那一代的人都死了 1:7 然而以色列人生养众多, 繁生茂长, 极其强盛 13, 就住满了那地 :8 后来, 有不认识约瑟的一位新王登位 16, 治理埃及 1:9 他对百姓说 : 你们看 17 18, 这以色列民比我们还多, 又比我们强盛 1:10 来吧, 我们不如用智

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1 出埃及记 在埃及为奴时的祝福 1:1 1 以色列的众子 2 3 4, 各带家眷和雅各一同来到埃及 他们的名字记在下面 :1:2 有流便 西缅 利未 犹大 1:3 以萨迦 西布伦 便雅悯 1:4 但 拿弗他利 迦得 亚设 1:5 凡从雅各而生的 5 6, 共有七十人 7 ; 约瑟已经在埃及 8 1:6 后来 9, 约瑟和他的弟兄们, 并 1 第一章引出了在埃及为奴的主题 (the theme of bondage in Egypt), 并显示出早前对亚伯拉罕 (Abraham) 以撒 (Isaac) 雅各 (Jacob) 应许的实现越来越加剧的拦阻 开头 7 节宣示了以色列 (Israel) 在埃及的繁茂, 第二段 ( 第 8-14 节 ) 记述了以色列在敌对下继续兴旺, 第三段 ( 第 节 ) 解释了兴旺是因为神的眷顾, 纵使法老 (Pharaoh) 想用阴谋来约束人口的增长, 最后一节记述暴虐发展到极点, 引出以下一段 法老下令公开屠杀男婴 本章透过人口在恶势力下兴旺显示出神的大能 (the power of God), 但是在结尾时事情的发生却令读者对神的权能产生疑问 神能作甚么? 这是希伯来文学叙事精采之处, 它将读者从紧张带入紧张, 以此彰显耶和华神的权能和威严 (the sovereigh power and majesty of the LORD God), 却又指出每一步都需要信心 参 D. W. Wicke, The Literary Structure of Exodus 1:2 2:10, JSOT 24 (1982): 以色列的众子 (the sons of Israel) 希伯来文是 בּ נ י י שׂ ר א ל (b e ne yisra el), 这词句通常用以代表以色列全国, 亦可译作 以色列人 (Israelites); 但传统用作指 以色列的众子 本处特指以色列族长 (patriarch) 的每一个儿子, 按名排列 但这词句也可指他们就是以色列人 ( 参创 29:1, 东方人 (eastern people) 直译作 东方之子 (sons of the east) ) 3 各带家眷 (each man with his household) 原文作 各人和他的家 (a man and his house) 这词句用作解释 以色列的众子 (the sons of Israel), 有着个别的意义 因此, 当以色列的众子 用作指族长的真正儿子, 这词句也包括他们的家属 ( 参 新国际版 (NIV), 今日英语译本 (TEV), 现代英语译本 (CEV), 新普及译本 (NLT)) 4 名字 (names) 在希伯来文圣经 (the Hebrew Bible), 出埃及记 (the book of Exodus) 的书名是 名字 (Names) שׁ מוֹת) (sh e mot)) 是从本书希伯来文头二字而出 本处列出名字承接 创世记 (the book of Genesis), 为奴的以色列人 (Israelites) 依然追溯他们的列祖 (their ancestry), 因而得知神的应许 5 从雅各而生的 (directly decended from Jacob) 原文作 从雅各腰间所出的 (who went out from the loins of Jacob), 指他的嫡系后裔 (direct descendants) 6 七十 创世记第 46 更详尽的描述雅各 (Jacob) 举家迁至埃及 (Egypt) 希腊古卷(Greek text) 在出埃及记 1:5 及创世记 46:27 并两昆兰古卷

2 那一代的人都死了 1:7 然而以色列人生养众多, 繁生茂长, 极其强盛 13, 就住满了那地 :8 后来, 有不认识约瑟的一位新王登位 16, 治理埃及 1:9 他对百姓说 : 你们看 17 18, 这以色列民比我们还多, 又比我们强盛 1:10 来吧, 我们不如用智谋待他们, 否则 19, (Qumran manuscripts) 作七十五人, 人数的算法不同 E. H. Merrill 和 F. Delitzsch 指出创世记第 46 章的名单包括在埃及出生的希斯伦 (Hezron) 和哈母勒 (Hamul), 并约瑟的两个儿子 (Joseph s sons) E. H. Merrill 在他的著作 Kingdom of Priests, 49 说 : 这名单不能逐字地追究 7 人 (people) 希伯来字 נ פ שׁ (nefesh) 通常译作 灵魂 (soul), 但本处是指身体加上灵魂的全人, 故译作 生命 (life) 或 人 (person) 较合意 8 约瑟已经在埃及 原文作 和在埃及的约瑟 (and Joseph was in Egypt)( 如 美国标准译本 (ASV)) 指出约瑟与众弟兄不同, 不是和雅各 (Jacob) 同时进入埃及 9 后来 (in time) 原文作 和 (and) 经文结构显示这是继上节之后发生, 但不必要是紧接着发生 事实上, 读者们从创世记 (Genesis) 中知道约瑟在此之后多年才去世 这记述假设了时间随事件的发生而消逝 10 死 (died) 原文是一单数动词 (singular verb), 作 约瑟死了, 和他的众兄弟, 和那一代的人 这是典型的希伯来文风格, 动词只须和复合主词 (compound subject) 的头一个配合 既然 约瑟和兄弟们并当代的人 死去是自然的事, 这里的记述必有其特意, 指出以色列 (Israel) 在繁茂 (flourishing) 之下仍有死亡 这主题将会重现 : 虽然在埃及有死亡, 以色列国依然繁茂 Israel) 11 然而 (however) 这反意字点出与第一代人死亡的对比 12 以色列人 (Israelites) 原文作 以色列的众子 (the sons of מ א ד) 原文连用两次 非常 极其强盛 (extremely strong) 13 (m e od)), 加强了他们成为强盛的意念 明显地, 经文刻意的描述以色列人在埃 שׁ ר ץ) (swarm) (parah)) 滋生 פּ ר ה) fruitful) 及的繁茂 生养众多 (be ע צ ם) strong) (ravah)), 和 强盛 (be ר ב ה) (multipy) (sharats)) 繁生茂长 ( atsam)) 这一连串动词承接了创世记创造的记载 经文形容以色列人的兴旺 (Israel s prosperity) 是依照神原先的吩咐, 生养众多, 遍满全地, 显明这兴旺是神的本意也有神的祝福 创世时给人类的使命去遍布及治理全地藉亚伯拉罕的子孙 (the seed of Abraham) 开始实现 14 不认识 (did not know about) 本句简单地指出新王对约瑟 (Joseph) 的事迹一无所知, 同时也引进出埃及记 (Exodus) 初段的重要主题, 日后的法老 (Pharoah) 宣称不认识耶和华 (Yah-weh) 耶和华(the LORD) 却以大能的作为使法老和全埃及都认识祂是真神 (the true God) 15 一位新王 (a new king) 这 新王 是谁难以考证, 因为古以色列 (ancient Israel) 和埃及 (Egypt) 的年代记 (chronol-ogy) 至今仍有争辩 根据圣经字意解释的学者认为雅各 (Jacob) 下埃及是在主前 1876 年间, 约瑟 (Joseph)

3 他们继续倍增 20 21, 日后若遇甚么争战的事, 就连合我们的仇敌攻击我们, 离开这地去了 :11 于是埃及人派督工管治他们, 用苦工压制他们, 要他们为法老建造两座积货城, 就是比东和兰塞 :12 只是埃及人越发压制他们, 他们越发多起来, 越发蔓延 26, 埃 当宰相的时段应在许克所斯人 (the Hyksos) 统治埃及之前 ( 主前 ), 一切有关约瑟的记载皆是埃及本土的背景而不是许克所斯人的背景 约瑟去世可能是在主前 1806 年, 仅在埃及第十二王朝 (the 12th Dynasty of Egypt) 结束前数年 ; 这也是埃及中古王国 (the Middle Kingdom of Egypt) 的结束 许克所斯人 ( 亦是闪族人 (Semites)) 和以色列人 (Israelites) 关系友好, 极可能就是 1:10 所指埃及害怕的敌人 把不认识约瑟的新王看为是强大的第十八王朝 (the 18th Dynasty of Egypt) 的创始者 ( 亚模西士 (Amosis), ) 或是早期君王 ( 如杜得模西士一世 (Thutmose I)) 是合理的事, 在新王的统治下, 埃及人逐出许克所斯人, 重建埃及的主权 新的统治者当然关注境内闪族人口的增加 ( 参 E. H. Merrill, Kingdom of Priests, 49-55) 16 登位 (came to power) 原文作 兴起 (arose) 17 看 (look) 法老用 (Pharaoh) 看 ה נּ ה) (hinneh)) 这分词将听者的注意力集中于以色列人 (the Israelites), 以下的怂恿基于这观察 这分词亦可作 由于, 因为 等 18 智谋 原文这字有盘算之意 埃及人需用 智谋 防止以色列人继续增多 法老的话有要求评估之意 19 否则 原文 פּ ן (pen) 表达担忧 (fear) 或预防 (precau-tion), 可译作 免得 (lest) 或 恐怕 (else) 20 继续倍增 (continue to multipy) 原文可简单地译作 倍增 (multipy), 但既然法老 (Pharaoh) 已经注意到这情况, 这字应有 继续增多 的意味 参 新国际版 (NIV) 变成更多 (be-come even more numerous) 21 离开 (leave) 原文作 从 上去 (go up from) 第 10 节 否则 (otherwise) 免得 פּ ן) ( lest ) (pen)) 这分词以后的所有动词都有相同的动力, 都是埃及人 (Egyptians) 所担忧 (feared) 的 这解释了为何需要狡诈的政策 (shrewd policy) 来控制人口, 他们要保留以色列人 (Israelites) 为奴役, 不想他们强盛至可 离开 的地步 22 督工 (foreman) 原文作 劳工王子 希伯来文 שׂ ר י (sare) 这字在不同经文有不同的译法, 如 : 统治者 (ruler) 王子 (prince) 领袖 (leader) 官员 (official) 首长 (chief) 司令 (commander), 和 队长 (captain) 这字在 2:14; 18:21, 25 再度出现 希伯来文一字指 מ ס (mas) 强迫劳役的工团 (corvée)( 申 20:11; 书 17:13; 王上 9:15, 21) 整个片语译作 督工, 溶合了监督 (oversight) 和劳工 (labor) 之意 参 英王钦定本 (KJV) 新美国圣经 (NAB) 新美国标准译本 (NASB) 新修订标准译本 (NRSV) 作 工头 (taskmasters), 新国际版 (NIV) 作 监工 (slave masters), 新普及译本 (NLT) 作 监工 (slave drivers)

4 及人就厌烦以色列人 1:13 埃及人苛刻地使以色列人做工,1:14 使他们的生活艰苦 27 ; 无论是和泥, 是做砖, 是做田间各样的工, 在一切的工上都苛刻地待他们 1:15 有两个希伯来接生妇人 28, 一名施弗拉, 一名普阿 埃及王对她们说 :1:16 你们为希伯来妇人接生, 看她们临盆的时候, 若是男孩, 就把他杀了 29 ; 若是女孩, 就可以存活 1:17 但是接生妇人敬畏神, 不照埃及王的吩咐行, 存了留男孩的性命 23 压制 (oppress) 动词 ע נּ תוֹ ( annoto) 出自 ע נ ה ( anah), 是 压制 之意, 这字的意义相当广 本处可包括身体的虐待 (physi-cal abuse) 抑制 (forced subjudgation), 和屈辱 (humiliation) 法老以劳役消磨以色列人 (Israel) 的意志, 本段用以形容此企图的其他字有 艰苦 (bitter) 和 压榨 (crushing) 24 兰塞 (Rameses) 许多学者认为城既定名为 兰塞, 当时的法老 (Pharaoh) 必是兰塞二世 (Rameses II), 因此就证实了出埃及是较后的年代 但将经文内的细节详加排列便发现事非如此 假如当时是兰塞二世在位, 也是他压制以色列人 (Israel), 就必须注意到当时摩西 (Moses) 尚未出生, 建兰塞城需时廿多年, 之后再八十多年摩西才去见法老 ( 兰塞 ), 再加两年的十灾 (the plagues), 那这人就当了法老超过 100 年 历史上的兰塞二世却非如此 更有决定性的事实是无论这位法老 ( 以色列人在他令下建两城市的法老 ) 是谁, 他在摩西开始十灾时已经死去 ; 圣经记载摩西长大杀了埃及人后, 便在法老 ( 无论是那一位 ) 面前逃跑, 流落外地, 直至听到法老去世的消息 因此本节不能用以确定出埃及的年代, 除非不顾及本章其他的细节 又假如当时压制以色列人的法老是兰塞, 那他的继承人就成了出埃及时的法老 兰塞在主前 年统治埃及, 然后由马尼他 (Merneptah) 继位, 这样又将出埃及的年代推得太后, 因为马尼他碑文 (Merneptah stele) 指以色列是建立在自己土地的国家 因此我们必须看本章的兰塞是指早期的王, 或更可能的是, 叙事者将日后的名称记进去 ( 建造时有别的名称, 日后兰塞法老完工后改用己名 参 B. Jacob, Exodus, 14) 详细的讨论可参 G. L. Archer, An 18th Dynasty Ramses, JETS 17 (1974): 和 C. F. Aling, The Biblical City of Ramses, JETS 25 (1982): ; 第 节可参 K. A. Kitchen, From the Brick Fields of Egypt, TynBul 27 (1976): 埃及人 (the Egyptians) 原文作 他们 (they), 译作 埃及人 以求明晰 26 越发蔓延 蔓延 (spread) 当然不是出自压制 (oppres-sion), 却是神对以色列人的祝福 ( 创 12:1-3), 纵然埃及人 (the Egyptians) 用尽办法拦阻 神在创世记第 15 ע נ ה) 章已经预告了这段压制时期 ( anah), 创 15:13), 换言之, 神早已命定又预告了以色列受压制, 同时又要成为大国, 显示出虽然以色列人在困锁中, 神可以成就祂对亚伯拉罕 (Abraham) 的应许 27 艰苦 (bitter) 动词 מ ר ר (marar) 预示了守逾越节 (the Passover) 规条中 苦 的主题 28 接生妇人 (midwives) 以色列人(Israelites) 的数目不是两个接生妇人可能应付的, 因此她们可能是希伯来接生妇人的主管 七十士译本 (LXX)

