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2 人称义是因着行为 前言这本书既有教育性也有挑战性 针对那些宣称耶稣的名却在侍奉上不行动的人, 他们对神为救恩所做的一切不愿表达自己对神的感恩 ; 这不是一本容易写成的书, 我也确信这不是一本容易阅读的书 我希望你读完整本书, 在写作过程中我努力和圣经保持一致, 以便更好地明白神期望耶稣的门徒 我们做什么, 在本书里我坚信新约中的信息坚固了此课题 故此, 为了成为合神心意的人, 我们要带着悔改的心志学习此书 如果你有这样的心志读完全本书, 那么就足以说明自己是在寻求神的旨意 我发现那些为耶稣努力做工的人在寻求本书里的挑战 我祷告本书可以赋予你个人能力, 同时也促使你渴望去告诫神的子民, 神不允许懒惰的人进入永恒的安息地 本书的信息是给那些得救的人, 是给那些不结果子和生命没有成效的信徒, 这样的人无法继承天父永恒的荣耀 如果本书的内容激发了你, 那么我鼓励你去激发其他人去看看神对基督徒的要求是什么. 序言回顾历史 在宗教事件中最困难的事情就是让迷失的人归回, 那些推崇归回运动的人以个人教义和教条为傲, 不认为自己迷失, 丢弃了起初的爱心 这样心志的归回很难让人回到起初的信仰中 在历史事件中也有这样的事情, 自两千多年前在耶路撒冷建立教会以来, 教会就经历着背离和归回, 当一世纪早期的一些门徒放弃起初的爱时教会就开始经历这样的事件 在一世纪结束前, 耶稣藉着启示的话语直接向冷漠的教会说话, 警戒他们已经离开了起初的道路, 如不悔改将有审判临到他们 今日, 我们间接收到耶稣启示的那些话语, 但是神的道不改变, 除非背离的基督徒面对他们迷失的现实, 否则灯台将再次从教会中撤离 自一世纪后, 教会中门徒变得冷漠懒惰, 这种趋势逐渐上升, 信仰的叛变已经蔓延 你也许会认为这是神学方面的问题 但, 这不仅是神学的问题, 这是一个生命的问题, 是教会中信徒行为的问题, 是人骄傲的问题, 是人们跟随自己的行为创造自己的宗教 一世纪 60 年代, 使徒书信写成期间, 我们读到来自圣灵的话语, 如 你们丢弃了起初的爱心, 要谨守善行, 信心没有行为是死的, 这就是问题, 那是一个死气沉沉, 冷漠的文化, 这种文化严重影响着教会门徒的行为 公元 年代期间, 保罗在监狱里写信给提多, 在这封书信了保罗列举了当时教会中逐渐上升的冷漠和懒惰的问题 在书信的结束他写到 这话是可信的, 我也愿你把这些事切切实实地讲明, 使那些已信神的人留心做正经的事业, 这都是没事, 并且与人有益 如果教会中没有问题存在, 保罗会写这些句子要他们留心做正经的事业吗? 这些劝诫的经文在新约中其他的经文也有, 似乎在当时的门徒中冷漠和懒惰已经变成普遍的问题 保罗写了这样的警戒, 那么这些冷漠和懒惰的文化是在何时进入教会的? 为什么 2

3 早期的门徒会听道者, 但不行道呢? 在新约中是否有教导提倡懒惰? 或者, 是否有教导说人会因为自己的冷漠行为而沉沦? 从保罗以及其他作者所写关于激励善行的经文中, 我们可以看到早期的教会已经是自满骄傲, 有些人变得冷漠, 拒绝帮助别人的所需, 这些事情无疑确实在早期的教会中发生, 但是为什么教会中会出现这些现象? 为什么在教会中连孤儿, 寡妇都无人照管? 我们需要回到一世纪 60 年代, 教会中出现信徒灵命冷谈的问题, 同时守律法的犹太人也开始煽动, 犹太教是严格持守律法, 教条主义者, 他们的宗教是在建立的教条和犹太律例的框架上, 这些教义和律例在耶稣降临世上前就已经存在 在耶稣传道期间, 犹太宗教领袖曾为了保守自己的宗教传统拒绝神的诫命 ( 可 7:1-9), 犹太人斥责耶稣在安息日治愈人的行为 ( 约 5), 法利赛人坚守犹太教的教条 在犹太教的律法体系下, 人们不愿意承受这些教条带来的负担 使徒行传 15 章, 彼得在耶路撒冷站起来对抗那些要求给外邦人行割礼的犹太宗教人士, 他说道 : 现在为什么试探神, 要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门头的颈项上呢? ( 使徒 15:1 0), 彼得, 以及早期教会中的其他使徒起来纠正犹太教 他们看到割礼给外邦人的捆绑, 圣灵也看到这点违背了基督教的根基, 然后就启示保罗写信给加拉太, 在书信中, 保罗写到 : 基督释放了我们吗, 叫我们得以自由, 所以要站立得稳, 不要再被奴仆的轭辖制 ( 加 5:1) 耶稣知道人难以承受犹太教的律法教条, 当我们明白这点时, 我们就了解为什么他邀请人进入自由里, 凡劳苦担重担的人, 可以到我这里来, 我就使你们得安息 我心里柔和谦卑, 你们当负我的轭, 学我的样式, 这样, 你们心里就必得享安息 因为我的轭是容易的, 我的担子是轻省的 ( 太 11:28-30), 他应许信徒 天父的儿子若叫你们自由, 你们就真自由了 ( 约 8:36) 当耶稣向那些背负犹太教宗教文化的人说要使他们得 安息 自由 时, 他们为此喜乐 耶稣知道他们需要什么 所以, 大批的人跟随了耶稣, 因为他的担子是容易的, 轭是轻省的 想象那些生活在犹太教重担下的人, 他们被法利赛人逼迫 ; 想象那些被宗教领袖用教条捆绑的信徒 当耶稣来时, 他带来信心, 恩典和自由, 早期教会的信徒, 他们寻求在基督里的自由, 这种自由不同于他们生活在宗教律法下, 起初的几十年他们对脱离犹太教的捆绑很兴奋 如, 以色列人在脱离埃及人的奴役后, 他们在往西奈的路上唱歌赞美, 但之后却发生了悖逆, 他们随从自己的意愿捏造偶像 这些在早期的教会也同样发生, 并持续蔓延到耶稣的审判时期 今天, 悖逆依然存在, 不会再有公元 70 年时耶路撒冷被审判的事情, 我们将安稳地存留直到末日号角吹响的时候, 那时恶人和懒惰的仆人将被扔到地狱咬牙切齿 你知道一世纪的故事, 起初信徒对脱离捆绑非常兴奋, 这没有问题 还有一些人, 如保罗所写 : 因为有偷着引进来的假弟兄, 私下窥探我们在基督耶稣里的自由, 要叫我们作奴仆 ( 加 2:4) 他们就是那些寻求把人带进犹太教律法下的犹太人, 这种捆绑与自由的抗争持续了 20 多年, 在这期间新约的两部书信写成, 就是罗马书和加拉太书 这种争论持续到公元 70 年耶路撒冷被毁时, 在耶路撒冷被毁之前的几年, 很多教会的行为已经偏离, 错误的理解神的恩典 保罗质问罗马的教会 这样, 怎么说呢? 我们可以仍在罪中, 叫恩典显多吗? ( 罗 6:1) 或者, 如犹大对那些背离神的人说 : 将我们神的恩变作放纵情欲的机会..."( 犹大 4); 保罗最后说到 : 因为时候要到, 人必厌烦纯正的道理, 耳朵发痒, 就随从自己的情欲, 增添好些师傅 ( 提后 4:3) 情欲 是指行为, 他们寻求老师教导自己想要的行为, 在很多事情上, 人的行为是邪恶的 ( 林前 5:1; 启 2:18-21); 还有信徒的信心变得冷漠, 只听道不行道, 他们丢了起初的爱心, 只坐在会堂里等候进天堂 3

4 为了回应犹太教的律法主义, 一世纪的一些信徒开始坐下, 享受自己轻省的担子, 等候耶稣的降临 因为我们得救不是靠行律法, 所以他们认为我们得救就无须做工 这就是问题所在, 在加拉太和罗马这个问题尤为严重, 他们丢弃作为基督徒当做的善行, 结果, 在一世纪的 60 年代信徒们逐渐不再谨守自己的行为, 很多信徒宣称有信心, 但却没有任何行为可以显明他们的信心 在教导了多年的自由和恩典后, 却错误的理解神的恩典, 把教会带入今天这般境况 我们得救是神的恩典, 我们为此欢喜快乐, 我们也为从律法下释放出来而欢喜, 恩典和自由确实很伟大 我们不是靠守律法得救, 但没有好行为我们也无法成圣 从宗教律法教条下释放出来的结果, 应是我们享受在善行中, 我们不再靠任何外在的形式得救, 而是靠神的恩典 可是人们却错误的理解神的救恩, 他们让新生的婴儿接受洗礼 我们没有把律法行为和善行区分开, 行善不同于行律法, 我们理解人得救不是靠好行为, 但却错误的认为没有任何行为, 仅凭恩典, 信心, 就可以得救成圣, 因此人们享受在神的恩典中, 利用神的恩典, 自己却不在行为中行出信心和感恩 自一世纪 90 年代至今, 有很多人仍旧稳坐在会堂里等候进天堂, 不再有呼召做工的教导, 不再有人高唱 为主做工, 做工, 祷告的中心是围绕自己和自己的需求, 我们的聚会变成了满足自己的愿望和情感需要, 我们甚至随从自己的意愿捏造偶像, 建立自己的崇拜 我们是在重复历史吗? 我们是在强调恩典和自由, 以至我们相信仅靠信心, 没有行为也可称义吗? 一些教会停止成长, 不再传福音, 一些信徒丢失了他们起初的爱心, 我想我们进入了以弗所教会的迷失境况 使徒行传 19 章记载在以弗所建立教会, 以及教会的成长 百基拉和亚居拉随同保罗来到以弗所, 昼夜勉励这里的信徒 保罗在各家里教导 ( 使徒 20:20), 劝勉长老要持守信心 ( 使徒 20:28-38), 他们经历了圣灵藉保罗所显示给他们的神迹 ( 使徒 19:11,12) 保罗停留在以弗所建立教会的两年期间, 亚细亚的所有地方都听见了福音 ( 使徒 19:8-10) 后来圣灵启示保罗写信给以弗所, 也就是新约圣经中的以弗所书 但是有些事情错了, 在启示录写成时, 约教会建立的 20 年后, 以弗所的信徒陷入麻烦 藉着启示录的信息, 耶稣对以弗所教会的人说 然而, 有一件事我要责备你, 就是你把起初的爱心离弃了 所以应当回想你是从哪里坠落的, 并要悔改, 行起初所行的事 你若不悔改, 我就临到你那里, 把你的灯台从原处挪去 ( 启 2:4-5), 以弗所教会处于冷漠, 沉寂中, 他们丢弃了起初的爱心, 放弃了起初所行的事, 当丢弃这些事后, 他们就处于死亡的状态中, 没有爱心和做工, 以弗所教会接近消亡 唯一的盼望就是悔改, 悔改的意思是要回归起初的爱心和所行的事, 否则就是死亡 在你所处的教会里, 神的灯台是否挪去? 教会是趋向死亡阶段吗? 是以弗所教会的重现吗? 以弗所教会的症状依然存在今日的教会里 我们与律法主义抗争是对的, 我们确实不是靠守律法得救, 而是藉着神的恩典, 没人在这点上质疑 然而, 在从律法主义下释放出来时, 我们忘记了保罗在罗马书 3:31 节的劝诫 我们因信废了律法吗? 断乎不是! 更是坚固律法 我们不能从神的恩典转向自我放纵 彼得警告信徒 : 你们虽是自由的, 却不可藉着自由遮盖恶毒, 总要作神的仆人 ( 彼前 2:16) 我们是自由的, 在恩典之下, 但是我们要为自由感恩, 服侍神 我们被释放得自由是为了做工, 做我们在基督里新造的工 ( 弗 2:10), 如果我们认为得自由, 就不做任何事, 那么我们就是利用神的恩典遮盖罪恶 我们不要忘记基督徒要藉着顺服神坚固律法 如果你基督徒的生命是处于沉寂, 懒惰的状态中, 那么这不是一本让你感觉舒适的书, 如果你没有行出门徒的职分, 那么神将挪去你的登台 我们会从圣经中学习这些, 但是 4

5 我希望你明白要做一个积极的基督徒 如果我们懒惰, 枉费神的恩典, 那我们要为自己的懒惰付出代价 所以是时间回归, 悔改, 恢复我们起初的爱心和所行的事, 归回神建立的教会中 第一章因行为称义 雅各书 2:14 26 节是耶稣的弟兄雅各受圣灵的感动记下了这些经文 从当时的历史我们看到在信徒中有懒散不做工的现象产生 有很多信徒丢失了起初的爱心, 滑向了世界中 雅各书第一章, 雅各指出在犹太弟兄中有问题存在, 他写到 : 要执行上帝的教导, 不要只听不做, 否则你们就是在欺骗自己 ( 雅各书 1:22), 到第二章, 他非常直接地要求信徒在生活中要做工 关于懒散有很多欺骗现象, 有些事情巧妙但危险地引导信徒的思想 : 教会里一切都是好的, 事实上当一个教会的灯台被挪去, 教会陷入黑暗中时, 我们常会错误地欺骗自己 但是在雅各书 2 章, 作者要我们明白这个欺骗就是 : 相信没有好行为也可以成为耶稣的门徒 雅各 1:23 24: 如果有人只听上帝的教导而不去执行, 他就像一个对着镜子观看自己面孔的人, 他端详了自己一番后, 然后走开, 并且立即忘记了自己是什么模样 那些对做工失去热情的人忘记了他们来自哪里, 忘记了他是被耶稣的宝血洁净的, 这个观点在雅各书 2:14 16 节介绍, 我们从他写的 不做工的信徒在神面前不能成义, 也不是有信心的信徒 得到了结论 信徒做工是因为他对神的恩典满怀感恩 ( 林后 4:150), 在感恩中行出他在基督里的样子, 在感恩中为神做工也带领他活在基督里. 雅各这里为进入第二章的教导铺垫了基础. 那些不做圣工的信徒的生命是死的, 因为他对神为他所有的一切没有感恩之心.( 林前 15:10) 并且他 ( 神 ) 所赐我的恩典不是徒然的. 所以, 不结果子的信徒是对神呼召他 / 她的恩典没有信心 懒惰的信徒是不警醒的人 A, 没有信心的做工是没果效的在 2 章 节里, 雅各提出一个问题, 并且他知道我们明白此问题的答案 之所以提出这个问题是有上下的逻辑关系 这部分雅各的关键字是 : 益处 和 死的 我的弟兄们, 若有人说自己有信心, 却没有行为, 有什么益处呢? 这信心能救他吗? 若是弟兄或姐妹, 赤身裸体, 又缺了日用的饮食, 你们中间有人对他们说 : 平平安安地回去吧! 愿你们穿的暖吃的饱 却不给他们身体所需用的, 这有什么益处呢? 这样, 信心若没有行为就是死的 雅各书 2: 益处是什么? 益处谕指我们的得救, 信心带出的结果是得救 我们把生命给神就像一个投资, 但是雅各问如果信心和行为分开是否还可以带来得救的益处? 换句话说, 如果没有投入良善的做工, 没有好行为也就单单信心是否可以拯救一个人? 雅各不需要回答这个问题, 他知道我们明白没有行为的没有最后的得救信心不会带来得救的益处 死的信心是没有益处的 2, 赤身裸体和贫穷者 : 在 节里作者非常直接的说明 那些不做工的人会说的 : 平平安安地去吧 显然这人和那个贫穷者有直接的对话, 而且有机会提供帮助 雅各想要告诉我们那些说有信心却没行为之人的本相, 确实也回到了之前的问题 : 没行为的信心带来的益处是什么? 答案是无, 如果一个信徒遇到需要帮助境况却不给与任何正面的回应, 那么他的得救就没任何益处 在当时的背景中, 这些身体的需要关系到那些贫穷者的生存 不提供这些生存的必需品, 他们的生命就面临着危险 我们会想是什么使一个人如此冷硬, 使他看着弟兄的危险处境却无动于衷地走开? 在全文中雅各 5

