1 第二十一章圣礼 恩典的途径包括圣礼, 就是洗礼和圣餐 洗礼表明我们与基督和他的民成为一体 在进行圣餐时, 我们在基 督面前吃喝, 纪念他的死, 领受目前的滋养, 盼望那将要临到的盛大筵席 在上一章讨论的恩典途径中, 我省略了圣礼, 就是洗礼和圣餐, 以及在旧约圣经中与它们对应的割礼和逾越节 它们肯定是在所有恩典途径中在神学上最有争议的, 所以这要求我们来特别看待 圣经对洗礼和圣餐也有极多的论述, 但是圣经从来没有把这两样, 或者我在前面列举的四样, 归在称为 圣礼 的类别里 有人会想, 如果教会从来没有生发出圣礼这个概念, 神学界可能会和睦得多 尽管如此, 洗礼和圣餐看来确实存在相似的地方, 把它们联系在一起加以讨论, 对我们是有帮助的 下面是韦斯敏斯德信条对圣礼所作的定义, 这个定义肯定是和这两样设立的制度相关的 : 圣礼是恩典之约的圣洁标记与印证, 由神直接所设立, 为要表征基督和他的恩典, 并确认我们在他里面有份 ; 又在属教会 的人与世界其余的人之间设立一可见的区分 ; 并且按照上帝的话, 在基督里严肃地服事上帝 ( 韦斯敏斯德信条 27.1) 把这些观点联系在一起, 我们可以看到一个圣礼的三个主要方面 : 标记, 上帝的作为, 以及上帝同在的途径, 我把它们分别归为规范准则, 情况处境和存在动机 首先, 按规范准则来说, 圣礼是标记, 它们是满有权柄的上帝对我们所作的交通和启示 它们象征着福音, 带着权柄教导我们什么是福音 它们不仅用语言, 还使用图画, 使用行动来教导我们 在洗礼中, 我们不仅听到我们得洁净的事, 我们还看到 感受到它戏剧化地被描画出来 在圣餐中, 我们不仅听到耶稣为我们死, 我们还看到他的身体为我们献上, 我们品尝 嗅到, 触摸到它 正如改教家们常说的, 圣礼是可见的道 它们用上帝所授权使用戏剧化的画面, 补充上帝的话语 所以上帝完全的教导是通过圣道和圣礼成就的 第二, 按情况处境来说, 圣礼是上帝代表我们所作的行动 圣礼不仅仅是在上帝面前我们做某样事情, 它还是上帝为我们做某样事情 他确实在当中行事 就一件事而言, 圣礼不仅仅是标记, 还是 印证 我们在这里讲印证或印记的时候, 我们是在讲好像政府在你的出生证上盖章, 正式宣告你是这个国家的公民, 有相关的一切权利和特权一样的事情 洗礼和圣餐是上帝在基督里与我们所立的恩典之约的标记, 就像亚伯拉罕的割礼是他因信称义的印记一样 ( 罗 4:11) 作为印证, 圣礼证实和保证了约的应许 在这个方面, 正如我在前面说过的那样, 它们是可见的道 就像上帝的道对上帝的应许作出保证一样, 同样圣礼也是如此 韦斯敏斯德信条说, 这样的话, 圣礼就使我们与世界分别, 把我们安置在上帝的百姓当中 所以, 第三, 圣礼按存在动机来说, 是上帝同在所存在的地方 这一点隐含在我讲过的话里面 如果上帝是在圣礼中, 藉着圣礼在为我们做一些事, 那么他当然是与我们同在, 这本身就是一个奇妙的祝福 保罗说圣餐是同领基督的身体和宝血 ( 林前 10:16) 英文钦定版圣经翻译成 同领, 英语标准版翻译成 加入 的这个词是 koinonia, 就是团契的意思, 我们在前一章讨论过这个词 那时我说圣礼属于团契这一类, 现在我们看到这一点 上帝与我们亲密同在, 以此帮组我们在信心上成长 罗马天主教徒认为这个过程是自动的, 从参加圣礼这件 1 IIIM 神学教育资源中心获得 P&R Publishing 对此书的中文翻译和网络版权, 任何人和组织未经许可不能以任何形式发行 (2008, www.thirdmill.org) 135
