Monthly Review September 2010 八 原佛子離三山坡下紅塵, 老於七寶山前, 九皇匣中, 取出萬善曩, 內有八件寶器 : 孝悌忠信禮義廉恥 命眾真靈要將此曩背在身中, 將來回天交旨, 能不失一毫者, 永坐蓮花 所謂欲修天道, 必先修人道, 人道圓而天道可成, 此為千古不易之定理 孝 悌 忠 信 禮 義 廉 恥 八德者, 人倫所必俱, 立身處世之根本也 修道人之功程, 無論用什麼方法入手, 皆不離此八德 八德遵行, 臻於至善, 即是功德圓滿之時 例如 : 岳飛以大忠 舜以大孝 關雲長以大義之人格道德, 圓滿完整之發揮, 而萬古流芳, 受後世代代景仰, 引為典範 現在就讓我們來共同研讀仙佛慈訓, 八德的真義 : 一 孝 : 孝 居八德之首, 古云 : 百善孝為先 孔門謂父母之恩, 昊天罔極, 父母教養之恩, 高過山岳, 深逾大海, 佛說母有十種重恩 各教聖人, 同一提倡, 倘忤逆不孝, 違負重恩, 人格大虧, 云何修道? 古人簞食瓢飲之恩, 皆思報答, 何況父母山高海深之大恩, 能不報乎? 報答之道, 惟孝 服務奉養者子孝也 子曰 : 夫孝, 德之本也, 教之所由生也 身體髮膚, 受之父母, 不敢毀傷, 孝之始也 立身行道, 揚名於後世, 以顯父母, 孝之終也 揚名聲顯父母者大孝也, 勸親修道令出輪迴, 大孝之大孝也 孔子又曰 : 孝子之事親也, 居則致其敬, 養則致其樂, 病則致其憂, 喪則致其哀, 祭則致其嚴, 五者備矣, 然後能事親 夫孝, 始於事親, 中於事君, 終於立身 孝乃個人 家庭 社會 國家道德之本, 民族生存, 借此原動力而得以延續, 重孝道之人, 必能己立立人, 忠愛國家, 亦必能為國家民族盡大孝 又孝者, 效也 人法地, 地法天, 天法道, 道法自然, 窮究人之本源, 無極一氣所衍化, 所謂一本散萬殊者也 靈性之本體, 大道即是, 自然即是, 明明上帝萬靈真宰即是, 如何事之以孝? 曰 : 效天之慈悲 公正 好生 自然 無為而無所不為 二 悌 : 悌 者, 兄友弟恭, 手足和樂 融四歲, 能讓梨, 此乃天性之自然流露 同胞兄弟因緣聚合, 同根所生, 榮辱與共, 休戚相關 敦睦情誼, 互助互愛, 德 乃天經地義之理 至於爭執名利, 互演是非, 終至兄弟鬩牆, 水火不相容者, 人性天良之泯滅也 古人有云 : 四海之內皆兄弟也 海內存知己, 天涯若比鄰 是此悌義之擴大發揚, 何等寬宏之心胸? 現在的人常言國人為 同胞, 亦是此義之再闡註 芸芸眾生, 同秉理氣而成象, 形雖有異, 其本無殊, 世人妄起分別對待之心, 故而人與人之間, 爭紛不止, 擾擾攘攘莫知所終 孔子之大同世界理想, 耶穌之博愛, 白陽弟子之合同, 皆是在教示世人, 放開心眼, 與萬物同體, 天真流露會心友愛也 三 忠 : 中心為 忠 忠者, 盡其中正之心也 喜怒哀樂之未發時之心也 君權時代為臣者, 君有過則犯顏直諫, 是為忠直之臣, 國有難則誓死不辭, 是為忠節之臣 此二者, 無非保全民生, 顧全國體, 而不計個人之利害毀譽 人必忠於國, 忠於家, 忠於朋友, 忠於一切事務, 而後可以謂之人也 再觀草木之類, 忠於卵育 天地之大, 忠於氣候 日月之明, 忠於畫夜 而人心之奸巧詭詐, 交友處世, 待人接物, 卻常不能盡其忠心 人雖然不能比天地日月, 但也不該不如草木禽獸! 人秉天地之正氣, 言語舉動, 不可不忠 一人盡忠, 千萬人盡忠, 眾志成城, 牢不可破, 心本實心, 腳踏實地, 有何事業之不可成也? 況忠之一字, 乃天地之剛氣, 無堅不破, 無物可當, 以之治心而心正, 以之治家而家齊, 以之治國而國固矣! 四 信 : 人言為 信, 大道無形, 天地無言, 真理道義, 必賴人宣 人之言語, 必須真實, 不可稍有虛偽也 虛偽者, 言不顧行, 行不顧言, 親友不相倚託, 鄰里不相恭敬, 虛言詐語, 無人聽從 天地之道不外一信, 日以出落有信, 循環不息, 故人皆以為則 月以朔望有常, 故人皆以為準 列星有信, 運行無差 時序有信, 代謝不亂 故聖人取之以為政, 人能法天地之信以為信, 則無愧於三才矣 呂祖曰 : 受欺之害, 身害也 欺人之害, 心害也 哀莫大於心死, 而身死次之 蓋人而無信, 即為心死, 其害比身死為大也 心即天地, 有負於心, 即有負於天地 人欲全性以全天, 可不信乎?( 續下期 )