6 提到这些贫穷的弟兄, 他们在没有盼望的境况下寻求帮助, 而转身离开的人不配宣称是耶稣的信徒 雅各的结论是要我们明白 : 一个不为耶稣做工的信徒不仅仅是不做工的问题, 而他内心的问题 他们的心里没有爱神的激情, 以至于不能运用到行为中 3, 信心. 是死的 : 信心没有行为就像船只有桨, 会没有方向偏行其道, 最后落入死亡的圈套里 死的 在这里指一个人的得救没有带出益处 在 1:22 节雅各有提到这种欺哄, 即救恩的益处是信心 然而, 雅各形象地用比喻讲明了这种欺骗的程度. 那些声称是基督徒的人, 但却不供给那些生存困难之人的所需, 他们实则是在救恩里内心贫乏的人. 如果一个人他 / 她认为仅凭借信而没有行为就可以持守救恩是真的在欺哄自己了. 神不接受没有行为的信心 B. 信心因着行为得以完全在 2 章 节里雅各直接给出一个结论 : 这样看来, 人称义是因着行为, 不是单因着信 (24 节 ). 为了这个结论的站立, 雅各用亚伯拉罕的例子来诠释信心和行为是不可分隔的. 在雅各宣称因行为成义时他写下了这段救恩的信息. 必有人说 : 你有信心, 我又行为 你将你没有行为的信心指给我看, 我便藉着我的行为, 将我的信心指给你看. 你信只有一位真神, 你信的不错 ; 魔鬼也信, 却是战惊. 虚浮的人哪, 你愿意知道没有行为的信心是死的吗? 我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上, 岂不是因行为称义吗? 可见信心是与他的行为并行, 而且信心因行为才得成全. 这就应验经上所说 :" 亚伯拉罕信神, 这就算为他的义. 他又得成为神的朋友. 这样看来, 人称义是因着行为, 不是单因着信. 2: , 将你的信心指给我看 18 节是个关键点. 我便藉着我的行为, 将我的信心指给你看. 这个结论是 : 信心不是可以用语言描述能展示出来的, 信心必须藉着行为体现出来 因信得救, 所以信心也要在基督徒的生命中活出来. 真正的信心是由好行为显示出来如果一个人没有行为就不可能展示他的信心. 所以没有好行为的生命也不能期望得到救赎. 很多人的信心比魔鬼的信心都小 (19 节 ) 魔鬼知道只有一位神, 他们知道自己将面临毁灭 ( 马太 25:41). 魔鬼想到结果时也会战惊 当我们没有行为却声称有信心时是一潭死水 那些认为自己有信心但没行为的基督徒还不如魔鬼的信. 你愿意知道 虚浮的信徒你愿意知道吗? 没有行为的信心是不能带你进入永恒的荣耀里的 (20 节 ). 这里称那没有行为的信心可以得救的学说是虚浮的. 雅各直接对抗那些没有行为成义的教条, 在雅各的生平中这里首次出现他反抗的迹象. 这里我们也看到在过去那些一直声称有信心的人却没有活出有信心的生命. 在雅各的文字里, 他表明 没有行为的信心带来救恩 是那些虚浮的神学主义者提出的虚浮的信条. 非常有趣的是雅各在介绍前面的思想时问到 : 你愿意知道吗? 我发现没有行为的基督徒是不愿意知道他们的境况是有罪的. 也不愿意知道仅靠信心是不能得救的. 他们对因行为成义的信条有偏执, 却痴迷于 " 凭信心得救 ". 认为在这点上任何要求行为的教导都可能和 " 凭信心得救 " 相矛盾. 他们不愿意明白雅各这里的教导是 : 基督徒的生命要活出善行. 2, 亚伯拉罕 因行为称义 : 你可能认为这是比较极端地解释信心. 我和雅各一样认为那些虚浮的没有行为的信心教条需要这样的极端解释. 但是当在教会里一个小组接受 死信心 的负面影响时这样的解释就不极端. 雅各要摇醒死信心的信徒, 带他们回到神要求的事工中, 因为有行为和爱心的信心才可以让世人知道我们是耶稣的门徒.( 约 13:34 35) 创世记 22 章某种程度上展示了神对我们信心的期望. 在创世记 22:2 节, 神对亚伯拉罕说 :" 你带着你的儿子, 就是你独生的儿子, 你所爱的以撒, 往摩利亚地去, 在我所要指示你的山上, 把他献为番祭. 在接下来的经文中记录 : 亚伯拉罕清晨起来, 备上驴, 带着两个仆人和他儿子以撒, 也劈好了番祭的柴, 就起身往神所指示他的地方去了 6

7 ( 创 22:3) 亚伯拉罕清晨起来. 那神的命令一定是在晚上或白天之前临到亚伯拉罕, 所以亚伯拉罕必须是睡了一晚才清晨起来. 是什么样的信心使一个人这么坚定的信靠神? 即使被要求献出他唯一的儿子. 没有怀疑, 亚伯拉罕带着神的命令清晨起来 没有任何的推迟, 没有怀疑, 没有争论, 没有耽搁. 而是立即顺服神的命令. 这就是亚伯拉罕的信心所行的. 这也是神所要求的信心典范. 亚伯拉罕和同行的人共用了 3 天多才到达神所指示的地方 ( 创 22:4), 到达后, 亚伯拉罕把两个仆人留在营地 : 你们和驴在此等候, 我与童子往那里去拜一拜, 就回到你们这里来. ( 创 22:5). 在亚伯拉罕之前的历史中没有记录任何死人复活的事情, 但是亚伯拉罕的信心使他可以说出 我们 包括他和以撒, 亚伯拉罕的信心使他相信神有能力让人复活. 我们不会认为亚伯拉罕带着以撒去找上帝打商量, 他是执行这个命令. 而且, 希伯来书的作者也告诉我们亚伯拉罕相信神可以让人从死里复活. 他以为神还能叫人从死里复活 希伯来书 11:19 在创世记和希伯来书 11:17 里都提到把以撒献祭的事情是 " 试验 " 亚伯拉罕的信心, 从他的行为中我们看到亚伯拉罕通过了这个试验. 所以一个人相信什么是通过他的顺服来证明他的信心, 借此也通过了神的要求. 当神的命令临到时, 亚伯拉罕立即带领仆人和以撒去到要求献祭的地方, 他带着信心去行动, 当他们到达目的地 :" 亚伯拉罕就伸手拿刀, 要杀他的儿子 ( 创世记 22:10). 他的信心不带任何怀疑. 即使还没看到复活的依据但相信神可以, 所以可以举起信心的手. 懒惰像病毒会毁灭教会所以, 亚伯拉罕岂不是因行为称义吗?( 雅各 2:21), 确实是的, 雅各书 2:23 是一个审判的陈述 : 雅各引用了旧约的经文 : 这就应验经上所说 : 亚伯拉罕信神, 这就算为他的义 亚伯拉罕称义是因着他有行为的信心. 总而言之 : 一个在信心上没有行为的人是不被称为义的. 没有行为的信心会使这个人停留在罪中. 关于亚伯拉罕, 雅各还写到 : 他又得称为神的朋友 ( 雅 2:23), 同样我们可以总结那些在信心上没有行为的人不被成为神的朋友. 神的朋友 并不只是顺服神所说的话, 他也是按照神的原则为他人做善行 ( 加 6:10). 他也是带着感恩的心为神做工的人, 只有在我们行动时 ( 林后 4:15). 神真正的朋友是为神做工的人我们才通过试验. 3. " 不单因着信 : 我想有人会忽视这个陈述, 但是雅各非常直接, 这样看来, 人称义是因着行为, 不是单因着信. ( 雅 2:24). 雅各没有说人称义是单因着行为, 如果这样说那就是律法主义者, 寻找自己的方式进天堂 ; 同时他也没说人得救是单因着信心, 如果这样就会忽略了用爱心去行善的行为, 这善行是和永恒之所相符的. 雅各说信心和行为缺少任何一个就没有救恩. 我想雅各的意思是说 : 人面对需要帮助的人, 没有自发的善行就不会得救 换句话说, 如果你只是舒服地坐在沙滩上或周日到会堂, 但却没有任何行为, 那你就不能得到救恩. 当你死去或主耶稣再来时你就没有理由期望被提到荣耀里. 很可怕, 是不是? 当我们看到亚伯拉罕的行为时, 我们就明白如果信心不能激发行为, 就不能和神建立友谊. 在神面前没有行为的信也不是义. 那些懒散地坐在会堂中却没有善行的人, 应该看看雅各的警戒, 不要起哄自己认为即使没有好行为也可以得救.( 雅 1:22) C. 信心没有行为是死的雅各在结束他的书信时引用了神选民外的人, 但她却经历了神奇妙的神迹. 外邦人喇哈, 她只是听说以色列出埃及的奇事, 而且她相信. 她就像我们中的任何人一样没有经历过神显给以色列的神迹 但因为她的信心不是基于眼见所以神会加倍地祝福她, 她不像多马需要肉眼确认才相信 ( 约 20:25), 她应该是耶稣所说过的这群人 : 你因看见了我才信, 那看见没有信的有福了. ( 约 20:29). 不因神迹相信我们应如喇哈一样不需要神迹就相信, 这是神所喜悦的 ( 希 11:6), 其他人的见的人更有福证对喇哈已经足够了, 所以我们必须出除去只有得到神直接清楚的神迹证明才把信心带到行为中的想法 喇哈的例子告诉我们刚强的信心也可以是基于人的见证 妓女喇哈接待使者, 又放他们从别的路上出去, 不也是一样因行为称义吗? 雅各 2:25 7

8 1, 妓女喇哈, 雅各再次向他的读者清楚地回到了喇哈称义的问题 她称义是因为她收留了以色列的几个密探 ( 约书亚 2&6) 凭着信仰, 妓女喇哈没有和那些不服从的人一起被杀死, 因为她曾友好地接待过密探 ( 希 11:31) 看起来喇哈在耶利哥是唯一相信神的人, 关于喇哈我们所知甚少, 只知道她听到的神带领以色列人出埃及和以色列征战邻国的事迹, 以及神如何在红海吞灭埃及军队的事迹, 基于这些事迹她选择相信以色列的神.( 约书亚 2:8 13), 虽然耶利哥城里没有任何人回应神, 但是喇哈却把这种信心体现在行动中 圣经告诉我们耶利哥城居民的心在以色列人面前心都消化了, 但只有喇哈一个人对神有回应的行动. 耶利哥人对神感到战栗, 但在神面前仅感到消化或战栗是不够的 魔鬼也战栗, 但信徒是把信心放在行为中 喇哈为了救密探对耶利哥军兵说谎, 她打发他们从另外一个路逃走 她对神的敬畏超于对人的惧怕,( 约书亚 2:4 7) 因为如果耶利哥的居民发现她撒谎, 喇哈会付出一生的代价 然而, 正是因此喇哈因她的行为而成义了 虽然雅各 2:25 节是一个问句, 雅各确信我们会同意 喇哈的谎言在那特定的时间里被律法视为合理化, 以色列的进攻因此有了优势. 这种情况和大卫在神的殿里吃了只有祭司可以吃的陈设饼一样, 大卫当时也被赦罪. ( 撒母耳上 21; 马太 12:3 4). 以色列被膏的王有超越律法权利, 他可以吃只有祭司可以吃的圣饼. 2, 身体没有灵魂是死的 下次你看到尸体时, 可以想到没有行为的信心也是如此, 雅各对没有行为的基督徒定义是死的基督徒 如一个传教士在周日早上带了一个棺材到会众面前, 把棺材放在自己和会众中间 他讲的主题是 死的教会, 当布道结束后, 传教士为了让会众明白 死教会 就邀请每个人都上来观看棺材, 当每个人都看一遍后, 他 / 她都尴尬而震惊地离开, 因为这个传教士在棺材里摆放了一个镜子 正如没有灵魂的身体是死的, 没有行为的信心也是死的 雅各让我们清楚地明白神期望的信心是什么样的, 神期望我们行动起来, 如果活不出有信心的生命, 我们也不会得救 神的话非常直接, 这话刺透那已死的心和干枯的教会 当基督徒的群体中有懒散, 死气沉沉的景象时, 如雅各一样必须使用神直接的话语如剑一般刺入, 为了保守那些愿意为耶稣做工的信徒必须切除懒惰的 这也是帖后 3:6 节记载保罗命令的根本 有些人离弃自己的工作, 靠其他信徒生活, 他们是懒惰的人 保罗命令 : 弟兄们 我们现在以我们主耶稣基督的名义命令你们, 要疏远那些过懒散生活和不遵守从我们这里领受到教导的人 ( 帖后 3:6) 这里的关键是信徒必须做工 第一章问题 答案人, 喇哈, 信心, 复活, 义人, 剑, 优先权, 道, 亚伯拉罕, 积极的, 听众, 神, 欺骗, 工作, 信徒, 受膏, 行为, 心, 复活, 试验, 称义, 震惊, 信心, 化为行动, 朋友, 不结果子, 显明, 恩典, 埃及, 指导, 益处, 生存, 救恩, 生命, 愚拙的, 益处 1. 雅各劝诫我们要成为行 的人, 不只是, 欺哄自己 2. 雅各要我们明白相信一个人没有善行还是 是 3. 不做工的信徒不能在神面前, 也不是 的门徒 4. 的信徒对神 的呼召没有信心 5. 雅各书第二章 喻表我们的, 因为一个寻求救恩的人知道信心的结果. 6. 如果人得救后面对他人的需求无法产生, 那他的救恩就没带来. 7. 那些声称是基督徒但去对他人的 无动于衷的人, 得救的 也是贫瘠的 8

9 8. 雅各书第二章全文总结为 不能. 9. 因信称义的教义被雅各称为没有 的. 10. 通过 的例子, 雅各想要 信徒回到神要求我们去做工的现实 11. 历史中没有出现过 的前例, 亚伯拉罕的信心使他相信神有能力使人 12. 信心是, 通过顺服的生命显明你的相信, 你也将通过神要求的 13. 人不能把信心, 神不接受这人的 14. 仅听说以色列出 的事迹就相信了 15. 以色列的 王大卫有在律法以上的, 他在吃了只有祭司吃的饼后可以存活 16. 喇哈对 的畏惧远远大于对人的畏惧, 因为如果耶利哥的人发现她的撒谎后, 她将付出 的代价 17. 属 的人不仅听从神的话语, 他是按照神话语的原则去做一切对 有益的事 18. 当基督徒的群体里有懒惰的氛围出现时, 要像雅各一样用那些 的话语如 一样刺透我们的心 第二章做工的心志 以色列从他们周而复始的悖逆和归回的循环中学习到很大的历史教训 直至到一定的时间神允许巴比伦侵略最后两个支派, 这个国家经历了 1000 年的重复悖逆和归回的路线, 他们收到了对抗神的结果, 就是被亚述 (722/21BC) 和巴比伦 (586BC) 统治 在过去混乱时期, 只有少量的剩余子民从被统治之地回到了神给他们的应许之地 巴比伦之后, 在波斯统治时期以色列回归的子民重建耶路撒冷城, 对于他们重建圣城的态度和行为, 神让他们学习到重要的一课, 这是他们第四次悔改的结果 公元前 538 当塞鲁士登上波斯王国的王位时, 以色列在异国被统治的苦难满了, 所以公元前 536 神的子民是时间开始回归 所罗巴伯公元前 536 带领剩余的子民回归, 公元前 457 年以斯拉带领的人民也回归, 最后哈拿尼从犹大到尼希米所在的巴比伦城苏珊召集被奴役的幸存者, 并宣告耶路撒冷的现状, 那些被掳归回剩下的人, 在犹大省遭大难, 受凌辱 ; 并且耶路撒冷的城墙拆毁, 城门被焚烧. ( 尼 1:3) 当尼希米听到这个报告后, 他就 " 坐下哭泣, 悲哀几日 ( 尼 1:4), 他禁食祷告, 向神承认以色列的悖逆之罪 因为这些罪他们被分散在万民中. 尼希米也抓住神曾对摩西的承诺 : 如果你们归向我, 谨守遵行我的诫命, 你们被赶散的人, 虽在天涯, 我也必从那里将他们招集回来, 带到我们所选择立为我民的居所. ( 尼 1:8 9) 神确实从万民众招集了他们. 深夜, 尼希米和几个深交的朋友去到犹大省, 察看耶路撒冷的城墙, 然后他把所查看的告诉官长们, 我们所遭的难, 耶路撒冷怎样荒凉, 城门被火焚烧, 你们都看见了. 来吧! 我们重建耶路撒冷的城墙, 免得再受凌辱. ( 尼希米 2:17) 尼希米安慰众人神与他们同在, 众人就回应, 我们起来建造圣殿吧! 在我们看尼希米的故事前, 我们要简单地看下以色列的回归过程中已经发生的事情, 以斯拉, 和尼希米是同时代的人. 他记录圣殿开始重建是从塞鲁士王期间 ( 以斯拉 3:8 13;5:16). 但是居住在那地的撒玛利亚人起来反对建造圣殿, ( 以斯拉 4:1 5). 随后, 建造圣殿的工就停止了, 直至波斯王大利乌第二年,( 以斯拉 4:24). 在圣殿停工期间, 民众关注在自己的生养上, 他们开始舒适享受在这城的生活, 神差派先知哈该和撒迦利亚去激动民众继续建造圣殿, 圣殿直到公元 515 年才完成建造, ( 以斯拉 4:13 16). 但是由于敌人的坚持反对, 城市的其他重建的工再次停止, 直到公元前 444 年尼希米时才完成. 从公元 536 年以色列民众归回到完成重建耶路撒冷城用了 90 多年的时间. 这圣工是为了完成耶路撒冷城的重建, 在城墙完成时尼希米带领人行奉献礼, 这是在完成重建的第一年间, 也是犹太民族的信心复兴的时间. ( 尼 12:27 31) 美善的工在抵挡人面建造圣城的工作持续了 90 多年才完成, 从这个历史事件中我们可以学习到很多东前必须持续做下去 9

