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中 古 道 教 史 中 的 三 皇 文 傳 統 研 究 謝 世 維 國 立 政 治 大 學 宗 教 研 究 所 摘 要 本 文 探 討 道 教 三 皇 文 之 歷 史 與 文 獻 三 皇 文 傳 統 扮 演 著 多 重 的 角 色, 一 方 面 作 為 三 洞 中 的 洞 神 部, 被 塑 造 成 為 三 大 經 系 之 一, 在 道 教 經 典 結 構 乃 至 傳 度 儀 式 當 中 扮 演 重 要 角 色 另 一 方 面, 三 皇 文 當 中 的 宗 教 實 踐 被 其 他 傳 統 所 吸 收, 成 為 其 他 道 教 經 典 的 一 部 分 而 同 時 部 分 三 皇 傳 統 則 被 保 留 下 來, 獨 立 發 展, 並 在 歷 史 當 中 持 續 被 討 論 實 踐 本 文 將 針 對 三 皇 傳 統 在 歷 史 發 展 過 程 當 中 的 多 種 面 貌 進 行 探 討, 透 過 三 世 紀 至 十 三 世 紀 的 三 皇 傳 統 相 關 經 典, 展 示 三 皇 傳 統 的 複 雜 性 與 多 元 性, 提 供 我 們 思 考 三 皇 文 傳 統 在 道 教 體 系 當 中 所 扮 演 的 角 色 探 討 三 皇 文 傳 統 可 以 使 我 們 對 道 教 有 另 外 一 種 層 次 的 理 解, 促 使 我 們 思 考 道 教 發 展 過 程 當 中 的 複 雜 性 關 鍵 詞 : 道 教, 三 皇 文, 八 史, 洞 神 感 謝 頂 尖 大 學 策 略 聯 盟 提 供 獎 助 至 加 州 柏 克 萊 大 學 訪 問, 訪 問 期 間 與 印 地 安 那 大 學 博 士 裴 玄 錚 (Jonathan Pettit) 會 讀 三 皇 文 獻, 受 益 良 多 ; 同 時 感 謝 兩 位 匿 名 審 查 人 提 供 寶 貴 意 見 作 者 電 子 郵 件 信 箱 :hsiehben@nccu.edu.tw 清 華 學 報 新 44 卷 第 1 期 ( 民 國 103 年 3 月 ) 第 29~60 頁

30 清 華 學 報 一 前 言 道 教 史 在 被 書 寫 時, 常 常 受 制 於 正 史 的 記 載, 只 強 調 史 書 當 中 所 敘 述 的 道 教 現 象, 而 忽 略 了 其 他 較 少 被 正 史 著 墨 的 部 分 因 而 道 教 史 常 被 描 繪 為 線 性 發 展 史, 凸 顯 主 軸 的 背 後, 卻 隱 沒 了 許 多 重 要 傳 統 的 發 展 這 使 我 們 的 道 教 史 觀 呈 現 簡 化 單 一 化 的 現 象 筆 者 認 為 從 六 朝 到 唐 末, 道 教 發 展 至 少 有 數 條 線 同 時 發 展, 其 間 並 有 交 錯 更 迭 重 疊 融 合 等 其 一 是 天 師 道 的 發 展, 其 二 為 上 清 系 的 建 構, 另 外 有 靈 寶 齋 儀 的 傳 承 與 整 編, 同 時 還 有 方 技 傳 統 的 延 續, 以 及 宮 觀 道 教 的 系 統 的 建 立 等 等 這 些 發 展 同 時 並 進, 交 織 出 複 雜 而 豐 富 的 道 教 文 化 學 者 在 考 察 道 教 史 時, 必 須 體 認 到 所 謂 道 教 在 文 化 歷 史 脈 絡 發 展 當 中 的 複 雜 性 與 多 元 性, 避 免 將 道 教 定 義 簡 化, 或 將 道 教 史 線 性 化 單 一 化 道 教 不 只 存 在 於 上 層 士 人 的 形 上 論 述 之 中, 也 不 只 存 在 於 宮 觀 道 士 的 法 籙 法 位 當 中 現 代 道 教 史 的 基 礎 在 於 主 流 道 教 的 書 寫, 這 些 文 獻 多 是 由 許 多 道 教 經 典 書 寫 者 與 編 纂 者 所 建 立, 從 寇 謙 之 (365-448) 陸 修 靜 (406-477) 陶 弘 景 (456-536) 張 萬 福 (712-755) 杜 光 庭 (850-933) 等, 1 這 些 道 教 經 典 的 編 撰 者 致 力 於 清 整 道 教 經 典, 但 也 成 為 後 代 歷 史 學 者 理 解 道 教 