第19章教会的任务

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自抽爱新觉罗
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1 第十九章教会的任务 1 教会是上帝国度的大本营, 所以它的任务就是把福音带给万民, 传福音, 培养门徒, 赞美基督的同在在上一章, 我们讨论了教会的本质在这一章, 我们要讨论教会的任务十八章讨论了教会是什么, 十九章要讨论教会做什么然而要把这两件事情分开, 这其实是很难的如果一家教会不做它应当做的事, 我们就很有理由怀疑它是不是一家教会所以我在上一章论证说, 执行大使命是教会其中一个标记在另一方面, 如果一家所谓的教会不符合圣经对教会是上帝的百姓, 基督的身体等等这些定义, 那么, 它就肯定不能完成上帝交给教会的任务所以教会的本质和任务是非常紧密相关的, 不能只有一样而没有另外一样然而我不同意一些神学家的说法, 他们认为教会的任务就是它的本质当有人这样说的时候, 他们通常都会倾向强调教会的事奉, 而不强调教会是基督的身体, 基督的新妇等这些教会的特质有时候他们说, 教会是服事, 而不是身份, 以此表达上述的观点但是圣经教导说, 上帝把服事和身份都赐给了教会我们看到这对每一个基督徒来说, 这确实是如此上帝赐给我们作他儿女的身份, 但是他也呼召我们服事他, 彼此服事肯定的是, 作为一个集体的教会, 情况也是如此当我们说教会的任务时, 我们就想起圣经中关于上帝的国度降临到这个世界, 胜过上帝的仇敌, 用上帝的荣光充满全地这些强有力的画面所以我们应该首先问, 教会是怎样与这国度有关, 教会在上帝的国度降临这件事上扮演着什么样的角色教会和上帝的国度我在第十一章讲到基督君王的职分时, 我强调说, 福音, 这好消息, 原本是关于上帝的国降临的好消息回想对以赛亚书 52:7,61:1-2, 还有马太福音 3:2,4:17 的讨论, 所有这些经文都表明, 福音就是有一位君王正在降临的消息那么, 福音就是这国度的降临, 就是这君王降临, 使各样的事情归正顺带说一句, 在这方面福音和律法并不存在两分的情况君王降临意味着他要在这世界上执行他的律法, 他要带来公义这就是福音, 那好消息对我们来说, 分清靠恩典得救和靠行为得救, 这非常重要, 但我认为圣经并不支持在律法和福音之间有明显分别的这种说法什么是国度? 霍志恒 (Geerhardus Vos) 是这样定义的 : 对他 [ 耶稣 ] 来说, 国度存在, 在当中不仅上帝是至高, 因为在各样时候各样环境之下, 上帝都为至高, 而且在当中, 上帝对抗所有反对势力, 超自然地表明他的至高, 让人自愿承认这个事实 2 上帝的国不仅仅是上帝主权的同义词, 它还是一个具体的历史计划上帝总是拥有主权的, 在普遍意义上总是作王但是自从人堕落之后, 他就一定要作为君王, 拆毁一切拦阻, 让人承认他就是王在新约圣经中, 上帝的国度就是那历史计划, 那一系列的事件, 藉此上帝让有罪的人承认他就是王当然, 他是通过差遣他的儿子, 为罪作为祭物献上, 使他复活, 胜过撒但和一切邪恶的势力而成就此事的但即使在基督复活之后, 这国度仍将随着上帝的百姓遍满全地, 制伏人心, 归向君王的管治而继续扩张教会是怎样与这个国度的计划切合的? 