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2 2007 年 7 月 第 4 期 总 第 6 期 July

3 July 年 7 月 第 4 期 总 第 6 期 主 办 目 录 编 辑 03 本 期 焦 点 李 道 宏 / 耶 稣 的 第 二 代 事 工 观 与 当 代 教 会 教 会 编 辑 部 cc@churchchina.org 11 当 代 评 论 刘 同 苏 / 圣 局 中 的 棋 子 本 刊 为 网 络 杂 志 教 会 的 下 载 打 印 版 欢 迎 访 问 本 刊 主 页 ( 下 载 本 期 及 以 往 各 期 内 容 版 权 声 明 : 本 刊 文 本 版 权 归 作 者 所 有 未 经 作 者 授 权, 任 何 印 刷 性 书 籍 刊 物 及 营 利 性 电 子 刊 物 不 得 转 载 欢 迎 非 营 利 性 电 子 刊 物 转 载, 但 须 注 明 出 处 及 链 接 (URL) 神 学 探 讨 周 小 安 / 一 种 道 成 肉 身 的 事 奉 门 徒 守 望 的 重 要 性 圣 经 辅 导 保 罗 崔 普 / 辅 导 中 的 智 慧 事 工 分 享 阿 梅 瑞 肯 / 对 主 日 学 内 容 和 课 程 的 五 点 思 考 艾 鱼 / 主 日 学 事 工 的 点 面 体 仅 供 内 部 交 流, 请 勿 用 于 营 利 目 的 经 典 译 介 司 布 真 / 如 何 喂 养 主 的 小 羊 皮 薛 士 / 理 解 时 代 论 者 ( 连 载 之 二 )

4 本期焦点 耶稣的第二代 事工观与当代教会 文 / 李道宏 有人带着小孩子来见耶稣, 要耶稣摸他们, 门徒便责备那些人 耶稣看见就恼怒, 对门徒说 : 让小孩子到我这里来, 不要禁止他们 ; 因为在神国的, 正是这样的人 我实在告诉你们, 凡要承受神国的, 若不像小孩子, 断不能进去 于 是抱着小孩子, 给他们按手, 为他们祝福 耶稣出来行路的时候, 有一个人跑来, 跪在他面前, 问他说 : 良善的夫子, 我当做什么事才可以承受永生? 耶稣对他说 : 你为什么称我是良善的? 除了神一位之外, 再没有良善的 诫命你是 晓得的 : 不可杀人 ; 不可奸淫 ; 不可偷盗 ; 不可作假见证 ; 不可亏负人 ; 当孝敬父母 他对耶稣说 : 夫子, 这一切 我从小都遵守了 耶稣看着他, 就爱他, 对他说 : 你还缺少一件 : 去变卖你所有的, 分给穷人, 就必有财宝在天上 ; 你还要来跟从我 ( 可 10:13-21) 神在中国教会所行的大奇事, 我们都有目共睹 中国 与教会聚会的时候, 他们自己还是孩童, 而后来也成为 目前到底有多少信徒, 我们并不能有确实的数据, 但有 基督徒的人 ( 所以如果一个成人信了主, 然后他的父 一很明显的事实就是, 许多人是在成年阶段信主的, 属 母跟着也信了主, 这人就不算我们这里所讨论的 第 于 第一代信徒 而本文所关心的乃是教会 第二代 二代 ) 教会的 第二代事工, 就是指包括婴儿照顾 的信仰情况 儿童教导或按照年龄分组的儿童主日学在内的各种事 工, 也包括初中与高中青少年的活动 在这里, 儿童 这里所说的 第二代信徒, 是指父母信主或者开始参 主日学 的定义比较严格, 是指有意义 有目的 系 3

5 本期焦点 统地教导儿童认识圣经真理 不是所谓保姆式的照顾 2) 第二代事工没有获得优先发展次序 孩童 唱唱歌 让他们活动一下以消耗精力与时间而 已, 而是分年级, 由经过训练的老师教授并以系统性的 教材作配合, 这才算是主日学 教会带领人往往更看重主日证道 音乐崇拜 小组和 团契活动 对外宣教等所谓 成人事工, 给予其远远 超过第二代事工的优先次序, 全力处理这方面的事务, 一 教会对第二代事工的观念 以至于没有时间关注第二代事工, 也没有多余的人手 留出来 即使教会愿意投入, 往往也只在主日聚会 父母教养孩子是天经地义的事 旧约圣经提及教养孩 团契等事工之外, 将 剩余的 人力 物力投入此事工 子的章节不少, 新约中也可以找到类似的教导 当我 们仔细阅读四福音书时, 发现耶稣非常重视第二代事 工 在耶稣的眼中, 教养孩子不但对父母重要, 也是教 会事工的重点 在马可福音第十章, 耶稣对此事工有较完整的教导 第 13 节记载了门徒责备那些带小孩来见耶稣要求祝福 的 门徒不看重小孩子, 对第二代的态度冷漠, 耶稣看 见就恼怒了 四福音书记载了耶稣几次生气, 这是一次, 另外一次是耶稣洁净圣殿 ( 约 2:13) 由此我们可以理 3) 第二代事工的回报率不高 今天的教会受世俗社会的商业化观念影响, 以 教会 增长 为事奉果效的标志, 所以很注重受洗加入教会 的人数是否能很快增长, 以及相应而来的, 教会聚会规 模, 堂点数量和奉献收入的增长 而小朋友信主却不 能与大人同日而语, 无论经济或人力方面, 第二代事工 的回报率看上去都太久远和过于缓慢 4) 第二代事工被当作 保姆看顾 解, 为什么主耶稣反应如此强烈, 第二代事工对主耶稣 而言, 其重要性可比圣洁圣殿 圣经学者指出, 要求拉 基于一些看法 : 孩子没有奉献, 没能力直接参与服事, 比为下一代祝福, 这乃是当时犹太人的习俗, 而门徒们 不可能听懂讲道, 对真理没认识, 无法清楚重生得救的 却阻挡小孩子来到主的面前 当今很多华人教会对第 道理, 等等 教会视第二代事工为次要的事工, 仅仅是 二代事工的态度就很像这些门徒, 我们往往用不友善 在大人们聚会的时候, 找几个人带带孩子, 讲讲故事, 的态度对待第二代, 忽视了他们的属灵需要和教会的 让他们安静而已 第二代事工成了 保姆事工, 成了 职责 造成这一切的原因可能有以下几个 : 成人事工 的附属品 1) 有限的事工资源被分散 马可福音第十章第 15 节, 主耶稣说 : 我实在告诉你们, 凡要承受神国的, 若不像小孩子, 断不能进去 我们 教会面临资源有限的压力 所谓资源, 首先指的是人 力, 就是能一起配搭事奉的同工 第二代事工得不着 必须重新调整对第二代事工的消极态度, 改变观念, 像 主耶稣那样注重小孩子, 察觉和满足他们属灵的需要 教会主要同工的重视, 主要的原因往往就是资源有限, 缺乏愿意委身事工的人, 导致第二代事工的发展欲振 乏力了 4 教会 2007 年 7 月第 4 期 总第 6 期 1) 教会领袖要先改变及调整自己的态度

6 本期焦点 我们若将下一代的事工视之为 重担 (Burden), 那么 贵, 一样是万物之灵的人 (children are people) 这句话 我们就不可能对它有事工上的 负担 (Burden) 不能 的意思是, 我们如何对待成年人, 就应该如何对待他们 因为小孩子不能参与服事, 没有投资报酬率而轻看此 我们必须将华人向来轻看小孩子在群体中的份量的观 事工, 教会必须整体改变这种观念 ; 父母必须先看见孩 念扭转过来 主耶稣不但要求门徒不要禁止小孩子到 子属灵教育的重要性, 也必须投入参与, 同时教会领袖 他这里来, 更教导门徒要接纳第二代, 向小孩子们学习, 也要投入资源参与第二代事工, 而不能只是投注片面 学习他们谦卑的态度 第二代虽然年轻, 但依然能认识 人力, 敷衍了事 真理, 重生得救, 我们不能绊倒他们, 或使他们远离神 主耶稣也说这样的人有祸了, 使这些小子们跌倒的, 倒 2) 青少年事工不仅是福音的桥梁而已 不如把大磨石拴在这人的颈项上, 扔在海里 ( 可 9:42) 有些教会注重青少年事工, 是因为觉得此项事工是接 5) 大使命也包括了孩童及青少年 触父母的桥梁, 若是如此, 这想法虽较先进, 但是乃停 留在 桥梁 而已的观点, 第二代仍没有被看作教会 我们总以为耶稣基督的大使命 你们要去, 使万民 必须最有负担的群体 我们需要把此事工跟教会其它 作我的门徒, 奉父 子 圣灵的名给他们施洗 ( 太 的事工一视同仁, 如同主耶稣看小孩子近前来和洁净 圣殿同等重要一样 28:19) 只是给成年人的 可这是正确的吗? 我们必须 自问, 耶稣曾否把不满 18 岁的信徒排除在他的福音 门外 否定他们能接受栽培成为门徒? 或许, 我们整 3) 第二代是教会 今日必有的事工 个宣教观, 也完全遗漏了主耶稣所关心喜爱的 第二代不仅是 明日教会的希望, 更是教会 今日必 我们要调整对第二代的态度, 看这事工和其它的一样重 有的事工 我们常说 儿童是国家未来的主人翁 要 从主耶稣的教导里, 我们看见教会在第二代事工上 儿童是国家未来的栋梁 这样的口号我们都不陌生, 应注意以下几点 : 我们也看见政治家们如何地重视对青少年的思想教育, 同样, 教会未来和希望也在第二代 但是, 孩童不仅是 1) 要有规划及有组织地教导第二代 教会未来的希望, 更是主所交代于教会当下的事奉对 不单是在圣经知识上教导, 也强调身体力行的教育, 换 象 教会不能忽视下一代的成长, 他们的心是最柔和 言之, 不只是在主日学 团契聚会才传递圣经真理, 而 最乐意向主敞开, 最易接受信仰, 若不能抓住年幼信仰 是要在日常生活中教导他们活出基督信仰 的启蒙期, 用神的话语来浇灌这块心灵沃土, 我们就有 愧于神了 2) 第二代事工要先从 家 着手 4) 要视孩子与成人同等 家是一切教育的摇篮 教会要让基督徒父母直接参与 第二代事工, 教导和训练他们能在家用神的话语教养孩 第二代虽还不是成人, 乳臭未干, 但在神眼中却一样宝 子 华人常以敬拜的讲台为机要, 却把第二代主日学的 5

7 本期焦点 工作交给他人, 这说明教会没看重第二代事工的服事 式就是问 功课做完没 父母不懂得也没时间设计 家 教导小孩子与教导成人同等的重要 庭祭坛, 让自己的家成为属灵学习的据点 圣经教导 父母, 除了自己 要尽心 尽性 尽意爱主你的神, 3) 教会需要培养及酝酿 爱主 的环境 华人父母亲聚在一起, 总是习惯性地把孩子在校的成绩 表现拿来比较, 却很少人会以自己孩子有多爱主 多热 诚服事而夸口 ; 第二代本身也感觉来到教会时, 总是被 比较或被品头论足, 以至于心中深感不快 而他们是否 热心事奉主 爱主等, 在教会中反而没人注意了 4) 要让父母以身作则地分享信仰 设计第二代事工时, 要让父母可以参与分享信仰, 这些 孩子的父母除了具有工程师 律师等职业身份外, 更应 让孩子看见父母与神的关系 以往在属灵的教导, 教会 都只是透过讲台讲授, 而忽略了父母亲的身教 也要教导孩子遵守 所以教会要鼓励和帮助父母挪出 时间, 刻意制造机会, 投资于教导孩子属灵的事 ; 教会 要提醒父母, 鼓励孩子拟定属灵的目标, 与孩子一起祷 告 读经 分享 分担 彼此劝勉 这不但需要父母 腾出时间, 而且要调整生活作息的优先次序 在帮助第二代属灵生命的成长上, 父母的身教和言教是 一样重要 要让孩子看得见, 我们的信仰不只是星期天 去去教会而已, 而是生活化的, 与每天所面对的每一件 事息息相关 父母要有属灵的形象, 要记得, 孩子们的 眼睛是锐利雪亮的, 父母言行的不一致, 他们都看在眼 里 因此, 不论是对教会的批评 对牧师的看法或者对 讲台信息的反应等, 父母均须谨言慎行, 以免因自己的 言语让孩子跌倒, 使他们对我们所坚信的打上问号 5) 以圣经为根基的第二代事工 同时, 父母也有责任创造机会, 让孩子沉浸在神的话语 任何事工都必须建立在神的话语上, 第二代事工也不例 里 圣经经文不只是要背颂, 更要活用 父母要找机 外 除了让青少年了解真理, 也应与当地文化结合, 而 会在日常生活提醒孩子应用神的话, 教导孩子去思考, 不只是拘泥于字义 例如 : 十诫说到 不可偷窃, 以 生活中的哪些事情可以与圣经真理连结? 为什么我们 现在年轻人的话语来说, 在网络上下载没付版权费的 都是需要主耶稣的罪人? 当他们面对各样的抉择与难 MP3 电影, 其实就是一种偷窃 因此, 第二代的信仰 题时, 也让他们思想 : 在这件事情上, 主耶稣会如何做 教育必须要与文化相关, 重复不断地用圣经的话语教 (What would Jesus do)? 借此引导 鼓励并陪伴他们, 跟 导, 教会也要把最好的人才和相关资源投入到第二代事 随主耶稣的脚踪行 工中 如上所述, 反思第二代会从教会流失的原因, 我们也看 二 第二代事工如何从 家 着手 见父母亲在属灵责任上的缺失 : 1) 忽略属灵的教导 从主耶稣的教导中, 我们感受到第二代事工的迫切性, 华人的父母不擅于向孩子表达关爱, 最常表达关心的方 6 教会 2007 年 7 月第 4 期 总第 6 期 申命记 6:5-7 说 : 你要尽心 尽性 尽力爱耶和华你的

8 本期焦点 神 我今日所吩咐你的话都要记在心上, 也要殷勤教 我们要常常反省一下, 我是否愿意在有错的时候说 对 训你的儿女 无论你坐在家里, 行在路上, 躺下, 起 不起 或对孩子表达 我爱你? 我们的下一代在 静 来, 都要谈论 和很多华人父母一样, 基督徒父母也 默的爱 里挣扎, 以致于误解了父母的爱, 两代之间的 总是尽一切的力量让第二代受最好的教育, 但对于基督 距离也愈来愈大 信仰, 很多时候他们只是粗浅的教导, 毫不在乎有无, 许多父母甚至自己也对神话语缺乏认识, 又没有追求长 进的心志, 更别谈对孩子的属灵教导了 每年北美都有大批华人子弟到名校就读, 到头来自杀的 大有人在 身为父母亲, 扮演孩子的老师和督导似乎驾 轻就熟, 却不知道如何成为孩子的朋友 我们只看学业, 2) 缺乏属灵的智慧 而属灵的教导及生活却缺乏, 当中的差异让孩子难以接 受 笔者在教会中还没见过有哪一位华人父母以 某 缺乏属灵智慧的教导, 其结果常惹下一代的气, 以弗 所书 6:4 说 : 你们作父亲的, 不要惹儿女的气, 只要 照着主的教训和警戒养育他们 父母在教养上缺乏 某年轻人为神献身 为榜样来勉励自己的孩子的, 一般 的都是要学某某孩子, 将来进入名校 当医生, 却从不 鼓励孩子服事神 智慧, 没有做好的榜样, 使得孩子们丧失属灵的追求 3) 尊重孩子过于尊重神 在信仰教导及传承是父母亲应尽的责任, 然而, 许多父 母总是 尊重 孩子过于神的诫命, 以至于不能在信仰 我们必须重视主耶稣的教导, 因为这不只是提醒门徒, 更是提醒教会要重视第二代事工 三 鼓励第二代从小就开始服事 上做一定的坚持及训诫, 让孩子 自己去选择, 忽略 了 无论你坐在家里, 行在路上, 躺下, 起来, 都要谈论, 就好像祭司以利一样, 最后反而害了自己的孩子 父母 常用许多的理由来推托, 放弃神所托付的责任, 没认真 的带领他们信主 例如 : 太忙 没时间 面子问题 ; 即 使做错也不愿意向孩子道歉 ; 滥用身为父母的地位 ; 或 者表里不一, 在孩子面前假冒为善, 等等 这些都是轻 视了父母亲应有的属灵榜样, 及真理教导的责任 那时犹太人的逾越节近了 耶稣举目看见许多人来, 就对腓力说 : 我们从那里买饼叫这些人吃呢? ( 他 说这话是要试验腓力 ; 他自己原知道要怎样行 ) 腓力 回答说 : 就是二十两银子的饼, 叫他们各人吃一点 也是不够的 有一个门徒, 就是西门彼得的兄弟安 得烈, 对耶稣说 : 在这里有一个孩童, 带着五个大 麦饼 两条鱼, 只是分给这许多人还算什么呢? 耶 稣说 : 你们叫众人坐下 原来那地方的草多, 众 许多时候, 父母虽在教会参与许多服事, 但对于主动改 人就坐下, 数目约有五千 耶稣拿起饼来, 祝谢了, 变自己的态度 学习谦卑 学习天父的样式却 敬而 就分给那坐着的人 ; 分鱼也是这样, 都随着他们所要 远之, 无法放下自己 举个例子来说, 华人基督徒父 的 他们吃饱了, 耶稣对门徒说 : 把剩下的零碎收 母没有主动道歉的习惯, 也不太会表达自己, 无论是本 拾起来, 免得有糟蹋的 ( 约 6:4-12) 土或移民至海外的华人, 这都是造成两代隔阂的主因 7