5 1:18 埃及王就召了接生妇人来, 说 : 你们为甚么做这事, 存留男孩的性命呢? 1:19 接生妇人对法老说 : 因为希伯来妇人与埃及妇人不同, 希伯来妇人本是健壮的, 接生妇人还没有到, 她们已经生产了! :20 因此神厚待接生妇人 以色列人又多起来, 极其强盛 1:21 接生妇人因为敬畏神, 神便为她们成立家室 :22 法老又吩咐他的众民说 : 所有出生的男孩, 你们都要丢在河里 ; 所有的女孩, 你们可以存留性命 34 拯救者的诞生 2: 有一个利未家的人, 娶了一个利未女子为妻 2:2 那女人怀孕, 生了一个儿子, 见他健壮 38, 就藏了他三个月 2:3 后来不能再藏, 就取了一个蒲草篮子 39, 抹上石漆和松 及 武加大译本 (Vulgate Version) 都不将 希伯来 用作形容词, 译作 希伯来的接生妇人 (midwives of/over the Hebrews) 这译法表示这些妇女不一定是希伯来人, 也解释了法老差使她们的疑问 法老怎能要求希伯来接生妇人杀死希伯来的婴孩 不过, 这两人却有希伯来名字 29 把他杀了 杀男婴这命令显然是暂时性或局部性的, 否则希伯来人口就停止增长了 也可能法老下令前没有想清楚, 只是暂用此计以遏止人口的增长 经文无意作详细交代, 只藉此描绘这存心不良的法老要毁灭以色列 (Israel) 30 本段落的论点是接生妇人 (the midwives) 尊敬神过于埃及王, 她们服从至高的权威, 不作杀人的事 敬畏神是真信心的基础, 引领人顺服神的行动而无视于世界的威胁 (worldly threats) 她们说的可能是事实, 但明显地她们无意与埃及王同流合污干杀人的勾当, 因此没有给王直接的答案 神对她们的行动看为美 31 厚待 (treated well) 神 厚待 接生妇人是因为她们敬畏顺服神 32 成立家室 (made household) 这是第二次经文肯定她们的与别不 同, 她们对神的敬畏 单数 33 所有 文法结构强调全部, 即所有男孩, 所有女孩 ; 纵使原文名词是 34 第 22 节是全章的高潮, 指埃及王不断谋求粉碎以色列 (Israel) 的实力 终于他颁布了这公开灭绝希伯来男性 (Hebrew males) 的命令 本节过渡入下章, 摩西 (Moses) 被法老自己的女儿所救 这两章显出埃及王尽力要摧毁以色列的实力, 却再三的受到挫折 ( 明显地这是神的作为 ), 而这些挫折都是来自法老不认为是威胁的女人 35 本章记载摩西 (Moses) 在法老屠杀的颁令 (the decree of death) 异常的生存 ( 第 1-10 节 ), 摩西杀死埃及人后的逃亡 ( 第 节 ), 摩西的婚姻 ( 第 节 ), 最后以神听到奴役中子民的哀求为结束 ( 第 节 ) 第一部分是摩西的诞生 圣经中有几个故事, 记述命定为以色列领袖的特殊或神迹般的诞生和拯救, 这些事迹印证了他们的使命 假如这些人物一开始就得到神的供应和保护, 他们的使命就必定从神而来 在本章, 因着妇女的不遵命, 这计划规避法老屠杀婴孩的颁令 第二部分记载摩西的逃亡和婚姻 本章以好的开始介绍了拯救者摩西 (Moses the deliverer), 接着记载这拯救者怎样因骄矜莽撞的行为而需要逃亡 神意愿中的拯救必定是超自然的 (supernatural), 本章末神应允祷告就阐明了

6 脂, 将孩子放在里头, 把箱子搁在尼罗河边的芦苇丛中 40 2:4 孩子的姐姐远远站着, 要知道他究竟怎么样 41 2:5 法老的女儿来到河边洗澡, 她的使女们在河边行走 42 她看见芦苇中的箱子, 就打 43 发一个婢女拿来 2:6 她打开箱子, 看见那孩子 孩子在哭 44 45, 她就怜悯他说 : 这是希伯来人的一个孩子 36 利未家 (the household of Levi) 即 利未族 (the tribe of Levi) 37 利未女子 原文作 利未女儿 (a daughter of Levi) 女儿 的使用有 后裔 (descendant) 之意, 承接 1:22 法老颁令后新的记载 本段的首部分记叙婴儿的收藏 ( 第 1-4 节 ) 结婚, 生产, 藏婴, 米利暗 (Miriam) 的跟踪, 都是信心的行动, 漠视或规避法老的颁令, 以保存婴孩的性命 38 健壮 (healthy) 或作 俊美 (fine) טוֹב) (tov)) 本处的结构和创造时的描述平行 ( 神看着是好的, 创 1:4, 10, 12, 18, 21, 25, 31) B. Jacob 在著作 Exodus, 25 说 : 她看着儿子的喜乐和神看着祂的创造相似 ( 创 1:4 起 ) 39 篮子 (basket) 本字别处只用于挪亚的方舟 (the ark of Noah), 它可能和埃及文的 箱子 (chest) 有关 关于这 篮子 的意义可参 C. Cohen, Hebrew tbh: Proposed Etymologies, JANESCU 9 (1972): 学者曾多次将拯救婴孩摩西 (the child Moses) 的情景和撒珥根神话 (Sargon myth) 作比较 参 R. F. Johnson, IDB 3: 和 L. W. King, Chronicles concerning Early Babylonian Kings, 2:87-90 同意本叙述使用撒珥根(Sargon) 故事模式者指出摩西的遭遇正和古代期待成大事者或救赎者的遭遇相应 在撒珥根的故事中, 婴孩的母亲将他放在篮子中顺河水流去, 后来得诸神的眷爱而成就大业 若说以色列人用这故事虚构 出埃及记 的记载, 那就破坏了本书的可信度 撒珥根故事还有其他不足比较的难题, 至少这故事的意义和功用并不清楚 其次, 婴儿撒珥根并没有外来的威胁, 故事只简单地说一个孩子被遗弃, 被拯救, 蒙养育, 最后作王 ( 参 B. S. Childs, Exodus [OTL], 8-12) 第三, 其他的细节不吻合 : 摩西有生父, 撒珥根没有 ; 摩西不是被遗弃, 因为他的父母日后一直照顾他 ; 觅得摩西的是公主, 不是女神 况且, 没有清楚知道撒珥根故事的实意和功用, 根本不能解释圣经记载以此为摹仿 从简单的角度看, 一个母亲想儿子被找到而将他放入河中是可理解的, 因为河边是城内妇女洗衣沐浴的地方 ; 盼望婴儿能被好心妇人收养, 放入河中确是良策 (R. A. Cole, Exodus [TOTC], 57) 叙述故事不必随流, 但出埃及记第 2 章可能会借用其他记载的主题和格式来描写摩西获救的真实事迹 ( 假如他们知道这个 ) 若是如此, 摩西就被丢进古代伟人的范畴 41 法老的女儿 (the daughter of Pharaoh) 无法确定这人是谁 对于认为当时的法老是 兰塞 (Rameses) 者, 兰塞 有许多女儿 次经 禧年书 (Jubilees)47:5 称她为 帖模斯 (Thar-muth); 约瑟夫 (Josephus) 在 犹太古史 (Jewish Angiquities) 拼写为 帖模提斯 (Thermouthis)(Ant [2.224]); 但犹西比乌 (Eusebius) 认为是 梅历斯 (Merris);E. H. Merrill 在 King-dom of Priests, 60 一书中颇有理由的分析她是杜得模西一世 (Thut-mose I) 的

7 46 2:7 孩子的姐姐对法老的女儿说 : 我去在希伯来妇人中找一个奶妈来, 为你奶这孩子 47, 可以不可以? 2:8 法老的女儿说 : 可以 童女就去找了孩子的母亲来 50 2:9 法老的女儿对她说 : 你把这孩子抱去, 为我奶他, 我必给你工价 妇人就抱了孩子去奶他 女儿, 闻名的 赫斯苏特 (Hatshep-sut), 她在历史上出现的时间是在摩西诞生的年代, 而史籍中对她的描述显明这位公主有足够的胆量违抗父命 42 在河边行走 这是皇家随员 (royal entourage) 来到河的支流, 当公主在河里沐浴时, 宫女们 在河边行走 回避 她们可能看不到以下的发现或对话 43 婢女 原文作 女奴 (female slave) אָמ ה) ( amah)) 以上译作 使女 的是 少女 (young woman) נ ע ר ת) (na arot)) 皇家随员中可能有不同的仆人和侍从 44 孩子在哭 原文以 看哪 (behold) אָמ ה) ( amah)) 开头, 引出法老女儿打开篮子所意料不到的 一个婴孩在哭 本句提供重要的补充资料, 将读者放在她的位置, 与她同看, 也一同感受她怜悯的心 45 怜悯 (felt compassion) 她对孩子怜悯的心强至可以违抗王命, 把他从死亡的颁令中救出来 这里讽刺的是 : 一般人认为 怜悯 是女性的弱点, 但这情感却强至可以违抗法老 (Pharaoh) 的命令 埃及王以为放过女性是安全的举动, 但接生妇人, 希伯来母亲, 法老的女儿, 米利暗 (Miriam), 却合作救了摩西 ( 参林前 1:27-29) 46 找 原文 ק ר א (qara ) 是 叫 (to call), 或 传召 (to sum-mon) 之意 日后法老 (Pharaoh) 在十灾时期多次 传召 摩西 (Moses) 本处是女儿 传召 母亲来照顾摩西 出埃及记 (The book of Exodus) 前段有许多对后段事迹的预示 ( 参 M. Fishbane, Biblical Text and Texture) 第 8 节同 47 奶这孩子 (nurse the child) 当时有身分的埃及妇女 (Egyptian woman) 不会为外族婴儿哺乳, 因此米利暗 (Miriam) 的建议是合适而又必须的 米利暗当时站在不远之处, 故在孩子被发现时可以立即上前 48 可以 原文作 去 ( 如 新国际版 (NIV); 美国标准译本 (ASV)) 新美国标准译本 (NASB) 作 请去 49 童女 (young girl) 用作描写姐姐( 可能是米利暗 (Miriam)) 的希伯来字是 ע ל מ ה ( alma), 与以赛亚书 7:14 同一字, 一般译作 处女 或 少女 这字基本的意思是达到婚嫁期的女子, 这就可显出米利暗大于摩西 (Moses) 十五年左右 50 当时的皇宫建于埃及的北区或三角洲地带 (Delta area), 不是日后在尼罗河 (Nile) 的上游 皇宫和以色列人的居所相近, 故日后十灾的时期的描写更有真实感 假如摩西每次要沿河上皇宫, 那面对面的接触就几乎不可能了 三角洲一带事物都靠近, 百姓和皇家都能住在尼罗河的支流上, 但皇家可能有行辕和行猎宫等等

8 2:10 孩子渐长 51, 妇人把他带到法老的女儿那里, 就作了她的儿子 她给孩子起名叫摩西, 意思说 : 因我把他从水里拉出来 渐长 (grew older) 原文是 גּ ד ל (gadal), 可指 他成为重要人物 (he became great) 但文义似指他长至断奶 还未定名的时候, 可能是三 四岁之间 ( 参创 21:8) 52 起名成了本故事的高潮 (climax), 亦是一个概略 (sum-mary) 摩西 מ שׁ ה) ( Moses ) (mosheh)) 这名字被解释为 我把他从水里拉出来 (I have drawn him,מ שׁ ית הוּ) m e shitihu) from the water), 但从字源学的角度מ שׁ ה) out) (etymologically), 这名字似乎连于句子中从 拉出 (to draw (mashah)) 而来的动词 但解经家对法老女儿用希伯来文解释这名字颇为困扰, 因故事全是埃及背景 (U. Cassuto, Exodus, 20) 再者, 这名字的希伯来拼写是主动语态分词 (active participle) 格式 ( 拉出者 (the one who draws out) ), 正确的形容则应拼写为 מ שׁוּי (mashuy), 是被动语态分词 (passive participle) 格式 ( 被拉出者 (the one drawn out) ) 这字源(etymology) 不十分精确, 相反, 它是一相关语 (wordplay)( 称作 同音异字 (paronomasia)) 可能是叙事者将名字的解释算为公主所说 ( 真实报导不大可能有此用法 ) 或是希伯来的记载只是将公主所说的翻译成希伯来文, 找出一个和名字发音相近的动词 这种音译名字 ( 包括通用语源 ) 在圣经中常见 多数学者同意这是埃及名字, 约瑟夫 (Josephus) 在 犹太古史 (Jewish Angiquities) 试将圣经的字源连于这名字的希腊文写法 Mouses, 解释 mo 是埃及文的 水 (water) 字, 而 uses 是 从中被救出者 (those rescued from it) 之意(Ant [2.228], 同参 J. Gwyn Griffiths, The Egyptian Derivation of the Name Moses, JNES 12 [1953]: 225) 但名字的解释不能从希腊文而来 因着埃及人对尼罗河 (Nile) 的敬重, 公主可能想到从河里而来的婴孩是上天所赐 埃及象形文字 (hieroglyphic)ms 可以是名词 孩子 (child) 或完成式动词 被生下 (be born) 名字常与天意有关:Ptah-mose 解作 蒲他誔生 (Ptah is born) ; 兰塞 (Rameses) ( 埃及文作 R -m-sw) 是 ( 天神 )Re 是将他生下那位 ([the god] Re is he who has born him) 之意 若名字 摩西 是埃及文有语言学上的困难 (philological difficulties)( 参以上论述 ) 以上种种的重点在于当孩子被公主定名时用上了埃及文的 ms, 就是 孩子 或 出生 之意, 这名字可能更长, 也许和天神有关, 如 某某神的孩子 (child of [some god]) 取这名的动机出于她从埃及生命之源的尼罗河拉他出来, 但名字的发音令希伯来人想起自己语言中的动词 拉出 将公主的话译成希伯来文, 这相关语因着名字的发音捕捉到故事的重点 对以色列人来说 : 妳根据妳的文字和风俗给他取名为 出生的一位 (born one), 但在我们的文字这名是 拉出 (drawing out), 是他将要作的 妳从水里拉他出来, 但他要经过水拉我们出埃及 这故事显出摩西是承天命的 (a man of destiny), 这定名的插曲概述了神怎样眷顾以色列人 这名字将这位伟大的拯救者生平初期事迹的预兆永志在以色列人心里