教会是由那些被上帝拯救恩典制伏的人组成, 他们现在被征召入伍, 在上帝国度的争战中对抗撒但的国度那些不自愿效忠上帝国度的人, 将要被上帝的审判制伏, 最终要被他的权势摧毁那么按照军事上的比喻, 教会就是上帝国度的大本营, 基地, 从这里, 上帝的管治延伸扩张上帝给教会的命令 1 IIIM 神学教育资源中心获得 P&R Publishing 对此书的中文翻译和网络版权, 任何人和组织未经许可不能以任何形式发行 (2008, 2 霍志恒, 耶稣关于上帝的国和教会的教导 (Grand Rapids:Eerdmans,1958),50 页 1

2 教会是一个充满活力, 正在行动的身体藉着教会, 上帝的国度临到地极除非它在行动, 否则教会就不是教会换言之, 除非它在执行使命, 否则它就不是教会但什么是我们的使命? 如果我们是一支军队, 什么是我们的行军命令? 根本来说, 我们的任务就是遵守一切上帝的诫命但其中有两条是最根本的第一条被称为文化使命 ( 御令 ), 第二条被称作是大使命文化使命我们可以在创 1:28, 亚当和夏娃被造记载之后看到文化使命的事上帝就赐福给他们, 又对他们说 : 要生养众多, 遍满地面, 治理这地也要管理海里的鱼, 空中的鸟, 和地上各样行动的活物这特别重要, 因为这是上帝对全人类说的, 在那时候全人类只有两人这是给全人类的任务文化使命分三部分第一部分是上帝的祝福文化使命不是一条负担沉重的命令, 而是表达了上帝对我们的善意第二和第三部分是命令一条命令就是人要生儿女孙子孙女, 等等, 这样就用人遍满地面当然, 这些人要荣耀上帝文化使命并不预见考虑人的堕落就是这样, 亚当和夏娃要用迫切要行出上帝旨意的人遍满地面, 所以这些人要活在上帝面前, 活在他的祝福之下第三个命令是治理这地, 对这地行使治理权意思就发挥地上万物的潜能, 在人把荣耀归给上帝的时候, 使它们服事人类这不意味着掠夺这地一些世俗的环保主义者把污染问题归罪于文化使命, 因为他们认为治理意味着掠夺, 为我们的私利夺取造物界中的一切但治理当然是包括了保护和养育, 例如我们在创世记 2:15 可以看到这一点如果地球被完全污染, 人类就不能住在上帝所造的地上所以上帝要求人防止这事发生, 以此作为行使他们管家职分的一部分这样, 我们就有三个要素 : 上帝的祝福遍满地面的命令, 治理万物的命令我认为第一个是属于规范准则, 第二是属于存在动机, 第三是情况处境首先是上帝的祝福, 他的命令指明了我们的方向遍满地面是关于人的, 存在性的命令, 治理这地则集中关注我们在我们所处的环境中做什么, 怎样对待我们的环境这三个要素在圣经中反复出现在上帝所立的每一个约中在他与诺亚, 亚伯拉罕, 摩西, 大卫和耶稣的约中都有这三种要素 : 上帝的祝福后裔和土地上帝赐他的百姓后裔, 在一片土地上生活, 为把荣耀归给上帝而治理那地, 以此来祝福他们大使命然后我们来看上帝的第二条主要命令, 大使命 ( 太 28:18-20) 耶稣复活之后对他的门徒说: 天上, 地下所有的权柄, 都赐给我了所以你们要去, 使万民作我的门徒, 奉父子圣灵的名, 给他们施洗凡我所吩咐你们的, 都教训他们遵守, 我就常与你们同在, 直到世界的末了人有时候会辩论, 最根本的是大使命还是文化使命我认为它们在本质上是相同的大使命是文化使命在堕落人类身上的应用正如我说的, 文化使命并不预见考虑人的堕落但是堕落之后发生了什么事? 