史 的 依 據, 成 為 主 流 道 教 的 面 貌 然 而, 還 有 很 多 流 傳 於 各 層 面 的 道 教 經 典 實 踐, 或 者 其 他 類 型 的 傳 統, 以 不 同 面 貌 呈 現, 被 引 用 書 寫 改 編 再 製 轉 化 等, 而 這 些 經 典 或 書 寫 雖 未 被 主 流 道 教 所 吸 收 或 記 載, 但 是 仍 被 保 存 在 道 藏 或 其 他 文 獻 當 中, 未 獲 得 道 教 史 書 寫 者 所 關 注 因 此, 我 們 所 認 知 的 道 教 史 是 建 立 在 極 少 數 人 所 書 寫 的 主 流 道 教 文 本 之 上, 在 這 主 流 道 教 文 本 之 外, 尚 有 很 大 的 領 域 是 我 們 所 未 知, 而 需 要 進 一 步 去 探 索 的 從 三 皇 文 傳 統 的 考 察, 我 們 可 以 見 證 到 道 教 在 中 古 時 期 的 複 雜 性 與 多 元 性 三 皇 文 的 權 威 建 立 在 符 文 的 靈 驗 性 以 及 醮 祭 傳 統 的 實 踐, 具 有 秦 漢 以 來 傳 統 中 國 宗 教 的 特 色 但 是 三 皇 文 的 許 多 特 質 卻 與 傳 統 道 教 史 所 描 述 的 道 教 有 若 干 扞 格 之 處, 傳 統 道 教 史 以 天 師 道 為 道 教 定 義 之 基 礎, 然 而 三 皇 文 傳 統 與 天 師 道 神 不 血 食 的 價 值 與 信 念 相 衝 突, 這 值 得 我 們 重 新 思 考 三 皇 文 的 定 位, 並 反 思 所 謂 1 葛 兆 光, 屈 服 史 及 其 他 : 六 朝 隋 唐 道 教 的 思 想 史 研 究 ( 北 京 : 三 聯 書 店,2003), 頁 96-117

中 古 道 教 史 中 的 三 皇 文 傳 統 研 究 31 道 教 的 定 義 與 內 涵 對 三 皇 文 的 研 究 引 發 一 系 列 的 問 題, 究 竟 道 教 的 核 心 內 涵 為 何? 三 皇 文 傳 統 與 道 教 的 關 係 究 竟 為 何? 而 三 皇 文 又 究 竟 如 何 被 塑 造 成 為 道 教 這 個 大 傳 統 的 一 部 分? 目 前 學 界 對 三 皇 傳 統 的 研 究 最 早 首 推 大 淵 忍 爾, 其 次 則 有 安 保 羅 (Poul Andersen), 最 近 則 有 呂 鵬 志 山 田 俊 以 及 史 帝 夫 (Dominic Steavu-Balint) 的 研 究 大 淵 忍 爾 從 文 獻 學 的 角 度 考 察 了 三 皇 文 在 不 同 時 期 道 教 類 書 被 著 錄 編 輯 的 過 程, 探 討 從 三 皇 文 到 洞 神 部 的 發 展 ; 2 安 保 羅 則 著 重 在 三 皇 傳 統 中 儀 式 的 考 察 ; 3 呂 鵬 志 則 在 前 人 研 究 的 基 礎 以 及 儀 式 史 的 脈 絡 上 探 討 三 皇 文 的 儀 式 傳 統 ; 4 山 田 俊 主 要 以 資 料 蒐 集 整 理 為 主, 建 立 洞 神 經 的 基 礎 研 究 文 獻 5 最 近 對 三 皇 文 歷 史 最 完 整 的 考 察 則 是 史 帝 夫, 在 他 的 博 士 論 文 當 中 對 三 皇 文 傳 統 的 歷 史 經 典 與 修 行 有 細 緻 的 討 論 6 在 文 獻 上 儀 式 史 上 歷 史 發 展 上, 三 皇 文 已 經 有 基 礎 性 的 研 究 筆 者 在 前 人 研 究 的 基 礎 上, 進 一 步 思 考 三 皇 文 與 道 教 的 關 係 相 較 於 道 教 其 他 經 典, 三 皇 文 所 留 存 的 典 籍 相 當 有 限, 透 過 從 六 朝 到 宋 代 不 同 時 期 與 三 皇 文 相 關 的 有 限 文 本, 本 文 討 論 所 謂 三 皇 文 傳 統 的 多 樣 性 與 歧 義 性, 並 試 著 思 考 三 皇 文 與 主 流 道 教 傳 統 的 關 係 從 本 文 對 三 皇 傳 統 的 歷 史 研 究 使 我 們 理 解 三 皇 文 傳 統 不 是 只 有 一 種 面 貌, 也 不 只 在 主 流 道 教 書 寫 當 中 從 多 種 文 獻 的 探 討 可 