10 西, 事实显示以色列人本没有能力完成重建圣城的工作, 这告诉我们一些很有意义的教训. 尼希米第一次到应许之地, 他的使命就是完成圣城的重建, 恢复人民的灵命生活. 他和随同人察看过耶路撒冷城的遗址后, 就鼓励回归的以色列人, 激起他们的热心, 结果是 : 于是他们奋起做这善工. ( 尼 2:18). 神创造的人都有能在他们动工后, 仇敌抵挡建造之工, 嗤笑他们重建城池的梦是不现实的, 这时在正力做伟大的事. 确的时间一个卓越的带领人站起来激发众人开始行动. 然而, 当开始做善行时, 我们不能期望撒旦坐在那为我们欢呼. 撒旦做的恰恰相反. 重建者面对着参巴拉, 多比雅和基善的阻挡. 尼希米说 他们就嗤笑我们, 藐视我们. ( 尼 2:19). 所以尼希米面对敌人的嗤笑鼓励建造者 : 天上的神必使我们亨通. ( 尼 2:20). 但是仇敌继续阻碍, 他们就发怒, 大大恼恨, 嗤笑犹太人.( 尼 4:1) 这些软弱的犹太人做什么呢? ( 尼 4:2), 他们所修造的石墙, 就是狐狸爬上去也必倒塌. ( 尼 4:3). 抵挡的工作继续, 他们继续威胁, 嗤笑, 诽谤, 甚至设下阴谋要害尼希米.( 尼 6) 但是尼希米继续鼓励民众, 那些坚持做工的人也在持续建造. 他们能对抗敌人坚持做工是因为尼希米激发出他们内心的灵, 就是 百姓专心做工 ( 尼 4:6), 如果他们没有这样的灵, 在他们重建的过程中定会被那强大的抵抗压倒, 但是因为人民有做工的心志, 城墙和城被重建成功了. 好的带领者知道如何激发民众彼此相爱团结一起做善行的事情. 在创世记 11 章, 世人由于错误的带领目标要建造一个能通天的塔, 传扬自己的名, 神从天上下来, 要看看世人所建造的城和塔. 虽然人们的目标和动机是错误的, 但是神对人有一句陈述 以后他们所要做的事就没有不成就的了. ( 创 11:6) 神造我们时赐予我们这种天赋. 如果我们制作计划, 设定目标, 合一的心志去做工, 就没有难成的事. 这是从我们的创造者神而来的祝福. 在巴比塔事件上, 这些天赋被用来建造违背神心意的目标上. 然而, 如果我们有同样的心志, 团结合一的朝着一个目标, 我们可以完成伟大的事情 尼希米归回时. 思考下当时犹太的情况, 第一批被掳归回的犹太人是公元 536 年回到耶路撒冷, 尼希米是公元 444 年归回. 我们不清楚确切地的时间和精准的事情, 但是可以推测从公元 444 到公元 536, 期间有 92 年的时间. 自首批以色列人从巴比伦归回后, 城墙和圣城在废墟中躺了 92 年. 事实上, 在尼希米回耶路撒冷重建城墙前, 整整一代归回的人在废墟的圣城中死去. 我推想首批回归的人完成了他们自己的目标, 他们确实做了决定也实现了要回到耶路撒冷的目标. 在他们的热忱里回归是重建圣殿的第一步, 当第一步完成后. 他们在仇敌的反抗面前停止了重建之工. 然后他们开始关注在建造自己舒适的生活上. 撒旦成功地摧毁了这些首批归回的犹太人起初回归时的目标, 他们失去了勇气 仇敌胜利了 92 年. 尼希米呼召民众起来时, 当时的环境使尼希米哭泣悲哀数日 ( 尼 1:4), 92 年后重建之工还未完成, 我想这也是让一个带领者哭泣悲哀的原因. 一个沉寂了 90 年的教会, 即使有上千人参与聚会, 这个教会也没有喜乐. 我想尼希米也是为此哭泣. 在这件事情上, 人们需要悔改并行动起来. 我们如今是否为教会建立的不完全而哭泣悲哀? 我们当中的尼希米何在? 是否要等一代没有勇气, 沉寂的教会崇拜者死去才有尼希米出现? 以色列首批的归回者有梦想, 但是由于仇敌的反对, 他们就在建造自己舒适的生活中遗弃了当初的梦想. 今日神的国度是必须建造的吗? 懒惰的教会当教会里形成一种消极的文化时, 教会必须先扼制这样的人群才能再次成长吗? 无法荣耀神归回的第一代人为什么可以在废墟的城中懒散地坐着等待? 至少有一个原因 : 当一个群体, 或社会行成一种行为风气, 多数人会遵行. 这需要一个特别的带领者带领复兴运动, 如果这种复兴运动能贯彻下去, 领导者必须唤醒他们沉睡的梦想, 鼓励他们甘愿起来. 如尼希米时期, 他们必须甘愿承受嗤笑 ( 尼 2:19), 嘲讽 ( 尼 4:1 3), 阴谋 ( 尼 6:1,2), 诽谤 ( 尼 6:5 7). 如果带领者无法承受仇敌的反抗, 那么无法完成城墙, 圣城的重建. 也不会有对世界的宣教事工. 一群没有动力的子民让神的城池躺在废墟里, 直到带领者为未完成的圣工哭泣悲哀时才警醒过来. 以色列首批归回者, 他们的问题是身体回到了犹大, 但心还在奴役之地, 当首批归回的以色列人死去后, 他们把这种不安全感传递给了下一代, 以至于他们儿女也容易屈服于仇敌. 首批回归的人他们长期以二等公民 10

11 的身份生活在巴比伦城, 没有自己的思想主见, 经常被指派做什么, 怎么做, 何时做, 自己不能做任何决定. 他们没有真正的安全感, 没有信心可以战胜仇敌. 直到尼希米回到耶路撒冷时, 仇敌还是控制着重建之工. 那些归回的人心仍旧活在过去 70 年巴比伦奴役中, 在这些剩余以色列子民中, 他们不再思想神和以色列立的约, 不在思想神的要通过以色列完成的旨意. 犹太人最大的敌对者就是要自己, 他们悖逆神跟从自己的道路. 今日的教会是不是也像这种模式? 教会被不同的文化连累? 教会被没安全感的带领者领导? 他们没有武器站起来与仇敌的嗤笑, 讥讽, 阴谋和诽谤? 我们对人的敬畏是否高于对神的敬畏? 是不是为了懒惰的生活而离开我们的尼希米倾向于仇敌吹捧? 带领者是否对在社区建立宗教文化的担忧多于神的宣教事工? 在世界建造舒适的生活是否比建造神的殿更重要? 还是已经忘记了我们是谁, 所以就让自己变成那些宗教国家中的一员仅仅口里说信? 我们必须给首批以色列归回者一个称谓, 毕竟他们回到巴勒斯坦时有过 做工的心志. 圣殿也重建了, 但是最后他们被环境所吓, 放弃了重建整个圣城的使命, 他们丢失了勇气, 后来死在那里. 想象下他们每个安息日坐在会堂, 宣读先知的教导和过去神与他们同在的时间, 他们阅读先人是如何与埃及法老对抗, 阅读参孙如何打败非利士人, 希西家王如何战胜亚述军对, 90 年每个安息他们在会堂阅读这些伟大的故事. 但是他们却无动于衷! 一代人这样死去, 新的一代来到, 现在是时间神要为新的一代兴起一个新的带领者. 在正确的时间, 神差派一个新的领导者来到巴勒斯坦. 尼希米到达后, 当时敌人真正的领导者必须正威胁的情况很糟糕, 所以尼希米在呼召众人起来前必须秘密察看所有的城墙. 当确地面对负面的打击新一代人在尼希米的呼召下, 他们的热情被激发出来, 面对的挑战就是要活出有功效的生命. 他们确实这样做了, 尼希米归回的一年后, 整个圣城重建完毕. 我们中可以带领会众离开座椅, 跨越障碍, 进入高地的尼希米在哪里? 带领活出有果效的生命, 唤起每个信徒心中做工的心志的带领者在哪里? 领导者就是一些为做正确的事情甘愿接受撒旦攻击的打人 ; 领导者就是冒险站在常规目标的高处, 当我们从罪的奴役下脱离后, 带领我们走出过去的常规, 热心为神做工. 每次改变都会有骚乱, 思考模式的转移会伴有痛苦. 然而, 领导者有鉴察民众需求, 做出决策, 并唤起墨守成规的人进入新的领域的能力. 这种领导者在做事情时没有不安全感, 即使有, 他们的不安全感在其过程中也会归于平安. 我们可以说缺乏安全感的带领者永远不会带领神的子民到神要他们去的地方, 因为这些人的信心不是跟随神的旨意. 我们必须记住缺乏安全感的领导者无法完成任务, 如以色列 有领导能力的人知道如何为废墟的城市悲哀, 祈求并禁食祷告. 这些领导者可以激起民众做工的心志. 不幸的是, 懒散的教会文化无法产生好的领导者. 领导者的能力必须是被训练出来的, 如摩西, 保罗他们常唤起人们离开舒适的地方开始做工. 我不知道尼希米的自信从何而来, 也许和他在巴比伦城的地位有关, 他在 书珊城的宫中 ( 尼 1:1). 赛鲁斯作波斯王 80 多年才差派第一批以色列民回故乡. 所以尼希米是出生并成长在波斯王国巴比伦城的自由环境中. 显然他成长在皇宫的环境带给他自信, 虽然他是生长在外邦的犹太人, 但他是自由的. 他的心灵从父辈的奴役精神中解脱出来, 他的思想并没有被停止重建之工的犹太人影响. 尼希米代表新一代的领导者, 他不是巴比伦的奴隶, 他是一位在书珊皇宫里自由生活的犹太人. 是王面前的酒政 ( 尼 2:1), 所以他有机会完成这项伟大的任务. 尼希米是一位 " 后现代 " 的新犹太人, 他有对大事的洞察力, 很多年前, 以色列的父辈们已经在所罗巴布的带领下回到了耶路撒冷, 这一代的带领者至少也带回了尼希米的父辈们. 首批带领归回的那代人也完成了圣殿的一些建造, 但却未完成整个圣城的重建. 他们持续承受着奴役之苦, 没有安全感. 打破团体墨守成规需要独然而, 尼希米这代的带领者有一些不同, 他们在不是巴比伦王国的奴役下长大. 特的领导能力事实上, 犹太人的归回一直持续到以斯帖时期. 所以尼希米这代人有自信, 他们可以有自己的思想, 他们成长的环境允许他们设立目标, 并完成目标. 所以在尼希米这代领导者起来前, 神一直未呼召领导者对抗仇敌的攻击完成圣城的重建 对尼希米来说这是正确的时间. 没有远见的人不领导者的能力常受文化的影响, 这有其好与坏的一面. 坏的一面是 奴役的文化 使他们能成为领导者缺乏安全感. 然而好的一面是, 当自由来到时, 文化的变革将产生更自信的领导者. 自由 11

12 的人可以自由地思考, 无限制的梦想, 并为梦想而行动. 人的天赋才能 他们要做的事就没有不能成就的 这在自由的文化中可以看到. 现在我们明白为什么主耶稣把我们从宗教律法的枷锁中释放出来. 当我们真正地自由时, 我们可以有梦想, 并为之行动. 只有真自由的人可以脱离懒惰的捆绑去重建神的城池. 真正自由的教会可以培养尼希米这样的带领人. 教会能打破宗教律法和政治宗教的枷锁是自由的文化训练领一件很伟大的事, 他们可以自由地培养新的安全的领导者, 带领信徒走出停滞时期, 导者自由地思想进入新的成长阶段. 当人的心自由了, 在做所有的事上都有机会荣耀神. 新的领导者带领信徒回到工作中, 他们不再满足于作为一个旁观者在一旁聆听. 领导者将带领民众着手解决问题, 领导者将带领民众一手持剑, 一手持做工的工具开始工作, 他们不会关注在无休止的 会议 上讨论过去如何和我们应该怎么做. 如果会议被那些只说不行动的人介入时就应该结束. 因此我们呼求尼希米这样的人在我们中间, 带出我们做工的热心. 第二章问题 做工,DARIUS, 目标, 以斯帖, 漠不关心的, 没安全,536.B.C, 市民, 修复, 秘密, 回归, 自由, 457B.C, 敌对, 显著的, 尼希米, 普遍的, 敌对, 民众, 酒政, 冒险, 合一的, 巴比伦,515B.C, 完全, 梦想, 灵性, 尼希米, 赛鲁斯, 自由, 妥协 / 连累, 反抗 1. 以斯拉带领在 的以色列子民跟随所罗巴伯带领首批在 的剩余以色列人回归 2. 当一个组织或社会建立行为 时, 部分人不能克服 而持守原来的状况 3. 当尼希米首次回到应许之地时, 他的使命是 城市的重建和恢复回归者的 生命 4. 以斯拉, 和 是同时代的人, 记录了 时期圣殿的重建工作 5. 向神认了以色列的 罪后, 尼希米在神面前叙述了神对以色列 到应许之地的承诺 6. 如果我们制定计划, 建立, 有 的心志做工, 没有什么不能完成的事情 7. 老一代的, 在 时完成了圣殿的重建 8. 在 统治期间, 圣殿在 时完成重建 9. 当首批回归者死去后, 他们把 心理传给了儿女们使得他们容易屈服于 10. 有些教会用他们生活 的文化 基督教的圣洁 11. 的情况是非常糟糕的, 尼希米在激发民众开始做工前必须 地侦查和计划 12. 领导力是指为了带领墨守成规的人走出常态敢于 站在常规之上, 有 的心志 13. 尼希米如 一样生长在. 14. 尼希米满有巴比伦社会的, 这使得他作为王面前的, 可以有机会完成重建的伟大之工 15. 从 到 时巴比伦的所有犹太人奴役被释放 16. 人可以自由地思想, 了限制, 可以为自己的梦里用心做工 讨论 : 17. 人要如何因行为称义? 同时又不是被动地因行律法的行为称义? 12

