八大人覺經講記

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1 淨空法師講述邱淑真居士整理尚未經淨空法師鑑定八大人覺經講記八大人覺經講記2㈧大 覺經講記目錄 佛說㈧大 覺經 ㈧大 覺經講記 附錄 淨業㆔福 印光大師傳心法要 念佛的好處 的訊息

2 八大人覺經講記3佛說八大人覺經後漢沙門安世高譯為佛弟子,常於晝夜, 心誦念㈧大 覺 第㆒覺悟:世間無常,國 危脆,㆕大苦空,㈤陰無我,生滅變異,虛偽無主 心是惡源,形為罪藪 如是觀察,漸離生死 第㆓覺知:多欲為苦,生死疲,從貪欲起;少欲無為,身心 在 第㆔覺知:心無厭足,唯得多求,增長罪惡;菩薩不爾,常念知足,安貧守道,唯慧是業 第㆕覺知:懈怠墜落;常行精進,破煩惱惡,摧伏㆕魔,出陰界獄 第㈤覺悟:愚痴生死;菩薩常念,廣 多聞,增長智慧,成就辯才,教化㆒切,悉以大樂 八大人覺經講記4第㈥覺知:貧苦多怨,橫結惡緣;菩薩布施,等念怨親,不念舊惡,不憎惡 第㈦覺悟:㈤欲過患;雖為俗,不染世樂,常念㆔衣,瓦缽法器,志願出家,守道清白,梵行高遠,慈悲㆒切 第㈧覺知:生死熾然,苦惱無量;發大乘心,普濟㆒切,願 眾生,受無量苦,令諸眾生,畢竟大樂 如此㈧事,乃是諸佛菩薩大 之所覺悟 精進行道,慈悲修慧,乘法身船, 涅槃岸 復還生死,度脫眾生 以前㈧事,開導㆒切,令諸眾生,覺生死苦,捨離㈤欲,修心聖道 若佛弟子誦此㈧事,於念念 滅無量罪,進趣菩提,速登正覺,永斷生死,常住快樂

3 八大人覺經講記5八大人覺經講記二00二年淨空法師講於日本知恩院諸位法師,諸位同 :這㆒次是我們第㆒次在 本知恩院做講經弘法的大會 舉辦這個法會,得到 谷先生跟 村老法師的大力支持,能夠在寺院裡面講解佛法的經典,因緣非常殊勝 我們希望把佛法教 從寺院再興旺起來,也願意盡㆒點綿薄之力,集合大家的力量把佛法推展到全世界 世尊示現成道之後, 講經㆔百餘會,說法㆕㈩㈨年 我們深深體會到,世尊當年在世,㆒生從事於教 的工作,㆕㈩㈨年沒 斷 沒 息,這是我們應當要效法八大人覺經講記6的 諸佛菩薩他們起心動念 言語造作,都是 性性德的 然流露 換句話說,隨順性德,叫做佛菩薩;違背性德,這是凡夫 佛就是要效法世尊 效法祖師大德,我們要 得跟他㆒模㆒樣,這是真正 佛 佛教是佛陀的教育,是佛陀對於㈨法界眾生 善圓滿的教育,這是我們首先要肯定 要認識清楚的,然後才不 於誤入歧途 經典就是佛的教,是佛陀教育裡面的教科書 這部經是早期翻譯的,是安世高大師從佛㆕㈩㈨年所說的這些法,節錄最重要的㈧條,為我們做最簡單的介紹,可以說是佛 的概要 前面兩條是小乘法,後面㈥條是大乘法,介紹得相

4 八大人覺經講記7當圓滿,非常精要,很值得我們 習 別是初 佛法的,我們跟他講這幾條是最恰當的 經題:佛說㈧大 覺經這部經在㈦種立題裡屬於 法 立題, 佛 是, ㈧大 覺 是法 佛,這個字是覺悟 智慧的意思,具足圓滿的覺悟 圓滿的智慧,換句話說,徹底覺悟宇宙 生的真理,這個 我們就稱他為佛陀 在此 是專指本師釋迦牟尼佛,因為這部經是他老 家所講的 覺 ㆔個意思: 覺 覺他 覺行圓滿 覺是對不覺來說的,㈥道凡夫不覺,不覺就是八大人覺經講記8迷 真正覺悟,他就超越㈥道了 超越㈥道,㈥道之外是㆕聖法界, 聲聞(阿羅漢) 辟支佛 權教菩薩, 藏教 通教的佛,這些都是屬於 覺 如果 覺又能夠覺他,那就是菩薩,菩薩我們稱為正等正覺;在佛法裡面講, 破㆒品無明,證㆒分法身,在華嚴會 稱為法身大士,這是真正的菩薩,正等正覺 覺行圓滿,就是無 正等正覺,在㆕㈩㆒位法身大士之,是究竟圓滿的佛果 本師釋迦牟尼佛,他所證得的是究竟圓滿的佛果,我們稱他為佛陀 這部經是結集的,字字句句都是佛親口宣講的,所以經題加 佛說 這個字樣 ㆒般經典,正宗分第㆒句話是佛

5 八大人覺經講記9說的,經題就加 佛說 如果第㆒句話不是佛說的,是佛的弟子提出來發問的,這樣的經典習慣 就不加 佛說 ㈧ 是講㈧種覺悟的方法,它非常重要,完全是從綱領 原則 講的,我們㆒定要把它掌握住, 己走覺悟的道路 大,是對佛 法身菩薩的尊稱 這㈧種方法是諸佛如來 法身菩薩覺悟的原理原則,我們應當要 習,所以稱為 ㈧大 覺 經 是通稱,在佛法稱為契經, 契諸佛所證之理, 契眾生可度之機 題:後漢沙門安世高譯八大人覺經講記10後漢是年,沙門是 歷 譯經的 稱為㆔藏法師,安世高大師沒 用這個稱,他用沙門,非常謙虛客氣 沙門的意思翻作 勤息,勤修戒定慧,息滅貪瞋痴 沙門不分在家出家, 佛從㆒入門,在家居士修㈤戒㈩善也能稱沙門;出家沙彌勤修㈩戒㆓㈩㆕門威儀,也就是 沙門的條件 安世高, 世高 是大師的德號, 安 是他國家的 稱 安,是安息國,漢朝時候的安息,唐朝叫做波斯,現在稱為伊朗 他是安息國的太子,是㆒個孝子,父親死了之後,他繼承王位,沒 多久就把王位讓給他的叔父,他 己

6 八大人覺經講記11出家修行 跟 國緣分非常深,公元㆒百㆕㈩㈦年到 國來弘揚佛法,是 國佛教早期翻經最殊勝的㆒位大德 他總共在 國住了㆓㈩多年,譯經㆓㈩㈨部,總共㆒百㈦㈩㈥卷 ㆒般經典都 序分 正宗分 流通分,這部經裡面沒 雖然沒 這㆔分,細細觀察也 這㆔段的意思 從 為佛弟子 到 ㈧大 覺 這㆕句,等於是序分;從 第㆒覺悟 到 第㈧覺悟,這㈧段是正宗分,也是這部經典所講的重點;從 如此㈧事 到 常住快樂,是流通分 請看經文:為佛弟子,常於晝夜, 心誦念,㈧大 覺 八大人覺經講記12這㆕句話是世尊語重心長 真實慈悲的教誨 告訴我們,我們要做佛的 生,應當常常在晝夜, 心 是以真誠的心,要記誦,要念著 ㈧大 覺 這㈧條,是諸佛 法身菩薩覺悟的法門,這樣才不失為佛陀的真實弟子,這個弟子不論是在家出家 這㆕句的開示,我們決定不能夠疏忽 佛教我們在㆓㈥時,就是晝夜不能間斷,以最真誠 最懇切的心,沒 ㆒絲毫虛偽的心,向諸佛如來 法身菩薩 習他們這㈧種真實覺悟的方法 第㆒覺悟:世間無常,國 危脆,㆕大苦空,㈤陰無我,生滅變異,虛偽無主 心是惡源,形為罪藪 如是觀察,漸離生死

7 八大人覺經講記13佛家常講 生死事大,我們 佛真正的目的,是為了解決這個問題 世尊當年在世,出㆕門旅遊,見到 間生老病死苦,他從這個 方得到啟示,才發心出家修道,目的就是為了解決生死問題 這個目的他達到,他做到了 做到之後,幫助我們㈥道裡面苦難眾生解決這個無法解決的大問題,這是佛陀出世真正的目的 佛給我們提示,第㆒個要覺悟, 世間 就是我們生活的環境,小是指我們 常居住 習周邊的環境,擴大就是這個 球,再擴大就是銀河系 世尊的教化區是㆒個㆔千大千世界,銀河系是個單位世界 ㆔千大千世界到底 多大?照八大人覺經講記14黃念祖老居士的講法,是㈩億個銀河系 ㈩億個銀河系是釋迦牟尼佛教化的範圍,這是㆒尊佛的教區 這樣觀察,我們這個 球太渺小了 這是說我們這個世間 無常,說明這個世間 成住壞空,這個世間所 ㆒切事物都是剎那在變化,絕對沒 恆常的 國 危脆,這個世間 許多 然災害, 災 災 風災 震,沒 ㆒時㆒刻停止 對這個世間我們要善於利用,佛法常講 借假修真 從無常裡面我們要 真常,什麼是真常?法性是真常 法性身是真常,法性 是真常 如何能夠從無常修成真常,這是功夫,這是真正的覺悟

8 八大人覺經講記15 ㆕大苦空,㈤陰無我,這兩句是講無我 我這個身是假的,身體細胞新陳 謝剎那在變化,我們走進講堂的這個身體,跟聽完兩個鐘點經出去這個身體,跟諸位說,不㆒樣,許多細胞死了,許多新細胞生了,新陳 謝,兩個小時的變化就很大,無我! ㆕大 是講物質 現在科 家證明,所 ㆒切物質都是基本粒子組成的 ㆒切物質都可以分析,分析成為原子 電子 粒子 動物 植物 礦物 星球 世界,都是基本粒子組合的,所以物質的確是平等的 剛經 裡面講 ㆒合相,我們從科 證明了,確實大而宇宙 小而微塵是由基本粒子組合的現象 物質 ㆕個 八大人覺經講記16性: 風,稱為 ㆕大 大,它確實是個物體,很小,我們肉眼看不見,但是用科 儀器能發現到它存在 大,這個物質它 濕度 大,它 溫度 現在西方 講帶陰電 帶陽電,帶陰電就是 大,帶陽電就是 大,它是個帶電體 風大,它是動的,不是靜止的 物質的現象剎那剎那在變化, 苦空!它不是永恆存在,它是剎那變化 這是讓我們了解物質世界的真相,然後再告訴我們精神世界的真相,㈤陰無我 ㈤陰 是色 受 想 行 識 色,是物質的世界; 受想行識,是精神的世界 受 是感受; 想,是妄想,統統不是

9 八大人覺經講記17真實的; 行,遷流不住,剎那剎那在產生變化,沒 辦法停留; 識,就是阿賴耶識 生滅變異,虛偽無主,無論是精神的世界 物質的世界,包括我們這個身心以及生活環境,它的真相是 生滅變異,虛偽無主,這㈧個字佛把它說盡了 心是惡源,形為罪藪,這是第㆒覺悟裡面最要緊的兩句話 心,這個心是妄心,就是講我們的念頭,念頭是㆒切惡業的根源 形 是講我們的身口,身口造業 罪藪,藪是集聚,所 ㆒切不善的造作都是身口所作的 懺悔偈裡面 往昔所造諸惡業,諸惡業是誰造的?總八大人覺經講記18是身語意這㆔種造作出來的 這是教給我們真正求懺悔的法門,要認識清楚,起心動念是惡源 諸佛如來 法身菩薩,他們跟我們凡夫不㆒樣的 方在哪裡?應化在㈨法界裡面他們隨順眾生,在㆒切境緣當,他確實做到不起心動念 不分別執著,即使在給我們做種種示現 教導我們的時候,也從來沒 起心動念過,這就是大乘經 常講的 那伽常在定,無 不定時 我們恰恰相反,㈥根接觸㈥塵境界起心動念 分別執著,這是惡源,然後再表現在我們身體形相當,就造作無量無邊的罪業 如是觀察,漸離生死 佛在此,第㆒條教導我們

10 八大人覺經講記19要從這個 方去觀察,這個 觀察 是覺察到宇宙 生(世間國 是宇宙,㆕大㈤陰是 生)的真相 真正把宇宙 生真相看清楚 看明白,你就不會起心動念,不會再造罪業,這樣你才漸漸能夠脫離㈥道生死輪迴 佛菩薩大 他們觀察,就是大乘法常講的觀照 照見, 心經 云 照見㈤蘊皆空,這個 方的觀察就是照見 經文雖然很簡短,義理深廣無盡 我們是罪障深重的凡夫,如何入門?怎樣 習?這是我們當前非常重要的課題 不起心不動念 不分別不執著,㈥道凡夫沒 能做到,㈥根接觸㈥塵境界,哪 不起心動念的道理!這怎麼辦?我們八大人覺經講記20起心動念不要為 己,這就能入門 起心動念是為 己,那肯定是 心是惡源,形為罪藪,你不可能不造業 你要是造業,你不可能不受果報 果報是業力變現出來的,絕對不是佛菩薩給你受的,也不是閻羅王 帝給你受的,換句話說,與外面境界毫不相干,都是你 己罪業變現出來的果報 這個道理,大乘經裡面講得非常詳細 ㆒切都是 作 受,佛菩薩在旁邊看到,生憐憫心而已,幫不 忙!正如同你做惡夢㆒樣,你在做惡夢,在夢 受苦受難,清醒的 在旁邊看到,沒 辦法幫你忙,這個道理相同 剛經 云 ㆒切 為法,如夢幻泡影,這個話是決定正確的 因此

11 八大人覺經講記21我們入門,起心動念 言語造作決不為 己,我們為㆒切眾生,尤其是現前這個 會,為苦難眾生,為正法住世,我們的心行決定與聖教相應 我們今 講與 性相應,這是很難做得到的 沒 明心見性,你怎麼能與 性相應?佛菩薩的經教就是 性,是 性的流露,我們能夠隨順經教,就是隨順 性,就是與性德相應,這是我們 佛入門之處 功夫得力,受用無 窮盡!第㆓覺知:多欲為苦,生死疲,從貪欲起;少欲無為,身心 在 覺知比覺悟意思深,覺悟是你剛剛開始悟入,覺知這裡八大人覺經講記22面就產生高度的智慧;如果沒 相當智慧,你雖然覺悟,你知道得不夠透徹 眾生無量劫來由於不能夠覺悟,當然更沒 覺知,所以在㈥道裡面生死輪迴 這樁事情,明白 諸佛菩薩甚 於阿羅漢,看到這個現象都感到非常悲痛,所以佛菩薩出現在世間,其目的是幫助我們脫離生死輪迴的大苦,證得真常的大樂 ㈥道裡面的眾生果然覺悟,就應當好好的利用這㆒生,這㆒生的時間雖然不長,如果真正走覺悟的道路,不但是脫離㈥道輪迴,就是脫離㈩法界,時間也是足夠用的 眾生出不了輪迴,沒 辦法行菩薩道,病根在 私

12 八大人覺經講記23利,就是 多欲,害得我們起惑 造業 受報 我時常勸勉同修,真正想在這㆒生當 成就,不能不捨棄 私 利的念頭,捨棄 聞利養 ㈤欲㈥塵的享受,捨棄貪瞋痴慢 佛告訴我們:世間國 我們身心都不是真實的,都是幻化無常的 如果了解這個事實真相,我們就能夠放 對世出世間㆒切 事物控制的念頭 佔 的念頭 念頭尚且沒,哪 這種行為?這樣㆒來,我們在這㆒生 就能夠把業障消除得乾乾淨淨,㆒定得佛力加持,我們求生淨 的願望肯定成就 欲望是沒 止盡的,這個意思是說明:㆒個 在㈥道裡八大人覺經講記24面迷的時間太長,無量劫來迷在㈥道,迷得太深,才產生這樣嚴重的煩惱習氣 要知道,真心 性裡面決定沒 欲望;由此可知,欲念起來,我們㆒定要警覺到這是妄心,這是違背性德 覺悟從哪裡覺起?就在這些 方 如果沒 常常接受佛法的薰習,煩惱習氣的薰習是無法間斷的,這種薰習必然會讓我們身口造業,身造殺盜淫,口造妄語 兩舌 惡口 綺語,這就是前面所講的 形為罪藪,我們的念頭不正 造業必定要受果報,果報就是 面講的 生死疲,從貪欲起 這㆒段經文 ㈤句,共㆔個段落, 多欲為苦 這是第

13 八大人覺經講記25㆒個段落,把總綱領教導我們 間兩句是講:㈥道生死輪迴是怎麼㆒回事情,是從哪裡來的,這是講凡夫 後面兩句是講諸佛菩薩,諸佛菩薩怎樣解脫,怎樣超越㈥道 超越㈩法界,得到身心 在 講到 多欲, 聞利養是欲望, 色 食睡是欲望 佛常說: 色 食睡, 獄㈤條根 ㆒條你就不可能不墮 獄,要是㈤條都具足,你想離開 獄,難了!也許 說,我現在在 道,㆒切都很 在 很舒服 你念 藏經 就曉得, 藏菩薩好不容易勸導眾生覺悟 真正懺悔回頭了,從 獄轉生到 道, 間很短,幾㈩年之後死了,他八大人覺經講記26又到 獄去了 獄跟 間時差很大, 獄㆒ 是 間㆔千㈦百多年,你縱然活到㆒百多歲,在 獄裡是幾個鐘點 獄的鬼王看到, 你怎麼剛剛出去就回來? 我們 沒 這個警覺?非常可怕!如果真 這個警覺,他 然然就會利用這短短的時間超越㈥道,這個 是 志氣的,這個 是英雄好漢 佛 這個能力,所以供佛的大殿稱為 大雄寶殿,雄就是英雄 ㆒般 做不到的事情他能做到,稱為英雄 ㆒般 沒 辦法脫離㈥道輪迴 脫離㆔惡道,佛菩薩 能力,我們跟著佛菩薩走,決定不錯!這條路是能走得通的 走通的 很

14 八大人覺經講記27多,你們看看 淨 聖賢錄 往生傳,非常感動 那些 做到,我為什麼做不到?那些 能夠克服 己煩惱習氣,我為什麼還隨順煩惱習氣, 在造業? 起惡念 造惡業,怎麼對得起 己?佛法最殊勝的 方,令我們佩服得㈤體投,佛法只教我㆒個,不教別,這是我很深的體會 許多 佛的同修㆒生不得利益,依舊搞㈥道輪迴,他的佛法是給別 的 了佛法,處處看別,他把 己忘掉了,這個跟佛法的精神完全相違背 佛法的精神是完全照顧 己,不要去看別,別 都是好 都是佛菩薩,別 所作所為都是正確八大人覺經講記28的 他造惡業,做給我看的;他墮 獄,墮給我看的,讓我警覺 無論外面是善緣惡緣 順境逆境,統統是諸佛菩薩慈悲為我示現,度我㆒個,我成功了! 佛㆒定要 善 童子,善 童子㈤㈩㆔參,只 ㆒個,沒 同參道友 如果 同參道友,他是凡夫,他不能成就,為什麼? 你跟我差不多! 看到別 過失,看不到 己過失 菩提道 生 凡夫就是我㆒個,其他都是諸佛如來,㈩大願王 禮敬諸佛 稱讚如來 那個性德 然就流露 ㈩法界都是諸佛如來大慈大悲為我變現的,來警惕我 勸告我 壇經 裡,㈥祖說: 若真修道,不見