以 發 現 三 皇 傳 統 在 四 世 紀 逐 漸 被 確 立 以 後, 似 乎 分 成 不 同 的 脈 絡 分 別 發 展, 而 三 皇 文 傳 統 至 少 以 不 同 形 式 持 續 被 保 存 本 文 將 三 皇 文 的 經 典 分 為 三 種 模 式 來 探 討 : 一 是 三 洞 部 架 構 下 的 經 典 化 模 式, 從 歷 史 傳 授 方 面 來 討 論, 並 以 洞 神 八 帝 妙 精 經 為 例, 探 討 三 皇 文 如 何 被 塑 造 成 為 道 教 這 個 大 傳 統 的 一 部 分 ; 二 是 方 士 傳 統 獨 立 流 傳 模 式, 以 洞 神 八 帝 元 變 經 為 代 表, 討 論 三 皇 文 傳 統 與 道 教 的 關 係 ; 三 是 主 流 道 教 以 及 當 時 宗 教 流 行 或 民 間 傳 統 融 合, 形 成 新 形 態 經 典 的 模 式, 以 太 清 金 闕 玉 華 仙 書 八 極 神 章 三 皇 內 秘 文 為 案 例 進 行 討 論 筆 者 將 從 這 三 種 模 式 探 討 三 皇 經 典 傳 統 的 複 雜 性 2 3 4 5 6 大 淵 忍 爾, 道 教 とその 經 典 ( 東 京 : 創 文 社,1997), 頁 219-296 Poul Andersen, Talking to the Gods, Taoist Resources, 5.1 (1994), pp. 1-24. 呂 鵬 志, 唐 前 道 教 儀 式 史 綱 ( 北 京 : 中 華 書 局,2008), 頁 50-98 山 田 俊, 洞 神 經 の 基 礎 的 研 究 ( 熊 本 : 熊 本 縣 立 大 學,2009) Dominic Steavu-Balint, The Three Sovereigns Traditions: Talismans, Elixirs, and Meditation in Early Medieval China, Ph. D. Dissertation (Stanford: Stanford University, 2010).

32 清 華 學 報 二 三 皇 文 之 內 涵 與 歷 史 三 皇 文 最 早 被 抱 朴 子 所 提 到, 在 抱 朴 子 當 中, 三 皇 文 是 與 金 丹 之 法 並 列 為 葛 洪 (284-363) 所 受 道 法 的 主 軸 卷 十 九 遐 覽 提 到 師 從 鄭 隱 之 時 云 : 然 弟 子 五 十 餘 人, 唯 余 見 受 金 丹 之 經 及 三 皇 內 文 枕 中 五 行 記 7 三 皇 文 又 與 五 嶽 真 形 圖 被 認 為 是 葛 洪 所 接 受 與 蒐 集 傳 統 當 中 最 重 要 的 符 文 之 一, 在 葛 氏 傳 統 當 中 占 有 重 要 地 位 這 些 神 祕 而 神 聖 的 符 文 曾 隱 於 名 山 五 嶽 之 中, 而 世 人 擁 有 三 皇 文 者, 得 以 辟 除 災 禍, 因 此 被 認 為 具 有 護 祐 功 能 從 各 種 三 皇 文 的 記 載 看 來, 學 界 認 為 三 皇 文 是 南 方 方 士 傳 統 的 代 表 性 符 文, 與 制 度 化 且 具 有 教 團 性 質 的 天 師 道 形 成 強 烈 對 比, 屬 於 不 同 性 質 的 宗 教 傳 統, 三 皇 文 因 此 也 是 保 留 部 分 中 古 時 期 江 南 宗 教 傳 統 的 代 表 文 獻 筆 者 認 為 三 皇 傳 統 是 許 多 中 古 時 期 江 南 區 域 的 符 文 被 複 合 在 一 起, 成 為 一 組 相 關 的 符 圖 傳 統 因 而 三 皇 文 傳 統 形 成 南 方 符 圖 文 化 的 群 組, 其 間 的 關 聯 性 不 甚 緊 密, 屬 於 文 化 共 享 性 的 關 連, 而 不 是 宗 教 系 統 性 的 聯 繫 8 抱 朴 子 當 中 提 到 三 皇 文 時 云 : 或 以 三 皇 天 文, 召 司 命 司 危 五 嶽 之 君, 阡 陌 亭 長 六 丁 之 靈, 皆 使 人 見 之, 而 對 問 以 諸 事, 則 吉 凶 昭 然, 若 存 諸 掌, 無 遠 近 幽 深, 咸 可 先 知 也 或 召 六 