9 拯救者的鲁莽 2:11 53 摩西长大了 一日, 他出去到他弟兄那里, 察看他们的苦工, 看见一个埃及 57 人殴打一个希伯来人, 他本族的人 58 2:12 他左右观看 59 60, 见没有人, 就把埃及人打死 了, 藏在沙土里 2:13 第二天他出去, 见有两个希伯来人争斗, 就对那犯错的人说 : 你为甚么打你同族的人呢? 53 第 1 章描写以色列 (Israel) 在捆锁下兴旺 ; 第 2 章先述神如何护佑了这位拯救者 (the deliverer), 但现在这位拯救者想要拯救一个同胞, 结果事非所愿, 自己反要逃命 本段颇有意味的描写这位领袖的鲁莽 (presumption), 正是基督教解经家 (Christian exposi-tors) 正确的解释为以血气企图完成神的作为 本段分为两部分 : 拯救失败后逃离埃及 ( 第 节 ), 和摩西 (Moses) 在米甸 (Midian) 得悉身为救赎者的定命 ( 第 16:22 节 ) 54 长大了 (had grown up) 与第 10 节 渐长 同一字, 该处是 他开始长大 之意, 本处是 他已经长大了 55 弟兄 (brothers) 这名称不必是同胞兄弟或亲属, 它简单的指同族的希伯来人 (fellow Hebrews) 摩西 (Moses) 开始对族人有亲切感, 他们是广义的 弟兄, 最终指约里羣体 (covenant commu-nity) 的成员 56 察看 (observed) 原文作 看看 (to see) ר אָה) (ra a)), 文法结构可指以管工 监督, 或调查的身分察看 本处强调摩西 (Moses) 不是仅是看见希伯来同胞们 (fellow Hebrews) 的处境, 而是以同情和恻隐的目光来察看他们的劳役 ( 参 2:25) 摩西察看的行动表示他开始了解到自己拯救他们的使命 本节叙述摩西看见他们的苦情, 下段记载神也看到了 57 殴打 (attacking) 原文动词 ו יּ ך (vayyakh) 出自字根 נ כ ה (nakha), 是 毒打, 痛打, 攻击 之意, 亦可用作 杀害 (killing) ( 如下节, 摩西藏尸于沙土 ), 但本处并不指埃及人 (the Egyptian) 杀了那希伯来人 (the Hebrew) 58 本族的人 原文作 弟兄 这同位子句(appositional clause) 显示摩西 (Moses) 对这事件关注的原因 59 左右观看 原文 ו יּ פ ן כּ ה ו כ ה (vayyifen koh vakhoh) 是 环视 之意 可指摩西 (Moses) 要确定无人看到他所作的, 或如 B. Jacob, Exodus, 37-38( 引用赛 59:15-16) 的论点 : 摩西看不到有人伸张正义 (to do justice), 就挺身而出 60 打死 (attacked) 原文动词 ו יּ ך (vayyakh) 出自字根 נ כ ה (nakhah)( 第 11 节所用的 殴打 同字 ) 本处的 殴打 是致命的 (fatal) 重复使用这动词, 特别是在出埃及记 (Exodus), 预示了 以牙还牙, 以眼还眼 的立场 问题是摩西 (Moses) 无权这样执行公义 第 14 节的问题就非常恰当了 : 谁立你作我们的首领和审判官呢? 答案是 : 没有, 尚未有 61 见 这指示质词(deictic particle) 用作指出 这里 或 那里 之意 但也可用 ה נּ ה (hinneh) 作显出他所遇的突然, 如 噢, 你看 62 犯错 (in the wrong) 原文是法律名词(legal term), 指犯罪的一方 (guilty) 犯错 的人拒绝摩西(Moses) 调停的理由和日后法老

10 2:14 那人说 : 谁立你作我们的首领和审判官呢? 难道你要杀我, 像杀那埃及人吗? 摩西便惧怕, 他想 : 我作的必是被人知道了 2:15 法老听见这事 67, 就想杀摩 西, 于是摩西躲避法老, 逃往米甸地居住, 定居在一个井旁 2:16 米甸的祭司有七个女儿 一日, 她们来打水, 要打满槽, 饮父亲的羣羊 2:17 有牧羊的人来把她们赶走 71, 摩西却起来保护她们 72, 又饮了她们的羣羊 2:18 当她们回到父 (Pharaoh) 所用的 (5:2) 相同 : 不承认他的权威 稍后法老用同一字宣告自己是在 犯错 的一方而神是在 对 的一方 63 打 本段第三次使用这字 本处是未完成时式, 可能是摩西 (Moses) 调停时, 打斗仍在进行中 ר ע ך (neighbor) ( 同族的人 (fellow Hebrew) 原文作 邻舍 64 (re ekha)) 这字在 33:11 重现, 描写神和摩西 (Moses) 对话时的无拘无束 律法 (the Law) 定下许多以色列人 (Israelites) 如何对待邻舍或本族人 (neighbors, fellow citizens) 的规条 ( 出 20:16-17; 21:14, 18, 35; 22:7-11, 14, 26; 参路 10:25-37) 65 他想 原文作 他说, 是对自己说之意, 故译作 他想 66 我作的 (what I did) 原文 ה דּ ב ר (haddavar) 作 这字 ( 事情, 事件 )(this word [thing, incident]), 指的是摩西 (Moses) 所作的, 故译作 我作的 以求明晰 67 这事 原文 ה דּ ב ר (haddavar) 作 这字 ( 事情, 事件 )(this word [thing, incident]), 指的是摩西 (Moses) 所作的 68 米甸 (Midyan or Midian) 实址不详, 但必是埃及境外 (beyond the Egyptians borders) 东面的地方, 可能是西奈 (Sinai) 或更远的亚拉巴 (Arabah) ( 死海 (Dead Sea) 以南 ), 甚或在亚喀巴湾 (Gulf of Aqaba) 的东岸 米甸 (Midianites) 人似常在沙漠地带往来 R. A. Cole (Exodus [TOTC], 60) 认为 米甸 人日后既是以色列 (Israel) 的敌人, 他们的风俗应不会影响以色列伟大的立法者 (the great lawgiver); 其次, 他认为 以实玛利人 (Ishmaelite) 和 基尼人 (Kenite) 可能是米甸区域的部落 不同的观点可参 G. W. Coats, Moses and Midian, JBL 92 (1973): 定居 (settled) 原文动词可作 坐下 (sat) 或 居住 (lived) 译作 坐在井旁 似将叙述从高峰拉了下来, 亦和上文不连接 它可能和上句 ( 他在米甸居住 ) 有相同的意思, 住在一个井旁, 这细节为下句铺路 70 一个井 (a certain well) 原文有定冠词, 作 那井 (the well) 格泽纽斯 (Gesenius) 指出使用冠词表示当时的人知道而读者尚未知的事物 (GKC q-r) 有井的地方就有人居住,R. A. Cole 说住在井旁的人都称自己的井为 那井 71 赶走 (draw away) 原文动词是 ו י ג ר שׁוּם (vaygorshum) 牧羊的人来赶走祭司的女儿, 选用这动词和摩西 (Moses) 长子的名字 革舜 (Gershom) 有关连 摩西清楚知道自己是异地寄居的人 (a sojourner), 他也曾被 赶走

11 73 74 亲流珥那里, 他说 : 今日你们为何来得这么快呢? 2:19 她们说 : 有一个埃及人救 我们脱离牧羊人的手, 他竟为我们打水饮了羣羊 2:20 他对女儿们说 : 那个人在那里 77? 你们为甚么撇下他? 你们去请他来吃饭 :21 摩西同意和那人同住 ; 那人把他的女儿西坡拉给摩西为妻 80 2:22 西坡拉生了一个儿子, 摩西给他起名叫革舜, 意思说 : 因我在外邦作了寄居的 保护她们 (defended them) 原文作 救了她们 (saved them) (vaygorshum)), 是他来拯救了她们之意 叙事者的选字描绘了摩西 ו י ג ר שׁוּם) (Moses) 是拯救者 (the deliverer), 只是他尚未装备完成去拯救以色列 (Israel) 73 流珥 (Reuel) 本处称他 流珥, 别处 ( 如第 18 章 ) 称他为 叶忒罗 (Jethro) ( 参 现代英语译本 (CEV), 本处亦用 叶忒罗 ) 有的认为这是口传的的混淆, 但古代人, 如示巴诸王 (Sabean kings) 和祭司们, 常有多个名字 ; 几个以色列王 (kings of Israel), 包括所罗王 (Solomon), 也是一样 流珥 是 神之友 (friend of God) 之意 74 这么快 (so early) 本处应注意两点 : 首先是井旁的遭遇似是经常发生的事, 故父亲对他们的早归感到惊讶, 而她们的回答提及牧羊人也是自然的事 其次, 这故事是另一个 井旁相遇 (meeting-at-the-well) 的记载, 让读者记住这和列祖的经历是连贯的 75 救我们 (rescued us) 接续着摩西 (Moses) 是拯救者 (the deliverer) 的主题, 经文现转用另一字 救援 (rescue) נ צ ל) (natsal)) 作 救赎 (salvation), 是救拔, 拯救出险之意 76 竟 (actually) 原文 ד ל ה דּ לה (daloh dalah) 是完成时态 (perfect tense) 和独立不定词 (infinitive absolute) 连用, 这文法结构有强调之意 B. Jacob (Exodus, 41) 说 : 她们使用独立不定词表达她们的激动 : 试想想, 他竟为我们打水, 一个大男人为我们小女子服务 77 那个人在那里 流珥(Reuel) 的问题之意是 : 这人既然作了这么多, 为甚么不带他来让我见见? 78 饭 原文作 饼, 指食物 79 同意 (agreed) 或作 愿意 (was willing) 他勒目 (Talmud) 理解这 同意 有宣誓的成分, 因此到离开的时候, 摩西 (Moses) 先要得神的吩咐又要得岳父的允许 (4:18-19) 80 为妻 (in marriage) 原文无此字眼, 但有此含意, 加添以求明晰 81 革舜 (Gershom) 和摩西(Moses) 的定名一样, 这名字包含着发音方面的相关语 (phonetic wordplay), 记念上段所述的事迹 摩西似乎已经定居 גּ ר שׁ ם ( 他却起名为 革舜 下来, 与妻子和岳父过着家居的生活, 但长子诞生时, (ger e shom)) 关于名字本身意义的资料不多, 若将它和早前所用动词 赶走 (drive away) ג ר שׁ) (garash)) 连结, 那末后的字母 mem (מ) 应解释为附属的 mem (enclitic mem) 更可能的是, 本文用这动词为名字构成一个次要的相关语 (a secondary wordplay) 主要的解释来自摩西提供的字源(etymology), 他将名字

12 拯救者蒙召 2:23 82 过了多年 83 84, 埃及王死了 以色列人因做苦工叹息, 他们哀求, 绝望的哀声达于神 2:24 神听见他们的呻吟 85 86, 神记念他与亚伯拉罕 以撒 雅各所立的约 2:25 神看到以色列人, 神也体谅 87 连在动词 寄居 (sojourn) גּוּר) (gur)), 然后用分词 גּ ר) (ger)) 说自己是外地的 נ כ ר יּה) (foreigh) 寄居者 (a sojourner in a foreigh land), 外地 (nokhriyyah)) 一字增添了他异乡作客的感觉 名字末后的发音连于副词 那里 (there) שׁ ם) (sham)), 故这名字表达出 在那里寄居 (sojourn there) 故事的意义 摩西自然知道这不是名字的真正意义, 它已经被引入利未的家庭 (the family of Levi)( 代上 6:1, 16) 他选用这名取其发音表达了他当时的心境, 但他所指的是甚么呢? 根据闪族人 (Semites) 起名的风俗, 他极可能认为米甸 (Midian) 是异乡 ; 假如埃及 (Egypt) 是异乡, 摩西既找到了自己的地方, 就不能看米甸是异乡了 起名往往反映了个人现在或近时的体会, 或是对将来的盼望, 因此摩西起这名清楚的表达出他知道本地不是他应住的地方, 新约的司提反 (Stephen) 也支持这点 ( 徒 7:29) 因此, 名字的选定 解释 相关语等, 都刻意指出摩西曾经从他应在的地方被逐出 82 本书以下的一段常被称为 摩西的蒙召 (Call of Moses) 这诚然是恰当的, 但内容不慬是蒙召, 也是神对一个知道自己命运之仆人的准备 在本段, 神向摩西显示他一生的功业如何完成 ; 能够成就是因为神的同在 (the divine presence) 保证了成事的能力, 而神同在的应许来自那重要的启示 : 我是 (I AM) ( 中译者按 : 和合本 译作 我是自有永有的. ) 本段和他处 我必与你同在 之记载的信息是 : 以信心配合神的同在, 神的仆人对当前的任务就可以建立自信 问题不再是 我是谁竟能去 (Who am I that I should go), 关键是 我是 与你同在 (I AM with you) 第一小段 (2:23-25) 作为转语和简介, 因它记载了神对以色列人 (Israel) 苦难中哀求的回应 第二小段焚烧荆棘给摩西的启示 (3:1-10), 这是 妥拉 (Torah) 中最重要的神学段落 (theological sections) 之一 最后, 摩西以推搪作回应的记载构成第三小段 (3:11-22), 亦由此转入下一段神引证祂的大能 83 多年 或作 一段长的时间 84 以色列人 (Israelites) 作 以色列的众子 (the sons of Israel) 85 呻吟 (groaning) 这描写极度痛苦呻吟的字出现在他处经文, 形容断了双臂的人的反应 ( 结 30:24) 86 听见, 记念 (heard, remember) 这两个动词都是过去时态, 他们的内涵比字面所表达的深遽 听见 (to hear) שׁ מ ע) (shama )) 通常包括 听见 后的反应, 甚至在成语的结构中用作 服从 (to obey) 神 听见 他们的怨声就是神有了回应 同样地, 记念 (to remember) ז כ ר) (zakhar)) 就是对所 记起 的开始行动 对神的祷告说 求祢记念我 不是求神 记起 这么简单 ( 参 B. S. Childs, Memory and Tradition in Israel [SBT], 1-8) 本章结尾的结构是强而有力的, 四种对以色列人的描写引出神四重的回应 以色列人方面, 他们叹息