13 第三章好行为的证据 耶稣来到世上做工为的是使我们可以相信他 因为相信他的工, 所以我们的回应也是做工. 如果一个人不在行为中回应上帝的恩典, 以此来表明自己的信仰, 那么就不能说他相信耶稣是基督, 是神的儿子. 在我们和上帝的关系中, 行为是我们信仰的证据. 这也是雅各书 2:14 16 节强调的. 在基督徒的信心上, 如果没有好行为就没有人可以声称自己有信心. 让我们来看看主耶稣的生命, 他在行为上为我们立了榜样. 耶稣的行为证明了他的身份, 证明了他的神性和品格. 基督徒的生命也应该如此, 我们的行为就是我们身份的证据, 耶稣差派我们到世界中, 我们的行为同时证明我们属天的本性, 也证明我们重生后新的生命. A. 耶稣证明他的神性耶稣来自超自然的天上, 他不属于世界. 为了拯救世界的世人他必须道成肉身来到人的环境中 ( 腓立比 2:5 8), 在耶稣道成肉身前他是一个灵, 和神一样 ( 约 4:24), 道成肉身, 住在我们中间 ( 约 1:14), 但是为了证明他不是来自这个世界, 他向世界显示了他自有永有的神性. 耶稣不会在没有证据的情况下简单地宣称他来自天上. 没有证据的宣告, 只会让世人认为耶稣是疯子, 是骗子. 所以必须有证据显示他超自然的神性证明他来自天上. 如果他来自天上, 那么我们想从他那里感受到天堂. 因此, 耶稣属神性情的行为在世界上就会受到属世律法的扼制. 他行神迹的作为不仅仅是慈爱的表现, 也证明他是谁, 来自哪里. 现在, 让我们简单地记住耶稣行神迹的做工是他性情和神性的证据, 证明他是谁和来自哪里. 他不是一位平凡的人, 所以我们也不期望他的证据是平凡的. 在耶稣的身上我们看到一个原则, 一个人的行为证明他的出处和品性. 当然我们也不会因为我们没有神迹的作为而否认我们的品性. 耶稣的做工是医治好跛脚的...; 我们的做工可以是看顾那些无法照顾自己的人. 我们不会无知的要去仿照耶稣的神迹. 他是唯一可行神迹的人因为他是神的儿子. 同样, 耶稣要通过他的行为来证明他的身份.( 约 3:2). B. 光借由行为显出来耶稣在马太福音 5:16 节说 : 你们的光也当这样照在人前, 叫他们看见你们的好行为, 便将荣耀归给你们在天上的父 为了归荣耀给天上的父, 耶稣必须做父交给他的工 他是世界的光因为他做来自天上的工 ( 约 8:12) 但是为了我们可以看见在他里面的光, 他必须通过神迹的方式显示来自天上的光, 这光借由他的做工和行为显示出来 耶稣如此行的目的是为了让门徒明白他们的好行为也证明了光在他们里面, 他们也必须通过行为显示出这光 耶稣的门徒没有人说他有光, 除非别人从他们的生命中看出这光 如果别人看不出这光, 那么也就没光在里头, 而是黑暗 所以, 一个声称 基督徒 却没有好行为的亮光人是假冒伪善的人 他只是假冒这个名字但没有好行为证明他的身份 基督徒的身份和善行 ( 光 ) 是不可分隔的关系 耶稣通过他神迹的作为证明神的光 ( 约 1 书 1:1 3), 我们通过自己的行为证明我们基督徒的身份, 要把我们的光 ( 善行 ) 照在人前 如果耶稣没有神迹的作为证明他的神性, 我们会认为他是骗子, 那么如果我们没有通过好行为证明耶稣的光在我们里面, 世人也会评价我们是伪善的骗子 C. 耶稣来是做父的工我们看耶稣的宣教, 他已经完成的工作. 耶稣最大的使命是为人类舍命. 但是为了完成这个使命, 他必须向世人证明他是神独一的儿子 ( 约 3:16), 为了证明这个宣告, 他必须做那差遣他来的工. 约翰在约翰福音中给了我们证据证明耶稣是神的儿子, 约翰通过耶稣的行为见证耶稣的神性. 约翰写到 : 但记这些事, 要叫你们信耶稣是基督, 是神的儿子 ( 约 20:30 31). 为了证明他的观点, 约翰关注在耶稣不按属世 13

14 的律法行事而是做神的工作 约翰记录这些事情证明耶稣是基督, 是神的儿子 为了证明耶稣的神性, 约翰和耶稣都用这个词 ergon ( 所做的事 ), 这个词现在的意思是一个人做的事情有其他人可以见证 耶稣用他所做的事证明他是从神而来 关于耶稣所做的事, 一次他对抗犹太的宗教领袖时说 : 因为父交给我要我所成就的事, 就是我所做的事, 这便见证我是父所差来的 ( 约 5:36) 施洗约翰确实做了伟大的工作, 但是他不能行神迹 耶稣行神迹的作为是要证明他是来自神 所以耶稣的神迹不是满足人们散漫的好奇心而是显明他是父差来的 耶稣曾说把你们的好行为行在人的面前 ( 马太 5:16), 他确实这样做了, 耶稣这样行为的是使天上的父得荣耀 所以我们学到好行为的一个重要目的就是使神得荣耀 耶稣谴责宗教领袖 他们一切所做的事都是要叫人看见 ( 马太 23:5) 为叫人看见和为使神的荣耀的做工有很大的区别 为证明我们基督徒的身份有好行为是必须的, 但是好行为不是为我们自己的荣耀, 也不是为教会, 因为我们就是教会 我们光 ( 善行 ) 显在人前是为了使神得荣耀, 就如耶稣所做的事为使父得荣耀一样 好行为是使神做工的目的若为自己的荣誉就会失去光 得荣耀 D. 门徒们知道他们要做工门徒在跟随耶稣时意识到为神做工是必须的, 所以他们问耶稣 : 我们当行什么? 算是做神的工呢? ( 约 6:28), 耶稣的每个门徒都应该问这个问题, 那些不做工的人没有权利声称是 基督徒 一个不愿意为神做工的人如何声称自己属于基督呢? 信仰必须耶稣藉说明好行为的目的回答了门徒的问题 : 信神所差来的, 这就是做神的工 产生行为 ( 约 6:29) 好行为的动机是信仰的基础, 神由耶稣做工为的是使我们相信他, 从而带出我们的好行为 ; 这也是耶稣来到世界做神的工的原因 耶稣做工的目的是带来救恩, 得着一批可以为他做工的信徒, 耶稣来是为我们这些跟随他的人奠定基础, 使我们可以带着好行为继续向前 约翰写到耶稣所做的事使我们相信他是基督, 是神的儿子 ( 约 20:30 31) 约翰写 20:30,31 节不仅仅要我们精神和知识上提升和明白耶稣是基督, 是神的儿子 我们相信耶稣是基督是神的儿子, 这个信仰必须带动我们为神做工的行为 所以, 约翰是要我们产生好行为, 通过好行为显明我们相信耶稣是基督, 是神的儿子, 并显明我们活在基督里 这就是神的工, 因为相信所以我们做工 E. 行为是信仰的证据耶稣为我们的信仰所做的事情是证据确凿的, 他所做的事是我们信心的基石, 使我们相信他是神儿子 约翰福音第 10 章记载, 在耶路撒冷修殿节的殿里, 几个犹太人围着耶稣问他到底是谁, 他们抱怨 你叫我们怀疑不定到几时呢? 你若是基督, 就明明地告诉我们 ( 约 10:24) 事实上, 耶稣已经告诉他们他是谁了, 但是他们不明白耶稣是如何告诉他们 他对他们的抱怨说 : 我已经告诉你们, 你们不信 我奉我父之名所行的事可以为我作见证 ( 约 10:25), 耶稣不是用言语告诉他们, 而是行为 同样 你将你没有行为的信心指给我看, 我便藉着我的行为, 将我的信心指给你看 ( 雅各 2:18) 神一直要求我们好行为是显明信心的证据 没有任何捷径证明你的信心, 不是言语, 不是好的意图, 不是好的演说 我们活出来的行为证明我们在耶稣里的信仰 参与教会会晤不能证明那些参与者的信心 只有当那些门徒回来报告他们所行的事才显明他们真门徒的关系 这也就是为什么 忠心 参加教会聚会不能证明你和耶稣是门徒关系 人们必是责任证明门徒的须看到我们的行为和身份是合一, 而不是出席聚会就可以了 通过你结的果子我关系, 而不是工作表认识你, 通过你发出的光我知道你是耶稣的门徒, 如果我们没有任何好行为显明, 那我们就不能向世人说我们是耶稣的门徒 我们再次思考耶稣做工的目的, 他所行的神迹不仅是告诉犹太人他是谁, 同时也向他们显明要天上要得荣耀的那位 他来是做父的工, 借着所做的工使父得荣耀 门徒也当同样行, 我们当前进使我们的光照在人前, 但这光 ( 好行为 ) 是源于耶稣, 为着父的荣耀 出席聚会不给神带来荣耀, 而是归荣耀于我们自己, 因为当我们这样表现时, 人以为我们是有信心的 如果仅仅不缺席聚会可以显示我们的信心, 那么神如何通过我们 14

15 的好行为得到荣耀呢? 约翰福音 10 章犹太人不喜欢耶稣的回答, 因为他们可以从耶稣的回答中得出一个结论 : 因着耶稣所做的事, 他们明白耶稣是从父而来 随后, 他们 犹太人又拿起石头来要打他 ( 约 10:31) 耶稣的门徒做善行时应期望什么呢? 犹太人的行为显示门徒将要面对那些不喜欢光的人的迫害 ( 马太 5:10 12) 如果在黑暗的世界里没有逼迫, 那么我们的行为没有足够证明我们是谁 实际上, 在信仰的道路上如果没有抵挡和绊脚石, 我们就无需证明自己基督徒的身份了 面对犹太人的威胁, 耶稣再次提醒他们 : 我从父显出许多善事给你们看, 你们是为哪一件拿石头打我呢? ( 约 10:32), 犹太人由耶稣行的神迹清楚地明白耶稣是谁 他们回应 : 我们不是为善事拿石头打你, 是为你说狂妄的话 ; 又为你是个人, 反将自己当作神 ( 约 10:33), 他们总结的很好, 耶稣是将自己当作神, 因为他做那差他来者的工, 他在所行的事上显明真理 我若不行我父的事, 你们就不必信我 ( 约 10:37) 耶稣说 不必信我, 他的意思是因为我们信他所做的, 所以必须信他 若他没有做父要他做的工, 那么他只是一个好老师, 再没有其他 另一方面, 如果他真的做了约翰记载的事情, 那所有的事情就改变了, 耶稣对犹太人说 : 我若行了, 你们纵然不信我, 也当信这些事, 叫你们又知道又明白, 父在我里面, 我也在父里面 ( 约 10:38) 耶稣所做的事显明他是从神来的 耶稣门徒的好行为也是证据 因为我们相信耶稣是从神而来, 所以我们的好行为显明我们属耶稣 当我们所行的归荣耀给神时, 我们的光也是为神而照在人前 关键是如果没有好行为显出, 也就没证据证明我们从神而来 在主耶稣里的好行为证明这人是一位基督徒 如果耶稣没有从父而来的行为他就不期望我们相信他 ; 同样, 如果没有任何证据证明我们是谁, 我们不应期望别人相信我们是基督徒 在耶稣里点燃信心的火焰就可以做有功效的事情, 耶稣说 : 我做了一件事, 你们都以为稀奇 ( 约 7:21) 约翰只记载了耶稣行的 7 件神迹, 耶稣所行的事还有许多, 若是一一地都写出来, 我想, 所写的书就是世界也容不下了 ( 约 21:25) 如果一个神迹证明他是神子的关系, 我们可以认为他所做的事是出于他的神性 约翰在约翰福音 21:25 里要说的是, 耶稣的生命是充满神迹 耶稣走遍加利利, 在各会堂里教训人, 传天国的福音, 医治百姓各样的病症 ( 马太 4:23) 我们还从神的儿子期盼什么呢? 其他人世人会因我还从我们身上期盼什么呢? 如果我们靠着信心宣告是神的儿子, 当然我们必须有好行为 们的好行为而惊奇 F. 门徒当完成他们所做的工快速地行动, 完成当做的工 耶稣在教导他的门徒时强调了这点 : 趁着白日, 我们必须做那差我来者的工 ; 黑夜将到, 就没有人能做工了 ( 约 9:4), 当我们开始做神的工时, 有些事情是需要快速完成的 那些真信徒意识到这点, 真正热心的门徒将被 时间不多 的思想推动 我们如烟雾出现不多时, 就消失了 ( 雅各 1:11), 因此, 真正对神感恩的人总会感到时间的紧迫 耶稣在耶路撒冷的最后日子里, 对他的门徒做最后的教导, 是和 12 个门徒的个人对话 : 我在父里面, 父在我里面, 你不信吗? 我对你们所说的话, 不是凭着自己说的, 乃是住在我里面的父做他自己的事 ( 约 14:10) 他们要经历耶稣被钉十字架时信心的巨大考验, 在承受这考验前耶稣要给他们安慰 无论如何, 在他们要经历的患难中耶稣希望他们关注在他与他们同在时所做的事, 这事显明父在他里面 你们当信我, 我在父里面, 父在我里面 ; 即或不信, 也当因我所做的事信我 ( 约 14:11) 因为他们亲身经历了耶稣所做的事所以他们要持守住信仰 这信仰将带他们做更大的事, 所做比这更大的事 我实实在在地告诉你们 : 我所做的事, 信我的人也要做 ; 并且要做比这更大的事, 因为我往父那里去 ( 约 14:12) 耶稣在世短暂的宣教中做父要他做的事 ; 门徒也有多年的宣教, 通过他们所做的事情荣耀神 耶稣给不相信他的人一个最好的回应 他来是做父的工, 归荣耀给天上的父 在听他教训的众人中没有人有借口否认这点, 我若没有在他们中间行过别人未曾行的事, 他们就没有罪 ; 但如今连我与我的父, 他们也看见也恨恶了 ( 约 15:24) 他清楚地证明了他是谁, 他所做的事情足够向世人证明他是神的儿子, 使人相信他 耶稣完成了父所差他来要做的事, 我在地上已经荣耀你, 你所托付我的事, 我已成全了 ( 约 17:4) 约翰福音 17:4 耶稣用过去时态述说他做的事情, 我已经成全., 耶稣的这段话是在十字架救赎之工前说的, 所以耶稣讲他所做的事情一定是指他的宣教侍奉. 他的宣教 约翰福音 20:30 31 阐明了他做工的目的 为的 15

16 是叫你们信耶稣是基督, 是神的儿子. 耶稣的复活宣布他是神的儿子. 保罗写到 :" 按圣善的灵说, 因为从死里复活, 以大能显明是神的儿子 ( 罗马书 1:4), 保罗没说复活是为了证明耶稣是神的日子, 我们必须明白耶稣在世上所做的事足以证明他是神子, 我们也必须明白保罗是说耶稣复活的大能我们所做的事显明显明他是神子的事实 在耶稣复活的时候, 他已经完成了父差他来的工证明了他是我们是耶稣门徒神子的身份 我想我们可以运用同样的原则辨别基督徒, 基督徒的好行为显明他的身份, 顺服福音的人是神儿子 马太福音 7:17 20 节耶稣讲了一个原则 : 这样, 凡好树都结好果子, 惟独坏树结坏果子 好树不能结坏果子, 坏树也不能结好果子 凡不结好果子的树, 就砍下来丢在火里 所以凭着他们的果子, 就可以认出他们来 基督徒是好树, 所以凭着他们的果子, 就可以认出他们来 耶稣讲的很清楚, 唯一凭着你结的果子可认出你是基督徒 对那些没有果子而 挂名 的基督徒并不是真正的耶稣的门徒 马太福音 7 章这段话的背景是在公元 70 年, 耶稣对犹太民族的结局所讲, 公元 70 年以色列民族被毁时所有的坏树被砍, 但是如果公元 70 年以色列被毁解释为是最后的审判, 所有没结果子的树也将被砍, 没有果子的门徒也是绝望 不信者常常迫害耶稣的门徒, 因为门徒们继续通过他们所做的事情见证耶稣是王, 即使不能开口传讲福音的人也凭着他们的好行为向世人传福音 这是否就是彼得写彼得前书 3:15 节的背景呢? 只要心里尊主为圣 有人问你们心中盼望的缘由, 就要常作准备, 以温柔, 敬畏的心回答各人 以行为传扬福音显明神在一个敌对的环境中也许不能开口讲神的道, 但是不信者无法阻止人做善的性情在我们里面行, 而且这善行如果引起不信者的好奇心, 那么这将是和他们分享 光 来自何处的好机会 我们的问题是没人问在我们里面的盼望, 他们不问是因为没有事情引起他们的疑问 如果从来没人问你心中盼望的缘由, 那我自然认识到一个事实 没有任何好行为彰显出光来 一天, 当我们面对此生的结束, 我们是否可以说我已经完成神交付给我的事情? 我们的信仰必须带出行为, 做神的工直至生命的终结, 完成在葡萄园里工作 当在生命的最后我们能否无愧地说已经竭力做工? 能否说 那美好的仗我已经打过了, 当跑的路我已经跑尽了, 所信的道我已经守住了 ( 提后 4:7)? 如果不能, 那是时候要悔改, 准备起步, 为了守住这道, 我们必须行出这道 16