人们仍试图治理这地在创世纪第四章, 我们看到在那为恶的该隐后裔中文明的发展但是他们遍满地上, 治理这地, 并不是为了上帝的荣耀所以结果就是战争污染疾病等等如果人要实现文化使命, 他们的心就一定要首先向上帝顺服, 然后这地才能向人顺服这就是大使命的工作大使命带来对人的改变, 好让他们可以为着上帝的荣耀去遍满这地, 治理这地所以大使命也有同样的三个要素正如上帝在他的创造大工之后祝福他的百姓一样, 主耶稣在新的创造, 他从死里复活之后, 祝福他的百姓所有的权柄都是他的, 他要与他的百姓同在, 直到末了请记住, 我就常与你们同在, 这是约的核心就像在创世纪一样, 这里的第一个要素是祝福第二个要素是用门徒遍满这地, 这意味着奉三一真神的名为他们施洗圣灵的宝剑, 就是上帝的道, 把堕落的人类置于基督的主权之下所以这道, 传道, 应该是福音性的它要带来人的归正但除此之外, 这道也要教导这些刚刚相信的基督徒遵行基督一切的命令所以就像在文化使命里一样, 这里有遍满和治理传讲这道, 是用门徒遍满这地, 治理他们的心, 使之遵守上帝的命令这教导装备他们去治理这地, 对这地行使治理权, 把荣耀归给上帝旧约教会也有一种宣教的焦点, 上帝藉着与亚伯拉罕所立的约要祝福万民 ( 创 12:3) 在旧约中, 我们经常看到其他国家的人来敬拜以色列的上帝这有时候被称作宣教的向心性概念但是在新约教会, 上帝逆转了这种运动现在上帝的百姓去到其他国家, 给这些国家的民带去福音, 这是宣教离心性观念那么教会的任务就是实行大使命教会这样行的时候, 它也使人有能力实行文化使命但是大使命一定要是 2

3 教会所做一切事情的焦点确实, 它一定要是每一个信徒生活的焦点我们所做的一切, 一定要是让这世界可以被相信的人遍满, 这些相信的人被征服, 去遵行上帝一切的命令你今天的生活目标是什么? 保罗说, 他向什么样的人就作什么样的人, 为的是无论如何, 总要救些人 ( 林前 9:22) 当然, 只有上帝才能救人, 但是保罗和今天的一些加尔文主义者不一样, 他毫不犹疑地承认, 他自己在救人中所扮演的角色在把福音带给世人这件事上, 既有上帝的主权, 也有人的责任上帝乐意通过人传道和教导来救人所以在一章之后, 保罗说 : 我凡事都叫众人喜欢, 不求自己的益处, 只求众人的益处, 叫他们得救 (10:33) 请留意, 保罗在他生活中所做的凡事, 就是把救恩带给人你可能会说 : 保罗是一位使徒, 当然他最关心人的得救我不是一位使徒, 甚至连一位传道人也不是, 所以我不需要有和保罗一样的目标但是保罗接着这句话, 在哥林多前书 11:1 说 : 你们该效法我, 像我效法基督一样保罗说全哥林多教会都应当和他一样, 有同样的目标他要他们的生活也要以把救恩带给其他人作为最大的目标在腓立比书第 3 章, 保罗讲到他舍己, 把万事看作粪土, 好使自己可以得着基督这榜样当然, 他是在指他把福音带给外邦人的事奉在这件事情上, 他愿意为遵行基督的旨意放弃一切, 在 17 节, 他对基督徒说要一同效法我也请留意耶稣在太 6:33 所说的 : 你们要先求他的国和他的义, 这些东西都要加给你们了这也是表明了信徒人生的最大目的在这里, 我们最终关心的是扩展上帝的国度, 上帝藉此在地上, 就像在天上一样, 建立他的王权的这个救赎计划所以我们的目标, 就是不顾一切的反对势力, 推进上帝的国度, 让人不是通过归正, 就是通过审判, 自愿认识到这一点我们的目标应该像保罗一样, 把福音带给人这并不意味着我们大家都应该辞职, 成为全职向个人传福音的人我们一些人应该成为这样的人, 一些人应该成为宣教士和牧师其他人领受上帝不同的恩赐, 