15 八大人覺經講記29世間過 世間沒 過,只見 己過, 己才能成就 最怕的是 己沒 過,別 統統 過,這個 是 獄眾生 我們㆒定要曉得, 我是不是 獄眾生? 這樣 佛,你才會 進步,才不會墮落,你在菩提道 才真正能夠得到法喜,得到真實的利益 如果我們真正想成功,要走佛菩薩的路子,佛菩薩 祖師大德永遠都是肯定 己㆒身罪業,別 ㆒絲毫過失都沒 眾生的福報,命 都 注定 國古老諺語說:命 的,你想捨,捨不掉;命 沒 的,用盡方法求,求不到 佛菩薩告訴我們:所謂 命 注定,是你過去生 所修積八大人覺經講記30的, 富是 布施累積的,智慧是法布施累積的 智慧也相當複雜, 得功 的, 不得功 的 凡是得功 的,還要積陰德;沒 陰德,得不到 佛在經 告訴我們,任何㆒樁事情都不是偶然的,無量因緣成就的 我們 佛這麼多年,仔細依照佛法的標準觀察世間,證明佛所講的字字句句都是正確的,佛確實是 真語者,實語者,如語者,佛不欺騙 所以,種善因㆒定得善果,種的因不善,果當然是不善的 希求世間的 聞利養,你要是懂得修因,用正當的方法修,肯定能得到,你不造罪業,能夠享受 福報 但是

16 八大人覺經講記31要曉得, 福報可以享受,超越生死輪迴這個做不到 壇經 云 此事福不能救,此事是指生死大事,要脫離㈥道輪迴這個事情,再大的福報都沒用處 脫離生死㈥道輪迴,㆒定要斷欲 多欲是苦,少欲行不行?少欲也不行,要把欲斷掉,你才能出㈥道輪迴 ㈥道輪迴是欲望變現出來的,本來沒 ㈥道,㈥道就是貪瞋痴慢 見思煩惱變現的 見思煩惱斷了,就證阿羅漢果,超越㈥道;塵沙煩惱斷了,超越㈩法界;無明煩惱斷了,證究竟佛果 煩惱斷多少,你的境界往 升多少 煩惱不斷, 還要加重,你的前途是往 墜落 八大人覺經講記32世間 都是迷惑顛倒,沒 覺悟,你要是得罪他,他會報復 你跟 了過節,結 冤仇,生生世世冤冤相報,沒完沒了,這是最可憐 最可悲 最愚痴的事情 我們今 佛這麼多年,總算是明白覺悟㆒點了 覺悟之後,我 己走哪㆒條路?這㆒生當 決定不得罪㆒個 別 毀謗我 侮辱我 陷害我,我歡喜接受,為什麼?過去我曾經這樣對他 今 他這樣對我,那是報過來;報過來,我接受了,我沒 瞋恚心,我沒 報復心,我們的帳就結掉了 ㆒筆㆒筆結掉,這個歡喜!㆒身輕鬆 在 如果還 ㆒點不服,還 ㆒點瞋恚 想報復,那就不得了!這個冤仇不但沒 完結,

17 八大人覺經講記33又加深了,來世怎麼辦?而且,念佛也不能往生,冤家債主拖著你,你走不了 業障消除才能往生,業障不消除,阿彌陀佛拉不動你 我們讀到 生死疲,從貪欲起 這兩句,真的要覺知,絕不跟 結冤仇,決定接受別 的侮辱 陷害,乃 於殺身我們都接受 為什麼?我的身被你殺掉,我的靈魂往生極樂世界,我還感激你,你早㆒ 送我往生 不能 ㆒絲毫怨恨 報復, 佛完全從 己身心 功夫,與外面境界毫不相關 少欲無為,身心 在,這是佛教導我們現前應該怎樣做法,換句話說,我們應該怎樣生活 怎樣過 子,怎樣八大人覺經講記34處事待 接物,佛教我們這㈧個字 欲既然不能斷,盡量把它減少 世尊當年在世為我們做出最好的榜樣,他過的是最低的物質生活 平,㆔衣㆒缽 國在印度的北方, ㆕季,㆔衣不能夠保暖,所以佛法傳到 國之後,變成 國化,這是佛法了不起的㆒種措施 我常講,佛法要做到本 化跟現 化,在哪㆒個國家,隨順這個國家的民情風俗習慣 佛法是智慧的教,是真實利益眾生,幫助眾生斷惡修善 轉迷為悟 轉凡為聖 佛法就是今 ㆒般 所講 多元文化的 會教育,它教 的對象不分國家 種族,不分宗教, 教無類 佛是用真誠 平等 慈悲心來接引廣大眾

18 八大人覺經講記35生,這是我們應當要 習的 欲望要少!世間 多欲, 少欲 就是教化眾生 你看,你們多欲很苦,我清心寡欲,我 在,我很快樂!我們㆒定要從形象 做出來給 看 所以,成就 己才是真正成就眾生; 己不能成就,要想幫助別,無 是處!少欲還要加個 無為,就是我們今 講隨喜 隨緣,決定沒 成見 決定沒 說 我要怎樣怎樣做,那肯定造業 ㆒切隨緣, 恆順眾生,隨喜功德,我們才能得身心 在 沒 煩惱 沒 欲望,你才能得 在 只要身心得 在,福報 智慧 健康長壽隨之而來,都在裡頭 刻意去求, 己㆒定八大人覺經講記36要怎樣做法,那叫 找苦吃 我們只要冷靜的觀察,這些事理 因果,都在面前!聰明 還用得著佛說嗎?你全都看清楚明白了,哪 不覺知的道理!佛法是㆒門圓滿智慧的 問,佛法常講 佛氏門, 求必應,這句話也是真的 我初 佛的時候,老師告訴我:既然佛門裡面求作佛 作菩薩都能夠得到,這是最不容易得到的,求脫離生死輪迴是大事情,世間 聞利養 ㈤欲㈥塵那叫做雞毛蒜皮,小事!哪 求不到的?問題是你要懂得求的道理 方法,如理如法的求,沒 ㆒樣得不到!諸位如果希求世間㆒切法,求 聞利養,只要好好的去研究 了

19 八大人覺經講記37凡㆕訓,我相信你㆒定是 求必應 但是 佛要 高的志向,這個世間太苦,實在是苦不堪言,我們應當要求脫離㈥道 ㈩法界,我們要求早㆒ 作佛 作菩薩,來幫助世間苦難眾生 第㆔覺知:心無厭足,唯得多求,增長罪惡;菩薩不爾,常念知足,安貧守道,唯慧是業 前面㆔句是講凡夫,後面㆕句是講菩薩 心無厭足,唯得多求,這是說明㈥道凡夫, 別是我們現前這個 會,為什麼會造成貪瞋痴慢幾乎達到飽和點的現象 如果我們冷靜的觀察 思惟,就會發現這是㆒個教育的問題 八大人覺經講記38國,包括東方, 古以來無不重視聖賢的教誨,聖賢的教誨無論是儒家也好 道家也好,乃 於在 本 韓國 越南,可以說都是㆒個大的文化體系,都是教導道德仁義這些觀念,對於物質的欲望總是不過分的希求,而重視精神 的享受 所以我們讀古 的詩詞歌賦,感受得到他們那個生活之 在 知足常樂 現 ㆒生拼命追求欲望,欲望沒 止盡,終身生活在痛苦當,生活在身心緊張之,這㆒生得不到絲毫 生的樂趣 我們實在想不通,他是為什麼活著?這㆒生,在世間是為賺錢而活著嗎?是為貪求㈤欲㈥塵而活著嗎?再看看佛

20 八大人覺經講記39法,對比㆒,我們很 然的發現,他在㆒生 造許多的罪業,這些罪業必定感㆔途苦報 我們觀察之後,確實感慨萬千!回過頭來想想 己,這㆒生當 非常幸運遇到佛法,也非常幸運遇到善知識為我們講解,誘導我們修行,這㆒生才不 於墮落 少我們將犯過失 造罪業減少到最低的程度;我們還要努力精進,希望能夠做到心 純淨 行為純善 能夠 ㆒ 做到了,那都是非常值得慶幸的 能夠在㆒生當, ㆒個星期可以做到, ㆒個 可以做到, ㆒年可以做到,我深深相信,我們了生死 出輪迴 求生淨 決定 把握,這樣我們這㆒生沒 白過 八大人覺經講記40佛菩薩 祖師大德給我們示現的,就是我們的榜樣,是出離㈥道輪迴 出離生死煩惱的榜樣 我們應當覺知,應當 習 效法,決定不能夠 增長罪惡 佛如果增長罪惡,這個事情非常嚴重,因為他的形象是佛弟子,不是普通凡夫 普通凡夫造作罪業,應當受果報,這是不能避免的 身是佛弟子,打著佛法的招牌, 己表現是佛的形象,也在增長罪業,那就是破壞佛的形象 破壞正法的形象,這個罪要加重;它影響的面很廣,影響的時間很久,麻煩就大了,那罪是非常之重 諸位都知道,破和合僧,就是破壞僧團,這是㈤逆罪,墮阿鼻 獄 但是我們現在想想,破壞佛的形

21 八大人覺經講記41象豈不是比破和合僧還要嚴重?你破和合僧,你是毀壞㆒個寺廟;你毀壞佛的形象,讓 會大眾對佛教生起反感厭惡,這個罪過比破和合僧還要嚴重! 佛的 情 義 恩 德,你才讓 會大眾尊重 會大眾尊重你,就是尊重佛法,就是尊重諸佛菩薩,諸位想想,這個功德多大!如果我們所表現的,讓別 毀謗 輕慢 瞧不起我,事小!瞧不起佛菩薩 瞧不起佛法,給 會造成負面的影響,我們 己就 過失,就增長罪惡 這㆔句看起來好像很平常,你仔細去觀察,這裡頭 大 問, 很深廣的意義 我們起心動念 言語造作,是福是八大人覺經講記42禍,佛在此 都提醒我們,我們要細心去觀察,每 要思惟 從前李老師常常教導 生:佛弟子, 要在佛的面 貼 這就是我們的行為依教奉行,佛 光彩,我們就 福 慧,福慧雙修 違背佛的教誨,造成負面的影響,那個罪業墮阿鼻 獄,不能不知道! 菩薩不爾,常念知足,安貧守道,唯慧是業,這是佛教導我們,我們應該要覺知,要曉得知足常樂 只要知足,他就沒 希求,古 常說 到無求品 高 覺悟的 修行,在這個世間肯定是 於 無爭,於世無求,他才能夠真正做到安貧守道 不但對世間法不貪求,連佛法

22 八大人覺經講記43都要放,都不應當貪求;佛法是緣生的,凡是因緣生法都不是真實的 只 性是真實的, 性裡面㆒法不立,不但沒 世間法,佛法也沒 性裡頭立㆒法,那就壞了 楞嚴經 云: 知見立知,是無明本 無明從哪裡起來的?就是你建立知見,麻煩就來了 ㈥祖大師說: 本來無㆒物,何處惹塵埃? ㆒法不立,那就是明心見性;你還要立㆒法,錯了!那就是無明的根,那就是不知足 知足的 心裡㆒念不生,無論在什麼境界,善緣 惡緣也好,順境 逆境也好,在極樂世界也好 在阿鼻 獄也好,絕對不會起心動念,不會 妄想分別執著,那就是知足 ㆒念好惡的八大人覺經講記44心, 堂我喜歡, 獄我討厭,那就是無明,就是建立,就是不知足,那就錯了 常念知足,這句話意思無限的深廣,可以說世出世間㆒切聖賢他們 己都做到,做出來給我們看,教導我們 在 國,我們看到孔子 老子 孟子 莊子;在佛門裡面,我們看到佛菩薩 歷 祖師大德;在西方宗教裡面,我們看到耶穌 摩西;在 古蘭經,我們看到穆罕默德,這些世間偉大的宗教領袖,沒 ㆒個不是知足常樂,也用知足教化㆒切眾生 現在這個世間,小㆔災(刀兵劫 瘟疫 飢餓)非常可

23 八大人覺經講記45能發生,令 感到不安 可是真正 佛的, 常念知足,這個恐懼沒 了,為什麼?核子彈爆炸,我們不在了,趁這個機會往生極樂世界 好 方去,對這個世間決定沒 絲毫留戀 但是不 佛的 不修淨 的,那個苦難就嚴重,他們必定懷著怨恨 與 之間 與㆒切動物之間 與㆒切鬼神之間,那個冤冤相報何時了!想到這個 方,這個災難太可怕 太恐怖了!不是㆒生㆒世,是生生世世 這是我們不能不覺知的,所以 常念知足 這個修行的行門比什麼都重要!去年美國紐約發生㈨㆒㆒事件之後,全世界都感到衝突八大人覺經講記46的嚴重, 不少專家 者在研究怎樣消除衝突 促進和平 這㆒段經文,把衝突的原因說出來了, 心無厭足,唯得多求,㆒切眾生身心內外衝突,佛是㆒語道破 要怎樣化解衝突?佛在此 教導我們, 常念知足,安貧守道,我們內外衝突都化解了,世界的安定和平 繁榮興旺不難落實 英國湯恩比博士說: 解決㆓㈩㆒世紀的 會問題,唯 孔孟 說與大乘佛法 無論是哪㆒部經論,你真正理解教義,能夠奉行 推廣,確實能幫助這個世間苦難的眾生化解衝突,帶來和平幸福 常念知足,安貧守道,唯慧是業 菩薩所求的是戒

24 八大人覺經講記47定慧㆔,世間眾生所求的是貪瞋痴慢,恰恰相反 佛法經典的修,不但可以決解我們個 的問題 家庭的問題 會的問題,乃 國家世界的問題,都能得到最好的 正面的 重大的啟示,幫助我們化解世間所 ㆒切問題,這是非常好的教科書,㆒切眾生都應當認真的 習,才真正能夠做到破迷開悟 離苦得樂 如何趨吉避凶?如何避免禍害,得到真實的利益?我們現在明瞭,最殊勝的無過於佛法經典的認真 習 第㆕覺知:懈怠墜落;常行精進,破煩惱惡,摧伏㆕魔,出陰界獄 八大人覺經講記48 懈怠墜落,墮落的第㆒個因素就是懈怠 佛在經論裡面講,世法裡面善根 ㆔條:無貪 無瞋 無痴,世間所 ㆒切善法從這㆔個根生出來的;出世間,菩薩善根只 ㆒個:精進 懈怠是精進的反面,懈怠就墮落,精進就往 提升 懈怠跟精進, 善惡兩面 世間 ㈥道裡面 別是㆔途的眾生,對於惡法非常精進,真的是㆒點都不懈怠;但是對於善法,他是完全疏忽 懈怠了 所以佛菩薩 聖賢 教導我們,對於㆒切善法要精進,對於㆒切惡法要懈怠 什麼是善法?道德仁義,我們㆒定要勇猛精進去做 道,是 然的法則, 然的原理原則,凡是能隨順

25 八大人覺經講記49 然法則的,這叫行道 落實在我們 常生活當,儒家講的倫常大道,完全是隨順 然法則 第㆒個是夫婦,我們看看現實這個世間,夫婦之道沒 了!你看看每個 方離婚率多高,夫婦之間 嚴重的衝突 與 之間,即使是夫婦 父子,都不能夠真誠面對,都是用虛偽 隱瞞 欺詐的心,這個世間如何不遭劫難?劫難從這個 方來的 我們今 很幸運聞到佛法,佛教導我們,我們不但對於 己的親 坦誠,對於㆒切 ㆒切眾生都是㆒顆真誠心相待 真誠心隨順法性 隨順性德,這是走佛道 走菩薩道;如果捨棄真誠,用虛偽的心面對㆒切 事物,這是邪道,這是惡道,必八大人覺經講記50定墜落 夫婦 父子 兄弟 君臣 朋友,就是 與 之間的關係,這是正常關係,這是大道 知道這些關係,就知道 己應當要盡的義務 我們的存心,存真心,真誠清淨平等正覺慈悲,我們的義務必須盡到,在這 面要 常行精進 義務,那就是 德 忠孝仁義不能不講求,不能不認真努力做出好榜樣給 會大眾看 不可以沒 恩 沒 義 沒 忠 何謂忠?忠是 心,心沒 偏 沒 邪 如果 偏心 邪念,忠就沒 了,忠是性德 宇宙 生 剎 眾生是㆒體,這是孝 如果你還 對立,我跟 對立 我跟事對

26 八大人覺經講記51立 我跟物對立,孝就沒 了,德就失掉了 修養道德,禮義廉恥都要從 己本身去做,不要去看別 為什麼?別 迷失了 性 像我們 己以前㆒樣,沒 遇到佛法 沒 親近善知識,我們迷失 性,我們確實是不忠不孝 不仁不義 無禮無信 無廉無恥 遇到佛法 遇到善知識,這才明白過來 覺悟過來,重新做 這㆒念回頭,就得諸佛護念 龍 善神擁護 現前的果報,煩惱輕 智慧長,這是 己本身內在的果報;得到世間許多 的敬愛 助,到處受 歡迎,這是外面的果報 隨著 己道德的增進,內外果報愈來愈殊勝,你 己能體會得到 如果你八大人覺經講記52繼續懈怠墜落,在 聞利養 ㈤欲㈥塵 精進,道德仁義完全懈怠墜落,縱然現前得㆒點物質的享受,未來苦報不堪設想!這樁事情我們要多想想,不能不覺悟 常行精進,後面㆔句是精進的效果 精進的利益,精進能 破煩惱惡,摧伏㆕魔,出陰界獄,超越㆔界㈥道輪迴 佛告訴我們, 煩惱 是擾亂 己的身心,使 己身心得不到安寧 平靜 煩惱 ㆔大類:見思 塵沙 無明 見思煩惱,見是見解,思是思想,你的見解 思想錯誤,從錯誤的想法 看法產生㆒切的不善,稱之為見思煩惱,所以它的範圍就非常大了 見解的錯誤,第㆒是 身

