百婇女圍繞侍從, 至彼國已, 與淨飯王為妃 (3)( 師子頰 ) 王曰 : 然我意者, 唯為淨飯太子取其二妃, 餘不應取諸釋迦曰 : 此事可爾時師子頰王即令使者往善悟王所, 而告之曰 : 我今與諸釋迦種等共相籌議, 咸皆許我為淨飯太子取王長女 ( 幻化 ) 為妃王聞語已, 甚大歡喜, 即以五百

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京定幸
5 years ago
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1 大愛道和比丘尼僧團的建立林崇安 ( 內觀雜誌,104 期,pp. 2-14, ) 一前言大愛道是佛的姨母, 她又稱為大世主喬答彌摩訶波闍波提瞿曇彌幻化等關於大愛道的生平和比丘尼僧團的創立過程, 散見於南北傳的經律資料中, 但是各種不同傳承的記載有所出入, 因而只能掌握事件的先後和推知合理的演變此中相關人物的年齡 ( 以實歲計算 ) 是 : 釋尊誕生時大愛道四十歲釋尊三十五歲成佛時, 阿難出生釋尊五十五歲時阿難開始當佛的侍者釋尊八十歲時入滅, 大愛道則是在釋尊入滅前幾個月入滅, 壽一百二十歲以下抉擇南北傳經律中相關事件的先後, 勾勒出大愛道的生平和釋尊時期比丘尼僧團的成長過程二大愛道和摩耶夫人的關係在二千五百多年前, 印度北方有獅子頰王與善悟王獅子頰王的太子叫做淨飯, 娶善悟王的兩個女兒, 有部毘奈耶破僧事卷 2 說 : (1) 時, 善悟王最大夫人因即懷胎, 滿足十月, 誕生一女, 顏容端正, 世所希有諸臣白曰 : 此天示城中, 咸相謂曰 : 由此王女先業果報, 得此端正復相議曰 : 今此王女非人能生, 是善巧天之所化作, 咸白王曰 : 可名此女, 號為幻化 (2) 後, 善悟王最大夫人更復懷妊, 十月滿足, 誕生一女, 其女身光明徹城內, 容顏相好, 世所無比, 至三七日作喜慶已, 即集群臣議其名字, 以此小女勝幻化故, 因即立名為大幻化 (3) 時, 善悟王聞是語已, 即以國法, 莊嚴小女 ( 大幻化 ), 并令五 1

2 百婇女圍繞侍從, 至彼國已, 與淨飯王為妃 (3)( 師子頰 ) 王曰 : 然我意者, 唯為淨飯太子取其二妃, 餘不應取諸釋迦曰 : 此事可爾時師子頰王即令使者往善悟王所, 而告之曰 : 我今與諸釋迦種等共相籌議, 咸皆許我為淨飯太子取王長女 ( 幻化 ) 為妃王聞語已, 甚大歡喜, 即以五百婇女為其侍從, 種種珍服莊嚴女身, 送劫比羅國由上可知, 幻化 ( 大愛道 ) 是姊姊, 妺妺長得更美, 所以取名叫做大幻化淨飯王先娶大幻化 ( 摩耶夫人 ) 為妃, 而後再娶幻化為妃後來大幻化 ( 摩耶夫人 ) 在藍毗尼園的無憂樹下, 誕生了悉達多太子, 此時大愛道 40 歲, 摩耶夫人約 38 歲摩耶夫人生下釋尊七日後便命終生天大愛道也有一個孩子, 名叫難陀大愛道承擔起撫育悉達多太子和難陀王子的任務三釋尊成佛和比丘僧團的成立悉達多太子 29 歲時, 離宮出家, 經過六年的苦行, 到了 35 歲在菩提樹下成佛, 阿難也在此時誕生, 有部毘奈耶破僧事卷 5 說 : (1) 時, 淨信天見魔欺妄, 復知如來已成妙智, 心生歡喜, 便普告曰 : 諸人當知! 釋迦牟尼今不捨命, 見證無上正智時淨飯王及諸眷屬, 并劫比羅城人眾, 聞此語已不勝歡躍 (2) 斛飯王亦生一息, 時斛飯王為其子故, 廣施如上, 亦會親屬, 與子立名, 問諸人曰 : 此子當立何字? 親屬報曰 : 此子生日, 劫比羅城人眾歡喜, 可名此子為阿難陀此處指出, 釋尊成佛時, 故鄉劫比羅城 ( 迦毘羅衛 ) 的大眾都很歡喜, 阿難也在此時誕生, 取名為阿難陀, 意為慶喜 ; 此時大愛道 75 歲釋尊成佛後, 開始度化眾生, 先到波羅痆斯的鹿野苑, 度化憍陳如等五位比丘, 成立了比丘僧團, 接著度化滿慈子善勝子以及三迦葉等人, 他們以善來受具足戒進入僧團釋尊接著度化摩竭陀國的瓶沙王和眾多百姓, 瓶沙王提供迦蘭陀竹園作爲比丘僧團夏安居的地方釋尊繼續度眾, 不久於憍薩羅國的舍衛城, 又有祇樹 2