17 第三章问题 父亲, 树木, 荣耀, 荣耀, 做工, 看见, 恩典, 申明, 证据, 赎罪, 抵抗, 差派, 荣耀, 来自, 照亮, 出席, 神, 荣耀, 十字架, 理由, 血气, 儿子的关系, 荣耀, 创造, 工作, 光, 迫害, 看见, 耶稣, 相信的人, 天父, 神性, 信仰, 充足的, 疾病, 果子, 欺骗者, 名字, 做工, 完成, 黑暗, 证明, 捍卫, 犹太人, 宗教的, 事件, 神, 证明, 基督徒, 好奇心, 信心, 加利利, 见证, 确认, 门徒 1. 除非他通过 回应神透过耶稣的 来显明他的信仰, 否则没有人可以声称他信靠耶稣是基督是神的儿 子 2. 耶稣的神迹是证明他身份以及 哪里的 3. 基督徒必须让他们对光 人前, 为了使神得着. 4. 耶稣道成肉身 人中是为了那些他 5. 耶稣的门徒没有人说他有 除非其他人在他生命中 光 6. 宣称 的事实, 如果没有证据只会让我们认为耶稣是疯子和 7. 耶稣为了 使命, 他必须向世界 他是自己声称的那位, 也就是那神唯一的儿子 8. 耶稣情愿息了他的, 他所行的神迹证明他是来自. 9. 耶稣的神迹不是为了满足人的, 而是 他来自天父 10. 为了得到从人而来的 的做工和为了得到从神而来的 的做工有很大的区别 11. 耶稣说他的门徒所 是神在他们里面 的结果 12. 神通过 做工为了在我们里面产生, 从而带领我们去做善行 13. 耶稣告诉 的带领者, 他所做的工是在父里面做的, 为了 于他 14. 人们知道我们是耶稣的 是因为他们看见我们活出的善行, 这善行给我们的主带. 15. 如果完美的 显示出我们的信心, 那么神就不是我们善行的. 16. 如果我们没有受到黑暗世界的, 那我们必须认为我们的工作没有 证明我们是谁 17. 在约翰福音 10 章, 正确的总结了耶稣用他的行为证明了他来自. 18. 耶稣要犹太人相信他所做的, 为了使他们明白 在他里面, 他在父里面 19. 如耶稣在 所做的善行, 人要有证据证明自己是基督徒, 如果没有证据证明他就不是. 20. 耶稣去到, 医治所有受伤和 的人 21. 耶稣说他和他的门徒要做那差他们的, 因为时候来到, 将至没有做工的人 22. 门徒在经历试炼时, 耶稣要他们关注在他曾经与他们同在时所做的工上, 这工 在他里面 23. 在他 做工被钉 前, 耶稣完成了他在地上的工作 24. 我们必须和保罗一样总结耶稣的复活是 他 的事实 25. 耶稣说好 结好, 坏树结坏果子 26. 基督徒要让耶稣活在他们的心中, 时刻做好准备给 那些思考信仰并寻求 的人 27. 保罗说他已经打了那美好的, 他完成了他的使命 讨论 : 28. 为什么尼希米这代人有做工的心志? 17

18 第四章做工的比喻 曾多少次你听到人们为没有去帮助做一些具体的事情而找各种借口? 耶稣曾给我们一个具体的比喻让我们知道这个问题一直存在 在大宴席上, 那些被邀请的人 众人一口同音地推辞 ( 路 14:18), 一人说 : 我买了一块地, 另外一个说 我买了五对牛 ( 路 14:18,19) 你知道接下来的故事 当耶稣邀请他的信徒们时, 也是有无止尽的借口 有人说这不是借口, 确实是有这样的原因 但是雅各书 4:17 节明确地说 : 人若知道行善, 却不去行, 这就是他的罪了 要谨慎, 我们要谨防找借口或提出看似正当原因的借口 只要牵扯到事情就会有借口 我们不会为自己的事情找借口, 我们找借口是为了做自己的事情不去承担对别人应付的责任 耶稣在讲天国的特征时重点关注在这个问题上, 在马太福音 25 章他讲了三个比喻, 每个比喻都告诉我们同样的一个结论, 即任何一个耶稣的门徒, 主动积极地做工必须是门徒的生活方式, 而不是偶尔产生做工的热情 这些比喻的结论教导基督徒要谨防找借口逃避自己的责任 在耶稣教导的很多比喻中可以惊奇的发现他关注在积极主动的品格上, 在马太福音 25 章可以发现, 耶稣在寻找愿意为天国的事情忙碌, 专注做工的人 请注意耶稣在讲到天国的侍奉时他强调的是生活方式, 是持续的行为 A. 心不在焉的童女 ( 马太福音 25:1 13) 马太福音 25 章的比喻都很让人畏惧, 虽当时的背景是针对以色列民族的结局, 耶稣对这些比喻的讲解超越了公元 70 年耶路撒冷被毁 ( 马 25:46) 的事情, 这比喻适用于所有的基督徒直到耶稣最后再来 从全局看三个比喻我会说主题是 : 警醒做工为那末世要来的主做好准过 第一个比喻是童女的比喻, 提到 5 个愚拙的童女, 他们的生活方式和对即将要来的机会持漠不关心的态度 那时, 天国好比十个童女拿着灯出去迎接新郎 其中有五个愚拙的, 五个是聪明的 愚拙的拿着灯, 却不预备油, 聪明的拿着灯, 又预备油在器皿里 新郎迟延的时候, 他们都打盹睡着了 半夜有人喊着说 : 新郎来了, 你们出来迎接他! 那些童女就都起来收拾灯 愚拙的对聪明的说 : 请分点油给我们, 因为我们的灯要灭了. 聪明的回答说 : 恐怕不够你我用的, 不如你们自己到卖油的那里去买吧! 他们去买的时候, 新郎到了, 那预备好了的, 同他进去坐席, 门就关了 其余的童女随后也来了, 说 : 主啊, 主啊, 给我们开门! 他却回答说 : 我实在告诉你们 : 我不认识你们 所以, 你们要警醒, 因为那日子, 那时辰, 你们不知道 ( 马太福音 25:1 13) 1. 我们中聪明和愚拙的 : 天国有聪明和愚拙的门徒组成 十个童女都被邀请带着灯去迎接新郎 ( 马 25:1), 那五个愚拙的童女带着灯和很少的油去, 灯只能燃烧很少的一段时间 她们准备好去行动, 预备把 福音的光 照亮出去 ; 以色列首批回归的人开始建造废墟的城市 但是他们是愚拙的, 他们的失败不是因为等没有油, 而是因为他们没有远见, 而是因为他们没有准备另外的器皿装天国不收留备油, 没有如聪明的童女那样预见新郎有可能会迟延 ( 马 25:3) 他们的短见和不关心愚拙的门徒的态度在最后显出结果, 他们是愚拙的人因为他们不预备 2. 油燃尽时光就熄灭了 : 为什么聪明的童女有长期的预备, 而愚拙的却漠不关心, 他们不是时刻准备迎接新郎来吗? 我们要谨记圣灵用 愚拙 来形容那些不思想未来只关注眼下的人, 愚拙的人不明白门徒恒久做工是必须的 愚拙的门徒也不警醒, 当机会来时愚拙的门徒发现他们的灯快干了, 这真的很不幸 当机会过去, 他们的光也微弱至死了 耶稣总结这个比喻 : 你们要警醒, 因为那日子, 那时辰, 你们不知道 ( 马 25:13) 警醒的意思就是时刻预备, 因为聪明的童女另外预备器皿的油, 所以她们一直是预备好的 耶稣说一个预备迎接耶稣但却把他的油用完了的基督徒是愚拙的 一个没有多余油的门徒如何称. 己为聪明 昏睡的教会不会警醒地 3. 没有油的灯 : 愚拙的没有带多余的油, 只有灯内仅存的油以色列在很少油的状意识到他们沉睡的状态 18

19 态下开始重建贫瘠的圣城, 但是他们没有足够的精力, 资金, 热情和奉献去完成这项任务, 起初他们有梦想重建圣殿和圣城, 但是仇敌强大, 他们的带领者认为不可抗衡, 他们的梦想持续到油燃尽, 当热情过去也就失去了机会, 因为缺乏远见火就熄灭了 他们不能明白信徒的关系是一生的承诺 事实上他们的不预备也反映了他们是谁, 耶稣称他因为神已给我们, 所们为 愚拙 是因为他们认为预备不是门徒必备的品性, 对此漠不关心 因为他们以我们也当给人的冷漠, 所以很难承担自己的责任保持警醒 4. 只知索取的门徒 : 人们发现自己处在麻烦里, 但却没发现是自己的错误 当人们以自我为中心时麻烦就会来临, 处在麻烦中再寻找解脱的出路已经为时已晚 自我为中心的人总是看自己为受害者 愚拙的人说 分点油给我们, 他们总是关注自己 他们甚至情愿让另外五个聪明童女面对燃尽她们灯油的危险 为什么绝望的人总是想要有人陪他们一起沉沦? 首先是因为自私带他们到麻烦中所以他们想不到其他方法吗? 总之, 愚拙的人不会对聪明的说 : 你先去, 我们将要承担我们懒惰的结果 愚拙的童女是 收取的门徒 当他们应该悔改时, 却只关注在内心的感觉 愚拙的人会说 : 给我们一个好的教导, 给我们一个有激情的敬拜 给我们舒适的座椅, 伟大的讲师, 良好的环境 给我们教会的牧者, 那才能使迷失者才有机会 给我们 给我们. 社会学家认为当前的时代是 我 的时代, 万事都是关于我, 甚至公开的教会聚会也必须关注在 我可以从中得到什么, 今日, 愚拙的童女应该会感到比较舒适, 她们坐在会堂对组织者说 : 给我们一个好的讲道或好的敬拜经历, 还会说 下周你们有什么节目吸引我再来 5. 为被否认哭泣 : 聪明的童女有分油给愚拙的吗? 她们没有分, 因为她们不能冒险 ( 马 25:9) 我不能站在你预备的基础上迎接新郎, 同样也不能借着我做的工带你到那里 没信心的丈夫不会在有信心的妻子所做的事情上看见耶稣 愚拙的门徒所能做的就是喊 : 主啊, 主啊, 给我们开门 ( 马 25:11), 他们听到主的回应是 : 我不认识你们 ( 马 25:12), 这里可以总结为主不认识不冷不热的门徒 如果世界无法凭着我们的行为认出我们, 当然耶稣也会否认我们 新郎对愚拙人的哭泣回应 我不认识们, 如果你的灯没有发出光, 耶稣也不认识你 当我们的光熄灭时, 我们的机会也就没有了 聪明童女的智慧显示她们永远不要让的光熄灭 她们时刻警醒预备不错过机会, 这就是真门徒 6. 不被认识的时候 : 如果确切地知道耶稣明天来, 我们会怎么样? 我们今天会做什么? 想去哪? 想见谁? 会对其他人说什么? 希望得到谁的原谅? 我们又会原谅谁? 我们行为上的品性如何? 事实是如果我们知道耶稣明天要来, 我们生活中很多事情将在今天把它变得更好 但是我们不知道他来的时间, 所以, 愚拙的门徒将把主再来的事放在一边 聪明的门徒将如主时刻都会来临一般面对生活 这是聪明和愚拙的区别, 我们生活中的行为决定我们是愚拙还是聪明 B. 掘洞 埋藏的门徒 ( 马 25:14 30) 我们先看马太福音 25 章最后的陈述, 这些人, 要往永刑里去 ; 那些义人, 要往永生里去 ( 马 25:46), 耶稣以此结束了他的三个比喻, 所有这些都是关注在信徒的行为上,25 章第二个比喻让我们对自己的才能没有任何借口抱怨 天国又好比一个人要往外国去, 就叫了仆人来, 把他的家业交给他们, 按着各人的才干, 给他们银子, 一个给了五千, 一个给了二千, 一个给了一千, 就往外国去了 那领五千的随即拿去做买卖, 另外赚了五千 那领二千的夜照样另外赚了二千 ; 但那领一千的去掘开地, 把主人的银子埋藏了 过了许久, 那些仆人的主人来了, 和他们算账 那领五千银子的又带着另外的五千来, 说 : 主啊, 你交给我五千银子, 请看, 我又赚了五千 主人说 : 好! 你这又良善又忠心的仆人, 你在不多的事上有忠心, 我要把许多事派你管理 ; 可以进来享受你主人的快乐 那领二千的也来, 说 : 主啊, 你交给我二千银子, 请看, 我又赚了二千 主人说 : 好! 你这又良善又忠心的仆人, 你在不多的事上有忠心, 我要把许多事派你管理 ; 可以进来享受你主人的快乐 那领一千的也来, 说 : 主啊, 我知道你是忍心的人, 没有种的地方要收割, 没有散的地方要聚敛, 我就害怕, 去把你的一千银子埋藏在地里 请看, 你的原银子在这里 主人回答说 : 你这又恶又懒的 19

20 仆人, 你既知道我没有种的地方要收割, 没有散的地方要聚敛, 就当把我的银子放给兑换银钱的人, 到我来的时候, 可以连本带利收回 夺取他的这一千来, 给那有一万的, 因为凡有的, 还要加给他, 叫他有余 ; 没有的, 连他所有的也要夺过来 把这无用的仆人丢在外面黑暗里, 在那里不要哀哭切齿了 ( 马 25:14 30) 1. 分配责任 : 仆人有要承担的责任 ( 马 25:14), 主人分配给他们家业 一个收到五千, 一个收到二千, 一个收到一千 在分配任务时没有忽略任何一个人 每人收到的不同, 但都是按才能量给他们的, 所以没人可以有借口说 我无法做事 那些说不能做任何事的门徒其实是没用时间看自己所拥有的 神恩赐能力时没有落下任何一个人 说我们不能做事的人就是在否认神的赐予, 也就是说神把我们造成笨拙没有能力的人 事实是神永远不会要求我们去做我们没有能力完成的事 如果神造我们时不给能力, 在我们没有完成事情时又说 : 往永刑里去 (25:46), 那么神就是一位残忍, 不公义的神, 他如何要求一个他没赐给能力的人去完成他要求的事情呢? 我们知道那些 往永刑里去 的是哪些人, 因为我们知道此事将来必发生, 所以我们需要看见自己的责任, 首先发现自己的才能, 然后用我们所有的赚得更多 2. 有生产力的仆人 : 得五千和二千的仆人去工作, 他们知道自己的责任, 所以去赚得更多 ( 马 25:16 17), 神期望我们生产更多 这个比喻的中心目的是要有更多的产品 无关个人的能力多少, 神只送懒惰不劳动的人往永刑里去, 因为每个人都从他那得到家业去做工 我们一定不要忘记三个比喻都是涉及责任, 这个比喻重点是一个人被授予责任后的生产能力 当耶稣讲到第三个比喻时, 他会讲具体的好行为 这个比喻的关键是每个门徒都肩负责任, 必须去生产更多 如果没有产品产生, 那没有劳动的懒惰人将去到永刑的地方 (25:46) 我们可以把少变成多 3. 掘洞 埋藏的神学理论 : 不劳动的人带着铲子掘个洞把他们的才能和机会埋藏起来 (25:18), 这种掘洞 埋藏的神学理论让人们相信沉睡的状态是正常的 教会有掘洞 埋藏的人存在是非常沉重的, 这些人相信末世不会按行为审判个各人 ( 林后 5:10) 当那五个聪明的童女和 2 个仆人尽自己的责任时, 他们就得到了更多 因着行为他们被称为 又良善又忠心的仆人 (25:21,23) 所以我们确定 良善和忠心 是有好行为来定义的, 如果一个人没有生产力, 他就不能被称为 良善又忠心 我们是否明白如果我们不肩负神给我们的责任生产更多, 耶稣也不认我们是 良善和忠心? 当然, 相信掘洞 埋藏神学理论的人也不是耶稣的真门徒 4. 害怕的因素 : 恐惧使 掘洞 埋藏的门徒变成不劳动的人 (25:25), 他害怕失败, 所以埋藏了主人给他的家业, 跌倒在害怕上. 他是 又恶又懒 的仆人. 非常尖锐的词对吧? 确实, 当你决志成为耶稣的门徒时请记住这个懒惰的仆人! 成为耶稣的门徒意思就是靠着他万事都能做, 我靠着那加给我力量的, 凡事都能做 ( 腓利比 4:13), 如果我感到缺乏, 随后会感到害怕并把拥有的恩赐隐藏起来, 会害怕是因为没依靠耶稣而依靠自己 如果我靠自己的能力, 又如何声称是耶稣的门徒呢? 约翰说爱把惧怕除去 ( 约一书 4:17,18), 惧怕的人在爱里没有完全 ( 约一书 4:18) 爱可以使我们克服一切的阻碍去做神要我们做的事 那一千银子的仆人不是没意识到他的才能, 他知道他拥有的, 他也知道他必须去劳动生产 然而他的害怕使他漠视主人的期望 主人最后拒绝他是根据他的态度, 是他的态度引导他掘洞埋藏, 这也是约翰提到爱的关键 耶稣的门徒有做工的热情是因为在他们后面有爱的源泉, 前面有信徒间的彼此相爱 约翰说 我们爱, 因为神先爱我们 ( 约一书 4:19) 这是他背后的爱 彼得说 : 亲爱教会中的弟兄 ( 彼前 2:17), 这是在我们面前的爱 如果没有行为显明我对耶稣的爱和对弟兄的爱, 那爱就不存在 行为证明我们对弟兄的爱, 没有行为就没有爱 如果一个人没有好行为, 他如何断定自己将 往永生里去?( 马 25:46) 这个没有劳动生产的仆人最后的结局是 把这无用的仆人丢在外面黑暗里 ( 马 25:30) 懒惰的基督徒将被剪除, 他们静止的生命揭示他们不属于永恒的居所 耶稣的三个比喻都反射出好行为的目的, 好行为涉及到你和他人的关系 好行为表明在关系中有付出, 如果一段关系中没有付出和分享那就掘洞 埋藏的是自我中心的呈现 我们由一个人的行为知道他 / 她的态度 如果一人个人没有好行为, 门徒缺少爱没有结果子, 那么他要审视自己 在侍奉耶稣时, 我们因行为上的缺乏而监察自己 记住, 一个人的行为表明他 / 她的内心 20