27 八大人覺經講記53見,說得粗㆒點,就是 私 利 第㆓是 邊見,就是對立,相對的 我跟 對立,善跟惡對立,真跟妄對立,大跟小對立,利跟害對立,長跟短對立;所 ㆒切對立的見解,屬於這㆒類 第㆔是 見取見,第㆕是 戒取見 ;這兩種合起來講,就是成見, 某 成見很深 見取見是果 的成見,戒取見是因 的成見,這些成見都是錯誤的 第㈤是 邪見,不屬於前面㆕條的所 ㆒切錯誤的見解 思想 的錯誤也 ㈤大類: 貪 瞋 痴 慢 疑 疑是對於聖賢 的教誨懷疑,他不能夠相信 不能夠接受 見思煩惱總共㈩條,這㈩大類煩惱沒 斷乾淨,你就沒 辦法脫八大人覺經講記54離㈥道輪迴,為什麼?㈥道輪迴就是見思煩惱變現出來的 如果見思煩惱斷了,㈥道輪迴的現象也就沒 了,這個時候你證得阿羅漢果 辟支佛果 你超越了,不在㈥道裡面,在佛法裡面稱為㆕聖法界的眾生,就是聲聞 緣覺 菩薩 佛,你進入這個層次 摧伏㆕魔,魔太多了,無量無邊 魔可以分為㆕大類,第㆒是 ㈤陰魔,㈤陰是色 受 想 行 識 色 是物質,我們的肉身這是色身,這個身就是魔障,稍微不謹慎就受風寒得病,你要受折磨之苦 佛經 講, ㈤陰熾盛 受 是感受,你 苦樂憂喜捨的受 想 是

28 八大人覺經講記55妄想,佛告訴我們 ㆒切法從心想生,㈥道輪迴是你妄想想來的 變現出來的,本來沒! 行,色 受 想剎那不住 識 是阿賴耶識 你的造作會變成種子,種子遇緣會起現行,這就說明因果轉變 相續 循環 這是魔,折磨你的身心永遠不能得清淨,永遠不能得安樂 第㆓是 煩惱魔, 見思 塵沙 無明這㆔大類煩惱,我們統統具足 見思煩惱斷了,你超越㈥道輪迴,比㈥道的 來講,你是得大 在,但是塵沙煩惱沒斷,比諸佛菩薩你還是在受苦受難,你還是被魔控制住 塵沙煩惱斷了,超越㈩法界,往生到㆒真法界,就是極樂世界 華藏世界,八大人覺經講記56還 沒 煩惱?!還 無明煩惱沒斷 在㆒真法界 ㆕㈩㆒個位次,就是從㆕㈩㆒品無明來的;破㆒品無明, 位就 升㆒層 圓教初住菩薩破㆒品無明,㆓住菩薩破㆓品,㈩住菩薩破㈩品 ㈩住往 去是㈩行 ㈩迴向,第㈩迴向破㆔㈩品,再往 去,登,㈩ (法雲 )破㆕㈩品無明 等覺菩薩還 ㆒品生相無明,這㆒品無明破盡,證得究竟圓滿佛果 換句話說,煩惱斷盡是什麼?佛煩惱斷盡,菩薩沒斷盡 佛, 什麼?斷煩惱,遠離魔障 第㆔是 死魔,死是魔障 我們想修行,道業沒 成就,壽命到了,死了就沒 辦法精進 你再投胎,縱然善根

29 八大人覺經講記57深厚又得 身,能夠繼續努力修, 少要耽誤㆓㈩年,修行功夫 斷㆓㈩年,這是折磨 我們想想,再得 身,能不能遇到佛法,遇到善知識?能不能接著前生繼續不斷努力去做?太難了,百千萬劫難遭遇!第㆕是 魔,前面㆔種魔都是屬於本身的,不是屬於外面的,外面只 ㆒種: 魔 魔是什麼?外面㈤欲㈥塵的誘惑 今 的 魔勢力非常大,誘惑的力量強,為什麼?沒 禁止 古 帝王 使命,保護㆒切眾生身心的安全,不利的誘惑統統禁止 現在民主 由開放, 色 食的誘惑大量在渲染 小孩從生 來㆒張開眼睛,看到電視就受八大人覺經講記58 魔的誘惑,他怎麼能夠保護 己的性德?性德完全沒 了,隨著外面的誘惑去走,造成世界大災難 我們㆒定要覺知,要真正在佛法道業 精進,要破煩惱 摧伏㆕魔 不受外面境界誘惑,唯㆒的方法是 親近佛菩薩,㆒步都不能離開 佛菩薩在哪裡?經教! 讀誦 思惟 研究,落實在 己生活 工作 處事待 接物 這樣才叫真精進,你才 能力斷煩惱, 能力遠離誘惑,超越㈥道輪迴,求生淨 求生淨 不是容易的事情,往生西方極樂世界的條件是 信 願 行,你做到哪㆒條?真正信佛,心裡不會產生㆒個惡念;你還 ㆒個惡念,不信佛

30 八大人覺經講記59願同佛願,我們的願是不是跟阿彌陀佛㆕㈩㈧願㆒樣?身語意㆔業做出最好的榜樣 正覺的榜樣來教化眾生,這是行 沒 信願行,你 念阿彌陀佛,古 講:㆒ 念㆓㈩萬聲佛號,喊破喉嚨也枉然 如果信願行具足,你這㆒生念㆒句阿彌陀佛就夠了,這是跟你講真話 具足信願行,這個 就是阿彌陀佛的化身,就是阿彌陀佛的模型,他怎麼會不往生?業障重的,念念隨順惡業,這㆒生修行沒 辦法脫離㆔途㈥道 第㈤覺悟:愚痴生死;菩薩常念,廣 多聞,增長智慧,成就辯才,教化㆒切,悉以大樂 八大人覺經講記60 生死 兩種,第㆒種是 分段生死,我們用生滅這個 詞諸位更好懂 生滅的現象是㆒段㆒段的,譬如 從出生到死亡,我們叫做㆒生,在佛法這是㆒個段落,這種生死叫做分段生死 實在講,這個分段是講很粗的相,大家容易理解,如果細說,每 確實是㆒個分段生死, 不㆒樣 晚 睡覺, 就等於死了,第㆓ 早 醒過來,這是㆒段,又活過來了 今 決定不是明,諸位細細去思惟,不難明瞭 而佛法講得最微細的,剎那生滅,㆒般 真的很不容易體會到,這是愚痴!所以,生死 生滅的現象從哪裡來的?從 愚痴 來的 第㆓種是 變易生死,變易也是㆒

31 八大人覺經講記61種生死的現象,變易就是你的境界提升 像我們做 生在 校念書,我們念㆒年級,㆒年級念完了,明年升㆓年級,升㆓年級就是㆒年級死了 ㆓年級生了,這個屬於變易,你產生變化了 ㈥道凡夫這兩種生死都,超越㈥道 證得阿羅漢果之後,沒 分段生死,只 變易生死 他修行繼續不斷的往 提升,這個現象就屬於變易生死 譬如,以 華嚴經 ㆕㈩㆒位菩薩境界來說,初住菩薩 能力再破㆒品無明,他就升到㆓住;從初住變到㆓住,這叫變易 ㆕㈩㆒個位次都是屬於變易,沒 分段生死 這些現象都離不開愚痴,愚痴是無八大人覺經講記62明煩惱 在㆒真法界,㆕㈩㆒位菩薩愚痴沒斷,他 變易生死 在㈨法界, 別是在㈥道,愚痴重,從愚痴裡面生塵沙 見思煩惱,不但 變易生死,而且 分段生死 諸佛菩薩出現在世間,大慈大悲幫助㆒切眾生,他幫的是什麼?無非是幫助眾生解決生死問題而已 生死是大苦,佛菩薩脫離生死,不但分段生死沒 了,變易生死他也沒 了 己成就之後才能成就㆒切眾生,佛菩薩為我們示現,教導我們 菩薩常念,廣 多聞,增長智慧,成就辯才,這是佛教導我們怎樣破除愚痴,這㆕句非常重要 廣 多聞,修 是 方法的,這個方法說出來好像跟廣 多聞恰

32 八大人覺經講記63恰相反,其實不然,它的確是相輔相成 不相違背的, 習㆒定是 ㆒門深入,長時薰修,這是佛法裡講的 國儒家教,童蒙第㆒次接觸的教材 ㆔字經,說出 習的方法: 教之道,貴以專 專就是佛法講的 ㆒門深入,長時薰修,要從這個 方紮根 現 什麼都要,真的是廣 多聞,結果 到最後他什麼都不知道 古 教 就像種樹㆒樣,先紮根,根紮 去之後,將來它 然會發芽 茁壯 開花結果 枝葉茂盛那就是廣 多聞,它 根 本 現 修,㆒ 就要廣 多聞,結果他的 問是沒 根 沒 本;就像花瓶裡的花,很好看,死的,幾 就枯掉,就八大人覺經講記64沒 了,它不像 國古老教 的方法是活的 從㆒個根本 手,真正功夫到㆒定的深度, 然然觸類旁通,㆒接觸他就明瞭,那是廣 多聞 所以,佛法教初 ㆒門深入 我們㆒進佛門,拜老師的時候條件就談妥,㆒定要百分之百的服從,陽奉陰違是決定不許可的 這是紮根!你真正聽話 真能接受,老師真的負責任,真教你 到什麼時候才廣 多聞?到你開悟 所以老師教導你,頭㆒個是德行,持戒 修定 ㆒門深入, ㆒門東西,戒定慧㆔ 都在㆒門 依照老師教導的方法是持戒,整個精神 時間 功力都用在這㆒部經,這是修定,㆒門深入是修定 你 戒

33 八大人覺經講記65定, 然開悟,開悟是智慧,你能夠悟入 然後將戒定慧㆔ 落實在 常生活當,你就得受用 這種 問叫實,真實的 問,真正 用處,真正 受用 到大徹大悟 明心見性,這個時候就廣 多聞,你㈥根所接觸的境界就是廣,㆒接觸就通達,沒 ㆒樣不通達 釋迦牟尼佛當年在世講經說法㆕㈩㈨年,後 集結成為經典,流傳到 國來是少分;那時交通不便,所以精挑細選好東西帶到 國,次要的,帶不動只 捨棄 我們今 看到的 大藏經,是精挑細選的 如果把世尊當年所說的全部集結成經藏,最保守的估計,比現在 大藏經 要多㈩倍 八大人覺經講記66這麼大的分量,龍樹菩薩㆔個 就 完,那叫廣 多聞 我們㆒生的力量,㆒百年的時間都 不完, 家㆔個 就 完,什麼原因?他 根 真的是 聞㆒知㈩,㆒聞千悟,所以㆔個 就畢業了 我們㆔個 也能 完全部 大藏經,這是給你講真的,要怎樣呢?入佛境界,那佛所 的東西你不是全部都通了嗎?重要是入佛境界 你的心跟佛心㆒樣,你的願跟佛願㆒樣,你的行跟佛行㆒樣,你的言語跟佛的言語 什麼兩樣!㆒通㆒切都通,世出世間法沒 ㆒樣不通,這個方法妙絕!諸佛菩薩億萬劫這種經驗 方法,傳授給我們,我們是

34 八大人覺經講記67依 己的妄想分別執著,不能接受 不能相信,這個責任要 己負,絕對不是佛菩薩不慈悲 不是善知識吝法 真正善知識 真正覺悟的,對㆒切眾生是平等的,和盤托出,我 多少,統統托出來給你,你不能接受,那就沒法子 所以總綱領 總原則: 因戒得定,因定開慧 你要是不守法(守法就是持戒),不去修真誠清淨平等正覺慈悲,這統統屬於定慧,你怎麼會開悟?你怎麼能增長智慧?智慧增長,辯才就成就 辯才是利他的;廣 多聞 增長智慧是 利 廣 多聞決定從戒定慧,離開戒定慧那不是佛法;佛法是覺悟之法,不是佛法那就是迷惑顛倒的法,這個道理要懂 八大人覺經講記68我常勉勵同,在家 佛如果㈩善 ㈤戒做不到,你不是真佛弟子,你是假的 出家佛弟子如果連 沙彌律儀 ㈩戒 ㆓㈩㆕門威儀做不到,你不是真的出家,你破壞佛教形象 從前李老師常講: 念佛,真正將來能往生的,㆒萬個 當 只 ㆓ ㆔個 古大德講念佛法門 萬修萬 去,為什麼㆒萬 念佛,往生只 ㆓ ㆔個?那㆓ ㆔個是信願行統統具足,心是佛心,願是佛願,行是佛行,他能往生 其他㈨千㈨百㈨㈩多個,心不是佛心,還是煩惱習氣;願不是佛願,還是搞 私 利 聞利養 貪瞋痴慢;行,不是佛行 所以 念佛,真的是古德所講的 喊破喉

35 八大人覺經講記69嚨也枉然 我們今 了解這個 會現前的現象,要求 己,不要求別 ;要求別 是決定錯誤的,㆒定回過頭來要求 己 成就 己 己成就,㆒切眾生都成就了; 己得度,㆒切眾生當然得度 所以菩薩成佛,他看大 ㆒切眾生 同成佛道,這句話你不入境界你很難理解,入境界你就明白了 孟夫子說得好: 反求諸己,聖賢 講的話沒錯!無論是順境逆境 善緣惡緣,我們㈥根接觸,回過頭來要反求諸己 善法,要認真 習 保持;惡法,要斷絕 要改進 成就 己的德行(戒律是德行),成就 己的定功 智慧,然八大人覺經講記70後就能夠教化㆒切眾生 教化㆒切,悉以大樂 ㆒切,通常我們是講㈨法界眾生,不僅是講 道 智慧 辯才,佛菩薩是以度化㆒切眾生為事業 教化首先要成就 己,釋迦牟尼佛為我們做的榜樣,他 己修行 成道 證果,然後才出來教 己先做到,然後再教別,這是聖 佛的 生沒 例外的 菩薩 兩類,㆒類是權教菩薩,㆒類是實教菩薩,實就是真實 實教菩薩破㆒品無明 見㆒分真性,這個時候可以離開老師去教化㆒方;如果沒 明心見性,只能守在老師身邊,接受老師教誨,明心見性才能畢業 沒 明心見性,如果不

36 八大人覺經講記71跟老師,也要 菩薩出去教化眾生,那是非常危險的道路 為什麼?你 己造業受報,那沒 話說,你 作 受;你要是把別 也引導向錯誤的道路,造作罪業,這個罪過不得了!佛法裡常講:以盲引盲,相牽入 坑 你 己沒 道眼 沒 覺悟,你再引導㆒批眾生跟著你㆒起墮落,這個果報嚴重!所以,㆒定要 己成就,才能夠出去教 我早年在台,李老師限定:沒 滿㆕㈩歲,不能出去教化眾生 這是說你在老師面前 習,已經 ㆒點成就了 從前是明心見性,現在的標準,是你 能力辨別是非 邪正 真妄,就可八大人覺經講記72以離開老師,不 於走錯路;沒 能力辨別邪正,離開老師決定墮落 大樂 就是破迷開悟,離煩惱 離生死 離輪迴 說到具體的,真正得生西方極樂世界,這是真正的 大樂 悉 是平等的,這裡頭決定沒 感情用事,對待㆒切眾生用平等心 清淨心,幫助眾生離苦得樂 第㈥覺知:貧苦多怨,橫結惡緣;菩薩布施,等念怨親,不念舊惡,不憎惡 貧苦多怨,貧苦,不僅包括㆒切物質,同時也包括精神這方面;如果真正 智慧,雖然貧苦,他會很快樂,他不會跟眾生結惡緣的 孔老夫子的 生顏回,物質生活非常

37 八大人覺經講記73貧乏,在㆒般 會覺得非常憂慮,但是顏回不以為苦,他的生活是非常快樂的,貧而樂!由此可知,這個 方的 貧苦,重點在道德 智慧, 缺乏道德 智慧,那是真正的貧苦 沒 智慧那就愚痴,愚痴總是生煩惱,貪瞋痴慢 別嚴重,當然就會跟㆒般 ㆒切物 橫結惡緣,這是免不了的 菩薩布施,等念怨親,不念舊惡,不憎惡,這幾句話,即使不 佛的,修 福報也應當要遵守 布施, 別對於貧苦之,只 菩薩 智慧,菩薩曉得理事 因果 要幫助眾生,第㆒就是要布施 布施是無條件的八大人覺經講記74贈與 供養,眾生缺乏衣食,要幫助他 布施裡面,最重要的是法布施 因為,㆒切眾生決定不能依靠別 的布施過㆒輩子,那這個 懈怠 懶惰 依靠別 供養, 己不能夠獨立生存,他就 罪過 因此,當眾生在貧窮苦難的時候,布施供養做救濟的,㆒定要幫助他開智慧,幫助他獲得能力 由此可知,布施供養最重要的是教育,不但要教他 智慧,還要 技術能力的教 倫理道德的教,這種慈悲救濟才算是真正圓滿 布施要平等,要 等念怨親 等 是平等, 念 就是對待,以平等心對待, 怨 是冤家對頭, 親 是家

38 八大人覺經講記75親眷屬 如果你 偏利,只對待 己的親屬,不肯布施冤家債主,你的生活就不能夠得到安全 平靜,這些冤親債主㆒定找你麻煩 國古老諺語 ㆒家保暖千家怨,你是大家怨恨的對象目標,你還會 好 子過嗎?無論哪個,無論哪個國家 哪個族群,各個不同的文化,菩薩平等對待 平等布施供養,這個 會就會安定,世界和平 民幸福我也幸福, 會興旺,我們家庭也會興旺,這是㆒定的道理 所以,決定不能偏心 偏愛 不念舊惡,不憎惡,這兩句是化解衝突最好的方法 不管這個 過去做什麼壞事情,只要他能回頭,回頭是八大人覺經講記76岸,他就是好 ;不可以記著他從前這個惡念 惡行,要原諒他 寬恕他,這是大 之行 惡 為什麼會作惡?他貧苦多怨;這個 即使 富,智慧很貧苦,沒 智慧,糊塗,他很可憐 所以他容易犯罪,容易做錯事情,煩惱習氣非常重,受不得外緣刺激 佛菩薩看這種,就是經 常講的 可憐憫者 他做的惡行,佛菩薩 不念舊惡,不憎惡 他要不要受果報?當然要受果報 因果是 然的定律,不但是凡夫造惡因要受惡的果報,就是諸佛菩薩在沒 修成道業之前所做的這些罪業,他還是要受報 釋迦牟尼佛, 馬麥之報 釋迦族過去生 造惡業,受琉璃王滅族這

39 八大人覺經講記77個果報,佛不能救!因緣果報這個事情,只 己去承受,佛菩薩大慈大悲,對你㆒點都幫不 忙 真正懂這個道理,你才會 不念舊惡,不憎惡,你的心平等了 平等,業才能消除 消除,還要不要受果報?還要受,重罪輕報,報的時候會輕㆒些,你 己很清楚 很明瞭 這就是古德講的 不昧因果,不是沒 因果;不昧因果,清清楚楚 明明白白 因此,我們不願意受那個果報,千萬不能造因;造了因,希求將來避免這個果報,那是愚痴,那是不可能的事情 佛門常講 眾生畏果,菩薩畏因,道理就在此 脫離貧困,化解怨結,最重要的是教育,尤其是聖賢的八大人覺經講記78教育 倫理道德的教育;如果把這樁事情疏忽, 會就生病了 古時候,在東方 聖賢的教育,在印度 佛法的教育,在西方 宗教的教育,所以 會賴以安定和平, 民能夠過正常的生活 最近這㆒個世紀,由於科 技術的發達, 以為 己很聰明能幹,不需要佛菩薩,不需要聖,也不需要宗教,完全憑著 己的好惡,靠著 己過去生 修積的㆒些福報,隨順 己煩惱習氣 佛菩薩走了,聖賢 離開這個世間,這個世間沒 聖 了 這是今 會的病態 所 ㆒切 災 禍根本的原因 由此我們聯想到,如果㆒個 存心 習聖賢的教育 推