13 :1 那时摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊羣 一日, 领羊羣往旷野的远处去, 到了神的山, 就是何烈山 ,3:2 耶和华的天使从荆棘里的火焰中向摩西显现 93 摩西观 (groaning)( 原文是 אָנ ח ( anakh) 和 נ אָק ה (n e aqah)), 他们向神哀求 (cried out) שׁ מ ע) ( heard ) (shav ah)); 另一方面, 神 听见 שׁ ו ע ה (za aq) 和 ז ע ק ( 原文是 (shama )) 他们的叹息, 记念 ז כ ר) ( remember ) (zakhar)) 祂的约, 察看 (looked at) ר אָה) (ra ah)) 以色列人, 又 注意到 (took notice of) י ד ע) (yada )) 他们 这四个动词强调神对祂子民的同情和怜悯, 神在有需要的人的附近 ; 事实上, 拯救者 (the deliverer) 已被选定 重要的是, 本处重复的使用 神 (God) 字, 经文正要以特殊的方式引出 耶和华 (Yahweh) 的名号 同时, 第 节 神 字的四重使用并非寻常, 是刻意指出神对以色列人苦况 (Israel s plight) 关注的记载 87 体谅 (understood) 原文作 知道 י ד ע) ( knew ) (yada )) 最后一句用了常用的动词 知道, 但它并无受词 (object), 故所 知道 的可包括第 节所描述的 ( 许多现代译本根据 七十士译本 (LXX) 加上受词 他们 ; 和合本 加上 他们的苦情 ) 本处的概念似乎是神亲自 知道 注意 顾念 他们, 他处经文 知道 的意义和 拯救 怜悯 相近, 特别是创世记 18:21, 诗篇 1:6; 31:7, 和阿摩司书 3:2 出埃及记在 1:8 已, 列出 不知道 ( 不认识 ) 的后果 88 原文以反意连接词 (disjunctive)vav (ו) 和名字 摩西 (Moses) 连用引出重要的新篇幅 耶和华 (the LORD) 与摩西的谈判记在下面两章 89 旷野的远处 (the far side of the desert) 或作 旷野的西面 (west of the desert) 将原文 后面 (behind) אַח ר) ( akhar)) 解作 面前 (on the face of) 及 东面 (east of) ע ל פּ נ י) ( al-p e ne)) 的相反 ( 参创 16:12; 25:18) 90 何烈山 (Horeb) 是 西奈山 (Mount Sinai) 的别称 本节有许多预示, 因日后摩西 (Moses) 牧养以色列民 (the people of Israel), 领他们至西奈山承受律法 (the Law) 参 D. Skinner, Some Major Themes of Exodus, Mid- America Theological Journal 1 (1977): 耶和华的天使 (the angel of the LORD) 原文作 雅巍( 耶和华 ) 的天使 (the angel of Yahweh) 这名称已在创世记出现(16:7-13; 21:17; 22:11-18) 本处的措辞有点不明确, 但这名称常和神的名字互换使用, 指神自己 92 荆棘里的火焰中 火焰中 (in a flame), 格泽纽斯 (Gesen-ius) 认为耶和华是 如火般 (as a flame) 向摩西 (Moses) 显现 在出埃及记 (Exodus), 火经常伴随耶和华 (Yah-weh) 的显现, 祂拯救 引领, 和洁净以色列民 (Israel) 本处的描写非常独特, 引人注意荆棘中的火熖 (a flame of fire from within the bush) 之显明 斐罗 (Philo) 是第一位将荆棘演绎作以色列, 在埃及 (Egypt) 的压迫下却不致被毁灭 经文留待读者自行演绎 不过在这次启示, 火是来自荆棘里而不是来自外面, 代表了那位从困境中拯救自己子民的耶和华 (the LORD)

14 94 看, 见荆棘被火烧着, 却没有烧毁 95!3:3 摩西想 : 我要转过去看这奇景, 这荆棘为何 98 没有烧坏呢? 3:4 耶和华神见他转了过来要看, 就从荆棘里呼叫说 : 摩西! 摩西 99! 他说: 我在这里 3:5 神说 : 不要近前来 100 把你脚上的鞋脱下来, 因为你 101 所站之地是圣地 3:6 又说 : 我是你父亲的神 102, 是亚伯拉罕的神, 以撒的 103 神, 雅各的神 摩西就掩着脸, 因为不敢看神 3:7 耶和华说 : 我的百姓在埃及所受的困苦, 我实在看见了 104 ; 他们因受督工的辖制所发的哀声, 我也听见了, 我知道他们的痛苦 :8 我下来是要救他们脱离埃及人的 93 显现 原文动词出自动词 看 (to see), 是主词 (the subject) 的自我 显现, 即容许被见到之意, 参创世记 12:7; 35:9; 46:29; 出埃及记 6:3; 23:17 B. Jacobs 指出神这种的 显现 只向个人, 从不向羣体这样 显现, 向羣体 显现 的是祂的荣耀 (his glory)( 第 49 章 ) 94 见 原文作 看哪 (behold) ו ה נּ ה) (v e hinneh)) 以凝视 张臂 睁眼表示极其兴奋和感兴趣的语气 : 看, 那里! 将读者带进现场的感受 95 却没有烧毁 这是奇异的景象, 因为在沙漠中没有其他比荆棘丛 (thornbush) 更易焚烧 96 摩西想 原文作 摩西说 是摩西 对自己说 之意 97 奇 (amazing) 原文作 大 (geat), 指不寻常的事 摩西 (Moses) 预计将有特别事情发生, 就转身离开羊羣看个究竟 98 耶和华神 原文作 当耶和华神, 是时间子句 (temporal clause) 这是拟人的 (anthropomorphic) 措辞, 好像神的行动是看到摩西 (Moses) 所作而引发的 99 摩西! 摩西 神两次呼唤摩西 (Moses) 的名字强调呼唤的直接和立时性 ( 参创 22:11; 45:2) 呼唤人的名字显出神呼召的明确和神对那人的认识, 重复唤名更强调这人是神所选的 这对摩西是很大的鼓舞, 因为和他相会的是耶和华 (the LORD) 自己 100 不要近前来 虽然神就近摩西 (Moses), 但摩西却不能轻忽的就近神 ; 神和人之间仍有界限 (barrier), 于是神用以此指导摩西 在今日的东方 (the East), 脱鞋 仍是在圣者面前谦卑和尊敬的表示 脱鞋 代表除去世上的尘土, 但也挪去人的舒适安逸, 使人更紧贴地面 101 圣 (holy) 原文 ק ד שׁ (qodesh) 这字是 分别的 (set apart) 不同的 (distinct) 独一的 (unique) 之意 使一座山或任何地方成为 圣, 全在乎神拣选在那里显现或与祂的子民同住 因为神在那里, 那地就与别不同, 是 圣 的 102 我是你父亲的神 耶和华的自我介绍预备了圣名 我是 (I AM) 的启示 本处的重点是列祖的名字被提及, 指出神是立约的神, 必成就祂的应许 103 不敢看 原文 י ר א מ ה בּ יט (yare mehabbit) 是 不敢凝视 之意 104 我实在看见了 本句的语气是 : 毫无疑问我已经看见了, 我也会 采取行动

15 108 手, 领他们出了那地, 到美好宽阔流奶与蜜之地 109, 就是到迦南人 赫人 亚摩利人 比利洗人 希未人 耶布斯人之地 3:9 现在以色列人的哀声达到我耳中, 我也看见埃及人怎样欺压他们 :10 故此, 去吧, 我要打发你去见法老, 领我的百姓以色列人出埃及 105 困苦, 痛苦 两个新字眼 困苦 (affliction) 和 痛苦 (pain/suffering) 形容了以色列人的状况, 刻划出神子民受压制的新层面 106 我下来 (I have come down) 创世记(Genesis) 和出埃及记 (Exodus) 常用这拟人法 (anthropomorphism) 来表达神直接介入, 尤其在施行审判的场合 107 救他们 (to deliver them) 原文 ה צּ ילוֹ (l e hatsilo) 是 救他们 之意, 文法结构指出这是神 下来 的目的 108 美好宽阔 原文是 又美好又宽阔 (good and large) 之意, 美好 形容质量, 宽阔 形容面积 109 流奶与蜜之地 (a land flowing with milk and honey) 这是对应许之地 (the promised land) 生动的描写, 格泽纽斯 (Gesenius) 将 奶与蜜 列为附加说明的所有格 (epexegetical genitives), 因为它们为形容词添加更准确的描写 流 是夸大的形容, 好像 奶 和 蜜 都川流成河的景象, 表示当地这两样都出产丰富, 是何等理想的居所 110 ה נּ ה) 现在 原文在此有质词(particle) 看 (hin-neh)), 集中注意力在即将要说的, 作为后来之事的根据 111 哀声 (the cry) 这字是人对法官呼寃的专有词藻 神见到了压迫, 因此知道这些呼寃是真实的 ; 神启始了对付欺压者的行动 112 看见埃及人怎样欺压他们 原文作 看见埃及人欺压他们的欺压行为 (seen the oppression with which the Egyptians oppress them) 欺压行为 (oppression), 原文是 ל ח ץ (lakhats), 指欺压行为中的 压制, 压力, 这成为日后闪族用语 (Semitic lan-guages) 的 酷刑 (torture) 本处重复使用相同字根的动词和名词有加强语气之意 113 打发你 本节是一连串志向的行动(volitives): 首先是祈使语气 (imperative) 的 去 ל כ ה) ( go ) (l e kha)), 接着是 我要打发你 (and I will send ו א שׁ ל ח ך) you) you) 或更可能的 我可以打发你 (that I may send (v e eshlakhakha)), 之后是另一个祈使的 领出来 (and bring out) 或 你可以 领出来 (that you may bring out) ו הוֹצ א) (v e hotse )) 这一连串的行动由摩西的 去 开始 ; 当他去, 这就是耶和华 (the LORD) 的差遣, 若是耶和华差遣他, 目的就是领以色列人 (Israel) 出埃及 (Egypt) 这些给摩西的指令完全根据较早之前给他的启示, 拯救以色列人是神的作为, 故作 我要打发你 神要差派人的时候, 常用 打发 这动词, 意指他们带着祂的支持 (his backing) 祂的能力 (his power), 和祂的权柄 (his authority) 而去 没有这些, 摩西没可能领出以色列人 ; 若视这事件为差派 (a commissioning), 那完成任务的权柄就来自神 ( 比较约 3:2)

16 3:11 摩西对神说 : 我是甚么人, 竟要去见法老, 又要领以色列人出埃及呢? 3:12 神说 : 我必与你同在 我打发你去的凭据就是 : 你将百姓从埃及领出来之后, 118 你们要在这山上事奉我 114 摩西对神说 年轻的摩西 (Moses) 满有自信和冲劲, 现已年长的摩西对这重大的任务毫无把握 本章以下篇幅和下一章记载了摩西的四个难题和耶和华 (the LORD) 逐一的解答 ( 先是 3:11-12, 13:22, 然后是 4:1-9, 最后是 4:10-17) 115 要去 原文 א ל ך ( elekh) 带着不容推辞的语气 : 我竟要去 (that I should go) 此时摩西 (Moses) 被代表神的任命 (the task of representing God) 摄服了, 既知本身的不足, 他谦卑的质疑这选择 116 我必与你同在 原文质词 כּ י (ki) 有断言之意, 如 必然, 的确, 通常用于宣誓 ( 参 R. J. Williams, Hebrew Syntax, 73, 49) 原文未完成时态 (imperfect tense) 亦可作将来时态 (future tense) 我将 (I will be) 与你同在或现在时态 (present tense) 我现在 (I am) 与你同在, 本处作将来时态较为合适, 因所指的是将来的任务 但因为它是表态动词 (stative verb), 时态可合适地说明神的名字 : 我常与你同在 (I am with you always), 祂是那永远存在的 (he is the One who is eternally present) 本处引出了使命的主题, 这主题亦用作神名字的说明 若是有神同在, 受命的人是谁或他的所能均无关重要 提到神同在不是引为标语, 而是代表着对信的人丰富的供应 ( 参下文第 14 节 ) 117 凭据 (sign) 因着摩西(Moses) 的犹豫, 神就要用 凭据 来支持应许 凭据 通常是不寻常的事件或神迹, 用以介绍 认证, 或说明任务 ; 一般人预期凭据和任务直接相关 本段的凭据是证实式 (confirming) 的, 就是当以色列人 (Israel) 在这山敬拜神, 就证明神救了他们出埃及 (Egypt) 因此, 离开埃及以致能敬拜神就足以证明一切皆是出于神 与此同时, 摩西必需信靠耶和华 (Yahweh) 118 你们要事奉 你要事奉 (you will serve) 的原文 תּ ע ב דוּן (ta avdun) 是妥拉 (Torah) 中敬拜的首要用语 守诫命和事奉耶和华 (Yahweh) 通常概括了信心的生活, 真诚的敬拜者尽力服从神 旧约中一个人可获的至高头衔 (title) 就是 耶和华的仆人 (the ser-vant of yahweh) 事奉 (serve) 本处可解作 敬拜 (wor-ship), 但保留 事奉 的基本意义更能强调敬拜的方向, 这也圈点出以色列人 (Israel) 从事奉埃及人 (Egypt) 转为事奉神 本处的主词 (subject) 是复数式 ( 摩西和以色列人 ), 不像第 10 及 12 节的单数式 这凭据 (sign) 也是神的应许 (a promise from God) 你们要在这山上事奉神 (you will serve God on this mountain); 神以此作为目标 (goal) 给了摩西 (Moses), 是一个已达成的目标, 因它是神给的凭据 带领以色列人出埃及是要他们来到这山上事奉神才算完成 神并没有告诉摩西从埃及到西奈山 (Sinai) 路上的细节, 却给了他目标和隐约指出法老的败局 (the defeat of Pharaoh); 其余的就要摩西和百姓对这位神的信靠, 祂早有计划也有实施这计划的权能

