<4D F736F F D20325FA45FBFB7B24D5FC0F4B9D2ACDBC3F6B371C3D1B1D0A87CA4A4B351A9BFB2A4AABAA5C3C4F2A9CA2E646F63>

Transcription

1 于蕙清通識教育中被忽視的永續性 : 基督宗教 現代國家與環境間的關連 通識學刊 : 理念與實務一卷四期 2009 年 1 月, 頁 通識教育中被忽視的永續性 : 基督宗教 現代國家與環境間的關連 于蕙清 ( 收稿日 :2008 年 07 月 12 日 ; 接受刊登日期 :2008 年 12 月 15 日 ) 摘要近年來因環境變遷日益顯著, 永續發展成了高階政治, 相關的課程與書籍也愈來愈多 然而國內與環境有關的課程或書籍, 多以現代議題為主, 並將焦點放在相關的政策或工程技術上, 卻未探索剝削環境的思想因素 本文認為, 由猶太 - 基督宗教的傳統 啟蒙運動演進到今日重視經濟發展與國家安全的主權國家, 在這個演進過程中, 人類不斷加重對環境的破壞 現在, 環境議題首度讓人類感到我們只有一個地球, 也認識到永續發展的重要性, 如果人類齊心努力, 必能改善地球環境, 讓世代子孫在地球上安居樂業 關鍵字 : 環境, 永續發展, 國家, 基督宗教 正修科技大學通識教育中心副教授 23

2 通識學刊 : 理念與實務一卷四期 壹 前言 近十年, 與環境保護 永續發展等有關的議題, 已成為顯學 除了學術界, 在日常生活也常見到相關的詞語, 如心靈環保, 綠色商機, 節能生活 這說明了環保 永續發展等觀念, 已普及在一般人心中, 且具有十分正面的意義 然而, 人們對於與環境有關的議題之內涵與知識, 往往流於片面, 甚至錯誤 例如, 目前最受關注的全球暖化議題, 有人認為 全球暖化是二氧化碳及其他溫室氣體被排放到地球大氣層中所造成的 這些氣體就像厚厚的毯子把日光的熱能困住, 造成地球溫度上升 這些溫室氣體來自汽車的化石燃料 發電廠 森林及農地的流失 1 像這樣的敘述, 很容易讓人誤解全球暖化是近代才有的現象, 溫室效應是不好的, 所有的二氧化碳都應除之而後快 通識教育之本意, 是讓學生能有宏觀之思考 廣博之見聞 而自工業革命之後, 大學教育卻陷入過於精細的分工, 使學生淪於見樹不見林之工匠 因此, 目前通識教育有關永續發展等議題時時, 只探討某些因素 ( 最主要者為工業革命 ) 造成環境大變動, 卻沒有再追究下去 : 人類為什麼理直氣壯地破壞環境? 究竟是什麼因素指導著人類的行為呢? 易言之, 對於人類近代改造環境之舉, 大多數人只知其然, 不知其所以然 多數以永續發展和環境保護為主題的論文或課程, 均將重點放在近代環境問題之介紹, 並說明人類的補救之道 大致可分為以下六類 : 第一, 綜論介紹環境變遷, 與重大事件, 尤其著重在工業革命所帶來的影響 2, 或提出各種環保主張 3 ; 第二, 介紹目前的重要環境議題, 並說明 1 李銘義, 憲法數位化教學之初步設計, 刊於李銘義主編, 憲法體制與人權教學 : 本土案例分析 ( 高雄市 : 麗文,2008), 頁 32 2 例如, 法蘭茨 布呂格邁耶爾 (Franz J. Brűggemeier), 生態的挑戰: 一九八六年四月二十六日, 車諾比, 姚燕, 徐麗華譯 ( 臺北市 : 麥田出版,2000) 3 例如,D. Simonnet, 生態主張, 方勝雄譯 ( 臺北市 : 遠流,1989) 24

3 于蕙清通識教育中被忽視的永續性 : 基督宗教 現代國家與環境間的關連 環境變遷之後果 4 ; 第三, 專論某一環境議題, 如能源 5 氣候變遷 6 垃圾 7 ; 第四, 與既有學術領域結合之論述, 如環境史 8 環境經濟學 9 ; 第五, 鑑於一般人認為保護環境就要犧牲經濟成長, 故探討環保的經濟效益與商機 10 ; 第六, 由大歷史的角度, 探討環境變遷對人類的影響 11 由以上簡單的敘述可發現, 研究環境變遷, 通常將因素歸結到工業革命後的發展, 或是歸結到人口增加, 或強調污染的增加等因素 然而, 僅就此角度看問題, 在時間和空間範圍上都略嫌不足 本文將探討影響今日環境永續性之思想根源, 並簡介相關的歷史事件 全文共分六小節 第一節為前言, 第二節介紹永續發展的概念, 第三節介紹猶太 - 基督宗教影響環境觀的思想, 第四節介紹現代國家的興起, 及對環境之影響, 第五節介紹國族主義與共產主義之競爭, 第六節介紹全球化時代的通識教育, 並以此為結論 4 例如, 於幼華編, 環境與人 ( 臺北市 : 遠流,1998) 5 例如, 艾弗瑞 克羅斯比 (Alfred W. Crosby), 寫給地球人的能源史, 陳琦鬱譯 ( 臺北縣新店市 : 左岸文化,2008) 6 例如, 劉昭民, 中國歷史上氣候之變遷 ( 臺北市 : 臺灣商務,1992); 新自然主義股份有限公司編, 地球暖化, 怎麼辦?: 請看 京都議定書 的退燒妙方 ( 臺北市 : 新自然主義,2006) 7 例如, 拉舍基 (William Rathje), 墨菲 (Cullen Murphy), 垃圾之歌 ( 臺北市 : 時報,1994) 8 例如, 曾華璧, 人與環境 ( 臺北市 : 正中,2001) 9 例如, 張帆, 環境與自然資源經濟學 ( 臺北市 : 五南,2000) 10 例如,OECD, 生態效益, 社團法人中華民國企業永續發展協會譯 ( 臺北市 : 社團法人中華民國企業永續發展協會,2000); 雷 安德生 (Ray C. Anderson), 綠色資本家, 鄭益明譯 ( 臺北市 : 新自然主義,2006) 11 例如, 蘿拉 李 (Laura Lee), 天氣改變了歷史, 繆靜芬, 黃柏瑄譯 ( 臺北市 : 究竟,2007); 大衛 奇斯, 西曆 535 年大浩劫, 李銘珠譯 ( 臺北市 : 臺灣先智,2002); 賈德 戴蒙 (Jared Diamond), 大崩壞, 廖月娟譯 ( 臺北市 : 時報,2006) 25

4 通識學刊 : 理念與實務一卷四期 貳 永續發展之概念簡介 永續發展 (Sustainable Development) 之思想起源甚早 12, 然而直到近數十年才受到重視, 請參閱表一 1980 年, 國際自然和自然資源保育聯盟 (International Union for Conservation of Nature and Natural Resources, IUCN) 聯合國環境規畫署(United Nations Environmental Programme, UNEP) 與世界野生動物基金會 (World Wild Fund, WWF) 在國際上正式提出 永續 一詞, 主要強調 發展 與 保育 之整合, 因此必須將保育的觀念融入開發的過程中 1987 年世界環境與發展委員會提出報告 我們共同的未來 (Our Common Future), 在文中正式提出永續發展之定義, 乃指 既滿足當代人的需要, 又不危害後代人滿足其需要的能力構成危害的發展 13, 並認為永續發展基本上應包含 需求 與 限制 兩項考量 : 需要(needs) 的概念, 尤其是世界上貧困人民的基本需要, 應放在特別優先的地位來考慮 ; 限制(limitations) 的概念, 技術狀況和社會組織對環境滿足眼前和將來需要的能力上施加的限制 14 易言之, 永續發展的意義在於, 任何發展必須在環境可持續的情形下, 才是被充許的 12 一般人常就字面上理解, 認為 永續 就是要 永遠持續下去, 因此有 永續經營 等之說法 據考, 此譯名最早提出者, 應為於幼華教授 在此, 筆者認為中國大陸譯為 可持續發展 較能彰顯其意義, 不易被誤導 13 世界環境與發展委員會 (World Commission on Environment and Development), 王之佳 柯金良等譯, 我們共同的未來,( 臺北市 : 台灣地球日出版社,1992),52 14 世界環境與發展委員會,52 26