9 本期焦点 第二代的需要被 忽略, 他们没有接受好的信仰装备 的主日学, 却忽略了, 其实有年龄较大的孩子是可以接 与喂养, 第二代也没有人起来接棒, 加入团队服事, 这 受装备教导年幼的 我们如何督导及装备这些孩子确 成为一种恶性循环 事实上, 越早让第二代参与服事, 实很重要, 除了带领大的孩子负责招待 领会 琴司 不但使他们越早有操练的机会, 也能越早发现他们的属 敬拜团等, 甚至清洁打扫, 第二代都能参与 但并不表 灵恩赐 对于成人来说, 享受 第二代在教会参与服 示就可把所有的事都推给他们, 我们只是在教导如何服 事所带来的是祝福, 如圣经中五饼二鱼的故事, 就是对 事, 也让他们有仿效的机会 第二代的鼓励, 第二代不但能够参与服事, 更能对事工 有极大的帮助 笔者看过在暑期的圣经学校, 动员教会的第二代去邀请 人来参加, 并且在各个班次里教导手工 布偶戏 吉他 在五饼二鱼的记载中, 我们看见一个小男孩愿意以他所 音乐 领唱 担任助教 分配点心等, 第二代都胜任有余 有的来服事, 也看见门徒愿意把小孩子带领到主耶稣的 暑假时, 正是大人上班, 学校放假, 因此, 第二代的年 面前, 让主来使用小男孩, 他将他所有的奉献 其实, 轻人可以有更多参与机会, 同样的, 他们更能参与短宣 这也是主耶稣给腓力的一个试验与学习的功课, 学习如 小区服务, 例如 : 为穷人送饭 帮助无家可归的人..., 何谦卑接纳他们参与服事 主耶稣喜悦年轻第二代的 只要有大人从旁督导确保活动的安全, 这些都是可以鼓 奉献, 就算看来 微不足道 的五饼二鱼, 他也看为宝 励参与事工的好差事 贵 我们不能忽略主耶稣要使用第二代的心意, 第二代 的服事将会是教会的五饼二鱼 箴言 20:11 说 : 孩童的动作是清洁, 是正直, 都显 2) 第二代服事是教会的祝福 当第二代受鼓励参与服事时, 他们的信仰及属灵生命 明他的本性 这一段圣经的教导是, 小孩子的奉献 将更丰富, 这批生力军, 间接地鼓励教会动员服事的 心是大人当学习的, 第二代在还没被 污染 之前, 风气, 对其他孩子有正面的影响, 包括 : 参与服事的信 愿意服事的心态是教会应重视的, 他们谦卑及清洁正 心 信仰的肯定 属灵生命的成长, 也能激发圣经的学 直的动机能够成为教会最好的服事条件 所以保罗 习与生命的追求, 使他们较不易失去信心, 可让他们从 提醒提摩太 不可叫人小看你年轻, 总要在言语 小能分辨何谓 天赋 何谓 属灵的恩赐, 清楚知 行为 爱心 信心 清洁上, 都作信徒的榜样 ( 提 道服事不是靠才能, 也晓得如何使用属灵恩赐服事主 前 4:12) 此时, 如果父母和教会能够一起共同服事, 将是一幅美 1) 第二代在教会里能够参与的服事 好的画面, 这就是约书亚的心愿 : 至于我和我家, 我 们必定事奉耶和华 ( 书 24:15) 西方有一句话是 pray 8 在神的眼中所做每一件事都重要 因此, 让年纪较长的 together, stay together; serve together, stay together ( 一起祷 第二代去照顾年幼的孩子时, 不只是带领与看顾, 更是 告才会同心, 一起服侍才能同行 ), 如果第二代家中有未 要将圣经知识领受了并消化, 应用适当程度的语言来教 信的家人, 第二代的信心 爱心与热忱也能带领家人归 导比他们年幼的 许多教会常常找不到人手教导小班 主, 这美好的见证在教会屡见不鲜 教会 2007 年 7 月第 4 期 总第 6 期

10 本期焦点 第二代在教会服事的表现上, 不论是动机 质量 功效 不可作假见证 ; 当孝敬父母, 又当爱人如己 那少 上都可以与大人媲美, 若教会忽略了, 甚至不鼓励第二 年人说 : 这一切我都遵守了, 还缺少什么呢? 耶 代服事, 这就违反主耶稣的心意, 浪费且抹杀第二代灵 稣说 : 你若愿意作完全人, 可去变卖你所有的, 分 命成长机会 第二代的服事是教会的祝福 给穷人, 就必有财宝在天上 ; 你还要来跟从我 那 少年人听见这话, 就忧忧愁愁的走了, 因为他的产业 四 第二代事工的终极目标 很多 ( 太 19:16-22) 有一个人来见耶稣, 说 : 夫子 ( 有古卷 : 良善的夫 马可福音第十章, 提到有人跪在耶稣面前说 : 良善的 子 ), 我该做什么善事才能得永生? 耶稣对他说 : 你 夫子, 我该做什么才可以承受永生呢? 同样的事迹在 为什么以善事问我呢? 只有一位是善的 ( 有古卷 : 你 马太福音就明确地说, 此人是一名少年人 这年轻有为 为什么称我是良善的? 除了神以外, 没有一个良善的 ) 的第二代是主耶稣所称赞的, 因为当守的诫命他都遵守 你若要进入永生, 就当遵守诫命 他说 : 什么诫 了, 从古至今这都非常难得 这里指的是一个有成就 命? 耶稣说 : 就是不可杀人 ; 不可奸淫 ; 不可偷盗 ; 灵命信仰也有深入钻研的年轻基督徒, 更是理想的第二 9

11 本 期 焦 点 代, 比 起 当 今 华 人 父 母 只 鼓 励 孩 子 追 求 名 校 和 职 业, 却 不 看 重 参 与 聚 会 相 比, 这 年 轻 少 年 人 是 华 人 梦 寐 以 求 的 标 准 但 我 们 也 看 见, 这 一 位 年 轻 人 拒 绝 了 主 对 他 的 呼 召, 做 不 到 主 耶 稣 所 要 的 完 全 人, 因 为 他 有 很 多 财 富, 没 法 放 弃 来 跟 从 主 感 谢 神, 当 今 华 人 教 会 仍 是 有 许 多 年 轻 有 为 爱 主 遵 守 圣 经 教 导 的 第 二 代, 但 我 们 看 到 主 的 心 意 是 在 寻 找 呼 召 愿 意 摆 上 跟 从 他 的 人 笔 者 常 被 许 多 教 会 邀 请 与 第 二 代 的 年 轻 人 分 享, 为 的 是 要 加 强 教 会 第 二 代 的 灵 命, 但 是 每 当 笔 者 呼 召 这 些 年 轻 人 奉 献 一 生 时, 这 样 的 动 作 并 不 让 家 长 接 纳 与 认 同 华 人 基 督 徒 父 母 希 望 自 己 的 孩 子 爱 主, 却 不 希 望 孩 子 太 过 爱 主, 父 母 担 心 孩 子 灵 命 的 问 题, 更 担 心 孩 子 将 一 生 献 给 主, 这 两 者 不 但 相 互 矛 盾, 更 是 一 种 讽 刺 父 母 本 当 以 圣 经 的 原 则 来 教 导 孩 子, 但 因 家 庭 破 碎 缺 少 温 暖 人 际 关 系 不 和 孩 子 多 无 法 一 一 照 顾 父 母 忙 于 事 业 单 亲 问 题, 或 者 是 没 有 好 的 沟 通 无 法 表 达 彼 此 的 想 法, 使 得 许 多 应 担 任 属 灵 教 导 的 基 督 徒 父 母, 没 有 照 神 所 托 付 的 教 养 孩 子, 失 去 属 灵 的 权 柄 更 可 惜 的 是, 许 多 第 二 代 看 见 父 母 的 虚 假, 而 对 于 父 母 属 灵 的 教 导 打 了 许 多 的 折 扣, 这 是 父 母 的 责 任, 也 是 教 会 的 责 任, 而 因 着 教 会 的 忽 略, 或 者 带 领 者 没 做 好 榜 样, 结 果 带 来 更 大 的 亏 损 社 会 议 题 相 关 连, 例 如 : 当 教 会 一 方 面 在 强 调 不 可 奸 淫 时, 要 提 及 今 日 泛 滥 的 一 夜 情 若 教 会 只 注 重 圣 经 真 理 的 教 导, 却 没 将 信 仰 与 文 化 相 连 结, 这 会 使 第 二 代 徒 有 知 识 的 外 壳 所 以, 要 用 适 合 第 二 代 的 方 式 教 导 他 们 就 显 得 重 要 了, 用 不 同 的 敬 拜 赞 美 方 式 不 同 的 学 习 方 式, 而 不 拘 泥 于 传 统 的 教 导 不 要 惧 怕 更 新 改 变 突 破, 因 为 终 极 目 标 是 让 第 二 代 能 够 从 心 里 遵 行 神 的 话, 我 们 自 己 也 当 以 身 作 则, 言 教 跟 身 教 一 致, 活 出 神 的 榜 样 第 二 代 生 活 大 体 而 言 是 相 当 富 裕 的, 如 何 让 他 们 像 那 个 富 有 的 少 年 人 一 样, 不 但 遵 守 神 的 话, 更 愿 意 把 神 摆 在 第 一 位, 甘 心 放 弃 现 有 的 成 就, 为 主 奉 献 一 生, 这 是 耶 稣 对 第 二 代 事 工 的 终 极 目 的 马 可 福 音 的 记 载 说 到, 门 徒 分 外 希 奇, 谁 能 达 到 这 个 标 准 呢? 主 耶 稣 回 答 说, 在 人 不 能, 在 神 凡 事 都 能 我 们 常 只 看 见 神 的 凡 事 都 能, 其 实 这 暗 示 了 要 招 募 合 他 心 意 的 第 二 代 出 来 服 事 是 没 有 不 可 能 的 另 外, 马 可 福 音 十 章 29 节 到 31 节 则 说 到 第 二 代 愿 意 出 来 服 事 神 的 赏 赐 教 会 应 用 以 圣 经 为 基 础 的 真 理 教 导, 并 与 文 化 结 合, 遵 守 神 诫 命, 教 导 第 二 代, 愿 意 献 身 摆 上 服 事 神 这 是 主 耶 稣 的 心 意 今 天 教 会 在 这 两 个 真 理 上 还 有 很 多 需 要 改 进 之 处, 重 视 第 二 代 事 工 是 个 开 始, 强 调 圣 经 教 导 与 生 活 相 结 合 更 是 当 务 之 急 论 到 教 会 对 他 们 的 责 任, 最 重 要 的 是 教 导 圣 经 真 理, 同 时 要 注 重 与 生 活 文 化 的 连 结 一 般 教 会 教 导 真 理, 常 忽 略 异 文 化 的 连 结 (contextualization); 带 领 者 需 经 常 思 想, 如 何 让 信 仰 与 生 活 文 化 连 结, 在 属 灵 教 育 的 形 式, 要 用 第 二 代 觉 得 酷 (cool) 的 语 言 和 表 达 方 式, 或 使 用 新 科 技, 跟 上 时 代 的 脚 步, 同 时 在 教 导 的 内 容 上, 必 须 与 当 今 的 作 者 简 介 李 道 宏 医 生, 出 身 于 第 三 代 传 道 人 家 庭 行 医 近 二 十 年 后 全 职 服 事, 牧 养 教 会, 参 与 网 络 基 督 使 团 为 中 国 祷 告 事 工 现 任 华 人 福 音 普 传 会 第 二 代 宣 教 事 工 主 任 著 有 教 养 爱 主 的 第 二 代 等 书 10 教 会 2007 年 7 月 第 4 期 总 第 6 期

12 当 代 评 论 圣 局 中 的 棋 子 文 / 刘 同 苏 因 为 举 办 福 音 首 映 式 的 缘 故, 春 节 前 后, 去 了 几 个 不 同 的 城 市 这 是 回 国 培 训 以 来, 第 一 次 走 出 北 京 在 各 地 行 走, 深 切 地 感 到 神 的 手 正 按 照 他 自 己 的 计 划 在 中 国 动 工 温 州 首 映 式 的 第 一 站 选 在 温 州 当 然 有 其 象 征 意 义 神 在 上 世 纪 中 叶 就 开 始 兴 起 温 州 的 家 庭 教 会, 并 一 直 保 守 其 兴 旺 直 至 今 天 神 让 这 个 地 区 的 福 音 运 动 持 续 繁 荣, 必 有 普 遍 的 意 义 在 其 中 温 州 有 两 件 事 情 非 常 显 著 : 福 音 的 兴 旺 与 经 济 的 繁 荣 这 两 个 现 象 的 直 接 推 论 似 乎 是 福 音 保 证 发 财 但 是, 这 一 推 论 显 然 不 能 普 遍 的 适 用 : 河 南 的 福 音 运 动 并 没 有 产 生 实 际 的 经 济 效 益, 而 广 东 的 经 济 繁 荣 也 不 需 要 福 音 作 为 诱 因 这 一 事 例 仅 仅 证 明 : 福 音 兴 旺 可 以 ( 而 不 是 必 然 ) 与 经 济 繁 荣 并 行 温 州 的 见 证 对 当 前 的 中 国 福 音 运 动 具 有 普 遍 的 启 示 : 如 果 财 富 与 福 音 不 矛 盾 的 话, 福 音 就 可 以 进 入 主 流 社 会 由 于 中 国 教 会 长 期 居 于 社 会 的 边 缘 地 带, 以 致 教 会 形 成 了 极 具 片 面 性 的 传 统, 以 为 福 音 只 能 在 贫 穷 无 知 低 下 的 状 态 中 传 播 但 却 没 有 看 到 只 能 存 身 于 贫 穷 无 知 低 下 中 的 上 帝 已 经 不 是 无 限 的 上 帝 了 上 帝 可 以 存 身 于 贫 穷 无 知 和 低 下 中, 也 能 够 显 现 在 富 足 知 识 和 权 势 里 面 不 能 进 入 富 足 知 识 和 权 势 的 上 帝, 不 是 超 越 了 富 足 知 识 和 权 势, 而 是 被 富 足 知 识 和 权 势 限 制 了 温 州 教 会 正 是 中 国 教 会 进 入 主 流 社 会 的 先 导 生 命 需 要 积 累 温 州 教 会 的 长 期 持 续 兴 旺, 建 立 了 国 内 不 多 见 的 整 个 地 区 的 丰 厚 灵 命 资 源 温 州 之 行 最 震 撼 的 场 面 是 大 学 生 同 工 培 训 营 每 天 清 晨, 天 还 未 亮, 在 凄 雾 弥 漫 的 山 间 营 地 上, 二 百 五 十 名 年 轻 人 11