事本身开始就发生了 不是这样的, 圣经教导说, 我们成长是藉着基督用他的灵亲自带领我们, 以此与我们同在而 发生的 2 所以唯有凭着信心, 圣礼才发生功效 洗礼 让我们首先更详细地看看洗礼, 然后再看圣餐 请注意信条对洗礼所作的定义 ( 韦斯敏斯德信条 28.1): 洗礼乃耶稣基督所制定的新约圣礼, 非但为严肃承认受洗者的加入有形教会, 且亦对他表明并印证恩约, 与基督联合 重 生 赦罪, 借耶稣基督将他自己奉献给上帝, 行事为人有新生的样式, 此圣礼乃基督亲自指定, 应在教会中继续, 直到世 界的末了 在这个陈述中, 我们看到洗礼首先是加入有形教会的礼仪 正如一个人宣誓, 成为一个国家的公民一样, 同样我们也是接受洗礼, 成为一家有形教会的成员 是洗礼, 赋予我们权利, 被人承认看作是一名基督徒, 除非或者直到我们被逐出教会为止 这样, 它就赋予我们权利, 成为上帝正在他的教会当中所作大工的一部分 正如我们前面说过的一样, 作为约的实施, 洗礼是一种标记与印证 作为一种标记, 它标志着洁净, 悔改和与基督联合 洁净 ( 利 8:5-6;14:8-9, 15), 就像旧约礼仪的洗净一样, 它是进入与上帝同在的一个要求 在这情形里, 它象征这罪得洁净 并不是每一个受洗的人都罪得洁净和赦免 但是赦罪是洗礼象征和描绘的 作为一种圣礼, 洗礼描绘的是福音 ; 而福音是关于罪得赦免 圣经不像一些人所说的那样, 好像洗礼是新生, 或者我们罪得赦免是从洗礼本身来的 但是它描绘了赦免, 所以那些受洗的人, 以及那些见证这个仪式的人, 会明白福音说了什么 就是上帝让人洁净, 在基督里得赦免 第二, 洗礼代表悔改, 就像约翰初期事奉表明的那样 ( 太 3:6, 11) 因为我们必须承认, 我们确实需要上帝的洁净, 我们是罪人 当一个成年人受洗的时候, 他承认自己的罪, 离开这罪, 求上帝赦免 在施行婴孩受洗的教会里, 父母代表他们的孩子作这个认罪 第三, 洗礼象征与基督联合 它是 奉父子圣灵的名 ( 按字义是 归于 父子圣灵的名 ) 进行的 ( 太 28:19) 奉一个人的名受洗, 就是属于这个人 ( 参见林前 1:13, 15;10:2) 在罗 6:3-6 ( 参见林前 l2:13; 加 3:27-28; 西 2:11-12), 保罗说我们受洗归入基督的死和复活, 与他一同向罪死了, 与他一起复活得新生命 所以保罗有很多很多次讲基督徒是 在基督里 我们也受洗归入圣灵, 正如我们在十二章讨论过的那样 ( 太 3:11; 林前 12:13) 救恩次序中所有的福气都是建立在我们与基督的联合上 有效呼召是与基督联合的呼召 重生意味着按照基督的形象样式重新被造 相信和悔改是在基督里, 依靠基督, 进入基督的相信和悔改 称义 得儿子名分和成圣, 因为都是在基督里的, 所以都是从与基督联合而来的福份 我们一直在讲洗礼是一种标记, 它也是一种印证, 上帝确认我们是在他的圣约中 再一次, 洗礼是奉上帝的名所作的仪式 ( 太 28:19), 我们奉上帝的名受洗, 就像在民数记 6:24-27, 