3 給孤獨園作為比丘僧團夏安居和弘法的中心四釋尊於迦毘羅衛的多次傳法當釋尊 40 歲時, 已經傳法 5 年, 首次返回故鄉迦毘羅衛, 度化闡陀迦留陀夷優波離釋種子五百人等親友, 此時大愛道 80 歲, 阿難 5 歲此後進入僧團的比丘愈來愈多, 為了維持僧團的紀律, 釋尊對犯戒的比丘, 隨犯隨制, 後來編集成比丘的戒經和分別廣說, 要求僧眾於布薩時誦戒, 並每年要夏安居釋尊傳法前 16 年的夏安居地點, 依據僧伽羅剎所集經的記載 : 世尊於波羅奈國而轉法輪, 初轉此法時, 多饒益眾生, 即於此夏坐, 有益於摩竭國王, 第二三於靈鷲頂山第五脾舒離 ( 毘舍離 ) 第六摩拘羅山 ( 白善 ) 為母故, 第七於三十三天第八鬼神界第九拘苫毘 ( 憍賞彌 ) 國第十枝提山中第十一復鬼神界第十二摩伽陀閑居處第十三復還鬼神界第十四本佛所遊處, 於舍衛祇樹給孤獨園第十五 (50 歲 ) 迦維羅衛國 ( 迦毘羅衛 ) 釋種村中第十六 (51 歲 ) 還迦維羅衛國釋尊 50 歲時, 於迦毘羅衛國釋種村夏安居, 此時大愛道 90 歲 ( 阿難 15 歲 ), 這一年淨飯王去世 ( 壽約 91 歲 ), 大愛道與五百釋女請求出家, 但是釋尊不同意, 勸她們在家修行就可以證果有部毘奈耶雜事卷 29 說 : (1) 佛在劫比羅城多根樹園時大世主與五百釋女, 往詣佛所, 禮雙足已退坐一面, 佛即為說種種妙法示教利喜爾時, 大世主既聞法已, 深心歡慶從座而起, 合掌向佛白言 : 世尊! 頗有女人於佛法中出家近圓成苾芻尼性, 堅修梵行得第四沙門果不? (2) 佛言 : 大世主! 汝應在家著白衣服, 修諸梵行, 純一圓滿, 清淨無染, 此能獲得長夜安隱利益快樂中本起經瞿曇彌來作比丘尼品 9 說 : (1) 是時, 大愛道瞿曇彌行到佛所, 稽首作禮, 却住一面, 叉手白 3