17 3:13 摩西对神说 : 我到以色列人那里, 对他们说 : 你们祖宗的神打发我到你们这里来 他们若问我 : 他叫甚么名字 ? 我要对他们说甚么呢? 3:14 神对摩西说 : 我是那我是 121 又说: 你必要对以色列人这样说 122 : 那我是打发我到你们这里来 3:15 神又对摩西说 : 你必要对以色列人这样说: 耶和 119 名字 (name) 五经 (Pentateuch) 中耶和华的名称 (the name of Yahweh) 历来有许多争议, 主因是许多理论认为 耶和华 (Yahweh) 这名称在远古时代 (anqiquity) 不为人所知 ( 参 6:3 及注解 ) 本段的论点推翻了这见解, 假如神的名字在此首次被透露, 人以前如何称呼神就成了问题 神 (god) 这字不是名称, 伊勒沙代 (El Shaddai) 出现在创世记仅有数次, 但以色列 (Israel) 不能有一位无名的神 特别是创世记 (Genesis) 指出人很早就求告耶和华的名 (making proclamation of the name of Yahweh)( 创 4:26; 12:8), 若他们心目中确定除祂以外并无别神, 这位神就不需要名字 也许摩西 (Moses) 预期以色列人要肯定他的信息是来自他们的神, 并要一些证明的凭据 他们早知祂的名 ( 耶和华 ), 也知道祂显示自己的方式, 摩西若用神的新名字毫无帮助, 因为这等于为他们介绍一位新的神 新的名字不但不可能认证摩西的呼召, 只有更加混淆 ; 以色列人祷告的对象一向是他们立约的神 (their covenant God), 因此不需要新的名称 以色列人要确定差摩西的他们立约的神, 因此摩西要知道他们所熟悉的名称 耶和华 他们也要知道耶和华差遣了摩西, 更要知道拯救的方法, 因为拯救是他们所哀求的 事实显示摩西的顾虑是多余的, 以色列人欢近摩西的来临 名字的关注可能是摩西自己要求的保证, 确知这位是列祖的神 (God of the fathers), 和所应许的拯救立时就要实现 120 要说 原文未完成时态(imperfect tense) 有慎重的意味 摩西 (Moses) 在想当以色列人要证据时他最好的回答 121 我是那我是 (I AM that I AM) א ה י ה) 原文 我是 ( ehyeh)) 是动词 to ה י ה) be (haya)) 的第一身通性单数式 (first per-son common singular), 它与名字构成美妙的同音相关语 (paronoma-sia) 当神用这动词表达自己时, 祂就说 我是 (I AM); 当神的子民称祂为耶和华他们说 他是 (he is), 就是相同动词的第三身阳性单数式 (third person masculine singular) 有解经家认为应译作将来式的 我将是那我将是的 (I will be who I will be), 因为动词本身就有此特性, 加上以色列人活在未来的应许下 ; 他们认为 我是 对在捆锁中的以色列人起不了作用 但译作 我将是 亦起不了多大作用, 反而将时间局限于将来 这动词肯定的表示神不受时间的限制, 当祂存在 ( 我是 ) 祂就常存, 甚至将来 因此 我是 含涵括了永久长存的理念 ( 参得 2:13; 诗 50:21; 何 1:9) 旧约的希腊文译本用分词掌握这理念, 福音书中耶稣数次用 我是 有力的指明这点 ( 例如约 8:58 就有了我 等于 我是 ) 重点是耶和华有主权, 不受任何被造物的限制, 祂的存在保证了约的实现 ( 参赛 41:4; 42:6, 8; 43:10-11; 44:6; 45:5-7) 有的辩称应译作使役式 (causative) 的 我将使是 (I will cause to be), 但圣经中无此用法 综观各不同观点, 可参 G. H. Parke-Taylor, Yahweh, the Divine Name in the Bible

18 123 华你们祖宗的神, 就是亚伯拉罕的神, 以撒的神, 雅各的神, 打发我到你们这里来 耶和华是我的名 124, 直到永远 ; 这也是我的纪念, 直到万代 3:16 你去招聚以色列的长老, 对他们说 : 耶和华你们祖宗的神 125, 就是亚伯拉罕的神, 以撒的神, 雅各的神, 向我显现 , 说 : 我实在眷顾了你们, 我也注意到 122 你必要 说 原文作 你 当说 译文中的 必要 传达了 祈使的语气 下节同 123 耶和华 (Yahweh 或 the LORD) 第 14 节用动词 我是 (I AM) 代替名字以说明它的意义, 亦提醒摩西 (Moses) 神与他同在的应许 ( 第 12 节 ) 本节用真实的名称 耶和华 作证明 : 耶和华 打发我 耶和华是列祖在迦南地 (land of Canaan) 祈求宣告的名号 124 名, 记念 (name, memorial) 这两字在构成诗体的两平行句的中心 希伯来文的 记念 (remembrance) 是 名字 (name) 的诗体同义词 (poetical synonym)( 参伯 18:17; 诗 135:13; 箴 10:7; 赛 26:8), 所传递的意念就是那人的品质和性格是值得记念和称颂的 (S. R. Driver, Exodus, 24) 125 你们祖宗的神 你们祖宗的神 (the God of your fa-thers) 和名称 耶和华 (Yahweh 或 the LORD) 同位, 是历来所认同的称谓 若圣名 (the holy name) 对以色列人 (Israelites) 来说是新的, 那就必须附以说明 我祖宗的神 / 你们祖宗的神 / 我们祖宗的神 这头衔广泛地在古代近东 (ancient Near East) 一带被采用, 亦见于创世记多处 (26:24; 28:13; 31:5, 29; 46:1, 3) 126 显现 原文动词出自动词 看 (to see) 参 3:2 注解 127 眷顾 (attended to) 原文动词 פּ ק ד (paqad) 传统译作 看望 (visit), 但只能传达字的部分意义 当神 看望 一个人, 表示神介入他的生命, 改变他的处境 (circumstances) 或命运 (des-tiny) 当神看望亚玛力人(the Amalekites), 祂除灭了他们 ( 撒上 15:2); 当神看望撒拉 (Sarah), 祂赐她盼望已久的孩子 ( 创 21:1) 眷顾 指神在人的赐福或咒诅各事上积极的参与, 本处可解作神开始在拯救以色列人 (Israelites) 脱离劳役的事上动工, 赐给他们约中的福 (blessings of the covenant) 本处 我实在眷顾了你们 的 实在 (indeed) 强调了肯定性 (certainty) 有的译作 记念 (remember) 保护 (watch over), 这些字眼都不能捕捉到介入以赐福 (intervention to bless) 的概念, 这概念常有将报复 (vengeance) 或审判 (judgement) 加诸对手之意 若神要看望埃及人 (Egyptians) 的所为, 祂就会制止压抑 (oppression) 并施以报应 (retribution) 眷顾 传递亲自照顾 精神意识, 和行动, 就像医生护士照顾病人的举动 本字亦用于创世记末 (50:24) 相同的结构上, 约瑟 (Joseph) 说 神必临到你们 (God will surely visit you) 摩西的事工可看为是约瑟预言的应验

19 你们在埃及的遭遇 :17 我也曾应许要将你们从埃及的困苦中领出来, 往迦南人 赫人 亚摩利人 比利洗人 希未人 耶布斯人的地去, 就是到流奶与蜜之地 130 3:18 长老们必听你的话 131 然后你和以色列的长老要去见埃及王, 对他说 : 耶和 132 华希伯来人的神遇到了我们, 现在容我们往旷野去 133, 走三天的路程, 为要祭祀耶和华我们的神 3:19 但我知道, 虽在武力下 134, 埃及王也不容你们去 3:20 因此我必伸手 135 在埃及中间施行我一切的奇迹 , 攻击那地, 然后他才释放你们 128 遭遇 (what has been done) 这是原文 看望 (visit) 的另一个受词 神看望了这压抑肯定了神已决定惩罚 (judge) 对手, 施恩于以色列人 (Israel) 129 曾应许 (have promised) 原文作 说 (said) 130 长老们 原文作 他们 译作 长老们 以求清晰 131 听你的话 原文 ל ק ל ך שׁ מ ע (shama l e qolekha) 作 听你的声音 (listen to your voice) 暗示正面的回应 132 遇到 原文动词 נ ק ר ה (niqra) 有突然或预料之外的相遇之意 133 容我们 去 (let us go) 原文可能是决定, 但在法老 (Phar-aoh) 前更可能是请求 既然他们打算一去不返, 此请求是否算是欺骗? 因为无人知道用意, 这问题就难以解答 这可能是投石问路的方式, 看法老对以色列人 (Israelites) 有何看法, 他会让他们以自己的方式去敬拜自己的神吗? 无论如何, 法老有机会允准以色列人的所求, 如其他民族已有的先例 ( 参 N. M. Sarna, Exodus [JPSTC], 19) 134 虽在武力下 (not even under force) 原文作 虽用大能的手 (not with a mighty hand) 第 20 节既说神要伸手和行奇迹, 本处的 בּ י ד ח ז ק ה,ו לא v e lo v e yad khazaqa) 甚为费解 有的将第 19 节下半也看作神大能的手 (God s mighty hand), 意思就是除非有大能的手驱使他, 否则埃及王不会容以色列人离开 ( 新国际版 (NIV)) 大能的手 在经文他处用作神拯救以色列人( 出 6:1; 13:9; 32:11; 但亦参民 20:20) 虽然 以 也不 (not with) 在他处并不解作 除了 (except) 或 除非 (unless), 七十士译本 (LXX) 却译作 除了以大能的手 (except by a mighty hand) 在这些翻译的难题下, 有的认为第 19 节下半是指以色列人 (Israelites) 强有力的威胁 ( 如 4:24 起 ;5:3 参 B. Jacob, Exodus, 81); 但这看法的说服力还不如前点 另一可能是本片语传达法老的观点和意图 ; 耶和华知道, 无论力量有多大, 法老都设法拦阻以色列人离开 (P. Addinall, Exodus III 19B 及 Interpretation of Biblical Narrative, VT 49 [1999]: 参民 12:8 撒上 20:15 及其他经文有关 以 也不 的结构 ) 若是如此, 第 20 节耶和华宣称祂伸手的果效, 对法老的计划 (Pharaoh s palns) 是一讽刺和尖锐的矛盾 无论如何, 法老都将要被迫让以色列人离开 135 伸手 (extend my hand) 是显著的拟人化(anthropomor-phism), 描述神的大能 埃及人 (the Egyptians) 日后要承认十灾 (the plagues) 是出自神的手 (8:19)

