一点话, 我里面就有一个很重的感觉, 要给少年弟兄姊妹看见转移时代的重要, 也要给少年弟兄姊妹看见, 什么样的人才能给神用来转移一个时代这样的人, 就是自愿奉献的人当人群都往下去的时候, 有一个或者几个少年人, 在那里站起来作相反的见证你看整本但以理书, 都是对那一个时代作相反的见证他们都在吃王的饭, 喝王的酒, 但我们四个人不吃他们都拜了金像, 但我们三个人不拜他们因着禁令就不祷告神了, 但我但以理还要一天三次, 面向耶路撒冷, 屈膝在神面前祷告! 这就是相反的见证弟兄姊妹, 我再说, 什么样的人才能给神使用, 来反一个时代呢? 乃是自愿奉献的人! 无论在撒母耳身上, 或在但以理身上, 你都能看见这个基本的原则凡世人所作的事, 我不能作凡世人所走的路, 我不能走世人是随着这个世界的潮流, 但我不能随少年的弟兄姊妹, 你们要看见, 今天神的见证所包括的权柄和荣耀, 都在世界的潮流里头给人破坏了所以每一个给神用来转移时代的人, 必定是在这个潮流里头自愿奉献的人他能站起来对所有的人宣告说, 我不能随着这个潮流走, 我要作一个反潮流的人你若是这样, 神的权柄和神的荣耀就都要在你身上彰显出来你读但以理书, 就看见神的权柄, 神的荣耀, 都在但以理这个

15 人的身上实实在在但以理就成为神的宝座, 变作了神的圣殿你在但以理身上看见什么叫作神的掌权, 也看见什么叫作神的彰显连那些拜偶像的外邦人, 也在但以理身上看见了神的荣耀, 神的掌权难怪因着这一个但以理, 在不久以后, 神就能带以色列人回耶路撒冷去, 重新在他们中间恢复神的权柄, 也恢复神的圣殿那一个转折点, 完全是在但以理身上这就是因为他是一个自愿奉献, 肯站起来反着潮流, 为神作见证的人这就是一个能给神使用来转移时代的少年人但愿神为着这一个时代的需要, 也兴起像但以理这样的少年人! 第二篇转移时代者的特点读经 : 但以理二章十七至十八节 : 但以理回到他的居所, 将这事告诉他的同伴哈拿尼雅米沙利亚撒利雅, 要他们祈求天上的神施怜悯, 将这奥秘的事指明六章十至十一节 : 但以理知道这禁令盖了玉玺, 就到自己家里 ( 他楼上的窗户, 开向耶路撒冷 ), 一日三次, 双膝跪在他神面前, 祷告感谢, 与素常一样那些人就纷纷聚集, 见但以理在他神面前祈祷恳求十九至二十二节 : 次日黎明, 王就起来, 急忙往狮子坑那里去, 临近坑边, 哀声呼叫但以理, 对但以理说, 永生神的仆人但以理啊, 你所常事奉的神, 能救你脱离狮子吗? 但以理对王说, 愿王万岁我的神差遣使者, 封住狮子的口, 叫狮子不伤我, 因我在神面前无辜, 我在王面前也没有行过亏损的事二十六节 : 现在我降旨晓谕我所统辖的全国人民, 要在但以

16 理的神面前, 战兢恐惧, 因为他是永远长存的活神九章一至四节 : 玛代族, 亚哈随鲁的儿子大利乌, 立为迦勒底国的王元年, 就是他在位第一年, 我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米, 论耶路撒冷荒凉的年数, 七十年为满我便禁食, 披麻蒙灰, 定意向主神祈祷恳求我向耶和华我的神祈祷, 认罪, 说, 主啊, 大而可畏的神二十节 : 我说话, 祷告, 承认我的罪, 和本国之民以色列的罪, 为我神的圣山, 在耶和华我神面前恳求十七节 : 我们的神啊, 现在求你垂听仆人的祈祷恳求, 为自己使脸光照你荒凉的圣所十章二至三节 : 当那时, 我但以理悲伤了三个七日美味我没有吃, 酒肉没有入我的口, 也没有用油抹我的身, 直到满了三个七日十二至十三节 : 他就说, 但以理啊, 不要惧怕, 因为从你第一日专心求明白将来的事, 又在你神面前刻苦己心, 你的言语已蒙应允, 我是因你的言语而来但波斯国的魔君, 拦阻我二十一日, 忽然有大君中的一位米迦勒来帮助我十二章十三节 : 你且去等候结局, 因为你必安歇 ; 到了末期, 你必起来, 享受你的福分我们今天要来看转移时代者的特点, 也就是转移时代的人所以被神使用的原因在撒母耳身上, 我们可以看出一点, 为什么人能给神使用来转移一个时代在但以理书的记载里, 我们更能找出人