13 当 代 评 论 在 一 同 祷 告 ( 营 会 最 后 一 个 早 晨, 笔 者 特 地 从 大 堂 回 宿 舍 看 了 一 下, 除 一 位 有 特 殊 原 因 的 男 生, 所 有 的 学 生 都 在 大 堂 祷 告 ) 在 世 界 各 地 的 营 地 行 走, 还 没 见 过 与 会 者 如 此 齐 整 地 在 早 晨 五 点 钟 起 床 一 同 祷 告 这 不 是 营 地 在 搞 什 么 特 别 的 奋 兴, 也 不 是 年 轻 人 热 血 奔 涌 时 的 冲 动 表 现, 这 是 一 种 灵 里 的 传 统 自 然 地 流 过 新 一 代 的 生 命 在 温 州, 笔 者 见 过 传 道 人 睡 觉 前 俯 伏 在 床 上 祷 告, 注 意 到 前 来 作 客 的 传 道 和 同 工 先 祷 告 再 谈 话, 听 说 了 温 州 祷 告 山 上 自 1989 年 6 月 5 日 以 来 从 没 有 一 天 间 断 过 的 祷 告 之 流 温 州 教 会 的 兴 旺 绝 不 是 偶 然, 那 已 经 印 在 生 命 深 处 的 祷 告 传 统 是 教 会 兴 旺 的 真 正 渊 源 祷 告 是 通 向 生 命 之 源 的 管 道, 而 神 就 是 通 过 祷 告 的 生 命 在 世 间 作 工 ( 至 少 是 包 容 ) 极 为 明 显 在 营 地 所 在 的 山 区, 每 一 个 村 子 都 有 家 庭 教 会 建 造 的 优 美 教 堂 在 城 区, 几 乎 所 有 的 家 庭 教 会 都 拥 有 自 己 的 堂 会 ( 房 子 或 单 元 ) 不 少 家 庭 教 会 拥 有 的 教 堂 内 部 装 修 的 精 美 程 度 可 以 令 许 多 美 国 教 会 自 愧 不 如 一 些 堂 会 坐 落 在 大 街 的 门 上, 公 然 贴 着 有 基 督 拯 救 等 字 句 的 对 联 教 会 聚 会 使 用 的 音 响 设 备 将 诗 歌 和 祷 告 的 声 音 充 满 整 个 小 区 在 温 州 的 第 二 场 首 映 式 在 城 区 一 个 八 百 个 座 位 的 教 堂 ( 家 庭 教 会 自 己 拥 有 的 ) 举 行, 许 多 行 人 听 到 放 映 的 声 响, 就 走 进 来 站 在 教 堂 的 后 面 观 看 在 此 前 的 圣 诞 节 期 间, 有 些 区 已 经 组 织 过 数 千 人 的 街 头 福 音 布 道 或 者 上 千 人 剧 场 里 面 的 音 乐 布 道 会 这 些 都 象 征 主 流 文 化 对 教 会 的 接 纳 进 入 主 流 文 化, 便 可 以 使 用 主 流 文 化 里 面 的 资 源 借 用 主 流 社 会 中 的 商 业 组 织 和 财 政 力 量, 无 疑 是 温 州 教 会 的 另 一 个 优 势 温 州 教 会 现 有 的 优 势 使 其 成 为 目 前 全 国 福 音 运 动 的 中 心 之 一 但 是, 这 些 所 谓 优 势 仅 仅 具 有 暂 时 的 意 义 不 过 是 因 为 中 国 的 福 音 运 动 刚 刚 开 始 从 农 村 转 向 城 市, 温 州 教 会 先 行 一 步 所 积 累 起 来 的 那 一 点 点 资 源 才 显 为 优 势 这 一 点 点 所 谓 的 优 势 距 离 成 熟 的 教 会 还 有 很 大 的 距 离 区 点 式 的 教 会 结 构 难 以 触 及 人 们 生 命 的 深 层 传 道 人 仅 凭 派 单 在 各 点 巡 回 讲 道, 只 能 间 断 地 在 主 日 与 会 众 接 触 生 命 的 建 造 绝 不 可 能 仅 仅 是 理 念 的 教 导, 而 是 生 命 的 传 递 而 生 命 的 传 递 必 定 以 日 常 生 活 里 面 的 持 续 连 接 为 前 生 命 也 必 须 具 有 有 形 的 表 现 形 式 温 州 的 家 庭 教 会 有 市 议 会 区 大 点 ; 点 的 纵 向 结 构 也 有 崇 拜 探 访 神 学 培 训 文 字 事 工 本 地 福 音 外 地 福 音 特 殊 人 群 事 工 ( 笔 者 在 温 州 第 一 次 有 机 会 专 门 向 聋 哑 人 讲 道 ) 等 面 上 的 搭 配 在 市 一 级 有 这 样 相 对 完 整 的 整 体 教 会 结 构 的 地 区, 在 国 内 恐 怕 是 绝 无 仅 有 相 对 成 型 的 教 会 结 构 是 温 州 教 会 在 目 前 的 优 势 之 一 在 温 州, 主 流 社 会 对 教 会 的 承 认 12

14 当 代 评 论 提 ( 看 看 耶 稣 与 门 徒 的 关 系 就 可 以 知 道 ) 只 有 建 立 亲 密 的 关 系, 教 导 才 有 可 能 触 及 生 命 的 深 层, 而 亲 密 的 信 赖 关 系 只 能 在 日 常 生 活 的 持 续 接 触 中 建 立 区 点 式 的 教 会 结 构 基 本 以 维 系 主 日 崇 拜 为 目 的 若 着 眼 点 仅 仅 在 主 日, 日 常 生 活 便 遗 留 在 教 会 生 活 的 涵 盖 之 外, 基 督 徒 就 成 为 了 主 日 的 基 督 徒 温 州 商 人 中 间 有 很 高 比 例 的 基 督 徒, 但 温 州 商 业 作 风 却 在 全 国 为 人 垢 言, 这 正 是 教 会 生 活 与 日 常 生 活 脱 节 的 一 个 证 明 火 红 的 教 会 发 展 却 未 能 造 就 相 应 的 文 化 更 新, 这 种 火 红 必 定 掩 盖 着 虚 的 成 份 建 立 堂 会 制 是 温 州 教 会 继 续 深 入 发 展 的 前 提 只 有 以 点 为 基 本 的 灵 命 生 存 单 位, 生 命 的 连 接 才 可 能 达 到 较 深 的 层 次 堂 会 制 要 求 现 有 的 区 点 的 关 系 转 变 ( 生 命 的 重 心 转 移 到 点 上 ), 点 内 部 的 同 工 群 的 建 立 ( 生 命 的 基 本 循 环 以 点 为 环 境 ), 传 道 人 全 时 间 在 点 上 的 服 侍 ( 包 括 传 道 人 薪 金 福 利 制 度 的 建 立 ) 仅 在 主 日 于 各 点 游 走 的 业 余 传 道 人, 只 可 能 带 出 业 余 的 基 督 徒 只 有 在 固 定 的 教 会 生 活 里 面 每 日 为 父 为 母 地 牧 养 群 羊 的 传 道 人, 才 会 培 育 出 成 熟 的 生 命 字 事 工, 外 展 福 音 工 作 ( 此 次 没 有 机 会 接 触 神 学 培 训 ), 可 以 感 到 教 会 的 神 学 装 备 与 把 握 文 化 资 源 的 能 力 尚 有 欠 缺 例 如, 在 大 学 生 营 会 上, 当 讲 道 从 感 性 的 和 直 接 公 式 性 的 语 言 转 到 说 理 和 分 析 时, 与 会 者 普 遍 不 能 适 应 ; 同 一 篇 以 史 学 语 言 讲 述 神 在 中 国 历 史 里 的 作 为 的 讲 道, 北 京 大 学 生 营 会 的 回 应 是 数 以 十 计 的 学 生 决 志 成 为 全 职 传 道 人 或 跨 文 化 宣 教 士, 而 温 州 大 学 生 营 会 的 学 生 则 普 遍 听 不 懂 甚 至 质 疑 为 什 么 要 讲 教 会 以 外 的 事 情 如 果 在 温 州 教 会 中 知 识 层 次 最 高 的 年 轻 同 工 尚 且 如 此, 教 会 未 来 的 发 展 将 会 受 到 极 大 的 限 制 从 客 观 上 讲, 温 州 的 文 化 底 蕴 较 薄, 可 供 教 会 把 握 的 文 化 资 源 相 对 有 限 ; 可 以 预 计 当 福 音 深 入 触 及 国 内 各 大 都 市 之 后, 温 州 在 全 国 福 音 运 动 中 的 影 响 力 便 会 衰 退 ( 如 果 别 人 能 把 握 的 文 化 资 源, 你 把 握 不 了, 则 别 人 能 解 决 的 文 化 问 题, 你 也 就 无 法 解 决 ) 从 主 观 上 看, 温 州 教 会 相 对 比 较 封 闭 温 州 教 会 曾 经 凭 借 这 种 非 开 放 性 而 避 免 了 异 端 的 侵 袭, 但 目 前 却 因 此 而 限 制 了 自 己 的 生 命 幅 度 在 教 会 发 展 的 初 级 阶 段, 就 封 闭 定 型, 难 免 在 不 久 的 将 来 面 对 被 淘 汰 的 危 机 会 听 道 时 的 状 况, 上 面 讲 道, 底 下 如 同 菜 市 场 般 得 嘈 杂 在 世 界 各 地 的 营 会 里, 从 没 有 遇 到 这 样 多 信 主 如 此 长 久 的 大 学 生 ; 可 是 这 些 在 教 会 里 面 生 活 了 十 几 年 甚 至 二 十 几 年 ( 都 出 生 在 基 督 徒 家 庭 ) 的 人, 怎 么 在 教 会 生 活 的 基 本 规 矩 方 面, 连 信 主 几 个 月 或 一 二 年 的 人 都 不 如 呢? 回 到 市 区 讲 道 和 培 训, 才 发 现 敬 拜 和 同 工 培 训 时, 人 们 也 是 出 出 进 进, 甚 至 私 下 讲 话 敬 拜 的 秩 序 体 现 了 敬 拜 的 生 命 ; 没 有 基 本 的 敬 虔 和 长 久 敬 虔 生 活 养 成 的 日 常 习 惯, 就 难 以 形 成 普 遍 遵 守 的 敬 拜 秩 序 即 使 在 狭 义 的 教 会 生 活 中, 温 州 教 会 也 仍 然 有 许 多 尚 待 提 高 的 地 方 在 温 州 待 的 时 间 太 短, 所 以 难 免 以 偏 概 全, 而 且 预 先 的 期 望 值 太 高, 从 高 处 量 下 来, 不 免 先 看 到 不 足 之 处 神 目 前 的 确 正 通 过 温 州 教 会 祝 福 整 个 中 国 的 福 音 运 动, 但 是, 如 同 笔 者 在 温 州 反 复 提 醒 的 : 如 果 温 州 教 会 不 能 自 我 更 新, 则 今 天 的 河 南 教 会 和 安 徽 教 会, 就 是 二 十 年 后 的 温 州 教 会 上 海 生 命 是 全 面 的, 从 而, 一 个 全 面 的 灵 命 绝 不 可 能 只 会 祷 告 和 背 圣 经 在 观 察 温 州 教 会 的 领 袖, 聚 会, 文 即 使 在 剩 下 的 狭 窄 领 域, 温 州 教 会 的 生 命 也 不 能 说 完 全 了 在 世 界 各 地 的 营 地 讲 道, 从 未 经 历 过 温 州 营 作 为 北 京 人, 不 免 对 上 海 有 些 文 化 偏 见 ; 加 上 一 直 在 北 京 家 庭 教 会 服 侍, 也 就 沾 染 上 一 点 北 京 教 会 的 13

15 当 代 评 论 骄 傲 可 是, 此 次 上 海 之 行, 改 变 了 笔 者 对 上 海 教 会 的 不 正 确 看 法 首 映 式 于 情 人 节 在 浦 东 举 行 这 肯 定 是 祝 福 上 海 的 教 会 在 未 来 成 为 基 督 圣 洁 的 新 妇 两 天 里 面, 仅 仅 与 五 个 团 契 的 弟 兄 姐 妹 有 一 点 点 接 触, 却 已 经 看 到 神 对 上 海 之 计 划 的 端 倪 上 海 教 会 的 类 型 是 市 民 的 教 会 市 民 的 特 点 就 是 务 实, 不 想 什 么 大 事, 实 实 际 际 地 把 自 己 的 事 情 办 好 就 行 了 北 京 人 鄙 夷 这 类 实 惠 或 庸 俗 ; 即 使 北 京 的 教 会, 多 少 也 有 点 看 不 上 上 海 教 会 的 小 气 与 胆 怯 然 而, 无 限 的 上 帝 在 所 有 的 文 化 中 作 工, 他 可 以 把 小 气 与 胆 怯 的 实 惠 文 化 点 化 为 建 造 中 国 教 会 大 厦 的 梁 木 首 先, 市 民 的 文 化 就 是 大 众 的 文 化 即 使 知 识 分 子 ( 北 京 教 会 ) 与 商 人 ( 温 州 教 会 ) 具 有 较 大 的 能 量, 但 在 绝 对 人 数 上 依 然 是 城 市 文 化 中 的 少 数 国 营 企 业 的 工 人 ( 东 北 教 会 ) 尽 管 在 一 些 地 区 具 有 数 量 优 势, 可 毕 竟 属 于 正 在 衰 减 的 夕 阳 人 群 在 固 有 城 市 人 群 中, 市 民 肯 定 居 于 多 数 ( 在 城 市 的 新 文 化 结 构 中, 以 民 工 为 代 表 的 进 城 农 民 居 数 量 首 位 ) 市 民 的 教 会 就 是 大 众 的 教 会 无 论 知 识 分 子 与 商 人 凭 借 自 己 的 文 化 优 势 开 拓 出 多 大 空 间, 最 终 实 际 占 据 这 些 空 间 的 仍 然 是 大 众 市 民 的 教 会 不 会 成 为 先 锋, 却 是 教 会 实 际 占 据 城 市 文 化 的 力 量 所 在 市 民 教 会 的 低 调 有 利 于 大 众 的 进 入, 而 最 终 成 为 福 音 进 入 主 流 文 化 的 主 要 通 道 其 次, 低 调 有 时 也 是 生 命 造 就 的 优 势 无 论 画 面 多 么 大, 眼 界 多 么 高, 若 要 成 为 生 命, 还 得 在 微 小 的 细 节 上 一 步 一 步 地 实 现 上 海 教 会 的 实 惠 恰 恰 成 就 了 他 们 在 实 际 生 活 里 面 实 在 改 变 生 命 的 传 统 此 次 在 上 海, 没 有 听 到 高 深 的 神 学, 宏 大 的 异 象, 大 型 的 活 动, 新 辟 的 领 域, 所 闻 所 见 无 非 是 非 常 具 体 地 改 变 自 己 生 命 的 实 际 见 证, 而 这 正 是 中 国 教 会 未 来 发 展 的 关 键 之 一 说 一 句 不 太 情 愿 的 话, 在 这 一 方 面, 北 京 教 会 还 真 得 向 上 海 教 会 学 习 作 为 市 民 类 型 教 会 的 先 导, 上 海 模 式 一 定 会 被 普 遍 地 效 法 ( 毕 竟 每 个 城 市 都 有 市 民 ) 目 前 都 市 消 费 文 化 正 在 整 个 中 国 兴 起, 上 海 恰 是 该 类 文 化 的 楷 模 在 这 一 意 义 上, 上 海 教 会 在 此 类 文 化 中 的 生 命 经 历 更 具 有 普 遍 的 借 鉴 意 义 文 化 是 肉 身 的 质 料 ; 处 在 文 化 中 心 的 上 海 教 会, 只 要 把 握 了 浓 厚 的 文 化 质 料, 必 会 对 福 音 运 动 的 进 展 产 生 重 大 影 响 中 国 福 音 运 动 的 发 展 开 始 进 入 教 会 阶 段 ; 在 此 阶 段 上, 教 会 的 实 际 建 造 以 及 基 督 徒 个 人 在 日 常 生 活 中 的 实 际 生 命 转 变 将 成 为 福 音 运 动 发 展 的 主 要 内 容 只 要 上 海 教 会 坚 持 在 实 际 生 命 上 下 功 夫 的 务 实 传 统, 他 们 目 前 的 在 后 会 成 为 未 来 的 在 先 不 过, 作 为 有 限 的 人, 其 优 势 同 时 正 是 其 局 限 不 声 不 响 地 在 实 处 下 功 夫 的 低 调 和 不 争 一 日 之 先 的 谨 慎 是 上 海 教 会 的 优 点, 但 是, 过 于 谨 慎 且 完 全 没 有 声 响 却 与 中 国 教 会 进 入 主 流 社 会 的 步 调 不 符 主 流 社 会 永 远 是 处 在 明 处 的, 进 入 主 流 社 会 决 不 会 没 有 一 点 响 动 若 想 低 调 到 没 有 声 息, 也 就 不 必 进 入 主 流 社 会 了 对 于 中 国 教 会, 未 来 几 十 年 会 是 几 千 年 一 次 的 窗 口 机 会 ; 能 在 这 个 窗 口 进 多 深 走 多 远, 将 来 中 国 教 会 发 展 的 基 础 就 有 多 大 多 厚 对 于 上 海 教 会, 必 须 要 跟 上 此 14