4 佛言 : 我聞女人精進可得沙門四道, 願得受佛法律, 我以居家有信, 欲出家為道 (2) 佛言 : 且止, 瞿曇彌! 無樂以女人入我法律服法衣者, 當盡壽清淨究暢梵行釋尊考慮到當時的社會背景以及眾人的食宿安全護持者等問題而不答應愛道和五百釋女的出家大愛道雖出家不成, 但是她們開始於宮中修行 ( 近乎八戒女 ) 五女眾出家受具足戒與比丘尼僧團的成立釋尊 55 歲時, 已經傳法 20 年, 此時阿難 20 歲, 開始作佛陀的侍者到了釋尊 60 歲時, 阿難 25 歲, 大愛道 100 歲 ; 釋尊又遊行到故鄉迦毘羅衛城, 大愛道又請求出家, 釋尊仍不同意, 巴利律比丘尼犍度說 : (1) 爾時, 佛世尊住釋迦國迦毘羅衛城尼拘律園時, 摩訶波闍波提瞿曇彌詣世尊住處詣已, 敬禮世尊, 立於一面於一面立已, 摩訶波闍波提瞿曇彌白世尊 : 善哉! 世尊! 願女人得於如來所說之法與律中離家而出家 (2) 止! 瞿曇彌! 勿樂女人於如來所說之法與律中離家而出家接著, 釋尊往毘舍離城, 住於大林重閣堂大愛道與眾多釋迦女子, 隨後跟到大林重閣堂, 並以落髮著袈裟衣來表達出家的決心 ; 最後, 透過阿難, 得到佛陀的同意, 巴利律比丘尼犍度說 : (1) 時, 世尊隨意間住迦毘羅衛城後, 向毘舍離城遊行, 次第遊行至毘舍離城於此, 世尊住毘舍離城大林重閣堂時, 摩訶波闍波提瞿曇彌落髮, 著袈裟衣, 與眾多釋迦女子俱, 向毘舍離城遊行, 次第遊行至毘舍離城大林重閣堂時, 摩訶波闍波提瞿曇彌足腫身塗砂塵苦惱悲嘆流淚啼哭而立於屋門外 (2) 時, 具壽阿難詣世尊住處詣已, 敬禮世尊而坐於一面於一 4

5 面坐已, 具壽阿難白世尊 : 世尊! 摩訶波闍波提瞿曇彌足腫啼泣而立於屋門外, 言 : 世尊不許女人於如來所說之法與律中離家而出家善哉! 世尊! 願女人得於如來所說之法與律中離家而出家止! 阿難! 勿樂女人於如來所說之法與律中離家而出家 (3) 阿難思惟 : 我宜以其他之方便, 請求世尊許女人出家時, 具壽阿難白世尊, 曰 : 女人若於如來所說之法與律中離家而出家者, 可得現證預流果一來果不還果阿羅漢果耶? 阿難! 女人若於如來所說之法與律中離家而出家者, 可得現證預流果一來果不還果阿羅漢果世尊! 女人若於如來所說之法與律中可得現證阿羅漢果者, 摩訶波闍波提瞿曇彌多施恩於世尊, 是世尊之姨母保母養母哺乳母, 生母命終以來, 與世尊喂乳願令女人得於如來所說之法與律中離家而出家 (4) 阿難! 若摩訶波闍波提瞿曇彌受八敬法, 即以此為其具足戒此處指出, 釋尊允許大愛道 ( 摩訶波闍波提瞿曇彌 ) 以八敬法受具足戒, 此時的八敬法是 ( 參考諸律, 抉擇而得 ): 1 雖百歲比丘尼見新受戒比丘應起迎逆禮拜 2 式叉摩那二年學法已於比丘眾請受具足 3 不得說舉比丘罪 4 不得先受 5 犯尊法 ( 八敬法 ) 於比丘眾行半月摩那埵 6 半月從比丘眾請教誡 7 不得無比丘住處住 8 安居已於比丘眾行自恣當下大愛道是以八敬法受具足戒成為比丘尼, 至於跟隨大愛道的五百釋女是以八敬法成為式叉摩那 ( 學法女 ), 依據八敬法, 她們要學法二年, 而後才能受具足戒此時期的八敬法是屬於僧伽規制, 還不是學處, 所以此時的犯尊法不同於犯僧殘 ; 犯尊法時, 只需於比丘眾行半月摩那埵, 沒有求出罪的規定接著, 大愛道和五百釋女跟隨釋尊離開毘舍離城到舍衛城, 釋尊和比丘僧團住於祇樹給孤獨園, 大愛道和五百釋女住於鄰近的王園寺 ( 由憍薩羅王提供 ), 接受釋尊和比丘僧團的教導二年後, 釋尊 62 5

