从他这个人身上显出一种光景, 是超凡的, 是神显出来了 ; 这就是敬虔, 就是神显现于肉体所以, 操练敬虔就是操练让神在人身上显出来神是在你里头, 但神要从你身上显出来, 这就需要一种操练这一种操练不是随随便便, 愿意怎样就怎样的我们知道, 特别在军队里, 基本的操练是由不得你自己的你平常

Size: px

Start display at page:

Download "从他这个人身上显出一种光景, 是超凡的, 是神显出来了 ; 这就是敬虔, 就是神显现于肉体所以, 操练敬虔就是操练让神在人身上显出来神是在你里头, 但神要从你身上显出来, 这就需要一种操练这一种操练不是随随便便, 愿意怎样就怎样的我们知道, 特别在军队里, 基本的操练是由不得你自己的你平常"

垒歪仲
7 years ago
Views:

1 第四篇操练自己以至于敬虔读经 : 提摩太前书四章六至九节操练敬虔的意义与需要提前四章六至九节说, 你将这些事题醒弟兄们, 便是基督耶稣的好执事, 在信仰的话, 并你向来所紧紧跟随善美教训的话上, 得了喂养只是要弃绝那世俗的言语, 和老妇的虚构无稽之事, 并要操练自己以至于敬虔因为操练身体益处还少 ; 惟独敬虔, 凡事都有益处, 有今生和来生的应许这话是可信的, 是值得完全接受的这几节圣经题起两种对比的话, 一种是信仰的话和善美教训的话, 一种是世俗的言语和老妇虚构无稽之事我们应当弃绝世俗的言语和老妇虚构无稽之事, 并要在信仰的话和善美的教训上, 得着喂养使徒在这里说到话的问题, 接着又说, 要操练自己以至于敬虔这给我们看见, 操练自己以至于敬虔, 与话语有极大的关系若是我们要在敬虔上操练自己, 就得弃绝世俗的言语和老妇虚构无稽之事 ; 并要在积极方面, 在善美的教训上得着喂养换句话说, 我们若要操练敬虔, 就要弃绝不该有的话语, 而在主的话上得着喂养所以, 我们一定要祷读主的话, 接受主话语的供应圣经里所说的操练, 就像近代的体操保罗写这信的时候, 希腊已经有了奥林匹克运动, 许多人非常注意操练身体保罗说, 操练身体益处还少, 人应该操练自己以至于敬虔你从提摩太前后书能读出, 操练自己以至于敬虔, 就是操练灵 ( 提后一 6~7, 四 22 ) 世人操练身体是要身体健康, 我们事奉主的人, 应当更注意灵的健康操练身体虽然有益处, 但是益处还少我们若在灵里作体操, 操练灵, 操练敬虔, 益处更多, 有今生和来生的应许提前三章十六节说, 大哉! 敬虔的奥秘! 这是众所公认的, 就是 : 他显现于肉体, 被称义于灵里, 被天使看见, 被传于万邦, 被信仰于世人中, 被接去于荣耀里使徒在这里给敬虔下了一个定义, 敬虔就是神显现于肉体你是一个人, 然而从你活出来的却是神, 这就叫作敬虔所以有人说, 敬虔就是像神, 有神的形像, 显出神来有的人却有错误的观念, 以为把自己的肩膀缩一点, 腰弯一点, 眼睛也不东张西望, 一直老老实实温温和和的, 这就叫作敬虔这个不是敬虔 ; 敬虔乃是叫人在你身上看见神人说, 这一个人原先的光景我很认识, 但现在他有一种超凡的光景是我不了解的他从前既喝酒, 又抽烟打牌看电影, 现在忽然转变了, 完全是另一个样子, 这实在是个奥秘

