CMN_GOL_0208
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- 于 华
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1 01 祷告的基础 : 我们的天父 主祷文 01 祷告的基础 : 我们的天父 ( 约 字 ) 亲爱的听众朋友 弟兄姊妹, 今天我们探讨 主祷文 系列 祷告的基础 : 我们 的天父 这个题目 今次节目的经文引自马太福音第 6 章 6 至 15 节 以下是耶稣所说的话 6. 你祷告的时候, 要进你的内屋, 关上门, 祷告你在暗中的父 ; 你父在暗中察看, 必 然报答你 7. 你们祷告, 不可像外邦人, 用许多重复话, 他们以为话多了必蒙垂听 8. 你们不可效法他们 ; 因为你们没有祈求以先, 你们所需用的, 你们的父早已知道 了 9. 所以, 你们祷告要这样说 : 我们在天上的父 : 愿人都尊你的名为圣 10. 愿你的国降临 ; 愿你的旨意行在地上, 如同行在天上 11. 我们日用的饮食, 今日赐给我们 12. 免我们的债, 如同我们免了人的债 13. 不叫我们遇见试探 ; 救我们脱离凶恶 ( 或作 : 脱离恶者 ) 因为国度 权柄 荣 耀, 全是你的, 直到永远 阿们 ( 有古卷没有因为 阿们等字 )! 14. 你们饶恕人的过犯, 你们的天父也必饶恕你们的过犯 ; 15. 你们不饶恕人的过犯, 你们的天父也必不饶恕你们的过犯 这是神的话语 耶稣是复活的救主, 而不只是一位老师 在某种意义上, 我们可以说耶稣不只是把通往神的道路指示给我们, 祂自己就是通往神那里的道路 耶稣不只是像一位老师一样, 把通往神的道路指示给我们 ; 因为祂从死里复活, 祂自己就是通往神的道路 在这段经文中, 耶稣告诉我们, 既然这是千真万确的事, 既然祂不只是把通往神的道路指示给我们, 祂本身就是通往神的道路, 那么对基督徒来说, 祷告就是一个独特的过程, 与其他宗教和哲学等所提倡的截然不同的了 祷告是一件相当普遍的事情 事实上, 每当人们进行有关祷告的调查, 结果都令人感到惊 讶, 因为几乎每个受访者都说 : 我曾经祷告, 或者我恒常祷告 人们以各种不同的方
2 01 祷告的基础 : 我们的天父 式祷告 耶稣在这段经文中告诉我们, 有一种祷告方式祂称其为外邦人的方式, 还有一种 是基督徒的祷告方式 耶稣说 : 你们祷告, 不可像外邦人 当我们想到外邦人, 我们立即想到无宗教信仰的人 今天, 外邦人 一词往往是指粗暴 淫荡 抱怀疑态度或无宗教信仰的人 我承认自己有时候也会这样使用这个词语 可是耶稣在这里并不是指这样的人 耶稣说的是那些常常祷告的人, 他们也许比你和我更恒常祷告 他们用许多重复话, 喋喋不休 耶稣在这里要向我们展示, 在祂心目中人与人之间真正的差异, 并不在于有宗教信仰的人和无宗教信仰的人之间的分别, 而是在于信奉宗教的人和真基督徙之间的分别, 也就是像外邦人那样祷告的人和向 我们的天父 祷告的人之间的分别 耶稣说 : 你们祷告, 不可像外邦人, 用许多重复话, 他们以为话多了必蒙垂听 可是, 在第 8 节耶稣说 : 你们所需用的, 你们的父早已知道了 许多人读到第 7 和 8 节时会说 : 耶稣谈论的是我们应否向神祈求 有些人读到第 8 节时会说 : 啊, 因为你们的天父知道你们需要什么, 所以耶稣说你们不需要祷告, 也不需要向神祈求 显然, 事实并非如此, 因为耶稣在接下来的几节经文说 : 我们日用的饮食, 今日赐给我们 看看耶稣说什么 耶稣指出人们可以靠两个不同的基础来到神面前 耶稣论到那些外邦人 这些都是有宗教信仰的人, 因为他们常常祷告 外邦人以为他们的祷告必蒙垂听是基于一个原因 千万不要像他们一样 我们到神面前, 要把祂看作父亲一样 耶稣不是谈论应否向神祈求, 而是该如何向神祈求 耶稣谈论的是人们来到神面前的两个不同的基础, 两者是截然不同的 换句话说, 许多参与教会聚会 自认是基督徒的人都会背诵主祷文, 说 : 我们在天上的父, 但是他们并没有向 我们在天上的父 祷告 他们没有去到神 我们的天父面前 他们只是作外邦人式的祷告 事实上, 在某种意义上说, 他们与神的关系像外邦人与神的关系一般 耶稣指出关键所在 为什么你的祷告蒙垂听? 这一点影响一切 我们必须察看自己的生命 到教会聚会 虔诚的表现 忙碌的教会生活, 恒常的祷告 这一切都无法告诉你自己是 否一个真正的基督徒 你必须问 : 为什么我认为自己的祷告会蒙垂听? 耶稣说这才是
3 01 祷告的基础 : 我们的天父 你要思想的问题 外邦人以为那就是他们祷告蒙垂听的原因, 而基督徒却认为他们的祷告 蒙垂听是基于别的原因 这两个不同的原因是什么呢? 让我来给你们说明 那是两种不同的祷告方式 : 外邦人式的祷告和基督徒的祷告 许多人都祷告, 然而, 他们的祷告与那些向 我们的父亲 祷告截然不同 让我们看看两者的分别 首先, 我们尝试理解耶稣所说祷告的真正基础, 然后我们尝试应用出来 复活的主耶稣基督给我们一种因祂复活的大能而带来的祷告模式, 这与外邦人的模式截然不同 这就是主祷文 我们将会在接下来的五个节目中探讨这段经文 我们会看看耶稣如何论祷告, 因为祂已经复活了, 所以我们可以进到神面前 耶稣不只是一位已死去的老师, 祂是永活的主, 我们可以藉着祂进到神面前 这是什么意思? 让我们来了解祷告的基础, 然后我们看看如何把它应用出来 首先是了解 在第 7 和 8 节, 耶稣谈论到神面前的两种不同的方式 当你接触一个人的时候, 不管你是否察觉到这一点 ( 我们通常都察觉不到 ), 你是基于什么基础去接触那个人, 其实你暗地里已经作了一些假设 当你接触一个人, 与他交流互动 互惠互利, 你必须基于一些基础去接触那个人 我们凭直觉以那基础来决定互动交流的程度 举例说, 当你走在北京的街上, 你可以因某些原因而去接触一个陌生人 我可以接触别人, 他们也可以接触我 在地铁里, 通常人们可以接触其他人的方法就是问路 你会问 : 这班车会停王府井站吗? 我乘坐这班车对吗? 这班车前往哪一个方向? 你可以这样在地铁里接触一个陌生人 为什么? 这是基于什么基础呢? 我猜想你可能会说这是一种共通的人性 或许你也试过第一次走进陌生的地铁站里的经验 除非你是当地人, 否则你也体会在陌生的地铁站里是多么令人困惑 你感受到一种共通的人性 你知道迷路的滋味 当有人向你问路时, 你与他们产生共鸣 他们会向你问路 询问时间, 或其他类似的事情 然而, 每个人都知道这是一个相当狭窄的基础, 所问的仅仅限于问路或询问时间, 你不可以提出更深入的询问 大城市的情况更甚, 事实上, 在大多数地方都是这样 举例说, 你不可以问 : 我可以拿走你的手提包吗? 因为我的手提包弄破了 你知道你不可以这样做 为什么不可以呢? 因为你没有正确的基础 这样的互动交流太深入了 如果你想有更深层次的互动, 你必须要有更深层的基础
4 01 祷告的基础 : 我们的天父 耶稣基督在这里要向我们表明, 到神面前的方法基本上只有两个 当我们思想这一点, 我们发现这两个方法跟我们与人交往的两种基本方式相同 或许有人会问我关于程度的问题 我承认这里涉及程度的问题 在两个基本要点之间有一个范围, 但是我认为耶稣说是这两个基本要点, 我也认为在我们的人际关系中也有这两种基本的东西 这两种基本的东西是什么? 你可以与人建立一种业务关系, 也可以与人建立一种所谓家庭关系 业务关系的基础是 我给你一些东西 它的基础是 : 我可以给你什么 家庭关系的基础是 我在你心目中的身分 业务关系的基础是履行一些责任 你给我履行责任, 我也给你履行责任 家庭关系的基础是投身, 家庭关系是一种永久 投身的关系 让我说明这两种思想模式 你可以透过两种不同的途径住在一个人的房子里 你以寄住者或租客的身分住在一个人的房子里, 这是最普遍的情况 也许有人会说 : 我想到例外的情况 或说: 我想到不同的情况 节目里会说明这些例子, 但现在让我们看看两种基本的方式 一般来说, 你以寄住者的身分或以家庭成员的身分住在一个人的房子里 举例说, 你以寄住者的身分住在一间房子里, 而业主就是你的房东 只要你按时交租, 好好顾惜那房子, 你就可以与房东维持良好的关系 租客要遵守一些规条, 房东也要遵守一些规条, 例如房东必须进行维修保养等工作 只要租客和房东都履行责任就能维持良好的关系, 这就是这种关系的基础 然而, 这只是一种机械式的商品和服务交易 这是一种业务关系 在很大程度上, 这只是一种涉及商品和服务交易的机械式关系 我们会详细讨论这种关系 事实上, 我记得有一次跟一位女士谈到这个问题 她拥有一间很大的房子, 她一直都将房子的一部分出租 她说 : 当你与租户住在同一屋檐下, 每天朝夕相见, 关系便开始改变过来, 我们渐渐脱离那种业务关系, 而一个严重的问题也因此产生 你开始不再只是提供租赁服务 所涉及的也不只是租金或维修保养等问题 你开始倾听他们诉说自己的难处, 你与他们开始建立一段友谊 这位女士说 : 这是很危险的事情 我问道 : 你这么说是什么意思? 有什么危险? 她说 : 你的租客已经成为了你的朋友, 当他们不付房租或不顾惜你的房子, 你怎么向他 们施压呢?