6 歲, 大愛道 102 歲 ( 阿難 27 歲 ), 此時五百釋女已經學法二年, 接著她們從比丘眾受具足戒成為比丘尼, 巴利律比丘尼犍度說 : (1) 時, 摩訶波闍波提瞿曇彌詣世尊住處詣已, 敬禮世尊而立於一面於一面立已, 摩訶波闍波提瞿曇彌白世尊, 曰 : 世尊! 我於此諸釋女中, 應如何為之耶? 時, 世尊說法而教示摩訶波闍波提瞿曇彌令歡喜時, 摩訶波闍波提瞿曇彌, 禮敬世尊, 右繞而去 (2) 時, 世尊以是因緣, 於此時機, 說法而告諸比丘曰 : 諸比丘! 許比丘尼隨比丘而受具足戒由此可知, 諸釋女是從比丘僧受具足戒後成為比丘尼, 巴利律比丘尼犍度又說 : (1) 時, 彼諸比丘尼言摩訶波闍波提瞿曇彌, 曰 : 尊尼未受具足戒, 我等已受具足戒世尊如此制立 : 比丘尼應隨比丘而受具足戒 (2) 時, 摩訶波闍波提瞿曇彌至具壽阿難處至已, 敬禮具壽阿難, 立於一面於一面立已, 摩訶波闍波提瞿曇彌言具壽阿難, 曰 : 大德阿難! 彼諸比丘尼如此言 : 尊尼未受具足戒, 我等已受具足戒世尊如此制立 : 比丘尼應隨比丘而受具足戒 (3) 時, 具壽阿難詣世尊處詣已, 敬禮世尊而坐於一面於一面坐之具壽阿難白世尊, 曰 : 摩訶波闍波提瞿曇彌言 : 大德阿難! 彼諸比丘尼制 (4) 世尊曰 : 阿難! 摩訶波闍波提瞿曇彌已受八敬法, 以此為受具足戒此處指出, 其他釋女是從比丘眾而受具足戒, 因而質疑大愛道沒有受具足戒, 所以釋尊重申 : 大愛道已經以八敬法從佛陀受具足戒這些女眾受具足戒後, 比丘尼僧團在印度就正式成立了在釋尊傳法的早期, 可能有零星來佛前出家修行的女眾, 例如, 尼乾子之徒跋提尼迦葉出家前的妻子巴達迦畢蘭尼, 她們各自出家修行, 通稱沙門女, 當時沒有比丘尼僧團, 這些零星出家的女眾此時也納入比丘尼僧團, 轉成比丘尼, 也都必須遵守八敬法 6