陰 玉 女, 其 法 六 十 日 而 成, 成 則 長 可 役 使 或 祭 致 八 史, 八 史 者, 八 卦 之 精 也, 亦 足 以 預 識 未 形 矣 9 透 過 天 文 而 行 召 喚 術, 能 使 神 靈 現 出 其 真 形, 這 兩 者 有 因 果 關 係 此 處 提 到 透 過 三 皇 天 文 來 召 喚 司 命 五 嶽 等 神, 則 神 會 在 召 喚 之 人 的 面 前 現 出 其 形, 並 且 可 以 問 以 未 來 吉 凶 之 事 同 時, 這 段 文 字 是 將 三 皇 文 六 陰 玉 女 祭 致 八 史 等 三 種 方 法 並 列, 其 共 同 點 在 7 8 9 王 明, 抱 朴 子 內 篇 校 釋 ( 北 京 : 中 華 書 局,1996), 卷 19, 遐 覽, 頁 332 所 謂 文 化 共 享 性 的 關 連, 筆 者 指 的 是 南 方 的 方 士 傳 統, 這 些 傳 統 以 師 徒 傳 授 為 主, 個 別 的 傳 統 之 間 沒 有 系 統 性 的 連 結, 不 像 上 清 經 系 或 靈 寶 經 系, 是 在 一 個 共 同 神 學 體 系 下 的 經 典 群, 被 冠 上 三 皇 文 的 一 系 列 符 圖 只 能 說 是 在 江 南 方 士 文 化 傳 統 上 有 著 關 聯 性 而 已 康 若 柏 (Robert Campany) 認 為 方 士 是 屬 於 一 種 秘 傳 社 會, 並 引 用 西 方 秘 傳 文 化 社 會 學 (sociology of esoteric culture) 的 理 論 來 說 明 這 些 秘 傳 傳 統 一 方 面 保 持 其 技 藝 與 文 本 的 隱 密 性, 另 一 方 面 又 讓 秘 技 在 社 會 上 展 示 討 論 追 求 這 種 既 隱 密 又 宣 揚 的 方 式 構 成 其 師 徒 的 社 會 角 色, 而 這 也 是 建 立 在 社 會 能 夠 辨 識 這 些 方 士 的 語 言 與 行 為 展 現, 這 正 說 明 當 時 的 人 認 知 到 方 士 傳 統 的 存 在 Robert Campany, Secrecy and Display in the Quest for Transcendence in China, ca. 220 BCE-350 CE, History of Religions, 45.4 (2006), pp. 294-300; Robert Campany, Making Transcendents: Ascetics and Social Memory in Early Medieval China (Honolulu: University of Hawaii Press, 2009), chapter 4, pp. 1-38. 王 明, 抱 朴 子 內 篇 校 釋, 卷 15, 雜 應, 頁 272-273

中 古 道 教 史 中 的 三 皇 文 傳 統 研 究 33 於 召 神, 並 不 意 味 其 間 有 相 互 隸 屬 的 關 係, 也 就 是 說 這 些 方 法 並 非 皆 屬 於 三 皇 文 抱 朴 子 內 篇. 遐 覽 著 錄 道 經 八 史 圖, 從 文 脈 來 看, 八 史 召 役 本 是 一 個 獨 立 的 方 法 八 史 為 八 卦 之 神, 現 存 的 八 史 圖 則 是 以 卦 象 結 合 符 文 的 形 式 呈 現, 其 目 的 也 是 用 以 召 役 八 卦 之 神 10 因 此 後 世 將 這 些 傳 統 總 括 在 三 皇 文, 在 於 其 文 化 共 享 性, 而 非 將 它 們 系 統 化 為 一 個 經 典 群 這 與 上 清 經 及 靈 寶 經 的 經 典 輯 成 有 很 大 的 不 同 此 外, 抱 朴 子 內 篇 常 將 五 嶽 真 形 圖 與 三 皇 文 並 提 : 道 書 之 重 者, 莫 過 於 三 皇 文 五 嶽 真 形 圖 11 上 士 入 山, 持 三 皇 內 文 及 五 嶽 真 形 圖, 所 在 召 山 神, 及 按 鬼 錄, 召 州 社 及 山 卿 宅 尉 問 之, 則 木 石 之 怪 山 川 之 精 不 敢 來 試 人 12 五 嶽 真 形 圖 是 一 種 