大祭司奉上帝的名给以色列人祝福一样 以这种印证为基础, 我们被接纳进入有形教会 再说一次, 洗礼本身并不能给我们带来永远的拯救 正如我在第十六章讨论得救确据时所说的, 受了洗礼的人确实有时候会出卖主 当他们这样做的时候, 他们得到的是圣约的咒诅, 而不是圣约的祝福 但是洗礼确实让受洗的人有权得到在教会中与上帝相交, 以及与上帝的百姓相交的一切福份 所以我不能认同初期瑞士改教家慈运理的观点, 他认为洗礼仅仅是记号, 仅仅是标志 我们也绝不可认同罗马天主教的观念, 他们认为洗礼是新生, 我们也不认同任何其他洗礼等同重生的观点 洗礼的形式 2 请回顾我在本书中是如何经常强调上帝位格的重要性, 以及在他和我们之间位格关系的重要性的 136
在把这个问题尽可能拖延之后, 我们现在需要来思想和洗礼有关的两个主要分歧, 一个是关于洗礼的形式, 另外一个是关于洗礼的对象 关于形式的问题, 就是浸礼是不是施行洗礼的唯一正当方法, 关于施洗对象的问题, 则是能否给婴孩施洗 首先让我说明, 在这些问题上, 敬虔的人, 甚至在改革宗传统内的人, 都有不同的意见 我很想说, 除了这些问题和一个人是否是教会成员这个重要问题有关以外, 它们都是小问题, 因为一些教会不接受没有受浸礼, 或者不是在成年认信后受洗的人作为教会成员 这就使得这个问题比从圣经来看更显得重要 实际上圣经很少明确讲洗礼形式, 或者是否应该给婴孩施洗这种问题 我们首先来看形式的问题 一些人相信, 只有浸礼才有圣经根据 他们论证说, 翻译成 施洗 的这个希腊文单词意思就是 浸没, 约翰选择了一个地方进行事奉, 就是哀嫩, 因为那里水多 ( 约 3:23) 马太福音 3:16 讲到人下到水里, 从水里上来, 这表明是浸礼 我认为支持这种立场最有说服力的论据, 就是浸礼要比, 比如点水礼, 更适合给使徒用来讲论洗礼象征我们与基督同死同复活 ( 罗 6:2-6, 西 2:11-12) 但也有其他人说, 首先 baptizo 这个希腊文单词意思不一定就是浸入 例如在路加福音 11:38, 它是指人在饭前洗手, 这几乎可以肯定不是用浸入的方式 持这种观点的人说, 约翰需要哀嫩的 水多, 这并不必然意味着把人完全浸入水里, 而是很简单指那里有足够的水, 给每一个来的人施洗 下到水里, 从水里上来, 这些说法并不必然是指浸礼, 因为人可以进入河里, 然后领受通过点水或倒水而作的洗礼 确实, 在一些地方, 浸礼是不可能的 ( 徒 9:11;10:25;16:32), 在新约圣经中并没有例证, 让人毫无疑问地看到就是浸礼 非浸礼的观点认为, 保罗在罗马书 6:2-6 的主要论证是集中在我们与基督同钉十字架上, 而不是与他同埋葬, 而这并不是与浸礼特别相关 另外, 圣经有一些证据支持点水和倒水是洗礼的形式 在希伯来书 9:10, 旧约律法的 洗濯 (9:13, 19, 21), 希腊文作 baptismois 在希伯来书 10:22, 12:24 和彼前, 圣经说基督徒是受了耶稣的血 洒 使徒行传 2:17 和其他的经文 ( 徒 2:33; 罗 5:5) 讲圣礼的洗是一种 浇灌 圣灵 降临 在我们身上 ( 徒 1:8), 或者说 降在 我们身上 ( 徒 10:44) 我个人的观点是不排他的 我认为浸水礼 点水礼和浇灌水礼都是正当的洗礼方法, 