5 于蕙清通識教育中被忽視的永續性 : 基督宗教 現代國家與環境間的關連 表一 : 永續發展思想起源之歸納 年代 思想概念 註 周朝 古中國自然資源的永續經營觀念與制度 西元前 1122 年 19 世紀前 西方經濟學家提出人類消費的物資限制, 即人的經濟活動範圍存在於生態的邊界上 永續性這個概念是西方生態保育學家提出關於生態與環境 19 世紀末由生態保育學家首永續性的問題, 即在說明自然資源及其開 20 世紀初先提出, 意指對於資發利用程度的平衡 源的一種管理策略 1915 年 1950 年代 1960 年代 1972 年 1980 年 1983 年 1987 年 1991 年 1992 年 加拿大保育委員會提出的 每一世代均有使用自然資本的權利, 但必需恪遵不減損自然資本 的生態永續性原則 當時人們對於環境及其保護的瞭解有限, 以為只要把污染問題解決或改善即可, 而且僅作地區性局部問題的思考 1962 年卡森 (Rachel Carson) 發表 寂寞的春天 一書, 喚醒 1960 至 1970 年代的環境保護意識 羅馬俱樂部提出 成長的極限 報告書, 凝聚國際環境保護的共識, 於 1972 年聯合國召開第一屆人類環境會議 IUCN UNEP WWF 提出 世界自然保育方略 報告, 將保育的觀念溶入發展的過程, 但仍停留在概念性保育觀念 聯合國成立 世界環境與發展委員會 專責全球環境與發展議題之研究 WCED 發表 我們共同的未來 一書, 該書正式提出 永續發展 理念與定義 IUCN UNEP 及 WWF 發表 關心我們的地球 一書, 提出永續發展的 容受力或承載容量 (Carrying capacity) 概念 聯合國召開地球高峰會, 規畫全球執行永續發展的工作藍圖 最早的永續發展實質概念 環境問題地區性的問題 指出環境問題不單是地區性的問題, 而是全球性的 第一次由世界各國共同討論當代環境問題及保護的策略 首次在國際上提出 永續 一詞 首次在國際上提出永續發展的理念與定義 重視環境與發展的主題 資料來源 : 張益誠, 應用因子分析方法為臺灣地區建構永續發展趨勢評估指標系統 ( 國立臺灣大學環境工程學研究所博士論文,2001 年 ), 頁

6 通識學刊 : 理念與實務一卷四期 面對環境品質的惡化與全球環境的變遷, 汪靜明 曾華璧等人揚棄 人類 與 自然 的二分法, 試圖將人與自然結合成單一生態系, 以 地球 作為研究的目標, 由宏觀面說明環境保護之意義 15 這種研究途徑強調文化和環境之間的互動關係, 並將思想因素上推到十八世紀中葉後的歷史進步觀 16 所以要探討永續發展 環境保護等概念, 不能局限於近二 三百年來的發展, 必須思考人類與大自然的關連 歐洲的進步歷史觀雖與反宗教的啟蒙運動 工業革命等事件有關, 然追根究底, 仍導自猶太 - 基督宗教之世界觀, 及衍生出來的現代國家觀 簡言之, 啟蒙運動崇拜理性, 不再敬畏大自然 而主權國家與民族主義結合, 認定經濟發展與軍事安全為國家之職責, 因此理直氣壯地進一步破壞環境 但詭吊地, 主權意識卻源於猶太 - 基督宗教的上帝概念, 而這個宗教傳統已隱然認可人類剝削自然的權力與權利 參 猶太 - 基督宗教對自然環境的認知 1967 年懷特 (Lynn White, Jr.) 發表了 生態危機的歷史根源 一文, 引起廣大回響 在這篇文章中, 懷特直指現代環境破壞的深層因素, 乃在於猶太 基督宗教 17 根據懷特的論點, 猶太 - 基督宗教在創世紀中, 便展現出與其他主要宗教對世界不同的認知 這種宗教的主題之變體, 包括了西方人道主義 理性主義 或科學革命等, 藉著剝開環境之神聖本質, 認可了人類對環境的摧殘與剝削 18, 今日諸多環境問題之根源, 均肇基於此 要瞭解猶太 基督宗教對環境的影響, 必須由最重要的宗教經典 15 汪靜明, 環境教育哲學的生態觀, 第四屆當代教育哲學 環境教育哲學學術研討會論文集 ( 臺北市 : 中央研究院歐美研究所,2000), 曾華璧, Lynn White, Jr., The historical roots of our ecological crisis, Science 155(3767): J. R. McNeill, Idea matters: A political history of the twentieth-century. environment, Current history 99 (2000):

7 于蕙清通識教育中被忽視的永續性 : 基督宗教 現代國家與環境間的關連 聖經 談起 聖經 分為舊約與新約兩部分 舊約原為猶太人的經典, 基督宗教由猶太教分出之後, 形成自己的教義, 而產生新的經典, 此即為新約 ; 而猶太人只承認舊約 以色列人在迦南地區, 接受了諸部族的信仰, 約在西元前八世紀時發展出一套自己獨特的宗教觀, 而漸漸形成了猶太教, 並完成了舊約聖經 所謂的 約, 乃指以色列人與神簽訂的盟約 契約 以色列人自認是上帝的選民, 上帝曾與其先祖立約 以色列人在出埃及之後, 與上帝簽了約, 承諾只崇拜祂一個 當時以色列人並非一神教徒, 然而耶和華吩咐 : 我是耶和華 你的神, 除了我以外, 你不可以有其他的神 ( 出埃及記 20:2-3) 19 在宗教史上, 以色列人崇拜單一神祇幾乎是史無前例的一步 20, 這位神擁有獨一無二 至高無上的權力, 且不容他者分祀 據聖經記載, 後來以色列人行不義之事, 違背了耶和華的旨意, 令耶和華不悅, 你們常常偏離我的典章而不遵 ( 瑪拉基書 3:7), 耶和華便不再保祐以色列人, 終使以色列亡國 但是, 只要以色列人不再犯罪, 遵守與上帝的約, 上帝便會保祐以色列復興 基督宗教承襲了猶太教的 約 的觀念, 然而上帝要拯救的對象是全人類, 而不僅僅限於以色列人 自耶穌之後, 以其寶血為保證, 耶和華又重新和子民簽了新的盟約, 是謂新約 耶穌本人並未自稱是 神, 然而耶穌死後, 追隨者認為他是神聖的 約在西元第一世紀時, 因基督徒拒絕遵守律法, 而被逐出猶太會堂, 猶太教遂與基督宗教分道揚鑣 西元 313 年, 羅馬皇帝君士坦丁一世 (Constantinus I Magnus) 頒布米蘭敕令 (Edict of Milan), 承認基督宗教的合法地位 此後, 基督宗教便與政權結合 從羅馬帝國的角度而言, 基督宗教要成為帝國的意識型態, 故必須樹立正統的教義 ; 而對基督教徒言, 不可能如以色列人般, 因傳 19 此指 聖經 出埃及記 第 2 章 23 節, 以下同, 不另註 本文之譯文採和合本聖經 20 Karen Armstrong, 神的歷史, 蔡昌雄譯 ( 臺北縣新店市 : 立緒文化,1996), 47 29

