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仲进农
5 years ago
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1 第十七章旧约中上帝成文的话语如我在上一章指出的那样, 即使在圣经最早的书卷, 上帝的启示都是永久性的, 其内容要保存, 要向其他人和后代传达我们看到这种强调出现在圣约的记念仪式, 在记念上帝向先祖们启示而竖起的立石和祭坛中后代有时候, 在创世记的启示中也表明这启示特别是话语性的创世记可分为许多部分, 每一个部分都以后代开始这种类似的短语出现在 2.4,5.1, 6.9,10.1,11.10,11.27,25.12,19,36.1,9,37.2( 比较太 1.1) 每一个都担当着对前面叙述的结尾性总结显然, 这些文学手段支配着创世记的结构这个模式并没有在出埃及记和其他的摩西五经书卷中出现这个在创世记 5 章 1 节特有的语言, 说到亚当後代的记录 ( 书 ), 表明出一个文学模式 PJ 威斯曼争辩说, 这些论及到后代的参考点事实上都是不同的书名, 是摩西后来使用的原始资料 1 如果这种关于后代的观点确实的话, 就证实这些原始资料不再是上帝的默示然而, 如果摩西在他的五经中使用这些资料, 那么我们可以断言即便是在挪亚亚伯兰罕以撒等人的时代, 上帝就开始预备将来要收录在正典中的文字素材如果后代不是书名, 摩西仍然必须从其他渠道他自己个人经历之外, 获得创世记此书的素材这可能是上帝直接的启示, 口头传统, 或是威斯曼设想的资源之外的其他文字素材无论是那一种方式, 上帝基本的目的就在于要把挪亚亚伯兰罕和其他人的历史故事, 永久性地提供给祂的子民并最终以文字的形式出现圣约文本我表达的关于后代的观点具有某种程度的猜测但是毫无疑问, 在摩西的时代, 成文的启示是上帝与以色列立约的中心部分就像我们在第十四章所看到的, 上帝在西奈山与以色列相遇, 全民都听到了上帝之声这实在是一个重大的大会 ( 申 9.10,10.4,18.16), 在会中上帝指定以色列成为祂的子民在上帝对他们讲话之后, 他们告诉摩西, 他们不想听上帝自己的声音他们请求摩西替他们听上帝直接的声音, 再把这个话语转述给他们听上帝和摩西都接受了他们的请求因此, 摩西就是圣约的先知和中保 1 P.J. Wiseman, Ancient Records and the Structure of Genesis (Nashville: Thomas Nelson, Inc., 1985). 1

2 但是, 上帝与以色列的沟通不仅是通过摩西先知性的话语在出埃及记 24.12, 耶和华对摩西说 : 你上山到我这里来, 住在这里, 我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你, 使你可以教训百姓注意, 这些石板在摩西上到山上之前, 就由上帝亲自写成了石板上的话语不光是上帝的话语, 因着他是透过文本的传讲者, 而且上帝也是那个实际的写作者在此, 上帝不仅是写作者, 祂还是出版商在 31 章 18 节, 有一个更加生动的神圣作者画面 : 耶和华在西乃山和摩西说完了话, 就把两块法版交给他, 是上帝用指头写的石版上帝自己的手指! 这工作不光是上帝的话语, 还是上帝的手迹书法! 当摩西来到山下与百姓们见面时 ( 为他们拜偶像而悲哀 ), 他随身带着石板, 再一次强调神圣作者的一种表达 : 是上帝的工作, 字是上帝写的, 刻在版上 ( 出 32.16) 摩西因着百姓的罪在愤怒中打碎了石板, 或许是一个象征性的举动然而, 接着摩西向上帝为他们代求后, 上帝就宣告和好祂邀请摩西再次上山这一次, 摩西是带着石板上山的 : 耶和华吩咐摩西说 : 你要凿出两块石版, 和先前你摔碎的那版一样 ; 其上的字我要写在这版上 ( 出 34.1) 因为摩西打碎了第一块石板, 他必须要有恢复它们但是, 再一次上帝亲自书写了这石板当然, 另一处, 叙述者也提到摩西也参与了这个书写 : Exo 耶和华吩咐摩西说 : 你要将这些话写上, 因为我是按这话与你和以色列人立约摩西在耶和华那里四十昼夜, 也不吃饭也不喝水耶和华 [ 其他译本是指摩西 ] 将这约的话, 就是十条诫, 写在两块版上 ( 出 34:27) 2 在此处, 上帝用自己的手指书写与摩西所写的区别并不是太清楚但是, 在此情形下, 这一点并不重要若摩西作为上帝的代理, 仿佛摩西真的做了上帝的手指, 他的人性一点都不削弱在此文本上, 上帝拥有的位格性作者权此文本的话语就是上帝自己给以色列的位格话语此文本应当在古近东宗主附庸条约的背景下来看待梅瑞狄斯克莱恩在圣经权威的结构一书中指出, 在赫梯人和其他古代文化中, 宗主大君王有时与其他附庸藩王建立盟约, 都将那盟约的条款刻成文字克莱恩相信十诫, 作为上帝 2 Deuteronomy repeats much of this same language (4:13, 5:22, 9:10-11, 10:2-4). 2