地 理 原 型 的 概 念, 而 以 介 於 圖 與 文 之 間 的 形 象 呈 現 相 對 於 天 上 的 天 文, 這 種 地 理 原 型 即 是 地 文, 二 者 是 宇 宙 天 地 的 神 聖 原 型 顯 現, 因 而 蘊 涵 宇 宙 原 初 的 神 秘 力 量 13 同 理, 此 處 將 五 嶽 真 形 圖 與 三 皇 文 並 列 也 是 基 於 其 功 能, 也 就 是 召 山 神 或 是 社 神, 並 不 是 以 經 典 群 的 概 念 予 以 歸 類 至 於 三 皇 文 的 形 式, 文 獻 描 述 其 為 皇 文 乃 是 三 皇 以 前 鳥 跡 之 始 大 章 也 14 古 三 皇 時 所 授 之 書 也 作 字, 似 符 文, 又 似 篆 文, 又 似 古 書, 各 有 字 數, 15 顯 然 是 一 種 模 擬 古 代 書 體, 介 於 符 與 文 之 間 的 文 字 圖 像, 屬 於 道 教 的 天 文 因 此 可 以 推 斷, 三 皇 文 原 來 只 是 一 套 符 文, 與 古 靈 寶 經 當 中 的 五 篇 真 文 或 大 梵 隱 語 形 象 類 似, 而 後 二 者 很 可 能 是 承 繼 三 皇 文 對 天 文 崇 拜 發 展 而 來 10 太 上 通 靈 八 史 聖 文 真 形 圖, 正 統 道 藏 第 29 冊 ( 臺 北 : 新 文 豐 出 版,1995), 頁 3b 11 王 明, 抱 朴 子 內 篇 校 釋, 卷 19, 遐 覽, 頁 336 12 同 前 引, 卷 17, 登 涉, 頁 300 13 見 Kristofer M. Schipper and Franciscus Verellen (eds.), The Taoist Canon: A Historical Companion to the Daozang, vol. 3 (Chicago: University of Chicago Press, 2004), pp. 260-269. 有 關 五 嶽 真 形 圖 之 研 究, 參 照 Kristofer M. Schipper, 五 嶽 真 形 圖 の 信 仰, 道 教 研 究,2( 東 京 :1967), 頁 114-162;Charles Hartman, Mountain as Metaphors in T ang Religious Texts and the Northern Landscape Painting of the Tenth Century, paper presented at the conference on Mountains and the Cultures of Landscape in China, U. C. Santa Barbara, January 14-16, 1993; Eugene Y. Wang, Shaping the Lotus Sutra: Buddhist Visual Culture in Medieval China (Seattle and London: University of Washington Press, 2005), pp. 182-237; Susan Shih-shan Huang, Picturing the True Form: Daoist Visual Culture in Traditional China (Cambridge and London: Harvard University Press, 2012), pp. 135-186. James Robson 則 對 五 嶽 有 一 個 歷 史 性 的 考 察, 見 James Robson, Power of Place: The Religious Landscape of the Southern Sacred Peak in Medieval China (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 2009), pp. 17-56. 14 雲 笈 七 籤, 正 統 道 藏 第 37 冊 ( 臺 北 : 新 文 豐 出 版,1995), 卷 6, 頁 11 15 同 前 引