16 当 代 评 论 次 中 国 教 会 跃 进 的 步 伐 不 把 握 机 会, 未 来 在 先 的 就 会 是 别 人 北 京 大 年 初 一 的 早 晨, 在 北 京 举 行 福 音 的 首 映 式, 这 也 是 多 次 祷 告 后 决 定 的 文 化 的 中 心 即 是 主 导 文 化 的 所 在 得 文 化 的 中 心, 是 得 主 流 文 化 的 标 志 即 使 在 安 提 阿 开 了 头, 若 不 能 在 罗 马 结 束, 希 腊 - 罗 马 文 明 也 不 会 被 基 督 教 彻 底 翻 转 北 京 教 会 的 兴 旺 是 福 音 进 入 中 国 主 流 文 化 的 象 征 除 了 身 处 文 化 中 心 而 特 有 的 影 响 力 以 外, 北 京 教 会 的 崛 起 还 具 有 如 下 意 义 : (1) 北 京 的 教 会 是 知 识 分 子 / 专 业 人 士 类 型 的 教 会 在 现 今 的 中 国, 知 识 与 技 术 已 经 成 为 社 会 文 化 发 展 的 决 定 性 要 素 之 一 知 识 分 子 / 专 业 人 士 类 型 的 教 会 无 疑 是 教 会 影 响 现 今 中 国 主 流 社 会 的 重 要 管 道 北 京 的 经 验 向 整 个 中 国 文 化 见 证 : 信 仰 的 传 播 可 以 与 科 学 技 术 的 繁 荣 并 行 (2) 北 京 文 化 中 的 理 想 主 义 倾 向 以 及 由 此 而 来 的 开 拓 精 神, 使 得 北 京 教 会 成 为 福 音 进 入 主 流 文 化 的 先 锋 (3) 由 于 知 识 与 技 术 对 先 进 社 会 的 决 定 作 用, 知 识 分 子 与 专 业 人 士 在 中 国 人 口 中 的 比 重 正 在 急 剧 加 大 北 京 教 会 作 为 此 类 型 教 会 的 先 导, 必 对 各 地 该 类 型 教 会 的 产 生 与 发 展 发 挥 指 导 的 作 用 (4) 中 国 教 会 正 在 经 历 质 量 的 更 新, 以 神 学 发 展 为 基 础 的 教 义 的 形 成 和 相 应 的 教 会 结 构 的 完 善 是 此 次 更 新 的 首 要 内 容 大 批 知 识 分 子 与 专 业 人 士 进 入 教 会, 正 为 上 述 两 个 更 新 提 供 了 人 员 准 备 (5) 作 为 国 际 化 的 大 都 市, 北 京 的 教 会 与 海 外 的 教 会 ( 特 别 是 海 外 的 基 督 徒 知 识 分 子 ) 具 有 某 种 天 然 的 联 系 这 种 开 放 性 使 得 北 京 教 会 对 于 海 外 教 会 的 神 学 理 论 与 教 会 架 构, 具 有 惊 人 的 吸 取 能 力 ( 当 然, 其 内 部 也 已 经 准 备 好 了 收 纳 的 文 化 能 力 ) 北 京 教 会 已 经 成 为 中 国 家 庭 教 会 与 普 世 教 会 联 系 的 首 要 通 道, 而 北 京 教 会 对 外 吸 取 并 加 以 融 合 的 生 命 尝 试 正 成 为 普 世 教 会 与 中 国 教 会 生 命 之 交 流 的 转 换 地 若 非 神 的 计 划, 难 以 想 象 仅 短 短 几 年 北 京 教 会 在 规 模 结 构 和 社 会 影 响 力 上 有 如 此 的 发 展 单 就 神 学 理 念 与 教 会 架 构 而 论, 至 少 在 书 面 上, 北 京 教 会 已 经 比 温 州 教 会 严 谨 得 多 了 即 使 北 京 相 对 的 火 红 局 面 仍 然 是 非 常 初 级 的 发 展, 所 以, 无 限 的 发 展 潜 力 同 时 意 味 着 初 起 的 不 成 熟 首 先, 北 京 的 火 红 局 面 主 要 还 处 在 领 人 信 主 的 阶 段 此 次 北 京 之 行 听 各 个 教 会 谈 过 去 的 圣 诞 福 音 活 动, 单 个 教 会 的 活 动 中 三 五 十 人 甚 至 七 八 十 人 决 志 信 主 的 时 有 所 闻, 联 15

17 当 代 评 论 教 会 生 活 就 凝 固 为 表 面 的 流 程 最 后, 尽 管 北 京 教 会 在 介 入 社 会 文 化 方 面 持 积 极 的 态 度, 但 如 何 平 衡 出 入 的 尺 度, 还 有 待 进 一 步 尝 试 合 聚 会 中 上 百 人 决 志 的 情 况 也 不 新 鲜 但 是, 以 在 北 美 90 年 代 经 验 看, 这 离 真 正 的 教 会 发 展 还 有 很 长 的 距 离 在 一 个 热 闹 福 音 聚 会 中 决 志 的 人 中, 有 多 少 继 续 来 教 会 参 加 日 常 的 聚 会 ( 甚 至 有 没 有 来 第 二 次 )? 继 续 来 教 会 参 加 日 常 聚 会 的 人 中 有 多 少 最 终 受 洗 归 入 主 的 名 下? 受 洗 的 人 中 有 多 少 坚 持 教 会 生 活 ( 最 起 码 有 没 有 每 个 主 日 来 参 加 崇 拜 )? 在 持 续 参 加 教 会 活 动 的 人 中 有 多 少 真 正 委 身? 这 些 转 变 不 是 外 形 上 的 事 务, 而 包 含 着 生 命 的 根 本 性 转 变 出 自 情 感 和 理 念 的 决 志 到 生 命 主 权 的 完 全 转 移, 尚 有 漫 长 而 艰 难 的 路 要 走 其 次, 也 许 是 由 于 知 识 分 子 的 根 性, 北 京 相 对 严 谨 的 神 学 观 念 与 教 会 结 构 似 乎 更 多 地 存 在 于 头 脑 之 中 真 正 的 神 学 观 念 与 教 会 结 构 是 活 出 来 的 不 管 在 口 头 上 把 神 学 理 念 讲 得 多 么 头 头 是 道, 无 论 在 书 面 上 规 定 了 甚 么 样 的 教 会 架 构, 只 要 没 有 生 命 的 依 托, 都 是 不 具 有 生 命 意 义 的 空 话 到 处 讲 讲 神 学 理 念, 制 定 一 个 制 度 在 会 上 一 宣 布, 各 地 跑 跑 按 立 几 个 长 老 执 事, 就 算 把 中 国 的 神 学 与 教 会 建 立 起 来 了 吗? 若 真 能 用 这 种 方 法 成 事, 中 国 教 会 的 成 长 也 就 不 需 要 经 历 十 字 架 与 复 活 的 艰 苦 生 命 转 变 了 眼 高 了, 手 就 容 易 低 只 注 意 凭 借 理 念 迅 速 建 立 起 来 的 表 面 东 西, 就 会 忽 略 艰 苦 漫 长 的 实 际 生 命 转 变 生 命 只 能 以 生 命 来 改 变 ; 神 学 与 理 念 上 的 教 会 结 构 若 要 成 为 实 际 的 生 命, 必 须 要 有 生 命 的 承 载 与 示 范 在 这 一 方 面, 生 命 资 源 较 为 缺 乏 的 北 京 教 会 应 当 把 眼 光 从 海 外 移 至 传 统 的 家 庭 教 会 ( 比 如 温 州, 河 南 ) 再 次, 北 京 教 会 对 海 外 的 理 念 与 架 构 的 学 习, 尚 属 照 搬 阶 段, 生 硬 的 痕 迹 十 分 明 显 一 开 始 套 用, 可 能 很 快 会 产 生 某 些 效 果, 但 这 种 初 期 的 效 果 不 免 具 有 表 面 化 的 趋 向 教 会 不 应 以 这 些 带 有 表 面 化 的 初 期 效 果 而 骄 傲 ; 生 命 的 成 长 没 有 速 成 之 路, 所 以, 表 面 的 跃 进 一 定 尚 未 触 及 生 命 的 深 层 ; 若 以 为 那 些 速 成 的 表 面 化 变 化 就 是 生 命 转 变 的 全 部, 无 论 北 京 教 会 面 对 着 甚 么 样 初 起 的 问 题, 其 希 望 在 于 整 个 福 音 工 作 是 以 教 会 为 基 础 的, 这 一 点 对 于 知 识 分 子 尤 为 可 贵 此 次 在 北 京 最 使 笔 者 感 动 的 事 情 之 一 就 是 听 到 一 位 弟 兄 说 : 我 现 在 感 到 在 教 会 里 面 服 事 具 体 的 人 远 比 写 那 些 抽 象 的 书 更 重 要 没 有 实 际 在 生 命 之 路 行 走 过 的 人, 就 不 会 有 这 样 生 命 的 体 验 这 样 的 生 命 体 验 在 北 京 的 知 识 分 子 基 督 徒 中 具 有 代 表 性 当 然, 北 京 的 知 识 分 子 中 仍 然 有 因 清 高 而 不 愿 趟 教 会 这 趟 浑 水 的 不 过, 知 识 分 子 基 督 徒 的 主 流 却 坚 定 地 扎 在 教 会 之 中 ( 否 则 也 不 会 出 现 知 识 分 子 类 型 的 教 会 了 ) 天 津 首 映 式 的 最 后 一 站 选 择 天 津, 这 也 是 具 有 象 征 意 义 的 安 排 温 州 与 北 京 的 热 潮 仅 仅 是 中 国 福 音 运 动 冲 击 城 市 的 先 导 已 经 有 迹 象 表 明 城 市 福 音 的 第 二 浪 将 在 省 会 与 直 辖 市 一 级 展 开 中 国 文 化 的 潮 流 是 依 城 市 的 规 模 从 大 向 小 流 动, 所 以, 省 会 与 直 辖 市 一 级 城 市 的 福 音 运 动 将 成 为 未 来 福 音 向 中 小 城 市 展 开 的 重 要 环 节 16

18 当 代 评 论 在 天 津 的 活 动, 首 先 是 波 及 的 面 小 多 了, 有 点 孤 零 零 的 感 觉, 家 庭 教 会 的 发 展 似 乎 尚 未 达 到 面 的 水 平 教 会 的 发 展 还 停 留 在 团 契 水 平 上, 尽 管 弟 兄 姐 妹 有 热 情, 可 以 带 领 许 多 人 信 主, 但 教 会 生 活 的 结 构 松 散, 人 员 流 动 较 大, 真 理 触 及 人 们 生 命 的 层 次 较 浅 ( 刚 刚 聚 会 完 毕, 就 有 许 多 弟 兄 在 会 场 外 的 街 上 抽 烟, 这 在 上 述 三 个 城 市 的 家 庭 教 会 里 面 是 难 以 思 议 的 ) 比 较 北 京 与 温 州, 天 津 尚 处 在 教 会 开 拓 的 早 期 棋 子 间 的 搭 配 在 所 触 及 的 社 会 阶 层 和 文 化 领 域 以 及 教 会 自 身 的 风 格 搭 配 等 方 面, 上 帝 在 中 国 福 音 运 动 中 显 然 有 统 观 全 局 的 布 局 就 目 前 的 情 形 看, 各 城 市 已 经 有 条 件 也 有 需 要 彼 此 具 体 配 合 比 如, 温 州 教 会 在 神 学 培 训, 文 字 事 工, 文 化 外 展, 大 学 生 和 青 少 年 工 作 等 方 面 有 很 大 的 需 要, 具 有 这 方 面 文 化 资 源 的 北 京 教 会 能 否 实 际 有 所 参 与 呢 ( 当 然, 还 要 视 温 州 教 会 是 否 谦 卑 和 开 放 到 允 许 别 人 参 与 )? 北 京 教 会 缺 乏 实 际 的 生 命 示 范, 少 数 进 入 北 京 教 会 的 温 州 牧 者 和 弟 兄 姐 妹 以 及 在 京 就 学 的 温 州 大 学 生 基 督 徒 发 挥 了 远 比 有 形 事 工 重 要 得 多 的 生 命 榜 样 作 用 ; 如 果 在 京 的 温 州 弟 兄 姐 妹 不 自 我 封 闭 在 北 京 的 温 州 教 会 里, 则 他 们 的 生 命 会 发 挥 更 大 的 效 力 先 行 的 城 市 是 否 能 够 有 系 统 地 持 续 帮 助 邻 近 的 城 市? 比 如, 在 北 京, 已 经 听 说 过 去 西 北 西 南 中 亚 南 亚 甚 至 塞 班 岛 的 宣 教 工 作, 怎 17

19 当 代 评 论 么 就 没 有 人 注 意 几 乎 就 在 郊 区 的 天 津 呢? 开 车 一 个 小 时 去 天 津, 当 然 没 有 去 远 方 特 别 是 国 外 那 么 戏 剧 化 的 意 味, 但 对 于 北 京 教 会, 去 哪 里 宣 教 能 比 天 津 产 生 更 大 的 实 际 效 率 ( 比 照 时 间, 金 钱 和 人 员 的 投 入 ) 呢? 去 远 方, 毕 竟 是 少 数 人 的 事 情, 只 有 就 近 宣 教, 才 能 使 最 大 多 数 的 弟 兄 姐 妹 参 与 进 来 目 前 家 庭 教 会 的 发 展 已 经 具 有 了 全 国 一 盘 棋 的 全 局 性, 但 各 地 区 的 连 接 并 不 是 靠 一 个 联 合 组 织 或 联 席 会 议 就 连 上 了, 而 是 通 过 实 际 的 事 工 搭 配 与 生 命 交 流 才 形 成 实 在 的 生 命 整 体 性 结 论 道 成 肉 身 的 真 理 告 诉 我 们 : 道 不 是 空 的 道, 而 是 渗 透 到 文 化 之 中, 并 由 此 而 更 新 文 化 的 道 道 成 肉 身 表 明 : 道 不 是 通 过 抽 象 的 形 式 与 文 化 对 话, 而 是 经 由 基 督 的 身 体 作 用 于 文 化 教 会 是 基 督 实 际 存 身 于 文 化 的 形 式, 也 是 基 督 影 响 文 化 的 枢 纽 建 立 教 会, 是 基 督 影 响 一 种 文 化 的 关 键, 而 所 谓 纯 粹 的 基 督 教 理 念 与 文 化 的 直 接 对 话, 至 多 只 是 教 会 的 附 属 肉 身 是 具 体 的, 从 而, 具 有 不 平 衡 性 基 督 与 文 化 的 接 触 必 定 会 有 先 后 之 分 就 象 基 督 来 到 世 界, 是 先 临 于 犹 太 文 化, 此 次 基 督 的 中 国 之 行 也 先 临 到 河 南, 温 州, 北 京 等 地 在 基 督 先 临 之 处, 道 与 特 定 文 化 的 接 触 会 形 成 特 定 类 型 的 教 会, 比 如, 在 河 南 安 徽, 就 是 农 民 类 型 的 教 会, 在 温 州, 就 是 私 人 企 业 家 类 型 的 教 会 教 会 采 取 本 地 的 文 化 形 式, 并 由 此 而 触 及 和 改 变 本 地 文 化, 这 是 道 成 肉 身 的 生 命 先 行 规 定 的 先 临 到 的 文 化 中 所 产 生 出 来 的 教 会 类 型 并 不 是 为 了 仅 仅 造 福 本 地 文 化, 而 是 在 基 督 的 整 个 救 赎 计 划 中 扮 演 关 键 性 的 角 色 在 先 的 类 型 教 会 无 非 是 基 督 所 下 棋 局 中 先 着 的 几 粒 棋 子, 其 位 置 是 为 了 整 个 棋 局 的 大 势 例 如, 目 前 北 京 的 知 识 分 子 类 型 的 教 会, 温 州 的 私 人 企 业 家 类 型 的 教 会, 东 北 的 国 营 企 业 工 人 类 型 的 教 会, 上 海 的 市 民 类 型 的 教 会, 都 具 有 明 确 的 指 向 性 这 几 种 类 型 的 人 群 恰 恰 是 目 前 中 国 城 市 主 流 文 化 的 主 导 者, 在 上 述 地 区 出 现 的 这 些 类 型 的 教 会, 表 明 中 国 福 音 工 作 的 中 心 正 从 农 村 转 向 城 市, 上 帝 要 得 中 国 的 城 市, 并 由 此 而 更 新 整 个 中 国 的 主 流 文 化 在 特 定 文 化 中 先 行 产 生 出 来 的 类 型 教 会, 将 以 榜 样 的 方 式 逐 渐 推 广 到 各 个 城 市 的 同 类 阶 层 中 去 基 督 的 先 临 与 文 化 的 德 行 无 关, 而 仅 仅 涉 及 该 文 化 的 特 性 在 救 赎 计 划 中 的 使 用 比 如, 先 临 北 京, 首 先 与 北 京 在 中 国 文 化 里 的 中 心 地 位 有 关, 若 不 是 基 督 计 划 在 整 个 中 国 文 化 中 动 工, 他 就 不 会 在 中 国 文 化 的 中 心 着 子 ; 其 次, 北 京 文 化 中 的 理 想 主 义 气 息 与 开 拓 精 神, 恰 合 目 前 中 国 教 会 开 辟 新 局 面 的 形 势 ; 最 后, 北 京 文 化 中 积 累 的 知 识 与 管 理 资 源 是 目 前 中 国 教 会 更 新 所 必 需 的 文 化 要 素 ( 肉 身 形 式 ) 由 于 救 赎 计 划 是 地 方 教 会 的 中 心, 而 地 方 教 会 不 是 救 赎 计 划 的 中 心, 从 而, 福 音 运 动 的 中 心 会 地 域 性 地 ( 即 在 具 体 地 方 文 化 之 间 ) 转 移 在 先 的 会 在 后, 在 后 的 会 在 先 每 次 福 音 运 动 中 心 的 转 移, 不 仅 涉 及 福 音 进 入 中 国 文 化 的 进 路 ( 层 次 ), 同 时 也 与 教 会 相 应 的 自 我 更 新 有 关 一 个 处 在 福 音 运 动 中 心 的 教 会, 若 不 能 认 识 到 自 我 的 中 心 地 位 不 是 出 于 自 身 的 德 行, 而 是 上 帝 为 了 拯 救 中 国 而 赐 予 的 恩 典, 则 当 中 心 地 位 转 移 时, 该 教 会 就 会 没 落 ( 河 南 和 安 徽 的 教 会 就 是 例 证 ) 如 能 看 到 自 我 的 地 位 是 恩 典 的 结 果, 就 不 会 因 目 前 那 一 点 点 幼 小 的 优 势 而 固 步 自 封, 就 会 对 上 帝 引 导 的 教 会 更 新 持 开 放 态 度, 当 中 心 地 位 转 移 时, 自 我 虽 不 携 带 中 心 的 角 色, 但 当 地 的 福 音 运 动 却 依 然 保 持 持 续 的 兴 旺 18