7 六比丘尼僧團的戒律釋尊 61 歲以後, 從夏安居的地點可以看出, 是以舍衞城為主要的弘法中心, 僧伽羅剎所集經說 : 如是, 世尊於波羅奈國而轉法輪, 初轉此法時, 多饒益眾生, 即於此夏坐, 有益於摩竭國王, 第二十夏坐在羅閱城 ( 王舍城 ) 第二十一 (56 歲 ) 還柘梨山中於鬼神界不經歷餘處連四夏坐 (57-60 歲 ) 十九年 (61-79 歲 ) 不經歷餘處, 於舍衛國夏坐如來如是最後夏坐 (80 歲 ) 時, 於跋祇境界毘將村中夏坐釋尊 61 歲以後, 連續十九年於舍衛國夏坐, 此時比丘僧團於印度重要地區 ( 舍衛城釋迦國毘舍離王舍城阿羅毘憍賞彌婆祇國 ) 已經紮根, 並獲得國王和百姓的敬重, 所以釋尊此後開始以照顧和指導比丘尼僧團為主要目標釋尊常到有比丘僧團的大城市弘法, 在這機緣下, 第一個比丘尼僧團是位於舍衞城的王園寺, 鄰近於祇樹給孤獨園的比丘僧團, 接著釋迦國毘舍離王舍城也都有比丘尼僧團的精舍比丘尼僧團的團體生活必須有所規範, 比丘尼都要遵守學處比丘尼的學處有與比丘共通的, 要和比丘一樣學其學處 ; 比丘尼的學處與比丘不共通的, 也要隨著釋尊所制的來遵守比丘尼僧團中也開始有沙彌尼和式差摩那的進來整個僧團中的比丘尼式差摩那和沙彌尼有犯戒行為時, 佛陀隨犯隨制, 制訂比丘尼式差摩那和沙彌尼的相關學處, 因而所有新舊的出家女眾都納入律儀的規範中釋尊於舍衞城釋迦國毘舍離王舍城等城市傳法, 隨著比丘尼的增多, 由於一些比丘尼的不當行為, 例如, 孫多利難陀比丘尼偷蘭難陀比丘尼旃達加利比丘尼六群比丘尼等人有所違犯, 釋尊制定許多比丘尼的學處, 巴利律隨附說 : (1) 世尊於何處為比丘尼制立第五波羅夷 ( 以染心, 觸有染心男子之身而受樂 ) 耶? 於舍衞城制之因何人耶? 因孫多利難陀比丘尼也 (2) 以惡口辱罵比丘之波逸提於毘舍離制之因六群比丘尼 7

8 (3) 不為教誡或共住事而往之波逸提於釋迦國制之因六群比丘尼 (4) 令弟子受具戒後, 二年不教護又不令教護之波逸提於舍衞城制之因偷蘭難陀比丘尼 (5) 欲由別住者給予承諾而令式叉摩那受具戒之波逸提於王舍城制之因偷蘭難陀比丘尼當某比丘尼的不當行為發生後, 釋尊隨犯隨制, 結果, 累積下來的比丘尼學處, 多於比丘的學處釋尊 72 歲時, 大愛道 112 歲 ( 阿難 37 歲 ) 大愛道戒臘滿十二年, 許多比丘尼戒臘滿十年 ; 此時比丘尼僧團本身開始可以傳具足戒比丘僧團和比丘尼僧團合稱兩眾, 此時將尼眾所須遵守的八敬法調整為 ( 參考僧祇律 ): 1 雖百歲比丘尼見新受戒比丘應起迎逆禮拜 2 式叉摩那二年學法已於兩眾請受具足 3 不得說舉比丘罪 4 不得先受 5 犯尊法於兩眾行半月摩那埵 6 半月從比丘眾請教誡 7 不得無比丘住處住 8 安居已於兩眾行自恣這是將原先的比丘眾改成兩眾此後比丘尼從兩眾受具足戒有了兩眾後, 許多布薩誦戒相關的事項也由比丘轉移或委任給比丘尼自治, 譬如 : (1a) 爾時, 無人為諸比丘尼誦波羅提木叉諸比丘以此事白世尊世尊曰 : 諸比丘! 許諸比丘為諸比丘尼誦波羅提木叉 (1b) 爾時, 諸比丘至諸比丘尼之住房, 為諸比丘尼誦波羅提木叉眾人忿怒非難 : 此乃彼等之婦, 時, 諸比丘以此事白世尊世尊曰 : 諸比丘! 諸比丘不得為諸比丘尼誦波羅提木叉, 誦者墮惡作諸比丘! 許諸比丘尼為諸比丘尼誦波羅提木叉 (2a) 時, 諸比丘生是念 : 誰應受納諸比丘尼之罪耶? 諸比丘以此事白世尊 8