21 C. 对他人需求的回应 ( 马太 25:31 46) 马太福音 25 章最后一个比喻再次关注在好行为上, 在这个比喻里耶稣讲的更具体 童女的比喻告诉我们等待新郎来临时要时刻保持生命的警醒 才能的比喻具体要求到责任, 这些都要求必须有好行为 在第三个比喻里, 耶稣直接地指出面对需求时要有的好行为 明确地指向赤身裸体, 饥饿, 客旅, 干渴, 在监里 现在耶稣关注在我们个人与他人需求的关系 当人子在他荣耀里, 同着众天使降临的时候, 要坐在他荣耀的宝座上, 万民都要聚集在他面前 他要把他们分别出来, 好像牧羊的分别绵羊山羊一般 ; 把绵羊安置在右边, 山羊在左边 于是, 王要向那右边的说 : 你们这蒙我父赐福的, 可来承受那创世以来为你们所预备的国 因为我饿了, 你们给我吃 ; 渴了, 你们给我喝 ; 我作客旅, 你们留我住 ; 我赤身露体, 你们给我穿 ; 我病了, 你们看顾我 ; 我在监里, 你们来看我 义人就回答说 : 主啊, 我们什么时候见你饿了, 给你吃, 渴了, 给你喝? 什么时候见你作客旅, 留你住, 或是赤身露体, 给你穿? 又什么时候见你病了, 或是在监里, 来看你呢? 王回答说 : 我实在告诉你们 : 这些事你们即做在我这弟兄中一个最小的身上, 就是做在我身上 王又要向那左边的说 : 你们这被诅咒的人, 离开我, 进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去! 因为我饿了, 你们不给我吃, 渴了, 你们不给我喝, 我作客旅, 你们不留我住, 我赤身露体, 你们不给我穿, 我病了, 我在监里, 你们不来看顾我 他们也要回答说 : 主啊, 我们什么时候见你饿了, 或渴了, 或作客旅, 或赤身露体, 或病了, 或在监里, 不伺候你呢? 王回答说 : 我实在告诉你们 : 这些事你们即不做在我这弟兄中一个最小的身上, 就是不做在我身上了 这些人, 要往永刑里去, 那些义人, 要往永生里去 ( 马太 25:31 46) 1. 绵羊 : 这个比喻讲到要为自己的行为承担责任的时候 (25:31,32), 是分别绵羊 ( 做工的人 ) 和山羊 ( 懒惰不劳动的人 ) 的时候 我们的行为将决定我们是属于哪一个组 绵羊一组是做工的人, 下面的这些动词表明了他们的生活, 他们 给我食物 给我水喝 给我穿 看顾我 来看我 (25:35,36), 他们在做事情, 在他们中没有又恶又懒的人 这群人不是因神为他们做了什么被分别出来, 而是因为他们为其他人做了什么 与他人的关系让他们看见别人的所需, 这份的爱带动他们的善行 2. 山羊 : 这组人非常的不同, 如掘洞 埋藏的那群人不预备, 不警醒 王对他们说 : 你这被诅咒的人, 离开我到永火里去 ; 还说 : 你们不给我吃.. 你们不给我喝. 你们不留我住 你们不给我穿 你们不来看顾我 (25:41 43) 没有行动也就没有回报, 这些人, 要往永刑里去, 再次强调, 因为我们缺乏对他人需求的回应, 所以会被分别到山羊的一边 全文所讨论的是门徒每日要活出侍奉的生活 三个比喻的结论是令人战栗的, 在这些比喻里耶稣定义了门徒的品性, 这品性就是要有行为和生产力 绵羊通过侍奉他人行出对神的爱 如果失去这点, 我们将错过去永生的机会, 这永生是神应许给那因行为成义的人 所以, 我们要为耶稣做工 D. 为他人花时间 ( 路加 10:30 37) 耶稣说 : 有一个人从耶路撒冷下耶利哥去, 落在强盗手中, 他们剥去他的衣裳, 把他打个半死, 就丢下他走了 偶然有一个祭司从这条路下来, 看见他就从那边过去了, 又有一个利未人来到这地方, 看见他, 也照样从那边过去了 惟有一个撒玛利亚人行路来到那里, 看见他就动了慈心, 上前用油和酒倒在他的伤处, 包裹好了, 扶他骑上自己的牲口, 带到店里去照应他 第二天拿出二钱银子来, 交给店主, 说 : 你且照应他, 此外所费用的, 我回来必还你 你想, 这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢? 路加 10:30 37 这是一个有穿透力的比喻, 耶稣用了三种品格的人来诠释面对他人需求时三种回应 1. 专业人士的回应 : 以色列的祭司出自利未支派, 祭司承担着特别的责任. 当他们执行祭司的责任时要全时间地侍奉在神的面前 这个比喻里的祭司肯定也在履行他的责任, 他在急忙地赶往另外一个急需的地方, 没有任何时间可耽搁, 对宗教礼仪的责任使他无视路旁人的所需 耶稣不是在批评他对责任的奉献, 问题是这个祭司变成以宗教责任为导航, 而这样宗教失去了神的本质 现在我们知道神期望他的儿子是什么样子的了 在神面前什么是真的虔诚? 雅各帮我们回答了这个问题 : 在神我们的父面前, 那清洁没有玷污的虔诚, 就是看顾在患难中的孤儿寡妇, 21

22 并且保守自己不沾染世俗 ( 雅各 1:17) 虔诚的第一个责任就是要看顾外面的, 我们对其他人有责任, 路边那些孤儿寡妇, 不幸的人, 被强盗打的人 第二个责任是指向我们自己, 我们不要犯罪, 沾染世俗 我确信这个祭司牢记住了基督徒要时常看第二点 但是他却在第一个责任上有麻烦, 他看见人的需要, 但却避开那个环境 见人们的需要我想这个祭司不知道什么是讨神喜悦的 每一个天都要过基督徒的生活, 面对人的所需要立即做出回应 也许还有很多其他的需求产生, 但是这个祭司似乎不愿意遇见这些需求 生命就是要遇见人们的所需, 基督徒每日都要用行为经历人们的需求 2. 被习俗文化束缚之人的回应 : 如前面所说, 祭司出自利未支派, 神从以色列中拣选了利未人作祭司, 他们被设立在侍奉他人的位置上, 他们的待遇也是不同于其他支派 我在想利未人在他们的文化背景里是不是认为自己高人一等? 如果是, 那么我们可以理解为什么他们很难停下来去帮助他人 耶稣提到利未人 来到这地, 看见 那受伤被抢的人 祭司单单从另外一边走过 但是冷漠的利未人看了看情况, 然后离开了 一个人怎能变得对别人的需求如此冷淡, 漠不关心, 习以为常呢? 3. 平常人的回应 : 犹太人和撒玛利亚人不向往来 撒玛利亚人是因与外族人通婚被流放在外的人, 他们没有犹太人的纯正血缘 ( 约 4:9), 有意思的是耶稣用撒玛利亚人来说明下文问题的答案 谁是我的邻舍?, 在专业的宗教人士, 被文化束缚的利未人和撒玛利亚人之间的区别就是这个撒玛利亚人看见了别人的需求, 动了慈心去行动 他的回应不是一度即兴的表现, 而是生命的呈现, 他告诉店主他会回来付所有的费用 耶稣在回答律法师提出 谁是我的邻舍 ( 路 10:29) 这个问题时讲了这个比喻, 随后耶稣问律法师 你想, 这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢?, 律法师没有可狡辩的只能正确地回答 是怜悯他的 ( 路 10:37) 耶稣对律法师的回答有更具体的回应 你去照样行吧 这就是基督徒, 如果没有照样行, 就不是基督徒 22

23 第四章问题 门徒, 邻居, 警醒, 有责任的, 好的, 悔改, 支取的, 罪, 怜悯, 做工, 自觉的, 统治者, 能力, 门徒关系, 没有信心的, 冷的, 危险的, 显明, 生产力, 责任, 忽略, 惩罚, 愚拙的, 生活方式, 生命, 自私地, 需求, 忠心, 祝福, 死气沉沉的, 畜生, 宗教, 承诺, 持续地, 基础, 预备, 油, 旅馆, 额外的, 寡妇, 生产能力, 执行, 羊, 利未, 惩罚, 其他人, 牧师, 预见, 责任, 他自己 1. 雅各说如果一个人知道行, 但却不去行, 那他就是有 2. 马太福音 25 章的所那个比喻是关于 的工作必须, 不是在生活中偶然遇见发生的这些事情 3. 五个童女的油燃尽当她们要另外五个童女寻求更多的 时她们在想. 4. 因为这个五个愚拙的童女没有准备 油在器皿中, 她们没有如聪明童女那样 新郎可能延迟到来 5. 愚拙的童女没有意识到她们要预备, 所以她们没有 迫切地准备好迎接新郎随时到来 6. 当耶稣讲童女的比喻时, 是告诉我们当基督教的油即将燃尽时 要思想 迎接那位要来者 7. 那些将燃尽油的门徒不明白 是一生的时间 在好行为中持守信心 8. 样的门徒认为他们应该从其他基督徒那里收取, 同时他们不承担 预备自己的善行见耶稣 9. 当愚拙的童女应该会她们的愚拙 时, 她们却自私地为了自己的缘故不顾他人的 而向他人要求油. 10. 聪明童女的拒绝显明一个真理就是愚拙的门徒不能在那些有预备的 的 上进入天国 11. 学习圣经的人要谨记这些比喻是教导那些愚拙, 懒惰, 恶的信徒要进入永 的地方, 做工的信徒要进 入永 的地方 12. 耶稣说因为那有五个才能的人在小事上, 他也将 更多的事情 13. 如果我们没有 做神要求的工, 神将永远不会要求我们成为. 14. 如果门徒的生命中没有 的善行发生, 那这没有生产力的门徒将到永 里去 15. 掘洞 埋藏的神学学说像一个诅咒一样让我们说服自己 是正常的, 是期望 16. 人如果依靠 去履行责任, 他将不能成为耶稣要他成为的 模样 17. 如果没有 显明我们对耶稣对其他弟兄的爱, 那也没有任何 我们的爱 18. 耶稣对那坐在他右手边的门徒说他是, 他们在世界上的 已经预备要承受神的国 19. 的群体会被大家认出, 不是因为神为他们做了什么, 而是因为他们为 做的事情 20. 那些将去永恒惩罚之处的人, 他们是 对他人的. 21. 撒玛利亚人用自己的 包扎那人的伤口, 还把他带到. 22. 那个祭司的问题是他被 宗教的责任赶往另外一个地方, 但却不愿用时间 他人的所需 23. 如果人在神面前有圣洁的, 那他必须照顾 和孤儿 24. 因为 关闭和受伤的人的连接, 在面对其他人的需求时表现出他的 和冷漠的心 25. 那些在面对他人需求时愿意表示 并用行动去提供所需的人是真. 讨论 : 26. 解释下这章四个比喻的主题 23

24 第五章 懒惰让我们原地踏步 圣经对那些灵命懒惰的人并不温柔, 我们清楚地记得神要他的儿女远离懒惰的人 灵命勤劳之人会荣耀神 A. 游手好闲者, 懒惰者是麻木状态的人 : 下面圣灵启示的信息, 是关于那些在行为上原地懒惰的灵证明踏步不愿接受神之人的态度 当我们学习这些信息时, 有一点清楚地摆在我们面前, 有生命没做工 懒惰灵的人不是神的真儿女, 因为好行为是识别神子民的标志, 没有好行为的人显然不是神的子民 在我们学习下面的信息时, 请记住这一点 1. 错误的态度显示人不认识神 在洁净的人, 凡物都洁净 ; 在污秽不信的人, 什么都不洁净, 连心地和天良也都污秽了 他们说是认识神, 行事却和他相背 ; 本是可憎恶的, 是悖逆的, 在各样善事上是可废弃的 ( 提多 1:15 16) 如果污秽的行为说明这人认识神, 显然好行为表明我们认识神 一个被邪恶的态度驱使的人不能声称属神, 那么一个人要声称属神, 他就必须具备好行为 实际上, 缺乏好行为的人将背离神 好行为显明神 2. 麻木者抢夺他人的成功 : 不要容你的眼睛睡觉, 不要容你的眼皮打盹 ( 箴言 6:4), 在在我们里面睡片时, 打盹片时, 抱着手躺卧片时, 你的贫穷就必如强盗速来, 你的缺乏仿佛拿兵器的人来到 ( 箴言 6:10 11,24:33 34) 如果清晨早起对你是个问题, 那么所罗门的这些训词对你将很有价值 过度溺睡的人不会成功, 贫穷如强盗来夺取 3. 懒惰人要向蚂蚁学习 : 懒惰人哪, 你去察看蚂蚁的动作, 就可得智慧! 蚂蚁没有元帅, 没有官长, 没有君王, 尚且在夏天预备食物, 在收割时聚敛粮食 ( 箴言 6:6 8), 这种自觉主动, 你有吗? 如果一个人必须有 领队者 监督者 统治者 才行动, 那么这人的灵缺乏自觉主动性 当你被要求才去执行任务时是不是也没有自觉主动呢? 懒惰人叫差他的人如醋倒牙, 如烟熏目 ( 箴言 10:26) 有人说: 很多的人渴望他们想要的, 但没人费尽心力去得到它, 所以你也是想做某事但没足够的意志坚持完成这项工作吗? 懒惰人羡慕却无所得 ; 殷勤人必得丰裕 ( 箴言 13:4), 或者, 你曾找借口不去行动把工作推给其他的人 懒惰人因冬寒不肯耕种, 到收割的时候, 他必讨饭而无所得 ( 箴言 20:4), 这则信息和保罗在帖撒罗尼迦后书 3:10 节的训词很相近. 若有人不肯做工, 就不可吃饭 如我之前所说的, 圣灵不居住在懒惰人里 没有偷懒的蚂蚁 4. 懒惰人阻碍做工 : 你是否曾想象 肉中的刺? 懒惰人的道, 像荆棘的篱笆 ; 正值人的路, 是平坦的大道 ( 箴言 15:19); 喂养自己都难? 懒惰人放手在盘子里, 就是向口撤回, 他也不肯 ( 箴言 19:24); 你想把自己置于危险中吗? 懒惰人的心愿, 将他杀害, 因为他手不肯做工 ( 箴言 21:25); 是否想过为什么你没食物? 懒惰使人沉睡, 懈怠的人必受饥饿 ( 箴言 19:15); 屋顶有漏洞是是否想过为什么你田地的庄稼不成长? 我经过懒惰人的田地, 无知人的葡萄园, 懒惰人的标志荆棘长满了地皮, 刺草遮盖了田面, 石墙也坍塌了 ( 箴言 24:30 31), 你的房子或小屋有漏洞是何原因? 因人懒惰, 房顶塌下, 因人手懒, 房屋滴漏 ( 传道书 10:18) 读完这些神的教导, 我们可否推断懒惰的灵不被认识是神的子民呢? B. 修复道路基督徒是通过他们勤劳的灵和对好善行的热心来辨认, 就如耶稣是用行为证明他是神的儿子, 同样耶稣的门徒也需用同样的证据见证是真门徒 如果一人发现自己有懒惰, 懈怠, 沉睡的灵, 他需要悔改 是时间复兴你的态度改变生活方式了 1. 悔改转向好行为 : 非常有趣, 圣灵称好行为是悔改的标示, 通常当我们想到悔改时会认为是顺服神的律法, 但是我想圣灵所指更多, 如果一人从恶的行为中悔改, 那么显然必须有好行为的行动证明他的悔改 看保罗 24