20 神学探讨 一种道成肉身的事奉 门徒守望的重要性 文 / 周小安 太 28:19-20; 徒 14:21-22; 彼前 5:8-9 太 28:19-20: 所以, 你们要去, 使万民作我的门徒, 奉 是指神的道降世为人, 就是耶稣基督 道成肉身的事 父 子 圣灵的名给他们施洗 凡我所吩咐你们的, 都 奉则是指耶稣基督在地上事奉的模式, 也是指一种新 教训他们遵守 ; 我就常与你们同在, 直到世界的末了 约的事奉方式, 相对于旧约的事奉方式有所区别 道 成肉身的事奉就是指这样一种事奉, 通过它让神的道 徒 14:21-22: 对那城里的人传了福音, 使好些人作门 能够进入他人的里面, 并转化他人的生命 所以, 道 徒, 就回路斯得, 以哥念, 安提阿去, 坚固门徒的信心, 成肉身的事奉是一种转化人的生命的事奉, 也是一种 劝他们恒守所信的道 多结果子的事奉, 是一种生命的事奉 道成肉身的事 奉不同于传统 集体教导 型的事奉, 也不同于节目 彼前 5:8-9: 务要谨守 警醒, 因为你们的仇敌魔鬼, 型的事奉 礼仪型的事奉 如同吼叫的狮子, 遍地游行, 寻找可吞吃的人 你们要 用坚固的信心抵挡它 一对一门徒守望正是这样一种道成肉身的事奉模式 下面我们要从三方面来介绍一对一门徒守望 : 一 从 道成肉身 这个词在全本圣经中虽只出现过一次, 大使命看门徒守望 ; 二 门徒守望的四项理由 ; 三 它的含义却非常丰富 首先, 它作为一个 基督事件, 门徒守望的生命原则 19

21 神学探讨 一 从大使命看门徒守望 门徒就是学徒的意思 所以作主的门徒就是作基督的 学徒 从大使命来看, 作门徒就是奉父 子 圣灵的 太 28:19-20: 所以, 你们要去, 使万民作我的门徒, 奉父 子 圣灵的名给他们施洗 凡我所吩咐你们的, 都教训他们遵守 ; 我就常与你们同在, 直到世界的末 了 我们可能以为自己对大使命已经很熟悉 很了 解 也很忠心地执行 说我们对大使命很熟悉也许是 事实, 但是, 我们对大使命却并不一定很了解, 更不 一定很忠心地执行 让我在这里指出有关大使命的两 件事 : 首先, 从主的大使命我们看到, 新约和旧约有两点相 通 : 第一点相通是在约的应许上相通 我们知道, 旧 约的应许是耶和华与他的子民以色列人同在 而新约 中, 特别是大使命的应许也是主与我们信徒同在 第 名受浸, 并且遵守主的一切吩咐 简而言之, 作门徒 就是作行道者 由此我们看到, 今日教会许多人把主的大使命做了重 大的改动 主的大使命说 : 凡我所吩咐你们的, 都教 训他们遵守 今天许多教会把主的话改为 凡我所 盼咐你们的, 都教训他们知道 改动了什么地方? 就是将 遵守 改为 知道 圣经说, 经上的话一 点一划都不能改动, 改动圣经是严重的罪 更何况, 将 遵守 改为 知道 不是小小的改变, 而是重大 的改变 通过这一改变, 大使命就被大大更改了 结果, 我们不是使万民作主的门徒, 而是使万民加入教会作 教友 二点相通是在约的条件上相通 我们知道, 旧约的条 门徒和教友是不同的 门徒和教友最大的不同是什 件是必须谨守遵行耶和华一切的诫命 而新约中, 特 么? 教友只是听道者, 而门徒却是行道者 遵守主一 别是大使命主应许同在的条件是 : 遵守主的所有吩咐 切吩咐的人就是门徒, 仅仅知道主的教训却不去遵守 根据主的大使命, 我们若要经历神的同在, 就必须顺 服主的一切吩咐 这个原则不仅适于旧约, 同样适于 新约 今天, 我们看到许多人都在追求神的同在 我 们在追求神的同在上也有各种的操练 这些都是很好 的 但是, 大使命提醒我们, 我们不能只求神的同在, 的, 称不上门徒, 最多只是教友 今日不仅许多信徒, 甚至不少牧者并不相信, 耶稣真的会要求每个门徒实 践或遵守他的一切吩咐 我们看耶稣的吩咐只是一种 理想, 绝不是我们今生能够达到或实现的境界 但主 的大使命却说得很清楚 : 凡我所吩咐你们的, 都教训 他们遵守 而不求顺服神的吩咐 今日教会和信徒普遍地缺乏能 力, 主要的原因是因为缺少神的同在 ; 而我们之所以 请不要以为我在咬文嚼字 小题大做 不! 我们惟有 缺少神的同在, 除了缺乏灵修操练之外, 另一个主要 真正认识了主的大使命是使万民作主的门徒, 作行道 原因恐怕是因为没有顺服主的一切吩咐 者, 而不只是作教友 作听道者, 我们才会真正认识到, 门徒守望的重要 它决不是一件可有可无的事情, 它 第二, 大使命是使万民作主的门徒, 不只是传福音 几乎跟传福音 领人归主同样重要 需要同样重视 传福音是对还没信主的人传讲基督的好消息 大使命 20 是使人作基督的门徒 作主的门徒首先要听福音, 并 现在让我们思想一个问题 : 听道者与行道者的差别有 且信福音 可见, 大使命包括了传福音, 但比传福音 多大? 从文字来看, 差别不大, 就差一个字 : 一个 听 更多, 使人在听 信了福音之后, 要进一步作主的门 字和一个 行 字 但从属灵实际来看, 套用一句圣 徒 作门徒是什么意思? 从 门徒 这个词的词义来看, 经的话来说 : 天离地何等的高, 听道与行道的差别也

22 神学探讨 何等的大 只有从这个属灵实际的角度, 我们才真正 个信徒遵行主的吩咐, 我们就不能只教导知识, 而必 意识到我们对大使命的改动有多大 须以生命影响生命 门徒守望本质上就是一种生命影 响生命的形式, 一种道成肉身的事奉 如果我们要认真落实大使命, 使万民作主的门徒, 作 行道者, 就需要纠正两个迷思 ( 错误成见 ) 一个迷 思我把它叫做 自然成长论, 就是假设一个新信徒 在教会的环境里会自动地成长 所以, 在许多现代教 二 门徒守望的四项理由 ( 一 ) 初信造就的益处 会中, 一个新信徒往往让他 / 她自己独自去摸索生命 成长的道路 然而, 事实上, 生命的成长从来不会自 徒 14: 21-22: 对那城里的人传了福音, 使好些人作门 动地发生 一个新信徒可能永不会自行学到哪怕是基 徒, 就回路斯得, 以哥念, 安提阿去, 坚固门徒的信 本的基督教的思想 价值和行为 有些人可能已经信 心, 劝他们恒守所信的道 主多年, 却从未被教导要顺服基督的命令 门徒守望是一项栽培初信徒的工作, 坚固他们的信心, 另一个迷思是 : 只要知道就能行道 大多数教会的栽 帮助他们 恒守所信的道 栽培初信者意指帮助初 培事工都采取 集体教导 的形式, 例如讲道 查经班 信者扎稳信心根基的属灵工作 在这个工作中, 栽培 主日学 圣经学校 这些形式有一个共同的特点, 就 者与初信者建立好像属灵父子的关系 圣经形容初信 是其中大体上只有信息和知识的传授, 却不是言传身 者为初生的婴孩, 十分恰当 ( 彼前 2:2; 来 5:13) 爱心 教或生命影响生命 然而, 信息不等于生命转变, 知 照料 食物 训练, 都是灵命的必需品, 好像肉身的 识的传授也不等于生命的传递 如果我们的目标是 : 婴孩一样, 初信者都需要这些 好像肉身方面, 初信 让每一个信徒都知道基督的教训 那么, 传统的栽培 者需要一位属灵的父母, 在他 / 她的新生命开始时帮 形式就足以胜任 但是, 倘若我们的目标是 : 让每一 助他 / 她, 照顾供养他 / 她 个信徒都遵行基督一切的吩咐, 那么, 传统的栽培形 式就不能胜任了 如何让每一个信徒都成为行道者? 70 年代, 阿根廷的一位牧师在一次灵修中在灵里听见 这是落实主的大使命的关键所在 主耶稣对他说 : 你牧养的教会好像一个孤儿院, 你是 孤儿院的院长 他听了大吃一惊 后来主耶稣向他 一个稍微有一点教会生活经验的人, 都不难发现, 知 解释 初信主的人就像属灵的婴孩, 需要有属灵父母 道与行道之间的距离是何等大! 举例来说, 要一个信 的看顾 如果没有人看顾, 就成了属灵的孤儿 弃儿 徒了解主耶稣在登山宝训中教导了哪些天国生活的法 生活常识告诉我们, 养育婴孩是父母的责任 只生孩 则, 并不是一件难事 牧师只要在主日讲台上作几次 子 不养孩子的父母是不负责任的父母 在属灵的领 的证道, 或在主日学花几个课时来学习, 或用几个月 域也是这样 但是, 我们看到教会里却有那么多的孤 来查经, 就可以达到目的了 然而, 若要每一个会友 儿 弃儿 由此可见, 门徒守望的工作是何等紧迫 都在日常生活中按登山宝训的话去遵行, 恐怕就很困 难了 造就初信者的一大益处是初信者的成长速度 决志初 期是信徒生命的转折点 这时候, 他 / 她有真正能改 如果我们认真执行主的大使命, 就不能只教导信徒知 变生活方式的机会 藉着栽培给予他 / 她的指示和引 道主的吩咐, 而要使他们去遵行主的吩咐 若要使一 导, 可以大大增加初信者生命成长的机会和速度 特 21

23 神学探讨 别是年青人, 他们能够在基督里快速长大 若成熟的 的攻击的折磨 许多基督徒流失掉了, 许多基督徒被 信徒与初信者的关系密切, 就能明白他 / 她需要的所 撒旦吞吃掉了 我们要特别注意, 主把信徒比作羊, 在, 对症下药, 帮助他 / 她成长, 同时教导他 / 她运用 撒旦比作盗贼 野兽, 主的工人比作牧人 我们知道, 圣经真理 倘若缺乏直接的指导, 不少信徒无法在这 羊是很软弱的动物, 既没有锋利的牙齿和爪子, 又跑 个时期在基督里以应有的 正常的速度发展 得不快, 而且还不能分辨方向 羊必须在羊群里面, 在牧者的看管下面才是安全的 羊如果离了群, 不在 还有相关的后果 : 如果没有人纠正初信者的生活习惯, 牧者的看管下, 即使不被豺狼 狮子 熊吞吃掉, 也 持续下去这些习惯不单妨碍他们成长, 更带来不必要 会饿死 的罪恶困扰 在初信时所做的栽培工作会有事半功倍 的效果 如果错过了这个时机, 等他们变成了 老油 今天, 魔鬼与主争夺羊的方法, 不是硬拼, 魔鬼知道硬 条 以后, 再来造就他们就事倍功半了 拼不行, 就采取欺骗的手法, 在信徒中间散布许多有 毒的思想 例如 : 一种有毒的思想是 : 信耶稣不要信 门徒守望保证当教会中一个信徒有特别需要 缺席, 得太认真 太着迷, 作个普通的信徒就行了, 不必作 或是陷在罪里时, 会马上有人跟进 ; 另一方面, 建立 什么门徒训练 另一种来自撒旦的谎言是 : 何必要去 别人的生命, 也是个人成长过程的一部分 一个人要 有效地成长, 他不仅需要接受别人的关怀, 而且需要 学习为别人付出 总之, 一对一守望有如下益处 : 教会呢? 信仰是个人与神之间的事, 自己在家里读经 祷告 看电视布道不是更好吗? 还有一种谎言更具欺 骗性 : 何必局限在一间教会呢? 一间教会的供应太单 调 吃不饱 ; 你应该多去别的教会, 就能得到更丰富 的供应 魔鬼做的第二件事情, 就是利用我们的弱点, 在看顾新信徒上更容易建立责任, 有专人关照他们 1 制造各种的拦阻和障碍, 使我们不能进行门徒训练 2 更有效地了解和处理新信徒的需要 魔鬼这样做的目的只有一个, 就是要拉我们的后腿, 3 更容易发展亲密的友谊 使我们的灵命不长进, 然后好把我们吞吃掉 新信徒 4 榜样的作用可以更加强所教导的真理 独自不能面对魔鬼的工作, 他非常需要有经验的属灵 5 时间和教导都可以更加灵活 父母小心的呵护, 及时帮助他识破仇敌的谎言和拦阻 6 给每个信徒提供了更多服事的机会 7 守望者可以在守望过程中更快地进步 8 为更多的新领袖提供了培训基地 以上是门徒守望的第一项理由 圣经多番警告我们 : 不要效法这个世界, 意思是不要 被世界所同化, 不要爱世界, 不要与世俗为友, 不要 事奉两个主等等 一个基督徒怎样才能分别为圣, 不 被世界所同化呢? 答案是他的灵命一定要成长 成熟 在灵命成长 成熟之前, 一定要有专人看顾 否则, ( 二 ) 属灵争战的需要 他们的生命不仅不会长进, 而且还很可能会流失, 会 被世界拉回去 彼前 5:8-9: 务要谨守 警醒, 因为你们的仇敌魔鬼, 22 如同吼叫的狮子, 遍地游行, 寻找可吞吃的人 你们 在这里我们需要纠正第三个迷思 : 就是认为信徒大可 要用坚固的信心抵挡它 新信徒必须有牧人看守, 不必把魔鬼放在心上, 因为真信徒根本就不可能被魔 否则就非常危险 许多离开教会的基督徒都受到撒旦 鬼吞吃掉 如果有人以为一个人只要信了主, 就根本