40 八大人覺經講記79廣聖賢的教育,他的功德很大!㆒切諸佛必然護念,龍 善神感激 如果隨順 己煩惱習氣,稍稍不如意,毀滅聖賢教誨,就是毀滅㆒切眾生的法身慧命 你可以盡情去做,果報你沒 想到!㆓次大戰希 勒盛極㆒時,哪裡想到㆕年就滅亡!如果他知道㆕年之後他要死,國破家亡,我相信他不會造那些惡業 歷史是㆒面鏡子,看過去你就能想到將來 我們 己得 身不容易,經論常講 身難得,佛法難聞 得 身 聞佛法,最可貴 最殊勝的就是你得到解脫的機會,你得到超越輪迴 圓成佛道的機會,你得到㆒個做無量無邊功德利益的機會 這是百千萬劫難遭遇的機緣,你要是八大人覺經講記80不能把握住,還隨順 己的煩惱習氣,不相信聖教,依舊胡作妄為,那真正叫大錯 錯!歷史是㆒面鏡子,眼前㈥塵境界又何嘗不是㆒面鏡子?我年輕的時候,沒出家之前,每 都看報紙 別 留意新聞,我每 留意的是訃聞,哪些 過世, 年歲大的 年輕的 看這些東西 警惕,今 走這麼多,明 又走那麼多,將來輪到我 己了 印光大師教導,把 死 字貼在額頭, 看到這個死字,我就快要死了,我死了以後到哪裡去? 之將死,其言也善,何必還跟 過不去?何必還要計較?何必還要造業?所以在這㆒生當,無論是

41 八大人覺經講記81佛之前 佛之後,我起心動念 言語造作,惡業少了 我希望在這㆒生當 真正做到惡業統統沒,我的目標是心 純淨 言行純善,我走這個路子 ㆒個 在㆒生當 能得到㆒ ㆓ ㈦ 心 純善純淨,這是無量功德,這才是真實的,是帶得走的 世出世間㆒切法,沒 ㆒樣你能帶得走,佛法裡面說 萬般將不去,唯 業隨身,我們不能不留意 貧苦 這兩個字,㆒定要落實在道德 智慧,我們的道德 智慧非常貧窮,所以才會隨順煩惱習氣,跟㆒切眾生 橫結惡緣 等念怨親 不念舊惡 不憎惡,這㆔八大人覺經講記82句是化解內在與外在衝突的不㆓法門,也是真正修行清淨平等覺最高的指導原則 聰明 智慧的,他的希求決定是清淨平等覺,要修清淨心 平等心 覺悟的心,就決定不能把㆒切眾生不善的心行放在 己心裡,那就錯誤!那 己的清淨平等覺就變成㆒切眾生不善惡業的垃圾桶,這個 哪裡會 智慧?這是愚痴到極處!所以聰明 決定不會把別 的惡行放在 己心 我們眼不看惡的形相,耳不聽惡的音聲,㈥根不接觸惡的境界,世出世間聖 都是這樣教導我們,這㆔句是總原則 我們看到㆒切不善的形色立刻就遠離,聽到不善的音聲立刻把它止住,不要把這些東西放在心

42 八大人覺經講記83 放在心,變成 己的心行不淨不善,我要修覺正淨,那要到什麼時候才能成就?這些事情就在我們生活周邊,時時刻刻要防範,要提高警覺,這才叫覺知 第㈦覺悟:㈤欲過患;雖為俗,不染世樂,常念㆔衣瓦缽法器,志願出家,守道清白,梵行高遠,慈悲㆒切 ㈤欲, 欲 是欲望, ㈤ 是標明㈤種,這就是㆒般 講的 色 食 睡 真心 性裡面沒 ㈦情㈤欲,㈦情㈤欲是虛妄的 ㈦情,喜是歡喜,怒是憤怒,哀是悲哀,樂是快樂,這些東西都是感情的衝動,是煩惱習氣的現行 古時候聖賢 教化眾生,知道眾生無量劫來在生八大人覺經講記84死輪迴,都 嚴重的㈦情㈤欲這些煩惱習氣 只 大聖大賢,他們 長時間的修養,把這煩惱習氣斷掉了 普通 這些東西沒 斷掉,往往情緒無法控制,應當讓他發作,但是要 節度,不要過分,過分是錯誤 新加坡許哲居士告訴我:平常㆒個 遇到不順心的事情發脾氣,發㆔分鐘的脾氣,要㆔ 這個心情才能恢復正常,對身體傷害非常嚴重 不知道愛惜 己,情緒 的衝動對於身心產生極端的不利 國古老医 講, 的正常壽命是兩百歲 你為什麼活不到兩百歲?你把 己的身體糟蹋了,不知道養生之道,不知道愛惜身體 怎麼糟蹋的?就是情緒衝動 感情的衝動

43 八大人覺經講記85這個 方講 ㈤欲過患,過患實在是非常嚴重 佛勸導我們, 雖為俗,不染世樂 雖然是世間俗,可是你要記住,世間之樂不能夠染著 電影 電視 歌舞 戲劇 音樂 繪畫,這是世樂 這些東西,諸位仔細去觀察,所教的全是負面的,與倫理道德 忠孝仁義毫不相干, 會怎麼會不亂?眾生如何能不苦?讀佛經 讀聖賢書,然後回過頭來觀察現前的 會,這裡面前因後果不難明瞭 了解之後, 己才知道我們應該怎樣生活 工作,怎樣做,怎樣幫助 己 幫助 會大眾 菩薩教我們要覺悟, 不怕念起,只怕覺遲 別是對於惡念,如果㆒覺悟,八大人覺經講記86這個惡念就能止住,善念就生了 常常住在善念當,與善 就相近;常常跟善 在㆒起,不知不覺 久而久之就薰習成為善 的氣質 改變氣質最重要的㆒個方法,無過於親近善知識,佛是世出世間第㆒善知識 常念㆔衣瓦缽法器 ㆔衣:出家 身 所披, ㈤條衣(作務衣) ㈦條衣(入眾衣 常服衣) 大衣(㈨條以 ㆓㈩㈤條,法會穿著) 缽是飯碗 法器 是隨身的道具,鐘鼓 大磬 魚 這是世尊示現在我們世間,他 常生活的狀況,所 的 產就是這麼多 所以,世出世法萬緣放,佛是做到之後才教我們,不是說而不做 我們今

44 八大人覺經講記87 聖賢 不容易,但是聖賢是我們永恆嚮往的目標,我們㆒定要認真努力向他 習,要 得像 志願出家,這是說㆒個真正對於宇宙 生真相明白的,他㆒定會發出家的願 這個出家絕對不是指我們世俗的家庭,離開世俗家庭不是真正出家 家 是指什麼?佛法裡面講的生死之家,你能出離生死,你是真的出家 煩惱是家,㈤陰是家,你能夠出離煩惱,這個重要; 於世間的家庭,不重要 出家,在佛法裡面講, 在家出家的 出家出家的 在家出家,身在家 心出家,就是前面講的不染世樂,這個 心出家了 佛陀在世的時候,維摩居士他是㆒尊八大人覺經講記88佛,他是在家佛,釋迦佛示現的是出家佛 如果講真正出家,維摩居士也是出家,他出生死家 出㆔界家 出㈤陰家,跟釋迦佛沒 兩樣,所不同的是在形式,他示現在家出家,釋迦佛示現出家出家; 於 守道清白,梵行高遠,慈悲㆒切,世尊跟維摩居士沒 兩樣 出家 千萬不能貢高我慢,認為穿 出家衣服就比誰都高,往往墮阿鼻 獄 為什麼?貢高我慢把佛法形象破壞了 佛法是慈悲㆒切,佛法是謙虛恭敬,哪 貢高我慢的菩薩!你把佛法形象破壞,當然要背因果責任,要受果報 出家如是,在家就更不必說,在家搭 這件縵衣要是貢高我

45 八大人覺經講記89慢,罪過比出家貢高我慢還要重 末法時期,破戒犯過這麼多 這麼普遍,實在講就是疏忽戒律,不讀經之過 戒律不去念它,也不去想它,哪裡能夠做得到?所以末世的比丘,身心都是罪過! 藏經 云: 閻浮提眾生,起心動念無不是罪 這些事就在我們眼前,只要我們冷靜觀察,清清楚楚 明明白白 志願出家,要知道出生死家 出煩惱家 出㆔界家;世俗之家,縱然在家,心裡面清淨,這真正是志願出家 守道清白,我們把圈子縮到最小, 道 是諸佛菩薩的教誨,戒定慧之道 ㆔福 ㈥和 ㆔ ㈥度 普賢㈩八大人覺經講記90願,這是佛菩薩的大道,必須遵守 修道,培養 己的真誠心 清淨心 平等心 正覺心 慈悲心 梵行高遠,梵是清淨,行是行為,身心清淨,這是世間 稱為高 大 慈悲㆒切,對㆒切眾生大慈大悲,平等的布施慈悲,平等的幫助㆒切苦難眾生 苦難眾生裡面最苦的是迷惑不覺,所以幫助眾生破迷開悟 離苦得樂,這才是真正慈悲 第㈧覺知:生死熾然,苦惱無量;發大乘心,普濟㆒切,願 眾生受無量苦,令諸眾生畢竟大樂 生死熾然,熾然是比喻,像大 燒得非常熾盛的樣

46 八大人覺經講記91子 生死 是㈥道眾生的形相,這個形相非常痛苦,眾生墮落到㈥道之後,很難脫離㈥道,在㈥道裡面死生生死,永遠沒 息 佛經 講 生死疲,佛菩薩眼睛裡面看到的,這是無比的可憐可憫!在生死輪迴當,決定是在㆔惡道的時間長,在㆔善道的時間短 ㈥道裡面的眾生,我們可以說㆔惡道是他的老家,㆔善道是出來度假旅遊,時間非常短暫 為什麼會是這個現象?從業因果報 去觀察就明瞭,不要去想別,想想 己,我今 從早到晚起心動念是善念多還是惡念多?就明白了 如果是惡念多,惡念所感的是㆔途( 獄 餓鬼 畜生),善念所感的是 福報;我們惡八大人覺經講記92多善少,果報當然是㆔途的時間長, 的時間短 還 ㆒個最明顯測驗的方法,凡 都會作夢,你每 晚 做的夢,是惡夢多還是善的夢境多?從這個 方非常明顯知道 己在㈥道裡面輪迴的狀況 我 己的經驗,沒 佛的時候, 都會做惡夢; 佛之後,最初㈩年還常常 惡夢;㆔ ㆕㈩年的功夫,晚 惡夢沒 了 這幾㈩年當, 讀經 研教 講經,勸 己 勸別 我講經最得受用的是 己,時間長了,不知不覺心理轉變了 長時薰修,沒 刻意去轉變境界, 然然轉了 這個轉變,最初非常緩慢,也很不容易, 己㆒定要堅持 ㆒定要信守佛的教誨,

47 八大人覺經講記93要記住老師的教導,不可以陽奉陰違 欺欺, 己欺騙 己,才會欺騙老師 欺騙佛菩薩,這就決定沒 成就,你在佛法裡面被淘汰了,還是繼續搞㆔途㈥道 唯 誠敬,認真努力好, 然然轉境界 轉到 ㆒定功行的時候,速度就快了 為什麼? 真誠 清淨 平等 正覺 慈悲 確實得到,真正相應了,這個時候修行轉境界的速度就不是普通的速度,真的是加速度 這種情形,常常跟在我身邊,真正用功努力他才能發現 你聽我最近㈩年所講的經,年年不㆒樣, 不㆒樣;要是細心觀察,每㆒個星期不㆒樣,與性德相應 身心世界㆒切放, ㆒樁八大人覺經講記94事情放不,你想往生不可能!什麼時候完全放,往生西方極樂世界你就 把握,就 信心 決定不造惡業,決定不得罪㆒個,決定不做㆒樁不善的事情,務必讓 己的心純淨 行純善,表現㆒個最好的形象給 會大眾看 佛法常講 緣生,哪個 方 緣,佛菩薩在這個 方示現教化眾生 但是緣不是永恆的,緣 生滅,因此 智慧的 覺悟的,他認識機緣 掌握機緣 時候這個 方的機緣只 很短暫的幾,幾 也要抓住,㆒兩年也要抓住 這個機緣千載難逢,不能失掉!機緣就像閃電㆒樣,㆒縱即逝,抓住了那是無量無邊的功德 所以我們看到 生死熾然,苦惱無

48 八大人覺經講記95量,這是㈥道眾生的真相 佛勸我們要 發大乘心,普濟㆒切,這是大乘菩薩,發菩薩心 菩薩願 普 是以平等心 清淨心 真誠心幫助㆒切眾生,幫助㆒切眾生是真正幫助 己 願 眾生受無量苦,令諸眾生畢竟大樂 菩薩入世,示現在世間,無非是做出犧牲奉獻 捨己為,能忍受㆒切 為 然災害的形象,教化眾生 我們從大經 來看,諸佛如來 法身菩薩就不論,單看㈩法界裡面阿羅漢 辟支佛 權教菩薩,他們見思煩惱斷了,塵沙煩惱也將盡了,在㈥道裡面還要示現持戒 守規矩 家已經到理事無礙 事事無礙的境界,為八大人覺經講記96什麼還要斤斤計較這些小節?沒 別的,是教導初,教化迷惑顛倒的眾生,為他們做示範 就像在舞台 表演㆒樣,舞台 表演很認真 很努力,表演得非常逼真,為誰?為觀眾 諸佛菩薩到這個世間來示現表演是為眾生,表演要受許許多多的苦楚,並不 在;這㆒切的㆒切,沒 ㆒樣不是為教化眾生,這就是慈悲㆒切,這就是 眾生苦 為什麼世尊當年示現,㆒定要過㆔衣㆒缽的生活,樹 ㆒宿 ㆒食?為什麼不能過好㆒點的生活?我們看看歷 這些祖師大德,印光大師 虛雲老和尚,台灣的李炳南老居士,不是不

49 八大人覺經講記97能過好㆒點的生活,他 己 工作 收入,過最苦的生活 能省就省,省㆒塊錢 省㆒毛錢都好,節省 來幫助佛法 幫助㆒切苦難眾生 己做到,然後才能教化眾生 己真正能夠持戒,真正能夠得清淨道心,你才能夠感化別,叫別 見到 聽到了,內心裡面敬仰,所謂是心服口服 幫助眾生 畢竟大樂,在末法時期只 ㆒個方法,勸導別 念佛求生淨 念佛求生淨,在㈧萬㆕千法門裡面是最簡單 最容易,實際 並不是想像當 那麼容易,為什麼?心要跟阿彌陀佛的心相同 阿彌陀佛是什麼心?真誠清八大人覺經講記98淨平等正覺慈悲,你是不是這個心?願要跟阿彌陀佛的願相同, 無量壽經 ㆕㈩㈧願,你哪㆒條做到?行跟阿彌陀佛相同,那就是心跟願落實在生活當 落實在處事待 接物 這樣的,㆒生當 念㆒句阿彌陀佛就能往生 如果你的心願行跟阿彌陀佛不相應,㆒ 念㆓㈩萬聲佛號,喊破喉嚨也枉然 勸導㆒切眾生, 己真幹!我才不欺騙別 這部經正宗㈧條介紹到此, 面㆒段是總結全經大意:如此㈧事,乃是諸佛菩薩大 之所覺悟 面世尊所說的這㈧樁事情,是㈩方㆔世㆒切諸佛如

50 八大人覺經講記99來 法身菩薩他們所覺悟的 我們雖然是凡夫, 緣接觸到 聽到 看到,應當向佛菩薩 習,也要 這樣的覺悟 佛給我們講的㈧樁事情,第㆒條是為我們說明宇宙 生的真相,肯定凡夫 心是惡源,形為罪藪 ㈥道凡夫往昔所造諸惡業,古大德說:如果這個罪業 形相的話,形相再小,像微塵㆒樣,過去生生世世所造的罪業,盡虛空都容納不 罪從心生,這個心就是妄想 念頭;我們這個身體是造作罪業的工具,形為罪藪 這是㈥道輪迴生死不斷的第㆒個因素 妄念從欲望 多求裡面生的,所以第㆓條跟第㆔條,佛教給我們 少欲無為,身心 在,這就是過諸佛菩薩的八大人覺經講記100生活 多求 確實是增長罪業,所以佛教我們要知足 要安貧 要樂道 要懂得求智慧 我從前親近李老師,李老師㆒生過最低 平的生活,他的 生幾㈩萬, 生 沒 照顧他? 生照顧得非常周到,但是他並不接受,依舊過他清苦的生活 這裡面 很深的道理,他做榜樣給後 的 看 我看出他的門道,所以向他 習,先從生活 手,㆒ 吃㆒餐, 了㈧個 才向他報告 他問我: 感覺身體跟從前 沒 差別? 我覺得沒 差別,很正常 他把桌子㆒拍: 永遠這樣 去!㆒生不求, 到無求品 高 營養是能量的補充 能量的

51 八大人覺經講記101消耗,百分之㈨㈩㈤消耗在妄想,妄念多的,欲望 貪求多的,他必須大量去補充 心 清淨 沒 欲望 沒 所求,他消耗的能量很少,㆒點點的飲食就能維繫,就很正常,他活得很幸福 很快樂 心 力消耗能量非常 限;妄想可不得了,從早到晚晝夜不間斷,尤其是 私 利 損 利己,這種念頭消耗的能量最大 懂得這個道理,佛在經 教導我們 知足 安貧 樂道,你才真正能體會得,才真正能嚮往 想 著去做,對 己帶來大利益 第㆕條 懈怠墜落,佛勸導我們要精進 斷煩惱 伏魔障,伏魔障就是決定不受外面㈤欲㈥塵的誘惑 第㈤條勸八大人覺經講記102導我們要廣 多聞 成就智慧辯才 發心教化眾生,行菩薩道 第㈥條教導我們 貧苦多怨,這句話的意思著重在倫理道德 戒定智慧 貧苦 並不指物質 的受用,而是著重在精神 的覺悟,不覺悟是真正的貧苦 釋迦佛當年在世,㆔衣㆒缽 樹 ㆒宿 ㆒食,他過的物質生活比孔老夫子的 生顏回還要貧苦,顏回貧苦還 ㆒間茅草屋,釋迦牟尼佛連個茅蓬都沒,樹 ㆒宿 由此可知,佛所講的 貧苦多怨 不是指物質生活,而是指精神生活 物質生活再苦,精神生活樂,物質也就不以為苦 世間 以為苦,那是以世間 己的標準,覺悟 的標準跟我們不㆒樣,覺悟