美國全真通訊 2 天緣佛堂 感恩與懺悔 呂柏欣 世界上有這麼多戰爭, 最主要的原因是人們不懂得感恩 感恩可以減少很多的怨懟 滿懷感恩的人做起事來比平常人較為勤快 心生喜悅地去完成它 歸納要感恩的人和物實在太多了 感恩是感謝別人為我們做的事, 社會給予我們的一切好處 每天帶著一顆感恩的人去做事 去面對每一個人, 自己的心情一定是愉快的 每天一睜開眼睛就要感恩自己還活著, 有個健康的身體, 還有一份可養家的工作 例如 : 我們日常用的東西, 大家可否想過, 如果沒有前人的發明, 我們那有今天這麼舒適的生活, 天黑了回家, 按一下開關, 全屋的燈都亮起來了, 我們不用在黑暗中摸索了 即使車上的一片小小的倒後鏡, 也令人讚嘆不已, 即使是一片平凡的鏡子也幫了不少的忙 我們更要感恩父母給予我們這個身體可以求道修道 ; 感恩老賦予們的靈性, 感謝天恩師德, 我們才可以求得這寶貴大道 確實要感恩上天垂金線, 老祖師臨凡, 濟世渡迷矇, 指我玄關 救我性命 還有佛堂設班講課, 讓大家有機會聆受真理, 俾予認 理 歸 真 讓我們明白自己有一個真我 一個假我, 要懂得如何借假修真, 恢復光明的本性, 並知 止 盡 性, 增無量智慧, 將來得以脫出苦海, 不再流浪生死, 皆賴天恩師德以及應運收圓的老祖師厚賜, 時時引導我們走向光明大道而登彼岸 固此, 每日早晚跪讀 愿懺文, 未敢稍忘, 亦是虔誠的感恩表白, 也讓光照亮你我的智慧 每天跪讀 愿懺文 也是在做懺悔 為什麼要懺悔? 師尊 : 名相是人間所定, 六識所接觸, 則造下了一切業, 構成自性延伸上的障礙 此所謂無明 惑 業, 為眾苦之源 心外求法, 是謂外道 徒兒若能時常懺悔, 就可以昇華自己, 清除內在的自我傲慢心態, 萬緣放下無障矣! 可見懺悔是修道的一門主要功課 簡單的說 : 懺是知錯, 求原諒以往所作的種種罪業 悔是能改, 痛改前非, 永不再犯, 懺悔在凡夫來說 是回顧反省 能夠在塵世間衝刺中停下來回顧一下, 就不會走太多的冤枉路 懺悔之後是自我提昇, 重作新民 懺悔除了自己誠心懺悔之外, 誰有資格替別人懺悔呢? 以下這故事就會給我們答案 歷史上有位三昧水懺主人 悟達國師 話說唐懿宗這位國師, 是一個嚴持戒律之人, 在未當國師之前, 他曾在長安醫好了一位比丘的病 為了報答悟達, 比丘在臨別時對他說 : 以後有用到我的時候, 可到四川九龍山雙松樹下找我 悟達當了國師之後, 又是皇帝的寵臣, 他現在是一人之下, 萬人之上, 故不可一世 他要風得風, 要雨得雨, 但卻逃不了病魔的纏擾, 身上生了一個很大人面瘡, 痛得要命, 御醫也束手無策 他在無計可施之下, 忽然想起那比丘 就決定去找那比丘求助, 那位比丘早已等著他 翌日, 叫小和尚帶國師到山後的山泉用泉水淋身就可以治好他的瘡 國師半信半疑來到山泉旁, 就要用水淋上身上時, 突然聽到 : 國師, 且慢, 你還記得歷史上的記載嗎? 你就是西漢景帝時的大臣袁盎, 我是晁錯 我被你的讒言所害而死在大刀下, 身首異處, 當時我的頭顱在地上打滾, 見到一塊石頭以為是你的頭, 所以將它咬碎, 心中忿恨難消 我的冤魂就一直跟著你以雪此仇 誰知你十世均為高僧, 守戒甚嚴, 我無法下手, 這次因你的傲慢令我有機可乘, 就附在你身, 要令你痛苦至死 誰知你又和比丘結緣, 他就是迦諾迦尊者, 他才有資格來擺平你我這屢世的仇恨 悟達嚇得魂不附體, 趕快用水淋身上的瘡, 在一陣痛楚萬分之後, 那人面瘡真的消失了 要化解屢世的冤孽, 一定要與羅漢 菩薩 仙佛結緣 不然怹們憑什麼理由來化解我們的業障呢? 如今我們得了道, 即是彌勒佛的眷屬, 在老祖師的庇佑下, 好好修, 至明心見性, 時時懺悔 要以師志為己志, 效法彌勒佛的慈悲為懷, 參與收圓普渡聖事, 將人間化為彌勒淨土, 使所有眾生皆成彌勒眷屬