20 138 3:21 我必叫你们在埃及人眼前蒙恩, 你们离开的时候, 就不至于空手而去 3:22 各 妇女必向她的邻舍, 并居住在她家里的人要金器 银器和衣裳, 好给你们的儿女穿戴, 这样你们就掠夺了埃及人 141 能力的来源 4: 摩西回答说 : 倘若他们不信我, 也不听我的话, 却说 耶和华并没有向你显现? 4:2 耶和华对摩西说 : 你手里的是甚么? 他说: 是杖 144 4:3 耶和华说 : 136 奇迹 (wonders) 原文 נ פ ל א ת י (nifl e otay) 这字并无指明何种奇迹 经文以下的铺叙指出是将临的灾殃 (the plagues) 征兆 (signs and portents) 可以是人为的, 但奇迹只能是神的作为 这字根指不寻常的 (extraordinary), 超然的 (surpassing), 惊异的 (amaz-ing), 难以理解的 (difficult to conprehend) 事物 参以赛亚书 9:6; 创世记 18:14; 诗 139:6 137 释放 本节用相同字根 שׁ ל ח (shalakh) 的 伸 (extend) 和 释放 (release) 显出它的力量, 神 送出 ( 伸出 )(sends) 祂的手, 法老 (Pharaoh) 送出 ( 释放 )(sends) 以色列人 (Israelites) 离开埃及 (Egypt) 138 在 眼前 (in the eyes of) 成语, 通常指人得到对方的优待 (treated well) 本处不可能指埃及人 (the Egyptians) 喜欢以色列人 (israelites), 只表示他们会免费 (gratis) 的给以色列人财物 ( 参 12:35-36) 神不但行大事令法老屈服, 也在埃及人心中动工使他们甘心给以色列人财富 139 各妇女 原文作 一个妇人 以一个代表全部 140 居住在她家里的人 原文作 寄居者 邻舍 (neighbor) 和 寄居者 (sojourner) 都是阴性, 她们之间的分别可能是后者是暂时居住的 ( 旅客 ), 而前者是永久的居民 141 掠夺了埃及人 (you will plunder Egypt) 明显地神存心要以色列人 (Israelites) 掠夺埃及人, 如同掠夺战败的敌人 ; 他们不会空手离开, 他们要掠夺埃及人 动词 ו נ צּ ל תּ ם (v e nitsaltem) 从字根 נ צ ל (natsal) 而来, 通常解作 拯救 (rescue, deliver), 如救拔出险 (plucking out of danger); 本处却有掠夺的含意, ו שׁ א ל ה) for) 因此当经文说她们问邻舍要东西时, 暗示了这 问 要 (ask (v e sha alah)) 是多方需索, 而埃及人就如战败国般回应 以色列人所取的战利品 (spoils) 要被视为所欠的工资或劳役的补偿 ( 同参申 15:13) 142 第 3 章叙述这呼召的前半部, 耶和华 (Yahweh) 应许要拯救祂的子民 ; 当摩西 (Moses) 犹豫时, 神保证与他同在, 并确保任务得成功 第 4 章叙述呼召的下半部, 摩西因任务的性质声言自己力有不逮 (his inadequacies) 谁有能力干此事 (Who is sufficient for these things)? 经文以三方面解决这问题: 第一段 (4:1-9) 描写神赐摩西行神迹的能力以应付以色列人 (Israel) 不信他 ; 第二段 (4:10-12) 记录神解决摩西口才的问题 ; 第三段 (4:13-17) 记载神为摩西安排能言的助手 143 倘若 (if) 或作 假如 怎么办 (what if) 本处使用 ה ן (hen) 字眼是罕有的, 问题引出了一个假设, 却没有接着的后果 ( 参出 8:26; 耶 2:10;

21 丢在地上 他一丢下去, 杖就变作蛇 145, 摩西便跑开 4:4 耶和华对摩西说 : 伸出手来拿住牠的尾巴 他就伸手捉住蛇, 牠就变回他手中的杖 146 4:5 如此好叫他们信耶和华他们祖宗的神, 就是亚伯拉罕的神, 以撒的神, 雅各的神, 向你显现了 147 4:6 耶和华又对他说 : 把手放在外袍里 他就把手放在外袍里, 及至抽出来, 不料 148, 手长了大痲疯 149, 有雪那样白 4:7 耶和华说 : 再把手放在外袍里 他就再把手 150 放在外袍里, 及至从外袍里抽出来, 不料, 手已经复原, 与周身的皮肤一样 4:8 又说 : 倘或他们不听你的话 151, 也不信头一个神迹, 他们必信第二个神迹 4:9 这两个神迹若都不信, 也不听你的话, 你就从尼罗河里取些水, 倒在干地上, 你从河里取的水必在干地上变作血 152 代下 7:13) 希腊文译本 (the Greek) 添加 我该对他们说甚么 (what shall I say to them) 144 杖 (staff) 或作 杆 (rod) ( 英王钦定本 (KJV), 美国标准译本 (ASV)) 手杖 (walking stick) ( 新世纪译本 (NCV), 现代英语译本 (CEV)), 或 牧人的杖 (shepherd s staff) ( 新普及译本 (NLT)) 摩西 (Moses) 所拿着的似是牧人的杖, 它现在成了摩西行大事的工具, 显示神大能的媒介 145 本节刻意的描写杖变作蛇, 所发的问题是要摩西 (Moses) 肯定那真的是杖, 摩西的跑开显示那是真的蛇 用蛇作神迹是针对埃及的宗教观念 (religious ideas of Egypt), 因眼镜蛇 (cobra) 是他们的圣物之一 146 诸神迹确认了摩西的任命 (Moses ministry) 是为耶和华的使者 (the LORD S emissary) 本神迹显明神掌管着埃及, 它的安定 (stability) 生命 (life) 与死亡 (death), 但首先摩西要相信他能将活蛇变回死物的杖 147 外袍 (robe) 原文 ח יק (kheq) 一字常译作 怀 (bosom), 指前胸外袍内存物的折口 ( 参箴 6:27; 16:33; 21:14) 故本处及第 7 节可指摩西 (Moses) 伸手入胸前的衣服里 类似今日外衣的内袋 148 不料 经文使用质词 看 (look) ה נּ ה) (hinneh)) 指出这惊愕或诧异的情景, 如读者与摩西 (Moses) 一同看见一般 第 7 节同 149 大痲疯 (leprosy) 这突如其来的皮肤病 (skin disease) 指出神可降此灾与埃及 (Egypt), 也只有神可以挪去 皮肤发白是死亡的前奏 ( 民 12:10; 王下 5:27) 此希伯来字传统译作 大痲疯, 包括许多症状 ( 利未记第 13 及 14 章用法相同 ), 不一定是今日所称的痲疯病 (Hansen s disease) 150 皮肤 (skin) 原文作 肉 (flesh) 151 听你的话 有听而后行之意 152 这是有能的神迹, 因尼罗河 (Nile) 常被认作埃及 (Egypt) 生命之源, 现成为了死亡的证据 三个神迹有相似之处, 都是有关生命和死亡 (life and death); 这也明显的预期了降与埃及人的各灾 重点是当人半信半疑的时候, 神的仆人传递信息时要显明神的大能, 其他的由神处理

22 4:10 摩西对耶和华说 153 : 噢 , 主啊, 我不是能言的人 , 从前是这样, 你对仆 158 人说话以后也是这样, 因我本是拙口笨舌的 159 4:11 耶和华对他说 : 谁造人的口呢? 谁使人口哑 耳聋 目明 眼瞎呢? 岂不是我耶和华吗 160?4:12 现在去吧! 我必赐你口才 , 教你所当说的话 摩西 (Moses) 改以自己不善词令为争辩的借口 ( 第 节 ) 本处的论点是神的仆人必要在神面前降服, 如器皿交在造物者手中 只要有神同在, 仆人的特性或自以为弱点都不重要 ( 摩西日后能言善辩 ) 神若选中一个人, 他就要承受一切神要他有的 154 噢 原文 בּ י (bi) 是恳请质词 (particle of entreaty), 是请求发言的字眼, 通常下接 我的主人 (my lord) 或 我主 (my Lord) 等 它通常被译作 请 (please), 用于 请求 (peti-tions) 抱怨 (complaints) 原谅 (excuses) 等 (W. H. C. Propp, Exodus 1 18 [AB], 213) 第 13 节同 155 主 (my Lord) 摩西 (Moses) 用的是 א ד נ י ( adonay), 是尊敬的称呼如 阁下 (lord) 主人 (master) 先生 (sir), 但当它代表四字母词 (tetragrammation) 时, 则是神的名称 B. Jacob 在 Exodus, 87 说这既是摩西第一次直接对神说话, 他说来吞吞吐吐 156 我不是能言的人 (I am not an eloquent man) 摩西(Moses) 似乎已接受他能行神迹的事实, 但他也知道神迹需要说明 157 从前 (in the past) 原文作 从昨日也从三日之前 (also from yesterday also from three days ago) 是 从前 之意 158 拙口笨舌 (slow in speech and slow of tongue) 原文是两个词语 口 כ ב ד ל שׁוֹן ( tongue) (kh e vad peh)) 和 舌重 (heavy of כ ב ד פּ ה) mouth) 重 (heavy of (kh e vad lashon)) 重 表示慢, 摩西 (Moses) 示意自己不是能言的人 可能他居住在沙漠太久, 也可能他有点不老实 ; 无论如何, 摩西仍未领略到神同在的意思 159 造 原文动词 שׂ ים (sim) 是 安放 (to place) 之意, 全句可作 谁将口放在人身上? 摩西 (Moses) 的巧辩引来神的反诘 (rhetorical questions), 问题尖锐, 是对摩西的责备 这信息有两层面 : 首先, 耶和华 (Yahweh) 完全有能力克服摩西的不足 (Moses deficiencies); 第二, 摩西完全是在神的计划中 因此神的反诘是要激励摩西的信心 160 岂不是我耶和华吗 这最后的问题显然要求正面的答案, 但文句的结构引回 我是 (I AM) 的中心思想 以赛亚书 45:5-7 发挥了相同的神掌管生命的观念 摩西 (Moses) 申诉自己不善词令, 耶和华 (the LORD) 的回答却提醒摩西关于祂自己和祂的应许, 我必与你的口同在, 这确信重复使用的动词, 祂在 3:12, 14 和对以撒 (Isaac) 雅各(Jacob) 的应许 ( 创 26:3; 31:3) 中共用了四次 161 我必赐你口才 原文作 我必与你的口同在 (I will be with your mouth) 神同在的应许通常表示神的干预( 祝福或咒诅 ) 本处意思是神透过摩西 (Moses) 发言的器官帮助摩西说话 参申命记 18:18; 耶利米书 1:9

23 4:13 摩西说 : 噢, 主啊, 你愿意打发其他的任何人 164, 就打发谁去吧! :14 耶和华向摩西发怒说 : 不是有你的哥哥利未人亚伦吗? 我知道他是能言的 而且他正出来迎接你, 他一见你, 心里就欢喜 168 4:15 你要将当说的话传给他 169 至于我, 我要赐你和他口才 , 又要指教你们所当行 的事 4:16 他要替你对百姓说话, 好像他是你的口, 又好像你是他的神 174 4:17 你手里要拿这杖, 好行神迹 教 原文动词是 ו הוֹר ית י ך (v e horetikha) 教 (teach) 在命令的 י ר ה 去 (go) 后, 相连的动作成为 : 你 去 我就 教 你 这字出自字根 (yara), 与 律法 (law) תּוֹר ה) (torah)) 的字根相同 这 教 通常和智慧或启示有关, 本处神应许教摩西 (Moses) 说话 163 当说的话 说话的内容不由摩西 (Moses) 自定 164 打发其他的任何人 原文作 你打发谁就谁吧 (send by the hand you will send) שׁ ל ח נ א בּ י ד תּ שׁ ל ח) (sh e lakh-na b e yad tishlakh)) 这不是摩西接受差派, 而是另一次推搪, 他求神派别的人去 165 向摩西发怒 摩西 (Moses) 不敢直说 除了我, 打发谁就谁吧, 但神知道他的意图 摩西不应当存如此软弱的信心, 托词推托神的呼召, 现在神不再用温和的答问, 改以怒气的责备 因为摩西不愿作, 他就失去了独领全事的功劳 摩西的犹豫与结果有如以色列人 (Israel) 不肯进入迦南地与所承受的后果 ( 参 U. Cassuto, Exodus, 49-50) 166 利未人 (the Levite) S. R. Driver 在 Exodus, 29 建议 利未人 可能指职业 (profession) 而不是祖籍 (ancestry), 因为摩西 (Moses) 和亚伦 (Aaron) 同属利未支派, 毋需指出亚伦的祖籍 他引述 McNeile 说 利未人 是指受过祭司正式训练的人 ( 参士 17:7 犹太族的利未人 ), 若祭司的责任是讲解律法 (torah), 语言能力就是必然的训练 167 能言 (can speak very well) 原文是 ד בּ ר י ד בּ ר (dabber y e dabber), 很会说话之意 耶和华 (Yahweh) 俯就摩西 (Moses), 选了摩西 ( 和神 ) 实在不需的东西 ; 祂似乎在说 : 假若摩西认为口才是这样重要 ( 不是神的同在 ), 这就是他要的 当然, 这金舌头的亚伦 (Aaron) 也能为铸金牛犊 (golden calf) 的事辩护 168 心里就欢喜 这不似是兄弟相见的喜悦那么简单, 因为经文的陈述不容许如此的细节 文中所指的是更重要的环节, 亚伦 (Aaron) 的喜乐是因为神给摩西 (Moses) 的启示和从劳役中拯救以色列人 (Israel) 的计划 ( 参 B. Jacob, Exodus, 93) 169 你要将当说的话传给他 中译者按 : 网上圣经 (NET Bible) 作 你要将话放在他口中 170 至于我, 我要赐你和他口才 原文作 我要与你的口同在, 又与他的口同在, 是 帮助你说话, 也帮助他说话 之意 独立代名词 (independent pronoun) 将强调的语气 ( 至于我 (as for me)) 放在主词 ( 我 (I)) 上 171 当行 原文文法有 必须 之意