8 通識學刊 : 理念與實務一卷四期 統而生為猶太教徒, 必須依信仰將自己界定為新以色列人 21 耶穌在第四世紀時, 被定位成具人形的神 基督宗教信仰道成肉身 (the Incarnation), 乃是經過一個漸進 複雜的過程 22 在融合了希臘 - 羅馬的價值觀, 並主張三位一體的學說後, 基督宗教逐漸形成了自己的教 義 23 根據 聖經 的創世紀第一章所記載, 起初, 神創造天地 ( 創世紀 1:1), 令花草樹木 蟲魚鳥獸各安其位, 使世界豐足, 神看著一切所造的都甚好 ( 創世紀 1:31) 這段經文有其特別的結構, 其一, 聖言創世 ; 其二, 世界是 美好的 ; 其三, 生命 ( 動物和植物 ) 是 美善的, 受到神的賜福 ; 其四, 創世的過程以人類的創造圓滿結束 24 這種面對世界的態度, 對猶太人 以及爾後整個西方世界, 均有重大的影響 猶太人認為物質世界是真實的 是重要的, 也是值得讚美的 因為它是上帝之傑作, 故沒有缺陷 大自然的一切, 都是神賜給人類享用的 天地之間, 唯人獨尊, 因為 神就照著自己的形像造人 ( 創世紀 1:27), 祂令人類 管理海裡的魚 空中的鳥 地上的牲畜, 和全地, 並地上所爬的一切昆蟲 ( 創世紀 1:26), 並且 將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子 ( 創世紀 1:29) 全賜給人類作食物 上帝承諾的是一塊 美地, 那地有河, 有泉, 有源, 從山谷中流出水來 那地有小麥 大麥 葡萄樹 無花果樹 石榴樹 橄欖樹, 和蜜 你在那地不缺食物, 一無所缺 那地的石頭是鐵, 山內可以挖銅 ( 申命記 8: 7-9) 先知們看到財富不均而痛加指責時, 其真正的意思並非認為 財富 21 尼尼安 斯馬特 (Ninian Smart), 劍橋世界宗教, 許列民等譯 ( 臺北市 : 商周,2004), Armstrong, 因此, 政治上只容許符合官方認可的教派, 其他不被認可的教義, 不得宣揚 參見安德魯 寇本 (Andrew Cockburn), 猶太福音震撼出土, 國家地理雜誌中文版,2006 年 5 月,44 24 默西亞 埃里亞得, 世界宗教理念史, 卷一 從石器時代到埃勒烏西斯神秘宗教, 吳靜宜, 陳錦書譯 ( 臺北市 : 商周,2001),187 30

9 于蕙清通識教育中被忽視的永續性 : 基督宗教 現代國家與環境間的關連 是壞的, 相反地, 他們認為財富是好的, 應該讓更多的人擁有更多的財富 25 以下, 淺談一下其他世界主要宗教對物理世界的觀點, 以茲比較 以印度教言, 每一個人 - 但不一定在今生今世 - 都會明白功名 利祿 享樂等並不是所要的一切, 這並非因為它們是邪惡的, 而是因為其過於淺薄而不能滿足人性 與追究欲望的滿足相比, 棄絕 (renunciation) 之路更為吸引人 棄絕可能源於對想像的幻滅與失望, 也可能源於懷疑, 認為人生應該不僅僅局限在眼前經驗的這些事物 26 佛教承襲了婆羅門教的輪迴觀, 卻揚棄了天啟的訴求 因為萬事萬物都是無常的, 因此任何滿足感都不會永遠存在 佛教的世界觀, 是輪迴思想和無所不在的業報力量 佛陀試圖解答一個問題 : 如何由令人不滿的現實世界中獲得解脫? 除了我們所在的世界之外, 還有許多世界體系, 譬如三千大千世界 個人在這個浩瀚的體系內輪迴轉世, 而依自己的行為獲得不同的肉體形態 27 一個人或是 當得百返生於三十三天, 永不墮惡道, 或 不信因果, 計當隨業, 必生惡趣, 不久命終, 魂神墮在無間地獄 28 道教的目光放在增長生命的智慧 29, 強調人應與自然合而為一, 萬物依道運行, 道法自然 在廣大的自然中, 人類是很渺小的 當一位英國人爬上了世界的最高峰, 這位探險者用西方的標準, 會被人廣泛地歡呼成是 愛弗勒斯峰的征服者 然而, 鈴木大拙 (D.T. Suzuki) 說 : 我們東方人會說他是愛弗勒斯峰之友 這種天人合一的特徵使得李約瑟 (Joseph Needham) 指出中國很早就發展出 一套自然的有機哲學, 非 25 休斯頓 史密士 (Huston Smith), 人的宗教, 劉安雲譯 ( 臺北縣新店市 : 立緒文化,1998), 史密士, 斯馬特, 本段引號之文, 均出自 地藏菩薩本願經 之 忉利天宮神通品第一 29 史密士,271 31

10 通識學刊 : 理念與實務一卷四期 常類似西方現代科學經過三個世紀的機械唯物論之後被逼採取的哲學 30 伊斯蘭教雖也源於猶太 - 基督宗教傳統, 但不斷強調各種事物間的關連性與世界的統一性 真神雖創造了美好的世界, 在大地上創造許多椰棗園 葡萄園, 我使許多源泉, 從地中湧出 31, 但 迷惑世人的, 是令人愛好的事物, 如妻子 兒女 金銀 寶藏 駿馬 牲畜 禾稼等 這些是今世生活的享受 ; 而真主那裡, 卻有優美的歸宿 32 伊斯蘭教不反對利用自然, 但禁絕不必要的浪費, 阿丹的子孫啊! 每逢禮拜, 你們必須穿著服飾 你們應當吃, 應當喝, 但不要過份, 真主確是不喜歡過份者的 33 伊斯蘭對環境的態度, 認為人類應保護大地 因為真主 用地上的土創造你們, 並使你們在大地上居住 34, 土地是福祉的來源, 若破壞了大地, 人類將無所依存 古蘭經中不斷強調客居 (transience) 意識, 你不要驕傲自滿地在大地上行走, 你絕不能把大地踏穿, 絕不能與山比高 35, 這種態度, 面對自然, 不只創造了謙卑, 也創造了 我們留給後世者, 不可劣於 ( 如果不能更好 ) 我們承繼者 的意識 36 由以上的敘述可知, 如鄧寶 (William Temple) 大主教所言, 猶太教及其後代 基督宗教, 乃是世界上最物質主義的宗教 37 教義上不但肯定物質的美好, 也強調上帝讓人類做物理世界的主宰 相對於其他主 30 史密士, 古蘭經 雅辛, 第 36 章 34 節 本文之譯本, 採馬堅譯本, 參見 < 年 4 月 18 日 ) 32 古蘭經 儀姆蘭家屬, 第 3 章 14 節 33 古蘭經 高處), 第 7 章 31 節 34 古蘭經 呼德), 第 11 章 61 節 35 古蘭經 夜行, 第 17 章 37 節 36 阿克巴 阿赫美德 (Akbar S. Ahmed), 今日的伊斯蘭: 穆斯林世界導論, 蔡百銓譯 ( 臺北市 : 商周,2003),7 37 史密士,383 32