5 01 祷告的基础 : 我们的天父 她的意思是, 业务关系是有条件的, 而家庭关系是趋向无条件的 业务关系是基于 你作了什么 你所履行的责任 ; 而家庭关系是基于 你是谁 业务关系是有条件的, 家庭关系是无条件的 前者是基于 你作了什么, 后者是基于 你是谁 她说 : 你要当心, 不可跟你的租客成为朋友 有时候, 我们在职场中也遇到这个问题, 实在难以避免 你的下属若成为你的朋友, 当他 们不服从的时候怎么办呢? 如果他们的工作表现欠佳, 你怎么办? 这是一种两难的情况 这表明了我要提出的重点, 这里有两种基本的关系, 两者之间存在很大的张力 另一方面, 你可以住在你父母的家, 在这种情况下, 你的身分就不是寄住者, 而是孩子了 现在我们转到另一端 这种情况的模式截然不同 业务关系的模式是 : 只要你履行责任便会被接纳 家庭关系的模式是 : 因为你被接纳, 所以你履行责任 这两种模式有天渊之别 这是两种截然不同的行事方式 耶稣的意思是 : 你会以业务关系为基础来到神面前, 或者会以家庭关系为基础来亲近神 耶稣说 : 你可以透过一些方法知道自己到底是以业务关系为基础, 还是以家庭关系为基础来到神面前 有许多方法可以让你知道这一点, 但是耶稣以祷告为例 祂看着人们, 其中许多都不是基督徒 外邦人 一词是指非基督徒 许多到教会聚会的人, 或者许多自以为是基督徒的人其实都不是基督徒 耶稣给我们一个测试来检视自己到底是以什么基础来到神面前 耶稣说 : 你们祷告, 不可像外邦人, 用许多重复话, 他们以为话多了必蒙垂听 这说法很有意思, 我们看看另外两个中文圣经译本 新汉语译本 译作 : 你们祷告的时候, 不要像外族人那样, 说话空洞, 絮絮叨叨, 他们以为话多了就必蒙垂听 当我们仔细看看不同的译本便会发现各种细微的差别 新译本 把这节经文译作 : 你们祷告的时候, 不要重复无意义的话, 像教外人一样, 他们以为话多了就蒙垂听 重复话 一词的希腊原文的意思是 空洞的说话 许多 这个词的意思是 焦虑 你可以透过以下方法知道自己到底是外邦人还是基督徒 当你的祷告不蒙应允, 你会怎么样呢? 当你的祷告不蒙应允, 你发现自己不是表现冷漠, 就是焦虑不安 你表现冷漠, 因为你心里想 : 我已经尽了义务, 正如租客付了房租一样, 所以我祷告理应蒙应允, 这是我配得的 转过来, 你表现焦虑不安, 因为你心里想 : 我没有付房租, 我或许犯了罪
6 01 祷告的基础 : 我们的天父 想一想, 如果你觉得自己的生活不顺遂 你祷告, 但情况并没有好转, 你会有什么反应? 你会很生气, 或者你会感到内疚 如果你很生气, 你便会这么说 : 神没有帮助我 我配得神应允我的祷告, 因为我是个好人 我已经付了房租 如果你感到内疚, 你便会这么说 : 我猜想我一直让神十分失望 我没有付房租 这两种情况都表明你是一个寄住者, 而不是家中的孩子 在这两种情况下, 你都相信你与神的关系基本上是一种业务关系 这关系建基于你和神是否履行义务 你有应尽的义务, 神也有应尽的义务 你明白两者的分别吗? 只是信奉宗教的人心里这么想 : 神啊, 求祢进入我的生命, 成为我的房东 我会履行义务, 祢也要履行义务 真正的基督徒心里这么想 : 神啊, 求祢进入我的生命, 成为我的父亲 我不配受祢的恩惠, 但是耶稣基督已经活出我本该活出的生命, 也承受了我本该承受的死亡, 因此, 求祢因着耶稣基督所成就的一切而作我的父亲 这是两种不同的思想模式 你可以透过检视自己的祷告生活来判断自己是否真基督徒 经文提到的 重复话 是指空洞 冷漠 抽离 机械式的话 在你的祷告中找不到爱和恩慈 ; 你的祷告一点也不甘甜和丰富 我知道这么说十分可怕 这是非常可怕的事情 我知道很多听众朋友听了这话也许不敢再在牧者面前开声祷告 然而, 这并不是重点, 请不要这么想 我们在这里谈论的不是一个人的口才和表达能力 你的祷告是否冷漠 抽离? 你是否只是为了履行义务而祷告? 你是否因神没有应允你的祷告而生气? 你的祷告是否用了许多重复话? 你的祷告是否充满焦虑? 你的祷告是否总是充满罪疚感? 你是否总是这么想 : 我真的不配, 我也不知道自己为了什么而祷告 神从不帮助我 我猜想我一直不是一个很好的基督徒 我一定是个很差劲的人 这是你祷告生活的写照吗? 你所拥有的是否焦虑 冷漠 抽离和机械式的祷告生活, 还是充满温暖 信心, 爱和个人感情的祷告生活? 你与神的关系是否好像租户与业主的关系, 还是孩子与父亲的关系? 你明白为什么这一点如此重要吗? 耶稣在主祷文的开首并不是说 : 我们的君王, 虽然神确实是我们的君王 耶稣也不是说 : 我们的创造主, 虽然神确实是我们的创造主 事实上, 耶稣在主祷文的开首甚至没有这样说 : 我们的朋友, 你知道为什么吗? 我认为因为即使友情也夹杂了业务关系和家庭关系 在很大程度上, 甚至友情也是建基于你的表现
7 01 祷告的基础 : 我们的天父 或许有些人会说 : 你难以理解你所说的家庭关系 我的家一团糟 人类的家庭一塌糊涂 然而, 即使人类的家庭乱七八糟 支离破碎, 而且没有发挥应有的功用, 但是它仍然可以表明这种思想模式的力量 为什么很多人仍然与兄弟姐妹 配偶 儿女 父母维持关系? 有些人的行为不好, 他们的过去很不济, 如果他们不是我们的家人, 我们或许已经与他们不相往来了, 但是我们仍然与他们维持关系 为什么我们仍然与这些人维持关系呢? 为什么我们仍然与他们交谈呢? 因为他们是我们的家人 你说 : 她仍是我的妹妹 她仍是我的母亲 他仍是我的儿子 为什么? 耶稣并不是说 : 当你来到神面前, 你要说 : 我们的朋友 耶稣也不是说: 当你来到神面前, 你要说 : 我们的君王 虽然神确实是我们的朋友, 是我们的君王, 也是我们的创造主 然而, 耶稣说, 你们要这样开始 : 我们的父, 因为这句话会影响你与神的关系所涉及的一切事情 事实上, 耶稣在这里使用 外邦人 这个词来形容那些用许多重复话来不断祷告的虔诚人, 因为祂要表明神是我们的父亲 ; 我们必须明白自己已经得了儿子的名分, 成为神的儿子, 这就是基督徒的本质 约翰福音一章 12 节说 : 凡接待他的, 就是信他名的人, 他就赐他们权柄, 作神的儿女 成为基督徒是什么意思呢? 这意味着你得了儿子的名分 你得着这权柄 当你接受基督时, 你就得了儿子的名分, 成为神家里的人 这就是成为基督徒的意思 在某种程度上, 如果你不明白这一点, 你根本不明白成为基督徒的意义 想一想吧! 得儿子的名分并不是那个孩子本身努力的结果 在许多情况下, 那个孩子根本没有寻求过这机会, 甚至不明白到底发生了什么事 那个孩子得着儿子的名分, 其实是父亲的作为 得儿子的名分并不是本性或行为上的改变 一开始时并不是这种改变, 对吗? 如果你收养了一个任性的孩子, 你爱这个孩子, 好好管教他, 他的行为或会改变, 但一开始时并不会有这样的改变 在你收养一个孩子的那一刻, 最主要的改变并不是行为或本性上的改变, 而是地位上的改变 这是一种法律地位的改变 这是什么意思? 这意味着一个父亲在法律上收养一个孩子, 并且说 : 现在即使你不听话, 我也不会把你赶走 无论你是否听话, 也可以留下来 当你收养一个孩子, 你知道自己正在做什么吗? 在法律层面上, 你说 : 我保证信守一切承诺 爱你 接纳你, 把你当作我的亲生孩子般看待
8 01 祷告的基础 : 我们的天父 耶稣在约翰福音第十七章详细说明了这一点 耶稣向天父祈求 : 你爱他们如同爱我一样 我从不会忽略 如同 这个看来微不足道的词, 我希望你也不要忽略这个词 因此, 我常常提起这个词 耶稣说 : 你爱他们如同爱我一样 父神如何深爱耶稣? 当你得儿子的名分, 天父说 : 根据法令, 并且透过法律行动, 你的身分已经改变了, 你从前没有任何地位, 现在却拥有地位 ; 你从前不是神的孩子, 现在却是神的孩子 天父说 : 我爱你, 我接纳你, 我把应许赐给你, 正如我应许我的爱子一样, 因为你现在是我的儿女了 你明白这个道理吗? 如果你说 : 这未免太轻易罢 这表明你只是一个寄住者, 而不是孩子 如果你说 : 我无法相信事情就是这样发生 你必须努力去争取儿子的名分, 这并不是那么简单 这表明你只是一个寄住者 因此, 耶稣要谈论祷告的事 耶稣要向你说明外邦人和基督徒之间最大的分别, 并不在于一个人是否表现虔诚, 而是在于他与神的关系是业务关系还是家庭关系 很多时候, 真基督徒是那些从前既不虔诚也不祷告, 而后来改变成为真基督徒的人 ; 但是很多时候, 真基督徒是那些不再只是虚有虔诚外表的人, 而是改变了成为真基督徒的人 ; 他们不再把耶稣基督视为该效法的榜样而已, 而是一位替我们受死的主 真基督徒说 : 耶稣基督承受了我本该承受的死亡, 也活出了我本该活出的生命 耶稣基督的生与死是我生命的基础 这才基督徒的真义 你明白这个道理吗? 耶稣基督的意思是 : 你要这样祷告: 首先, 你要明白 得儿子名分 的教义 你必须完全明白自己在法律上已经得儿子的名分, 而且这是神的作为, 并不是靠自己的行为 ; 神把应许赐给你, 正如祂待自己的独生爱子一样 当耶稣以 我们在天上的父 这句话来开始主祷文时, 祂的意思是 : 每当你来到神面前都要呼唤天父 任何时候都要这样 你必须完全明白这道理, 也要为此欢喜快乐 它像燃点了的火焰一样把你带进神的同在 当你抱着这种态度, 宇宙君王的宝座便成为了施恩的宝座 希伯来书第四章说 : 我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司, 就是神的儿子耶稣, 所以, 我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前 耶稣说 : 呼唤我们的天父 当你继续看主祷文的余下部分, 你会看到不同类型的祷告 首先是赞美 愿人都尊你的名为圣 我们会在下一个节目探讨这部分 事实上, 主祷文的第一部分全是赞美和敬拜 其次, 有祈求 我们日用的饮食, 今日赐给我们 此外, 还有顺服和认罪悔改 免我们的债 和 愿你的旨意行在地上