17 所以为神使用的原因许多人读但以理书, 都非常看重里面的预言不错, 但以理书有相当一部分是给我们看见预言的问题但是它更给我们看见, 在神对付撒但的争战里头, 一个给神用来转移时代的人, 所占的地位是何等重要在神与撒但之间的争执当中, 人的确占着极重要的地位你在这一卷书里看见, 神有他的计划, 撒但有他的拦阻神在地上要成全他的计划, 而撒但就多方作梗, 要拦阻, 要破坏神这个计划在这二者之间, 就有人特别的地位人的地位如果站对了, 神的计划就得以成功, 撒但的诡计就被破坏人的地位如果站的不对, 神的计划就受到拦阻, 撒但的诡计就成功了但以理书就是特别描写给我们看, 神和撒但二者的争执当中, 人是站在一个何等重要的地位上这个地位是能够转移时代的这个地位能够叫神的旨意成全, 撒但失败 ; 也能叫撒但的诡计得逞, 神受阻碍所以可以说, 一个时代能不能转移, 就看神和撒但二者之间的人是站在什么地位上人的地位若站对了, 撒但就不能一直控制住那一个时代, 阻挠那一个转变这就是但以理书所给我们看见的现在我们来看一点, 在但以理身上, 能给神使用来转移时代的特点到底是什么我信主会借着这些话在我们中间施恩作工第一个特点与跟随撒但的时代有分别但以理身上的第一个特点, 就是他是一个分别出来的人每一个人若要给神使用来转移时代, 就必须是一个分别出来的人我们要知道, 所有的世人在这个时代里, 都是走同一条路, 在同一个流的里头这一条路, 就是跟随撒但的路这一条路是撒但起头的,

18 也是撒但作先锋的这一条路绝对是远离神的, 也是一直走下坡的你在但以理书里, 能够看见这种光景我盼望青年的弟兄姊妹在读经的时候, 要注意一件事你不能光读经文中的一段字句, 你必须凭着那一段的话, 来意会它所描写的一幅图画但以理书是一卷很短的书, 它里面许多的描写都是非常简要的, 因此你必须仔细地去意会它所含蓄的意思比方你在它一开头的描写里头, 就能看见一幅图画, 在那里有一个地方叫示拿地 ( 你知道示拿地是当初人集体造反, 背叛神的地方从创世记一直到启示录, 差不多所有地上人群中顶撞神的事, 都是发生在示拿地, 就是巴比伦, 也称巴别 ), 在那里有一个掌权者, 有一个地上的首领, 他控制了当时地上一个最有势力的范围可以说, 那一个时候的天下, 就是控制在巴比伦王的手下所以那一幅图画, 就是描写给我们看见, 全世界的人如何都控制在撒但的手下, 因为巴比伦王在那里就是撒但的代表你知道在巴比伦那里, 没有圣殿, 却有庙宇它是偶像的发源地, 也是偶像最盛的地方世界的人拜偶像, 就是发源于巴别, 发源于示拿地, 发源于巴比伦但以理开头第一章, 就给我们看见, 全天下的人, 都落到巴比伦王的权下, 都事奉了巴别的神, 受了撒但的管治, 而且还在那里敬拜撒但全天下的人都是如此在这其中, 有一部分的人原该是被分别出来的, 这就是以色列人以色列人本来不属巴比伦, 不在巴别的权下他们也不拜巴别的神他们原来是居住在巴比伦之外的一个地方, 就是迦南地在那里他们只有圣殿, 没有庙宇他们只敬拜神但是到了但以理第一章的时候, 连以色列人也被掳到巴别的天下去了, 连神所分别出来的人, 也被掳到跟随撒但的流里去了所以在那时候, 可以说全地上的人, 不管是外邦人, 还是以色列人, 统统都归在巴别辖管之下, 都在那里