11 于蕙清通識教育中被忽視的永續性 : 基督宗教 現代國家與環境間的關連 要宗教, 更可突顯此一性質 肆 現代國家的興起 西元 476 年, 西羅馬為蠻族所統治, 一直到十六世紀止, 這段期間是歐洲的中世紀, 或稱為黑暗時代 這一千年中, 基督宗教權威與世俗權威結合, 給歐洲帶來起碼的統一與凝聚, 而與語言 原鄉無關 事實上中世紀的歐洲沿著封建界線四分五裂, 人民之政治忠貞對象是其封建領主, 而非國王 而在宗教上服從羅馬天主教會 教會因權力太無法節制, 而越發腐敗, 買賣聖職 裙帶關係 貪婪的修道士 神父濫用教堂的財產及收入成為普遍的現象 年馬丁 路德 (Martin Luther) 掀起宗教改革 (Reformation), 使基督教分出許多新教教派 路德認為真正的教會是指信徒們的集合, 因此, 教會組織無權控制和管理教徒之生活 路德的改革強化了國王之權威與王國的合法性 在此之前, 世俗君主已對教會權力表示了日益增長的敵對情緒, 而設法與教會談判 在談判不成功之處, 使新教得到發展之契機 其實, 君主對宗教改革之理論並不關心, 他們只想控制教會的財富和權力, 他們所在意的是這些理論在這場鬥爭中作為意識型態武器之價值 39 這些君主們採取的最重要步驟乃召開國民議會, 否定天主教會在其領土上行使獨立的權力, 接著宣布國王為境內教會之領袖, 並將先前教會之一切司法權力交給國王 宗教與政治間的矛盾, 動搖了政治秩序之傳統基礎 昔日教會為君主加冕, 其中隱含了一項契約 : 教會承認君主是上帝指派的統治者, 而君主則要維護真教 如今教派林立, 若人民與君主分屬不同教派, 則統治者的合法性便會受到挑戰 人民可以與另一位君主立約, 來維護真 38 昆丁 史金納 (Quentin Skinner), 現代政治思想的基礎, 卷二, 宗教改革 ( 臺北縣新店市 : 左岸文化,2004),43 39 史金納,93 33

12 通識學刊 : 理念與實務一卷四期 教 一連串的衝突後, 爆發了三十年戰爭 (Thirty Years War), 戰爭造成的混亂與失序, 使人們企求專制國家絕對主義 (state absolutism) 來重建社會秩序 1648 年交戰諸國簽訂西伐利亞和約 (Peace of Westphalia), 根據以下三原則, 在歐洲建構了一個新型態的 西歐國家體系 40 : ( 一 ) 國王在自己領地內是皇帝 : 主權不臣服於任何更高的政治權威 ; 各國王間一律獨立 平等 ( 二 ) 統治者決定統治領域內的宗教 : 外人無權基於宗教干涉主權之司法管轄權 ( 三 ) 權力平衡 : 預防霸權崛起, 並主宰其他國家 西伐利亞和約使國家成為歐洲最重要的政治單位, 樹立了主權在君的模式, 國家也首度成為人民首要的忠誠對象 第一位系統性闡述主權問題的人是布丹 (Jean Bodin, ), 他提出主權理論之主要目的, 是要確立國家的統一 因為一個秩序井然的國家, 需要一個絕對而且具備正當性的主權中心 布丹對主權的定義是 凌駕於公民和子民之上, 且不受法律約束的最高力量 41 這是一種兼具立法與執法之絕對無上權力 任何國家都需要有主權, 且只能有一個主權 ; 而且只有君主才可宣稱擁有完整的權威 (total authority) 基督宗教共同體的認同因分立的主權國家而撕裂, 至此, 對上帝的忠誠, 轉移到對國家君主的忠誠, 君主擁有一種至高無上, 不容分割, 也不可挑戰的權威 霍布斯 (Thomas Hobbes, ) 認為在自然狀態下, 人類沒有安全感, 因此人們簽下契約, 建立具有絕對主權的國家管理一切 而身為主權者的君主不是締約者, 故行使權力時不受任何約束 菲默 (Robert Filmer, ) 則系統性地闡述君權神授之說, 認為反 40 Robert H. Jackson, The evolution of international society, in The Globalization of World Politic An Introduction to International Relations, eds. John Baylis and Steve Smith (Oxford: Oxford University Press, 1997), David Ziegler, War, Peace, and International Politics (N.Y: Longman, 1997),

13 于蕙清通識教育中被忽視的永續性 : 基督宗教 現代國家與環境間的關連 抗君主, 就是反抗上帝 至此, 上帝至高無上的權威, 便在主權在君的概念下轉移到君主身上 西歐國家體系, 就是我們今日熟知的主權國家體系 其運作邏輯為, 體系成員間的承認政治與認同政治, 體系內部的結構性競爭, 以及體系對外部不斷擴張的動力 這種邏輯使歐洲內部深化了列強間的對立 分裂與重組, 對外則使西歐國家體系向外膨脹, 使主權國家的數量不斷增加 42 歐洲各國日益強大, 為了在衝突中獲勝, 必須統一轄下之領土, 並維持對抗他國之能力 為了戰爭, 需要擴大稅收, 也要對領土內部的人力及物資作進一步的瞭解, 行政管理和資本核算變得更為重要 因此許多學者認為, 現代戰爭有助於國家性格之形成 43 原先維繫歐洲起碼共識的基督教共同體的意識型態, 現在已無能為力 在這個時代, 一連串科學的革命, 再次重創教會的權威 由哥白尼 ( Nicolaus Copernicus, ) 克卜勒(Johannes Kepler, ) 伽利略(Galileo Galilei, ) 到牛頓 (Isaac Newton, ), 對天文與物理的認知, 挑戰了聖經中的宇宙觀 此外, 在醫學 生物學 化學 地質學等, 均有長足的進步 十七 十八世紀的歐洲, 脫離了中古時代, 進入了啟蒙時代 (Age of Enlightenment) 啟蒙的訴求對象乃是全人類, 是沒有國界之分的 啟蒙思想家相信, 人類的本質都是相同的, 均具有理性 (reason) 宇宙有其自然規律, 不受奇蹟或任何神之指揮 雖然宗教的神蹟似乎禁不起理性的檢驗, 然而理性的信仰者, 只是在不信上帝後, 轉而信奉 理性之神 韋伯 (Max Weber) 悲觀地認為世界終將理性化 理性化的主要特 42 張錫模, 聖戰與文明: 伊斯蘭與世界政治首部曲 (610 AD.~1914AD.) ( 臺北市 : 玉山社,2003), 例如, 斯科克波 (Theda Skocpol), 國家與社會革命, 劉北成譯 ( 臺北市 : 桂冠,1998); 麥可 曼 (Michael Mann), 社會權利的來源, 李少軍, 劉北成譯 ( 臺北市 : 桂冠,1994);Anthony Giddens, The Nation-State and Violence (Cambridge: Polity Press, 1996); 大塚久雄, 共同體的基礎理論, 于嘉雲譯 ( 臺北市 : 聯經,1999) 35