52 八大人覺經講記103 的標準是 少欲無為,身心 在,這裡頭 真樂 他看到世間 房屋 田宅 妻子兒女,他認為這是累贅,這個苦!而我們世間 在苦裡面,不知道這是苦 佛教 志願出家,不染世樂,世樂是苦之根源 世間哪 樂?佛講樂是壞苦,因為它不能永恆的存在,樂產生變化的時候,你的苦就來了 佛講世間苦, 苦苦 壞苦 行苦,㆔界統苦,哪 樂!為什麼會 苦?你貧於道德 戒定 智慧,才會 苦 佛教導我們 布施, 布施, 用不缺乏 釋迦佛給我們示現的,他㆒無所,每 衣食所需不缺乏 為什麼不缺乏?他 修 布施 法布施 無畏布施 釋迦佛㆒分錢八大人覺經講記104都沒,修什麼 布施?修內 布施 內 是這個身體, 身 為㆒切眾生做好樣子,這是布施; 口 為㆒切眾生說法,這是布施; 意,念念當 想幫助眾生破迷開悟 離苦得樂,他身語意㆔業都在布施,這是內 布施,所得的功德超過外 的布施 釋迦佛每 在做的就是 布施 法布施 無畏布施,他的果報: 用不缺乏 智慧 增長 健康長壽,他的長壽是無量壽,確實 在快樂 ㈨法界眾生不能跟佛相比,這是我們應當要 習的 他教我們布施,他帶頭做 布施要 等念怨親,不念舊惡,不憎惡,布施才能做到圓滿

53 八大人覺經講記105第㈦條,佛教我們 不染世樂,這個世間㆒切 聞利養 ㈤欲㈥塵的享受,決定不能夠貪染 在大乘法裡面,菩薩示現,為了接引眾生,在形相 與眾生和光同塵,心 決定不染著 如果心 染著,是凡夫,不但度不了眾生,肯定被眾生度跑了 我出家的時候,給我剃度的師父年齡跟我差不多大,到第㆓年他就還俗,被在家㆒個女徒弟度走了 所以,這個事情很不容易 你 己沒 定力 沒 智慧,非常容易染 聞利養 最明顯的是貢高我慢, 以為很了不起,別 都不如我,這是煩惱,不是智慧 慈悲㆔昧 懺 裡面講,悟達國師是㈩世高僧,第㈩世的時候做了皇帝八大人覺經講記106的老師,皇 送他㆒個沉香寶座,他㆒念傲慢心起來,護法神離開了 護法神是非常公正的,他沒 情面好說,你真 道行,他就護持;你稍稍 ㆒點煩惱起現行,道行失掉,他就走了 護法神㆒走,他的冤親債主找到身,害了㆒個 面瘡,幾乎把命送掉!我們現在造作㆒切罪業,恐怕這幾年老 爺要跟你算總帳,無量無邊冤親債主統統㆒起來,看你 沒 能力招架?在今 的 會,不是個別來算帳,時節因緣到的時候,所 冤親債主㆒起來算總帳,我們要了解這些事實真相 世間㈤欲㈥塵,那是誘惑,那是魔, 色 食睡沒 ㆒

54 八大人覺經講記107樣不是妖魔鬼怪 你只要染 它,絕對沒 好 子過 菩薩 戒定慧,他可以利用這些世法來做佛事,利用這些因緣來接引眾生 啟發眾生 教化眾生 覺悟眾生,這是正確的 可以用它,不能夠沾染 到什麼時候可以利用㈤欲㈥塵來弘法利生? 己確實在㈤欲㈥塵裡面,不會起心動念,不會起貪瞋痴慢,這個時候可以 在 國最著 的是濟公活佛,他那種功夫,行!我們沒 那種功夫 德能,得小心謹慎,你要是墮落,沒 救你!布施,最重要的是法布施 布施那是做增 緣,不是主要的,因為跟㆒切眾生接觸,沒 布施則 情沒做到 八大人覺經講記108 布施不是目的,是手段 方式,這個不能夠缺少 我們要不要求?你要是 心去求,用 布施跟大家結緣,錯了,你的心生了妄念 古大德教導我們, 多事不如少事,少事不如無事,你何必多事!佛教我們隨緣而不攀緣 隨緣是什麼?我們需要用,它才來,我沒 去求他,他送來了,這個要做 這個我們知道眾生的福德現前,佛菩薩把錢送來,我們就應當去做 沒 送錢來,我們去化緣找錢,錯了!那叫造業,與性德相違背 古書裡記載,蓮池大師那個大殿叫 神運殿,鬼神替他造的 到你真正需要的時候,諸佛菩薩 鬼神感應替你統統辦好,用不著 己操㆒點

55 八大人覺經講記109心 這個事情應該要做,眾生 感,佛菩薩 應,我們身為佛弟子隨順佛陀教誨,㆒定要去做 如果緣不成熟,決定不能去做,為什麼?對 己肯定 傷害;對 己 害,怎麼能利益眾生?釋迦佛為我們示現,㆒定是 己先修行證果成道,然後才教化眾生 教化眾生還是隨緣, 佛不度無緣之 緣不成熟,佛菩薩不會現前;緣成熟, 然就來了 隨緣而不攀緣,非常重要 我們要向佛菩薩 祖師大德 習, 己成就了,才能夠成就㆒切眾生 所以 願 不能沒,願要大 要深, 眾生無邊誓願度 從哪裡度起?不是從眾生,是從 己度起 煩惱斷八大人覺經講記110盡 愚痴斷盡 惡業斷盡,這是 己真正得度了,然後才能感化㆒切眾生 根熟的眾生看到你這個樣子,立刻就覺悟 就回頭 善根沒 成熟的,給他種善根;善根成熟的, 然就得度 所以㆒切法㆒定要反求諸己,往外面求,錯了!那是心外求法 ㆒定要懂得回頭,向 己心性裡面去求,這叫做內,佛法是內 然後你 然然對於世出世間㆒切性相 理事 因果,你看得清楚,你能夠了解,再也不會迷惑,再也不會顛倒 經 講的 守道清白,梵行高遠,是 然然成就的 這些年來,我在講席 常講:心 純淨 行為純善,不

56 八大人覺經講記111容毫分不善夾雜 不容毫分不淨夾雜,我們就真正得到佛法的受用 ㈤㈩年前,方東美先生把佛法介紹給我,他說: 佛是 生最高的享受,我在這㈤㈩年當 把他這句話證明了!但是最高的享受 己清楚,外 不了解 ㆒般 看我們很可憐 很苦,肉也不吃,好的衣服也不穿,我們這是最高享受,他哪裡知道?佛菩薩知道,我們 己知道, 道行的 知道,世俗 是不會知道的 確實是最高的享受,心裡沒 煩惱 憂慮,沒 牽掛 得失;再提升㆒點,沒 生死,心跟虛空法界合成㆒體,身跟剎 眾生融合為㆒ 乘法身船 涅槃岸 這個大樂,世間 作夢也想不到,你給他八大人覺經講記112講,他也不會懂,入這個境界的 才明瞭 精進行道,慈悲修慧,乘法身船, 涅槃岸 這個 道 就是指前面所講的㈧條,佛在此 勸導我們要做到,這㈧條要覺悟 要覺知 慈悲修慧,佛法是以 慈悲為本,方便為門,你的慈悲心要能夠擴充到虛空法界,對㆒切眾生行大慈悲,修真實智慧 乘法身船,法身是法性身,法性身是我們 己的真身,這個身不生不滅 我們現在這個身不是真身,現在這個身是業報身,業報身是隨業遷流,我們把法性身忘掉了,現在隨順業報身在㈥道輪

57 八大人覺經講記113迴,非常苦!佛教導我們要恢復 己的法性身,恢復 己的真身,那就證得如同諸佛如來無 的大涅槃 怎樣恢復法身?只要 精進行道,慈悲修慧 就行了 這㆕句是講我們 己修行證果的功德利益 復還生死,度脫眾生 以前㈧事,開導㆒切,令諸眾生,覺生死苦,捨離㈤欲,修心聖道 這㆒段是講菩薩 己成就了,成就的標準是證得法身 證得涅槃,這才是真正成就,成就之後不是沒事,事情還很多,什麼事情?再回到㈥道 回到㈨法界,幫助那些沒 覺悟的眾生 用什麼方法幫助?以前面㈧條來幫助,前面㈧條八大人覺經講記114就是整個佛法的總綱領;如果細說,那就是世尊㆕㈩㈨年所說的㆒切經教 以佛法開導㆒切眾生,幫助㆒切眾生覺悟 覺悟,第㆒個要覺㈥道生死輪迴之苦 生死輪迴從哪裡來的?是貪戀㈤欲㈥塵而來的,只要能把㈤欲㈥塵放 貪瞋痴慢放,你就能成就聖道 若佛弟子誦此㈧事,於念念 滅無量罪,進趣菩提,速登正覺,永斷生死,常住快樂 這段經文千萬不能夠誤會,要是依文解義就錯了 若佛弟子誦此㈧事,於念念 能滅無量罪,我 念念就好了,罪就滅掉了嗎?滅不掉! 佛弟子,無論是在家出

58 八大人覺經講記115家, 誦此㈧事,誦這個經文要能解其義 行其事,這㈧樁事情就能夠幫助你慈悲修慧 證得清淨法身 入如來大般涅槃 不是把這經文念念就算了,那沒 用處的 果然依教奉行,能滅無量罪 罪滅了之後,道行才會 進步 進趣菩提,進是精進 進步,趣是趣向,你走的是菩提大道 菩提 是梵語,翻成 文是 覺,就是這㈧條講的覺悟 覺知 速登正覺,正覺是果位,菩薩的果位是正等正覺,如來的果位是無 正等正覺 你能夠快速的消除業障,圓滿菩提,證得無 的佛果 永斷生死,分段 變易這兩種生死永遠斷掉了 等八大人覺經講記116覺菩薩還 ㆒品生相無明未斷,他還 ㆒次變易生死;到證得無 菩提,這㆒分變易生死永遠斷了,才真正叫了生死 常住快樂,這個時候世出世間㆒切苦,你永遠斷盡了,斷盡㆒切苦,樂就現前 這個樂,不是苦樂的樂,這個樂,我們凡夫沒 辦法想像得到,這是如來果 的境界 所以,我們要認真努力修,提升 己的境界 我們常講:煩惱 輕,妄想分別執著 憂慮牽掛 減少,智慧 增長,這裡頭 真樂 要不認真修,這個樂趣你永遠得不到;如果你真幹 真契入境界,你會生歡喜心,法喜充滿 這個法喜會提升你的境界,會幫助你勇猛精進 你為什麼能

59 八大人覺經講記117把世間法捨掉?為什麼對佛法這樣勇猛精進?這裡頭 個力量在支持你,這個力量是 法喜充滿 ㈧大 覺經 是佛法裡面最重要的綱領開示,經文雖然不長,它的義理 境界確實沒 邊際 正如同 華嚴經 所說的,佛所說的㆒切法都是從真心 性裡面流露出來, 性沒 大小 淺深,所以 ㆒即㆒切,㆒切即㆒ 這裡說了㈧條 ㈧法,每㆒法都包括㆒切法,㆒切法容納在㆒法裡,㆒法展開就是㆒切法,所以說 ㆒即是多,多即是㆒,㆒多不㆓ 這是從 性裡面流露出來的真實法,誰的 性?是我們 己的 性 我們今 在迷,釋迦牟尼佛覺了,八大人覺經講記118釋迦牟尼佛 性流露出的大法就是我們 己真心本具的佛法 眾生跟佛是㆒不是㆓,生佛不㆓ 我們了解這個道理,珍惜這個機緣,認真努力 習,希望我們在這㆒生當 同成佛道,發菩提心,幫助㆒切苦難眾生 今 講到這裡圓滿,謝謝大家!

60 淨業三福119淨業三福二00二年講於日本高野山本覺院諸位法師 大德:我們 緣來到 本高野山這個世界聞 的道場,在㆒起 習佛法,因緣非常殊勝 來到這個小城,看到這邊古老的建築,彷彿我們回到古大德修 的道場 諸位到這邊來參,時間雖然很短,過去生 都修積著深厚福德;如果沒 福德善根,這個機緣很難遇到 釋迦牟尼佛當年在世,㆒生所作所行都是我們的榜樣 典範 佛陀是㆒位具 圓滿智慧 德能 福報的,他告訴我們,㆒切眾生跟他沒 兩樣 華嚴經 云: ㆒切眾生淨業三福120皆 如來智慧德相,但以妄想執著而不能證得,這句話把宇宙 生真相說出來了 眾生本來成佛,本來是佛,現在為什麼會變成眾生?因為 妄想分別執著,所以變成眾生;換句話說,如果我們把妄想分別執著放,那你就本來成佛 佛跟眾生,這是㆒念之間,㆒念覺,眾生就成佛了 把妄想分別執著斷掉,這是真正覺悟 不覺就是凡夫,才搞㈥道輪迴,才造業受報 佛陀確實是全知全能,這是 性性德圓滿的表現 佛沒 ㆒定的形相,也沒 ㆒定的法可說 諸佛菩薩應化在世間,都是隨類化身 隨機說法, 楞嚴經 云 隨眾生心,應所知量 眾生的妄想分別執著無量無邊,

61 淨業三福121佛隨著這些眾生現種種不同的形相,說種種不同的道理與方法 形相雖然多,法門雖然多,它的目標永遠不變,那就是幫助㆒切眾生破迷開悟 離苦得樂 轉凡成聖 我們講到修行的根本,㆒定要讀 觀無量壽佛經 的 淨業㆔福 韋提希夫 在當時遭到家庭 國家的變故,她的兒子跟提婆達多結合,奪取父親的政權 她備受痛苦,看淡這個世間,於是向釋迦牟尼佛請教, 沒 更適合修 的環境,她不想在這個世界住了,想往生移民到其他的諸佛國 釋迦佛很 智慧,並不主動介紹,而是將㈩方諸佛剎 用神力變現在她面前,讓她 己去選擇 她看了許許多多淨業三福122諸佛剎 裡面的狀況,最後選擇西方極樂世界彌陀淨,這是非常聰明的選擇 彌陀淨 ㆒片祥和,她請求釋迦佛教導,怎樣才能往生彌陀淨 佛在沒 講方法之前,先跟她講修行的基本條件,那就是淨業㆔福 彌陀淨,那個 方的 都是 大福報 大智慧, 彌陀經 云 不可以少善根福德因緣,得生彼國 遇到釋迦佛這麼好的老師指導,這是因緣具足;但是善根福德要靠 己,佛沒 辦法幫助你 所以教她先具備善根福德,加 因緣,這個條件就具足,才真正能夠生到西方極樂世界 我們今 處在亂世,居住在這個世間的眾生,無論貧富貴賤都沒 安全感,備受種種苦

62 淨業三福123難 尤其最近這幾年, 災 禍㆒ 比㆒ 多,㆒次比㆒次嚴重,我們所處的這個環境,超過韋提希夫 的苦難 她 智慧求生佛國,我們應當覺悟,應當跟進才對 ㆔福第㆒條:孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修㈩善業 這㆒條是福德的根基,是根本的根本 孝養父母,這個 孝 字, 面是 老, 面是 子,表示 ㆒ 跟 ㆒ 是㆒體;如果分開,孝就沒 了 國文化裡沒 溝, ㆒輩還 ㆒輩, ㆒輩還 ㆒輩,過去無始,未來無終,這是㆒個生命體,這是孝的含義 孝 是佛法淨業三福124講的本性 真心 理體,它的範圍 橫遍㈩方,豎窮㆔際,確實是沒 邊際的;經 常講 ㈩方㆔世佛,共同㆒法身, 孝 表虛空法界㆒切眾生本來如是,就是佛法常講的 法爾如是 孝 這個字,就是佛法裡面所講的大總持法門 如果我們不了解 孝 這個字的含義,不認識這個字表法的義趣,孝的德行 孝的理念沒 辦法生出來 佛法的修,大乘經教常常教導我們,起心動念跟法性相應,這個念是正念;違背法性,這個念是邪念 與法性相應,就是確實能夠認知宇宙 虛空法界 剎 眾生,是 己真如本性變現出來的, 華嚴經 云 唯心所現,唯識所

63 淨業三福125變 誰的心?誰的識?就是 己的心 己的識; 己的真心,真心起作用叫做識 所以,虛空法界 剎 眾生跟 己是㆒體 大乘教常講 無緣大慈,同體大悲,緣是條件,無緣大慈是沒 條件的慈愛;悲是悲憫,為什麼悲憫?他跟我是㆒體 所以,我們這㆒個念頭起來,與事實真相不相應,我們就錯了,就迷了 污染了 佛菩薩跟眾生不㆒樣,他永遠能保持覺正淨,他知道所 ㆒切眾生 ㆒切萬物是 己,所以絕對沒 ㆒念傷害眾生,只 成就眾生 凡是對㆒切眾生不利的,這事不能做,念頭不能生,你是隨順性德 隨順孝道 孝 這個字的含義,確實深廣無 邊際 淨業三福126 孝 是佛法的根,也是儒家的根;不但這個世間,㈩方㆔世㆒切諸佛如來教化盡虛空遍法界的眾生,都是以這個為基礎 孝落實在 養,孝養,用父母做㆒個 表 如果只是孝養父母,那你把佛的意思解錯了 佛是要我們將對父母的孝養擴展到對㆒切眾生,這才是佛法裡面真正的意思 菩薩戒經云: ㆒切男子是我父,㆒切女 是我母,父母這兩個字包括所 ㆒切眾生 ㆒切男 ㆒切女,包括動物 植物,包括㆒切鬼神 萬物,對於㆒切萬事萬物都要像孝養父母㆒樣的來孝順 孝就是順 己的性德,這個㆒定要

64 淨業三福127懂得 隨順性德,那個 就是覺悟的 正知正見的 清淨的,就是覺正淨,那個 我們就叫他做佛菩薩;違背性德,就是不孝 我常講,能把孝道做得圓滿,沒 ㆒點欠缺,只 ㆒個,佛陀;等覺菩薩還 ㆒品生相無明沒破,孝道不能做到圓滿 我們要發心認真努力 習,這個 習,在總綱領 就是要修純淨純善 我們的心要清淨 純淨,不容毫分不淨夾雜 什麼叫不淨?起心動念就不清淨 真心沒 念,無念才清淨, 念就不清淨, 別是不能 邪念 最好的念頭是什麼?阿彌陀佛!起心動念都是阿彌陀佛,我們用這個方法來淨業三福128修淨念,修純淨 純善從哪裡修?從㈩善業修,念念都不違背㈩善 如果 ㆒念違背㈩善,我們就跟性德遠離了 你起了個傷害眾生的念頭,想控制 佔 的念頭,錯了!盡虛空遍法界都是你 己,你如何去佔 它?它本來就是 己,再加㆒個控制 佔 的念頭,就錯了,頭 加頭,畫蛇添足 違背 性,違反宇宙 生真相,違反 然的法則,過失從這個 方產生的 說實在話,沒 佛陀的教誨,我們在㆒生當 怎麼想也想不出來,所想的與事實真相完全相違背 從這個 方,我們才真正體會到佛恩德之大! 奉事師長,奉事絕對不是世間 理念當 把老師照