24 神学探讨 不必把仇敌放在心上, 有这种想法的人不仅自己受了 授知识那么简单, 受栽培者需要不断地被照顾, 像儿 撒旦的迷惑, 甚至将许多的信徒送到撒旦的口中作食 女需要父母一般 现代领导学有一句格言说 : 人不会 物 圣经反复的告诫我们, 我们不是跟属血气的争战, 在意你拥有多少知识, 除非他感受到你多么关怀他 乃是跟天空中属灵气的恶魔争战, 我们要穿戴神所赐 这种关怀, 不是任何组织 讲台和学习训练班所能给 的全副属灵军装, 要识破魔鬼的诡计 难道这些话不 予的, 正如我们养儿育女, 不能假手于人 当然, 今 是对信徒说的吗? 当使徒彼得在彼前五章 8-9 节说 务 日的确有许多父母花钱请人来养儿育女, 但他们这样 要谨守警醒, 因为你们的仇敌魔鬼, 如同吼叫的狮子, 做, 对自己儿女身心健康却是极大的亏损 门徒守望 遍地游行, 寻找可吞吃的人 你们要用坚固的信心抵 者给予被守望者的属灵关怀是不可替代的, 正如父母 挡他 的时候, 他明明是对牧者和羊群作的告诫, 而 对儿女 不是对非信徒传福音 第二, 提供信仰生活化的榜样 栽培信徒不像传授知 造就初信者的工作之所以重要首先在于初信者的信仰 识那么简单, 受栽培者需要看见活生生的榜样, 把他 根基不稳, 容易受撒旦的迷惑 在新生命开始之际, 所受到的教导活出来 有一句格言说 : 人不会光听你 最易在撒旦的攻击下跌倒 很多初信者都会怀疑起初 讲什么就相信, 除非他看见你所活出来的跟你讲的一 的决定是否正确 他 / 她需要别人照顾, 需要年长的 致 门徒守望者就是被守望者的一个榜样, 无论是 信徒助他 / 她一臂之力 从耶稣在旷野受魔鬼试探的 好的榜样, 还是坏的榜样 由于守望者与被守望者关 记载来看, 只有神的话才是战胜撒旦诡计的秘诀 信 系密切, 被守望者观察守望者的一举一动, 不只是在 徒如果对神的话一无所知, 或知之甚少, 就没有反击 教会 在祷告会上, 也在家庭和休闲的时候, 从而真 撒旦的能力 所以, 初信者特别需要属灵的父母来保 正领略我们的信仰, 知道如何让信仰体现于日常生活 护他 / 她 这是门徒守望的第二项理由 在耳濡目染下, 在潜移默化之中, 信仰进入他的内心 和生活之中 ( 三 ) 克服脑与心的距离 北美大陆人事工的一大挑战就是 脑与心的距离 增加更多的学习时间 补充更完备 系统的学习材料 不能消除这个距离, 因为这样做只能增加头脑里的知 识, 并不能保证神的道能进入人的内心, 带出生命的 更新 第三, 提供实践信仰的教练 栽培信徒不像传授知识 那么简单, 受栽培者需要有人手把手地教他怎样遵行 耶稣的吩咐, 实践在基督里的新生活 有一项研究发 现 : 一个人所听到的资讯只能记住 7%, 一个人所实践 过的资讯可以记住 75% 怪不得雅各书一章 节论到那些听道不行道的人说 : 因为听道而不行道 一对一门徒守望的重要就在于它提供了消除脑与心距 的, 就像人对着镜子看自己本来的面目, 看见, 走后, 离的一条途径 为什么一对一门徒守望可以有助于消 随即忘了他的相貌如何 门徒守望者的主要任务之 除脑与心的距离呢? 因为一对一门徒守望是以生命影 一就是督促被守望者去实践圣经的教训 他会多花时 响生命, 而不只是知识的传授 相对教会 集体教导 间陪伴初信者读经 祷告 解答疑难 阐明真理 传 的事工, 门徒守望有三个显著的特点 : 福音, 并且一同帮助其他的人 门徒守望的主要方法 就是让受训者跟随守望者, 不只是学习知识, 而且在 第一, 提供个人性的 亲密的关怀 栽培信徒不像传 每天的日常生活中实践所学 23

25 神学探讨 ( 四 ) 为福音最后一棒培训人才 箴言 29:19 说 : 没有异象, 民就灭亡 华人教会 若要避免欧洲教会和北美教会的老路, 逐渐被世界 三 门徒守望的生命原则 ( 一 ) 守望者的生命 所同化, 成为不冷不热的老底加式的教会, 必须有 生命事奉的第一个基本原则是关乎事奉者的原则, 这 宣教的异象 在宣教异象中, 有一种宣教特别适合 个原则是 : 生命第一, 工作第二 根据这个原则, 每 海外华人教会, 就是所谓 海归宣教 这不是指 一个事奉的人都要特别重视自己生命的长进, 而不要 向中国大陆的 海归派 传福音, 而是指栽培海外 只专注在工作上却忽略了自身的生命 倪柝声弟兄曾 大陆人作宣教士 这些来自中国大陆的人士, 没有 提出一个事奉上的属灵定律 : 一个人只有先让神在自 语言障碍 在中国有许多人际关系, 并有一定的影 己身上作工, 才能为神来作工 ; 他让神在自己身上作 响力 他们若能回国宣教, 无论是长期或短期, 都 工多少, 才能为神作工多少 这个原则是华人教会的 能产生很大的效果 对于中国大陆的教会, 也许 福 宝贵属灵遗产, 如果我们不继承这遗产, 将是很大的 音最后一棒 ( 即福音传回耶路撒冷运动 ) 的异象 亏损 今日不少信徒信主不久, 就被推上了事奉的岗 更重要 为了落实宣教的异象, 我们不仅要向未信 位, 如果不特别注重自己的生命成长, 就很容易枯竭, 者传福音, 带领他们归主, 还要进一步栽培他们作 结不出生命的果子, 更严重的情况, 还会在教会中造 主的门徒 这样, 当神的呼召临到时, 华人教会就 成伤害 有足够的宣教士进入宣教的工场 特别是今日那些强调异象 使命 策略和目标的教会, 尤其要重视这个生命的原则 任何来自神的异象的成 24

26 神学探讨 就, 都必须以生命的建造为基础 生命的建造需要时 神将 栽种 和 浇灌 的使命托付给我们, 因此我 间, 短时间看不出显著的果效, 但却是一切事工的基 们责无旁贷 础 如果我们忽略了生命的建造, 一切的策略 方法 都不能产生长久的属灵果效 如果我们忽略这个原 则, 就会本末倒置, 把事工建立在沙滩上, 迟早会倒塌 根基打得深, 楼房才能建得高, 根深才能叶茂 同样, 一个人只有在生命的功课上有所学习, 才能更有效地 用生命去影响生命 所以, 我们对于神最大的事奉, 不是我们能为着神作多少, 不是我们能为着神成功多 少, 乃是我们自己能被神对付多少 ( 二 ) 守望的目标是生命 整个门徒守望的目的就是转化信徒的生命 耶稣造就 门徒的首要目的, 不是增加他们的知识, 也不是向他 们传授事奉的技能, 而是通过门徒与他自己朝夕相处, 与他建立亲密的关系, 加深对他的身份和工作的认识, 从而转化他们的生命 所以, 无论在我们作门徒, 或带门徒时, 都要谨记 : 我 们的目的不是要学一套训练材料, 增加知识 ; 也不是 要参加一些活动, 学一种事奉的技能 ; 甚至不只是花 ( 三 ) 在守望中成长 约翰福音 4:31-34 记载 : 这其间, 门徒对耶稣说, 拉 比, 请吃 耶稣说, 我有食物吃, 是你们所不知道 的 门徒就彼此对问说, 莫非有人拿什么给他吃么? 耶稣说, 我的食物就是遵行差我来者的旨意, 做成他 的工 由此可见, 我们遵行神的旨意, 做成他的工, 是我们属灵生命的食物 主耶稣为他们所预备的食物 就是遵行大使命 大使命的核心是使万民作主的门徒, 这就是生命的事奉 生命的事奉要成为我们属灵生命 的粮食, 使我们不断长进 所以, 我们不是等到生命成熟了才开始事奉, 我们也 不是等到生命成熟了才够资格来事奉 事实上, 如果 我们不事奉, 就永远不会成熟 我们是以事奉作为我 们属灵生命的一种不可缺少的粮食 所以, 我们是一 边事奉, 一边成长 ; 一边成长, 一边事奉 这就决定 了我们要在事奉中学习, 在事奉中长进 ( 四 ) 生命的繁殖 时间在一起, 建立友谊 ; 我们的目的乃是转化生命, 渐渐像主 如果这个目的没有达到, 即使达到了其他 门徒守望的生命原则中最后一个要点是生命的繁殖 目的, 门徒造就仍没有成功 这也是门徒守望的目标, 就是使被守望者能够继续去 守望下一代的门徒 门徒守望不能只由牧者或少数领 为了达到这个目的, 我们可以合宜地使用不同的方法 袖来承担, 必须装备所有信徒共同承担 这就要靠一 途径和工具 你开始去帮助另一位初信者时, 可能会 代代的门徒繁殖才有可能 我从 1999 年开始守望了两 觉得力不从心 你会觉得 : 我自己在主里也很幼小 个门徒 经过 8 年坚持不懈的守望, 我们教会已经繁 但要记得, 没有人能改变另一个人, 只有神才可以 ( 林 殖了四五代的门徒 今日我们教会四五十位领袖, 包 前 3:5-7) 我们每个人都没有能力改变其他人 然而, 括区长和正副组长, 都是这 8 年所培训的门徒 他们 神与你同在, 当你愿意被神所用, 他就愿意透过你改 现在每周都在守望新的门徒 门徒守望如何避免 一 变别人的生命 关键不是在于你的能力, 而是在于你 代不如一代 的难题呢? 关键在于每一代的门徒守望 愿意不愿意 在整个转化信徒生命的工作中, 我们是 者都需要经过同样的守望者训练课程的训练, 将他们 与神同工 的 根据林前 3:6-9, 我们一方面需要了解, 提升到同样的水准 这样, 门徒守望就可以一代代地 只有神能够叫人的生命转化, 渐渐像耶稣 ; 另一方面, 进行下去 25

27 圣经辅导 辅导中的智慧 文 / 保罗 崔普 译 / 易文 假设你手头有一支笔 一张纸, 要在五十个词以内, 写出你所认为的圣经辅导的目的, 写出你认为当你 做他人的牧养工作时, 神想通过你完成什么, 你想 去做的是什么, 你的目标和目的是什么 如果要你 用简短的话语, 以有限的字数回答这些问题, 你会 怎么写呢? 我的答案是这样的 : 圣经辅导的目的是把我们从愚拙 变为智慧 我将提出六项原则来阐述我们的愚拙和 神的智慧之间的区别 以下经文将会作为我们讨论 的背景 : 原则一 : 罪使我们降为愚拙 在这堕落的世界上, 人生的混乱和浩劫的原因, 不仅 仅是我们做坏事 我们破坏神所给予的美好的礼物 并神所设立的美好关系, 也不仅仅是我们的贪婪和不 快乐, 更根本的原因是愚拙的种子在创世记 3:6 中已 经萌芽, 于是, 女人见那棵树的果子好作食物, 也 悦人的眼目, 且是可喜爱的, 能使人有智慧, 就摘下 果子来吃了 因为十字架的道理, 在那灭亡的人为愚拙 ; 在我们 得救的人却为神的大能... 弟兄们哪, 可见你们蒙 召的, 按着肉体有智慧的不多... 神却拣选了世上愚 拙的, 叫有智慧的羞愧 ;... 使一切有血气的, 在神面 前一个也不能自夸 但你们得在基督耶稣里是本乎神, 神又使他成为我们的智慧 ( 林前 1:18,26,27,29,30) 人企图在神以外得到智慧, 是所有人类愚拙的来源 事实是, 我们的构造使得我们离开神就无法有智慧 这在根本上就是不可能的, 就如同想在洗衣机里烤蛋 糕, 必定会搞得一团糟! 或者像在烤箱里洗衣服会引 起火灾一样! 人类被赋予的所有荣耀的能力, 本来就 不是为了用于使我们靠自己而得智慧的 堕落就是对 26 在这样的大图画下来看神的智慧 ; 我们处理具体的个 自治 自足的智慧的欲望, 这样的智慧是离弃神 不 人挣扎时, 也要以这幅图画为背景 依赖神的 罗马书 1:18-19 从另一个角度讲到这一点 :

28 圣 经 辅 导 原 来, 神 的 忿 怒, 从 天 上 显 明 在 一 切 不 虔 不 义 的 人 身 上, 就 是 那 些 行 不 义 阻 挡 真 理 的 人 神 的 事 情, 人 所 能 知 道 的, 原 显 明 在 人 心 里, 因 为 神 已 经 给 他 们 显 明 换 句 话 说, 神 的 设 计 就 是 这 样 我 们 每 天 早 晨 起 来, 没 法 不 遇 到 神 实 际 上, 神 就 在 我 们 的 身 边, 他 无 处 不 在 以 赛 亚 书 6:3 是 这 样 说 的 : 圣 哉! 圣 哉! 圣 哉! 万 军 之 耶 和 华, 他 的 荣 光 充 满 全 地! 我 们 的 神, 是 造 纤 美 的 百 合 花 和 高 耸 的 悬 崖 的 神 ; 是 造 壮 美 的 岩 石 的 神 ; 他 是 那 知 道 手 指 末 端 有 指 甲 就 更 易 于 做 事 的 神 ; 他 是 拇 指 大 脚 趾 腕 关 节 的 神 ; 他 是 那 设 计 人 类 奇 妙 眼 睛 的 神 他 所 设 计 的 眼 睛 的 精 度, 是 我 们 所 有 的 技 术 都 无 法 复 制 的 我 曾 和 妻 子 罗 拉 一 起 到 过 瑞 士 的 克 劳 逊 通 道 (Clawson Pass) 的 顶 端 就 在 那 上 面, 在 阿 尔 卑 斯 山 上 三 千 米 或 三 千 四 百 米 高 处, 有 一 条 冰 河 一 种 最 柔 弱 的 小 黄 花, 正 破 冰 而 出 我 看 着 那 花, 心 想, 这 怎 么 可 能? 这 挑 战 了 我 的 所 有 推 理 但 是 那 花 就 这 样 破 冰 而 生 圣 哉! 圣 哉! 圣 哉! 万 军 之 耶 和 华, 他 的 荣 光 充 满 全 地! 我 们 怎 么 能 对 这 样 的 启 示 置 之 不 理? 神 就 这 样 造 了 他 的 世 界, 所 以 我 们 不 能 认 同 前 面 提 到 的 那 两 个 谎 言 第 一 个 谎 言 是 自 治 的 谎 言, 即 我 是 一 个 独 立 的 被 造 物, 我 想 什 么 时 候 和 谁 做 什 么, 我 都 能 做 生 命 属 于 我 我 就 在 我 自 己 中, 我 就 是 我 自 己 的 这 是 多 么 危 险 多 么 可 怕 的 一 个 谎 言! 这 就 是 西 方 文 化 中 头 号 谎 言 之 一 第 二 个 谎 言 是 自 足 的 谎 言, 即 我 自 己 拥 有 我 所 需 要 的 一 切, 我 可 以 成 为 我 该 成 为 的 人 做 我 该 做 的 事 我 只 需 要 利 用 这 些 资 源, 我 需 要 的 是 学 习 成 为 我 能 成 为 的 最 好 的 我 要 注 意, 神 使 他 的 被 造 界 在 痛 苦 中 呼 求 权 威 呼 求 控 制 呼 求 秩 序 寻 求 依 赖, 这 样 我 们 就 不 会 认 同 27