不应该排除任何一种 婴孩受洗 关于洗礼的第二个争论, 就是是否应该给婴孩施洗 认为应当的人被称作是 婴孩洗礼者, 意思就是 给婴孩施洗的人 认为婴孩应该被排除在洗礼之外的人, 被称为浸信会人士, 或者 反婴孩洗礼者 但是浸信会人士真正要说明的要点是, 只应当给承认相信基督的人施洗, 而婴孩是不可能做到这一点的 所以最近人们经常把他们称为 认信洗礼者, 就是只为认信, 承认相信为根据实施洗礼的人 这是一个难题, 因为正如形式的问题一样, 圣经并没有明确讨论这个问题 新约圣经并没有命令要给婴孩施洗, 或者不可给婴孩施洗 浸信会人士说, 圣经没有命令要给婴孩施洗, 我们就不应该这样做 婴孩洗礼者说, 整本圣经表明的证据, 要求我们为信徒的儿女施洗, 除非有一条新约圣经的命令禁止这样做 因为没有这样的命令, 我们就一定要给信徒的儿女施洗 所以这成了一个举证责任的问题 浸信会人士说, 举证的责任落在那些主张给婴孩施洗的人身上, 因为没有明确的证据, 我们就不应该这样做 婴孩洗礼者说正相反 : 举证的责任是落在那些禁止给婴孩施洗的人身上, 正因为缺乏这样的证据, 所以我们一定要这样做 以下是具体的论证 浸信会信徒论证说, 首先新约圣经没有给信徒儿女施洗的命令 第二他说, 在新约圣经中洗礼总是和承认相信联系在一起的, 当然, 这种联系的例子很多 ( 徒 2:41,8:12;10:44-48;16:14-15; 16:32-33) 改革宗的婴孩施洗者持有不同观点 我使用 改革宗婴孩施洗者 这个说法, 并不是因为我相信认信洗礼者不是改革宗 确实他们很多人是改革宗的 而是为了把改革宗支持婴孩受洗的论据和罗马天主教的论据, 137
以及其他非改革宗传统之人的论据区分开来 所以我不会论证说, 我们给婴孩施洗, 是为了使他们上天堂, 或者为了使他们得到新生 我的论证而是这样 : 在旧约, 割礼是加入以色列的礼仪, 正如现在洗礼是加入有形教会的礼仪一样 很清楚, 上帝命令以色列人在他们男孩出生的第八天给他们行割礼 割礼这个礼仪印证了上帝对百姓的应许, 正如洗礼印证了那些给相信基督之人的应许一样 保罗在罗马书 4:11 说, 亚伯拉罕 受了割礼的记号, 作他未受割礼的时候因信称义的印证 割礼印证了因信称义 今天洗礼也为我们印证了同样的事情 所以, 任何反对给婴孩施洗的论据, 也应该适用在反对给婴孩行割礼这件事上 确实, 婴孩不能承认相信, 因此有因信而得的义, 但是在亚伯拉罕的时候, 婴孩也不能承认相信 很清楚, 在旧约和新约里, 上帝的圣约都是为我们和为我们的儿女立的 ( 创 26:3-4;28:13-14; 申 29:9-13; 书 5:2-9) 旧约圣约的话语是向不分大小的以色列人宣读的( 书 8:35; 代下 20:13; 珥 2:15-16) 在新约圣经中用来描绘洗礼的洪水 ( 彼前 3:20-21) 和出埃及过红海 ( 林前 10:1-2), 是不分大小洒在人身上的 在新约圣经中, 耶稣向婴孩宣告上帝的祝福 ( 路 18:15-17) 耶稣不仅仅是在向婴孩表明他的关爱 在圣经中, 祝福是一件非常严肃的事情 在祝福的时候, 上帝把他的名字归在他百姓的身上, 就像大祭司在民 6:27 中所做的那样 耶稣祝福孩子的时候, 他是把他的名归在他们身上 很重要的是, 新约圣经中的洗礼是归入耶稣的名的洗礼 ( 徒 2:38;8:12,16;10:48;19:5; 参见 22:16) 另外, 彼得在徒 2:39 宣告, 新约的应许是 是给你们, 和你们的儿女的 这是旧约圣经中立约所讲的话 对一个第一世纪的犹太人来说, 这样的话表明, 就像上帝把亚伯拉罕的子孙包括在与他所立的约中, 同样上帝把信徒的儿女包括在新约中 我们也留意到, 在耶稣复活后, 新约圣经中的洗礼倾向是全家受洗 ( 徒 16:15,31-34;11:14; 林前 1:16), 就像在旧约的时候, 上帝把一家人归给他自己一样 很有可能这些一家一家的人当中有孩子 但就算没有, 原则还是上帝召聚家庭, 而不仅仅是个人, 进入他的国 当家庭进入上帝的国时, 孩子也来, 像在旧约一样, 由他们的父母代表 浸信会人士对这种论据的回应就是, 新约和旧约很不一样 : 旧约是建立在肉身的出生 家庭和国民之上的 ; 新约是建立在属灵的事实, 如信心之上的 但是在圣经本身当中, 我们很难找到这种分别 亚伯拉罕给他的孩子行割礼, 作为因信称义的记号 上帝与他所立的约, 和上帝在基督里与我们所立的约一样都是属灵的 因而, 他的孩子就是那个约的一部分, 就像按照婴孩洗礼者的观点, 我们的孩子同样是我们与基督立约关系的一部分 也请留意哥林多前书 7:14, 儿女, 就算在只有父母一方是信徒的婚姻当中, 也是 圣洁的, 这就是说, 他们是属于上帝的 保罗在他的信中, 把孩子连同成年人一样称为圣徒, 就是圣洁的人 ( 参见弗 1:1 和 6:1) 这就是我自己为什么相信信徒的儿女是恩典之约的成员, 应该受洗的原因 我认为基督徒不应该因为这个问题而断彼此之间的团契 确实, 我希望要是有一种方法, 在这个问题上持不同意见的信徒能属于同一家教会, 那就好了 但在今天的福音派教会中, 这似乎并不是一个广泛为人所接受的立场 圣餐我们现在来看圣餐 如果洗礼是加入教会时的圣礼, 只有一次, 那么圣餐就是不断与上帝相交的圣礼, 是应当一次又一次领受的 韦斯敏斯德信条 (29.1) 有如下的定义 : 主耶稣被卖的那一夜, 制定了他的血与体的圣礼, 称之为主的晚餐, 在教会中遵守, 直到世界之末, 为的是永远记念他 自己牺牲之死, 保证真信徒在其中所应得的一切恩益, 并在他里面得着属灵的滋养和生长, 使他们更进一步对主尽应尽 138
的本份 圣餐又是作为基督奥秘身体之肢体的信徒, 与基督有交通, 并彼此交通的一种联系和保证 和洗礼一样, 这个圣礼是基督为我们设立, 我们要遵守, 直到最后那日 它指向过去 现在和将来 : 我们看过去, 纪念他的死 ; 看现在, 我们领受这滋养 ; 看将来, 我们期待他的再来, 表明主的死, 直等到他来 ( 林前 11:26; 参见启 19:19) 我们现在的滋养是以基督为粮( 林前 10:16-18; 参见约 6:53-58), 以及出于在基督的身体里与其他人有更密切的关系 ( 林前 11:18-22; 请注意信条所说的 作为基督奥秘身体之肢体的信徒, 与基督有交通, 并彼此交通 ) 所以圣餐是一种恩典的途径, 是上帝装备我们更好服侍他的一种方法 一个主要的神学争论, 就是关于基督在圣餐中的同在这个问题 罗马天主教的观点被称为 化质说, 意思就是在神父把饼和杯归圣之后, 它们就真的 变成 基督实在的身体和血, 尽管他们仍 看上去 