3 美國全真通訊 張老前人慈語 一貫之道 夏去秋來, 忠恕學院又開班了 今夏又是一季的溽暑, 現代人的生活是夏有冷氣, 冬有暖氣, 科技物質的文明, 改變了現代人的生活環境, 大家來到忠恕學院上課, 坐在這裡吹著冷氣, 在心裡面有沒有提昇呢? 到了中級部的階段應該要有深入的思索與研究 儒家聖人所談 道 的宗旨何在? 要深入地去了解 論語 里仁篇第四, 子曰 : 參乎! 吾道一以貫之 曾子曰 : 唯 子出, 門人問曰 : 何謂也? 曾子曰 : 夫子之道, 忠恕而已矣! 曾子何以將夫子的話改了呢? 在當時的情境, 曾子經指點後, 恍然大悟的應了一聲 : 唯 這在 金剛經 裡, 身為弟子的須菩提也曾對佛陀回答 : 唯然! 世尊, 願樂欲聞 此唯與唯然的語氣即是人在心領神會後很自然的應了一聲 : 哦! 夫子所說的是根本 如人說 : 道可道, 你怎麼不知道呢? 這樣子你就知道了吧! 哦! 原來如此 ; 這一點非常的重要 一就是根本, 解決任何的困難就先得從根本上去找癥結所在, 如果離開了根本, 是很難解決的 例如 : 這孩子思想行為有了偏差, 就必須從他父母親的身上去了解, 根本上了解之後, 困難才好解決 吾道一以貫之 我自己的生命之道是以一來貫通一切 一是根本 是代表天, 因一切萬物皆由此而來, 每樣東西都是貫通的, 有一句話說 : 人同此心, 心同此理 做了好事, 會受到人們的歡迎 ; 做壞事都受到人們的唾棄, 為什麼呢? 因為上天所賦予我們的都是一樣, 所以, 對於上天給我們的東西千萬不要放棄, 而原本沒有的東西, 也不要將它加進去 上天給我們些什麼呢? 就是本性裡的三綱五常 五倫八德 人在不斷的進步中, 一定要將這些上天賦予的東西講出來, 好讓大家都能用, 可是現代人反而不用這些東西, 早已將之丟棄, 倒是自己想出來的東西發展得太厲害了, 所以, 造成現代人在享受科技文明帶來的種種舒適與方便之餘, 有一種矛盾心理 : 又何必再那麼辛苦做什麼? 這些心本來是沒有的 中國人傳下來的傳統是勤 儉, 現在尚保有這些美德的已不多了 現代人的新名詞 新新人類, 何妨轉借稱為 心性人類 想想大家在求道的情境, 一到了眼前, 薪火相傳, 以薪點了火, 將你這盞燈點亮了, 永不熄滅, 而永遠光明, 就是恢復你本來面目, 到那時候, 你就能對生死都不懼怕, 如果尚存有一絲留在後天享受的貪戀, 那就會有怕死的念頭 要知道這個假我本來就是不存在的東西, 莊子的妻子過逝, 莊子竟坐在地上, 敲著瓦盆大聲歌唱, 惠施見了忍不住大罵 莊子說 : 她剛死的時候, 我非常哀傷, 後來一想, 她本來是不存在這世上的, 忽然來了, 長大後又嫁給了我, 今天又在這世上消失了, 也許她現在要去的世界很快樂, 而我卻在她身旁為她大哭, 真不知道是為了什麼 我們也是一樣, 本來是沒有的, 但是為什麼來呢? 都是前世種因, 後世得果, 種了因才來的 在中級部研究各家經典, 無論是儒家的忠恕 道家的感應 佛家的慈悲, 心都是在下面, 都要低心下氣, 才能夠受益學習, 希望大家能夠彼此互勉, 努力精進 ( 一九九五年九月四日忠恕學院中級部開班講話 )
美國全真通訊 4 道化人生 順考逆考 徐仕林 上天為了考驗修道者的修行火候, 以及試其心之真偽, 特地安排設降考懲, 來選拔賢才, 因此才有了各種的順考逆考, 亦可簡稱為魔考 活佛師尊聖訓 : 真道真考古難移, 有情無情試根基, 美玉經琢方成器, 堅志方能步雲梯 自古聖賢仙佛在其修道過程中, 沒有一個人不是通過重重的考驗而成道的, 就像海浪沒有礁石的阻擋就激不起美麗的浪花 ; 人生沒有各種艱苦磨練, 就無法綻放出燦爛的人性光輝 自古至今, 英雄豪傑何其多, 但是聖賢仙佛卻沒有幾個, 這是因為戰勝別人容易, 而要戰勝自己卻很困難, 所以 中庸 云 : 天下國家可均也, 