29 圣经辅导 自治和自足的谎言 让我们进一步看看罗马书是如 子实际上想让你为他变出小鸡来 何说的 : 因为他们虽然知道神, 却不当作神荣耀他, 也不感 只要内心的罪还在我们里面, 我们每个人就 总有退为愚拙的倾向 谢他 他们的思念变为虚妄, 无知的心就昏暗了 自 称为聪明, 反成了愚拙 ( 罗 1:21-22) 然而, 我们大人也同样愚蠢的犯拖延的错误 我是一 罪使我们变得愚拙, 这不仅仅是指非信徒, 只要我们 位辅导师 有好几次, 我必须要打一个困难的电话, 内心的罪还在我们里面, 我们每个人就总有退为愚拙 却发现自己总在找理由说, 我今天没法给那个人充足 的倾向 不是这样吗? 你会在实际的辅导中看到这一 的时间, 明天再打吧 我能一直拖着不打电话, 直到 点 一个有着对自己忠心的妻子和三个可爱的孩子的 造成麻烦为止 这是同样的愚蠢 这种愚蠢既见于琐 男人, 会自私地为了十五到二十分钟性快感, 把这一 碎小事, 也见于影响一生的重大决定 罪使我们降为 切都抛在脑后 多么的愚蠢啊! 愚拙, 但我们仍自以为有智慧 我们在我们的孩子身上也看到这一点 你也有过这种 这种愚拙不单是一种思考方法, 而是一种存在的状态 经历 比如, 你的孩子在夜里十点半跑到你那儿, 就 在任何关于我们是谁的事上, 这种愚拙都不证自明 是在一个科学项目到期前一天的晚上, 说, 爸爸, 我 我们的欲望和目的的愚拙 我们的情绪和思考的愚拙 需要你的帮助 我的科学项目明天就到期了 ( 你 这种愚拙渗透在构成我们的每个细胞中, 让我们对现 不喜爱这种事发生吗!) 你虽然不想被扯进去, 可还是 实的感觉都颠倒了 愚拙就是一个颠倒的世界, 在那 壮着胆子问, 你需要什么? 你心里很清楚, 这个项 目早在三年前就布置下来了 孩子说, 我需要几个 海报板 你心想, 这我能解决, 家里的纸板多的是, 而且你还有管道胶带 ( 如果你没有, 就应该买一些 管道胶带能解决一切问题! 聪明人都会预备一些的!) 然后, 你问, 你还需要什么? 孩子说, 我需要记号 笔 这也不太难 如果你把记号笔的尾部切掉, 再 往里灌点水, 你就能让废弃的记号笔起死回生 然后 你问, 你还需要什么? 孩子很快咕哝说, 十二只鸡 宝宝 你瞪着孩子, 真想说, 自己下几个出来吧! 你觉得自己真够笨的, 等了这么长时间才搞清楚, 孩 [1] 里坏的像是好的, 一钱不值的好像价值连城, 甚至没 有人在意什么是健康的, 你们中有谁, 昨晚的晚餐是 一大碗卷心菜? 报纸和电视上关于谋杀的报道, 经常用到无意义的这个 形容词... 但是为什么总是无意义的呢? 毕竟, 除非杀 手严重受伤, 否则这一杀戮对他可能还是有意义的 他 可能是在让一个证人闭口, 或是复仇, 或显示他的力量, 或将他的种族仇视付诸行动, 或为追求刺激或满足他的 性欲... 这样一个对犯罪人非常有意义的罪行, 怎么能 被外人判定为无意义的呢? 一旦付诸报导, 即使是最前 卫的观察家也会放下他道德上的主观主义... 并且加 入我们这些人的行列, 表达其震惊 义愤, 并从哲学上 判定谋杀不属于这个世界... 原本就不该有对人类的谋 杀 这一行为是次序的颠倒 它之所以无意义, 是因为 它违反了万有的意愿 [1] 引自哥尼流 普兰汀格 Cornelius Plantinga 著 不是它应该的样子 罪的摘要 Grand Rapids William B. Eerdmans 1995 第 页 28

30 圣经辅导 我有能力, 而且能影响他人 ; 我被 某个人 爱, 被他尊重 ; 我有某种特定的相貌或身材 ; 违反了万有的意愿, 这难道不是个绝好的短语吗? 我有某种乐趣或一定质量的生活 ; 辅导必须要处理罪使我们降为愚拙的各种方式 我能控制我的生活和我周围的人 ; 人们依靠我 ; 有人保护我, 保证我的安全 ; 我完全没有义务和责任去照顾别人 ; 我效率高, 完成了很多事 ; 我的成就得到认可, 在职业中表现出色 ; 愚拙的人心里说, 没有神 愚拙是对神的否定, 将 我拥有一定的财富和富足 ; 神从他的位置上移走 只要人把神移走, 不管是机能 我持守我的宗教道德准则 ; 上的移走, 还是神学上的移走, 他总会拜神的替代品, 那个特定的人在我生命中 他乐意在我生命中, 愚拙是对神的否定, 没把神放在他的位子上 原则二 : 我们的愚拙, 就其本质上来说, 就是拜偶像 因为我们的本性需要敬拜 你无法把人分成敬拜的和 不敬拜的 每个人都是敬拜者, 并且人的每一个活动 都是敬拜某种形式的表达 敬拜就是我们是谁 我们 而且当然对我很满意 我觉得自己完全独立于有组织的宗教之外, 而且 完全靠自己持守道德 所做的是什么 我要么是生活在与神之约的关系中, 要么就是在偶像之约中 罗马书第一章将之称为将神 只有..., 生命才有意义, 我才有价值 这个清单还可 的荣耀变为偶像, 仿佛必朽坏的人和走兽的样式 当 以继续列下去 能力 认同 形象 舒适 控制 助人 我们敬拜 侍奉被造物, 而不是造物主时, 我们就用 依赖 独立 工作 成就 物质享受 宗教 某个人 谎言替代了神的真道 我们用一些替代品来代替神 无宗教 种族 社会群体 家庭 婚姻 关系 痛苦 意识形态等等 我们实际上把所有被造物都变为偶像 当我们这样做的时候, 就意味着向无数的谎言认同 愚拙的本质就是拜偶像 再来听听哥尼流? 普兰汀格 西方文化用世俗心理学替代了圣经道德, 人们因而变 是如何说的 : 得寡廉鲜耻 我们用人的哲学替代了启示的真理, 我 们因而经历了理智的丧失 我们真是疯了! 我们用自 治的个体身份替代了被造的整体身份, 我们的文化因 而严重地失去了意义 结果是我们侍奉被造物 这样 的偶像存在于我们的思考方式中, 存在于我们的追求 中 我们侍奉的偶像不计其数 我们认为只有满足以 下条件, 生命才有意义, 我才有价值 : 在一个以自我为中心的文化中, 愿望变为需求 ( 甚至变 为义务 ), 自我代替了灵魂, 人的生活退化为自传之间争 竞的喧闹 人们着迷于其感觉, 以及他们对自己感觉的 感觉 在这样一个文化中, 以及这种着迷的痛苦中, 自 我存在是要被探索 纵容和表达的, 而非管教或限制的 戴维 韦尔斯 (David Wells) 说, 以自我为中心的宗教, 把 神学和客观事实都排除在外 神学变成了治疗..., 圣 经的对正义的关注被追寻快乐而替代, 完整取代了圣洁, 感觉取代了真理, 自己感觉良好取代了道德 整个世界 缩小到个人环境的范围, 信仰的共同体缩小为个人朋友 29

31 圣经辅导 的圈子 过往消逝了, 教堂隐去了, 世界退后了 剩下 的只有自我 [2] 以上的话有力地指出了拜偶像是我们的愚拙的本质 真神必使我们回转向他, 而在辅导过程中我们必须宣 扬这位神 原则三 : 我们需要从自己的愚拙中被拯救 出来, 这正是圣经辅导的目标 我们的愚拙远超出对世俗的 个人的快乐的追求的 的 大英百科全书 的任何章节, 读上几段, 挑出对我 有用的信息, 然后合上书 但是我无法这样运用一部小 说 我必须把每一段 每处描写或对话 每个事件的转 折都与整个的情节联系起来 否则就没有意义, 或者至 少不是本来的意义... 圣经的 这个词, 需要被重新定 义 它的定义, 不能只是 来自于经文中某一页的某一 处 圣经的写法, 就像一条思绪的线索从头贯穿到尾 根据这个写法, 圣经的 必须意味着 与圣经的内容保 持一致 而圣经是关于神透过耶稣基督向我们这些他 所造的人表明他执著的强烈的爱, 就是希望我们了解他 爱他 侍奉他 许多福音派教会里的好心人都没有看见这一点 他们会 孤立的看待一个需求, 然后到圣经中寻找那些看起来能 满足这一需求的洞见 但是却没有触及那个有需要的人, 他或她的生命历程并未受到挑战, 他或她的志向或愿望 也未经过查验, 他或她的罪的本性也没有得到对付, 他 或她的品格的构造也未曾被显露出来 [3] 层面, 这并不只是情感的提升, 这也比关系的恢复更 重要 很清楚, 我们的问题不仅仅是我们的处境 我 其品格中的一部分就是愚拙 我们的牧养职责不是那 们的痛苦, 或者我们在这个堕落的世界中的生命的经 些孤立的原理, 而是将人们从他们的愚拙中拯救出来 历 其实, 正是我们的愚拙, 使我们以这些糟糕的行 为来面对这些问题 圣经辅导的对象, 不是这些经历, 而是在这些经历中的愚者 所以, 圣经会把我们带到 原则四 : 辅导必须对付我们心中的偶像 一个人的生命的更深层 我们进行辅导, 不是只为了 提供一些原理去试图填补某个人生命的匮乏 我们 追求的是更深层次的作为 : 将愚者从他的愚拙中拯救 出来, 让他回到永活的基督的光中 没有主的恩典, 我们就无法摆脱我们的愚拙 我们已经看到, 罪使我们降为愚拙 ; 愚拙的本性就是 拜偶像 ; 而且我们需要从愚拙中被拯救出来 最终, 辅导必须一直对付心中的偶像 这种愚拙体现在我们 的行为中, 是因为它首先存在在我们的心里 偶像崇 拜显现在我们的人际关系中, 因为它首先居住占据了 仔细思考我们该如何运用神的话 我们可以把经文 我们心 当作孤立的原则提供给被辅导的人, 而这些人的愚拙 并未被挑战 大卫 亨德森 (David Henderson) 的 文 化变迁 给出了非常好的注意事项 : 我们也经常把圣经看成是终极的指南 实用智慧和见识 的百科全书 但是, 圣经更像一部小说 我可以浏览我 30 我们的牧养职责不是那些孤立的原理, 而是 将人们从他们的愚拙中拯救出来 这种对偶像的崇拜是很有欺骗性的 具有欺骗性的根 [2] 同上 第 83 页 [3] 大卫 亨德森著 文化变迁 把神的真理传达给我们变化的世界 Grand Rapids Baker Books 1998 第 27 页

32 圣经辅导 本原因有两点 首先, 我们很难看到或抓到偶像崇拜, 你和一个人一起乘车 你说道 : 因为我们倾向于侍奉那些好像合理的东西 对我们大 多数人来说, 我们生命中的那些偶像, 它们里面或它 们自身并不是罪恶的 我们倾向于被那些其实不那么 坏, 甚至在某些方面是非常好的东西所辖治 妻子被 她丈夫的爱所辖治, 工人被老板的尊敬所辖治, 父母 被期待孩子感激和尊敬的愿望所辖治 你被希望生命 免于苦难的愿望所辖治 你被希望生活免于混乱的愿 望所辖治 这些看起来都不是坏事 : 爱 尊敬 感激 舒适 秩序, 它们本身都是好东西, 而且在它们里面 也有好处 雅各书第四章在这一点上可以帮助我们 雅各问了一个问题, 你们中间的争战斗殴, 是从哪 里来的呢? 不是从你们百体中战斗之私欲来的吗? ( 雅 4:1) 他没有说, 不是从罪恶的私欲中来的吗? 这一段中根本就没有 罪恶 这个词 它讲到我们关 系中的混乱, 是由我们内心中的东西引起的 是什么 你很安静 有什么不对劲吗? 难道不能安静吗? 你好像有点心烦 我没心烦 我就是想安静一会儿, 没什么想说的! 我觉得你不太高兴 我不高兴的时候, 我会告诉你我不高兴了! 就因 为我不说话, 你就非说我不高兴, 才让我烦! 我觉得你生气了 我没生气! 冷战, 惩罚, 这就是我们所做的 源于似乎合理的偶像, 就是那些无可指责的愿望所向往的东西 这些是神已 赐给我们的美好的礼物的一部分, 但是本意从来不是 让它们来掌管我们的 因此, 我们不讲这种拜偶像的 可憎的本质, 而是指出它们的迷惑性 呢? 是私欲在我们心中争斗这个事实 它们占据了我 们心灵中的赛场, 因此成为我们生命的真正的 实际 的掌管者 它们代替了神的掌权 问题并不在于我们 在我们的信仰和我们的行为之间存在着巨大 的差距 渴望丈夫或妻子的爱, 而是我们的心灵被这些愿望掌 管了 愿望变成了要求, 要求被表达成需要, 需要进 而设置了我们的期望, 期望导致失望, 失望导致惩罚 拜偶像另一方面的欺骗性, 是它发生于目前的基督教 中, 在我们的信仰之中 一个人不会早晨起来说, 我 人们的关系中的问题就在于此 : 愿望变成要求, 要求 真是太厌倦于做个有神论者了 有神论, 有神论, 有 被表达为需要 我的孩子们从来没有对我说过, 爸爸, 神论! 从我是个小男孩起, 我就是有神论者 我想我 我有点想要一双鞋 他们惯常说什么呢? 爸爸, 我 要做个无神论者 对, 这才是我想做的 你也不会 需要一双鞋! 这种需要就设置了一个期望, 而期望 早晨醒来说, 我对努力持守圣经道德真是厌倦了 和失望之间有直接的联系 失望继而导致某些方面的 我准备抛弃圣经道德最后的束缚, 追求任何我的本性 惩罚或反击, 从冷战直至可怕的暴力行动 有人和你 想追逐的奇思 事情不是这样的 反之, 我们在个 冷战过吗? 这是不流血的谋杀 我不会杀你, 但是我 人奉献和教会服侍中构建了偶像 在牧养工作中, 我 可以表现得好像你不存在 们会把自己的心献给别的东西 在我们的信仰和我们 31

33 圣经辅导 的实际行为之间存在着巨大的差距, 星期二的神和星 不知怎么的, 我真想把她的那盘换到我面前来, 但是 期日的神完全不同 这就是屡次发生在以色列人身 我不想表现得像个白痴, 尽管我实际上是 因此, 我 上的事 主说, 这百姓亲近我, 用嘴唇尊敬我, 心 试图把罗拉引向这个话题, 你觉得你那份怎么样? 却远离我 ( 赛 29:13) 主说, 作罪孽, 又守严肃会, 你知道她会说什么? 看看这份量! 够我今天吃的, 加 我也不能容忍 你们的月朔和节期, 我心里恨恶 ( 赛 上周一的午饭, 周二的... 她从没有说, 哦, 你用 1:13-14) 神为什么恨恶这些? 因为神要我们的心! 他 我这份吧 这对我来说实在是太多太多了 不想要仪式上的侍奉 他想要我们 他是嫉妒的神, 他要我们 我也喜欢巧克力屑小甜饼 当装有小甜饼盘子端上来 时, 我从来没有想过, 看我的家人吃这么美味的小甜 我们已经看到偶像是如何的有欺骗性, 因为它们显得 饼我真享受 总有一块是我盯上的 : 这是保罗的小 似乎是合理的, 而且它们就发生于基督教中 事实上, 甜饼 没有人知道这一点, 但是我知道 那是一块看 愚者真正委身的只是他自己 在他里面, 他本质上是 起来巧克力屑最多的小甜饼 巧克力屑小甜饼每块都 自我崇拜的 他就是他最大的偶像 我想警告你, 辅 不一样的 盘子轮转时, 我就担心有人会拿走我的小 导一旦忘记对付心灵的偶像, 只注重于水平层面上人 甜饼 我甚至曾经说过, 嗨, 那是我的小甜饼! 全 的问题 需要 困难, 那么辅导自身也就成为问题的 家人都看着我, 好像在说, 你疯了吗? 一部分, 而非解决问题的一部分 辅导就会倾向于加 强 合理化这种偶像崇拜 我们都热衷于对自我的 路上堵车的时候, 我在想, 他们难道不知道我要去一 献身 个地方吗? 这念头多没道理啊! 他们当然不知道! 我 希望他们说, 哦, 保罗在我们后面 我们让到路边吧 这里有个例子 罗拉和我喜欢一起出去进餐 我们, 这是保罗 车流分开了 我说, 谢天谢地! 他们 有四个孩子, 分别是 23 岁 21 岁 18 岁 14 岁, 还 终于明白过来了! 这种根基上的 自我崇拜 存在于 和我们住在一起 我们没有 空巢综合症 我们的 我们的生活的每个层面中 巢还是满的, 我们的小鸟还没有飞走 ; 他们把他们所 32 有的东西都带回巢里 所以我们两个喜欢单独出去, 钟马田 (Martyn Lloyd-Jones) 说, 甚至在我们最靠向 有时间谈话 我们的口味相同, 而且总是在一家餐馆 神的时刻 祷告中, 我们都用它来建立我们在周 点同样的菜 每次都是这样, 我们会要诸如鸡胸一类 围人中的声望 这难道不令人惊异吗? 因此我们先 的东西, 菜上来时, 我的这盘总是好像是一个厌食的 在心里排练要说的话 但这不是为了神! 当然, 神也 鹌鹑的胸, 而罗拉的那盘则像是一个严重肥胖火鸡的 听到了排练 我们满有恩典的天父, 我们满有慈爱 胸 我的脑海里从没有这样的念头说, 神给罗拉的 的 信实的 满有恩典的天父, 全能的神... 你能 这样丰富, 真是太棒了! 不, 正相反, 我简直要气疯 感到要说的话在不断聚集, 直到你最终准备好祷告 了! 我想对侍者说, 你是个白痴吗? 看看她, 看看我 我们在进行这最专注的 与神靠近的活动的时候, 我 你怎么能把那份给她? 这顿饭对我来说不再是享受! 们挑我们认为他会垂听的话向他说, 为着在周围人中