他们应当接受装备, 去支持福音的传播, 用金钱支持差遣人去禾场做工我记得是约翰派博 (John Piper) 这样说过, 我们所有人, 要么是作在根本上做出去的人, 要么就是在根本上做差派的人 ; 唯一的其他选择就是不顺服上帝我们的教会也应该有这样的目标教会举办糕点慈善售卖活动, 带孩子去海滩玩, 这是好事这类活动促进基督身体内的团契交通, 这是好的但是最大的目标应该是宣教我们在教会所做的一切, 都要以福音为中心, 加以计划如果你要举行一次糕点慈善售卖活动, 请邀请非基督徒来烘烤, 来参与如果你带孩子们去海滩, 请教导你的孩子们怎样向其他冲浪和游泳的人作见证, 并邀请其他非基督徒一起去这种观念有时被称为是宣教的教会, 在当中, 宣教和传福音不只是教会的活动, 或者教会的部门而已, 而是每一件事都聚焦在推进福音这件事上具体的任务更具体来说, 在宣教的教会中, 人在做什么样的事? 基本上有三种事情 ( 又是这个数字!): 敬拜培养门徒和作见证每一样都有大使命作为其存在的理据敬拜我们在敬拜中承认与我们立约的主的伟大这是宣教的目标我们为什么要救人? 最终来说, 答案就是要他们来荣耀上帝, 所以他们要来敬拜他耶稣说, 上帝贯穿历史寻找敬拜他的人 ( 约 4:23) 这就是宣教的目的上帝寻找敬拜他的人圣经在广义和狭义上讲到敬拜狭义的敬拜就是公开集体的敬拜, 就是犹太人在圣殿里的敬拜, 基督徒每周聚会欢庆复活的敬拜广义的敬拜就是罗马书 12:1-2 的含义 : 所以弟兄们, 我以上帝的慈悲劝你们, 将身体献上, 当作活祭, 是圣洁的, 是上帝所喜悦的你们如此事奉, 乃是理所当然的不要效法这世界只要心意更新而变化, 叫你们察验何为上帝的善良, 纯全可喜悦的旨意请留意这里讲的祭圣洁和敬拜但这里的敬拜不是每周一次主日的敬拜, 而是当我们努力去过敬虔生活时, 我们全时间都在进行的敬拜当我们荣耀上帝的时候, 这就是作为活祭献上, 这就是真敬拜关于狭义的敬拜, 旧约的敬拜主要是献祭的敬拜牲畜谷物油的酒的祭物形象表明了基督的献祭, 把上帝的道教导百姓, 把上帝和信徒召聚在一起相交我认为新约的敬拜是相当不同的, 因为我们为罪献上的祭在基督里是完全了新约的敬拜从第七天转移到第一天, 相应就是在根本上的对主复活的称颂在圣经关于敬拜的教导中, 有三个原则是特别重要的第一, 敬拜一定要符合圣经耶稣责备法利赛人, 因 3

4 为他们遵从他们自己的传统, 而不是上帝的话语 ( 赛 29:13; 太 15:8-9) 敬拜是为了上帝的喜悦, 而不是为我们自己的喜悦, 所以我们在敬拜中所做的一切, 都一定要有圣经的根据在改革宗神学中, 这种观点有时被称为敬拜的规范性原则第二, 敬拜应该是以上帝为中心, 所以就是以基督为中心的看看诗篇是怎样不断集中讲述上帝的本性和作为的在新约圣经对基督复活的赞美中, 主题当然就是曾被杀的羔羊, 是配得权柄, 丰富, 智慧, 能力, 尊贵, 荣耀, 颂赞的 ( 启 5:12) 当然这并不意味着我们在敬拜中绝不应该想起我们自己在诗篇 18 篇, 第一人称代词我和我的出现了不下七十多次但诗篇 18 篇是一首极为深邃, 以上帝为中心的赞美诗诗人清楚他自己的需要, 但是他知道上帝是他唯一的盼望他知道自己是唯独信靠上帝怜悯的人所以第三, 敬拜是造就人的 ( 来 10:24-25) 这和以上帝为中心并不矛盾, 因为上帝要人像诗篇 18 篇的作者一样, 通过敬拜成长, 因此得到祝福哥林多前书 14 