爵祿可辭也, 白刃可蹈也, 中庸不可能也 因此修道之人一旦進聖門, 無論遇到各種順考逆考, 必須心意堅定 ; 能拴心, 不為心所拴 ; 能役物, 不為物所役 ; 能轉境, 不為境所轉 ; 並發願非戰勝自己不可, 以求能達到成仙成佛之境界 聖人謂 : 是道則進, 非道則退 欲成道必須誠心誠意, 徹始徹終, 方得證果, 所以天將降大任於士人也, 必須先苦其心志, 勞其筋骨, 餓其體膚, 行弗亂其所為, 然後方降大任也, 即得道也 順考可解釋為舉凡各種聲色貨利, 酒色財氣, 使人迷而忘返, 得意揚揚, 棄絕道念, 皆稱之 逆考可解釋為舉凡是各種艱難困苦, 冤孽魔障, 使人憂鬱牢騷, 抱怨退道, 皆稱之 三曹普渡一開, 污濁並進, 因此上天特降考魔 ; 清者根深, 越考越深 ; 濁者根淺, 一考必退 好比雪霜一降, 草木變色, 獨有松柏長青 但考一層, 則消一層冤孽, 人自累劫以來, 罪積如山, 今日進道, 冤孽斷斷不肯放過, 即使是修道持齋, 也難消得乾淨, 所以上天降考, 讓你吃些虧受些苦, 試試你的心意堅定否, 如果你真心不退, 則考一次, 消一次冤孽 普渡以來, 該考出了多少大仙真人? 無魔不成真, 無考不成道 上天降考, 如當初唐僧取經, 天定八十一難, 若一難未滿, 則不能成聖, 只有歷盡紅塵苦惱, 凡心死盡, 纔可以一了永了, 再不投東 魔考是我們修道人必經之路徑, 所以說 : 有道一定有魔, 道魔如影隨形 欲想成道, 必須從魔考中鍛鍊出來, 故道曰 : 不煉不成真 儒曰 : 不考不成聖 釋曰 : 不磨不煉不成佛 諺云 : 玉不琢不成器, 金不鍊不值錢 凡吾修道者, 經過魔考, 要知正是上天造就我們的時候, 紫陽真人亦曰 : 大道修之有易難, 也知由我亦由天, 若非施善積陰德, 動有群魔作障緣 各種考魔, 任何人若遇到時, 千萬想想院長大人所說的話 : 考者是明考, 魔者是暗考, 考易識, 魔不易識 總之, 喜怒愛憎 這四個字, 若凡不中節, 皆入魔境矣 ; 所以修道要識透魔相, 否則, 不防魔禦魔, 反之助魔成魔, 多麼可怕! 莊周曰 : 籬燕不知鴻鵠, 夏蟲難以語冰, 井蛙不信天大 子曰 : 德修謗興, 道高毀來 由此觀之, 有道有魔, 一定之理 吾儕修道, 必須警惕, 勉勵抱無為無畏之精神, 存不知不慍之度量, 方不致受魔考包圍矣! 魔考是修行與否的指標, 魔考對修行人是一種肯定, 真心修行的人, 眾魔才會來考驗你, 沒有真心修行的人, 魔眾才懶得理你呢? 所以碰到魔考是好事, 沒遇到魔考表示我們根本還沒進入真正的修行, 儘管聽道幾十年也是一樣, 常常有人以為自己已經在跑道場 在修道了, 其實還不知道自己只是在盲瞎修練而已 南極仙翁云 : 考不動你的心就不算考驗, 通過考驗就回到性命的源頭, 通不過考驗就走到人生的盡頭 我們要如何面對修道考驗呢? 1. 多行功了愿三施並進以消冤孽 詩云 : 生死骨如山, 因果復循環, 欲消冤孽債, 還當德為先 2. 多接近佛堂, 親近善知識長養道心, 遠離魔障 3. 多讀仙佛聖訓及三教經典以堅定對道的信心 活佛師尊聖訓 : 人驗天考試真意, 天演淘汰釣賢儒, 明考暗考識清楚, 順考逆考不畏阻, 學修講辦能認真, 培德脫塵效鴻鵠, 千魔萬考不退志, 受人尊敬德不孤 總而言之, 真心修道之人都會遭遇過挫折逆境, 慢慢的對塵世會減少眷戀而湧出菩提心, 進而道心堅定, 一個人若沒有逆境的考驗, 縱使有心修行, 道志也會沈淪, 對一個有心修行的人來說, 逆境會使道念起死回生, 縱使面對逆境和挫折, 也能心生感恩, 在當中體悟另一種道的契機, 而對一個無心修行的人來說, 逆境和挫折會使他自我淘汰, 即使是小小的挫折, 也會使他萌生退道之念, 所以成敗不由天, 也不由佛, 而是掌握在每一個人的手上 菜根譚 云 : 心體便是天體, 一念之喜, 景星慶雲 ; 一念之怒, 震雷暴雨 ; 一念之慈, 和風甘霖 ; 一念之嚴, 烈日秋霜 何者少得, 只要隨記隨滅, 廓然無礙, 便與太虛同體