19 敬拜巴比伦的神了这也就是说, 都落到撒但的权下, 都在那里跟随撒但了这就是但以理一开头给我们看见的一幅图画这一幅图画, 清楚地描写给我们看, 全地上的人都在巴比伦的权下, 都在那里敬拜巴比伦的神结果神的权柄被摆在一边, 神的荣耀不得彰显, 反而是撒但在那里得势掌权, 撒但在那里得着彰显, 得着人的敬拜这就是但以理第一章的一幅图画就在这个时候, 但以理和他的三个朋友, 虽然还很年轻, 竟然站起来作一个相反的见证这个相反的见证就是分别他们一站起来, 就明显地和世人有一个分别好像别人是在那里打着黑色的旗子, 他们却在那里打着白色的旗子你读但以理第一章, 必须领会这幅图画的意思他们丝毫不跟随巴比伦的潮流, 他们是分别出来的人别人能吃的东西他们不吃, 别人能喝的东西, 他们不喝, 别人能作的事, 他们不作他们在每一件事上, 都与别人有明显的分别我不知道青年的弟兄姊妹, 读但以理书的时候有没有注意, 一直到但以理年纪老迈的时候, 他仍是一个分别出来的人许多他所作的事, 天下的人都不作反之, 许多天下的人所作的事, 他也不作他与世人之间, 始终有着分别青年的弟兄姊妹, 你们要看见, 今天这一个时代, 就和但以理一章的那个时代一模一样, 一点都不差不光是外邦人服在巴比伦的权下, 连所谓神的子民, 所谓的基督教也都被掳了特别这几天是过圣诞节的时候, 你看整个基督教被掳到那里去了! 哦, 整个地上的人都走在一条路上, 都进到一个流里不仅全世界的人在那里跳舞, 连基督教的人也在那里跳舞你看跳舞竟然跳到基督教身上来了

20 所以今天全地上的人, 不光是外邦人, 连神的子民也有许多都落到那一个潮流里头, 都落到那一个权势之下, 都在那里拜了鬼魔当初那些以色列人, 他们表面上是以色列人, 但实际上却和巴比伦人没有什么分别巴比伦人所吃的东西, 他们也吃巴比伦人所喝的东西, 他们也喝巴比伦人所拜的偶像, 他们也拜今天也是这样许多人表面上是基督教的人, 实际上是拜鬼魔的人外邦人所作的事, 他们也作外邦人所拜的, 他们也拜外邦人所推崇的, 他们也照样推崇所以今天整个世界的潮流, 都落在撒但的权下了撒但今天是把全数的人都掳去了, 叫神在地上没有法子作事我们要知道, 撒但若不是先得着人, 他就没有办法破坏神的旨意神若不能得着人, 他也不能成全他的计划在神和撒但之间, 人实在占着重要的地位今天撒但既把地上所有的人都拖走, 所以神所要用来转移时代的人, 第一个特点就必须站起来显明与世人有分别他要站起来宣告说, 世人所作的我不能作, 世人所吃喝的我不能吃喝, 世人所走的路我不能走, 世人一切的生活我不能有份我和世人总有一个分别所以转移时代的人, 第一个特点乃是绝对站在神的一面他看见这个世界潮流里头的事, 不仅不跟随, 反而心里难过, 好像火烧一样他在许多的事上, 都站在另一个地位上, 作相反的见证弟兄姊妹, 少年人在生活的事上, 是最容易随流的但是, 你看但以理一开头所胜过的, 就是关于生活的事, 吃喝的事许多时候, 少年人会感觉说, 这些事别人可以作, 我们也可以别人都作, 我们作一点也无所谓请大家记得, 若是这样的话, 你在转移时代的事上, 在神的手里就完全没有用处, 因为你没有站在神这一边, 你已经落到撒但那一边去了这样你就永远没有办法给神使用来转移一个时代