章是圣经当中唯一一处详细论述在基督复活之后, 基督徒应当怎样敬拜的地方, 这一章的整个强调之处都是在造就这件事上保罗对哥林多人说, 他们没有翻方言, 就不应该在敬拜中讲方言, 因为讲人听不懂的语言, 这并不造就人它不能给任何人带来帮助因为这个缘故, 更正教的改教家宣告, 敬拜不应该再用拉丁文进行, 而应该使用人的通俗的语言, 如德语法语英语等等我相信, 我们今天需要花一些功夫, 让我们的敬拜对我们社区中的人来说显为清晰易懂我们的语言和音乐应当向人的思想和人心作传递沟通在我看来, 这个原则鼓励人无论是在当代的语言方面, 还是在当代的音乐方面, 都采用当代的敬拜表达形式培养门徒宣教教会的第二个具体任务就是培养, 或者说是造就请留意, 这个任务是多么容易就从第一个任务接着而来培养就是传道教导辅导牧养进行怜悯事工因为罪仍存留在重生之人的生命中, 教会需要一次又一次带领我们悔改它需要让我们离开骄傲和以自己为满足的光景, 使我们可以降卑下来, 使我们可以一次又一次转向基督的全然满足这不仅是神职人员的工作, 它还是我们所有人的工作保罗要求那些属灵的人 ( 就是我们所有这些被圣灵重生的人 ), 要把那些落在罪中的人挽回 ( 加 6:1) 我们应当用温柔的灵来做此事, 并要自己警惕, 免得我们也受试探当你纠正一位弟兄或姊妹的时候, 不要让自己处在高高在上的地位像一位罪人和另外一位罪人说话一样来作纠正, 这就是基督的爱新约圣经充满了关于彼此的经文 ( 约 13:34-35; 罗 12:10;13:8;15:4;16:16; 林前 12:25; 加 5:13; 弗 4:2,32;5:21; 西 3:13,16; 帖前 3:12;4:9,18;5:11; 来 3:13;10:24-25; 雅 5:16; 彼前 1:22;3:8; 约壹 3:11,23;4:7,11) 我们要彼此相爱, 彼此饶恕, 彼此代祷, 彼此造就, 等等这是教会当中每一个人的工作培养怎么会是一种宣教性的工作? 一个原因就是, 不信的人会看到我们是多么彼此相爱这是向看着我们的世人作的奇妙见证第二, 当一个不信的人成为一个基督徒的时候, 他就马上需要他那些新的弟兄姊妹多多帮助自己, 开始基督徒人生就像在大使命当中一样, 在施洗后, 接着就是教导作见证最后, 教会的第三个任务就是传福音这件事亲身因着大使命的缘故, 教会所做的每一件都要考虑到不信的人甚至在敬拜中也是如此按照狭义来说, 敬拜主要是为了相信的人但是在哥林多前书 14:20-26, 保罗讲到一个不信的人进到敬拜聚会当中的事他对哥林多人说, 他们的聚会应当足够清晰, 足以造就人, 以致不信的人就被众人劝醒, 被众人审明他心里的隐情显露出来, 就必将脸伏地, 敬拜上帝, 说上帝真是在你们中间了 (24-25 节 ) 正如我们已经看到的, 保罗的目标是救一些人, 所有讲到基督徒人生的新约圣经经文都关注在救赎, 把不信的人带进上帝国度里的事情上所以, 教会一切的工作都是宣教性的, 敬拜培养和见证都是按照我们对事物三重的划分, 我们可以说敬拜是规范准则, 培养是存在动机, 见证是情况处境但总要记住, 每一种观察的角度都包括了另外两样教会的事工 4