5 童心道語 靈性的所在地陳宣霖六年級 在 2009 年 12 月 13 日聯合開班的時候, 青少年班用話劇的方式演出發生在道親身上的真人真事 故事大概是這樣的 這位道親有一天去爬山的時候, 遇到了她很久沒有見面的國小同學, 這位同學和她分享了一個三天前做的奇怪的夢, 這個夢很真實, 也很詳細, 讓她覺得百思不解 夢境裏有兩個人, 同時來到人間, 也在同時離開了人世, 死後又在三叉路口巧遇對方所發生的故事 這二個好朋友, 一個去天堂, 一個去地獄, 去地獄的人不服氣, 就問為什麼他不能去天堂, 守護神告訴他, 因為你沒有找到自己的十字架 藉由這個夢境, 這位道親成全了她的同學來求道, 進而修道辦道 從這個表演過程當中讓我了解到原來 靈性的所在地 玄關竅, 就是一個十字架, 也讓我了解三寶的寶貴 論語讀後心得陳恩弘七年級 論語 為政篇, 子曰 : 吾十有五而志於學, 三十而立, 四十而不惑, 五十而知天命, 六十而耳順, 七十而從心所欲, 不踰矩 孔子說 : 我從十五歲就立志研究學問, 到了三十歲, 便可以自立, 到了四十歲, 就能知道一切道理而沒有疑惑, 到了五十歲, 便懂得上天所賦予我們的天命, 到了六十歲, 不論聽到什麼, 心中都可明白而接受, 到了七十歲, 就能順著心意去做事, 而不會超出不對的範圍 這一章是孔子的自傳, 介紹了他自己的一生, 求學 做人, 及處事的經過和精神, 可以看出孔子 活到老, 學到老 的精神, 我一定要學習孔子這種一直不斷求進步的精神 而且, 孔子在十五歲時立志求學, 而我在八歲就開始讀經, 將來我也可以像孔子一樣, 有好的成績 我們尊稱孔子為 至聖先師, 因為孔子對教育的貢獻實在太大了 他有很多教育主張都非常好 例如 : 有教無類 的教育態度, 因材施教 的教育方法, 以及 誨人不倦 的教育精神, 都是值得我們學習 論語讀後心得陳心詒三年級 論語讀後心得 郭禮嘉四年級 美國全真通訊 論語 里仁篇, 子曰.. 里仁為美, 擇不處仁, 焉得知? 孔子說.. 居住在環境良好的地方, 是一件美事 如果選擇住家, 不選擇環境良好, 那怎麼算是聰明有智慧呢? 孔子教導我們, 選擇住家環境是非常重要, 因為環境可以讓一個人變好或變壞 如果我的朋友都是愛讀書的好學生, 我也會變成一個愛讀書好孩子 如果我的朋友都是一些愛玩不讀書的學生, 那時間久了, 我也會變成愛玩不讀書 有一句話說.. 近朱者赤, 近墨者黑 大家都聽過孟母三遷的故事 孟子和他母親原本住在墳場旁邊, 孟子就常常和鄰居小孩玩葬禮掃墓的遊戲 孟母就決定搬家 這次他們搬到離市場不遠的地方, 孟子就和朋友經常玩買賣的遊戲, 學商人叫賣的樣子 於是孟母就決定再搬家, 這次孟母決定搬到學校旁邊, 孟子就開始學習學生讀書的樣子 最後, 孟子就成為一位很有名的學者 現在我學孔子 孟子讀經, 將來我也可以和孟子一樣, 變成一個很有名的學者 論語 中有一段讓我印象最深的是孔子說的 : 志於道, 據於德, 依於仁, 游於藝 我要學習孔子一心向道, 所有的言行舉止都依據仁德來做, 有時間才去學習一些有關藝術的東西 在我的中文學校裡, 有一個活動就是鼓勵我們天天做好事和天天說好話的比賽, 於是我把每天做的一些好事和說的好話, 都寫下來在一張紙, 每星期六交給老師, 那麼我到底是做了什麼好事呢? 例如 : 當我五歲時, 我曾經救過一隻小鳥, 那隻在學飛的小鳥, 飛不動又受傷, 從我們家的屋頂上摔下來, 停在我們家的車庫前, 我和我的爸爸把牠帶進屋裡, 給牠食物吃, 第二天牠開始會走, 我們帶牠到公園去, 看著牠自由自在的飛翔, 我真是高興極了! 另外, 我還記得去年我們全家做船去阿拉斯加玩, 去看鱒魚逆流而上只為了產卵, 在一條溪邊, 我和姊姊一起看到了一隻鱒魚在石頭上掙扎著, 我撿了一條小棍子, 把牠撥到水裡面, 很快的看到那隻魚在水裡游來游去 多自由啊! 我幫了這些動物之後, 我覺得我有做到仁慈, 我真的很高興我可以把孔子說的話運用到我的日常生活中