14 通識學刊 : 理念與實務一卷四期 徵是 效率 (efficiency ) 可計算性(calculability ) 除魅 (demystification) 及去除人性(dehumanization) 效率是指兩點之間最直接的路徑 ; 可計算性是指偏好量化甚於質化 ; 除魅是從社會生活中除去不可思議的巫術成分, 而代之以系統性 邏輯性和路徑化的過程 ; 去除人性是指, 依上述三原則, 已缺乏對人性終極關懷 44 由以上的特性, 可發現啟蒙理性具有 自我摧毀性 45 啟蒙時代的人不再將大自然視為敬畏 膜拜的對象, 而轉化為被人類剝削 利用的對象 他們相信, 經由理性, 可以使世界更美好, 這就是進步 昔日建立在聖經的歷史觀, 即一套 樂園 - 失樂園 - 救贖 的普遍史 (universal history) 論述, 漸次為啟蒙主義的世界史所取代 這種新史觀, 乃建立在 古代 - 中世 - 現代 的進步史觀 所以, 為基督宗教支配的中世紀, 乃是黑暗時代 而邁入了現代, 則代表著充滿光明的文明時代 46 伍 民族主義與共產主義 1789 年法國爆發革命後, 出現了有關民族 (nation) 與民族主義 (nationalism) 之陳述 既然革命訴求 主權在民, 必須先定義何者為 民 因法國在革命前領土疆界便已大致畫定, 所以所有法國領土上的住民在原則上均可成為公民 西哀士 (E. J. Sieyès) 神父在 何謂第三階級 (What is the Third Estate?) 這本革命後風行一時的一本小書中表示, 民族就是 生活在共同法律下 並由相同的立法議會為代表的結合體 47 易言之, 第三階級構成了民族, 他們透過代議士而可合法地 44 George Ritzer, 社會學理論, 馬康莊, 陳信木譯 ( 臺北市 : 巨流,1989), Max Horkheimer and Thedor W. Adorno 語, 轉引自黃俊傑, 全球化時代大學 通識教育的新挑戰 ( 高雄市 : 中華民國通識教育學會,2004),42 46 張錫模, Emmanuel Joseph Sieyès, What is the Third Estate? in The Nationalism Reader, 36

15 于蕙清通識教育中被忽視的永續性 : 基督宗教 現代國家與環境間的關連 宣稱自己是一個民族 48 法國革命的民族理想就是, 讓所有的公民有平等之立足點, 反對社會階級和社會地位構成之團體為統治者 ; 故民族是一個共同體的概念, 基礎是政治平等與民主 49 法國革命引入了主權在民的新觀念, 建立了民族國家 (nation state) 的政治原型, 即民族 ( 產權所有者 )- 民主 ( 使用產權的機制 )- 主權國家 ( 產權行使的對象 ) 的模式 50 這個時代, 也由英國展開了工業革命 為了適應工業進步 科學發展與民主政治, 西方國家將普及教育 培養人才作為基本國策, 以提升國民的文化素質 發生在 1780 年代的工業革命並非一個單純事件, 它是累積西方社會從農業生活轉型到完全工業體系的知識發展 51 工業化的特質瓦解了傳統的社會結構 : 工業社會因應人員流動, 所以需要統一的語言以資溝通, 使人民接受標準化的教育, 以培養工業所需之人才 共同的文化 語言與歷史將新興流動的勞工結合在一起 因此, 工業革命造成一種增進國家內部同質性與培育共同認同之機制, 並在向外輸出後, 使發展落後的國家為了迎頭趕上, 而欲提出一套本土性的解答 (an indigenous solution) 52 拿破崙長年征戰, 一方面使啟蒙之成就為眾人分享, 一方面也激起被統治者之反彈 不論是常年戰爭或是階級對立, 均使理性主義 更好的未來 的美夢破滅, 轉而產生以集體為本的浪漫主義 eds. Omar Dahbour and MIcheline R. Ishay (Atlantic Highlands, New Jersey: Humanities Press International Inc., 1995), 西哀士認為只有第三階級的人才可稱為民族之成員, 享特權者不得包括 49 James G. Kellas, The Politics of Nationalism and Ethnicity (New York: St. Martin s Press, 1991), 張錫模, 工業革命的起點並無定論, 各家學說請參考艾瑞克 霍布斯邦,43-44; 郭少棠, 西方的巨變, ( 臺北市 : 書林,1996), ;Stewart C. Easton, 西洋近世史( 二 ), 李邁先譯 ( 臺北市 : 幼獅,1979), Walter A. Kemp, Nationalism and Communism in Eastern Europe and the Soviet Union: A Basic Contradiction? (New York: St. Martin s Press, 1999),

16 通識學刊 : 理念與實務一卷四期 浪漫主義將歷史看成漸進式的有機體, 重視歷史的連續和傳承, 使浪漫主義具有懷古 神祕的色彩 它重視情感的描述, 可說是對理性的反動 浪漫主義強調民族文化與特性, 認為人類的歷史並不循單一路線演進, 而各有其特色 53 因此, 在浪漫主義的薰陶下, 本來平凡無奇的生活方式, 都被賦予了民族神聖的意義 ; 例如, 十九世紀末, 俄羅斯的知識分子認為, 上層統治貴族的西化, 失去傳統的根 ; 幸好俄國廣大的農民還未受西方物質主義的 污染, 而保存了俄國民族的特質 54 手織外套 樹皮拖鞋 廉價伏特加酒或酸漬甘藍菜 55, 一躍而成為俄羅斯最本土的象徵 這就是蓋爾納所說的 馬鈴薯原則 (the Potato Principle), 此指涉了強烈的領土認同與 根源 (rootedness) 感 56 民族主義是這個時代中的奇特現象, 幾乎沒有人種植過馬鈴薯, 卻不斷地歌頌那個幾乎已被現代化浪潮吞沒的農村, 將之視為 傳統 之所繫 心靈對這些 古早 事物的嚮往, 是因為唯有這種浪漫主義的思想, 才能賦予大變動時代的人們根基的穩定感 沒有如法國璀燦的文明, 並不可恥, 因為 本土文化 也具有可觀之處 易言之, 藉著文化的概念, 給予人們尊嚴 1789 年法國大革命時, 國界已大致畫定, 具有完整而封閉的領土 57, 內部政治體系也已統一, 王權高高在上 然而 1871 年才統一的德國情 53 羅靜蘭, 賀熙煦, 王楊, 揭書安, 西方文化之路 ( 臺北市 : 揚智,1994), 黃光國等, 民粹主義的歷史回顧與現代意義, 歷史月刊, 第 98 卷,1996 年, 頁 Andrzej Walicki, A History of Russian Thought: From the Enlightenment to Marxism, trans. Hilda Andrews-Rusiecka (Stanford: Stanford University Press, 1979), pp 但原文乃是十九世紀俄羅斯西化派的別林斯基 (Vissarion Belinsky) 諷刺俄羅斯落後之用語 56 Enrest Gellner, Nationalism in the Vacuum, in Thinking Theoretically About Soviet Nationalities, Alexander J. Motyl ed.(new York: Columbia University Press, 1995), 殖民地除外 38

17 于蕙清通識教育中被忽視的永續性 : 基督宗教 現代國家與環境間的關連 況迥異 德皇在法國凡爾賽宮登基時, 仍不確定國土界線與國號 德國在統一前, 各子民原本效忠不同之國王或領主, 因此日耳曼民族的認定乃基於想像的共同血統與文化, 而不論是否住在德國境內 浪漫主義將 國家 與 民族 的結合超脫了法律與政府的體制框架, 把焦點放在共同的語言 宗教 民俗 血緣等文化層面 由此可看出來, 法國大革命後的民族觀, 反映了理性的思維 ; 而德國以降的民族主義則具有浪漫主義的傾向 58 這也造成今天大家言及民族時, 既具有主權在民的國家概念, 又擁有共同血統 習俗等文化層面 一個國家, 一個民族, 一種文化, 成為現代民族 - 國家的模型 由此可看到非常有趣的現象, 民族主義面正因其哲學上沒有連貫的實質教條, 而能獲得巨大的成功 59 而它成功的祕密, 乃在於它取代了神聖的宗教, 將 民族 化身為崇拜的對象 民族主義是用來解決特定時代認同危機的產物, 然而, 在認同危機中, 為什麼人們不選擇對階級或其他類屬之認同, 而選擇了民族呢? 因為在日益工業化的情況下, 在舊有制度 價值瓦解之際, 社會流動增加之際, 人與人之間仍需要心理上情感的眷戀, 需要一種 家 的感覺, 否則社會就無法運作 易言之, 民族認同可化解人類在現代社會尋求認同時之焦慮與不安 民族主義除了承諾尊嚴與現代化之外, 還具備其他認同所不具備的功能 代理宗教 人類對於死亡均有強大的恐懼, 可是民族仿照氏族以血緣或擴大家庭之立場來包容個體, 便可用民族的生存安撫個體對肉體死亡的恐懼 所以為了孩童或未出生的世代子孫, 人人均心甘情願地犧牲自我 因此, 民族是一種世俗的想像共同體, 它包容了未出生的來者和往生的死者, 並賦予他們十分重要的地位 這並非認定法國的民族是純理性的, 例如盧梭的 全意志 即重集體的情感認同 ; 而日耳曼的血統 文化式的民族觀, 也要求建立一個單一的主權國家 59 Andrew Vincent, 當代意識型態, 羅慎平譯 ( 臺北市 : 五南,1999),24 60 這是 Benedict Anderson 之論點, 引自 明日報 ( 2000/04/25/artistic/ html)(2000 年 4 月 26 日 ) 39