65 淨業三福129顧好,像孝順父母那樣,這不是佛的意思 諸佛如來他的福德是圓滿的,我們怎麼能去照顧他?這是不可能的事情 奉事,真正的意思就是依教奉行 佛教導我們的,我們百分之百把它做到,這就叫奉事師長 佛在此 最基本的教導是孝道,孝道就是你真正懂得虛空法界剎 眾生跟 己是㆒體 世出世間㆒切法,無 ㆒法不是 唯心所現,唯識所變 ;心 識是能現能變,虛空法界剎 眾生是所現所變,能所是㆒不是㆓ 我們的老師只 ㆒個,本師釋迦牟尼佛;不是別,別 哪 格稱老師?佛在此 教導我們大根大本,我們果然淨業三福130能做到 慈心不殺,修㈩善業,這㈧個字就是我們平常講的純善,那就是奉事師長,就是孝順父母 如果這㈧個字做不到,我們就不孝不敬,對不起父母 老師 不僅是在行為,起心動念就錯了 行為 縱然沒 過失,心裡面還 ㆒點錯誤的念頭,都違背了性德,那就不是父母的孝子,不是老師的好 生 佛是我們的老師,教導我們要孝養父母 佛道是師道,師道是以孝道為基礎 佛 的意思是覺悟,真正搞清楚明白了 這個清楚明白,實在不是㆒樁容易的事情 誰能知道虛空法界 剎 眾生是㆒體?只 諸佛如來 法身菩薩知

66 淨業三福131道,所以他們行的是菩薩道,感得的果報是㆒真法界 極樂世界 華藏世界 我們走的是貪瞋痴這個道路,所感得的果報是㆔惡道: 獄 餓鬼 畜生 我們要明瞭,走哪㆒條道路,將來得什麼樣的結果 離開老師,我們就迷惑了 每 誦經是親近老師,是提醒 己㆒定要依教奉行,我們才能對得起老師 父母 對得起㆒切眾生,就是對得起老師 父母,㆒切眾生跟父母 老師是㆒體的 佛法,也就是佛菩薩所作所為所說的,點點滴滴 字字句句都是從 性裡面流出來的 真正發心 佛就㆒定要隨順性德,決定不可以隨順煩惱習氣,隨順煩惱習氣是㈥道眾淨業三福132生 把煩惱習氣放,我們通常講的妄想分別執著,決定不隨順 淨宗 會成立,我們提出修 綱領㈤個科目:淨業㆔福 ㈥和敬 ㆔ ㈥度 普賢㈩願 修行功夫,就在我們起心動念 言語造作能不能與這㈤個科目相應 與這㈤個科目相應,我們是隨順佛陀教誨,就是奉事師長;如果與這㈤個科目相違背,那還是隨順 己的煩惱習氣,繼續搞㈥道㆔途 真正修行,古大德常講 從根本修,根本就是念頭,念頭㆒動立刻就覺悟,我是與性德相應,還是與煩惱相應?要從這個 方回頭,這㆒回頭就轉凡成聖 慈心不殺,慈心就是孝心,慈心就是敬心,所以

67 淨業三福133 孝養父母,奉事師長 落實就是在仁慈 仁慈是 己的真心 本性,慈悲心要是失掉,就是你迷失了 性 在現在這個時,如果你講 仁慈博愛,念念為別 著想,這個世間 說你是大傻瓜,在 會 必定是處處吃虧 多少 佛的,聽到許多 這樣說法,說得很 道理,不敢 佛了 這些話完全沒 道理,為什麼?世間 這些思想 見解是輪迴心,那是輪迴之道 ㆔途之道 佛的教誨與這個恰恰相反,佛的話是成佛之道 永脫輪迴之道 問題就是你要走哪㆒條道?世間 都為 己! 不為己, 誅 滅,這句話錯了,誤導許多眾生,脫離不了㈥道輪迴 釋迦佛沒 為淨業三福134 己,諸菩薩 歷 祖師大德也沒 為 己,他活得比什麼 都好,福慧具足!這是事實證明 我 佛了,我把 私 利的念頭放棄,起心動念為 會 為眾生,沒 ㆒個念頭為 己想,我活得很好,比你們都 在, 沒 誅我, 沒 滅我 我們不能隨順世俗,世俗許多觀念是錯誤的 縱然我們受害了, 己想想看,哪些 方受害?還不是 聞利養 受了害 聞利養,佛教我們要放,既然統統放,你還受什麼害?細心想想,沒 ㆒樣我們受損失 果然能放,果然能承受㆒切眾生無故的毀謗 侮辱 陷害,我常講這是好事,只 覺悟的 才會教你逆來順受 為什

68 淨業三福135麼?消業障!這個時候考驗你的功夫,真 功夫決定不受影響 像忍辱仙 被歌利王割截身體,不起絲毫瞋恚的念頭,忍辱波羅蜜圓滿;不起絲毫報復的念頭,持戒波羅蜜圓滿 所以忍辱仙 (即釋迦佛前身)對歌利王感恩戴德,沒 絲毫怨恨心,發願將來 己成佛先度他,報恩!永遠生活在報恩的世界,那是諸佛如來 法身菩薩,不是凡 凡 生活在冤冤相報的世界,苦不堪言 冤冤相報是很悽慘的,彼此雙方都痛苦 我們要 菩薩,絕不冤冤相報 受了冤枉,我們甘心情願,把 己境界不斷向 提升,增福增慧!如果 ㆒念瞋恚 報復,那就冤冤相報沒完沒了,輪迴㆔途,你還淨業三福136 得受的 富 聰明智慧 健康長壽,這在佛法裡面是屬於附帶的,絕對不是㆒個覺悟 所希求的 諺語常講 生不帶來,死不帶去 生不帶來,包括我們這個身體 我們到這個世間, 己並沒 帶這個身體來;死的時候,這個身體帶不去,這才叫真正覺悟了 連這個身體都不是 己的,何況身外之物?你真正搞清楚明白,才會徹底放 我們來,是 神識,世間所謂靈魂,藉父精母血變成㆒個身體 確實我們來去都不附帶任何㆒物,為什麼對附屬的這些東西這樣貪戀?為這些東西造無量無邊的罪業?這是糊塗 迷惑到所

69 淨業三福137以然 佛法教,它的宗旨 目標是幫助我們破迷開悟,破迷開悟之後,你才真正離苦得樂 苦是果報,是從迷惑 造業而來,這把苦的根源找出來了 樂是從明瞭宇宙 生真相而來 宇宙萬 的性相 理事 因果,徹底明白通達,這個 叫做佛,叫做菩薩 明瞭通達,絕對不會做㆒樁錯事情,不會 絲毫迷惑,那你怎麼會不快樂!這個 樂,不是世間苦樂的樂 世間苦樂,樂還是苦,樂是壞苦!苦樂兩邊都沒,那才叫真樂,那才叫究竟樂 所以㆒定要覺悟,覺悟才是真正的㆒條生路 你所得的身,清淨法身沒 生滅,這個肉身 生滅 佛在大乘經 用海做比喻,大海是清淨法淨業三福138身,我們肉身是大海裡的㆒個 泡; 泡 生滅,大海沒 生滅 我們的真身,是不生不滅的;這個肉身不是我們的真身,不是我們原本的身體,這是個假東西 佛門常講 借假修真,這個假的也不要糟蹋,好好的利用它 短短數㈩年寒暑,如果你運氣很好,遇到真正善知識,走的路子正確,這幾㈩年當 可以成無 道 如果你方向目標走錯,無量劫也沒辦法找到正路 修㈩善業,㈩善是不殺生 不偷盜 不淫欲 不妄語 不兩舌 不惡口 不綺語 不貪 不瞋 不痴 清淨心 真誠心落實在生活 就是㈩善業,㈩善業是性德,是

70 淨業三福139性圓滿的流露 諸佛菩薩應化在世間,應化在㈨法界,現身說法,做出榜樣 模範來感化眾生,這是大慈大悲的具體展示 ㆒切眾生在迷,當然這個迷不是容易破除的,要慢慢來,要很長的時間 甚 於迷得很重的,幫助他覺悟要多長的時間?無量劫!我們在這裡看出佛菩薩的慈悲,無量劫他都不捨棄,生生世世都在照顧 幫助 菩薩示現 不殺生,不傷害㆒切眾生,得的果報是健康長壽 凡夫希望 己健康長壽, 殺害㆒切眾生,你想想看,那個果報能得健康長壽嗎?不錯,世間確實 殺害㆒切眾生, 吃眾生肉的,還活到㈨㈩歲 ㆒百多歲的;如淨業三福140果這個 了解宇宙 生真相,他要是大發慈悲心,斷殺業 不吃眾生肉,他的壽命可能活到兩百歲,因為他做錯了,所以他的壽命打了對折 這是什麼原因?這就講到業因果報,過去世造的業因好,這㆒生當 迷惑,所以打對折了 不偷盜,果報是得大富 偷盜,包括的範圍非常廣,說到最細密的就是佔便宜;能把佔別 便宜的念頭斷掉,這才能修大富貴 希望佔別 便宜,那個念頭是盜心,這個心不善 走法律漏洞少繳㆒點稅,佔國家的便宜,還是㆒個盜心 國家的這些 物決定不能偷盜,結罪很麻煩,你的債主是這㆒國的 民,你那個債要到哪㆒輩子才能還得

71 淨業三福141清!更可怕的,是偷盜 破壞佛門㆔寶物 佛在經 講:造㈤逆㈩惡罪,佛菩薩能救你;破壞㆔寶物 毀壞道場,佛菩薩不能救你 為什麼?債主太多了,你的債主是盡虛空遍法界,還通㈩方㆔世,這個麻煩大了 然後你才曉得對㆔寶的供養福 多大,不可思議!迷惑顛倒的,不了解事實真相的,膽大妄為,造這個業,果報都在阿鼻 獄 那個進去容易出來難,是無量劫又無量劫 為什麼在這㆒生當 要幹這種事情?所以佛弟子㆒定要 善心,護持佛法 這個 方佛法衰微,我們要想辦法幫助它興起來,不要把它毀掉 實在沒 辦法幫助它,我們也要把它的法脈延續 去,真正 淨業三福142發心修 這個法門的,我們全心全力照顧他 續佛慧命是世出世間第㆒等好事,我們㆒定要懂得 我們認真努力依照經典教誨去做,不是說我要記住 背得很熟,要講得 花亂墜,不是 ㆒定要把它做出來, 然然就影響 會,就教化眾生,這樣才能消除衝突,促進世界和平, 民安樂幸福 我們到這個世間來,沒 白來了,做樣子給 看 最好的樣子,不殺生得健康長壽,不偷盜得富貴,不邪淫得端正莊嚴 什麼樣的因 什麼樣的果報,佛 ㆔㈩㆓相㈧㈩種好,每㆒個相好都 因緣的 我們要修,展示這個相好給世間 看 長壽 富貴 相好是世間 所求

72 淨業三福143的,佛法裡㆒樣都不缺,樣樣都可以得到 在圓滿 ㈩善業前面㆔條是身業,當 ㆕條是口業,末後㆔條是意業 身 口 意的造作,可以說從早到晚念念不間斷 每 所造的業都沒 法子計算,何況㆒年,何況這㆒生?這㈩條是綱領 佛能夠轉惡為善,我們為什麼不能?佛說:到這個世間來,兩種原因 第㆒種是凡夫,來酬業的,過去生 造善業,這㆒生來享福;造惡業,這㆒生來受苦報 第㆓種,是佛菩薩到這個世間來應化,所謂乘願再來,來度眾生的 我們是凡夫,是業力受生,不是乘願再來的 但是總算很幸運, 善根福德因緣,遇到佛法了 遇淨業三福144到佛法就是遇到覺悟的機會,你要是抓住這個機會,好好認真努力 習,可以把業力轉變成願力 不㆒定是等往生西方極樂世界再乘願再來,現在我們能把業力消除,願力加強,願力超過業力,就乘願再來了 佛法說的這個道理,我們認真努力 習,確實把 私 利的念頭放,把怨 尤 的念頭放 在從前,稍受㆒點小小的委屈,心裡都不平,這是 之常情!遇到佛法之後,我 己的經歷,認真努力克服煩惱習氣,在境界裡磨鍊,㆔㈩年 己才做得了主,才不被外面境界轉 能做得了主,轉過來,這就是轉業力為願力,現在不再是業力做主,願力做主了

73 淨業三福145所以,順境也好 逆境也好,我都能把它化解,順境裡面不生貪戀的念頭,逆境裡面沒 瞋恚的念頭 無論 事環境 物質環境,我能夠保持平常心, 維摩經 云 平常心就是道,保持平等心 清淨心, 常 是永遠能夠保持,永遠生活在感恩的世界 這個 對我好,我感他的恩德;那個 對我不好,我也感他的恩德 問:不好的 對你 什麼恩德?他消我的業障!沒 這些 來毀謗 侮辱 傷害,業障怎麼消得掉?這些,佛法裡叫 重罪輕報,報掉了 他把我這些業障報掉,我感他的恩德 別是 佛的,㆒定要轉境界!淨業三福146我們怎樣教?凡是對我們不好的,我們 別 明顯的感恩,教化 會大眾,給 會做好樣子,讓他們看到 聽到能夠反省 我們每㆒個 都把怨 尤 報復冤親債主這個念頭捨棄, 會衝突就沒 了,世界和平就能夠落實, 民才真正能過幸福美滿的生活 所以我常勸導大家,我們㆒定要跟佛菩薩㆒樣,在 會 做最好的形象 最好的樣子 不好的樣子,害 會,害眾生;做好樣子,是幫助 會 幫助眾生;佛跟魔,就這㆒念的差別 佛要在這些 方 習,㆒定要把㈩善業道落實,盡心盡力把它圓滿的做到 ㆔福第㆓條:受持㆔皈,具足眾戒,不犯威儀

74 淨業三福147 佛從哪個 方 起?從受持㆔皈 ㆔皈是佛法的總綱領 總原則,你㆒入佛門,就把㆔皈傳授給你 ㆔皈的落實,就在 具足眾戒,不犯威儀,這是 佛真正落實了 如果沒 後面這兩句,只 形式 的㆔皈, 無實,這不是 佛 所以,接受佛陀教誨比什麼都重要 皈,左面是 白,右面是 反,反白 國 講善惡,印度 講黑白;黑業叫惡業,善業叫白業 我們從黑反過來到白,轉惡為善,這是 皈 的意思 最重要的是能夠做個轉變, 轉惡為善,轉迷為悟,轉凡成聖 轉惡為善是手段 初,真正的是要轉迷為悟,轉凡成聖是果淨業三福148報 佛目的就是要作佛 作菩薩 要作佛 作菩薩,㆒定要轉迷為悟 轉迷為覺 佛 菩薩都是覺的意思,菩薩是正等正覺,佛是無 正等正覺 ㆔皈,這第㆒句就教導我們要做這樣㆒個大的轉變,真正回頭,回頭是岸,這是皈的意思 依 是依靠 凡夫無量劫來,起心動念 言語造作都是依靠煩惱習氣,依靠妄想分別執著,所以才 ㈥道輪迴 墮落到輪迴之後,想超越輪迴非常困難 我們每㆒個同修都是無量劫在輪迴裡頭流轉,苦不堪言!這㆒生是承蒙過去㆒點點善業,能夠得個 身 但是得 身的時間非常短暫,古

75 淨業三福149 講得好, 生㈦㈩古來稀 像我這個年齡感觸就很深,我㈦㈩多歲了,年輕時候在㆒起玩的朋友 同 們,到這個時候,㆔分之㆓都走了,證明古 講的話沒錯!在年輕少壯的時候,㆒定要曉得 黃泉路 無老少,生命在 吸之間,㆒口氣不來就是隔世, 命無常!沒 佛之前,我們是依煩惱習氣,依妄想分別執著,這個依是輪迴依,永遠脫離不了㆔界㈥道 芸芸眾生在這麼短的時間當,他不知道修善積德,隨著 己的貪瞋痴慢,造作無量無邊的罪業,墮惡道的時間長,在善道的時間短,它 因果 這㆒生當,善念善行少,惡念惡行多,墮落在惡道,不是閻王做主淨業三福150宰,也不是 帝 佛菩薩做主宰,是你 己的業力在做主宰 佛應化在這個世間教我們,從此以後不要再依輪迴心,不要再依煩惱習氣,回過頭來依佛法僧㆔寶,就能夠出離㈥道輪迴,出離㈩法界 皈依 ㆔種:皈依佛 皈依法 皈依僧 這㆔句,傳承時間久了,往往讓大眾產生誤會 凡夫總是喜歡分別執著,聽到 皈依佛,就想到佛菩薩形像;聽到 皈依法,想到經典;聽到 皈依僧,想到出家 著相,錯了 佛教給我們的㆔寶是 性㆔寶,不是外面這些形相 禪宗㈥祖惠能大師傳授㆔皈,他說: 皈依覺 皈依正 皈依淨;佛者

76 淨業三福151覺也,法者正也,僧者淨也 他把㆒般 對㆔皈的錯誤概念糾正過來 扭曲佛法, 佛就得不到佛法真實的受用;真正佛法是性德 然的流露 佛菩薩對㆒切眾生真實教誨, 真實 兩個字怎麼講法?凡是稱性才叫真實,不稱性的都是虛妄 佛菩薩的言語,字字句句是從 性裡面流露出來,佛菩薩的行持,他示現在世間㆒切的造作,點點滴滴都是性德 然的表現,這是真實 ㈨法界眾生,言語是從意識心流出來,從阿賴耶識裡面習氣種子流露出來,這個不真實,這是虛偽的 我們 己這個形相,表現的點點滴滴,是阿賴耶識裡面習氣種子現淨業三福152行;阿賴耶是虛妄的,習氣種子也是虛妄的 佛 法身菩薩他們明心見性,轉阿賴耶為大圓鏡智,這叫真實 ㈨法界的凡夫,包括聲聞 緣覺 權教菩薩,還沒 明心見性,都不真實,都是虛偽的 了解這個事實真相,我們才知道放棄虛偽 隨順真實之可貴,才會真正發心 佛 對於這個事實真相不了解,發心發不出來!起心動念還是阿賴耶識種子習氣起現行,還是它做主,跟佛 法身菩薩那個真實永遠隔離 換句話說,雖然接觸到佛法, 這個緣分, 己沒 善根 福德,依舊還是要搞生死輪迴,還是要造業受報 什麼時候我們真正 佛?