9 世尊曰 : 諸比丘! 許諸比丘受納諸比丘尼之罪 (2b) 爾時, 諸比丘尼於街路巷路四衢道見比丘, 缽置於地, 偏袒, 胡跪, 合掌而懺悔罪眾人忿怒非難 : 此乃諸比丘之婦, 諸比丘以此事白世尊世尊曰 : 諸比丘! 諸比丘不得受納諸比丘尼之罪, 受納者墮惡作諸比丘! 許諸比丘尼受納諸比丘尼之罪 (3a) 時, 諸比丘生是念 : 誰應為諸比丘尼行羯磨耶? 諸比丘以此事白世尊世尊曰 : 諸比丘! 許諸比丘為諸比丘尼行羯磨 (3b) 爾時, 已受羯磨之諸比丘尼於街路巷路四衢道見比丘, 缽置於地, 偏袒, 胡跪, 合掌而謝, 思 : 應如此為眾人忿怒非難 : 此乃諸比丘之婦, 諸比丘以此事白世尊世尊曰 : 諸比丘! 諸比丘不得為諸比丘尼行羯磨, 行者墮惡作諸比丘! 許諸比丘尼為諸比丘尼行羯磨七釋尊傳法晚期比丘尼的證果在八敬法的原則下, 大愛道和五百比丘尼一直接受比丘眾的教導, 並在釋尊傳法的晚期, 證得聖果, 有部毘奈耶卷 30 說 : (1) 爾時, 佛在室羅伐城逝多林給孤獨園, 佛於此處為夏安居, 與五千苾芻俱, 有耆宿苾芻尼, 亦在此王園寺而作安居, 所謂准陀苾芻尼民陀苾芻尼末臘婆苾芻尼大衣苾芻尼善行苾芻尼曠野苾芻尼明月苾芻尼安隱苾芻尼少力苾芻尼喬答彌蓮花色大世主苾芻尼等大聲聞尼咸於此住 (2) 爾時, 佛告難鐸迦曰 : 汝當教授苾芻尼, 應為諸尼宣說法要, 何以故? 難鐸迦! 我當隨力教授苾芻尼, 汝亦教授苾芻尼我為諸尼宣說法要, 汝亦如是宣說法要, 由此緣故, 令彼諸尼眾得大利益, 有大光輝, 能廣增長獲究竟處, 汝不應辭教彼尼眾時, 難鐸迦蒙佛教已, 默然而受 (3) 時, 具壽難鐸迦告諸尼曰 : 姊妹! 汝知內眼處有我我所不? 諸尼答言 : 大德! 我不見有 (4) 姊妹! 若於汝等情所染著愛樂之處, 當善防心, 染未斷故 ; 於可瞋境當善防心, 瞋未斷故 ; 於愚癡境當善防心, 由癡未斷故 9