美國全真通訊 6 道中詞彙 Glossary (Part 2) by Derek Lin 老前人 Lao Chien Ren Within a division in I-Kuan Tao, Lao Chien Ren holds the highest position of spiritual leadership. This position, like other positions in I-Kuan Tao, may be occupied by either a man or a woman. 前人 Chien Ren Chien Ren is the position below Lao Chien Ren and above the Lao Dien Chuan Shi. 老點傳師 Lao Dien Chuan Shi Lao Dien Chuan Shi is the position below Chien Ren and above the Master. 點傳師 Master This is known as Dien Chuan Shi in Chinese. Dien means to point, as in pointing to the Great Truth. Chuan means to transmit, as in transmitting the Great Tao. Shi means teacher. Together, these three characters denote an ordained Master of I-Kuan Tao who has been charged with the Heavenly Decree ( 天命 ) to spread the message of the Tao far and wide. 引師 Introducer An Introducer is a Tao practitioner who introduces a Seeker of spirituality to I-Kuan Tao, and leads him or her into initiation. 保師 Guarantor A Guarantor is a Tao practitioner who guarantees the good character of someone who seeks initiation into I-Kuan Tao. 功德費 Token of Merit The typical I-Kuan Tao temple never engages in regular solicitations of donations. Masters often support temples financially instead of drawing salary as ordained clergy often do in most traditions. They are able to sustain this long-term because they have mastered positive karma, so that the more they give, the more abundantly they receive. The requirement to collect the Token of Merit in the Initiation Ritual is a way to introduce new followers to the same karmic mechanism, which may seem inexplicable, but is quite real and has the power to benefit everyone. 