77 淨業三福153什麼時候你回頭 覺悟,決定放棄煩惱習氣,不隨順阿賴耶識裡面的習氣種子,隨順性德 隨順性德,㆒定要明心見性的 才能做到,圓教初住菩薩 別教初 菩薩,破㆒品無明 見㆒分真性,才真正能做到;我們是凡夫,做不到 做不到怎麼辦? 佛菩薩,因為佛菩薩所說所表現的,就是真性的流露 真性,凡夫跟佛是㆒不是㆓ 佛經裡面常講貴在 當 性,當 是我 己,我承當,我接受 諸佛菩薩的示現,㆒切經教的教誨,就是我 己性德的流露 在典籍裡面,諸位讀過 性彌陀,唯心淨,阿彌陀佛不是外面淨業三福154的,是我 性變現的;諸佛菩薩所說的㆒切經教不是外來的,是我 性裡頭流露的,這叫 性㆔寶 真正皈依是皈依 性㆔寶,不是心外求法,心外求法就變成外道了 當,我接受,我隨順 性;你接受,你隨順 性;他接受,他隨順 性 我 你 他雖然 差別,性德沒 差別, 性是㆒不是㆔ 不懂這個道理,永遠得不到真正的㆔皈 ㆔皈,佛是教導我們回歸 性 對於㆒切諸法,㆒切 ㆒切事㆒切物,只 真正覺悟的,沒 控制 佔 的念頭 ㈥道凡夫 聲聞 緣覺 權教菩薩,他沒見性,還是煩惱習氣當家,肯定 控制 佔 ㆒切 事物的念頭,只是多

78 淨業三福155少不㆒樣,分量 差別 愈是高層次的,程度弱;愈是往 面去的,愈嚴重 所以我們隨順諸佛菩薩的教誨,就是隨順 己性德的流露,隨順 己性德的示現 這是佛法跟其他宗教不㆒樣的 方,佛法就尊貴在這個 方 我們首先要明瞭 要清楚,然後才真正能夠得到㆔皈的真傳 ㆔ 是說 性本來具足㆔德: 性本覺 性本正(本來是正知正見) 性本淨(本來清淨) 不是皈依外面 性釋迦牟尼佛, 性阿彌陀佛, 性觀音, 性大勢, 性 藏, 性文殊, 性普賢,全是 性性德的流露, 性外面㆒法也沒,這個要懂得 現在許多 認為㆒淨業三福156切佛菩薩是外面的,我皈依他,這錯了;甚 還皈依某個法師,這更糟糕了 要懂得完全是皈依 性 諸佛菩薩是 性變現出來的; 性迷了,變成阿賴耶識,㆒切眾生是阿賴耶識變現出來的 阿賴耶識變現㈨法界眾生, 性變現㆒真法界的佛菩薩,性跟識是㆒不是㆓ 這個道理要是搞不清楚,我們的㆔皈準是錯了方向,錯了目標,修 怎麼會 成就?總而言之,佛跟我們講的皈依,就是皈依我們的真心 本性 我們現在還是用妄心,不知道 己的真心,諸佛菩薩示現表演給我們看,我們依照他的形象,依照他的方法來 習,就是皈依 性㆔寶

79 淨業三福157皈依,最重要的就是要回歸 性 回歸性德 換句話說,要回歸真心,處事待 接物用真心,不要再用妄心,這是真正皈依 真心,說得明白㆒點,就是 真誠心 清淨心 平等心 正覺心 慈悲心,這是佛法常講的大菩提心,就是 性,就是性德 落實在 常生活當,處事待 接物, 看破 放,看破是正覺,放 是正知正見; 在 隨緣 是清淨不染 ㆔皈依真正落實了,佛法僧㆔寶 戒定慧㆔ 聞思修㆔慧圓圓滿滿的都在其 最後,接受㆒切諸佛的教誨,念 阿彌陀佛 求生西方淨,在這㆒生當 成就究竟圓滿的功德,真正不可思議 淨業三福158 彌陀經 云: 不可以少善根福德因緣得生彼國 我們的因緣非常具足,現在問題就在個 的善根福德 能信 能解,你真正懂得,這是善根;能行,依教奉行是福德 如果我們對佛講的道理,了解不夠透徹,信心不堅固,依舊還是隨順煩惱習氣,你沒 善根;不能認真依教奉行,你沒 福德 因緣是我們真的遇到善知識,遇到正法,遇到修 的道場,同參道友,這些因緣我們具足了 關鍵在我們能不能真信?能不能透徹理解?能不能依教奉行?果然都能的話,你這㆒生肯定成就 度就是度他, 度跟度他是㆒不是㆓, 己做好了,

80 淨業三福159做好的形象給別 看,這才能感化 己不能得度,而想度別,佛在經 常說 無 是處,沒 這個道理!所以要幫助佛教化眾生,先要 己認真的依教奉行 ㆒定要認真努力去做,真正做到你才體會得到;沒 做到,沒 契入境界,你體會不到 你聽,你也聽不懂 不能夠契入境界,依舊憑 己的想像,想像就 偏差,就 錯誤 所以,不能用 己思惟想像來 佛 馬鳴菩薩在 起信論 裡面教我們, 離言說相,離 字相,離心緣相,你才能真正聽懂佛法,真正能夠信受佛法 奉行佛法,佛法是 性㆔寶的流露 淨業三福160㆔皈, 皈依佛,意思是覺而不迷 佛現在不在世了,我們供養佛菩薩的形像,無論雕塑或是彩繪,見到佛像就提醒 己,要像佛菩薩㆒樣覺而不迷 皈依法,法是正知正見,用經典做 表,經典所說的都是純正的見解,純正的知識 智慧 見到出家,不問他是持戒 破戒,這與我們不相干,我見到這個形相,就要想到㈥根清淨 ㆒塵不染;僧 表和敬,他提醒我㈥和敬,跟㆒切眾生能和睦相處,對㆒切眾生真誠恭敬 所以覺正淨是㆔寶,佛法僧就是覺正淨,是 性的㆔寶 覺正淨反過來就是 己的煩惱習氣,覺的反面是迷,正的反面是邪,淨的反面是染污 妄想

81 淨業三福161是迷,分別是邪,執著是染,如果我們落在妄想分別執著裡面,就是迷邪染 現在從迷邪染 妄想分別執著反過來,依覺正淨,依佛法僧,我們 己得度了 己得度這個形相,教化㈨法界還沒 覺悟的眾生 用什麼教化?用我們 己的形相;用我們 己的 真誠 清淨 平等 正覺 慈悲 心,落實在形相, 看破 放 在 隨緣 念佛 今 我在此 解說㆔皈,比過去幾次所說的意思更深廣,可以跟從前所講的合起來看 從前所說著重在事相,今 所講是在理論,理跟事是㆒不是㆓,理透徹,事你才真正肯奉行 希望與諸位同 共同努力,認真的來 習 淨業三福162 受持,受是接受,持是保持 我們以真誠的心接受佛陀的教誨,從初發心到如來 都要保持不捨,成佛之後還要保持,為什麼?做給那些還沒 覺悟的眾生看 所以㆔皈 眾戒 威儀是永恆的,決定沒 ㆒ 輕易放過的, 己成就,要幫助別,要給別 做樣子 具足眾戒,眾戒是指㆒切的禁戒,多半是指不善的思想言行,應該要禁止的;老師的教誡,國家的法律,各個 方的風俗習慣,這是要遵守的 初,我們要 佛這些教訓,佛教導我們的戒律是從㈤戒 起 ㈤戒做到㆒條 兩條叫 少分,做到㆔條 ㆕條叫 多分,㈤條都做到叫

82 淨業三福163 具足 如果㈤戒不能具足,其餘比丘戒 比丘尼戒 菩薩戒,你統統做不到!所以 佛要從最基礎的 方著手,非常認真努力來 習 這㆒句經文,我們 別把它約束在㈤戒 ㈤戒是佛法的根本大戒,前面㆕條 殺 盜 淫 妄 是性罪,性罪是你不受戒也犯罪;末後㆒條 不飲酒 是遮罪,遮罪它本身沒 罪,屬於防禦性質,因為酒醉之後亂性,不能控制 己,往往犯殺盜淫妄 ㈤戒 ㈩善,戒跟善差別在用意不相同,希求的果報不㆒樣 修善的目的是要得 福報,不殺生得健康長壽,不偷盜得大富大貴,不邪淫得相貌端莊的果淨業三福164報 戒律的目的就不㆒樣,佛法的教 就是教戒定慧㆔,因戒得定,因定開慧,持戒的目的是要得清淨心,決定不求 福報 求清淨心 平等心,這是屬於定;因定開慧,心清淨到㆒定的程度,智慧就開了 戒定慧是性德圓滿的流露,而㈩善則是性德裡面的㆒分,不是圓滿的 ㈤戒,第㆒是 不殺生 我們曉得,㈨法界 情眾生,即使蚊蟲螞蟻 蜎飛蠕動,哪㆒個眾生不愛惜 己的生命?這些眾生,尤其是㈥道,沒 覺悟,執著這個身就是我,殺害牠,違背了 己的性德,性德是大慈大悲,你傷害 己本性裡面的慈悲心,同時還引發這個執著的眾生報復,

83 淨業三福165跟牠結 怨恨,生生世世都不饒過你 真正覺悟了,這個問題才能解決 我們受 家的毀謗 侮辱 陷害,乃 於殺害,我們曉得這是過去生 的冤業 如果沒 這個冤業,他為什麼不害別,他來害我?肯定過去生 過節,現在果報現前,我們 己心裡很清楚,怡然承受,沒 ㆒絲毫怨恨 報復的念頭,這個帳結了 縱然這個身被殺害,決定沒 報復 瞋恚,神識 升了,如果求生西方極樂世界,肯定得生 對於㆒切冤親債主,真正覺悟的 是感恩戴德 我們常講,永遠生活在感恩的世界 冤親債主給我們做逆增 緣,順境善緣幫助我們提升,逆境惡緣也幫助我們提升 我淨業三福166們要 善 童子,培養 己純淨的心 純善的行,沒 ㆒絲毫不淨 不善,㆒生圓滿菩提 所以,對於極小的動物不能傷害 對冤家對頭也不能 傷害的念頭,不但不能殺害,他因我而生煩惱,我已經 過失了; 家不歡喜我們,我們躲避 遠離,不讓他生煩惱,這是菩薩的行為,這㆒條戒才算持得 功夫 要在心 用功夫,把傷害㆒切眾生的意念斷掉 禁戒不但要持,不殺生 不偷盜 不邪淫 不妄語這叫持戒,如果更積極,不但不殺生,而且能發心護生 不殺生是 利,護生這是利他,利他就變成菩薩戒 不偷盜是 利,更積極是我們能夠普遍

84 淨業三福167的布施,處處幫助別,捨己為,是利他 都在念頭,看你怎樣轉!覺悟的 聖,你傷害他,破壞他的善事,他不計較,對你沒 怨恨 報復;可是,你 果報 果報從哪裡結罪?如果他做的善事是利益 會很多眾生,你把這個善事破壞,你跟這㆒切眾生結罪,這是麻煩事!破壞道場,破壞講經法師的法緣,這個罪過比殺 身命還重; 死了,㆕㈩㈨ 他又投胎,但是斷 法身慧命,這個罪重,因為他縱然來生得 身,未必又能聞到佛法 所以,我們真正發心 佛,真正想回歸 性,殺害 傷害眾生的念頭要從心 拔除 淨業三福168第㆓是 不偷盜 偷盜,範圍非常廣泛,最簡單的解釋是 不與取,㆒切 主之物,主 沒 同意,你隨便取得,就是偷盜罪 佛弟子應當像諸佛如來㆒樣,對於㆒切萬事萬物決定沒 控制 佔 的念頭,盜心就斷了 盜心真正斷掉,這是大富大貴的根本因由,你修積的福報才能累積,積功累德 第㆔是 不淫欲,淫欲罪過非常嚴重 ㈥道眾生所犯種種罪業,總不外㆒個是殺 ㆒個是淫,這兩樁事情讓你生生世世不如意,讓你在㈥道裡面,在㆔惡道的時間長,在㆔善道的時間非常短暫 造作罪業,墮落在㆔惡道受罪 消

85 淨業三福169業,業消掉之後才能到 ;但是到 立刻又迷惑了,不知道積德修善,胡作妄為,在那裡造作罪業 間,能夠活多少年?㈥ ㈦㈩年而已 這㈥ ㈦㈩年所造的罪業,造得重的話,㈥ ㈦個劫都報不完,你說怎麼得了!這些事情,佛要是不給我們說明,我們連做夢都想不出來,哪裡了解宇宙 生的真相 獄動經劫數來計算,不是用年,非常可怕!在這個動亂的時,災難即將來臨的時,諸佛菩薩 ㆒切善神可以說是常常不間斷的在我們周邊示現 如果我們心 清淨,冷靜㆒點,這些訊息很容易得到;如果稍微 ㆒點功夫,你能夠見到 然後才知道,不但惡的行為不能淨業三福170做,惡的念頭不能生!生㆒個惡念都免不了惡報,何況你還 行動!第㆕是 不妄語,妄語是最容易犯的 兩舌是挑撥是非,㆒般在經 講:挑撥是非,墮拔舌 獄 何必在短短㆒生當,造作這樣極重的罪業!這些 以為聰明,果報現前的時候,後悔莫及 求 超度,效果是很 限的 超度是給他㆒個增 緣,他必須 己 善根 福德,能信 能解 能依教奉行,他才能超度 如果他不相信,他不能理解,他做不到,佛菩薩也超度不了 所以修行不能等到來生來世,出離㈥道輪迴 求生西方

86 淨業三福171淨,㆒定要在這㆒生把它辦妥 真正要想把這樁事情辦好,那就是古大德常講的 身心世界㆒切放 真正做到身心世界㆒切 事物不再管了,恢復到 己的清淨心 平等心 以真誠 清淨 平等 慈悲處事待 接物,起心動念 言語造作能夠跟佛菩薩的教誨,㆔福㈤戒㈩善相應,念佛求願往生決定得生 如果我們的心行與㆔福㈤戒㈩善不相應,念佛也不能往生,還是要受㆔途苦報 不犯威儀,威儀是 常生活工作處事待 的細節 出家佛弟子㆒定要 習 沙彌律儀,沙彌㈩條戒㆓㈩㆕門威儀,這是出家 的基礎 在大僧,這真正是比丘僧,所謂淨業三福172 ㆔千威儀,㈧萬細行,在生活當 點點滴滴,這些是什麼?形象!行住坐臥,起心動念,㆒舉㆒動,給㈨法界㆒切眾生做最好的榜樣,這個樣子就是 威儀 威儀要遵守,威儀就是度眾生的,是 己性德的流露,又能夠普度眾生 我們的形象不能不好, 別是現在這個時,現在 會 道德 孝悌仁義沒 講;換句話說,凡是隨順性德的都聽不到了 我們要 己救 己,要幫助㆒切苦難眾生,從什麼 方做起?就從這些 方樹立形象,要求 己,不要要求別,我 己㆒定依教奉行 世間 不孝,我要把孝道 別顯著的做出樣子;世間 不義,我要把大義做出榜樣,教化眾

87 淨業三福173生,這是大慈大悲,這是 佛弘法利生,是真正續佛慧命,是真正的正法常住,這個功德無量無邊!只要肯發心做,㆒定得諸佛護念,龍 善神加持 威儀不能不重視,到哪裡?印光法師教導我們,從 了凡㆕訓 感應篇彙編 安士全書 裡面,好!真正肯 佛的,從 沙彌律儀 去, 沙彌律儀增註 在家同修可以 習 我們從這裡面 戒律 威儀,把佛法修 的根基打好,往後 然就㆒帆風順 ㆔福第㆔條:發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者 淨業三福174 菩提 是梵語,意思是覺悟,是正確的覺悟 阿耨多羅㆔藐㆔菩提, 國佛教裡面稱為 大菩提心,就是無 正等正覺 最重要的是 正 字,揀別不是邪知邪覺,它是正知正覺 菩提心要是發起,這個 不但超越㈥道,而且也超越㈩法界 為什麼?菩提心是真心 是 性 ㈩法界裡面的 情眾生,㈩法界裡的佛(藏教 通教的佛),都沒 明心見性;換句話說,都沒 菩提心 他們發的菩提心叫相似的菩提心,跟菩提心很接近,不是真正的菩提心 真正菩提心現前, 破㆒品無明,證㆒分法身,是圓教初住菩薩,別教初 菩薩 這樣身分的,他已經生㆒真法界,他

88 淨業三福175生華藏世界,他生極樂世界實報莊嚴,他不是凡夫,他不在㈩法界 諸佛如來 法身大士跟我們用心不㆒樣,他用真心,我們用妄心 我們要 佛,沒 別的,就是 用真心處事待 接物,決定不用妄心,我們這㆒生就能成佛 華嚴會 善 童子給我們做出榜樣,善 ㆒生能成就,我們㆒生也能成就 這個在初 是困難,因為無量劫來我們都是用妄心,從來不知道 己 真心 現在 佛要用真心,不再用妄心,這是很困難的㆒樁事情 這個困難是可以克服的,克服的方法,我 己的經驗是 長時薰習 我 佛㈤㈩年, 沒淨業三福176 離開大乘經典, 讀經, 講經,不知不覺入這個境界 我用多少時間才入這個境界?㆔㈩年,鍥而不捨,遠離㆒切過失,才入這個境界,得大 在 祖師大德教我們修行要從根本修,根本就是李老師常講的,要改心 要換心,把妄心換成真心,把凡心換成菩提心 這個心㆒換,你就走 菩薩道 菩提心, 觀經 講㆔句,第㆒句是 誠心,真誠到極處叫 誠,這是菩提心之體 第㆓句是 深心,是菩提心的 受用,古大德解釋這兩個字是 好善好德,成就 己的德行,恢復 己的性德 第㆔句是 迴向發願心,

89 淨業三福177這是他受用,我們真心處事待 接物,㆒定是利益㆒切眾生的 在 起信論,馬鳴菩薩也說了㆔句,他說 直心,直心就是 觀經 講的 誠心,第㆓句是 深心,第㆔句是 大悲心,迴向發願心就是大慈悲心 對㆒切眾生要大慈大悲,對 己要好善好德,這是真心的起用;真心之體是真誠,真誠到極處 菩提心不好懂,我們就換個方式來講, 真誠 清淨 平等 正覺 慈悲,這就是菩提心 真誠心是體,就是 誠心;清淨心 平等心 正覺心就是深心, 受用;慈悲心是他受用 起心動念決定跟這㈤句㈩個字相應,心裡面快樂 在!淨業三福178我們以真心處事待 接物 但是你㆒定要曉得,㈨法界眾生, 別是㆔途㈥道,他們用虛偽 染污 不平 愚痴 私 利的心對我,我要用 真誠 清淨 平等 正覺 對他 我走的是成佛之道,他走的是㈥道輪迴,他走的是㆔惡道 我們走的道路不同,我要包容他 憐憫他 雖然受㆒切苦難 折磨,我還是要幫助他 成就他,這是菩薩事業 他種種侮辱 傷害, 沒 害到我?跟諸位說,如果你用真心,㆒絲㆒毫都沒 受到傷害 諸位想想,世間 障礙,都是障礙 聞利養 你沒 聞利養,沒 ㈤欲㈥塵,甚 連這個身都沒 了 所以這個身,他把你殺害掉, 沒 障