10 於四念住當善護心, 正觀而住修念住已, 於七菩提分法應善修習, 多為修習於菩提分既修習, 多修習已, 於八支道正念成就, 能除欲漏 ; 除欲漏已, 有漏無明漏心當厭捨 ; 生厭捨故便得解脫, 得解脫已證解脫智見, 即能了達 : 我生已盡, 梵行已立, 所作已辦, 不受後有汝等姊妹! 如是應學時, 難鐸迦為諸尼眾, 宣說法要示教利喜, 既說法已從坐而去 (5) 時, 大世主苾芻尼將五百尼眾, 往世尊所禮足已, 廣說如前乃至禮佛而去爾時, 世尊尼眾去後, 告諸苾芻曰 : 汝等觀此難鐸迦苾芻, 已正教誡五百苾芻尼, 悉令解脫得究竟處不? 是諸尼眾, 若於今日而命終者, 我不見彼一人於生死路而重遊履, 故於今時盡諸苦際此處指出, 在釋尊的晚年, 五百比丘尼住在室羅伐城 ( 舍衛城 ) 的王園寺時, 由於釋尊年老力衰, 要耆宿比丘們輪流來教導比丘尼們, 最後經由難鐸迦比丘的教誡, 宣說法要 ( 內容是內外六處和六識的無常無我 ), 這些比丘尼們都證得了阿羅漢果 ( 盡諸苦際 ) 此後這些長老比丘尼提出應否修訂第一條敬法的問題, 中本起經瞿曇彌來作比丘尼品 9 說 : (1) 然後異時, 大愛道比丘尼與諸長老比丘尼, 俱行詣賢者阿難而問言 : 阿難! 是諸長老比丘尼皆久修梵行, 且已見諦, 云何當使為新受大戒幼小比丘僧作禮? 阿難言 : 小且待我今入問之阿難即入, 稽首佛足下, 白佛言 : 大愛道比丘尼言 : 是諸長老比丘尼, 皆久修梵行, 且已見諦, 云何當使為新受大戒幼少比丘僧作禮? (2a) 佛言 : 止止, 阿難! 當慎此言, 勿得說也但汝所知, 不如我知 : 若使女人不於我道作沙門者, 外諸異學梵志及諸居士皆當以衣被布地, 求哀於諸沙門言 : 賢者有淨戒高行, 願行此衣上, 令我長得其福 (2b) 佛言 : 阿難! 若使女人不於我道作沙門者, 天下人民皆當解髮布地, 求哀於諸沙門言 : 賢者有戒聞慧行, 願行此髮上, 令我長得其福 (2c) 若使女人不於我道作沙門者, 天下人民皆當豫具衣被飲食 10

11 臥床病瘦醫藥, 願諸沙門當自來取之 (2d) 若使女人不於我道作沙門者, 天下人民奉事沙門當如事日月如事天神, 過踰於諸外道異學者上若使女人不於我道作沙門者, 佛之正法當千歲興盛此處指出, 在印度當時傳統的修行氛圍下, 大眾對沙門行者非常敬重和護持, 佛法出家的比丘更遠遠超越諸外道異學, 得到大眾的敬重, 因而佛法可以於印度興盛千年, 而其條件是沒有於佛法出家的尼眾現今已經有於佛法出家的尼眾, 如果長老比丘尼們又不尊敬剛出家的比丘, 那麼佛法在印度就更難以生存釋尊考量了當時印度的環境因素後, 要比丘尼們繼續維持第一條敬法的約定但是這一約定是一通則, 用在個案則有彈性例如, 巴利律比丘尼犍度說 : (1) 時, 世尊隨意間住毘舍離城後, 向舍衛城遊行, 次第遊行至舍衛城於此, 世尊住舍衛城祇樹給孤獨園爾時, 六群比丘以污水灑諸比丘尼, 欲令愛著己等諸比丘以此事白世尊 (2) 世尊曰 : 諸比丘! 比丘不得以污水灑諸比丘尼, 灑者墮惡作諸比丘! 許行責罰彼諸比丘時, 諸比丘生是念 : 應如何行責罰耶? 諸比丘以此事白世尊 (3) 世尊曰 : 諸比丘! 可使彼比丘不得受比丘尼之禮敬八大愛道的入滅釋尊 80 歲時, 已經傳法 45 年, 此時大愛道 120 歲 ( 阿難 45 歲 ), 她先向佛陀告辭要在释尊入滅前先入滅, 而後大愛道和五百比丘尼示現神通後一起入滅, 增一阿含 464 經說 : (1) 一時, 佛在毗舍離普會講堂所, 與大比丘眾五百人俱爾時, 大愛道前白佛言 : 我聞世尊不久當取滅度, 卻後不過三月, 在拘夷那竭娑羅雙樹間我今不堪見世尊及阿難取滅度也, 唯願世尊聽我先取滅度! 爾時, 世尊默然可之 (2) 爾時, 差摩比丘尼優鉢色比丘尼基利施比丘尼舍仇梨比丘尼奢摩比丘尼鉢陀蘭遮比丘尼婆羅遮羅比丘尼迦旃延 11