21 所以你在世人中间, 必须有一个分别, 必须站起来作一个相反的见证外面的流虽然是往下去, 但是你的里面却是顶着这一个流往上去他们玩耍游戏, 你不玩耍, 也不游戏他们有各种的爱好, 但是你不能有当然我在这里不是劝你们去作古怪的人, 这不是我的意思但是请记得, 你若要在潮流往下去的时候, 给神用着来转移一个时代, 你这个人就必须是分别出来的人, 必须能起来为神作相反的见证这是第一个必须有的特点第二个特点借着神的话语, 联于神的心意第二个特点, 但以理不光是一个常读神话语的人, 而且还是一个与神的话联得起来的人他读神的话语, 并不是为着研究知识, 也不光是要知道神的心意, 他乃是接受而又谨守神的教训比方你应该信, 他所以不吃巴比伦王的饭, 不喝巴比伦王的酒, 定规是因为他读过摩西的五经, 从利未记申命记里头读出来, 什么食物是洁净的, 什么食物是不洁净的同时也读出来, 神的百姓绝不能有份于那些与偶像接触过的东西他既读出了这些教训, 懂得了神的心意, 就接受到自己身上来所以他不是一个和圣经脱节的人, 他不是仅仅在那里研究圣经当他从耶利米书读出来, 神定规以色列人被掳七十年, 到了七十年期满, 神就要回头恩待以色列人, 但以理把这件事读出来之后, 就立刻禁食祷告他不是一个死读圣经的人, 他从圣经里头一摸着神的心意, 立刻就把自己联在这一个心意上他是这样一个读经的人, 所以凡是圣经里头的话语亮光和教训, 每一点都能摸着他他读到利未记的时候, 他就不能吃污秽的东西他读到耶利米书, 他就不能不禁食为着神百姓的复兴祷告

22 他读到哪一点, 他就把自己联在哪一点上弟兄姊妹, 请你记得, 一个要为神转移时代的人, 必须有这一个特点你要学习, 当你来读神话语的时候, 不是研究一点学问, 得着一点知识, 乃是要从神的话语里, 读出神的心意来并且什么时候你一把神的心意读出来, 马上就要把自己联在那个心意上头我信好些青年弟兄姊妹是常读圣经的但是我怕你们读圣经的时候, 圣经是圣经, 你们是你们比方圣经明明说, 信的和不信的原不相配这个话说得很清楚但是大家读过之后, 可能仍旧和不信的人作朋友这就是说, 圣经是圣经, 你是你, 圣经不能影响你的生活, 你这个人也不能联于圣经你在圣经里面, 明明读出神的心意不许可他的儿女, 在任何事上和不信的人配在一起, 作朋友不可以, 谈婚姻更不可以, 但是你仍旧和不信的人作朋友, 或者甚至和不信的人谈婚姻所以你的生活和圣经, 完全是脱节的像这样的人, 就不能作转移时代的人, 不能在这个走下坡的时代, 起来为神作相反的见证要为神作相反见证的人, 必须读神的话, 从神的话摸着神的心意, 并且把自己联于神这个心意今天整个世界的潮流, 都是和神的心意相反的你里头若摸着神的心意, 定规要在生活中, 作反时代反潮流的见证当你读到林后六章十四节, 读出神的心意, 是信的和不信的原不相配, 你马上应当说, 阿们! 从这个时候起, 我再不能和不信的人结交, 因为这是神的心意虽然我的弟兄和姊妹, 有的还一直和世人作朋友, 但是我不能这样, 我要站起来作一个相反的见证我一从神的话读出神这个心意来, 我就把自己联在这个心意上弟兄姊妹, 这就是当初在但以理身上的特点他不像今天许多读圣经的人, 把读圣经当作莫相干的事那样的读经, 并不能读到神的心意里面去, 因为他是在圣经以外来读圣经, 圣经永远跑不到