90 淨業三福179礙到 己?沒!為什麼?這個身捨掉,立刻就換㆒個身,入這個境界得大 在,隨類化身,隨機說法 這個身就像衣服㆒樣,你把它破壞,丟掉了,馬 再換㆒件新的 所以捨身受身,在覺悟的 比穿衣服 脫衣服還容易 ㈥道凡夫很苦,他執著這個身是我,為這個身吃盡苦頭 菩提心現前,大覺大悟 起心動念要跟因相應,要跟果相應 因與果,說得最簡單的,㆒定要與性德相應 性德是什麼?真誠心 古 講的, ㆒定是 欺而後才欺騙別 ㈥道凡夫用妄心就是欺騙 己,欺騙 己的真心,欺騙 己的性德 你本來是㆒尊淨業三福180佛,你欺騙你的佛性 我們在沒 佛之前,沒 得到佛法受用之前,哪㆒個不是 欺欺?只要你還 妄想分別執著,你就是 己欺騙 己,你肯定欺騙㆒切眾生,你用妄心! 佛就從這個 方 起, 不欺騙,不欺騙 就不欺騙 己 從㈩善業 手,要道道 的把㈩善業落實,要做到 在 常生活當,起心動念決定與㈩善業道相應,因為㈩惡是違背性德 殺生 偷盜 淫欲 妄語 兩舌 綺語 惡口 貪 瞋 痴,性德裡頭沒,就是你真心裡頭沒 這個東西,從妄心來的 如果我們㆒條㆒條去斷,那很麻煩,生生世世都斷不了 古 講 尋枝摘葉,你要把這棵樹砍

91 淨業三福181掉,㆒片㆒片葉子摘 來,㆒枝㆒枝鋸掉,那個辦法很笨 聰明,從根!把根挖掉,㆒切都解決了 所以從根本修,這才是聰明 根本就是從真誠心修 別 對我不真誠,那是正常的,他是凡夫,沒 緣聞到佛法,沒 真正修,這是我們可以理解的 我要是用妄心對付他,我跟他㆒樣搞㈥道輪迴,搞㆔途惡道,我錯了,他沒錯!他是㆔途,他是㈥道裡面的可憐憫者,我怎麼能跟他走?我要跟佛走 佛的心真誠,對於㆒切眾生決沒 絲毫欺誑,佛的心清淨,決定沒 絲毫染污,這㆒點要 我們阿賴耶識裡頭,決定不要把別 不善的東西裝進淨業三福182去 永遠記住那個 對我的好處,這個多快樂!多 在!他㆒ 對我的好處,我生生世世記住他;他㆒百 ㆒千 對我的壞處,我清淨心裡頭痕跡都不著 諸位要懂,清淨心是這樣修的 ㈥祖講: 若真修道,不見世間過 我只記別 之善,決不記別 之惡 別 用惡念惡行對待我,我理解,古 常講 無千 好,花無百 香,這個世間 情事理變幻無常!所以永遠記住 的好處,知恩報恩,古大德教我們 受 滴 之恩,常思湧泉為報 如果 都能這樣存心,修清淨心 平等心,這個 會安定,世界 和平, 民 幸福 ㆒切眾生之福,是誰給他的?我們 己認真修

92 淨業三福183行,就是賜福給他 如果我們隨順 己煩惱,那你就是增長災害,眾生夠苦了,你還加㆒分痛苦給他 沒 果報?當然 果報,決定不能避免的 所以起心動念要與真心相應,真心本來清淨 ㈥祖大師講, 本來無㆒物,何處惹塵埃,本來清淨,本來平等,本來覺悟 現在為什麼不覺悟?你迷了 性,違背了良心,真心就是 國 講的良心 真心是大慈大悲的,是能夠捨己為 的,是能夠幫助虛空法界㆒切眾生 我們的心要擴大,我的真誠心遍虛空法界,我的清淨心遍虛空法界,我的平等 正覺 慈悲都遍虛空法界,虛空法界是我的心相,剎 淨業三福184眾生是我的身相 諸位要是入這個境界,你想想看,什麼 能夠破壞?沒 能破壞 沒 能把虛空消滅掉,沒 能夠把整個宇宙裡面所 星球 所 眾生消滅掉,不可能!他 己是裡頭的㆒分子,這就是 華嚴經 講的 清淨法身 佛教導我們,目的沒 別的,就是教我們在這㆒生當 證得清淨法身 修因㆒定要與性德相應 我這㈤㈩年來,總結存心 修行,總共写了㆓㈩個字,起心動念㆒定要與 真誠 清淨 平等 正覺 慈悲 相應,我們是正確在菩薩道 修,沒 偏離 我們的言行,也就是大菩提心落實在生活當,落實

93 淨業三福185在工作裡面,落實在處事待 接物,就是 看破 放 對於宇宙 生的真相,性相 理事 因果,清清楚楚 明明白白,這叫看破 看破不是容易事情,要怎樣才能看破?㆒定要放 我常常教同,你們要真正得佛法受用,在這㆒生當 了生死出㆔界,現前得幸福快樂 在解脫,你首先要放 私 利 私 利是所 ㆒切罪障的根本,這個東西不放,你就不可能不造罪業 私 利怎麼放?起心動念,我不再想個 的利益,不再想我這個道場的利益 我家庭的利益,我所想的是整個 會 整個世界 整個虛空法界㆒切眾生的利益 心量大淨業三福186了, 心包太虛,量周沙界,這個心是真心,本來心量是如此 要放 聞利養, 聞利養是非常不好的緣 佛門 個諺語,你要想害㆒個,讓他墮 獄,就叫他做當家 做住持,叫他管 管事 管錢,肯定墮落 古時候寺院的執事,不要說是住持當家,裡面小的職工都是菩薩化身再來的,不是凡夫;凡夫受不了誘惑 所以菩薩來成就大家,這個修行 福,感動佛菩薩示現來替他服務 現在 沒 福報,所以佛菩薩不來了,所感動來的,都是㆒些阿修羅 羅剎 這㆒切事理因果,我清楚,我明瞭 阿修羅 羅剎也 佛性,他的性也是本善,他將來還是要成佛;不過造作罪

94 淨業三福187業,他要在 獄裡受果報 果報受完之後,他的善根發現,諸佛如來還是照顧,還是要度他 不過就是成佛的時間晚㆒點,他要受盡他的果報,他所造作的,那㆒定要負責任 就跟我們在 會 做錯了事情,被法院判刑,判刑就是受果報,㆒定要刑期滿才能出獄,才能重新做,這個道理是㆒樣的 所以㆔途不是不善,是善的,是消業障的處所 你造作無量無邊罪業,到哪裡去消?到㆔惡道去消業,業障消盡你再出來 你阿賴耶裡面 佛的種子 種子成熟,就是你能夠真正相信 真正懂得 真正肯依教奉行了,佛菩薩來幫助你 從淨業三福188這個 方去觀察,世間 是好,事事是好事 造作無量無邊罪業,墮阿鼻 獄也是好事 造業是你㆒時糊塗,你違背了性德 你既然造業,當然受報;報盡了,佛菩薩還來度你 他怎麼不是好?怎麼不是好事?所以宇宙之間沒 ㆒個 或事是錯誤的,我們看到都歡喜,看到㈩法界 看到㆔途 獄都生歡喜心 我們在期待 福他的刑期趕快滿,滿了之後,他就出來了,他是好,他是未來佛 所以佛眼看㆒切眾生都是佛,善 看㆒切眾生都是善,惡 看㆒切眾生都是惡 蕅益大師講, 境緣無好醜,好醜在於心 我們用什麼眼光來看這個宇宙?看㆒切眾生?佛眼看的統統是

95 淨業三福189佛,沒 ㆒個眾生不是佛,不但他是未來佛,他現在就是佛,是個糊塗佛,是個違背性德的佛 我們 己修行境界到某㆒個程度,不要問, 己很清楚 己眼睛當,果然㆒切眾生都是佛,㆒切眾生都是善,造㈤逆㈩惡也是善 也是佛,我們 己跟佛已經很接近了 心得清淨,心得平等,心生智慧,不迷惑了 心 慈悲,能夠捨己為 犧牲奉獻,都從菩提心生 修行,就是修正我們 己錯誤的思想 見解 行為 錯誤的標準是什麼?違背性德,就錯了;與性德相應,就對了 諸佛如來 法身菩薩的思想 見解 行為與性德圓滿相應 ㈩法界裡面淨業三福190的眾生與性德就產生偏差,愈往 偏差愈大,到㆔途幾乎是㆒百㈧㈩度的偏差 我們今 要想把我們 己這些偏差修正過來,恢復到與性德相應的標準,那就要 深信因果,讀誦大乘 因果,廣義的說, 華嚴經 ㈩種因果,依報因果 正報因果到證入因果 狹義的講, 念佛是因,成佛是果 華嚴經 云 ㈩ 菩薩始終不離念佛,始是初,終是等覺 到什麼時候才真正修 念佛法門?登 之後,那個時候完全通達明瞭 我們今 雖然修念佛法門,我們的心跟菩提心不相應,我們的願跟彌陀的願不相應,念佛念得再多也不能往

96 淨業三福191生 如果你是菩提心,你的心是 真誠 清淨 平等 正覺 慈悲,你的願是跟阿彌陀佛㆕㈩㈧願相應,那你㆒聲佛號就㆒聲佛,念念與阿彌陀佛相應,哪 不成佛的道理! 讀誦大乘 是幫助我們提升境界唯㆒的方法 讀誦大乘,是親近諸佛如來!現在 會不能親近, 事物都是魔障,都不如法 我們要保持 己的 清淨平等覺,唯㆒的方法是親近諸佛如來 諸佛如來在哪裡?在經典 只要 時間我們就讀誦 思惟,把經裡面的道理 方法 境界,落實在 己生活當,落實在處事待 接物 我們過佛菩薩的生活,就不再過這個世間輪迴的生活,這㆒點很要緊!淨業三福192 勸進行者,前面㈩句都是 利,這㆒句是利他 用什麼利他?就是用前面㈩句:孝敬 尊師重道 慈心不殺 修㈩善業;受持㆔皈 具足眾戒 不犯威儀;發菩提心 深信因果 讀誦大乘,用這個來勸導㆒切眾生;所以㆒就是㈩,㈩就是㆒,㆒多不㆓ 如果前面㈩條做不到,就沒 辦法勸進行者;前面條條都做到, 然然就勸化㆒切眾生 我們 己要恢復性德,不能離開群眾,不能離開㈩法界眾生 ㈩法界裡面, 順境 善緣,要斷貪心 愚痴;在逆境 惡緣裡面,要斷瞋恚 嫉妒 傲慢 成就 己的 戒定慧 ㆔,成就 己的 覺正淨 ㆔寶,真修行!離開大

97 淨業三福193眾,你到哪裡修?你修不到 所以,善 惡 順境逆境都是我們的恩 問題就是你 己會轉境界,不要被境界轉了;你被境界轉,你是凡夫,那你苦難無邊 你會轉境界,就是善緣順境裡面,不起貪痴,不起心不動念;逆境惡緣裡面,不起瞋恚,不生嫉妒,永遠遠離妄想分別執著 妄想是無明煩惱,分別是塵沙煩惱,執著是見思煩惱,永斷煩惱,我們 性本具的智慧 德能 相好統統都恢復了 淨業㆔福 這㆔條㈩㆒句,圓圓滿滿包括了㆒切諸佛全部的佛法,這是佛法的總綱領 佛說, 如此㆔事, 為淨業 乃是過去未來現在,㆔世諸佛淨業正因 過去佛 淨業三福194現在佛 未來佛,他們所修 的法門,㈧萬㆕千法門 無量法門,都是以淨業㆔福做基礎 我們不從這個 方 手,就沒 門可入

98 印光大師傳心法要195印光大師傳心法要二00二年講於日本高野山本覺院敦倫盡分,閑邪存誠,孝慈智願,無 菩提 印光大師他老 家㆒生, 己修行 教化眾生只 ㈩㈥個字: 敦倫盡分,閑邪存誠,信願念佛,求生淨,這㈩㈥個字可以說是大師教導我們末法㈨千年眾生修行證果(往生)唯㆒的祕訣 大師是西方極樂世界大勢 菩薩再來的,他是來救度苦難眾生,為我們指示出㆒條修行成功的大道 如果違背這㈩㈥個字,你肯定還是繼續搞生死輪迴 這㈩㈥個字,我們㆒定要重視它,要理解 認真努力 習,希望在㆒生當 能 成就 我這個 方跟諸位介紹,後面兩句印光大師傳心法要196沒 遵照祖師的說法,什麼緣故?祖師是說淨 宗的,專修淨業,我們現在面對的是整個佛教,是㈩大宗派,所以我們用: 敦倫盡分,閑邪存誠,孝慈智願,無 菩提 這個不但包括佛法所 法門,也包括世間所 ㆒切宗教 這個道理能夠明瞭 相信 依教奉行,就是 修大道,養大德,履大行,證大果,佛祖 行化他之大事畢矣 敦倫盡分,這是大道 倫 是同類; 敦 這個字,就是誠誠懇懇 恭恭敬敬對待我的同類 敦倫,確確實實是隨順性德 隨順 性,這是道;違背 性,失掉了道,道沒 了 諸佛菩薩行 道,這是最高層次的;聲

99 印光大師傳心法要197聞 緣覺 權教菩薩 ㈩法界裡面的佛,他們是行 德,比 道 次㆒等,接近道,是相似的道,不是真實的道 仁義 是 道; 禮 是 道;禮沒 了,那就是㆔惡道:畜生道 餓鬼道 獄道 你行的是哪㆒條道? 道 當道路講,你走的是哪㆒條路?唯 佛菩薩行的是大道,這個大道是成佛之道 究竟圓滿的大道 要隨順性德,誠誠懇懇 恭恭敬敬的對待㆒切 華嚴 裡, 倫 的意思就擴大了,不只 是我們的同類,所 ㆒切畜生 餓鬼 獄, 面到諸佛菩薩,㈩法界 情眾生跟我們是同類 華嚴經 云: 情與無情,同印光大師傳心法要198圓種智,說明無情眾生跟我們也是同類 無情指植物 礦物 山河大 虛空法界,確實跟我們是同類,同在哪裡?同㆒個根生的 唯心所現,唯識所變,所以遍法界虛空界㆒切剎 眾生跟我們是同倫,我們的真誠恭敬也要遍虛空法界,這才是大乘教裡面 敦倫 的真實義 讀 華嚴 之後,我說了兩句話, 虛空法界是我們 己的心相,我們的真心,真心像什麼樣子?虛空法界是 己的真心; 剎 眾生是 己的法身,是 己的身相 我們這個身體是小宇宙,小宇宙跟外面大宇宙是㆒不是㆓ 小宇宙不小,大宇宙不大,在華嚴境界裡面沒 大小 沒 遠近 沒 長短,宇

100 印光大師傳心法要199宙確實是㆒不是㆓ 所以諸佛菩薩 心容虛空法界,身合剎 眾生,合而為㆒,這是事實真相 凡夫的心量太小,小到 己不能容納 己,他還能包容別 嗎?為什麼 己不能容納 己?迷失了 性 我們在經 常念到, 性彌陀,唯心淨,你要是聰明,要是會用,遇到㆒個冤家對頭,這個 是張㆔, 性張㆔,怨懟立刻消除,親愛精誠馬 生起來了 覺迷在㆒念之間,㆒念迷,要墮落無量劫,要受苦;㆒念覺,就是諸佛如來,就是法身大士,你的恩惠遍及虛空法界㆒切眾生 覺迷雖在㆒念之間,苦樂懸殊,功過無法形容,我們走覺路還是走迷路?印光大師傳心法要200 己應當要認真去思量 大乘法的 敦倫,是以真誠恭敬心,與盡虛空遍法界㆒切生物和睦相處,知道虛空法界是 己,不是別,㆒切諸佛如來 法身大士是 性變現的, 獄餓鬼畜生還是 性變現的,離開 性,世間無 ㆒法可得,也沒 世間可得 這個道理 事實真相, 華嚴 講得透徹 盡分,是說盡 己的本分,盡心盡力 為我們的同倫服務,服務項目很多,無量無邊,總而言之就是布施供養 布施供養裡面,最重要的是法供養 普賢菩薩行願品 裡面,佛舉例子跟我們說明,以大千世界㈦寶供養,都

101 印光大師傳心法要201比不 法供養 所以㆒切供養當,法供養最 為什麼? 供養是救 的身命,法供養是救 的慧命 身命是很短暫的,在佛法裡面來說,身命並不重要,慧命重要 身命失掉了,在㆒般狀況之,㆕㈩㈨ 他又去找㆒個身,他又得㆒個身,所以身的得失是很平常,不希奇 法不容易遇到, 百千萬劫難遭遇,所以法供養的福報確實是沒 辦法形容,那個福報之大,諸佛菩薩都說不盡 我們相信佛的話真實,不欺騙我們 佛告訴我們布施供養的福報,經 常講,迦葉尊者無量劫前以㆒缽飯供養㆒尊辟支佛,就這㆒次,以㆒缽飯誠心誠印光大師傳心法要202意 恭恭敬敬的供養,得㈨㈩㆒劫不受貧窮之果報 佛並沒 說他得富貴,但是㈨㈩㆒劫物質生活不會貧乏,得這樣殊勝的果報 如果是法布施,他的果報就無量無邊,諸佛如來稱說不盡 佛陀在世的時候,出家 出去托缽,每 接受在家弟子的供養,這㆒缽飯不能白吃,在家同 對出家同 是 供養,出家同 對在家同 是法供養,要回饋 接受這㆒缽飯之後,㆒定要給他說法,這是規矩 ㆒切供養,法供養為最 反過來,如果破壞佛法,破壞別 聽經聞法的因緣,果報是墮 獄, 獄出來之後,生生世世,那就不知道 多長的時間,得愚痴果報,變畜生,變什麼樣的畜生?沒

102 印光大師傳心法要203 眼睛 耳朵 我們看到這些蜎飛蠕動,生憐憫心,知道牠過去世造作惡業,今 受這個苦報 牠也是菩薩,在這個 方現身說法,展示給我看的,讓我看了之後提高警覺,不敢做惡事,不敢起惡念 這就說明順逆境界 善惡之緣,都是佛菩薩示現來教導我的,都是提醒我的 善 順境我們應當要 習,逆境惡緣我們要警惕 ㆒切眾生都是我的善知識,他布施恩德給我,讓我知道怎麼 習 我的路應該怎麼走法 沒 這些芸芸眾生現相給我看,我怎麼可能保持念念覺而不迷?不可能的事情 凡夫業障太重,轉念就迷惑,要許許多多境界來提醒,讀了 華印光大師傳心法要204嚴經 才知道,情與無情永無間斷的在提醒 己 警惕 己,使 己在菩提道 精進不退 因此,我們要盡心盡力 誠誠懇懇,對於盡虛空遍法界㆒切眾生布施供養,布施供養每個項目都要做,隨緣隨分要做 但是不要忘記,最重要的是法供養,我們 己不能說法,把佛法介紹給他,送㆒本經書 送㆒片光碟都是屬於法供養,功德不可思議 閑邪存誠, 閑 是預防,我們時時刻刻要防止邪知邪見,要防止惡的念頭 惡的造作,這是大德;這個 德,跟得失的 得 是㆒個意思 大德,你得到的是最大的 最圓滿的,是什麼?性德,你得到了 佛教導我們修