2 从他这个人身上显出一种光景, 是超凡的, 是神显出来了 ; 这就是敬虔, 就是神显现于肉体所以, 操练敬虔就是操练让神在人身上显出来神是在你里头, 但神要从你身上显出来, 这就需要一种操练这一种操练不是随随便便, 愿意怎样就怎样的我们知道, 特别在军队里, 基本的操练是由不得你自己的你平常走路都是天然的走法, 一到了军队, 就得接受基本的操练, 那就由不得你了就像运动员也有特别的操法比方, 打球要练基本的动作, 赛跑也要练基本的动作许多基督徒以为信了主, 在属灵的事上自然都是会的, 会聚会, 会唱诗, 也会祷告事实上, 这并不是那么简单以跑步为例, 谁都会跑步 ; 但你若要赛跑, 就会看见, 赛跑的跑与平常的跑不同再如拍球, 你以为一球在手, 谁不会拍? 等你看过那些经过基本训练的球员拍球, 你就会发现, 他们的拍法是与众不同的无论是拍球带球传球接球投篮, 都不是天生就会的, 乃是经过操练的一九五八年我到了英国伦敦, 在一个地方住了四周之久, 几乎是天天聚会, 天天讲道等我要走的时候, 他们召集了一次公开的问答聚会, 会中有位弟兄站起来问我说, 听说你们在东方特别注意训练, 注意操练 ; 但是在我们这里, 非常主张不要在乎这些, 只要在乎生命长大因为属灵的生命一长大, 就长出功用, 长出恩赐来我们怎样能把这两面的说法联起来? 我说, 弟兄, 这是很容易联在一起的以说话为例, 人说话, 第一, 要有人的生命你没有办法叫狗说人话, 它也不能说人话第二, 生命需要长大小孩子两三个月大的时候, 还不会说话, 他要说话必须长大不过, 有了这两点, 并不表示就会说话了我的头发已经半白, 但是我说的英语, 只能勉强叫人听懂然而, 一个在美国出生的八岁小女孩, 她的英语已经很流利我并非没有长大, 我比她大五十岁, 但是只因我操练得不彀, 所以讲得不好因此, 只有生命长大, 而不操练, 还是不彀的若是生命长大, 甚么就都会作, 我们也不必辛辛苦苦读小学中学大学, 还要再上研究所了所以不要以为, 只要生命长大, 就有属灵的功用如果这里有一架钢琴, 你能说你不需要好好操练, 只要长到二十八岁, 就会弹得很熟练了么? 没有这回事你一定要操练我们总以为, 基督徒聚会是很容易的事, 只要聚会时间到, 带着圣经诗歌到会所就可以了这就是我们的聚会常常显不出丰富的原因我们的聚会可以用球队打球来作比方我们这个球队, 有时是五百人, 有时是五十人, 都是各人打各人的球, 并且多数不懂得怎样打这场球, 以致在聚会中, 神无法显现于肉体, 反而是肉体全都显出来了有的弟兄在聚会中一祷告, 声音大得像打雷, 把旁边的人耳朵都震得受不了有的祷告起来, 声音却是小得连自己也听不见有的人不祷告则已, 一祷告就祷告不停, 让人听得都睡着了, 真像是最好的催眠术说到作见证, 有的人一站起来作见证, 能从祖先三代说起,

3 说了许久还未说到自己 ; 等说到自己时, 又是生在那里, 怎样长大, 说了一刻钟还没有说到重点我们如此不懂得聚会, 怎能在聚会中让神显现于肉体? 这就是我们的光景我们既不受操练, 也不受训练, 完全随感而作, 任意而动, 以致无法把神彰显出来使徒保罗初期所写的书信, 如罗马书哥林多前后书等, 内容较重在属灵的理论然而, 到他老年的时候, 他写提摩太前后书, 就多是应用经历的他不大讲理论了, 他完全叫人受训练在提后二章二节, 他说, 你在许多见证人面前从我所听见的, 要托付那忠信能教导别人的人这就是训练他要提摩太将他多年从保罗所听见的, 托付那些忠信能教导别人的人所以, 使徒保罗年老的时候, 非常注重操练主住在我们里面是千真万确的, 但是绝不要以为, 这样就甚么都好了, 一切都在乎恩典, 不在乎我自己没有这样的事 ; 你必须操练, 你的祷告要操练, 甚至你祷告的声音都要操练有的人声音一出来, 就是从头脑出来的声音, 不是从灵里出来的头脑的声音, 人一听, 灵就下沉了 ; 灵里的声音, 人一听, 灵就起来了这个需要操练你的读经也要受训练 ; 你的读经受了训练, 你才能得到真实属灵的益处千万不要听话听偏了, 以为全是恩典, 只要生命长大就彀了这实在是痴人说梦话人的生命虽会长大, 但若没有经过训练, 是不会开汽车, 也不会驾驶飞机的我们绝不反对要有生命, 那是没有问题的狗没有人的生命, 就不能说人话我们也不反对生命要长大小孩子不能说大人话, 这是真的但是有了生命和生命的长大之后, 你还必须有基本的训练所以, 我们在召会中, 一定要传福音, 叫人有生命 ; 并且要造就, 叫人长大 ; 此外, 还要训练, 还要操练, 叫人显出功用, 让神彰显出来你无论读经或祷告, 都要操练盼望你们看见, 这是主的话你要敬虔, 要让神在你肉体上显现出来, 你就必须操练操练敬虔与操练灵我们接着来看, 如何操练敬虔请记得, 操练敬虔就是操练灵 ; 因为操练敬虔是让神在我们身上显出来, 而神乃是住在我们灵里提后四章二十二节说, 愿主与你的灵同在这是新约里一处非常特别的经节, 给我们看见, 主是住在我们的灵里今天许多基督徒能说, 大哉, 敬虔的奥秘, 神显现于肉体, 但是却没有经历神显现于肉体, 到底是怎么显现法? 神在人里头, 到底是在人的甚么地方? 是在人的那一部分? 很少基督徒知道许多人懂得甚么叫心思, 甚么叫心, 却不知道甚么叫灵说到灵, 许多基督徒就以为是神的灵, 是圣灵, 却不认识人的灵你不会运用灵, 不会动灵, 你怎能让主在