18 通識學刊 : 理念與實務一卷四期 主權國家的運作邏輯, 乃體系內部競爭, 對外擴張 而民族主義與主權國家結合, 塑造民族為 大家庭 的形象, 以凝結國民的向心力, 並致力追求國家的強盛與民族的榮耀 國家的職能大致可分為以下四類, 第一是維持內部秩序, 管制內部衝突 ; 第二是強化軍事防衛或攻擊的能力, 可抵擋來自外力的入侵 ; 第三是維持基本交通設施, 以控制資訊之流通 ; 第四是重新分配經濟資源, 達到最基本程度上的繁榮, 以確保衣食無虞, 並防止革命與騷亂 61 而以上四種職權, 均涉及 國富民強, 也就是主張利用 剝削 大自然, 以發展經濟, 強化國防 民族主義的承諾, 就是 現代化, 基本上以富國強兵為表徵 民族 概念將人類作縱的切割, 而 階級 則將人類作橫的區隔 工業革命製造了馬克思 (Karl Marx) 所言的資本家與無產階級 後者因貧困而結合在一起, 為了反對積累利潤和集中財富的階級, 各類窮苦無產者互相團結之感因而增強, 形成了 階級意識 62 然而, 共產主義並未反對工業化, 反對的只是財富分配不均, 共產主義宣言 中主張工人無祖國, 要全世界的無產階級團結一致, 推翻階產階級的國家 然而, 共產主義並無法消弭主權國家的界線, 階級意識也沒有取代民族認同 在馬克思形構了他以為的這個時代的問題 共產主義或資本主義 之時, 民族主義者用不同的答案回應 : 波蘭! 愛爾蘭! 塞爾維亞! 這並非意指他們拒絕承認社會主義提出的議題, 而只是他們要站在資本主義上或社會 61 Michael Mann, The Autonomous Power of the State: Its Origins, Mechanisms, and Results, in State in History, ed. John A. Hall (Oxford: Basil Blackwell, 1989), ; Anthony D. Smith, State-Making and Nation-Building, in State in History, ed. John A. Hall (Oxford: Basil Blackwell, 1989), H.B. 威爾斯, 世界史綱: 生物和人類的簡明史, 吳文藻, 謝冰心, 費孝通譯 ( 台北縣新店市 : 左岸文化,2006),874 40

19 于蕙清通識教育中被忽視的永續性 : 基督宗教 現代國家與環境間的關連 主義上, 乃取決於在一個既定的環境中, 這兩者之中何者對他們的民族有利 63 共產主義, 就是承諾不用人剝削人的資本主義模式, 依然可以邁向現代化 在經濟議題上, 共產主義把人剝削人變成人剝削自然 ; 蘇聯透過五年計畫的方式推動工業化 例如 1926 年, 沙祖賓 (V. Zazurbin) 在蘇維埃作家大會上表示 : 讓西作利亞脆弱的緣胸穿上水泥城市的甲冑, 用工廠煙囪之石頭槍管武裝, 並繞上鐵軌之腰帶 讓此成為 且將成為不可避免的事實 只有石頭和鐵可鍛造人民永恆之團結, 以及全人類鐵般的兄弟情誼 64 共產主義在蘇聯實驗的方式, 建出一堆巨型的工廠 工程建設 例如, 為了滿足中亞種棉花之需, 而在阿姆河 (Amu Darya) 建了全世界最大的卡拉昆運河, 而忽略了對環境的衝擊 ; 其中最著名的就是造成鹹海的死亡 65 為了應付戰爭, 並迷信數字, 不論共產主義或民族主義, 都有意無意地鼓勵生育, 重視人口增加, 而忽略了馬爾薩斯 (Thomas Malthus, ) 對人口增長的警告 而人口的增長, 不可避免地增加了土地的開墾與資源的消耗 二十世紀前半發生了兩次世界大戰, 動員的人力與消耗的物資, 以及對環境的破壞, 均達史無前例之地步 冷戰時期, 以美國 蘇聯為首的兩大陣營為了 安全感 而展開武器競賽, 更使環境陷入浩劫中 軍事消耗大量的能源與資源 據統計, 在 1990 年代初, 全球鋁 銅 鎳和白金, 使用於軍事之用量已超過所有工業新興國家的總合 美國的軍工複合體 (military-industrial complex) 已佔全美國十分之一的二氧化碳排放量, 也就是佔全球二氧化碳排放量 63 Roman Szporluk, Communism and nationalism: Karl Marx versus Friedrich List (New York and Oxford: Oxford university press, 1988), McNeill, 于蕙清, 鹹海盆地跨國水域管理之政治分析, 農業與資源經濟,4 卷 2 期 (2007 年 ):1-24; 于蕙清, 發展中國家環境匱乏之研究- 以中亞鹹海為例, 在 台灣與世界 - 地方化與全球化, 顧長永編, 高雄市 : 復文,

20 通識學刊 : 理念與實務一卷四期 的 2-3 % 之鉅 66 由此可見, 愈強調軍事安全, 反而造成環境愈不安全 陸 全球化與通識教育 - 代總結 冷戰結束後, 環境政治一躍為主流, 成為高階政治 67 因為環境的變遷日益顯著, 加上科學家研究的成果, 提醒世人面對環境變遷, 已不能等閒視之 先前, 在冷戰政治掛帥 軍事至上的時代中, 已逐漸出現不同的聲音與思維 例如,1962 年卡森 (Rachel Carson) 在 寂靜的春天 (Silent Spring) 一書中, 痛責人類濫用化學藥劑, 破壞大自然的平衡 1969 年人類首度踏上月球, 在遙遠的太空回顧這顆地球, 看到的不是人為的領土邊界, 而是一顆充滿水的藍色星球, 人類首度發現彼此是一體的, 我們只有一個地球 1973 年秋天的石油危機, 可說是人類歷史上第一次真正的全球性危機, 雖然在當時主要認定危機, 乃出於地球村中石油消費者與生產者的對立 68, 但有識之士已警覺到地球上的資源不是取之不盡 用之不竭之財富 1987 年, 聯合國世界環境與經濟發展委員會 (the United Nations World Commission on Environment and Economic Development) 出版 我們共同的未來 (Our Common Future) 一書, 首度提出了 永續發展 之理念與定義 書中強調, 人類有能力使發展持續下去, 也能保證使之滿足當前的需要, 而不致危及到下一代滿足其需要的能力 人們能夠對技術和社會組織進行管理和改善, 以開闢通向經濟發展新時代的道路 69 此後, 永續發展便逐漸成為人類共同之願景 66 Jon Barnett, The meaning of environmental security ecological politics and policy in the new security era (London: Zed Books, 2001), Erika Weinthal, State Making and Environmental Cooperation Linking Domestic and International Politics in Central Asia (Cambridge: The MIT Press, 2002), Charles Zorgbibea, 國際關係, 胡祖慶譯 ( 臺北市 : 五南,1995),7 69 世界環境與發展委員會 (World Commission on Environment and Development), 我們共同的未來, 王之佳 柯金良譯 ( 臺北市 : 台灣地球日, 1992),11 42