9 01 祷告的基础 : 我们的天父 我们在天上的父 并不是其他不同种类的祷告中的其中一种 我们在天上的父 这句话是所有其他种类祷告的基础 如果你不明白这一点, 如果你没有因此而欢喜快乐, 如果你不明白自己与神之间这种父亲与儿女的关系, 并且不断地 完全地抱着这种态度去面对自己 世界和神, 你就像以下这位女士一样 如果你不明白祷告的真义, 你就像这位死在贫困中的女士一样 多年前我看到这个故事, 在这位女士的阁楼中有一幅画, 她以为这幅画一文不值, 但原来那是无价之宝 这位女士根本不知道原来财富 珍宝和权柄就在自己的手中, 其实我们也是这样 外邦人不能像基督徒一样向神祷告, 但是基督徒却会不断落入外邦人式的祷告中 让我来扼要说明其他三种类型的祷告, 并且如何在这三种祷告中应用 得儿子名分 的教义 我们在接下来的节目中会详细讨论这几点, 但现在让我先给大家一些预告, 让你们知道应用 得儿子名分 的教义能如何彻底改变你的祷告方式 ; 事实上, 它会改变你看一切事物的观点 首先, 家庭关系式的祷告是唯一能够如圣经所说敬拜神的祷告方式 约翰一书三章 1 节 说 : 你看父赐给我们是何等的慈爱, 使我们得称为神的儿女 何等 这个词十分有意思 这个词的希腊原文 potapos 是指神的爱是从哪个国度而来 基督徒感到神的爱奇妙无比, 完全无法测度 基督徒会看着自己, 说 : 我可以成为基督徒简直是个奇迹 他们心灵里充满惊叹 他们心灵里充满赞美, 这种态度是一个寄住者没有的 请仔细察看 如果你只是一个寄住者, 不是一个真基督徒, 你根本无法自然流露出赞美 一个寄住者会进到神面前, 然后坐下来向神陈明自己想要的东西, 他可以轻易花上三十分钟向神祈求自己渴望得到的东西和各种要求, 却难以坐下来花三十分钟向神发出赞美和敬拜 你知道为什么吗? 这是一个警示信号 除非你是神的儿女, 你知道自己是神的儿女, 并且为此欢欣, 而不是抱着寄住者的心态, 否则赞美和敬拜根本毫无意义 让我以另一个方式来说明这道理 基督徒明白自己能成为基督徒并且蒙神所爱, 完全是白白的恩典 寄住者认为自己已经付 了房租, 因此, 当他们的祷告蒙应允时, 他们说 : 这是理所当然的 因为我是一个道德 高尚 品行端正的人, 而且努力行善, 所以我的祷告当然蒙应允 当一个基督徒的祷告
10 01 祷告的基础 : 我们的天父 蒙应允时, 他们说 : 这实在难以置信 神为什么成就这事呢? 祂竟然真的成就了这事, 而且还要继续成就 他们的心灵里充满赞美 事实上, 如果你问一个寄住者 : 你是基督徒吗? 他会这样回答: 当然, 我当然是基督徒 但是当你问一个真基督徒 : 你是基督徒吗? 他们不会说这是理所当然的事 基督徒会这样回答 : 这事确实难以置信, 却是千真万确的 这是一个奇迹, 但这是真的 因此, 约翰一书三章 1 节说 : 你看父赐给我们是何等的慈爱, 使我们得称为神的儿女 你知道吗? 如果你整个星期努力工作, 人们在周末给你工资时, 你不会说 : 你看, 真是个奇迹! 我的工资啊! 你会说: 得到工资是理所当然的, 因为我努力工作 如果你没有说 你看!, 如果你生命中没有这种 惊叹, 当神为你成就美事, 应允你的祷告时, 如果你心灵里没有不断发出惊叹和赞美, 你知道这代表什么吗? 这意味着你是一个寄住者, 并不是一个基督徒 我来说明原因 外邦人和基督徒之间有什么分别 外邦人和基督徒都认罪悔改 外邦人知道自己罪大恶极 他们承认自己罪大恶极 外邦人和基督徒之间的分别并不在于基督徒认罪悔改, 因为外邦人也为自己的罪而悔改 然而, 外邦人没有为自己的义而悔改 基督徒却为自己的义而悔改 这就是两者的分别 基督徒知道即使自己最好的行为也是不足的, 而外邦人却认为他们最好的行为已经付出了 他们付上房租 他们预期自己的生命必然一帆风顺 当他们的生活不顺遂, 或者祷告没有蒙应允, 他们便会暴跳如雷 他们会很生气 这表明他们只是寄住者 他们心灵里没有充满赞美 对基督徒来说, 一切都是恩典 这才是一个真基督徒 : 让我们爱, 让我们歌唱 惊叹, 我们来赞美救主的圣名! 祂平息律法的咆哮, 熄灭西乃山的火焰 这是基督徒的心声 : 怎能如此, 像我这样罪人, 也蒙宝血救赎大恩? 主为我受痛苦鞭伤, 也为我死在十架上? 奇异的爱!
11 01 祷告的基础 : 我们的天父 基督徒心里充满惊叹 你明白了吗? 不会说 我们在天上的父 的人也不会说 愿人都尊你的名为圣 你渴望赞美神吗? 你的赞美是自然流露的吗? 你的敬拜也是自然流露的吗? 这表明你到底是一个寄住者, 还是家里的孩子 让我再说明一点 另一种祷告是祈求 经文说 : 我们日用的饮食, 今日赐给我们 注意耶稣并不是说 : 我们每月所需的饮食, 今日赐给我们, 也不是说 我们每周所需的饮食, 今日赐给我们 耶稣说的是每天所需的饮食 这是什么意思? 耶稣基督不仅在这里如此说, 在其他地方祂也说基督徒有责任为自己的需要去向神祈求 耶稣在路加福音第十一章说了一个比喻 祂告诉我们 : 祷告要恒切 恒切 一词的希腊原文该译作 不感羞耻 厚颜 耶稣告诉我们要为每一件小事向神祈求 要不感羞耻 厚颜无礼地向神祈求 耶稣在路加福音第十五章告诉我们这样做 我们可以看看, 亚伯拉罕因所多玛的缘故而与神辩论 神说 : 我要毁灭所多玛 亚伯拉罕说: 假若那城里有五十个义人, 你还剿灭那地方吗? 假若这五十个义人短了五个, 你就因为短了五个毁灭全城吗? 假若在那里见有四十个怎么样呢?三十个怎么样呢? 你也看看摩西如何与神辩论 摩西提出神自己所作的应许 当你看到圣经中的人如果恳切祷告, 你会问自己 : 怎可能如此呢? 耶稣基督怎会催促人不感羞耻地不住祷告呢? 让我告诉你为什么 我曾经与一些伊斯兰教徒交谈, 我们谈到这个问题 我说 : 基督徒称神为天父 这位伊斯兰教徒说: 我们不会这样称呼神 你不可以这样称呼神 神伟大无比, 我们不可以这样称呼神 我开始意识到一点, 并说 : 等一会儿 圣经把神描述为伟大无比的神 你看, 神从荆棘里火焰中向摩西显现, 对他说 : 当把你脚上的鞋脱下来, 因为你所站之地是圣地 你看, 神说 : 我要降临在西乃山上, 不可摸山的边界 ; 凡摸这山的, 必要治死他 圣经中有一位伟大无比的神, 但我们在这里看到的却不同 我们是神的儿女 只有王的儿女才敢在半夜叫醒王, 要求他拿一杯水 这对于别人来说是无礼 粗鲁 无耻 过分的要求, 但是儿女对父母有此要求却是很自然的事, 也是可接受的行为 没有别的宗教胆敢告诉你 : 要不感羞耻 要到神面前为一切事情祈求 你们得不着, 是因为你们不求 经文说 : 我们日用的饮食, 今日赐给我们 向神祈求吧, 烦扰祂吧 以赛亚书第六十二章说 : 不要使他歇息, 直等他建立耶路撒冷, 使耶路撒冷在地上成为可赞美的 没有别的宗教会说 : 为每一个需要去向神祈求 时刻都可以向祂祈求 向
12 01 祷告的基础 : 我们的天父 神恳切祈求, 向祂敞开你的心 所有其他宗教都说 : 哦, 祂是伟大无比的神 你当然 不可以这样对待祂 神是我们的天父 经文说 : 我们在天上的父 如果你不明白这一点, 你就不会说 愿人都尊你的名为圣 如果你不明白神是 我们在天上的父, 你就不会说 我们日用的饮食, 今日赐给我们, 也不会说 愿你的旨意行在地上 寄住者期望了解他的房东 孩子并不预期每时每刻都了解自己的父母 孩子相信自己的父母 父母会生气, 但是孩子知道好父亲会将他们所要求的东西赐给他们, 或者将他们该祈求的的东西赐给他们, 只要他们知道父亲的心意 孩子明白他们不会完全了解父亲所做的一切, 因此孩子信靠父亲 如果你只是一个寄住者, 你不会恳切地祈求 ; 然而, 如果你是一个寄住者, 当神不应允你的祷告时, 你也不会信靠祂 你无法说出 : 愿你的旨意行在地上, 除非你明白祂是天父, 否则你无法发出这祷告 你心灵里没有赞美, 你也不会不感羞耻 恳切地向祂祈求 但是当你到神面前的时候, 你根本得不到安息和平安, 也无法得着医治, 并摆脱忧虑 啊, 亲爱的听众朋友 那些像外邦人一样祷告的弟兄姊妹, 以及那些以为自己是基督徒的外邦人, 看看耶稣怎么说 : 你们祷告, 不可像外邦人, 用许多重复话, 他们以为话多了必蒙垂听 不要以为因自己作了什么所以祷告蒙垂听, 相反你要说 : 我们在天上的父 我们一同祷告 亲爱的天父, 求祢让我们细心思考祢话语的真正意思 我在这里为那些自以为是基督徒的外邦人祷告, 让他们明白祢爱子所说的话, 让他们知道自己根本不明白成为神儿女的意思 有些弟兄姊妹因祷告未蒙应允而生气或感到内疚, 因此认为自己不可以带着自己的需要去到神面前 我也为他们向祢祷告, 求祢让他们看到自己其实像外邦人一样祷告 也求祢让他们明白, 既然神是我们的天父, 我们根本不应该内疚 自嘲 忿怒, 也不应该以自我为中心 求祢让我们明白我们已经得着儿子的名分, 求祢透过这教义医治我们, 使我们知道当我们接受耶稣基督时, 祢已经给我们权柄成为祢的儿女 祷告奉主耶稣的名求, 阿们
阅读理解与写作技巧工作坊 年级 小五 小六 日期 3月28日 时间 7点正至8点30分 地点 嘉庚堂 1. 2. 3. 4. 5. 6. 1. 2. 3. 1 2 3 4. 1 2 / 3 1. 2. 3. 4. 5. 1 1 4 . 1 . (a) ( ) . (a) ( ) X . (a) ( ) . X X / . . 1 2 2 3 . . 1 2 2 . 5 6 ^
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"#$" 年 % 月 & 日第 " 期 同声 同声 "#$" 年四月 第二期 背诵经文 期刊内容 约翰福音 ##$%&'%( 复活节 第二页 灵修 第三页 受洗见证 第八"十页 主日学笔记 第九页 基督信仰 第十三 人生随想 第十一 十二 十五页 耶稣对他说 复活在我 生命也在我 信我的 人 虽然死了 也必复活 凡活着信我的人必永 远不死 你信这话吗 本期编辑 徐光 闻钟秀 排版 尤国芳 黄黎光 "#$"
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同声 2013 年 2 月 8 日 第 1 期 同声 期刊内容 第二页 灵修 第三- 四页 读经 第五- 六页 感恩分享 背诵经文 贴撒罗 尼迦前书 5:16-18 要常常喜乐 不住地祷告 凡事谢恩 因 为这是神 在基督耶稣里向你们所定的旨意 十七- 十八页 第七页 专访 第八- 十页 主日学 第十一- 十三页 教会建造 第十四- 十五页 经历主 第十六页 青少年心声 编辑 徐光 黄黎光 排版 尤国芳