25 是怎么教导 : 先在大马士革, 后在耶路撒冷和犹太全地, 以及外邦, 劝勉他们应当悔改归神, 行事与悔改的心相称 ( 使徒行传 26:20) 悔改即是回转顺服神的旨意, 但是在这个信息里, 保罗教导行好行为就是神对悔改的要求, 这是神的旨意, 我相信保罗这里传讲的是那些懒惰之人必须行动做工, 在你的生命中显明神的荣耀 善行说明灵歌林多后书 7:10 节也讲了同样的信息 : 因为依着神的意思忧愁, 就生出没有后悔的懊悔来, 里有悔改以至得救, 懊悔 就是忧伤的感觉, 把自己再次奉献给神, 如果单有悔改的心却没有好行为, 那么就无法证明自己已悔改, 悔改必须带出行为的改变 保罗的观点是我们不能由一个人的泪水和认罪来辨别他是否悔改, 真正的悔改必须有行为 人不能认为自己悔改后按时参加主日聚会就是有 信心 了 以弗所教会集会时, 耶稣却对他们说要悔改, 耶稣叫他们要有善行以证明他们悔改的心 所以, 应当回想你是从哪里坠落的, 并要悔改, 行起初所行的事 ( 启示录 2:5), 如果他们悔改, 就必须回转行好行为 耶稣鼓励推雅推喇教会时说 : 那得胜又遵守我命令到底的, 我要赐给他权柄制伏列国 ( 启 2:26), 全文耶稣的教导中没有说 持守他的话, 在约翰福音 12:48 节清楚地教导了领受和持守耶稣的话 但这里的训导是 持守他的工, 这工是预备我们做耶稣的门徒吗?( 以弗所 2:10), 是的, 但是接下里我们会看到还有更多的含义 现在, 思考下救恩的机会, 人必须悔改顺服救恩的要求 即是按照耶稣要求的去做 悔改, 信而受洗, 使罪得赦 ( 马可 16:16, 使徒行传 2:38), 但接受福音是悔改的前提, 人必须承诺愿意成为耶稣的门徒 耶稣对使徒的首要命令是 : 去, 使万民作我的门徒 ( 马太 28:19), 门徒要去教导耶稣的跟随者当如何行, 跟随耶稣的好行为 所以, 当门徒去宣讲神的话时, 他们同时还在宣讲其他的 保罗宣讲顺服这道和行为 : 除了基督藉我做的那些事, 我什么都不敢提, 只提他藉我言语作为, 用神迹奇事的能力, 并圣灵的能力, 使外邦人顺服 甚至我从耶路撒冷, 直转到以利哩古, 到处传了基督的福音 ( 罗马书 15:18 19) 再看保罗在歌罗西书 3:17 节说什么 : 无论做什么, 或说话, 或行事, 都要奉主耶稣的名, 藉着他感谢父神, 圣经里在神的话和行为之间的连接点那就是要顺服神的话, 福音是通过话语传讲出来, 但是不能受洗后就停止顺服福音 ( 罗马 6:3 6), 必须伴随有行为 人悔改成为门徒 顺服福音是新生命的开始 ; 信心没有行为是死的, 所以仅接受洗礼但没有行为是死的 请看下面保罗对提摩太写的 : 圣经都是神所默示的, 于教训, 督责, 使人归正, 教导人学义, 都是有益的, 叫属神的人得以完全, 预备行各样的善事 ( 提后 3:16 17) 我们常引用经文, 很多年前我在一些教义的事情上引用这处经文, 但是我错失了完整的教导, 我忘记了善事这点, 这是圣灵默示圣经的目的 神默示所有经文是为了改变人的行为, 这道是带领人从罪的行为进入到义的行为 圣经必须应用到实际装备人产生好行为 相信圣经是神所默示的是对的, 但是如果我们没有行正确的事这信仰就是死的 现在我用圣经纠正生活方式, 引导行为改变, 预备门徒行各样的善事 我用圣经产生信心, 为的是有行为 2. 好行为使我们无处不在 : 彼得前 3:10 12 节是诗篇 34:12 16 和诗篇 37:27 的综合 人若爱生命, 愿享美福, 须要禁止舌头不出恶言, 嘴唇不说诡诈的话 ; 也要离恶行善, 寻求和睦, 一心追赶 因为主的眼看顾义人, 主的耳听他们的祈祷 ; 惟有行恶的人, 主向他们变脸 人若愿享美福, 必须离恶行善 这里讲的是要主动地行善, 而不是单单停止恶行就够了, 他 / 她必须行动起来 这也是为什么悔改必须带出 合宜的 好行为 如果人离开恶行, 但生命没有好行为在, 他将容易回到先前的恶行中 没有好行为的悔改也将再次回到罪中 每个教会都应如蚂蚁一样, 蚂蚁的本性是为迁移的益处而行动 蚂蚁不需要被告知做什么, 它们的天性就是做工 没人见过懒惰的蚂蚁, 我们甚至无需用 勤劳 来形容蚂蚁, 它们的行为证明了它们的本性 所有的基督徒是否也应该如此呢? 我们是否可以做到不用形容词来表明基督徒的勤劳做工而简单地说 他是基督徒? 基督徒的身份就让世界知道我们是做工的人, 这个名称 基督徒 应该等同于努力做工 25

26 第五章问题 悲伤, 懒惰的, 行为, 亵慢, 好的, 前任的, 碗, 强盗, 对立的 / 相反的, 悔改, 言语, 洗礼, 识别, 开始, 房子, 跌倒, 日子, 定义, 好的, 悔改, 贫困, 识别, 真空, 恢复, 讨厌的, 罪恶 1, 当我们查考圣经时清楚的认识到, 神视 完全 与他对他的儿女的期望 2, 因为善行 神的子民, 缺乏 的人不是神的子民 3, 保罗说借着他们的恶行 他们自己, 如 没有价值 4, 将来到, 如 临到懒惰的人一样 5, 人懒得把自己的手放在 却不愿拿出食物 6, 懒惰的人将衰败, 因为他将不能. 7, 当一个人从 工作中的悔改, 他必须在做 显明他的悔改 8, 做善行显明他是 的人, 愿意对他人显示. 9, 当一个人在为耶稣做工上跌倒时, 那他要 并 为了修复起初的做工 10, 门徒不仅要按照耶稣的 做, 还要按照耶稣的 做 11, 当一个人在 上顺服了耶稣的话语, 这只是一生中的 一段善行 12, 当人想要看见生命中的好, 那他必须从恶行中转离去做. 13, 门徒要停止恶行, 不要让生活中的善行出于 状态, 因为他们容易再回到恶行中 讨论 : 14, 如果一个人悔改了, 为什么他 / 她一定要有善行? 26

27 第六章神子民的证据 在这章里我们会学习神期望他的子民有什么样的心灵 有人可能不喜欢这章, 原因是现在很多声称是 基督徒 的人都变的比较冷漠, 然而又认为自己可以乘借基督徒的身份进天堂, 本章的内容对他们将非常震惊 作为耶稣的门徒我们现在的生活方式是什么样子, 如果我们对现在的处境感到非常舒适, 那么我们需要这个学习 我们必须继续提醒自己作为门徒的代价, 以及在世界上要如何显明我们是耶稣的门徒 我承认这不是一本容易写成的书, 之所以不容易是因为我知道很多人相信基督徒不需要主动做工, 他们认为不做恶事就是好人, 他们不偷窃, 不撒谎, 不违反规章纪律 但是问题是他们不奉耶稣的名做任何事, 如果这是对不冷不热的定义, 那末日的结局将让这些人震惊 我写这章是为了向读者说明耶稣不会接待不冷不热的信徒 ; 他不接待那些只 等待机会 来到再做善行的人 我们的生活必须是有活力的, 主动地为耶稣做工 ; 必须时常有计划去做善事并实施到行动中 ; 必须是随时随地的向世人活出好行为 如果我们无所事事, 是时候向神悔改成为真信徒了, 审判将会临到不也就是我们要开始行动, 当耶稣再来时, 他一定招我们去做工 冷不热的人 A. 神期望基督徒行的更好亲爱的弟兄们, 我们虽是这样说, 却深信你们的行为强过这些, 而且近乎得救 因为神并非不公义, 竟忘记你们所做的工和你们为他名所显的爱心, 就是先前伺候圣徒, 如今还是伺候 我们愿你们各人都显出这样的殷勤, 使你们有满足的指望, 一直到底 并且不懈怠, 总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人 ( 希伯来书 6:9 12) 希伯来书的作者谈到近乎得救 可能是关于侍奉, 伺候圣徒 也许作者所写的这些人放弃了神的工变得懒惰 这个训导是针对那些变懒惰的人, 教导他们回去做工 那些凭信心和爱心做工的人要承受神的应许, 他们的信心, 爱心和行为是 为神的名所显, 他们伺候圣徒显明了他们的信心和爱心 服侍别人是成为耶稣门徒的证据, 如果门徒身上没有服侍别人的品格, 他和耶稣也就不是门徒的关系 不能持续服侍人的人不配宣称是耶稣的门徒 因为我们得着救恩就要把这份礼物分享给别人 B. 神期望他的门徒满有火热的爱心 火热的爱心是基督徒与世界的区别. 耶稣对门徒说他们要彼此相爱, 世人就认是他们是耶稣的门徒.( 约 13:34 35). 保罗写到 : 殷勤不可懒惰, 要心里火热, 常常服侍主 ( 罗 12:11), 几年后, 彼得也写到 : 你们既因顺从真理, 洁净了自己的心, 以致爱弟兄没有虚假, 就当从心里彼此切实相爱 ( 彼得前书 1:22) 最要紧的是彼此切实相爱, 因为爱能遮掩许多的罪 ( 彼前 4:8) 阿波罗是位富有热心的人, 门徒因着得救 这人已经在主的道上受了教训, 心里火热 ( 使徒行传 818:25), 耶稣的门徒应有火热的的恩典去服侍灵 如果没有火热的灵, 那么跟随耶稣的动机就有问题 神希望他的子民在彼此服侍的事情上有火热的心, 他们必须 彼此相爱, 并爱众人的心 ( 帖前 3:12) 我们中不该有人停留于现在彼此相爱的状态, 我们要继续使我们彼此相爱的心增长 尽管帖撒罗尼迦教会的人知道他们彼此相爱的责任, 保罗劝告他们在爱中继续成长 论到弟兄们相爱, 不用人写信给你们, 因为你们自己蒙了神的教训, 叫你们彼此相爱 ( 帖前 4:9) 帖撒罗尼迦教会的人知道彼此相爱的命令( 约 13:34,35) 你们向马其顿全地的众弟兄固然是这样行, 但我劝弟兄们要更加勉励 ( 帖前 4:10) 那里的教会是个充满爱的教会, 然而有个危机, 就是他们会失去 起初的爱 爱如果不去滋养就会变得冷淡, 滋养爱的方法就是要不断有爱的行动 如果爱没有行动, 就会变得不冷不热, 麻木静止, 没有行动的爱不是爱, 所以保罗鼓励帖撒罗尼迦的门徒, 但我劝弟兄们要更加勉励 ( 帖前 4:10), 如果没有在前进的关更加勉励增长爱, 他们的爱就会慢慢冷却 无论我们相爱到什么程度, 我们必须增长更系中增长爱, 加地彼此相爱 每个人都有爱的标准, 但关键是如何增长爱, 我们通过行为显明增长的爱就会不停爱 我们是否为使爱成长而更殷勤做工呢? 唯一的方法就是提高我们的行为, 服侍别人 27

28 如果我们的好行为没有长进, 显然我们的爱就不会增长 真爱必须通过彼此服侍来表达, 爱就在彼此服侍的心中成长 当我们不再有彼此服侍的愿望时, 爱也就会越来越冷淡 所以保罗说你们要更加勉励 C. 在基督里受造预备我们去做工一个人受洗前也许会学习以弗所 2:8 10 节的教导 你们得救是本乎恩, 也因着信 并不是出于自己, 乃是神所赐的 ; 也不是出于行为, 免得有人自夸 我们原是他的工作, 在基督耶稣里造成的, 为要叫我们行善, 就是神所预备叫我们行的 以弗所 2:8 10 这里我们不要迷惑, 保罗所讲的是靠律法的行为和善行 我不是靠行律法得救的, 也不是靠行为从神那里挣得救恩 要明白这点, 因为我们知道无法完全遵守律法使我们得救, 也无法行足够的善行来赢得救恩 但是神施恩借着十字架的救赎得到他的门徒, 这些门徒要为神去做工 实际上, 我们从水中受洗后并不知道要做什么, 神预备我们所要去做的 我们不是凭着好行为在基督里被造, 但被造是为了去行好行为 这里两个好行为有着本质的区别 保罗在腓利比书 2:12,13 节也讲到同样的内容 : 这样看来, 我亲爱的弟兄, 你们即是常顺服的, 不但我在你们那里, 就是我如今不在你们那里, 更是顺服的, 就当恐惧站兢, 做成你们得救的功夫 因为你们立志行事, 都是神在你们心里运行, 为要成就他的美意 神预备我们去行的事情, 这不是说我们为了得救去做, 现在我们有了救恩, 是由神的恩典而得的, 然后我们去做神预备我们去行的事 你有发现在腓利比书 2:12 节保罗如何使用 顺服 这个词的吗? 这里指的不是顺服神的律法, 腓利比教会的人已经在顺服了福音, 保罗这里讲他们的顺服是指他们顺服去做神的工 当腓利比的门徒藉着彼此服侍表明他们在顺服神 那不做工服侍的人就没有顺服神, 他们悖逆, 不顺服神要他去做的事情 马太福音 25:26 节耶稣对那无益的仆人说他又懒又恶 腓利比门徒最可贵的是他们有火热的心做门徒当做的工作, 不需要被人监督管理, 自觉做神的工 而且保罗离开后他们更火热 他们知道自己是藉着神的恩典在基督里造成的, 所以他们有感动为基督去做工 那些明白神恩典的人, 也知道必须去做工以感谢神的恩典 如果我们是神工人, 那我们必须去做工 懒惰的基督徒否认是神工人的身份, 他们不为得救的恩典感恩 如果神预备工作给我们, 那显然有个问题是 : 这些工作是什么? 随后我们要问自己 : 我在寻求这些工作吗? 我们知道每个人至少有一份恩赐, 而且需要把拥有的恩赐用出来 才能的比喻里那个得一千两的仆人他知道拥有什么恩赐, 可问题是他不愿意去使用这份恩赐, 他掘洞把它埋藏起来 自他埋藏后, 我想他不会再去寻求更多 我建议每个信徒都要寻找神预备我们去做的事情 如果我们不去寻找, 那我们就不是感恩的基督徒找耶稣的门徒, 真正的门徒聚集一起是为了寻找神预备我们当行的事情 ( 希伯来书寻事情去服侍 10:24 25) 如果不去寻找, 就会放弃激发爱心, 勉励善行 另外一方面, 那些有渴望为耶稣做工的人会寻求事情侍奉神, 为神做工是他们的性情 D. 呼召门徒去做工当我们成为耶稣的门徒时就被呼召在基督里做工, 教会是神的选民在地上聚集的地方 因此, 这是一群为了神的工而聚集的队伍, 他们被呼召去做工 人若寻求成为耶稣的门徒, 但却不明白要为神做工, 那他就不是门徒 ( 见路加 14:25 35) 一个人不愿做门徒当做的事情, 他又如何成为耶稣门徒呢? 门徒不是简单的称谓, 安提阿教会的门徒了解这点, 当使徒们在安提阿时, 他们一起禁食祷告, 禁食祷告后的结果是做神为预备他们的工 圣灵启示他们说 : 要为我分派巴拿巴和扫罗, 去做我召他们所做的工 ( 使徒行传 13:2), 在圣灵启示前他们已经在禁食祷告, 他们在寻求一个方向 ; 寻求当我们为侍奉祷事情做 从安提阿的全文来看, 似乎是如果他们主动寻求圣灵就不分配给他们工作 告时, 神将分配我圣灵差遣他们去做的工就是去传福音, 他们离开叙利亚的安提阿后, 保罗和巴拿巴奉们工作差遣去彼西底的安提阿做工, 弟兄们, 亚伯拉罕的子孙和你们中间敬畏神的人哪, 这救世的道是传给我们的 ( 使徒行传 13:26) 这是他们的第一次宣教之旅, 在第二次宣教出去时, 由于马可在第一次宣教途中离开了保罗和巴拿巴 ( 使徒 15:38), 所以保罗第二次不愿带马可同去 我劝勉那些如马 28