壇主 Shrine Owner A high-level cultivator of the Tao may decide to take the step to become the owner of an I-Kuan Tao shrine ( 壇 ). This ownership comes with the responsibility to serve as an example to others, and is therefore charged with two requirements not imposed on the typical Tao cultivator. The first is the total willingness to practice the rituals every day as specified in this handbook. The second requirement is the Cleansing Ritual ( 清口 ) where one takes a vow to become a vegetarian and to refrain from telling untruths. The discipline of Shrine Owners makes them respected and important figures within the Tao Community. 燈 Mu Light Mu in this context is the same character as the one in Lao Mu. Also known as the Buddha Light ( 佛燈 ), this is the central and most important element of the I-Kuan Tao shrine. Because the Tao is the ultimate force and principle rather than a human-like deity, it should be depicted with the energy of a flame rather than any sort of human likeness. The Mu Light is backed by a metal plate inscribed with the characters Wu Ji ( 無極 ), meaning without boundary or unbounded. When the Mu Light is lit, it shines through these characters, representing the way reality itself reflects the brilliance of light shining from the Tao. 道場 Tao Community A community of the Tao exists whenever two or more Tao cultivators come together in a spirit of harmony and mutual respect. This can range from the formal setting of a temple to a small group of individuals working together informally to share the teachings of the Tao with the world. For more discussions on the Tao, please visit www.truetao.org!
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