4 8 3+1 8 1 15 15 8 1 2 8 1 2 " = " = " = " = " = " = 形容样貌 那个哥哥长得就像卡通 片里的大英雄一样高大 从台上望下去 观众 席就像一片皑皑白雪 写作技巧 照应式 评价式 疑问式 俗语式 助人为乐 照应式 这就是助人为乐 评价式 经过这件事后 我明白了助人为 乐这个道理 疑问式 帮助人原来是件 快乐的事 不是 吗 俗语式
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深度学习 项目简介 葛丽丽 译 西蒙菲沙大学 教育学院 富有想像力的教育研究中心 电邮 ierg-ed@sfu.ca 网址: http://www.ierg.net 基本思想 开学的第一个星期 每个学生都会接到一个任意布置的主题 从此将围绕这个主题 进行深度学习 这些主题可能包括 鸟 苹果 马戏团 火车 和 太阳系 等内容 在接下来的小学 初中以及高中阶段 除了基本课程以外 学 生将继续深入地学习指定的题目
英雄主义及其在后新时期中国文艺中的显现方式 英雄主义作为一种精神价值观 始终激励着一个民族不断进取和奋进 英雄主义人物形象塑造在中国的现当代文学中经历了人与神 鬼 兽之间的挣扎过程 世纪开端 中国文艺的后新时期到来了 主导文艺发展的既不是政治也不是艺术作品本身 一双无形的手紧紧抓住了文艺发展的脉搏 中国社会进入市场化的消费型时代 红色经典 的出现 使我们思考在无情的市场中如何显示出英雄主义有情的特色
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实现政治问责的三条道路 马 骏 建立一个对人民负责的政府是现代国家治理的核心问题 实现这一目标 需要解决两个最基本的问题 谁来使用权力 如何使用权力 选举制度是解决前一问题相对较好的制度 而预算制度是解决第二个问题最好的制度 通过历史比较分析 可以总结出三条实现政治问责的道路 世纪的欧洲道路 从建国到进步时代改革的美国道路以及雏形初现的中国道路 这意味着 西方经验并不是唯一的实现政治问责的道路 相对于西方经验来说
1859 1930 1885 27 1887 1890 1930 H 20 30 20 80 2004 12 5 H J RACHE 第二天傍晚 我们在客厅里谈论这件事 B
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爱默生 Emerson 说过 自信是成功的第一秘诀 自信既不是孤芳自赏 得意忘形 也不是自以为是和盲目乐观 而是激励自我奋发进取的一种心理素质 是以高昂的斗志 充沛的精力迎接挑战的一种乐观情绪 演讲者能够建立起强大的气场 正是源于内心强烈的自信 演讲给许多人留下的印象往往不是巨大的精神享受, 而是惶恐和错乱 虽然在演讲中, 任何人对下一秒将要发生的事情都无从得知, 但恐惧并不会帮助我们做好准备,
Cycling in NZ130305
P 1 TOPIC CYCLING IN NZ P 2 P 3 1 新西兰元 /1.5L P 4 青春没有终点, 旅途永 无穷尽! P 5 穷游 网倡导的穷游精神, 是 一种背上 行囊, 清爽上路, 简朴 行 走, 自由 心灵, 穷尽天下美景的潇洒 生活 方式 P 6 尊重当地 人, 保持开放的 心态, 享受旅途中的 一切 旅途的每 一次等待, 每 一次迷路, 说不定都会留下美好的回忆 P 7 不去穷游的借
工程项目进度管理 西北工业大学管理学院 黄柯鑫博士 甘特图 A B C D E F G 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 甘特图的优点 : 直观明了 ( 图形化概要 ); 简单易懂 ( 易于理解 ); 应用广泛 ( 技术通用 ) 甘特图的缺点 : 不能清晰表示活动间的逻辑关系 WBS 责任分配矩阵 ( 负责〇审批
中国与欧洲关系 年
中国与欧洲关系 年 周 弘 本文全面回顾了中国与欧洲共同体 欧洲联盟及其成员国 年至 年间政治和经济关系的发展历程 分析了当前中欧关系取得的进展和存在的问题 作者认为 年来中国与欧洲关系的发展变化见证并体现了世界格局的演变以及中国和欧洲这两大很不相同的世界力量自身的发展变化 中欧之间不断深入和拓展的交往使双方都从中获益 而这种交往所创造出来的体制机制和方式方法也堪为人先 中欧关系能否在第二个 年中顺利发展
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世纪 年代以来 中国社会的城市化日新月异 全球化的消费社会也开始进入 我们的生活 中国的城市文学趋向活跃 年轻一代的作家表达了对城市的感受和反思 积极地探寻着新的审美表现力 但总体看来 城市文学依然很不充分 作家的视野中并没有深刻和开放的城市精神 文学作品没有找到表现更具有活力的城市生活状况的方式 城市文学依然是一种无法解放和现身的 他者 并且被无限期延搁于主体的历史之侧 城市 现代性 乡土 幽灵化
关于罗斯福时代新政 宪法革命 的几点浅见 韩 铁 美国宪法的若干重要法理原则及其运用在富兰克林 罗斯福总统任内 发生了巨大变化 史称新政 宪法革命 不过 这种变化并不是在所谓 年最高法院的 及时转向 中一锤定音的 最高法院在正当程序 商业权 公众福利条款上的态度及其变化充分说明 新政宪法革命无论是从当时还是其后的发展来看都有它的连续性 局限性和复杂性 只有认识到了这一点 我们对新政宪法革命乃至于整个新政的历史评价才会比较准确
欧洲研究 年第 期
论中欧伙伴关系中的不对称性与对称性 周 弘 在自然界和人类社会中都充满了不对称性和对称性的复杂关系 其中潜藏着挑战 也蕴涵着动力和机遇 这种现象同样存在于中欧关系之中 中欧关系中的不对称性表现在经济社会 政治制度和历史文化等三个主要方面 在这些不对称性中同时又包含着对称性 并孕育着发展中欧伙伴关系的机遇 中欧双方需要相互理解对方的 方式 寻求对称性与互补性 创造共赢局面 推动合作伙伴关系的继续发展
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生命的福音生命的福音 讲义基督的真谛 (1): 了解基督 (2) 耶稣的卓越地位 亲爱的听众朋友 弟兄姊妹, 今天我们探讨 基督的真谛 ( 一 ): 了解基督 系列 耶稣的卓越地位 这个题目 今次节目的经文是路加福音第 2 章 41 至 52 节, 以及第 3 章 22 至 23 节 首先, 请听我读出路加福音第 2 章 41 至 52 节 每年到逾越节, 他父母就上耶路撒冷去 当他十二岁的时候,
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为您 长 为 项 发 伙 计划 资 见 诠释 见 诠释 为您 长 为 长虽 优 为 长 诗 纳 长对 响 们 师 为 长 们 艰 们 为 发 您 单 还 贫穷 们 样 对 们发 时 发 么 这 给您 议 为您 长 积极 您 为 您 (Respect) 负责 (Responsibility) 应 (Response) 为亲 亲 为 长远 积极 这 谓 惩罚 惩罚则 伤 为 1 谓确 义 词对 说 义
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NZCB Discover New Zealand BELIEVE YOU CAN www.nzcb.ac.nz ,, 我非常喜欢这里, 我在这里得到了很多的帮助, 谢谢学校为我提供这么好的学习环境和升学机会, 因此我也强烈推荐我的朋友们也来 NZCB 学习国际英文 (IESOL) 课程 - 黎曦 ( 中国 ) 在 NZCB 学习期间我的收获非常大, 不止是英语能力的提升, 还让我更加熟悉新西兰,
王海明 科学 学科 宗教 经验 科学是一个具有二重性的概念 当我们说 伦理学是一门科学 的时候 我们所说的 科学 是广义的 是指关于实际存在的事物的必然性或普遍性的知识体系 当我们说 科学的伦理学 的时候 我们所说的 科学 是狭义的 是指关于实际存在的事物的必然性 普遍性的正确的 真理的知识体系 我国有着优良的道德文化传统 并且 与时并进 不断有新的发展 江泽民总书记提出的 以德治国 方略 正是在充分肯定我们民族传统的
降 低 美 国 人汉 语学 习 的 认 知负 担 标 准语 构 建 以词 汇 为 核 心 融 会 贯 通 语 音 语 义 语 法 语用 汉 字 知 识 的 字 词 句 直 通 车 教 学 体 系 教 学 生认 识 汉 字 的 形 义 来 源 是 字 源 古今 很 多 经 典 书 例 如 狭 义地说 同 源字 是让 学 生 能 够 写 出 结 构 正 确 的 句 子 构 也 就 体 现着 语 法 规
东北大学学报 社会科学版 第 卷 头上高悬着钢铁皇后一样古老的钢梁上有几 处镶嵌的玻璃已经脱落 透出光亮 但现在却是晚上 他害怕整个玻璃拱顶会随时坍塌下来 不过那将是一幅壮丽的图景 一座水晶宫殿的倒 塌 墙倒屋塌 瓦砾成堆 原本宽阔的街道也越走越狭窄 越来越破败 七扭八拐的岔路也多 起来 直到最后
第 卷第 期 年 月 东北大学学报 社会科学版 王建平 郭 琦 东北大学学报 社会科学版 第 卷 头上高悬着钢铁皇后一样古老的钢梁上有几 处镶嵌的玻璃已经脱落 透出光亮 但现在却是晚上 他害怕整个玻璃拱顶会随时坍塌下来 不过那将是一幅壮丽的图景 一座水晶宫殿的倒 塌 墙倒屋塌 瓦砾成堆 原本宽阔的街道也越走越狭窄 越来越破败 七扭八拐的岔路也多 起来 直到最后 他们来到拱顶之下 车辆猛地刹 住 跳了起来
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刘世定 内容提要 : 本文在嵌入性视角的引导下, 进入关系合同理论领域 对关系合同的 分析, 以威廉姆森的合同治理结构理论作为基点 在分析了他的理论脉络和隐含假 设后, 本文提出了三个假定, 即约前关系导入 多元关系属性 对关系属性的有限控 制 在新的假设下, 首先讨论了合同治理结构和嵌入关系结构之间不同的对应关系, 并特别探讨了两者间的结构性摩擦 继而, 在关系合同的研究中引入了委托 - 代理关系,