5 为了行出大使命, 上帝赐给我们什么样的教会事工? 就是教导的事工, 治理的事工和怜悯的事工我们在讨论教会治理的时候看到, 教会有三种职分 : 使徒长老和执事使徒的职分并没有延续到今天, 但我们仍有长老和执事执事主要关心怜悯的事工长老做教导和治理的事工, 一些人着重一方面, 一些人着重另外一方面所以保罗在提摩太前书 5:17 说 : 那善于管理教会的长老, 当以为配受加倍的敬奉那劳苦传道教导人的, 更当如此请留意, 每一位长老的工作都是治理, 但一些长老也传道教导所以许多教会有教导长老和治理长老之间的分别教导的长老把注意力集中在教导事工上请注意提摩太前书 3:2-7 和提多书 1:6-9 讲的长老的资格, 以及保罗在提摩太后书 4:2 给提摩太的命令值得注意的是, 这种职分并没有学历方面的要求今天的教会倾向关注学历要求, 但这些事情在圣经里面是找不到的, 要求的而是在灵命和道德方面的一位长老首先要作教会当中其他人的好榜样敬虔的生活是纯正教训的身体语言敬虔的生活教导人怎样把纯正的教训应用到实际当中哪里没有敬虔, 哪里教导就是不能说服人, 甚至是毫无意义的现今其中的一样争议, 就是教会是否应该选举女性担任长老肯定的是, 在圣经中, 男女在上帝眼中具有同样的价值, 都同样堕落, 同样被基督救赎 ( 创 1:27) 保罗有时候被人指责是男性沙文主义, 但他却在几处经文当中专门强调教会中女性是与男性平等的 ( 林前 7:2-4;11:11-12) 在公开的敬拜中, 妇女确实有祷告和说预言的 ( 林前 11:4) 但是新约圣经并不认为男女是完全一样的, 就像它并不认为有钱的和贫穷的, 或者犹太人和希腊人是完全一样的那样很明显, 一个有钱的人理当比一位穷人向教会奉献更多一个犹太人通常比一个希腊人更合适在讲亚兰文的聚会中作教导类似地, 一些事情由男性来做, 要比由女性来做更合适, 反之亦然丈夫是一家的头, 是他的妻子和儿女的权柄我相信, 类似这样, 新约圣经教导, 教会当中教导和治理的职分, 就是长老的职分, 是局限给男性的我会谈到有关这个话题的几处被人们热烈讨论的经文我的解释可能看上去不明显, 这样的方式不能详细具体的说明我的理由, 但是我认为, 说到底, 却是理解这些经文的最好方法在哥林多前书 14:34-35, 保罗教导, 当教会的长老聚集在一起, 判断一个预言是否是真实的时候, 妇女不应当参与这个判断在提摩太前书 2:11-15, 保罗说妇女不应该参与教会正式的教导, 也不应当对男性行使教会的权柄从这些经文, 我这样理解, 就是妇女不应该被选举担任长老的职分我并不认为这些经文禁止妇女在长老的权柄下, 在敬拜中发言 ; 请记住, 在哥林多前书 11 章, 妇女在公开的敬拜中祷告, 发预言而且我并不认为圣经当中有哪一个地方禁止妇女担任执事 3 很重要的是, 我们要分清圣经里讲的普遍职分和特殊职分之间的分别就教导而言, 在一种意义上, 所有基督徒都得到上帝的呼召, 来作教导歌罗西书 3:16 说, 当我们在唱敬拜的歌曲时, 我们都是在彼此教导和劝诫, 所以我们都有教师这种普遍职分这情形包括百基拉这位妇女和她的丈夫亚居拉更准确地把上帝的话语教导给亚波罗, 让他比从前更明白 ( 徒 18:26) 根据提多书第 2 章, 老年妇女应当教导年轻的妇女在希伯来书 5:12, 作者对他的听众说, 按照他们目前基督徒生活的阶段, 他们全部人都应该作教师这就是普遍职分但也存在着特殊职分当我们在讲教导长老这个职分时, 我们就是在讲特殊职分这种职分不是每一个基督徒都可以担任的这职分要求特别的资格人一定要被选出来担任这种职分, 或者藉着按手被委派担任这种职分我认为这种职分是局限给男性担任的, 当然不是给所有男性, 而是给特别有资格的男性的特殊职分和普遍职分有什么不同? 