3 手指在石板上的题词, 就使用了赫梯人宗主附庸条约的文学方式他还发现申命记就采用了这种盟约条约的形式在此书的后面部分 ( 特别是第二十四章 ), 我将会指出摩西的石板与赫梯人的宗主附庸条约许多处的平行在此, 重要的在于要记得, 正如那些条约一样, 上帝与以色列的关系要被一个写成的文本来构造 1. 就像在赫梯条约中那样, 作为大君王一开始就显明自己就是此文本的作者, 为此, 雅巍就这样表明自己是作者, 我是耶和华你的上帝, 并且在整个条约文本中至始至终都以第一人称说话 2. 正如宗主附庸条约那样, 上帝单方的制定了他圣约的条款没有讨价还价的余地 3. 正如宗主附庸条约那样, 文本的话语就是圣约的话语 ( 出 34.28) 的确, 它们等同于圣约申命记 4 章 13 节说, 祂将所吩咐你们当守的约指示你们, 就是十条诫, 并将这诫写在两块石版上石板就是约板 ( 申 9.9,11,15) 这些和后来的经文启示说, 律法是约的话 ( 申 29.9,21,33.9) 4. 约的话语是圣洁神圣的文本正如赫梯人宗主附庸条约要放置在宗主大君王和附庸藩王的圣所内, 因此, 上帝圣约的话语就被放置在约柜中, 在以色列中至圣所中 ( 申 31.26), 这是上帝同在最为强烈彰显的地方比较在提摩太后书 3 章 15 节, 保罗把旧约圣经描写成是圣经圣洁表明着一种与上帝特别的关系, 一个神圣的地点 5. 圣约文本存放在圣所也在保护它的永久性在耶路撒冷圣殿的圣书卷一直保存到圣殿于主后七十年被毁为止 6. 神圣的经文是上帝见证以色列的不是在现代神学中, 经常见论及到圣经是人对上帝的见证在出埃及记和申命记中上帝成文话语的记载却颠覆了这个看法将这律法书放在耶和华你们神的约柜旁, 可以在那里见证以色列人的不是 ; 因为我知道你们是悖逆的, 是硬著颈项的我今日还活著与你们同在, 你们尚且悖逆耶和华, 何况我死後呢? 你们要将你们支派的众长老和官长都招聚了来, 我好将这些话说与他们听, 并呼天唤地见证他们的不是 ( 申 ) 3

4 这与记载人们对上帝的看法相距甚远, 圣约的文本是上帝见证全人类的错误观点与悖逆的不是 7. 我们可以说, 它就是以色列的宪法就如美国一样, 以色列最高的权威是写成的文本 8. 正如宗主附庸国条约, 上帝指示要对全体以色列人公众地宣读这律法按此规定, 每隔七年要正式的宣读一次 ( 申 ) 9. 上帝的话语是以色列人的生命线 : 又说 : 我今日所警教你们的, 你们都要放在心上 ; 要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话因为这不是虚空与你们无关的事, 乃是你们的生命 ; 在你们过约但河要得为业的地上必因这事日子得以长久 ( 申 32.46) 十诫文本并非是上帝写给以色列人的最后话语在摩西人生的最终时刻, 他写道, 这律法, 或许包含着大部分申命记的内容他把它给了抬约柜的祭司们 ( 申 31.9), 要求在公众面前宣读 (11-13 节 ) 比较摩西之歌, 第 32 章, 也作为上帝的见证被保存, 用来教导和警示 ( ) 法 : 摩西死后, 约书亚接续他成为以色列的领袖, 上帝劝勉他要遵行成文的律只要刚强, 大大壮胆, 谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法, 不可偏离左右, 使你无论往那里去, 都可以顺利这律法书不可离开你的口, 总要昼夜思想, 好使你谨守遵行这书上所写的一切话如此, 你的道路就可以亨通, 凡事顺利 ( 书 1.7-8) 在约书亚人生结束时, 那时以色列已经占领了大部分的应许之地, 约书亚就与百姓立约, 在示剑为他们立定律例典章约书亚将这些话都写在神的律法书上, 又将一块大石头立在橡树下耶和华的圣所旁边约书亚对百姓说 : 看哪, 这石头可以向我们作见证 ; 因为是听见了耶和华所吩咐我们的一切话, 倘或你们背弃你们的神, 这石头就可以向你们作见证 ( 倘或至见证 : 或作所以要向你们作见证, 免得你们背弃耶和华你们的神 ) 於是约书亚打发百姓各归自己的地业去了 ( 约书亚记 ) 乍看之下, 约书亚将这些话加入到上帝神圣之约的话语中, 就是上帝的律法之书中, 好像很傲慢, 特别是从申命记 4 章 2 节和 12 章 32 节的亮光来看, 那里禁止对上帝加添或删减但是, 在约书亚记 24 章我们看到他的写作是在与上帝立约的情形下完成的此约当然是上帝与以色列之间的圣约, 约书亚的事奉只是作为 4