国际政治科学 ¹ º ¹ º
印度学者对中国的安全认知 司乐如 一轨 外交和 二轨 外交都是国际关系研究中值得重视的内容 前者有助于说明两国在政府外交层面的表现 对后者的研究则有助于了解在外交现象背后起作用的观念因素 本文的研究试图把社会心理学中的一些核心概念融入国际关系的研究之中 并在此基础上探讨印度学者对中国的安全认知 本文通过提供关于 认知 的更为精确的概念和理论框架 并通过术语统计和定性的案例分析 深入印度专家的视角 深化人们对中印安全互动的了解
杨仁敬 王程辉 评巴思小说 茨默拉
巴思对阿拉伯神话和希腊神话的滑稽性改写 杨仁敬 王程辉 杨仁敬 王程辉 评巴思小说 茨默拉 年 外国文学 第 期 杨仁敬 王程辉 评巴思小说 茨默拉 年 外国文学 第 期 杨仁敬 王程辉 评巴思小说 茨默拉 第一部分背井离乡都完成了 孕育和 出生也符合模式 格劳克斯死了 我有模式 中规定的伤疤 虽然它不在正经地方 但至少说明他要害我 我在一团漆黑中跨越 阈限 在圣林水井处得到了神人要我去旅 行的召唤
外国文学研究 年第 期
柳向阳 论奥古斯丁时间观与罗伯特 潘 沃伦的诗歌创作 柳向阳 在 世纪美国作家中 罗伯特 潘 沃伦以博学多才的文艺复兴式人物著称 但沃伦文学生涯的核心成就是在诗歌领域 在六十余年的诗歌生涯中 沃伦有意识地将 奥古斯丁时间观引入诗歌创作 一方面借鉴奥古斯丁时间的结构特征 通过探索时间向度的变化 展示生命的历程和自我的发现 另一方面挖掘奥古斯丁时间的生命和诗学内涵 通过 对时间的体验 将时间的心灵和生命的属性赋予诗歌中的人和物
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祷告能改变事情吗? R.C. 司布尔 / 著 乔兰 山以妲 / 译 目录 第 一章 祷告的地位第 二章 祷告的 目的第三章 祷告的模式第四章 祷告的操练第五章 祷告的禁忌第六章 祷告的 大能 1 第 一章 祷告的地位 基督徒 生命的 目标是什么? 是顺服基督 而 生出的敬虔 顺服打开了基督徒 生命经历的丰富宝藏, 祷告既促进顺服, 又培育着顺服, 祷告为渴望顺服的 思维框架 注 入核 心 当然, 知识也是重要的,
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» œ» ł ˇ ˆæ Ø Ø fi» ` ˆ ˇ `ƒ»» `ƒ` ` 责 任 篇 放羊干嘛 挣钱 挣钱干嘛 娶婆姨 娶婆姨干嘛 生娃 生娃干嘛 放羊 感想 多么流畅的对话 多么自然的循环 当然 这也是一种生活方式 但 是一个民族要发展 仅仅依靠这种原始的生活方式是远远不够的 有一句格言说得好 生命的悲哀不在于目标未达到 而在于没有目标 可达成 在那没有智慧之光照耀的地方
片 要求小王等同学对这些文物用两种不同的标准进行分类 说出分类标准和结果 其所考查的目标实则是呼应了一般学习能力中的 整理信息 的要求 即从图片材料 中提取历史信息 对所获材料进行归类 开卷的第三题以 古代少数民族问题 为材料主题 体现交往与融合在文明发展 历程中的地位与作用 以探究性学习为主线 集中考查学生在开展探究性活动中对文 献 实物 口传等不同种类史料 材料 的运用水平 包括对有关史实的再现
男人的大腦 女人的大腦
46 2014 6 498 男女大乾坤 男女的戀愛行為 男人的大腦 女人的大腦 2014 6 498 47 48 2014 6 498 女人的戀愛行為 70 900 男人的戀愛行為 8 2014 6 498 49 50 2014 6 498 對於愛與性的混淆 男女所面臨的問題 和我一樣喜歡做愛除了我, 不可以看別人相信我, 沒有問題現在, 和我做愛知道如何引燃我從不傷害我 朋友關係和性 嫉妒和占有欲
就在那一夜 我重生了 我知道我已是基督徒 有不一樣的人生觀 和新的生命 我已脫離過去的捆綁 我自由了 從 佛 陀 到 耶 穌 1 再 活 一 次 5 掙 脫 的 勇 氣 9 我 為 什 麼 信 耶 穌? 14 死 亡 邊 緣 18 悸 動 的 靈 魂 22 神 的 忿 怒 與 祝 福 26 從 佛 陀 到 耶 穌 1 2 不 再 拜 拜 只 信 耶 穌 從 佛 陀 到 耶 穌 3 4 不 再
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- 1 - 学习 决定 应把握的十大看点和亮点 - 2 - - 3 - - 4 - - 5 - - 6 - - 7 - - 8 - - 9 - - 10 - - 11 - - 12 - - 13 - 开县新型城镇化建设的途径与对策初探 - 14 - - 15 - - 16 - - 17 - - 18 - 上接第 23 页 加快发展 推动 发展 - 19 - - 20 - - 21 - - 22 -
未命名-7
贾平凹的 后院 生活 Ｊｉａ ＰｉｎｇＡｏ Ｄｅ Ｈｏｕｙｕａｎ Ｓｈｅｎｇｈｕｏ 空手进去又空手出来 这时 门铃响了 志平也是按平凹指令 以最快速度过来 他不是从家里来的 他过来时也没有给平凹带吃的 平凹一屁股坐在沙发上 给陈景民打了个电话 不一会儿 门铃又响 平凹让武梅去开门 还说 陈景民送来了吃食 客气点儿 的 可是 让来时送点吃食 人家给咱送吃的 平凹和武梅分而食之 第二天 平凹就带着他的贺礼
愛上傲嬌老師目次第十七課男人的恢復力是很好的004 第十八課喝酒,是最容易喝出感情的012 第十九課男人急起來,是可以不擇手段的055 第二十課到底,他是可以被打敗的111 第二十一課結果,他才是最後的那個人143 第二十二課這個人,從來都是屬禽獸的162 尾聲好一隻占有慾強大的獸181 屈雲番外愛上甜味棉花糖183 2 古承遠番外 新黑夜裡總會有顆星199 李悠然番外 新週而復始的一天205 屈雲番外
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Zebra 技术白皮书 零售业中的可跟踪性 降低 介质成本, 实现最佳价值 概要 简介 我想要的商品在哪里呢? 物品级标签带来了巨大优势 全面的库存管理 100% 2 Zebra (EAS)/ 实际结果 2009 1 27% 21% 53 2 209 提升顾客体验, 提高销售业绩 3 150 100 RF 1. : Bloomingdale 2009 2. 3. ABI Research 2009
猫腻的做法 无用的伎俩 中国异教徒尤其擅长 如下文将讨论到的 阿辛 西岩
年第 期 第 期 秦立彦 北京大学中文系比较文学与比较文化研究所 北京 布莱特 哈特 华人形象 美国西部 世纪美国作家布莱特 哈特在很多作品中都写到在美国西部的中国人 这些中国人形象复杂多样 彼此 交织 对进行单一道德评价的形象研究提出一种矫正 包括诗歌 小说 戏剧 收稿日期 作者简介 秦立彦 男 黑龙江人 北京大学政治学系学士 英语系硕士 美国圣地亚哥加州大学文学博士 现为北京大学中文系比较文学与文化研究所教师
三国时期墓葬特征述论 韩国河 朱 津 三国时期墓葬制度是从 汉制向 晋制的转变过渡时期 这一时期墓葬形制同东汉时期相比有较大的改变 突出表现在曹魏和东吴地区 随葬器物组合方面基本沿用东汉晚期 但又 出现了一些新器型 此外各区域间的墓葬文化表现出频繁交流的特点 综合以上诸要素可知 晋制 的形成主要源自于中原地区的曹魏墓葬 种类亦被中原地区所接纳 成为西晋墓中典型的器物组合 三国 汉制 薄葬 晋制 突出表现在墓葬形制和葬俗方面
0：01在上一堂课的里面我们提到说耶稣说
第二十六課耶穌的禱告 ( 十七章 ) 我们要进入到约翰福音的第十七章, 在这一章, 我们好像一些人所形容的一样, 仿佛来到了约翰福音的至圣所, 在这一章的经文当中, 我们可以看见主耶稣基督一个非常神圣, 庄严的祷告 这一个祷告, 并非独立存在的 它藉着主题, 和一些的联系词, 与前面一段, 第十四章到十六章的讲论, 形成了密切的关系 正如十七章第一节开头几个字所提示的 : 耶稣说了这话, 就举目望天说
2 慈悲的力量 Dr. Jane Goodall
慈悲的力量 目錄 一 展開慈悲的力量 3 二 世界的希望在教育 9 三 奉獻他人完成自我的人生旅程 16 四 根與芽 與 心六倫 一條相同的道路 20 2 慈悲的力量 Dr. Jane Goodall 一 展開慈悲的力量 3 一 展開慈悲的力量 主持人 ( 以下稱主 ): 珍古德 ( 以下稱珍 ): 4 慈悲的力量 聖嚴法師 ( 以下稱師 ): 一 展開慈悲的力量 5 主 : 珍 : 6 慈悲的力量
!! ! ! 华侨华 人 历 史 研 究 发 现 苗头 就 严 加管 教 和 制 止 而 美 国 父 亲却 认 为 这 是 女儿 的 自 由 和 权 力 女 儿 有众 多的 男朋 友 表 明 她 长 得 漂 亮 的 应 该为之 感 到 骄傲 有 吸 引力 做 父母 由 于 美 国 父 母对 子 女 更 多 地 采 取 肯 定 尊 重 甚 至 放 任 自流 的 做 法 而华 人 父 母 更
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张 翼 本文对近年来我国人口出生性别比失衡原因作了社会学意义的探索和研究 认为家族主义与以家庭为最小生产单位的农业劳作方式, 家庭人口再生产对男婴的需 求与国家人口再生产对出生人数的限定, 以及妇女经济地位的相对低下等, 是造成出 生性别比升值的基本社会动因 指出, 在影响人口再生产的三只手 国家 家庭和市场中, 惟有借助于国家强有力的调控手段, 才能使失衡的出生性别比在短期内渐次 回落 作者 :
30 CD NEW /CD A B 3 Louis Alexander 9 1-8 1 6 1 VCD :78 :36 1 1 2 3 4 5 6 3 7 8 4 1 2 3 GRE 710 710 PETS 20 7 cus What did we do? What can we do? What we plan to do? Ending cus What did we do?