4 你身上显大? 这就如同我们要赛跑, 却不知道脚在那里, 对脚还不认识, 这如何能跑呢? 这是今天基督徒的光景所以, 我们一定要认识灵, 操练灵, 让灵壮大提后一章六至七节说, 为这缘故, 我题醒你, 将那藉我按手, 在你里面神的恩赐, 再如火挑旺起来因为神赐给我们的, 不是胆怯的灵, 乃是能力爱并清明自守的灵这里说, 神所给我们的不是胆怯的灵, 乃是能力的灵你这能力的灵需要烧起来, 让火着起来试问你里面的火烧不烧? 还是已经灭了? 如果你一听见要祷告就害怕, 这证明你里头的火差不多要灭了有时你想要祷告, 但是看见一位长老坐在旁边, 就不敢祷告了, 这就叫作胆怯的灵你的灵若是刚强的, 有能力的, 你就不会管是谁坐在你旁边不要说是一位长老, 即使是天使长坐在你旁边, 你也能开口祷告你应该说, 感谢赞美主, 因为加百列在这里, 我要祷告得更响亮你的灵要强到这个地步然而, 你若不操练, 灵怎能强比方, 我常常操练我的拳头, 没事时就敲一敲, 所以我的拳头是有点力气的我有操练, 就有力量眼科医生曾告诉我们, 若是把一个人的眼睛捂起来, 三个月不看东西, 等到再把它打开, 眼睛就看不见了人身上的器官若不用, 这器官就没有力量 ; 你若不用, 它就会失去功用我们这些人生来就不用灵, 凡事都用头脑读小学用头脑, 读中学用头脑, 读大学用头脑, 就业作事用头脑, 统统不用灵等到我们得救了, 我们还是不用灵灵没有用过, 怎么能刚强呢? 从前运动员练习跑步, 最初是在脚上带着二两铁沙, 跑过两周之后就带四两, 再跑两周就带八两, 最后他能带二斤的铁沙等到比赛的时候, 铁沙一拿开, 他跑得就像飞得一样因着他操练两条腿, 他全身的力量都在他这两条腿上同样的, 我们若要灵刚强, 灵有能力, 也必须操练灵我们怎么知道, 操练敬虔就是操练灵呢? 我们若是把提摩太前后书的经文, 合在一起看, 就会看见使徒保罗说, 要操练敬虔, 敬虔就是神显现于肉体, 而这位神乃是在我们灵里所以, 要操练让神显现出来, 自然非要我们的灵强不可这样看来, 无疑的, 操练敬虔就是操练灵试想你若不操练灵, 灵里头的主怎么能出来? 有好些圣徒都很爱主, 但是要他们站起来作见证, 他们都讲不出来, 因为从来没有操练过若再要他们有一点祷告, 也是非常勉强, 不仅灵没有出来, 连心思也没有出来这都是因为他们仅仅在心里爱主, 灵却十分软弱若是他们素日是祷读主话的, 是操练灵的, 你要他们祷告, 他们的灵立刻能出来所以, 一定要操练灵