24 摩西返回埃及 4: 于是摩西回到他岳父叶忒罗那里, 对他说 : 容我走, 让我可以回去见我在埃及的亲属 177, 看他们还在不在 叶忒罗对摩西说 : 你平平安安地去吧! 4:19 耶和华在米甸对摩西说 : 你回埃及去, 因为寻索你命的人都死了 178 4:20 摩西就带着妻子和 179 两个儿子, 叫他们骑上驴, 起程回埃及地去 摩西手里拿着神的杖 4:21 耶和华对摩西说 : 你回到埃及的时候, 将我交付你的一切奇事, 行在法老面前 但我要使他的心刚硬 , 他必不容百姓去 4:22 你必要对法老说 : 耶和华这样说: 以色列是我的儿子, 我 172 他 他 字代表希伯来独立代名词(Hebrew independent pro-noun), 是加强语气 173 好像 (as if) 原文无此字眼, 加添以求清晰 174 好像你是他的神 (as if you were his God) 好像, 原文无此字眼, 加添以求清晰 你, 代表希伯来独立代名词 (He-brew independent pronoun), 是加强语气 摩西 (Moses) 好像是亚伦 (Aaron) 的神一样, 给他要说的话 ; 感动他如神感动先知 全个程序现在添了一步骤, 不是神对摩西说话然后摩西告诉百姓, 亚伦现在成了摩西的代言人 但神仍旧藉摩西成事 175 以杖作为本段的结束十分适合, 因为神的大能 ( 以杖作代表 ) 要藉摩西 (Moses) 彰显 全段的应用可总结成 : 感己不足的神仆必须显出神的大能以为己之足够 176 本章末段记载摩西 (Moses) 接受了使命 本段可分为四部 : 回去的决定 ( 第 节 ), 神的指令 ( 第 节 ), 与耶和华 (Yahweh) 的对立 ( 第 节 ), 和亚伦 (Aaron) 一起向百姓陈明 ( 第 节 ) 177 亲属 (relatives) 原文作 弟兄 (brothers) 178 都死了 经文明指法老 (Pharaoh) 欲杀摩西 (Moses), 故本节示意法老在摩西回去前不久死了 摩西居留米甸 (Midian)40 年, 埃及第 18 王朝 (18th dynasty) 只有杜得模西士三世 (Thutmose III) 当时在位 ( 主前 年 ), 因此摩西回埃及应在主前 1450 年间亚曼何塔二世 (Amenhotep II) 登基初期, 一般保守派认定他是以色列人出埃及时期的法老 (pharaoh of the exodus) 兰塞二世 (Rameses II) 故然在位多年 ( 主前 年 ), 但假如他在位于摩西逃亡时, 他就不可能是出埃及时期的法老, 他的儿子可能是 这却将出埃及定于 1236 年以后, 一般认为太晚 179 两个儿子 至此, 经文只提及革舜 (Gershom), 第 18 章才解释另一儿子的名字 解释革舜的名字对摩西 (Moses) 在米甸 (Midian) 的寄居颇为重要, 以利以谢 (Eliezer) 的名意较宜于稍后解释 (18:2-4) 180 使 刚硬 (harden) 原文作 强化 (strengthen), 有使顽固之意 我要使他的心刚硬, 原文 ו א נ י א ח זּ ק א ת ל בּוֹ (va ani akhazzeq et-libbo) 是 我要强化他的意志 (I will make strong his will) 或 我要坚定他的决定 (I will strength his resolve) 之意 心 在此代表抉择之所在( 参箴 16:1, 9) 本节首次提到法老的心刚硬 神先吩咐摩西 (Moses) 要行一切的神迹, 但又宣称祂要使法老的心刚硬, 似乎为难摩西 这些神为的障碍却可使摩西领悟到更大的胜利, 更

25 的长子 182 4:23 我对你说过, 容我的儿子去, 好事奉我 你既然不肯容他去 183 看哪! 我必 184 要杀你的儿子, 你的长子 4:24 在路上住宿的地方, 耶和华遇见摩西, 想要杀他 185 4:25 西坡拉就拿一块火石, 割下他儿子的阳皮, 碰触摩西的脚 , 说 : 你真是我的血新郎了 4:26 耶和华就放了 他 ( 当西坡拉说 血新郎 时, 所指的是割礼 ) 大的荣耀 本节的论文颇多, 可参 F. W. Danker, Hardness of Heart: A Study in Biblical Thematic, CTM 44 (1973): ;R. R. Wilson, The Hardening of Pharaoh s Heart, CBQ 41 (1979): 18-36; 及 R. B. Chisholm Jr., Divine Hardening in the Old Testament, BSac 153 (1996): 他必不容 或作 以致他不容 本处完成式的文法和预言的宣告 (prophetic announcement) 十分吻合, 表示耶和华所说过的或现在说的, 所传递与先知的话仍要有效 182 我的儿子, 我的长子 这隐喻 (metaphor) 以 儿子 (son) 传达政治受护者 (political dependent) 的涵意, 如古代文件描写至诚的, 有如父子的关系, 包含了公认的权利和义务 儿子 可以直译为儿子 后裔, 王位继承人 ( 因此, 弥赛亚 (Messiah)) 门徒 ( 见箴言 ), 在此是直属神的国民 若以色列人 (the people of Israel) 是神的 儿子, 他们就当事奉神而非法老 先知玛拉基 (Malachi) 提醒百姓, 律法 (the Law) 说 儿子尊敬父亲, 因此神问 我既为父亲, 尊敬我的在那里呢 ( 玛 1:6) 183 不肯容他去 命令与抗命构成杀死法老儿子的背景 184 我必要杀 (I will surely kill) 原文作 看哪, 我要杀 (behold, I will kill), 是极强的语气 质词 看哪 表达出立时性和生动性, 好像神已经开始行动, 有势在必行之意 这些字眼至十灾过后始再使用 185 想要杀他 第 节记载一段颇为奇怪的故事, 神才说过假如法老 (Pharaoh) 不服从, 神就杀他的儿子 ; 但神现在却要杀摩西 (Moses), 神儿子以色列 (Israel) 的代表 有人认为, 很可能摩西在旅程中得了重病, 他妻子知道他的病因后, 割下儿子的阳皮 (foreskin) 碰触摩西的脚 ( 象征这是摩西的阳皮 ), 救了他一命 重点在于这位亚伯拉罕的后裔 (son of Abraham) 没有亚伯拉罕之约 (Abrahamic covenant) 命定的记号 出埃及记 12:40-51 记载没有未受过割礼的可以守出埃及的逾越节 (Passover-exodus), 因此, 带领神百姓的领袖怎能不受割礼呢? 因此本段的拟人法 (anthropomor-phisms) 和在边界的地点足以与创世记第 32 章天使和雅各 (Jacob) 摔跤一事作比较, 两者皆有擦过死亡不能磨灭的景象 186 碰触摩西的脚 七十士译本 (LXX) 作 她倒在摩西脚前 及 我儿子割礼之血在此 明显地这是她使阳皮 (foreskin) 触及摩西 (Moses), 有以此代彼之意 ( 参 U. Cassuto, Exodus, 60) 187 血新郎 (bridegroom of blood) 卡塞图(U. Cassuto (Exodus, 60-61)) 解释她在说 : 我从死亡中救了你, 你的复生使你成为我的二度新郎, 这回是血新郎, 是以血得来的新郎

26 4:27 耶和华对亚伦说 : 你往旷野去迎接摩西 他就去, 在神的山遇见摩西 190, 亲吻迎接他 :28 摩西将耶和华打发他所说的言语和嘱咐他所行的神迹, 都告诉了亚伦 4:29 摩西和亚伦就去招聚以色列的众长老 193 4:30 亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述 说了一遍, 又在百姓眼前行了那些神迹,4:31 百姓就信了 以色列人听见耶和华眷顾他们, 看见了他们的困苦, 就伏地下拜 当 时 (at that time) 或作 因此 (therefore) 质词 אָז ( az) 不是引出一连串动作的下一个, 而是回指过去 ( 当 时 ; 参 4:26) 或是顺理的连接 ( 因此 ) 189 指 此片语解释所指的是割礼这行动 (the act of circumcision) 有学者猜测古代婚礼前有一种仪式, 而本段事迹和含义出自此仪式 但更可能的是, 古代的仪式出自本段事迹 难题是受割礼的是儿子而不是摩西 (Moses), 令这神话式的观点 (mythological view) 不能成立 摩西可能没有替以利以谢 (eliezer) 行割礼, 但他既带同家眷回埃及 (Egypt), 神必须他坚守立约的记号 (the sign of the covenant) 很可能就在此时摩西为了前路艰难, 将妻儿送返岳父家中 ( 参 18:2) 190 在神的山遇见摩西 S. R. Driver 在 Exodus, 33 认为本节是第 节的延续, 亚伦 (Aaron) 和摩西相会 (Moses) 是在摩西起程回埃及 (Egypt) 之前 因此, 动词 说 有过去完成式之含意 : 耶和华曾说 him) 191 亲吻迎接他 (greeted him with a kiss) 原文作 亲吻他 (kissed 192 打发 及 嘱咐 这两动词都有过去完成式 (past perfect) 之含意, 因耶和华 (the LORD) 所作的是在摩西 (Moses) 告诉亚伦 (Aaron) 之前 193 众长老 (all the leaders) 这些是各支派的领袖, 代表全部百姓 离开埃及后, 摩西 (Moses) 从他们和其他人中选出最能干的成为执法的领导 (18:21) 194 听见 七十士译本 (LXX)( 旧约希腊文译本 ) 作 他们就欢欣 (and they rejoiced), 可能将原文读作 ו יּ שׂ מ חוּ (vayyism e khu) 而不是 马所拉文本 (Masoretic Text) 的 他们听见 (and they heard) ו יּ שׂ מ עוּ) (vayyism e u)) 百姓听见这消息, 欢欣是正常的反应, 而且这两字的希伯来发音相近 明显地本句是时间子句 (temporal clause), 附属于后载的动词 低头 (bowed) 和 敬拜 (wor-shiped) 但它也可作为一个过程 : 百姓信了, 他们听见就下拜 195 眷顾 (attended to) 或作 介入 (intervened for) פּ ק ד (paqad) 一字通常译作 探望 (visited), 但有多种看法 本处意为神介入以色列人的生命 (the life of the Israelites) 以应许的应验赐福给他们 ; 这里不仅是注意到他们, 怜悯他们, 或记念他们, 神还未应验祂的应许, 但已经藉着呼召摩西 (Moses) 和亚伦 (Aaron) 开始了祂的行动 译作 眷顾 以包括以上诸般念意 196 伏地下拜 (bowed down close to the ground) 本处肯定指百姓祈祷, 赞美, 或其他敬拜的行动, 经文着重描写他们敬拜的姿态 如此的反应使摩西 (Moses) 的疑虑一扫而空, 百姓信了, 又感谢神

27 拒绝神的计划 5: 后来, 摩西和亚伦去对法老说 : 耶和华以色列的神这样说 : 放我的百姓去, 在旷野向我守节 199 5:2 法老说 : 耶和华是谁 200, 要我听他的话 201, 放以色列人去呢? 我不认识耶和华 202, 也不容以色列人去! 5:3 他们说 : 希伯来人的神和我们相 遇, 容我们往旷野去, 走三天的路程, 献祭与耶和华我们的神, 免得他用瘟疫 刀 197 上章热心的敬拜者在法老 (Pharaoh) 拒绝合作下冷却了 本章清楚的指出当神的子民要全心追随服事神, 他们遭遇到来自世界的阻力 与其找到顿时的祝福和平安, 他们找到冲突 ; 这主题将贯彻整个灾殃的记载 本章特殊之处在于描写百姓对拦阻的反应, 可分为三段 : 第一段是摩西 (Moses) 面对法老 ( 第 1-5 节 ), 然后是埃及王严厉的抗拒 ( 第 6-14 节 ), 最后是阻力对百姓影响的可悲记载 ( 第 节 ) 198 放 (release) 原文动词 שׁ לּ ח (shallakh) 传统译作 让 ( 我的民 ) 去 (let (my people) go), 这字也有 送走 (send away), 释放 (release), 革退 (dismiss), 开释 (discharge) 之意 B. Jacob 在他的著作 Exodus, 115 有如此见解 : 假如一个人被别人 革退, 他就不再在革退者的权力之下 ; 他将是完全自由的人, 有全权主宰今后的行动 199 守节 (hold a pilgrim feast) 原文动词解作 守节 (to hold a feast) 或 朝圣 (to go on a pilgrim feast) 阿拉伯(Arabic) 同源名词是 haj, ו י ח גּוּ (hajira)) 原文字格( 专指穆罕默德朝圣之旅 (pilgrim flight of Moham-med (v e yakhoggu)) 附属于命令式的 放, 表示 放 的目的 200 耶和华是谁 (who is the LORD) 这是一个反诘 (rhetorical question), 表达发问者的怀疑或愤慨, 或表达耶和华算不得甚么的负面看法 ( 参 反问法 (erotesis) E. W. Bullinger, Figures of Speech, ) 法老 (Pharaoh) 在此并不是查询资料 ( 参撒上 25:5-10) 201 要我听他的话 有 要我服从他 之意 本句结构近于( 讽刺性 ) 摩西所说 我是甚么人竟能去见法老 202 我不认识耶和华 (I do not know the LORD) 法老 (Phar-aoh) 这肯定的声明是接下连串冲突的部分主题 对法老而言, 耶和华是不存在的, 故此他说 我不认识耶和华 灾殃和离开埃及都有 使他认识 的用意, 法老终究认识耶和华, 但认识的方式并不快意 203 三天的路程 (a three-day journey) 路程, 用作说明摩西 (Moses) 要百姓走的距离 这不是说他们离开三天, 而是说这路程需要走三天 ( 参创 31:22-23; 民 10:33; 33:8) 204 献祭 (sacrifice) 摩西从何得 守节 (piligrim feast) 及 献祭 (make sacrifices) 的主意呢? 神只是吩咐百姓在那山上敬拜而已 在旧约, 朝圣者每年三次到会幕守节涵盖了事奉耶和华和遵守诫命之意, 故本处是指广泛性的朝见神 他们要去旷野是因为他们未有家乡, 摩西稍后说及这旅程是必须的 免得冒犯埃及人的感情 (Egyptian sensibilities)(8:25-26)