国际政治科学 ¹ ¹
中国在领土争端中的政策选择 聂宏毅 李 彬 新中国成立后 中国能够同多数国家通过和平谈判方式顺利解决边界问题 但同印度 苏联和越南曾一度兵戎相见 在解决与陆地邻国边界问题上 中国为何有宽和与强硬两种不同的政策选择 作者发现 邻国的边界政策属性对中国的政策选择具有不可忽视的重要影响 中国的政策选择是 强硬对扩张 宽和对现状 即如果邻国奉行扩张性边界政策 中国的态度趋于强硬 反之 如果邻国奉行维持现状的边界政策
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/ / 河北师范大学学报 // / /... 人本与物本 翻译 与 语义谱系分析比较 牛云平, 杨秀敏 (., ;., ) : 翻译 与 的语义谱系有着根本不同之处 : 前者的本义是语官及其解释活动, 具有明显的人文特征 ; 后者的本义则是物体搬移行为, 具有明显的物化特征 两词的语义谱系不同, 决定了各自理论发展形态有别, 证明了中西翻译学自然而然地有着不同的研究重心和研究取向 因此, 中国学人强求与西人苟同乃是不智之举,
的友誼 而且無論外貌怎樣改變 自信心是自己給自己的 發自內心 的自我認同感是無法改變的 只要自我認同才能得真正的心靈富足 而不是單純的改變外表 不同的整容公司亦會利用現今社會的價值觀來作宣傳 誇大整容 後的效果 又用明星效應 令消費者認為整容真的能變成明星一樣 整容這個風氣是由人們的價值觀造成的 有人指出 我們要接納 整容後的人以及香港社會應對此持更開放的態度 但相反地 為什麼 不能接納那些我們認為不
避孕方法的医控模式和自控模式有变化吗 郑晓瑛 任 强 避孕节育是生殖健康极为重要的内容 文章利用国家人口和计划生育委员会 年至 年全国生育节育抽样调查和全国计划生育 生殖健康调查数据 分析了已婚育龄人口在避孕模式上的 时空变化特征 在此基础上进一步研究了在已婚育龄人口的年龄 子女数和生活的不同区域环境等方 面避孕模式的时空变化 结果表明 在我国人口转变的过程中 低生育水平下的避孕模式以及推行避 孕节育知情选择后已婚育龄人口的避孕模式
孙 蓝等 基于目标导向的研究生英语学习模式创新
第 期 总第 期 年 月 研究生教育研究 以中国科技大学研究生英语学习公共服务平台建设为例 孙 蓝 陈纪梁 邢鸿飞 刘海清 万洪英 中国科学技术大学外语系 安徽合肥 中国科学技术大学研究生院 安徽合肥 研究生英语教学的使命是培养学生在当今多元社会中进行有效沟通的能力 英语语言教育者的任务不是去寻求更好的教学法 而是要探索一套能够满足学生需求且与学生学习体验相一致的教与学的策略 为此 有必要构建研究生英语学习公共服务平台
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江红英 国民政府在抗战这一特殊时期 面对战争带来的新情况 顺应时势需要 将职业介 绍管理作为政府的一项常态工作 采取了许多发展职业介绍的措施 如设专门机构管理 办理难民 职业介绍 发展公立职业介绍机构 加强对私人职业介绍机构的管理 指导职业介绍机构规范化运 作等 从效果上看 职业介绍对解决失业者的就业难题有所帮助 但职业介绍的作用因各种原因而 有限 特别是政府赋予职业介绍以沉重的社会责任 这是当时历史条件下不可能实现的
从制度视角看马来西亚华人的参政空间 朱陆民 华人参政是华人维护自身政治 经济利益的必经之路 基于马来西亚历史 文化传统的主要制度结构从根本上影响和制约着华人参政的广度和深度 本文从新制度主义政治学的视角对马来西亚影响 制约华人参政的主要制度进行了剖析 由此揭示了华人在马来西亚的参政空间 作者认为 华人的政治参与是一个非常复杂的问题 制度的视角或许并不能解释该问题的全部 但制度的性质从根本上决定着华人参政的前景和命运
耀 耀 耀 耀 耀 耀 耀 耀 耀 耀 耀 耀 耀 耀 耀 耀 耀 耀 耀 耀 耀 耀 耀 耀 耀 耀 耀 耀 耀 医医——告别中医西化
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美国智库对当前中美关系的评析综述 卢 静 美国智库在美国对外政策的分析和制定中发挥着十分重要的作用 美国智库认为 美中关系是 世纪最重要的双边关系之一 而依存与合作是当前新形势下美中关系的主轴 其中合作是竞争性的 美国智库建议美国政府通过 巧实力 外交 全面接触 中国 其短期目的是让中国承担更多的 国际责任 而长远目标是塑造和改变中国 美国智库 中美关系 竞争性合作 卢静 外交学院国际关系研究所副教授
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第六章 按摩与保健 ２０５ 图 ６唱 １７ 常用穴位示意图 三 选穴原则 穴位按摩是针对穴位进行点 按 揉 推等多种手法的刺激 引起局部出现 酸 麻 胀 痛或温热感觉 一般每天按摩 １ ２ 次 每次可选用 ３ ６ 个 对 穴 位交替进行按摩 同时 穴位的选择应根据人体的体质和病情 从全身的穴位中 选出一些对某种病症有效的穴位 也称配穴 才能达到应有的治疗效果 一 一般规律 虽然全身的穴位很多 每个穴位的主治功能又有不同
平静了风浪 有一次, 耶稣的门徒在湖中的船上, 他想去看看门徒, 他不需要搭船便可来到门徒那里 于是, 他在水面上行走! 他对大自 然拥有权柄 现在我们看到, 耶稣不只胜过疾病 魔鬼 罪 还有大自然 耶稣对列国列邦也具有权柄 这个部分在但以理书第七章十三到十四节就已 预言过 你可以记下来, 有空时读
跟随我 系列讲座第六讲 大卫 普莱特博士主讲 各位弟兄姊妹平安, 欢迎你收听 跟随我 系列讲座第六讲 我是大卫 普莱特博士 请翻到马太福音 28:16 我已经等不及要与你一同研读这节经文, 因为我们可以从一个全新的观点来看这段经文 我希望这不只是研读 大使命 那样的主题 这是一个非常重要的使命, 关乎我们的生命 教会, 以及作门徒的意义到底是什么? 我们不光是在探讨争战计划 我们现在处于一个困境,
抗战时期沦陷区的电影检查 #
汪朝光 抗战时期 日本扶植的沦陷区伪政权实行了不同形式的电影检查 从沦陷初期各地各自为政的电影检查 到沦陷中后期分别集中于汪伪 华北和东北三个伪政权统治地域内的统一电影检查 从汪伪政权表面上沿袭国民政府的电影检查制度 到华北伪政权另行自己的电影检查 再到东北伪政权基本上照搬日本电影检查制度 但万变不离其宗 沦陷区电影检查的实质是为日本侵略中国服务的 是为了禁止可能出现的反映中国人民的反抗意识 独立精神和民族感情的影片
长 安 大 学 硕 士 学 位 论 文 基 于 数 据 仓 库 和 数 据 挖 掘 的 行 为 分 析 研 究 姓 名 : 杨 雅 薇 申 请 学 位 级 别 : 硕 士 专 业 : 计 算 机 软 件 与 理 论 指 导 教 师 : 张 卫 钢 20100530 长安大学硕士学位论文 ３ １ ３系统架构设计 行为分析数据仓库的应用模型由四部分组成 如图３ ３所示
法学研究 年第 期
李尚公 沈春晖 本文说明了资产证券化的本质和法律特征 探讨了资产证券化风险控制的 法律问题 并对我国推行资产证券化的法律环境进行了分析 对建立我国调整资产证 券化的法律制定提出了建议 资产证券化 法律分析 立法建议 法学研究 年第 期 资产证券化的法律问题分析 法学研究 年第 期 资产证券化的法律问题分析 法学研究 年第 期 资产证券化的法律问题分析 法学研究 年第 期 资产证券化的法律问题分析 法学研究
祐公 荫佳公各支百一世至百五世
专题研究 明清徽州宗族的异姓承继 栾成显 婺源腴川程氏宗谱和休宁二十七都五图黄册底籍所载资料证实 明 清徽州宗族的异姓承继相当普遍 绝非个别现象 同宗继子乏人是异姓承继的原 因之一 保全家产为异姓承继的重要经济因素 异姓承继亦有感情问题 血缘关 系是宗族组织建立的基础 宗祧承继为宗法制度的一个核心内容 明清异姓承继 的普遍及有关法规的调整 表明封建宗法关系的松弛 宋代以后的宗族既有发展 的趋势 也有从内部开始瓦解的倾向
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* 郭于华 内容提要 : 从饮食这一看似平常却是最基本的生活空间入手, 观察与理解文化的 变迁是一个重要而深刻的视角 本文以对儿童食品与进食的调查分析, 探讨当前社 会代际之间文化传承的特点及变化 研究表明 :. 家庭中的三代人分别具有相对不同的关于食物的知识体系, 他们在选择食品和安排进食过程中所考虑的因素 依据的 标准和观念是不同的, 孩子比其父辈 祖辈带有更明显的现代消费主义特征 ;. 代际
上帝的赦免和引导 ; 藉着圣灵的光照, 我们在祷告中向上帝坦诚地说出那些我们对人难以启齿的罪, 包括我们在行为上 言语上 态度上 思想上, 那些别人察觉到和还没有察觉到的罪, 这样的袒露和倾吐, 可以使我们更加认识上帝 信靠上帝, 也使我们有机会面对自己 珍惜自己现在所有的 ; 当我们真心来到上帝面
学习目的 我们都是罪人, 我们要来到上帝面前认自 己的罪, 祈求上帝的饶恕 圣经金句 [ 马太福音 ]6 章 9-13 节所以, 你们祷告要这样说 : 我们在天上的 第三单元祷告 11 父, 愿人都尊你的名为圣 愿你的国降临 愿你的旨 意行在地上, 如同行在天上 我们日用的饮食, 今日赐给我们 免我们的债, 如同我们免了人的债 不叫我们遇见试探 救我们脱离凶恶 因为国度 权柄 荣耀, 全是你的, 直到永远
日期：2006年2月12日
日期 :2006 年 2 月 12 日题目 : 常常祷告, 不可灰心证道 : 赵镛基牧师经文 : 路加福音 18 章 1~8 节 耶稣设一个比喻, 是要人常常祷告, 不可灰心 说 : 某城里有一个官, 不惧怕神, 也不尊重世人 那城里有个寡妇, 常到他那里, 说 : 我有一个对头, 求你给我伸冤 他多日不准 后来心里说 : 我虽不惧怕神, 也不尊重世人, 只因这寡妇烦扰我, 我就给他伸冤吧, 免得他常来缠磨我!