23 他里头去这样的人, 就是读经也没有多少用处读经必须把自己和自己的生活联在神的话语上什么时候你一从神的话语里, 读出神的心意来, 你就马上必须恐惧战兢地, 把自己联于神的这个心意这就是你在但以理身上, 所看到的第二个特点这一个特点, 也是每一个给神使用来转移时代的人所必须有的只有把自己联在神话语上的人, 在神的手里才有真实的用处! 第三个特点借着祷告与神合作但以理还有第三个特点, 他是一个经常祷告的人他的祷告, 一点不是平常的祷告他的祷告, 乃是转移时代的祷告他每逢遇见一件重大的事, 就在神面前祷告他绝对信祷告他所以信祷告, 就是因为他信神, 不信自己从但以理书第二章开始, 就提到他的祷告但我绝对相信, 他在第一章里面, 也定规有祷告当他吃素菜的时候, 我绝对信他天天都有祷告他在神面前, 也在撒但跟前表示说, 我们身体的健康, 完全不靠外邦的酒肉我们只信神的眷顾所以他和其他三个少年人, 虽然吃素菜, 还能长得肥壮他信神的眷顾, 他也必定多有祷告到了第二章, 就给我们看见一个光景, 地上的人统统不能明白神的事不要说那些巴比伦的术士不能明白, 连以色列人也都不能明白为什么? 因为他们都服在撒但的权下, 都跟随了撒但就在这里神来一个表白, 表白但以理和他的三个朋友, 是和任何人不同的所有地上的人, 不能明白神深奥的事, 但是但以理能懂得在第一章是但以理和他的三个朋友, 他们自己来一个分别, 到了第二章是神在他们身上来一个表白第一章的分别, 是他们自己在那里站起来作的, 第二章的分别是神为他们作的

24 在这里神兴起一个环境来, 使巴比伦王作了一个梦奇妙就在这里, 王在梦中很清楚, 可是一醒来就忘了, 说不出是什么故事来因此他把巴比伦那些行法术的术士都请来, 把那些有智慧, 有学问的, 也都请来但那些人都不能把这个梦解说出来那就是一幅图画, 给我们看见, 所有地上跟随撒但的人, 没有一个能明白神深奥的事就在这个时候, 神在但以理身上有一个表白, 使众人看见, 在这里有一个人是特别分别出来的, 这一个人是他所印证的, 是能给他使用的, 是能把他的奥秘说出来的在这里我们该看见, 也该抓牢一个原则, 就是像这样的一个人, 必定是与神合作的人而人与神合作, 最高的表现就是祷告当巴比伦王把但以理召来之先, 曾经公开宣告说, 若是今天在我权下的人, 没有一个能把梦解出来, 我就要把巴比伦所有的哲士术士都灭绝了但以理和他的三个朋友, 也是在这些人当中, 也要被杀所以我绝对相信, 但以理会对他的三个朋友说, 我们要为这件事祷告他们就在那里给神一个最高的合作, 给神一个最高的配合因此, 就在他们专一的祷告里头, 神把梦启示给但以理原来是巴比伦王作的梦, 现在但以理也看见了他不仅在祷告里看见了那个梦, 并且还领会了那个梦的意思这就说明但以理这一个人, 是活在神面前的, 是倚靠祷告来作人所不能作的事, 倚靠祷告来明白人所不能明白的事他这个人, 是在祷告里头与神合作的你应该信, 那时但以理若不去祷告, 定规不能看见那个梦, 也不能懂得那个梦的意思他所以能看见尼布甲尼撒王所看见的梦, 还能懂得那个梦的意思, 完全因为他是活在祷告里面, 借着祷告给神一个最高的合作

25 有的时候, 我想到印书的事你们若到印刷厂里去参观, 可以看到排好的铅字, 整版地摆在机器上面, 下面还有纸张摆着机器一动, 一张一张的纸就都印上字了但是有的纸张没有摆在适当的地位上, 就没有法子印上去或是有的纸张摆歪了, 那就印得不像样你要那个印版刚刚好能印上去, 就必须把纸张摆在对的地位上, 摆得正当适合同样, 神的心意也像一块印版尼布甲尼撒王所作的梦就是神的心意所排成的一块印版这块印版现在摆在那里, 就需要但以理作一张摆正了的纸头他摆的地位若是正当了, 关乎神心意的那个异梦的印版, 就自然地会印出来了这一个地位, 这一个能够给神把他的心意印到但以理里面来的地位, 就是祷告如果那个时候, 但以理和他的三个朋友没有祷告, 反而去忙别的事, 那就像一张纸头没有摆在适当的地位上纸张的地位一摆得不合式, 印版上的字就没有法子印上去但是, 当但以理从巴比伦王那里回来的时候, 我信他头一件事就是和他的三个朋友在一起祷告因此在这个祷告里头, 神就把他的心意印到但以理的里面但以理书记载但以理是能祷告的人而撒但想要特别对付的, 也是他的祷告他的祷告, 是摸着神心意的, 也是能成全神计划的, 所以撒但就特别对付他的祷告, 破坏他的祷告尤其是在第六章给我们看见, 撒但设法借着他手下的人, 要陷害这一个祷告的人, 最低限度也要破坏他的祷告, 使他不能祷告你们还能记得那个故事大利乌王下了一个命令, 三十天以内不拘什么人, 若在王以外, 或向神或向人求什么, 都要被丢在狮子坑里撒但这个诡计, 就是要用大利乌王四周围的人, 来对付但以理, 不让但以理祷告, 末了还要陷害但以理这一个祷告的人那么, 但以理怎样应付呢? 他还是照常不断地祷告, 一点不因着这个而受到威胁圣经说得很清楚, 他一日三次, 双膝跪在他神面前, 祷告感谢, 与素常一样 ( 但六 ) 任何事物都不能阻止但以理的祷