28 兵攻击我们 205 5:4 埃及王对他们说 : 摩西 亚伦, 你们为甚么叫百姓旷工呢 206? 回去工作! 5:5 法老想 207 : 这地的以色列人如今众多, 你们竟让他们歇下担子 208 5:6 当天, 法老吩咐监督的和管工说 :5:7 你们不可照常把草给百姓做砖, 叫他 211 们自己去捡草 5:8 但他们素常做砖的定额, 你们仍旧向他们要, 一点不可减少 ; 因为他们是懒散的 212, 所以呼求说 : 容我们去祭祀我们的神 5:9 你们要把更重的工夫加在这些人身上, 叫他们忙碌, 不理会谎言 213 5:10 监督的和管工出来对百姓说 : 法老这样说: 我不给你们草 5:11 你们自己在那里能找草, 就往那里去找吧! 但你们的工一点不减少 5:12 于是百姓散在埃及遍地, 205 本节最末一句颇为突然 : 免得他用瘟疫 刀兵攻击我们 (lest he meet [afflict] us with pestilence or sword) 不从神的传命就会引来如此灾殃, 律法 (the Law) 日后包括了不从命的种种咒诅 摩西 (Moses) 向法老 (Pharaoh) 表明惧怕耶和华 (Yahweh) 的理由多于惧怕法老的理由 206 你们为甚么叫百姓旷工呢 本句是反诘 (rhetorical question), 法老 (Pharaoh) 并非要知道他们这样做的原因, 而是控诉他们此行的动机 法老疑心他们的要求是叫以色列人旷工, 他认为摩西 (Moses) 和亚伦 (Aaron) 欲 卸下他们的担子 (removing the restraint) פּ ר ע) (para )) 给他们歇息 讽刺地, 律法 (the Law) 的确要求到神面前的百姓停下一切的工作, 神将会给百姓法老不肯给的歇息 (rest) 另一点要注意的是, 以色列人 (Israel) 并无摩西想象中的怀疑是耶和华 (Yahwe) 差遣他, 怀疑的是法老 207 法老想 原文作 法老说 本句不像是法老 (Phar-aoh) 会对摩西 (Moses) 说的话, 可能是他的心想或自我思考 他处经文 ( 如 2:14; 3:3) 也有类似的用法 208 管工 (foreman) 希腊古本 (the Greek) 作 抄写员 (scribes), 可能指一些记录奴隶和砖块的低级官员 209 第 6-14 节 ( 本章的第二段 ) 描写法老 (Pharaoh) 用减料加工的严厉手段对待以色列人, 所强调的是法老苦待以色列人和他所用的理由 他指他们敬拜为名旷工为实 真正的理由当然是打击摩西 (Moses) 的声望 ( 第 9 节 ), 留下以色列人为奴 210 照常 或作 如以前 (as before) 原文作 如昨日和三日前 (as yesterday and three days before) 或 如昨日和昨日之前 (as yester-day and before that) 惯用语, 有 如以前 之意 211 仍旧 参第 7 节 照常 注解 212 懒散的 (slackers) 原文 נ ר פּ ים (nirpim) 出自动词 ר פ ה (rafah), 指 松懈 (to be weak) 不振作 (to let oneself go) 法老 (Pharaoh) 认为他们工作不勤, 故有时间想起出去敬拜 213 谎言 本处称摩西的话(the words of Moses) 为 谎言 (lying words) ( ד ב ר י שׁ ק ר (divre-shaqer)) 法老(Pharaoh) 为要毁誉摩西, 故称他的话为 谎言, 这就是他新政策的主因 世界称神的话为空洞虚假的, 因为它们叫人达到更高的准则 神很快就显出祂话语的真实

29 捡碎秸当作草 5:13 监督的催迫他们说 : 你们一天当完一天的工, 与先前有草一样 5:14 法老监督的责打他们所派以色列人的工头说 : 你们昨天 今天为甚么没有照向来的数目做砖, 完你们的工作呢 214? 5: 以色列人的工头就来哀求法老说 : 为甚么这样待你的仆人呢?5:16 监督的不把 草给仆人, 并且对我们说 : 做砖! 你仆人甚至挨打, 但错在你的百姓 5:17 但法老说 : 你们是懒散的 218! 你们是懒散的! 所以说 容我们去祭祀耶和华,5:18 现在回去做工! 草是不给你们的, 砖却要如数交纳 5:19 以色列人的工头听说 你们每天做砖的数目一点不可减少, 就知道是遭遇祸患了 5:20 他们离了法老出来, 看见摩西和亚伦得在等他们 219,5:21 就向他们说 : 愿耶和华鉴察你们, 施行判断 , 因你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名 222, 把刀递在他们手中杀我们 214 昨天 今天 这时间的惯用语亦见于 3:10; 5:7-8 这问题毫无疑问地代表了许多指向以色列人 (Israelites) 的责难, 尽管他们尽了全力, 仍然无法如前达到定额的数目 215 末了一段叙述以色列人 (Israel) 受压的结果, 先是百姓 ( 第 节 ), 后是摩西和亚伦 (Moses and Aaron)( 第 节 ) 以色列人首先的反应是哀求法老 (Pharaoh) 他们应学的功课是应向神哀求, 当法老严峻地拒绝时, 他们转而向领袖们苛责 216 甚至 原文以 看 ה נּ ה) ( look ) (hinneh)) 将注意力引到 被打 的行动 : 看, 你的仆人被打了 217 错 (fault) 译作 错 这字是在旧约基本用作 犯罪 (sin) (v e khata t)) 的动词 本处的困难是它是完成式, 雌性单数动词, 它是动词 ו ח ט את) 的其他格式或名词较为合适 这字的基本意义可作 犯错误 (to err) 犯罪 (sin) 错失目标 (miss the mark) 等 此字在本处似乎是指法老 (Pharaoh) 的人 ( 监督的 (the slave masters)) 犯错, 没有给他们草 但本处文法上有很大困难, 因它可直译作 你 ( 雌性 ) 使你的百姓犯罪 (you sin [fem.] your people); 不少解经家欲将经文修订至与希腊文译本 (the Greek) 及 叙利亚文译本 (Syriac) 一致, 作 你得罪了你的百姓 (you sin against your own people) ( 意思是以色列人 (Israelites) 是他的臣民 ) 218 懒散的 (slackers) 原文 נ ר פּ ים (nirpim) 出自动词 ר פ ה (rafah), 指 松懈 (to be weak) 不振作 (to let oneself go) 219 在等他们 摩西 (Moses) 和亚伦 (Aaron) 不会和这些希伯来工头们 (Hebrew foremen) 一样去向法老哀求, 但他们也关注可能发生的事, 就在外面等候他们 220 施行判断 工头们迁怒于摩西 (Moses) 和亚伦 (Aaron) 愿耶和华鉴察你和愿他判断, 可单指只有神可以判定摩西和亚伦是否犯错, 但他们接下来所说的实在是要求刑罚 221 在 面前 原文作 在 眼中 222 有了臭名 原文作 你使我们的气味变臭

30 拯救的保证 5: 摩西回到耶和华那里说 : 主啊, 你为甚么苦待这百姓呢? 为甚么还要打 227 发我去呢?5:23 自从我去见法老, 奉你的名说话, 他就苦待这百姓, 你一点也没有拯救他们 :1 耶和华对摩西说 : 现在你必看见我向法老所行的, 因我大能的手逼使他放以色列人去, 也因我大能的手他把他们赶出他的地 在使命看来失败的情况下, 摩西 (Moses) 寻求耶和华 (Yah-weh) 的保证 耶和华的答复不但是万事皆妥, 而且还有壮观的拯救 本段可分为三部分 : 摩西的抱怨 (5:22-23); 耶和华的应许 (6:1-9); 给摩西的指示 (6:10-13) 摩西因神没有照所说的拯救祂的子民而抱怨, 耶和华回答祂必会拯救, 因祂是立约守约的神 因此, 摩西必须继续他的使命去说神的话 本段的内容和新约的 再来的应许在那里 ( 彼后 3:4) 相似, 摩西的抱怨 (5:22-23) 和彼得 再来的应许在那里 的主题有异曲同工处 ; 耶和华的保证 (6:1-9) 和彼得的自答 主的应许 不是耽延 ( 彼后 3:9) 措辞相近 ; 给摩西的指示 (6:10-13) 也可以配合彼得的话 切切仰望神的日子来到 ( 彼后 3:12) 神的代言人必须确信要来的救赎 摩西从埃及的劳役中得救, 基督徒从罪恶的世界得救 224 主 (Lord) 摩西 (Moses) 用的是 א ד נ י ( adonay), 是 阁下 (lord) 主人 (master) 的用词, 但当它代表四字母词 (tetragrammation) 时, 则是神的名称 225 为甚么苦待这百姓 苦待, 原文动词是 ה ר ע ת ה (hare otah), 出自 (ra a ) 这字本身解作 行恶 (to do evil), 但本处有 带来恶事 (to ר ע ע cause evil) 之意, 恶事 是指痛苦 灾害 麻烦, 或苦恼, 不一定是指罪 苦待 是神容许法老 (Phar-aoh) 敌对以色列人 (Israelites), 因而带给他们更大的痛苦 摩西 (Moses) 的问题是反诘 (rhetorical), 有抱怨和控诉神的意味, 纵然他也想知道答案 B. Jacob 在 Exodus, 139 解说这率直的言语表示发问者和神关系的密切, 神从来不怪责忠信者的直言 ; 他又指出约伯记 (the Book of Job) 中神生气的对象是三位卫道者而非约伯 (Job) 充满火药味的投诉 226 还要 词句结构显示加强语气 第二个问题摩西继续他对神的直言, 但讉责的意味多于祈求 ; 他在暗示假如这是呼召他的结果, 那神是多此一举了 ( 比较耶利米书第 20 章先知耶利米 (Jeremiah) 类似的抱怨 ) 227 苦待 本处的苦待 ה ר ע) (hera )) 换了法老 (Pharaoh) 做主角 苦待的起因是神, 但近因是法老 (Pharaoh) 加重以色列人的劳役, 工头们归咎于摩西 (Moses) 和亚伦 (Aaron) 摩西既以神的名义说话, 自然知道神的权能 (the sovereighty of God), 他亦见到神的话在外教人 (pagans) 身上的果效, 因此他以反问语句 (rhetorical question) 激发神改用其他方法 228 我向法老所行的 这说法通常指十灾(the plagues), 神先向法老 (Pharaoh) 显示自己的权能, 然后才打败他 229 大能的手 大能的手 (with a strong hand) וּב י ד ח ז ק ה) (uv e yad khazaqah)) 可指 (1) 神大能的干预 ( 我大能的手逼使 ) 或 (2) 法老有力的纠缠

31 6:2 神对摩西说 : 我是耶和华 231 6:3 我从前向亚伯拉罕 以撒 雅各显现为全能的神 232, 至于我名耶和华, 他们未曾知道 233 6:4 我曾与他们立约 , 要把他们寄居的迦南地 ( 他要强力地驱逐他们 ) 在 3:20 神曾概说祂的手将在埃及 (Egypt) 所要作的事, 本处应许摩西 (Moses) 时当是此意 所有埃及人 (all Egypt) 最终渴望以色列人 (Israel) 被释放 (12:33), 当他们离去时法老 (Pharaoh) 追至海边, 故也有赶走他们之意 ( 无论这是否法老的意图 ) 这一切至终仍是神的权能在掌管 卡塞图 (U. Cassuto (Exodus, 74)) 认为 大能的手 这片语用在同一经节两次不大可能有着相同的意义, 故此他想第一次是神 大能的手 而第二次是法老 大能的手 当然法老若有甚么手段催使以色列人离开埃及, 这是因为神撼动了他 神间接的指出神大能的手使法老放走祂的子民 230 也因我大能的手他把他们赶出他的地 若同意第二次 大能的手 指的是法老的手而不是神的手 ( 参上条注解 ), 本句可作 他要强力地把他们赶出他的地 12:33 记载埃及人 (Egyptians) 催促以色列人 (Israel) 尽快离开, 因为他们都以为必要死去 231 我是耶和华 我是耶和华 (I am the LORD) (LORD 原文是 Yahweh) 这宣告接回 3:15 的启示 当时神呼召摩西 (Moses) 作此工, 又以谜般的句语 我是那我是 (I AM that I AM) 解释了 耶和华 这名字的意义 我是 (I AM) 不是名字, 耶和华 (Yahweh) 是名字, 但以 我是 解释这名字, 显示耶和华是那位一直存在和保证未来的, 因祂所作的一切和祂的属性 (nature) 是一致的 祂是永恒的 (eternal), 永不改变的 (never changing), 祂永远长存 (he re-mains) 耶和华 这名字的意义在本章有更详细的说明 232 全能的神 (God Almighty) 传统译作 全能者 (Al-mighty) 这称谓出于 七十士译本 (LXX) 及耶柔米 (Jerome), 但在词源学 (etymology) 与 全能的神( 音译 伊勒沙代 (El Shad-dai) א ל שׁ דּ י) ( el-shadday)) 真正意义的看法仍有不少分歧, 包括了 山神 (mountain God) 和 哺乳的神 (the God with breasts), 但这些看法缺乏引证, 故古卷的记载无容置疑 233 至于我名耶和华, 他们未曾知道 是 他们不知道我名是耶和华 之意 本段的的演译有数点需要明了 首先, 我是耶和华 (I am Yahweh) 不是一个以前不知道之名的新启示, 否则会有不同的介绍方式 这是显明立约的神 (the covenant God) 就是呼召摩西 (Moses) 的神, 给以色列人证明呼召摩西的是他们的神 第二, 全能的神( 音译 伊勒沙代 (El Shaddai) א ל שׁ דּ י) ( elshadday)) 是头衔(title), 不是名字 (name) 的确, 全能的神 在列祖事迹中用了 6 次, 在约伯记 (Job) 用了 30 次, 很多学者断定它反映了权能或力量 部分以 全能的神 显示神的也同时使用 耶和华 这名字 威尔浩生 (Wellhausen) 及早期底本批判分析 (earlier source critical analysis) 的支持者以出埃及记 6:3 指出 P 底本 ( 祭司法典 (priestly source)) 认为他们不知道 耶和华 这名字, 虽然 J 底本 ( 耶和华底本 (Yahwistic source)) 也在他的神学中用这名称 第三, 创世记的经文 (the texts of Genesis) 显示耶和华多次向列祖 (the patriarchs) 显现 ( 创 12:1; 17:1; 18:1; 26:2; 26:24; 26:12; 35:1; 48:3), 也对他们个别的说过话 ( 创 12:7; 15:1; 26:2; 28:13; 31:3); 耶和华 这名字在创世记出现 162 次, 其中