34 圣经辅导 建立声望 自我崇拜! 从生命中最细微的时刻, 位来与我们生活在一起的拯救者 他实质上打开我们 到生命中最重大的时刻 圣经辅导绝对必须指向这一 心灵, 进入我们里面 这是拯救! 这不是一个体系 点 如果你所给的辅导没有触及这一偶像崇拜, 那么 你就会加强它 纵容它 圣化它 你给出的小原理会 被用来侍奉这个偶像 如果你把良好的沟通原理教给 个人牧养必须翻转因愚拙而感到的需要, 而 不是在这些需要面前屈身 了一个爱控制的人, 他会拿这些原理做什么? 他会利 用这些原理, 试图加强对他生命中的人的控制 你一 定要触及到心灵中的这些偶像 戴维 亨德森 (David Henderson) 讲得很清楚 : 为使基督教更吸引慕道的人, 便将信仰讲成是藉着基 督与神 满足我们所有需要的天上的超凡的售货 机 之间建立关系, 这个诱惑也是非常大的 不快 乐吗? 没有吸引力吗? 不成功? 未婚? 无法实现? 到基 督这儿来, 他会给你一切你所求的 我们忘了神主要 不是为了来满足需要的... 神是来作神的... 神的计划 是... 邀请男人 女人从为自己而活的虚空的追求中出 来, 而进入为他所用的生命... 成为像基督一样的, 神 愿意与其共度永生的人 [4] 让我带你回到哥林多前书第一章, 保罗在这里紧紧地 把握了这一点 : 智慧人在哪里? 文士在哪里? 这世上的辩士在哪里? 神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗? 世人凭自己的 智慧, 既不认识神, 神就乐意用人所当作愚拙的道理 拯救那些信的人, 这就是神的智慧了 犹太人是要神 迹, 希腊人是求智慧 ; 我们却是传钉十字架的基督 在犹太人为绊脚石, 在外邦人为愚拙, 但在那蒙召 的, 无论是犹太人 希腊人, 基督总为神的能力, 神 个人牧养必须翻转因愚拙而感到的需要, 而不是屈服 于这些需要 原则五 : 这一拯救的核心, 不是赎罪体系, 而是一位永活而主动的救赎主 的智慧 因神的愚拙总比人智慧, 神的软弱总比人强 壮 ( 林前 1:20-25) 记得我们在前面是如何定义愚拙的 : 自从堕落以来, 人就一直试图用赎罪的体系来代替救赎主 确实, 我 们可以说人的帮助的各种系统也就是这样了, 它们都 是赎罪的系统 这些系统无法告诉我们, 我们需要的 这是非常重要的一点 圣经所描绘的基督的工作, 不 唯一的帮助, 就是被救赎主来拯救 是简单地纠正我们的思想, 为我们的生命重新定向以 及使我们的关系和谐, 而是有效的拯救 你看, 如果你 哥林多书中的这一段, 指出两个替代系统的例子 首 被车撞了 身上受伤 躺在路边, 你不需要什么人来教 先, 犹太人寻求神迹 他们要求经验 这可能代表了 你解剖学和生理学的原理, 这些原理帮不了你 原理再 经验主义者 实用主义者 以及科学家 : 让我把它带 多, 也不能够解决问题 相反, 我们辅导的核心, 是为 到实验室里, 让我来测试它, 让我个人来经历它, 让 人们提供一个拯救者, 他的名字是以马内利 耶稣是那 我度量它, 让我量化它 这样就能得到智慧 [4] 同上 第 29 页 33

35 圣经辅导 我们所信的截然与众不同 : 真理不是条文, 而是有位格的人, 他名叫耶稣 了 因此, 我们只能在基督里面找到丰盛和能力 在 这两个主张 基督是所有知识和所有功能的关 键 之间, 保罗给出了一个警告 听, 你们要谨 慎, 恐怕有人用他的理学和虚空的妄言, 不照着基 另一方面, 希腊人要智慧 这涵括了用哲学体系来代 督, 乃照人间的遗传和世上的小学, 就把你们掳去 替救赎主, 有哲学家 心理学家 社会学家 : 给我一 ( 西 2:8) 保罗是在说, 当心! 不要被依赖人的哲学 个合乎逻辑的论点, 我就能得到智慧 所迷惑, 说什么能在基督之外找到知识和作为 这种 哲学是骗人的, 它做不到, 因为它不依靠基督 这 记住这些话, 我就是道路 真理 生命 这是耶 稣 我们所信的截然与众不同 : 真理不是条文, 而是 有位格的人, 他名叫耶稣 因此, 我无法用最好的科 学来代替他 我无法用最好的逻辑来代替他, 甚至 神学也不能 我无法用道德代替他 他是无可替代的 我们所需要的拯救的核心, 不是一个体系, 而是一个 人, 一位救赎主 在辅导中, 最重要的是那个人和基 是多么有力的一段话! 进入智慧的关键, 不在于知道 所有神知道的事, 或者记住整本圣经, 或者掌握神学, 或者懂得神的奥秘的旨意以致我能把他搞清楚 知道 下一步他会怎样做 ; 进入智慧的关键是积极地 身体 力行地 功能上地依靠基督 智者在他们所做的一切 事上依赖基督 : 工作 婚姻, 以及他们对自身身份的 理解 督的相遇 作为辅导者, 我们真正的目的是建立这 样的相遇 这种对基督的顺服, 在圣经里有三个主要的主题 为 了能向你展示出一个完整的图景, 一个大的图景, 我 原则六 : 当我们降服于他, 信靠他时, 我 们就找到了智慧 想把每个主题 它背后的原则, 以及从它而来的呼召, 都列出来 (1) 第一个主题 : 基督是君王 ( 主权性 ) 歌罗西书第二章包括基督论的两个基本论点 首先, 原则 : 基督的掌管无所不在 所积蓄的一切智慧知识, 都在基督里面藏着 ( 西 2:3) 呼召 : 在他里面安息 保罗说, 认识 理解 领会万有以及你的身份 你的 (2) 第二个主题 : 基督是有恩典的 关系的关键, 在于基督 基督是生命的解释 没有基督, 原则 : 基督有丰富的供给 你就无法理解生命 任何对生命的审视, 如果不通过 呼召 : 依靠他 基督这一透镜, 都会导致扭曲 (3) 第三个主题 : 基督配得荣耀 原则 : 基督对我们有更高的计划 第二, 人类机体功能的关键是基督 ( 因为神本性一 呼召 : 顺服他 切的丰盛, 都有形有体地居住在基督里面 ( 西 2:9)) 罪倒空了我们, 它拿走的, 我们不再拥有 我们缺乏 34 这三个主题和原则给出了大的图景 : 它们都是关于耶

36 圣 经 辅 导 稣 基 督 的 这 三 方 面 的 呼 召, 描 述 了 智 慧 的 生 命 一 个 智 者, 在 基 督 的 掌 管 中 安 息, 依 靠 他 的 恩 典, 为 他 的 荣 耀 而 活 让 我 们 更 仔 细 地 看 看 第 一 个 主 题 : 基 督 的 主 权 保 罗 在 雅 典 时, 看 到 人 们 向 偶 像 致 敬 他 说 : 节, 使 得 我 们 在 任 何 时 候, 都 可 以 寻 求 他 并 寻 见 到 他 神 全 权 的 提 供 随 时 的 帮 助, 这 是 多 么 宝 贵 的 真 理 弟 兄 姐 妹 们, 如 果 你 明 白 这 样 的 荣 耀, 那 么 任 何 企 图 用 人 为 的 控 制 : 操 纵 罪 疚 欺 骗 争 权 羞 耻 强 迫 争 战 逻 辑 等 等, 都 是 不 正 常 的! 这 些 手 段, 并 不 能 让 你 控 制 周 围 正 在 发 生 的 事 情, 也 不 能 给 你 安 全 感 创 造 宇 宙 和 其 中 万 物 的 神, 既 是 天 地 的 主, 就 不 住 人 手 所 造 的 殿, 他 不 用 人 手 服 事, 好 像 缺 少 什 么 ; 自 己 倒 将 生 命 气 息 万 物 赐 给 万 人 他 从 一 本 造 出 万 族 的 人, 住 在 全 地 上, 并 且 预 先 定 准 他 们 的 年 限 和 所 住 的 疆 界 ; 要 叫 他 们 寻 求 神, 或 者 可 以 揣 摩 而 得 其 实 他 离 我 们 各 人 不 远 ( 徒 17:24-27) 你 明 白 这 一 原 则 吗? 这 就 是 无 所 不 在 的 主 权 的 原 则 神 是 这 样 掌 管 他 的 世 界 的, 即 他 存 在 于 我 们 的 每 个 经 历 中 他 为 什 么 要 选 择 这 样 做? 这 样 做, 我 们 就 能 在 任 何 时 刻, 去 寻 求 他 接 触 他, 因 为 他 离 我 们 各 人 不 远 这 种 对 主 权 的 思 考, 不 同 于 那 种 认 为 神 是 遥 远 的 不 可 触 及 的 随 己 意 移 动 棋 子 的 神 相 反 的, 这 里 的 神, 因 为 他 有 主 权, 所 以 我 们 总 能 找 到 他 如 果 我 理 解 了 这 种 主 权 的 存 在 及 其 个 人 化 的 本 质, 我 为 什 么 还 要 为 自 己 的 控 制 而 活? 为 什 么 我 要 屈 服 于 那 样 的 谎 言, 说 我 的 生 命 乱 了 套, 说 我 的 生 命 不 过 是 一 系 列 混 乱? 让 我 们 诚 实 : 我 们 不 理 解 神 在 做 什 么 在 辅 导 时 人 们 总 是 对 我 说, 你 觉 得 神 在 我 的 生 命 里 正 在 做 什 么? 我 能 给 的 最 神 学 化 的 答 案 是, 我 一 点 儿 线 索 也 没 有! 我 可 以 告 诉 你 他 是 谁, 因 为 他 启 示 了 这 一 点 我 也 能 告 诉 你 他 都 做 什 么 样 的 事, 因 为 他 也 启 示 了 这 一 点 但 是, 神 在 你 的 生 命 里 正 在 做 什 么, 我 和 你 一 样 困 惑 我 必 须 这 样 回 答, 因 为 本 质 上 说, 是 神 预 先 定 准 人 们 年 限 和 所 住 的 疆 界, 他 亲 密 的 个 人 性 的 掌 管 我 们 人 生 的 细 因 为 我 的 缘 故, 罗 拉 和 我 有 时 会 在 度 假 的 事 上 有 争 执 我 喜 欢 预 先 了 解 我 们 要 去 哪 儿, 我 喜 欢 见 识 所 有 的 地 方, 而 且 我 喜 欢 盘 算 我 们 能 做 的 所 有 事 我 对 度 假 的 想 法 是, 最 充 分 的 利 用 在 那 里 的 时 间, 去 玩 我 们 能 看 到 的 所 有 景 点 罗 拉 会 说, 你 周 二 要 怎 么 过? 我 说, 我 已 经 计 划 好 了 我 确 切 地 知 道 我 们 该 做 什 么 在 我 们 最 初 的 一 次 假 期 中, 我 们 呆 在 费 城 我 姐 姐 家 我 很 兴 奋, 度 假 了! 我 早 上 六 点 三 十 叫 醒 了 罗 拉 如 果 目 光 能 杀 人, 我 就 不 会 活 到 今 天 了! 那 时 我 想, 我 们 是 在 这 么 棒 的 一 个 城 市 里, 美 国 的 发 源 地 之 一 我 们 有 好 多 事 要 做! 但 是, 罗 拉 对 假 期 的 想 法 是, 一 天 要 到 下 午 才 开 始 假 期 意 味 着 放 松 悠 闲 我 希 望 她 对 我 说, 太 好 了, 保 罗, 这 正 是 我 们 要 做 的 我 对 假 期 的 定 义 就 是 我 的 计 划 和 罗 拉 的 赞 同 现 在 我 们 已 经 学 会 怎 么 才 能 达 成 一 致, 如 今 我 们 去 休 假 时, 罗 拉 很 高 兴, 我 也 很 高 兴 ; 我 就 自 己 去 多 逛 逛, 她 会 说, 没 问 题, 只 是 在... 点 之 前 别 叫 醒 我 我 也 已 习 惯 于 这 样 了 神 饶 恕 了 我 们 忘 记 他 的 主 权 并 陷 入 权 柄 争 夺 之 中 的 罪 这 就 是 愚 者 所 做 的 事 愚 者 活 着 是 为 了 建 立 权 威, 愚 者 夸 耀 他 自 己 的 控 制 他 欺 骗 操 纵, 竭 尽 全 力 来 达 成 这 一 愿 望, 因 为 他 相 信 安 全 来 自 控 制 权 这 一 谎 言 我 们 以 为 自 己 是 谁? 这 里 有 另 一 个 例 子 我 站 在 印 度 北 部 新 德 里 的 一 个 贫 民 窟 中 这 应 该 是 较 好 的 一 个 贫 民 窟 但 是 35

37 圣经辅导 在许多方面, 条件都极其糟糕 我站在那里, 看着一 我们 ( 彼后 1:3) 注意这里动词的时态 神的神能 个小男孩靠在帆布床上, 床上躺着他虚弱的妈妈 如 已经赐给了 这个动词的时态是完成式 : 它表示一个 果他的胃不是那么膨胀, 眼睛不是那样深陷, 脸上不 过去发生的 并且对将来产生持续的果效的动作 他 是有成群的苍蝇, 他会是很美的一个孩子 我的脑海 不仅给了我们永生, 还有敬虔 敬虔是什么? 是从我 中忽然迸发出这样的念头, 我也有可能就是这个小男 来到基督面前, 到我去与基督同在的阶段中, 让神喜 孩 然而, 我成长的国家, 是人类历史中最浪费 最 悦的生命 厨房中的冲突? 自有为着这一刻预备的恩 富足的国家之一 我享用了各种便利 我成长的家庭, 典 瞪着我回嘴的叛逆少年? 自有为这一时刻预备的 虽然不够完美, 但我的整个童年, 每天早晨都有人为 恩典 看到你对婚姻的梦想像沙子一样从手中滑落? 我读经 我从来就不太了解苦难 自有为这一时刻预备的恩典 别人对你施虐的可怕行 为? 自有为这一时刻预备的恩典 所有那些我未曾从 神是这样掌管他的世界, 即他存在于我们的 每个经历中 我的父母那里得到的东西? 自有为这一时刻预备的恩 典 这就是福音 弟兄姐妹们, 理解这一点 : 你给别 人的话语, 永远无法带来基督的恩典所能给予的 你 无法通过与被施虐的人交谈, 就让他忘记这些 但是 这个场景触动了我 我生命的本质不取决于我的决定, 而都取决于神, 是取决于那些神所造的 从根本上构 基督的恩典会医治 解救 恢复 和好, 使人有能力, 光照人 这是他的恩典 正如科里 坦恩 布姆 (Corrie 造了我生命的事物 在那瞬间, 那些想通过人为控制, Ten Boom) 所说, 没有比耶稣的恩典更深的深渊 来使我的生命成为我认为该是的样子的企图, 都黯然 人的经历再悲惨 再严重, 也无法超越耶稣基督恩典 失色不值一提了 因为神掌权, 我们可以得安息 之深 他到达了最深的那一点, 当他到达那一点时, 第二个主题, 是神在基督里的恩典 经文中对我们身 他所能给我们的绰绰有余 份的基本教义, 是我们完全不可能合乎标准 我们都 犯了罪, 亏缺了神的荣耀 ( 罗 3:23) 我们需要恩典 我们依靠恩典 离了神的恩典, 我无法成为我该成为 人的经历再悲惨 再严重, 也无法超越耶稣 基督恩典之深 的样式, 我无法做我该做的事 圣经的真理是 : 罪在 36 哪里显多, 恩典就更显多了 ( 罗 5:20) 这一恩典能 智者作何回应呢? 智者不惧怕自己的无能, 因为他知 赦免 解救 恢复 和好, 给我们能力 授权 光照 道基督有足够的恩典 然而, 智者惧怕人的力量的错 一个挣扎着的人需要什么? 他需要赦免 解救 恢复 觉, 因为这些错觉会使他不去寻找基督的恩典 智者 和好 权力和洞见 他从哪里获得这些? 恩典 恩典 能在软弱中荣耀神, 因为他知道基督的丰盛 智者是 恩典 这就是耶稣受死和生命的目的 所以, 新约在 可以接近的, 能够被纠正的 智者是谦卑的, 每天早 彼得后书的第一章推向这个高潮, 就是彼得持守并宣 晨醒来说, 我是一个大有需要的人 感谢你, 主, 你 告的 : 神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给 在我的生命中 我就有了希望