是饼和杯 这样, 圣餐就继续是基督身体和血的祭 但是圣经从来没有暗示过有任何这样的事 当耶稣对他的门徒说, 这是我的身体 时, 他不可能是指桌面上的饼和杯是他实际的身体, 因为他实际的身体是在桌子的后面, 而不是在桌子上面 他清楚所指的, 而是那饼和杯代表他的身体和血 这就好像一位教授指着一幅地图说, 这是法国 他不是说这幅地图实际上就是法国, 而是说这幅地图代表法国 然而这种观点最严重的错误, 就是它认为圣餐是一种继续的祭 圣经讲得很清楚, 没有继续的祭, 也不可能有继续的祭 耶稣的赎罪祭是最终和完全的, 没有其他的赎罪祭, 它不需要继续 重复或补充 路德宗的观点介乎罗马天主教和改革宗观点之间 路德宗教导说, 在这圣礼中, 耶稣实际的身体是 在饼和杯里面, 与饼和杯一起, 从属于饼和杯 这就是说, 饼和杯仍是饼和杯, 但耶稣的身体和血也在当中 他们的确不认同罗马天主教关于这圣礼是继续的祭这样的观点, 这是好事 但我确实认为, 他们强调按字义基督身体的同在, 这是淡化了圣经要求人唯独凭信心接受基督的强调 那种归于初期瑞士改教家慈运理的观点, 就是这圣礼只是一种标记, 只是一种纪念 然而主流的瑞士众位改教家, 跟从加尔文的主张, 认为圣餐不仅仅是一种纪念, 还是一种恩典的途径 加尔文说, 当我们领受圣餐的时候, 基督在圣灵中同在 所以正如保罗在哥林多前书 10:16-18 所讲的那样, 我们是 同领 他的身体和血 正如耶稣在约翰福音 6:53-58 教导的那样, 基督徒是 吃 基督 这些益处只有凭着信心临到 基督实际的身体在天上, 而不在这地上 我认为这种主流的改革宗观点是最好的 : 它比其他观点包含了更多圣经丰富的内容, 避免了那些不是建立在圣经之上的迷信 在圣餐桌前与上帝相交 我不愿意用一个富争议性的说明来结束这场讨论 不幸的是, 这些奇妙的圣礼成了教会当中极多相争的源头 有时候看起来它们更多是争战的原因, 而不是祝福 所以, 当我们结束对这个主题的讨论时, 请让我们来思想上帝在圣餐中赐给我们的丰富祝福 在我们的教会, 我们每一个星期日都举行圣餐, 通常我被邀请一个月带领一次 每一个月我都要讲一段以圣餐为中心的新的敬拜信息 一开始我很担心, 因为圣礼这个题目并非我的专长, 我不知道自己怎么可以一年讲十二次圣餐的信息 但是随着我研究圣经, 上帝就让我们看到圣餐的背景和象征意义是何等丰富 我们通常说圣餐象征着耶稣为我们死, 肯定是这样的, 但这带来的是多得多的内涵 在圣经中, 甚至在旧约圣经中, 在饭桌旁与上帝相交, 这是圣约祝福的一个重要元素 当两个人彼此产生矛盾时, 他们需要和好 当然, 和好可能会变得相当肤浅 只是表面功夫 但是, 当和好是深入和真切的时候, 当它是完全的和好的时候, 你不仅和从前的敌人再次成为朋友, 你还和他一同吃饭 在古代近东地区, 情况经常就是这样的 ( 见创 31:52-54, 撒下 9:7-13;19:28; 王上 2:7) 人的堕落使我们与上帝为敌 在亚当和夏娃堕落之前, 上帝为他们预备食物 ( 创 1:29), 但是他们滥用这个特权, 摘了他不让他们取的那个果子 但藉着基督, 上帝寻求与我们和好 这和好是如此深入 如此完全, 以致他 139