21 于蕙清通識教育中被忽視的永續性 : 基督宗教 現代國家與環境間的關連 冷戰結束後,1992 年在巴西里約舉行了全球永續發展高峰會上, 通過了 二十一世紀議程 (Agenda 21) 1997 年在日本京都召開會議, 最後通過了限制工業化國家溫室氣體排放量以抑制全球暖化的京都議定書 這是人類第一次以法律的形式, 約束已開發國家的溫室氣體排放量 本公約於 2005 年 2 月正式生效 不幸的是, 環境仍在持續惡化中 根據美國 科學期刊 (Science) 之研究, 在過去 35 年中, 全球列名 4 級與 5 級之颶風數量倍增, 與此同時, 海水表面之溫度也在增加 70 根據 自然期刊 (Nature) 之研究, 太平洋與大西洋的熱帶颱風和颶風自 1970 年代以來, 強度已增加百分之五十 年美國福斯電影公司 (20 th Century Fox) 推出的 明天過後 (The Day After Tomorrow), 雖只是一部娛樂電影, 但劇情中已充份說明環境將是決定人類未來命運的最大變數 72 美國前副總統高爾 (Al Gore) 亦以 不願面對的真相 (An Inconvenient Truth) 喚起世人對氣候變遷的重視 約在 1780 年代時, 邊沁 (Jeremy Bentham) 發明了 international( 國際 ) 此一詞彙, 以強調那個時代歐洲的特點 民族國家 (nation-state) 興起, 以及彼此之間跨界的交易日漸頻繁 在十九世紀時, 英文中仍未出現 global 一詞, 到了 1961 年字典中才收錄了 globalization( 全球化 ) 一詞 國際化指強化國家領域間的聯繫, 而全球化意指社會關係距離和邊界日漸消失的過程 ; 兩者最大的差別在領土上 73 因此, 全球化可以 70 Hurricanes Are Getting Stronger, Newswise, 15 September 2005,< ww.newswise.com/articles/view/514579/>(26 September 2005). 71 Kerry Emanuel, Increasing Destructiveness of Tropical Cyclones Over the Past 30 Years, Nature, Vol. 486 (4 August 2005), 此電影描述溫室效應使北極冰融, 改變了北大西洋的鹽濃度, 因而喪失了海洋調節氣候的能力, 造成北半球溫度急速下降 當問題乍現時, 政治領導人擔心引起經濟恐慌, 而對科學家的警告置知不理, 因而付出了慘重的代價 73 Jan Aart Scholte, The Globalization of World Politics, in The Globalization of World Politics: an Introduction to international relations, eds. John Baylis and Steve Smith (Oxford: Oxford University Press, 1997),

22 通識學刊 : 理念與實務一卷四期 說是一個持續的趨勢, 且通常以加速度讓世界變成邊界日漸消失的社會領域 74 主權國家的基礎是領土世界, 然而現今穿透邊界的力量極多, 例如貿易 網際網路 衛星溝通 飛彈等 環境議題也是十分重要的穿透力量 沙塵暴 颶風 污染等, 不以人為領土界線為限 全球化的力量會削弱主權, 但暫不會使國家 (state) 消失 許多議題, 有待主權國家放棄主權本位之思考才得以解決 總之, 在今天的世局中, 環境議題在形塑經濟 發展 都市化與移民型態 傳染性疾病爆發 自然災害之脆弱度 及區域合作與穩定等方面的重要性不斷增加 因此, 就安全而言, 防患於未然比事後補救要重要得多 人類首先必須認識到, 環境議題之影響力乃跨越政治 經濟 與社會部門, 需要全盤規畫與思考 吾人已經身處於全球化的時代, 環境變遷使人類首度感到休戚與共 生命共同體之感 自工業革命以降, 大學分科過於精細, 使學生喪失宏觀思維能力, 通識教育之宗旨即欲彌補此一缺失, 旨在擴展學生眼界, 強化學生綜覽全局之能力 目前環境教育的焦點, 往往忽略了最深層的因素 筆者認為, 在相關的課程中, 均應讓學生思考, 第一, 人與環境的關係, 不只是食物鏈或演化的關係, 也涉及人類如何看待自然環境, 在這裡, 猶太 - 基督宗教對後世影響極大 ; 第二, 理性主義興起, 表面上讓宗教式微, 然而對神的信仰與崇拜, 卻移情到主權國家身上 近代國家興起, 用民族主義凝聚向心力, 但主權國家相互競爭之內在邏輯, 卻造成環境破壞之重大原因 筆者無意將今日環境破壞責任歸咎於猶太 基督宗教傳統, 而謹藉著這一傳統, 探尋環境變遷的深層原因, 並指出解決今日全球環境問題, 有賴全人類合作, 放棄主權國家的思維方式, 才能建造一個地球上的生命共同體 74 Scholte,

23 于蕙清通識教育中被忽視的永續性 : 基督宗教 現代國家與環境間的關連 參考文獻 1. Andrew Vincent (1999) 當代意識型態 羅慎平譯 臺北市: 五南 2. Charles Zorgbibea (1995) 國際關係 胡祖慶譯 臺北市: 五南 3. D. Simonnet (1989) 生態主張 方勝雄譯 臺北市: 遠流 4. George Ritzer (1989) 社會學理論 馬康莊, 陳信木譯 臺北市 : 巨流 5. H.B. 威爾斯 (2006) 世界史綱: 生物和人類的簡明史 吳文藻, 謝冰心, 費孝通譯 台北縣新店市 : 左岸文化 6. Karen Armstrong(1996) 神的歷史 蔡昌雄譯 臺北縣新店市: 立緒文化 7. OECD(2000) 生態效益 社團法人中華民國企業永續發展協會譯 臺北市 : 社團法人中華民國企業永續發展協會 8. Stewart C. Easton(1979) 西洋近世史( 二 ) 李邁先譯 臺北市: 幼獅 9. 于蕙清 (2005) 發展中國家環境匱乏之研究- 以中亞鹹海為例 在 台灣與世界 - 地方化與全球化 顧長永編, 高雄市: 復文 10. 于蕙清 (2007) 鹹海盆地跨國水域管理之政治分析 農業與資源經濟 4 卷 2 期 : 大塚久雄 (1999) 共同體的基礎理論 于嘉雲譯 臺北市: 聯經 12. 大衛 奇斯 (2002) 西曆 535 年大浩劫 李銘珠譯 臺北市 : 臺灣先智 45