26 告若是但以理没有祷告, 但以理就失败了只要撒但能把但以理的祷告破坏了, 阻止了, 撒但就得胜了所以但以理的祷告, 就如同战场上一个必争的据点一样你要看见, 就是但以理的这个祷告, 结果显出神是一位活神来实实在在神是在但以理身上, 显出他是一位活神来而神这一个显出, 乃是借着但以理的祷告到了第九章你就看见, 但以理从圣经里一读出神的心意, 知道以色列人被掳七十年期满, 神就要使他们归回, 他马上就禁食祷告哦, 有的人有一个错误的观念, 以为若是神已经说过, 他定规以色列人被掳七十年期满, 就要使他们归回, 就我们何须祷告呢? 因为神不是已经说过, 他要使他们归回吗? 但是不! 不错, 神应许七十年期满, 就要使以色列人归回, 但还必须有人祷告如果神在地上找不着人为这事祷告, 七十年期满, 以色列人归回的事, 就很难实现但是但以理应付了神这个需要他实在是一个借着祷告与神合作的人到了第十章我们看见, 但以理不仅是祷告的人, 而且是一个坚持祷告的人他向神求明白, 求指点, 他是一直地求, 一直地求圣经告诉我们, 他头一天求的时候, 就得着了神的垂听从头一天, 神就答应他的祷告, 打发天使来指示他, 以色列族要遭遇什么事但是当那个天使来到空中的时候, 遇到撒但的魔君, 不让他通过在那里就发生了一个争战换句话说, 天上的神要和地上的人相通的时候, 在空中却遇到撒但在那里作梗, 于是有三个七日的争战虽然神已经垂听了但以理的祷告, 撒但却在空中作梗, 不让神的答应临到但以理但是但以理是一个坚持祷告的人, 他在祷告里一直坚持了三个七日, 结果天使就来告诉他, 神怎样垂听他的祷告, 并要怎样对待他的同胞这些都给我们看见, 但以理是一个祷告的人他天天祷告, 凡

27 事祷告有一次我问一位少年弟兄有没有祷告, 他说, 我天天祷告我说, 你什么时候祷告? 他说, 一天三次吃饭的时候都祷告我愿意告诉你们, 吃饭时的祷告, 算不得祷告那样的祷告没有多大用处, 因为那是为着吃饭而祷告但是但以理祷告, 一点不是为着吃饭他是一直专一地祷告, 并且没有一点是为着他自己祷告但以理的祷告, 爬到了最高潮他求神为神自己作事他祷告说, 神啊, 为自己使脸光照你荒凉的圣所 ( 九 ) 我盼望在你们的圣经里, 把为自己几个字圈一圈你看见他这个祷告, 完全是为着神自己而祷告, 不是为着他自己祷告好像他在那里对神说, 我今天在这里求你, 并不是为着我, 乃是为着你我虽然求你来作事, 但并不是为着我自己, 乃是为着你这是很特别的祷告, 也是最高的祷告许多时候, 我们的祷告, 百分之九十九点九, 都是为着我们自己, 很少是为着神但只有像但以理这样一个专一为着神祷告的人, 才能给神用着来转移时代第四个特点不顾惜性命还有第四个特点, 但以理是一个牺牲自己而殉道的人但以理书从第一章到末了一章, 一直给我们看见, 这一个在神手里用来转移时代的人, 是一个牺牲自己的人每一次的遭遇和事实, 都给我们看见, 他是如何不顾自己的性命比方他拣选吃素菜的时候, 不一定有把握就能吃得肥壮可能越吃越瘦弱, 那就要给巴比伦王杀死但是他不管生死他只知道那些不洁的食物, 那些祭过偶像的食物, 不能入他的口, 他不能受玷污, 他要守住神的道他就是为着这个道, 丧命也甘心后来王下禁令, 在三十天以内, 全国的人都不能在王以外, 向神或向人求什么但是他还要祷告, 即使会被丢在狮子坑里, 还是