14 旧 约 精 览 ( 二 ) 引 言 门 徒 齐 集 客 房, 望 着 主 耶 稣, 看 着 他 拿 起 杯 来, 说 : 这 杯 是 用 我 血 所 立 的 新 约, 是 为 你 们 流 出 来 的 ( 参 路 22:20) 这 句 历 史 性 的 宣 言 概 述 了 神 与 人 之 间 那
第 二 课 : 旧 约 里 的 约 13 第 二 课 : 旧 约 里 的 约 棒 亚 亚 代 表 亚 伯 拉 罕 之 约 摩 新 大 摩 大 代 表 摩 西 之 约 代 表 大 卫 之 约 新 代 表 新 约 边 说 边 做 ( 用 棒 指 着 图 画 的 相 应 部 分 ) 亚 伯 拉 罕 之 约 三 部 分 : 土 地 后 裔 和 赐 福 指 着 亚, 然 后 指 着 ( 代 表 土 地 ) (
中国社会科学 年第 期,,. % 1,,,. %,. % 2,, %, ;,,,, 3,,,, 4 ( ) ( ) ( ) (),, %, 5,,,,,,,,, 1 :,, ://.. / / - / /., 2 :,, 3 :, 4,,, 5 ( ),,, ( ),, ( ), ( ), ( );
近年来农民工的经济状况和社会态度 李培林李炜 : 改革开放 年来, 农民工作为中国产业工人的组成部分, 成为支撑中国经济持续快速增长的重要力量 基于 年和 年 中国社会状况综合调查 的数据, 对近年来 特别是在国际金融危机背景下农民工的经济状况和社会态度进行分析, 结果显示, 年数据反映出农民工在收入水平较低 劳动强度较高的情况下, 却保持着较为积极的社会态度 ; 近两年的新变化是, 农民工的收入水平和社会保障水平都有了显著的提高,
抗日战争研究 年第 期 # % & ( ) # + ) % & % & % (& + % (&
日 蒲丰彦 中日战争时期 除了中国的东北地区以外 日本政府还向华南地区的一个岛屿!!! 三灶岛 派出过农业移民团 对此少有人知 且至今也没有过学术探讨 日本海军在 年 月攻占了该岛 修建军用机场 由于他们此前在华南地区还没有地面航空基地 三灶岛上的该航空基地具有重大的战略意义 为了给这个基地供给粮食 或者也可能是出于军事警备上的需要 日本冲绳县向该岛派出了农业移民共 人左右 中日战争日本农业移民广东省三灶岛
一 土著华人! 二 逃亡移民 #!!! 三 早期的旅俄商人! 四 劳工
邓兰华 张 红 一 土著华人! 二 逃亡移民 #!!! 三 早期的旅俄商人! 四 劳工 五 十月革命后的华侨华人! 一 改革与两国关系正常化给中俄两国人民提供了重新往来的机会 ! 二 早期留学生为两国间的民间交往和商贸穿针引线!! ! 三 留学垃圾 损坏中国人形象! 四 战挫败 国营公司进军独联体市场首 五 从! 倒爷 生意一波三折中成长起来的中国民营企业!!!!!! 六 独特的华人群体 七 中的地位
目 录. Whom Do You Hate? In Memory of My Passing Youth. God Saves Me from Satan s Reign 穌. Rehabilitate from Drug Addiction by the Grace of the Gospel.
生命季刊福音版 总第二十五期 Christian Life Quarterly Evangelistic Issue 生命与信仰 彼得还说这话的时候 圣灵降 在一切听道的人身上 那些奉 割礼和彼得同来的信徒 见圣 灵的恩赐也浇在外邦人身上 就都希奇 因听见他们说方 言 称赞神为大 于是彼得 说 这些人既受了圣灵 与 我们一样 谁能禁止用水给他 们施洗呢 就吩咐奉耶稣基 督的名给他们施洗 使徒行傳 10:44-48
我们很高兴你完成了第一步的学习, 我们确信随着你更多了解神的话语, 你会收益更大 在第一课中, 我们知道 : 社的话语带来心灵的满足 人喜爱黑暗而不喜爱光明 神因为每个人的罪而审判他们 对罪的惩罚就职是死 神差遣他的儿子耶稣基督来拯救我们 第二课 拯救者 1. 神给我们约翰福音目的是什么?(20:3
这个学习将帮助你从 : 忧虑走向平安 (16:33) 沮丧走向喜乐 (15:11) 捆绑走向自由 (8:32) 生存走向生命 (20:31) 进行这个学习所需要的就是约翰福音 冒号前边是参考内容所在的章数 ; 冒号后边的是节数. 比如,8:32 意思就是 8 章 32 节 第一章 人 1. 在约翰福音 8:12, 耶稣被称为什么? 2. 人们通常愿意来就耶稣的光吗?(3:19) 3. 为什么有些人想继续行在黑暗里?(3:19.20)
抗日战争研究 # 年第 期 % % % # % % % % # # # # # #
林 星 在以往的抗战内迁研究中 人们多关注中国沿海地区政府机构 工厂 学校 银行等向西南地区的迁移及其影响 但内迁还有一个重要构成部分 即在本省范围内的迁移 抗战爆发 后 随着省会迁往内地山区 东南沿海省份的工厂 学校 银行等纷纷迁移到本省内地山区 给当地 社会发展注入了新的活力 对内地城市现代化以及本省区域内城市体系的变动产生了深远的影响 为抗战的最终胜利提供了支持 然而内地城市的这种发展随着抗战结束后的回迁而又趋于沉寂
望 什么能满足我们灵魂的盼望呢? 是金钱吗? 是权势吗? 是能力才干吗? 不! 这些不但不能满足我们的心, 反而会给我们带来伤害 唯有耶稣基督才能带给我们生命的满足, 唯有他是我们 灵魂的锚 ([ 希伯来书 ]6 章 19 节 ), 使我们得以站立得稳 为什么只有耶稣基督才可以满足我们盼望? 因为耶
![望 什么能满足我们灵魂的盼望呢? 是金钱吗? 是权势吗? 是能力才干吗? 不! 这些不但不能满足我们的心, 反而会给我们带来伤害 唯有耶稣基督才能带给我们生命的满足, 唯有他是我们 灵魂的锚 ([ 希伯来书 ]6 章 19 节 ), 使我们得以站立得稳 为什么只有耶稣基督才可以满足我们盼望? 因为耶](/thumbs/48/24918345.jpg "望 什么能满足我们灵魂的盼望呢? 是金钱吗? 是权势吗? 是能力才干吗? 不! 这些不但不能满足我们的心, 反而会给我们带来伤害 唯有耶稣基督才能带给我们生命的满足, 唯有他是我们 灵魂的锚 ([ 希伯来书 ]6 章 19 节 ), 使我们得以站立得稳 为什么只有耶稣基督才可以满足我们盼望? 因为耶")
学习目的 在基督里我们有盼望, 因为他就是上 帝应许的大君王 圣经金句 [ 腓立比书 ]2 章 8-11 节既有人的样子, 就自己卑微, 存心顺服, 以至 第一单元盼望 1 于死, 且死在十字架上 所以神将他升为至高, 又赐 给他那超乎万名之上的名, 叫一切在天上的 地上的和 地底下的, 因耶稣的名无不屈膝, 无不口称耶稣基督为王, 使荣耀归与父神 圣经主题 [ 马太福音 ]21 章 1-11 节讲述的是
四个问题
问题 经 显 问题 1. 说 2. 说 3. 杀 吗 4. 们 1. 说 寻 寻 8:35 华 创 2:7 30:20 赐 12:10 诗 54:4 创 45:5 苏 4:15 33:30 护 诗 121:5 14:27 赎 诗 72:14 们 诗 16:11 华 10:27 们 话 诗 119:25 诗 119:156 爱 诗 119:159 稣给 们 ( 5:20) 约 6:68 约 8:12
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战争制胜的秘密 评 军事力量 解释现代战争中的 胜利与失败 李 卓 近年来 美国国际安全研究中关于军事行动制胜因素的研究非常活跃 本文评述了此类研究的代表人物比德尔的 军事力量 解释现代战争中的胜利与失败 一书 对书中提出的 军事力量部署差异制胜论 的研究问题 分析框架 经验论证等主要研究环节进行了归纳和梳理 本文从理论 方法论等角度总结了此书的成就 认为该书通过构建以 军事力量部署 这一非物质变量为核心的安全理论
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周孜正 年 月汪伪政权成立后 为了推行奴化教育向日本派遣了一些留日学生 沦陷区也有部分学生自费留学日本 那么他们的留学经费从何而来 本文在梳爬史料的基础上 就当时留日学生的经费来源四个方面 进行了描述 以图再现一段历史的真实 汪伪政权 留日学生经费 庚款津贴 奴化教育 经济收买!! # % # % # 抗日战争研究 % 年第 期! & # %! & # % # % 浅论汪伪时期在日中国留学生的经费来源
POP POP 啟發者 善修忍辱, 安忍不瞋的富樓那 ( P rna Punna) 2011/10 POP
寧靜致遠 21 淺談 POP 潛能心理學理論架構的由來 飛吧! 宇宙先鋒 海星的故事 我是漁夫 POP 2011/10 POP POP 啟發者 善修忍辱, 安忍不瞋的富樓那 ( P rna Punna) 2011/10 POP Purna Maitrayanip u t r a 耶穌基督誕生在仇恨之地 1-13 地獄不空, 誓不成佛的地藏王 POP 2011/10 10 (551-479B.C.E.)