邀请我们与他一道吃饭 就是这样, 在大洪水后, 上帝为诺亚和他的一家预备了食物, 邀请他们吃园中的菜蔬, 以及动物的肉 ( 创 9:3) 当上帝救赎以色列人出埃及的时候, 他赐给他们一顿圣礼性质的饭食, 就是逾越节的羔羊, 作为对他们得救和他们与上帝立约的纪念 ( 出 12) 当在 大会之日 以色列人和上帝在西乃山相遇时, 上帝与他们立约, 使他们作他的百姓, 叫七十个长老上山, 与他吃喝 ( 出 24:9-11) 上帝为全体百姓预备了吗哪这超自然的食物, 给他们在通往应许之地漫长的旅途上食用 ( 出 16:1-35; 参见诗 78:19-20) 会幕的献祭也是食物的献祭 饼和用瓶装的酒被放在会幕的一张桌子上, 在圣殿中也是如此 ( 出 25:30;37:16; 利 24:5-9; 民 4:7) 这食物( 陈设饼 ) 是献给耶和华的 ( 利 24:7), 代表上帝与以色列人之间的约 ( 利 24:8) 动物的祭, 如燔祭和赎罪祭, 关注的是赎罪的问题 另外一种会幕献的祭, 就是平安祭, 表明赎罪已经完成 它关注的是在赎罪之后, 上帝和以色列人已经和好 平安祭是一顿饭食, 一部分烧了献给上帝, 一部分由祭司吃下, 一部分由敬拜上帝的人吃下, 欢庆上帝与人和好 ( 利 7:11-18;19:5-8; 申 27:7) 这样, 一个第一世纪的犹太人, 当他听到圣餐是用耶稣的血所立的新约 ( 路 22:20; 林前 11:25), 他就不会感到惊奇 不管什么时候, 我们领受圣餐的时候, 就像以色列人吃逾越节的晚餐和其他饭食的时候, 我们就是在更新上帝和我们自己之间的立约关系 另外, 与上帝一同吃饭, 这也为我们提供持续的滋养和与他的相交 思想大卫在诗篇 23:5 是怎样讲到上帝在他敌人面前为他预备筵席的 思想上帝的智慧在箴言 9:2 是怎样邀请少年人来她家中吃饭的 思想耶稣两次行神迹, 喂饱大量的群众 ( 太 14:13-21;15:38) 思想耶稣在复活之后是怎样邀请他的门徒与他一道吃喝( 路 24:30; 约 21:9-14; 徒 10:41) 所有这一切都预先表明了在天堂那盛大的筵席, 弥赛亚的筵席, 羔羊的婚宴, 我们在当中颂赞救赎的完全 ( 路 13:29;14:15-24;22:30; 启 19:9) 所以我们现在吃喝的时候, 我们是盼望他的再来, 我们要与他一同吃喝, 有完全的喜乐 ( 林前 11:26) 圣餐的经历不管我们何时领受圣餐, 我们都应该思想过去 现在和将来 我们应当纪念他的死, 为着他完全的救恩感谢他 圣餐被称作是一种祝谢 ( 太 26:27; 路 22:17, 19; 林前 11:24), 所以圣餐有另外一种英文说法 eucharist( 感恩礼 ), 源自 感谢 的希腊文 在目前, 我们知道只有从基督那里, 我们才能得到灵里的滋养 ( 约 6:35-59; 林前 10:16) 藉着吃喝, 我们同领他的身体和血 ; 我们感受到与他更亲密的联合 加尔文强调, 基督并不是亲身在圣餐中与我们同在, 基督而是身在天堂, 他认为基督在圣餐中真实 灵里面的同在, 与其说是他来与我们同在, 倒不如说是我们被接上天与他同在, 在天上的地方和他在一起 我们吃喝的时候, 是在盼望将要来临的那更大的筵席 ( 林前 11:26) 我们只是吃一点点的饼, 喝一点点的杯, 因为我们知道, 在今生我们与基督的相交和那在他里面等待着我们的荣耀, 是根本无法相比 140