它们之间主要的差别在于进行特殊职分教导的人, 是得到批准, 被特别分别出来, 以教会的名义说话但是这种分别并不禁止进行普遍职分教导的人 ( 包括妇女 ), 在教会长老认为合适的时候对教会说话但我希望你明白, 教导的事奉是多么重要上帝的道是圣灵的宝剑, 它是我们培养门徒和传福音的手段所以, 教会藉着教会纪律惩治保护它的传道和教导, 这很重要教会积极传道, 在本地和在全世界传道, 这很重要这对教会的使命来说是至关重要的信道是从听道来的, 听道是从基督的话来的 ( 罗 10:17) 并不是所有的长老都进行特殊职分的教导, 但他们确实拥有治理的恩赐, 罗马书 12:8 讲到这种恩赐教会需要治理的人, 教导的长老并不一定就是最佳的治理人选所以很多教会有那种被称之为治理长老的职分, 与教导的长老有所分别然后是教会怜悯的事工, 这对教会的使命来说是极为重要的旧约圣经为贫穷的以色列人制定了许多规定 : 借贷不可收取利息, 留下部分收成让人拾取, 在圣安息年收成要给众人收取等等但是以色列通常对那些落入苦境的人缺乏怜悯, 于是上帝派遣先知责备他们耶稣讲了极多带着怜悯使用财富的教训, 他服事穷人比服事富人多得 3 我推荐史天普 (Robert B.Strimple) 在正统长老会第 55 次大会 (1988 年 ) 关于教会中妇女的委员会报告附录中支持妇女担任执事的论述, 见 ; 也可以在那次大会的纪要中找到这论述 5

6 多在初期教会, 基督徒变卖他们的产业, 彼此帮助 ( 徒 4:34-37), 他们从所有教会收集金钱, 帮助耶路撒冷有需要的信徒当教会差派保罗和巴拿巴去遥远的地方传福音时, 他们给了保罗一条命令, 就是要他纪念穷人, 对此保罗说, 他在任何情形下都是要努力这样做所以教会设立一种担任特别职分的人, 去管理教会怜悯的事工在使徒行传第 6 章, 有七个人被委派做这工作后来, 那些被托付这种责任的人被称为执事在提摩太前书 3:8-13, 除了长老, 而不是执事, 一定要善于教导以外, 执事的资格和长老的资格是一样的怜悯事工也是教会使命的一部分当我们在教会内和教会外向穷人显出爱心时, 我们就是用一种很奇妙很有说服力的方式表明出基督的爱当我们忽视人的需要时, 这就给福音的工作带来耻辱教导治理和怜悯, 这些是非常密切结合在一起的按照我们前面几章使用的术语, 这些分别对应着规范准则, 情况处境和存在动机教导的人表明上帝权威的命令治理的人把这些命令应用到需要治理的情况处境当中执事把基督的爱带进人的生活当中如果其他两样不存在, 这三样中的每一样则都要失败所有这三样对教会的使命来说都是至关重要的所以我们应当把教会所做的一切, 或者应该做的一切, 都看作在实现大使命我们要去, 教导万民, 给他们施洗, 把主教导给我们的一切都教导他们当我们这样做的时候, 主就向我们保证, 他必然要与我们同在, 直到世界的末了 6

国度、权柄、荣耀

国度、权柄、荣耀第八课教会找到解决问题的办法教会找到解决问题的办法 203 课程大纲对成长的回应 : 提摩太书和提多书对逼迫的回应 : 彼得前书对犹太教的回应 : 希伯来书课文目的学完本课后, 你应该能够 : 陈述新约所展现给我们的, 保罗最后几年的生活以及提摩太和提多的事工描述保罗在提摩太书和提多书中所阐述的牧养事工的观念与目标认识彼得前书中有关苦难与基督徒生活的教训阐述希伯来书中有关基督教与犹太教关系的真理

第19章 教会的任务

第19章教会的任务