第一篇文概說第七章公文的用語及標點符號公本篇內容 第一章 緒論 第二章 公文的意義 第三章 公文與高 普 特各類考試 第四章 公文程式之意義及演變 第五章 公文之分類及其行文系統 第六章 公文之結構與行款 第一篇 第一章緒論 003 第一章緒論 等 等 004 最新應用公文 第一篇 第二章公文的意義 005 第二章公文的意義 第一節 一 須為公務員製作之文書 二 須為公務員 職務上 製作之文書 006
了解作门徒的目标 : 第一点, 我们是分别为圣的 我们为着彼此的缘故分别为圣 我请你特别注意, 耶稣在这个祷告的末了特别为祂的门徒所说的话 明显地, 有关使命的经文内容相当长 耶稣说 : 你怎样差我到世上, 我也照样差他们到世上 这很明显描绘一个使命性的图画, 但是别搞错了!18 节像是三明治一样夹
跟随我 系列第五讲 主题 : 服事世人 大卫 普莱特博士 各位弟兄姊妹平安, 欢迎你收听 跟随我 系列讲座第五讲 我是大卫 普莱特博士 请你跟我一起翻开圣经, 翻到约翰福音第十七章 我们在上一讲中已经查考过这章经文 这章经文的主要重点是 使万民作门徒 首先, 我们要复习一下之前讲过的内容 做门徒 的前三个要素是什么? 我要请你记住, 这些要素并没有先后次序 第一是 分享神的话 第二是 显明神的道 第三是
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梅 Aug 2014 Vol. 1 Issue 7 + 1 常 的 糖尿病篇 Page 1 Ø Ø 我不需要自己, 那是 生的事情? Ø Ø Ø Ø 么 时 药 + more on 2 Lorem 梅 Aug 2014 Vol. 1 Issue 7 Ipsum 于血糖 : 我不需要自己, 那是 生的事情 2 梅 Aug 2014 Vol. 1 Issue 7 Lorem Ipsum 1) 2) 晚
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佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始
佛化家庭手冊 目錄 安佛化家庭 2 如何建立美滿婚姻? 7 附錄 美滿婚姻的原則 一九九四年佛化聯合婚禮致詞 18 佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始 佛化家庭 三 佛化的家庭必須具備三個條件 ( 一 ) 孝敬父母如同禮敬供養三世諸佛 ( 二 ) 夫妻之間是同修淨業的菩薩伴侶 佛化家庭手冊 ( 三 ) 對於子女要像母雞帶小雞那樣的呵護備至
等 的氛围 有利于与受评者深入交流 五 进行修正 接下来 就要根据评估的结果进行目标和策略方案的修订 修订 的内容包括 职业的重新选择 职业生涯路线的选择阶段目标的修正 实施措施与行动计划的变更等等 通过反馈评估和修正 应该达到下列目的 对自己的强项充满自信 我知道我的强项是什么 对自己的发展机会有一个清楚的了解 我知道自己什么地方还 有待改进 找出关键的有待改进之处 为这些有待改进之处制定详细的行为改变计划
弟兄姐妹平安!
一般書信第八課希伯來書 ( 八 ) 來一 1~4 弟兄姊妹平安! 我们已经把这一卷书的背景, 以及相关的事项都已经解释了 因此我们盼望看几处的经文, 来看看这些背景是怎么样帮助我们理解这一卷书其中若干的部分 当然我们至终的期盼是, 我们可以好好的来读主的话 希伯来书一 :1-4 今天我们要看的经文是在第一章 1 到 4 节 : 1 神既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖, 2 就在这末世, 藉着祂儿子晓谕我们
01
生命的福音 讲义认识基督 (2) 重生 亲爱的朋友 弟兄姊妹, 我们探讨 认识基督 系列 重生 这个题目 我们会研读约翰福音 3:1 15 节 让我来读出经文 有一个法利赛人, 名叫尼哥底母, 是犹太人的官 这人夜里来见耶稣, 说 : 拉比, 我们知道你是由神那里来作师傅的 ; 因为你所行的神迹, 若没有神同在, 无人能行 耶稣回答说 : 我实实在在的告诉你, 人若不重生, 就不能见神的国 尼哥底母说
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: [ ]!! :? ? 1973 ( ) 36 : :!?? :!? :?!!?! 37 :!! :?? :! :!!!! :? :? : :? 38 !! :? : :! :!! :! :?!! :? :!!!? 39 ! 40 :! 40 !! 4? :? :? : : 43 偷偷地出了境 我们被关进 你为什么想学英语? 你 地下室 他们让我们站直 想报警? 你如果敢报警 我们 了 还嘱咐我们在客人面前
世界哲学 年第 期
赵 林 文 奥古斯丁是基督教 原罪 理论的重要奠基人 他明确地提出了自 由意志是罪恶的原因 本文探讨了奥古斯丁 原罪 理论的基本内容 分析 了奥古斯丁在自由意志问题上的思想变化和内在矛盾 并简要地说明了奥古斯丁的自由意志理论对于后世的影响 罪恶 自由意志 预定论 世界哲学 年第 期 世界哲学 年第 期 人由于拥有自己的自由意志而堕落 受到公正的谴责 生下有缺陷的 受谴责 的子女 我们所有人都在那一个人中
论高校薪酬制度改革与人才强校战略 三 实施薪酬制度改革的效果 分配制度的改革就是在提高广大职工收入水平的基础上 重点要提高拔 尖人才的工资性收入及各种福利待遇 自从实施薪酬制度改革以来 我校职 工的工资性收入普遍有了大幅度的提高 薪酬改革方案得到了广大教师的支 持和欢迎 根据我们的调查 自 １９９９ 年薪酬制度改革以来我校职工的工资性 收入增长了近 ３畅 ５ 倍 具体增长情况见下图 １ 图 １ １９９９
国际关系学院学报 年第 期 陈 东 信息作为一种社会资源已被人们广泛认同 的认识 人们仍有不同的看法 我们认为 但对其地位 特性和作用 就目前人类需求而言 信息资源仍是位 于土地和水 能源和原材料之后的资源 可称之为 第三级资源 信息资源与其他资源相比较 具有知识性 中介性 转化性 再生性和无限性等特点 因而是一 种 特殊资源 在未来社会中 资源的争夺将以信息资源的争夺为目标 信息战 的形式将是引导其他战争形式的主导形式
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65 114 1 2 3 1 96.49% 89.47% 68.42% 62.28% 42.98% 32.46% 26.32% 14.04% 13.16% 120.00 100.00 80.00 60.00 40.00 20.00 0.00 89.47 96.49 62.28 68.42 14.04 26.32 13.16 42.98 32.46 1 2 73.68% 63.16% 56.14% 36.84%
属灵恩赐
第八课 医病 行异能 说预言的恩赐 12 8-10 137 138 1. 12 3-6 4 10-11 2. 3. 4. 5. 13 11-12 1 2 9 12 139 Howard Carter 1 a b c 9 3 5 14 140 1. 9 24 2. 11 29-30 3. 12 7-10 2 a b c d 141 1. 3 1-11 2. 5 15 3. 8 5-7 4. 9 17-18
欧洲研究 年第 期
气候变化与欧盟北极战略 何奇松 气候变暖改变了北极地缘政治环境 年 月 欧盟委员会通过了 欧盟与北极地区 通讯 年 月 欧盟理事会通过 北极问题决议 这两个文件基本上勾勒了欧盟的北极战略 即保障和维护北极地区及其居民的权利 促进北极资源的可持续利用以及北极多边治理 实际上 欧盟希望通过执行北极战略来体现欧盟作为全球气候政策的领先者 北极的经济价值驱使欧盟加入北极的地缘政治博弈 其中一个关键就是保证欧盟油气资源的供应
CMN_GOL_0028
1 认识圣灵系列 亲爱的弟兄姊妹, 今天我们要探讨圣灵这主题 今天我们主要讨论 首先, 让我们起来看约翰福音第 14 章 16 到 26 节 约翰福音第 14 章 16 到 26 节这样记载 : [16] 我要求父, 父就另外赐给你们一位保惠师, 叫他永远与你们同在, [17] 就是真理的圣灵, 乃世人不能接受的 ; 因为不见他, 也不认识他 你们却认识他, 因他常与你们同在, 也要在你们里面 [18]
人大传声2011年第12期V2.cdr
2 0 1 2年 新年贺词 新春新气象 龙年新心情 年 就象一个可爱的小孩 一头顶开时间的 门帘扑入我们的生活 把温暖的春之气息带进我 们的周围 给年穿上时尚的花衣裳 让春爆响流 行的炸裂声 我们和年一起迎接五谷丰登 六畜 兴旺 万象更新的新景象 在这里 中国人民大学校友会将新春的祝福 送给各位海内外校友 恭祝大家在新的一年里心 想事成 合家欢乐 更上层楼 中国人民大学校友工作办公室 中国人民大学校友会
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第 四 课 哥 林 多 前 书 ( 下 ) 47 第 四 课 哥 林 多 前 书 ( 下 ) 复 习 请 从 马 太 福 音 到 哥 林 多 前 书, 在 适 当 的 位 置 填 写 各 书 卷 的 名 称 : 请 填 上 哥 林 多 前 书 的 简 要 资 料 : 作 者 : 写 作 年 份 : 受 书 人 : 主 要 经 节 : 主 要 篇 章 : 主 题 : 新 约 历 史 100 步 : 哥
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天使 - 神的仆人 Angels God s Servants 圣经有 300 多次提到了天使, 然而很多人对天使知道的仍然不多 大部分人对于天使的印象是 : 天使 有着翅膀, 身穿白衣, 但不是很清楚天使是干什么的 本小册子的意图是通过更多的关于天使的学习, 更加明白神对世界 对我们生活的作工方式 The Worship of Angels 对天使的崇拜 不管怎样说, 我们一定要小心不要在这个问题上失去了平衡
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从外到内的救恩 ( 神的作为 ) 05 我们的赎价 :3 用血来救赎 亲爱的听众朋友 弟兄姊妹, 今天我们继续探讨 从外到内的救恩 ( 神的作为 ) 这个系列 今天我们看 我们的赎价 第三部份 用血来救赎 这个题目 我们来看以弗所书 1 章 4 至 8 节 请注意第 7 节, 这是我们最后一次看这节经文, 当读到第 7 节的时候, 我会读得慢一点 [4] 就如神从创立世界以前, 在基督里拣选了我们,
前言 上帝的光在一个很黑暗的世界上照耀着! 这正是庞马牧师, 主临万邦的神学编辑及作者, 在这预苦期灵修的所带出的讯息 在 光照在黑暗里, 他撰写出有关在基督生命的沉思及在约翰福音内的激情, 使这小册子更具清晰及洞察力 在熟悉但更新的手笔下, 光照在黑暗里 引人入胜的描绘出耶稣为了我们, 从往十字架
光照在 黑暗里 路德会主临万邦 2015 年预苦期灵修系列 前言 上帝的光在一个很黑暗的世界上照耀着! 这正是庞马牧师, 主临万邦的神学编辑及作者, 在这预苦期灵修的所带出的讯息 在 光照在黑暗里, 他撰写出有关在基督生命的沉思及在约翰福音内的激情, 使这小册子更具清晰及洞察力 在熟悉但更新的手笔下, 光照在黑暗里 引人入胜的描绘出耶稣为了我们, 从往十字架上的路至从空坟出来, 对抗着不相信的黑暗,
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..., 朱相云杜玉芬 (, ) 人们对外来种的研究给予较大的关注, 尤其在研究外来种的适应机理和生存机制方面进行了一些探讨和研究 基于这样的背景, 本文作者对我国豆科植物外来种进行了全面的整理, 对一些种类进行了详实的考证, 并以 馆藏标本为蓝本, 对部分种类的原产地进行了核实和 确认 中国豆科植物外来种有 属 种 ( 含亚种及变种 ) 外来种 ; 豆科 ; 中国 - - (,, ). -.,,