29 可一样第一次出去宣教的弟兄们, 马可在宣教途中肯定遇见了困难, 而他也定放弃了祷告, 使他半途离开了保罗和巴拿巴 并不是每一个人都可以成为全职宣教士, 但是每个人都可以宣讲福音 如果门徒不为福音的传播禁食和祷告, 那他们又如何声称是耶稣的门徒呢?( 路加 19:10) 保罗劝告提摩太 : 做传道的功夫 ( 提后 4:5), 提摩太确实做到了 保罗给歌林多教会写到 : 若是提摩太来到, 你们要留心, 叫他在你们那里无所惧怕, 因为他劳力做主的工, 像我一样 ( 林前 19:10) 以弗巴提奉腓利比教会的差遣, 冒着生命的危险去侍奉 : 因他为基督的功夫, 几乎至死, 不顾性命 ( 腓利比 2:30) 我们必须问自己有为基督做工? 有在寻求, 拯救那失丧的人吗? 这是耶稣的门徒所当做的, 他们是得人的渔夫 如果我没有得人, 显然我也不是耶稣的门徒 每个人都要为基督的工而预备自己, 人若自洁, 脱离卑贱的事, 就必作贵重的器皿, 成为圣洁, 合乎主用, 预备行各样的善事 ( 提后 2:21). 预备做基督的工, 也就是要洁净我们的态度和生活方式 我们要预备自己做神召我们去做的工, 神在教会中设立使徒, 先知, 宣教士, 牧师 / 教师为要 成全圣徒, 各尽其职 ( 以弗所 4;11 12), 但愿赐平安的神, 就是那凭永约之血使群羊的大牧人 我主耶稣从死里复活的神, 在各样善事上成全你们, 叫你们遵行他的旨意 ; 又藉着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事.. ( 希伯来书 13:20 21) 以弗所书 4:11 12 节告诉我们, 我们有责任彼此成全去做神的工, 希伯来书 13:20,21 节说神是成全我们的 如果我们拒绝被成全, 就是拒绝让神在我们生命中通过其他门徒成全我们 如果人不愿意做善行, 也既是不愿被成全 所以缺乏善行的生活是悖逆神的, 因为懒惰所以被称为恶 如果我们不愿做工, 那我们也会抗拒其他人对我们爱心和行为的勉励 又要彼此相顾, 激发爱心, 勉励行善 你们不可停止聚会 ( 希伯来书 10:24,25) 我们聚集是为了彼此相顾, 激发爱心, 勉励我们必须坚行善 ( 希伯来书 10:24 25 的目的 ), 这样的聚会就不会有懒惰出现 放弃聚会, 彼此激发信神会成全和勉励行善的人也是不愿意做工的人 如果他不愿意彼此相顾, 勉励行善, 那为什么还期我们去做他望他参与这样的聚会呢? 但是今天盛行的聚会模式没有了希伯来书讲的聚会目标, 聚会的性差来的工质已经变了 老师不在教导彼此激发, 勉励善行, 因为带领者不想因这样的教导而失去任何一个捐助者, 软弱的教导吸引那些耳朵发痒的听众,( 提后 4:3) 人们在聚会时常悄悄的进入, 远远地坐在长椅上, 结束祷告后无声地离开 在我们的聚会中是否有允许不做工的人每次只舒服地坐在长凳上无所事事呢? 我们要去彼此鼓励激发爱心 歌罗西书 1:9 10 节保罗为歌罗西教会祷告, 愿他们被属灵真仆人为寻找的智慧悟性充满, 愿你们在一切属灵的智慧, 悟性上, 满心知道神的旨意, 好叫你们行事侍奉而聚会为人对得起主, 凡事蒙他喜悦, 在一切善事上结果子, 渐渐地多知道神 为了蒙神喜悦, 我们必须有善行, 并更多地认识神 当我们站在神的审判台前时, 神会问 你的果子在哪里? 在面临审判时不结果子的基督徒不会有喜乐 审判者会问所有懒惰的基督徒 你的果子在哪里? 如果我们要蒙神喜悦, 就必须藉着善行多结果子 ; 我们和耶稣的关系就如树上的枝子, 必须借着果子证明我们的生命荣耀神 E. 基督徒必须有勤劳的品格我太太雇了一个女仆帮助照料家务以便她可以更好地工作 我曾在营地做过除门徒因着他们的草, 清理树木, 搬运石头的工作 所以一天我在家里清理家务, 除草 女仆看到了, 果子而被认出来后来问我太太说 : 他是不是在农场长大? 农场的孩子有勤劳的品格, 我有个好朋友一次到非洲国际宣教会拜访我们, 停留了一个月之久, 每天他都可以工作 12 个小时 你可以猜到他也是农场长大的孩子 耶稣的门徒也必须为耶稣学习勤劳做工的品格 圣经给耶稣的门徒一个禁令 : 我们必须要行道 ( 雅各 1:25), 只是你们要行道, 不要单单听道, 自己欺哄自己 ( 雅各 1:22); 你要提醒众人, 预备行各样的善事 ( 提多 3:1); 留心行善 ( 提多 3:8); 并且我们的人要学习正经事业, 预备所需用的, 免得不结果子 ( 提多 3:14); 所以, 我亲爱的弟兄们, 你们务要坚固, 不可摇动, 常常竭力多做主工, 因为知道你们的劳苦, 在主里面不是徒然的 ( 林前 15:58); 又要嘱咐他们行善, 在好事上富足, 甘心施舍, 乐意供给疼 ( 提前 6:18); 父神并圣子会在一切善行善事建造我们 ( 帖后 2:17) 基督徒要行道, 否则就是自欺, 并要一直预备做善行, 活出这样的生命 当他们成为基督徒时如还没有勤 29

30 劳做工的品格, 就要去学习如何持守善行 如果不学习, 就会成为一个不结果子的人, 门徒因他们做工这样的人不蒙神的喜悦 为了建立自己好的言行门徒必须学习如何做善工 但问题的勤劳被认出是, 你有学习如何持守行善的生活吗? 你有结果子吗? 你有想过神会问 你的果子在哪里? 我们必须问自己这些问题, 也必须诚实地面对自己, 因为门徒行善是我们当尽的职分 F. 基督徒因他们的好行为被认识看神如何说智慧人, 你们当中谁是有智慧, 有见识的呢? 他就当在智慧的温柔上显出他的善行来 ( 雅各 3:13), 为他人益处做工的生活方式是有智慧的, 没有善行, 其他人就看不到基督徒的品性 很多人声称他们是基督徒, 事实上他们并不是, 无论是个人或者教会, 我们的行为必须显出我们是属于基督耶稣的, 没有善行的证据就没有人知道我们是耶稣的门徒 事实是如果我们不能让世人看见我们的行为来认识我们, 耶稣也不会认我们是他的门徒 1. 多加的善行 : 多加是一位很有智慧悟性的人, 在她那里众人因她的行为而熟知她 在约帕有一个女徒, 名叫大比大, 翻希腊话就是多加 她广行善事, 多施周济 ( 使徒 9:36), 每个人都因多加的的善行而认识她, 当彼得到时, 众寡妇都站在彼得旁边哭泣, 拿多加与她们同在时所做的里外衣给他有智慧的门徒看 ( 使徒 9:39) 生命充满善行 2. 寡妇们的善行 : 保罗在给提摩太的书信里写到 : 记录在册上接受教会看顾的寡妇的品性, 其中一项就是 有行善的名声.. ( 提前 5:10) 如果一个寡妇在生活中没有善行, 她不被记录在册, 也就是不能接受教会的照顾 听起来是不是很严厉? 不到六十岁的寡妇不能被记录在册 ( 提前 5:9), 我想圣经里没有任何定义说一个人老到不能为他人做善行, 这里的重点是门徒行善是一生的行为 一个有善行的门徒只会到人生的结束时才停止做工 3. 带领者的善行 : 如果所有的信徒都满有善行, 显然带领者也要显出善行 保罗给提多写到 : 你自己凡事要显出善行的榜样 ( 提多 2:7) 榜样这个词表明了一种生活方式, 我们的带领者必须有善行的美德, 行在信徒的前端 耶稣说 : 在你们中间, 谁愿为首, 就必作众人的仆人 ( 马可 10:44), 耶稣的门徒里没有任命任何领导者, 在教会中也不应有领导的职位和权力 耶稣叫他们来, 对他们说 : 你们知道, 外邦人有尊为君王的, 治理他们, 有大臣操权管束他们 基督徒的带领者只是在你们中间, 不是这样 你们中间, 谁愿为大, 就必作你们的用人 ( 马可 10:42 43) 是由他们在众人耶稣的门徒显出他们的善行去带领他人 带领者用他们善行的榜样带领我们, 那如在中的善行来选出政治或商业中用权力下命令的带领者不会成为基督徒的带领者, 耶稣明白地说 : 在你们中间不是这样的, 基督徒中的带领者是藉他们的善行来任命而不是权力 任何人想在教会中带领必须有被公认的善行. 我发现在信徒中出现了商业文化中的领导方式, 这是很危险的带领方式 在这点上我提醒大家要谨慎如果一个人在商业上很成功, 那是因为他花费很多时间在生意上, 在基督徒中藉由他在商场上他巧妙地管理员工下派命令和任务 但是我要提醒你关于对善行的热心, 的善行来判断他是教会的带领者必须有善行的榜样, 不是在工作上执行分配的命令 我也许可以是位成否是带领者功的商业管理者, 但是如果在生命中没有善行的榜样, 我就不具备带领神子民的资格 教会中的带领不是关起门来在里面指挥工作, 而是行在前面 如果你因为工作的需要没有时间为其他人做善行, 那么你也不能成为神子民的带领者 教会中如今有很多变质的带领者, 他们坐在会议室里决定带领人, 因为所有的信徒都忙于各自的生意, 只是每周日寻找一个小时的敬拜, 他们用商业人士的管理方法做决定 变节的教会充满着成功的商业人士, 教会被这样的人带领着, 没有人甘愿彼此服侍 4. 教会的善行 : 启示录里提到的七个亚洲教会都有各自的问题 罪使他们的行为影响了整个教会, 以至于神说 : 如果你们不悔改, 我就把教会从原处挪去 然而, 在审判时耶稣也看见了他们所行的, 对以弗所教会他说 : 我知道你的行为, 劳碌, 忍耐 ( 启示录 2:2); 对士每拿教会他说 : 我知道你的患难, 你的贫穷 ( 启示录 2:9); 对别迦摩教会他说 : 我知道你的行为和你的居所 ( 启示录 2:13); 对 30

31 推雅推喇他说 : 我知道你的行为, 爱心, 信心, 勤劳, 忍耐 ( 启示录 2:19); 对撒狄教会他说 : 我知道你的行为 ( 启示录 3:1), 尽管耶稣发现他们的行为没有一样是完全的 ( 启示录 3:2); 对非拉铁非教会他说 : 我知道你的行为.. ( 启示录 3:8); 对老底嘉教会他说 : 我知道你的行为, 你也神的教会是不冷也不热.. ( 启示录 3:15) 尽管他们都被一些罪困扰着, 但他们藉着行为还是被认一群热心做同是基督的教会, 听起来是不是很有意思? 虽然老底嘉教会的行为不冷不热, 但还是被工的子民称为基督的教会, 关键是 : 被耶稣接受的教会必须属于他, 而且教会通过做工使世人看到她是属基督的 作为教会如果不做工, 就不是基督的教会 如果一个人没有做门徒当做的工, 也不能声称是耶稣的门徒 有趣的是耶稣从来没说 : 我知道你有正确的教义 他们的行为使他们成为基督的教会, 我们是否也通过我们的行为可以被称是神的教会呢? 早期的教会是因有好的教义才成长的吗? 还是用他们的善行相互服侍, 彼此相爱? 是的, 正确的教导很必要, 我们不能通过自己的习俗和错误的教导带领我们进天国 但是不要错失重点, 只有教义而没有行为, 我们也是不能进天国的 我们的困扰是人制定的宗教教义已经扭曲了我们对真基督徒的认识和理解 现在很多人相信 教条主义 带来拯救, 也即是正确的教义可以进入永恒的荣耀, 这个理论是死的 如果我的教导在基本原则上是正确的, 但如果我的生命没有活出 善行 的榜样, 那这就是自欺, 是没有果效的宗教信仰 第六章问题 做工, 预备, 悔改, 提摩太, 做工 / 工作, 门徒关系, 影响, 不公正的, 教导, 爱, 装备, 离开, 工作, 证据, 集会, 宣教, 集会, 建立, 勤奋, 教导, 火热, 爱, 聪明, 地球, 以巴弗提, 明白, 结果子的, 帖撒罗尼迦, DORCUS, 门徒关系, 成长, 爱, 增长, 为神做工的人, 慷慨的, 知识, 安提阿, 腓利比, 话语, 带领者, 基督, 通过, 为了, 救恩, 行为, 模式, 喜悦, 门徒关系, 领导者, 圣灵 1, 如果门徒没有任何善行, 那 对真 的定义就是他必须做工 2, 神不会 忘记那些热心做工的工作, 他们为了向耶稣显明 坚持做工 3, 因为宣教是耶稣门徒信心和爱心的, 如果没有 就不是真门徒关系 4, 保罗劝告我们不要落后到, 而是要灵里 侍奉主 5, 尽管 知道他们的责任要彼此相爱, 保罗还是劝告他们要继续 6, 不论我们多么的, 我们不需在爱中更加. 7, 基督徒是神在基督里的, 神在 为他们预备所做的工 8, 我们不是 善行在基督里被造, 而是 了善行 9, 基督徒必须行出他们的, 因为神在他们里面做工为了他美好的 10, 我们的 基于我们是否寻求 神乐意给我们做的工 11, 教会是那些为神做工之人在 的. 12, 在 时, 呼召保罗和巴拿巴出去宣教前门徒们在禁食祷告 13, 保罗劝导 去做 传教士 14, 冒着生命的危险为基督的事工被 教会差派出去 15, 如果门徒拒绝被装备, 那他就是拒绝神为了使他成为 通过其他门徒 他的生命. 16, 有两个 原因门徒要激发 和善行 31

32 17, 在必须在善行上, 在神的 增长 18, 门徒不仅仅是 的执行者, 也是 的执行者 19, 门徒要在如何做善行上, 为了使他们在言语和行为上成为. 20, 那些为他人的益处活出这样的生活方式的人是拥有 的. 21, 是一个充满善行的基督徒, 她对其他人做了什么. 22, 一个好的 要在生活中谨慎持守 的善行 23, 教会中任何人要成为 首先必须有被公认的好 24, 启示录里教会中门徒的行为被罪捆绑, 关键在于他们的 否则教会将被. 讨论为什么如果没有善行人不能证明自己是耶稣的门徒? 第七章激发善行 希伯来书的作者给每个基督徒的责任 在基督里彼此相爱, 激发爱心, 勉励善行 ( 希伯来书 10:24 25), 这是一个相互的责任 我们将第一次查考圣经中为耶稣做工的正确动机, 因为我们的动机有时会被误导, 所以了解神期望我们做工的正确动机是非常有益的 但首先看下一些错误的动机 : A. 对善行的负面动机 : 有人错误地理解因为得救是恩典所以不必有善行 我们必须清楚地明白我们是藉恩典得救, 当一个人真正明白这份奇妙的恩典时, 他 / 她会用一切的好行为来回应这份恩典 对恩典的错误认识会困扰一些基督徒的生活, 从而没有行出善行 圣经教导 : 我们得救是本乎恩, 也因着信 这并不是出于自己, 乃是因为世人都犯罪, 救神所恩赐的 ; 也不是出于行为, 免得有人自夸 ( 以弗所 2:8 9) 我们得救不是因为所做的赎必须藉着恩典临事情, 守律法或行为 但是要强调这点, 我们必须明白恩典的本质, 以及行律法和善行与到我们恩典的关系 一个懒惰不做工对十字架的恩典不做任何回应的人如何能看见永恒的荣耀? 1. 由于我们的不完全, 所以救赎是出于恩典 得救是恩典, 保罗在罗马书 3:9 10 节说 : 我们已经证明 : 无论犹太人, 希腊人都在罪恶之下, 就如经上所记 : 没有一个义人, 一个都没有 在神面前没有一个义人, 因为没有人能完全守律法而拯救自己 罪使我们与神隔绝 ( 以赛亚 59:1 2), 因为罪所有人都与神隔绝, 这也是为什么罗马书 3:20 节和加拉太 2:16 节说 凡有血气的, 没有一个因行律法能在神面前称义 所以我们不能说凭着自己顺服律法得救 罪使我们与神隔绝, 必须为罪付出赎罪价, 不幸的是很多宗教人士认为可以藉行善来赎罪 如果因行为得救, 那么我们会认为是行为替罪付出了赎价 但是没有任何行为可以赎罪, 如果善行可以赎罪, 那我们会凭借自己的行为而把神放在负债的位置, 做工的得工价, 不算是恩典, 乃是该得的 ( 罗马书 4:4), 有人可以把神放在负债方来偿还自己的罪吗? 如果有人能把神放在负债方, 在天国里要神因我们的善行来补偿我们, 那会引起接下来两个问题 a. 如果因善行得救, 那我们将一直在救赎的疑惑里 因为我们永远不知道我们是否行足够善事可以使自己得 32