5 他们之间的中保就像摩西的话语一样, 约书亚的话语就是上帝的话语, 与其他上帝的话语一起, 存放在约柜中上帝的圣所, 与石板一起见证以色列的不是因此, 建立起了加添正典的这个模式成文的预言摩西和约书亚之后的先知也都写作了成文文本, 成为上帝赐给他们的话语在以赛亚书 8 章 1-2 节, 我们读到, 耶和华对我说 : 你取一个大牌, 拿人所用的笔 ( 或作 : 人常用的字 ), 写上玛黑珥沙拉勒哈施罢斯 ( 就是掳掠速临抢夺快到的意思 ) 我要用诚实的见证人, 祭司乌利亚和耶比利家的儿子撒迦利亚记录这事玛黑珥沙拉勒哈施罢斯 ( 掳掠速临 ) 是个儿子的名字, 他的出身标志着将要被亚述王击败的大马士革和撒玛力亚写成的石牌上有着具有上帝权柄的预言, 并且它们成为权威性的见证 ( 如同早期的圣约文本 ) 文本保存了预言, 因此当事件发生时, 此预言表明以赛亚是一个真先知在 30 章 8-11 节, 上帝再次授权于成文的预言, 再次作为见证显明以色列的不信以色列必不领会预言的警告, 因此, 将以成为的形式在他们面前将这话刻在版上, 写在书上, 以便传留後世 [ 作为见证 ], 直到永永远远后世可能更加留心并将以色列过去的悖逆作为借鉴有关成文预言的其他经文, 请参阅以赛亚书 , 耶利米书 25.13, 30.2, , 但以理书在使徒行传 2 章 30 节, 大卫称为是先知, 耶稣和使徒引用他的诗篇作为期待耶稣弥赛亚的工作 ( 马太福音 ) 耶利米书 36 章, 一个成文预言的书卷在叙事体中扮演着重要的角色在上帝的预令下, 耶利米吩咐巴录把上帝按他的口述听写下来, 文士巴录公开地宣读给以色列和他们的官长不信的犹大王约雅敬烧了书卷, 但是上帝呼召耶利米在另一个书卷上写了同样的话语, 加上上帝对约雅敬的定罪, 又添了许多相彷的话 (32 节 ) 有些旧约经文中, 一位作者显然从另一位作者的文字资源中引用比较耶利米书与弥迦书 , 以赛亚与弥迦书 4.1-5, 以赛亚书 11.9 与哈巴谷书 2.14 不少旧约作者显示他们熟悉成文的摩西五经 ( 但以理书 , 诗篇 19.7,94.12,119.1 到整个 119 篇 ) 因此很显然在旧约成文期间, 整个经文写作发展的文档都被称为神圣的权柄智慧 5

6 智慧文学 ( 约伯记, 箴言, 传道书, 雅歌 ) 在许多方面与摩西律法和先知书有别但是, 仍旧坚持来自上帝的文本启示箴言的前四章催促读者们 ( 特别是年轻人 ) 注重以智慧指导他们的人生这智慧来自上帝 (2.6-8), 敬畏耶和华是智慧和知识的开端 ( 箴言 1.7,9.10,15.33; 比较 ) 箴言 1-4 章,8-9 章中智慧的益处, 从本质上说等同于诗篇中上帝的话语, 律例和法度箴言 30 章 5-6 节也将上帝的话语与智慧联系在一起 : 上帝的言语句句都是炼净的 ; 投靠他的, 他便作他们的盾牌他的言语, 你不可加添, 恐怕他责备你, 你就显为说谎言的 ( 箴 ) 智慧本事开始于口头上的教诲, 但是就像律法一样, 最终也形成文本以色列后来也认识到这就是从上帝而来的成文话语, 从而具有永久的重要性 : 智慧人的言语好像刺棍 ; 会中之师的言语又像钉稳的钉子, 都是一个牧者所赐的 ( 传 12.11) 6

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石版开口出埃及记 34:1-28 华欣牧师引言 32 到 34 章 : 金牛恩仇 / 背影有情 / 石版开口 / 人脸发光上文衔接 : 心怀破镜重圆意, 面对覆水难收时 34:1 耶和华吩咐摩西说 : 你要凿出两块石版, 和先前你摔碎的那版一样 ; 其上的字我要写在这版上 2 明日早晨, 你要预备好了, 上西乃山, 在山顶上站在我面前 3 谁也不可和你一同上去, 遍山都不可有人, 在山根也不可叫羊群牛群吃草