28 要祷告用世界的话来说, 他真有殉道的精神弟兄姊妹, 凡事畏首畏尾, 东也怕西也怕, 一下子怕这个, 一下子怕那个, 这样的人神不能用来转移时代你们不要误会我, 让我说一句很粗的话, 凡是给神用来转移时代的人, 都是天不怕, 地不怕的人什么他都不怕, 他只怕一件事, 就是怕得罪神, 怕失掉神的同在凡是一遇到难处就躲避, 一遇到难处就退缩, 一遇到难处就颓萎, 一遇到难处就变了主意, 这样的人在神手里没有多少用处胆怯的人, 神没法使用凡能给神使用来转移时代的人, 都是胆大的人不是放肆, 天然的胆大, 乃是敬畏神而不怕为难的胆大我曾读过一点关乎路德马丁改教运动的记载使我最受感动的, 就是他在那里受审的情形那些坐在他面前的, 都是君王公侯, 但是路德站在那里毫无恐惧他曾经当着他们说过这样坚定的话, 我所传的, 若是违反这本圣经, 我甘心受死 ; 我所传的, 若是合乎这本圣经, 就没有一个人可以杀死我! 这些雄壮的话, 使那些爱护他, 关心他的人听见了都为他胆寒战兢他的话太雄壮了他是这样一个不怕死的人, 所以神能够用他来转移时代你看但以理和他三个朋友, 他们一点不顾惜自己的性命你听听但以理三个朋友说的话是何等坚定雄壮! 虽然巴比伦王用最奸险狠毒的手腕来诱惑他们, 但他们说什么? 他们说, 尼布甲尼撒啊, 我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来, 他也必救我们! 就是他不救我们, 我们也不事奉你的神, 不拜你所立的像! 你还记得圣经记载 : 尼布甲尼撒听见这几句话, 就怒气填胸, 向他们变了脸色, 马上吩咐人把火窑烧热, 比寻常更加七倍, 连那些抬他们的人都被火焰烧死了但他们宁愿被捆着丢进火窑里也不肯屈服哦, 若是他们胆怯怕死的话, 那一天定规不能为神作任何见证, 不能给神用来转移时代

29 今天我们只看这四个特点 : 第一是作相反的见证, 第二是读经, 第三是祷告, 第四是不顾性命这四个特点, 不光在但以理身上可以看到, 就是在别的被神用来转移时代的人身上, 也可以看到你若去读路德的传记, 你在他的身上同样能看见这四个东西路德是一个站起来作相反见证的人他原来是罗马教的一个神甫, 到了一个时候, 他看见罗马教完全不照真理而行, 就起来作很厉害相反的见证路德也是一个读经的人, 他从圣经里头读出人称义是因着信, 一点不是靠自己的行为, 他马上就接受神的话, 并且把自己联在这个话上路德也是一个祷告的人每逢遇到重大的问题, 他在神面前都有争战的祷告同时, 毫无疑问的, 路德也是一个不顾自己性命, 甘愿为主殉道的人所以只有像这样的人, 才能给神使用来转移一个时代青年的弟兄姊妹, 我在神面前深深地感觉, 主这次是要我对你们说一点这样的话你们要看见, 今天全地上的人都跟从了撒但神在这个时代要得着厉害的少年人, 好给他使用来转移时代我信所有今天在这里蒙神怜悯的人, 定规都响应这件事, 都愿意摸着神的心意, 作一个自愿奉献的人, 作一个拿细耳人, 好被神使用, 在这一个每况愈下的时代里头, 为神作一个相反见证的人

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜略论英国移民族群认同的发展和走向李琼李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜年外国文学第期这些天来我觉得来到这个国家就像是和魔鬼签了协议