5 操练灵在于祷读主的话你或许会说, 操练灵是对的, 但为甚么要祷读, 接触主的话呢? 提后三章十六节说, 圣经都是神的呼出神的呼出是要让我们吸入的我们对圣经必须改观念, 不要以为圣经是要我们明白的不是, 圣经是要我们吸入的不仅如此, 提前四章说, 你若操练敬虔, 就必须在信仰的话, 并你向来所紧紧跟随善美教训的话上, 得着喂养 (6 ) 你把这些连起来看, 自然得着一个结论, 要操练灵, 操练敬虔, 就必须在主的话上得喂养, 必须吸入主所呼出来的话要用甚么办法吸入主所呼出的话呢? 请记得, 你用头脑读是不行的比方, 你读约翰一章一节 : 太初有话, 话与神同在, 话就是神一读到太初, 就在那里想是怎么个初法? 是不是当初, 或是起初? 你的脑子就动起来了, 不能解决接着又看见有话, 这个话又成了问题到底是甚么话? 下面又说, 话与神同在, 话就是神这又麻烦了, 到底话与神是两个, 还是一个? 既说同在, 就应该是两个, 怎么又说, 话就是神? 你读了一个早晨, 太初的问题不能解决, 话的问题也弄不清楚, 话与神是一个还是两个, 也搞得一塌糊涂这把你弄得头昏脑胀, 叫你没有得着丝毫的帮助这就是我们用头脑读经的结果, 这种读法是错的使徒说, 我们要在神的话语上得着喂养 ; 又说, 圣经都是神的呼出这意思是不在于我们明白, 乃在于我们吸入你懂得了这个, 等你再读约翰一章, 你就不管甚么太初, 甚么话与神同在 ; 你读了就说, 主阿, 感谢赞美你, 太初有话阿利路亚, 太初有话感谢赞美主, 话与神同在, 话就是神就这样一节圣经, 你祷告了十分钟, 越祷告, 里头越丰富, 越解渴, 越饱足, 越得着喂养这就叫作在主的话语上得着喂养有的弟兄担心, 圣经里也题到消极的东西比方, 蛇比一切的活物更狡猾, ( 创三 1,) 这句话怎么能叫人得着喂养? 是不是也要把这句话吸进去? 不错, 虽然那些东西都是消极的, 但是主的话还是积极的你可以祷告说, 主阿, 感谢你, 你的话在这里说, 蛇比一切的活物更狡猾即使这样, 你也得着了喂养过了半天, 或许你的朋友来引诱你去作坏事, 你里面就说话了 : 蛇比一切的活物更狡猾立刻, 你就受到题醒这就是神的话在你里面消化, 一直供应你圣经六十六卷, 只有提摩太后书说, 圣经都是神的呼出为甚么在这卷书里说这句话? 乃是为着告诉我们, 若是真要操练敬虔, 就非要吸入主的话不可所以, 你把提摩太前后书都读过之后, 你能十分有把握的说, 我们今天祷祷读读, 读读祷祷, 吃喝享受神, 吸收主的丰富, 是完完全全合乎圣经的历代没有一个活在神面前的人不走这一条路, 只不过可能没有人把这个当作一个说法, 一个教导直到今天, 主才叫我们把这个经历,

6 当作一种实行告诉人, 但这并不是我们的新发明, 不是我们的独创实在说, 两千年来, 真正寻求主的人都是如此虽然他们不知道甚么叫作灵, 也不会说甚么灵, 但事实上他们有这些操练慕勒是个大有信心, 与主交通很好的人他在日记里一再说, 每早晨他拿着一本圣经, 在他院子里走来走去, 一面读, 一面走, 一面祷告这就是祷读历代亲近主享受主的人, 都脱不了这条路主今天是在他的话里, 主今天也是在他的灵里提摩太前后书说到, 神给我们的灵不是胆怯的灵, 乃是能力的灵 ; 又说, 愿主与你的灵同在 ; 又说, 你要在信仰的话语上, 得着喂养 ; 并且说, 圣经都是神的呼出这些圣经节的重点, 就是灵和话所以, 我们一定要操练灵, 摸着主的话要努力追求曾有些过去在我们中间的弟兄们, 对于追求主这件事有异议他们说, 一切全是恩典, 不在乎人的追求这个观念是错误的保罗在腓立比三章明明的说, 我乃是竭力追求 (12 ) 再看提后二章二十二节说, 你要逃避青年人的私欲, 同那清心呼求主的人, 竭力追求公义信爱和平公义信爱和平, 这四项都是主自己 ; 所以追求这四项, 就是追求主自己这里明明题到我们要追求, 并且要与那清心呼求主的人一同追求今天我们的祷读也是这样, 乃是五六个人来在一起, 像煤炭一样, 摆在一起彼此烧, 很容易就烧着了再看提前六章十一节 : 但你这属神的人阿, 要逃避这些事, 竭力追求公义敬虔信爱忍耐温柔这里又题到追求保罗在提摩太前后书里, 最少说过两次要追求提摩太前后书是保罗年老的时候写的, 这时他是满了阅历, 所以不太讲道理理论, 而是重在训练的指导如同一个教练在那里教一个球员, 并不讲太多, 只重在指点他如何拿球拍, 如何打球, 如何投球所以, 让我们安心受带领, 注意操练灵, 祷读主话, 并且追求生命的长进这完完全全是合乎圣经的, 并且这些操练追求的字眼, 统统不是我们独创的, 完全是从圣经里摘出来的末了, 你们要受题醒, 仅仅听这些话是没有用处的, 因为这些话并没有多少道理, 不过是训练的指导所有训练的指导, 仅仅知道没有用, 乃必须实行才有用所以, 无论是年长的也好, 年幼的也好, 你们若真正爱主, 追求主, 就要从今天起, 仰望主的怜悯, 给你们恩典, 好好借着祷读操练灵, 操练敬虔若是这样, 主自自然然的会从我们里面活出来

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜略论英国移民族群认同的发展和走向李琼李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜年外国文学第期这些天来我觉得来到这个国家就像是和魔鬼签了协议