12 比丘尼闍耶比丘尼及五百比丘尼, 往至世尊所, 在一面立爾時, 五百比丘尼, 差摩比丘尼最為上首, 而白佛言 : 我等諸人聞如來不久當取滅度我等不忍見世尊及阿難先取滅度, 唯願世尊聽我等先取滅度! 我等今取涅槃, 正是其宜爾時, 世尊默然可之 (3) 時, 大愛道閉講堂門, 擊揵椎, 於露地敷坐具, 騰在虛空, 於虛空中坐臥經行, 或出火焰, 身下出煙, 身上出火 ; 身下出水, 身上出煙 ; 舉身放焰, 舉身放煙 ; 左脅出水, 右脅出火 ; 右脅出水, 左脅出火 ; 前出火, 後出水 ; 前出水, 後出火 ; 舉身出火, 舉身出水爾時, 大愛道作若干變化, 還在本座, 結跏趺坐, 正身正意, 繫念在前, 而入初禪已入四禪便取滅度 (4) 爾時, 差摩比丘尼優鉢色比丘尼基梨施瞿曇彌比丘尼舍瞿離比丘尼奢摩比丘尼鉢陀蘭遮比丘尼婆羅遮羅比丘尼迦旃延比丘尼闍耶比丘尼, 如此上首五百比丘尼等, 各各於露地敷坐, 飛在虛空, 於虛空之中坐臥經行, 作十八變, 乃至入想知滅, 各取滅度有部毘奈耶雜事卷 10 也說 : 爾時, 世尊即舉大世主喬答彌及五百苾芻尼所蓋上衣, 告諸苾芻曰 : 汝等看此! 大世主喬答彌等壽百二十歲, 身無老相, 如十六歲童女可知, 大愛道和五百比丘尼進入無餘涅槃前的示現神通, 以及身體沒有老相, 不外是讓質疑者知道, 佛法的實踐是不分男女, 都可以達到身心自在, 並且滅除生死之苦這一示現也使還沒有證得果位的比丘們生起信心, 精進修學佛法, 同樣去體證涅槃九結語大愛道入滅後, 釋尊於最後的遊行中, 交代阿難小小戒可捨而後入滅此處釋尊已經暗示, 在未來不同的時空下, 有些戒條和敬法的約定, 可以經由僧團的決定做出適當的取捨大愛道的一生, 從照顧悉達多太子, 到請求成立比丘尼僧團護持僧團的紀律和修學佛 12

13 法, 都扮演著最重要的角色, 最後並使眾多的比丘尼當生滅苦, 實踐了佛法的完整的教導我們可以說, 在釋尊這一代的教法中, 大愛道不愧是比丘尼僧團之母 13

佛教戒律專題研究教材一前言大愛道和比丘尼僧團的建立林崇安 ( 內觀雜誌第 104 期,2014 年 4 月 ) 大愛道是佛的姨母, 她又稱為大世主喬答彌摩訶波闍波提瞿曇彌幻化等關於大愛道的生平和比丘尼僧團的創立過程, 散見於南北傳的經律資料中, 但是各種不同傳承的記載有所出入, 因而只

佛教戒律專題研究教材一前言大愛道和比丘尼僧團的建立林崇安 ( 內觀雜誌第 104 期,2014 年 4 月 ) 大愛道是佛的姨母, 她又稱為大世主喬答彌摩訶波闍波提瞿曇彌幻化等關於大愛道的生平和比丘尼僧團的創立過程, 散見於南北傳的經律資料中, 但是各種不同傳承的記載有所出入, 因而只內觀雜誌第 104 期 2014 年 4 月內觀雜誌第 104 期本期重點佛教戒律專題研究教材 :( 1) 大愛道和比丘尼僧團的建立 ( 2) 釋尊時期比丘尼僧團的僧伽教育 ( 3) 釋尊時期比丘說法和布薩說戒的演變第 104 期內容 : 佛教戒律專題研究教材 (1) 大愛道和比丘尼僧團的建立 (2) 釋尊時期比丘尼僧團的僧伽教育附錄 : 釋尊時期的僧伽教育 (3) 釋尊時期比丘說法和布薩說戒的演變