24 通識學刊 : 理念與實務一卷四期 13. 世界環境與發展委員會 (World Commission on Environment and Development)(1992) 我們共同的未來 王之佳 柯金良譯 臺北市 : 台灣地球日 14. 尼尼安 斯馬特 (Ninian Smart)(2004) 劍橋世界宗教 許列民等譯 臺北市 : 商周 15. 休斯頓 史密士 (Huston Smith)(1998) 人的宗教 劉安雲譯 臺北縣新店市 : 立緒文化 16. 安德魯 寇本 (Andrew Cockburn)(2006) 猶太福音震撼出土 國家地理雜誌中文版,5 月號, 艾弗瑞 克羅斯比 (Alfred W. Crosby)(2008) 寫給地球人的能源史 陳琦鬱譯 臺北縣新店市 : 左岸文化 18. 艾瑞克 霍布斯邦 (Eric Hobsbawm)(1997) 革命的年代: 王章輝譯 臺北市: 麥田 19. 郭少棠 (1996) 西方的巨變, 臺北市: 書林 20. 李銘義 (2008) 憲法數位化教學之初步設計 在 憲法體制與人權教學 : 本土案例分析 李銘義主編,19-41 高雄市: 麗文 21. 汪靜明 (2000) 環境教育哲學的生態觀 第四屆當代教育哲學- 環境教育哲學學術研討會論文集 臺北市 : 中央研究院歐美研究所 拉舍基 (William Rathje), 墨菲 (Cullen Murphy)(1994) 垃圾之歌 臺北市 : 時報 23. 於幼華編 (1998) 環境與人 臺北市: 遠流 24. 昆丁 史金納 (Quentin Skinner)(2004) 現代政治思想的基礎, 卷二, 宗教改革 臺北縣新店市 : 左岸文化 46

25 于蕙清通識教育中被忽視的永續性 : 基督宗教 現代國家與環境間的關連 25. 法蘭茨 布呂格邁耶爾 (Franz J. Brűggemeier)(2000) 生態的挑戰: 一九八六年四月二十六日, 車諾比 姚燕, 徐麗華譯 臺北市 : 麥田出版 26. 阿克巴 阿赫美德 (Akbar S. Ahmed)(2003) 今日的伊斯蘭: 穆斯林世界導論 蔡百銓譯 臺北市 : 商周 27. 張帆 (2000) 環境與自然資源經濟學 臺北市 : 五南 28. 張益誠 (2001) 應用因子分析方法為臺灣地區建構永續發展趨勢評估指標系統 國立臺灣大學環境工程學研究所博士論文 29. 張錫模 (2003) 聖戰與文明: 伊斯蘭與世界政治首部曲 (610 AD.~1914 AD.) 臺北市: 玉山社 30. 麥可 曼 (Michael Mann)(1994) 社會權利的來源 李少軍, 劉北成譯 臺北市 : 桂冠 31. 斯科克波 (Theda Skocpol)(1998) 國家與社會革命 劉北成譯 臺北市 : 桂冠 32. 曾華璧 (2001) 人與環境 臺北市 : 正中 33. 黃光國等 (1996) 民粹主義的歷史回顧與現代意義 歷史月刊, 98: 黃俊傑 (2004) 全球化時代大學通識教育的新挑戰 高雄市: 中華民國通識教育學會 35. 新自然主義股份有限公司編 (2006) 地球暖化, 怎麼辦?: 請看 京都議定書 的退燒妙方 臺北市 : 新自然主義 36. 賈德 戴蒙 (Jared Diamond)(2006) 大崩壞 廖月娟譯 臺北市: 時報 37. 雷 安德生 (Ray C. Anderson)(2006) 綠色資本家 鄭益明譯 臺北市 : 新自然主義 47

26 通識學刊 : 理念與實務一卷四期 38. 劉昭民 (1992) 中國歷史上氣候之變遷 臺北市: 臺灣商務 39. 默西亞 埃里亞得 (2001) 世界宗教理念史, 卷一 - 從石器時代到埃勒烏西斯神秘宗教 吳靜宜, 陳錦書譯 臺北市 : 商周 40. 羅靜蘭, 賀熙煦, 王楊, 揭書安 (1994) 西方文化之路 臺北市: 揚智 41. 蘿拉 李 (Laura Lee)(2007) 天氣改變了歷史 繆靜芬, 黃柏瑄譯 臺北市 : 究竟 42. Barnett, Jon. (2001) The meaning of environmental security ecological politics and policy in the new security era. London: Zed Books. 43. Emanuel, Kerry. (2005) Increasing destructiveness of tropical cyclones over the past 30 years. Nature, 436 (4 August), Gellner, Enrest. (1995) Nationalism in the vacuum. In Thinking theoretically about Soviet nationalities, edited by Alexander J. Motyl, New York: Columbia University Press. 45. Giddens, Anthony. (1996) The Nation-state and violence. Cambridge: Polity Press. 46. Jackson, Robert H. (1997) The evolution of international society. In The globalization of world politic an introduction to international relations, edited by John Baylis and Steve Smith. Oxford: Oxford University Press. 47. Kellas, James G. (1991) The politics of nationalism and ethnicity. New York: St. Martin s Press. 48. Kemp, Walter A. (1999) Nationalism and communism in eastern Europe and the Soviet Union: a basic contradiction? New York: St. Martin s Press. 48

27 于蕙清通識教育中被忽視的永續性 : 基督宗教 現代國家與環境間的關連 49. Mann, Michael. (1989) The autonomous power of the state: its origins, mechanisms, and results. In State in history, edited by John A. Hall, Oxford: Basil Blackwell. 50. McNeill, J. R. (2000) Idea matters: A political history of the twentieth-century environment. Current history 99: Scholte, Jan Aart (1997) The globalization of world politics. In The globalization of world politic an introduction to international relations, edited by John Baylis and Steve Smith, Oxford: Oxford University Press. 52. Sieyès, Emmanuel Joseph. (1995) What is the third estate? In The Nationalism reader, edited by Omar Dahbour and Micheline R. Ishay, Atlantic Highlands, New Jersey: Humanities Press International Inc Smith, Anthony D. (1989) State-making and nation-building. In State in history, edited by John A. Hall, Oxford: Basil Blackwell. 54. Szporluk, Roman. (1988) Communism and nationalism: Karl Marx versus Friedrich List. New York and Oxford: Oxford university press. 55. Walicki, Andrzej. (1979) A history of Russian thought: from the Enlightenment to Marxism. Translated by Hilda Andrews-Rusiecka. Stanford: Stanford University Press. 56. Weinthal, Erika. (2002) State making and environmental cooperation linking domestic and International politics in Central Asia. Cambridge: The MIT Press. 57. White, Lynn, Jr. (1967) The historical roots of our ecological crisis. Science 155(3767):

28 通識學刊 : 理念與實務一卷四期 58. Ziegler, David. (1997) War, peace, and international politics. N.Y: Longman. 50

29 于蕙清通識教育中被忽視的永續性 : 基督宗教 現代國家與環境間的關連 The Missing Sustainability in General Education - The Relationship among Christianity, Modern Nations, and the Environment Huiching Yu Abstracts Our environmental deterioration has been more pronounced. The attention of environmental changes is completely across the board, which has elevated sustainable development to the realm of high politics. Courses and books about such topics are very popular. However, domestic environment-related courses and books are fixated on modern issues, and put focus on related policies or sciences/technologies. They ignore the source about why human exploited environment. This paper proposes the destruction of environment with such intensity and speed is rooted in an evolutionary process, that is, from Judeo-Christian tradition, Enlightenment, to today s economy and security oriented sovereignty states. It is the first time now human beings understand only one earth we own and the importance of sustainable development. Through cooperation, we can improve our environment and make next generations live on the earth happily. Keywords: environment, sustainable development, nation, Christianity Associated Professor, Center of General Education, Cheng-shiu University, Kaohsiung, Taiwan. 51

30 通識學刊 : 理念與實務一卷四期 作者簡介 于蕙清簡介 : 國立中山大學中山學術研究所博士, 正修科技大學通識教育中心副教授 曾於國內外發表論文數十篇, 並主持教育部顧問室 國科會多項計畫 專長為環境政治 E 化教學之理論與實際 族群問題 防災教育等 52