34 清 華 學 報 最 早 三 皇 文 的 內 容 可 從 無 上 秘 要 三 皇 要 用 品 與 八 帝 妙 精 經 西 城 要 訣 略 窺 一 二 基 本 上 二 者 皆 是 一 系 列 的 符 文, 只 是 前 者 以 六 十 一 符, 後 者 則 以 九 十 二 符 為 主 這 兩 者 保 存 了 帛 和 ( 活 動 於 265) 以 及 鮑 靚 (230 或 260-330) 的 三 皇 文 傳 統 16 抱 朴 子 內 篇 與 三 皇 要 用 品 有 諸 多 相 似 的 內 容, 透 過 比 對 顯 示 它 們 可 能 有 共 同 更 古 老 的 傳 統 根 源 17 筆 者 認 為, 三 皇 文 被 視 為 一 個 經 典 傳 統 是 五 世 紀 開 始 逐 漸 形 成 的 一 種 經 系 認 定, 而 所 謂 三 皇 文 傳 統 的 內 涵 原 來 是 一 系 列 以 三 皇 文 為 首 不 完 全 關 聯 的 符 圖 傳 統 三 皇 文 相 關 的 傳 統 當 中 又 以 五 嶽 真 形 圖 以 及 八 史 圖 最 為 重 要, 這 些 符 圖 以 占 驗 召 神 辟 邪 長 生 等 方 術 為 核 心 在 歷 史 發 展 過 程 中, 這 些 符 圖 首 先 被 葛 氏 家 族 所 整 理, 並 在 後 世 逐 漸 被 增 衍 成 為 經 典 群 18 三 皇 文 的 早 期 歷 史 並 無 文 獻 著 錄, 在 傳 授 神 話 層 面, 三 皇 文 曾 被 傳 授 予 黃 帝, 因 而 黃 帝 得 以 招 致 神 靈 一 般 學 者 將 三 皇 文 的 形 成 分 為 三 個 大 階 段, 比 較 具 體 的 傳 授 記 載 出 現 在 前 文 引 述 的 抱 朴 子 中, 學 者 將 此 視 為 三 皇 文 傳 統 形 成 第 一 個 階 段 在 抱 朴 子 的 記 載 當 中, 三 皇 文 的 傳 授 有 兩 個 系 統, 第 一 個 傳 承 來 自 西 城 王 君, 在 三 國 時 期 (220-265) 透 過 傳 授 與 口 訣, 將 三 皇 文 傳 給 帛 和, 而 此 傳 承 最 後 傳 至 葛 玄, 再 傳 鄭 隱 (215-302), 然 後 傳 到 葛 洪 ; 第 二 個 傳 承 來 自 於 葛 洪 的 丈 人 鮑 靚, 據 載 鮑 靚 在 嵩 山 石 室 中 取 得 部 分 文 獻 顯 示 這 是 兩 種 不 同 的 三 皇 文, 鮑 靚 所 傳 承 的 稱 為 大 有 三 皇 文, 也 被 稱 為 三 皇 內 文 ; 而 帛 和 所 傳 承 的 則 被 稱 為 三 皇 天 文 大 字, 簡 稱 天 文 大 字 19 從 相 關 描 述 來 看, 二 者 指 涉 的 都 是 一 種 天 文 無 上 秘 要 卷 二 十 五 三 皇 要 用 品 提 供 我 們 瞭 解 三 到 六 世 紀 這 兩 個 傳 承 發 展 的 基 本 內 容, 帛 和 的 傳 統 則 保 存 在 西 城 要 訣 當 中 第 二 階 段 自 五 世 紀 陸 修 靜 (406-477) 對 三 皇 文 的 整 理 到 唐 代 自 葛 洪 以 下, 三 皇 傳 統 開 始 逐 漸 具 體 化, 其 中 陸 修 靜 對 三 皇 傳 統 的 形 塑 具 有 重 要 地 位 在 陸 修 靜 於 西 元 437 年 所 建 立 的 三 洞 系 統 當 中, 三 皇 文 是 三 洞 當 中 洞 神 部 的 基 礎, 三 洞 16 Dominic Steavu-Balint, The Three Sovereigns Traditions: Talismans, Elixirs, and Meditation in Early Medieval China, pp. 150-151. 17 大 淵 忍 爾, 道 教 とその 經 典, 頁 260 274 18 符 文 真 形 常 常 互 用, 這 也 顯 示 它 們 來 自 同 一 種 根 源 這 些 圖 符 文 真 形 皆 與 南 方 的 傳 統 儀 式 有 密 切 關 係 當 時 的 南 方 傳 統 對 圖 像 的 崇 拜 較 為 重 視 而 這 種 圖 像 觀 念 多 以 真 形 的 形 式 呈 現 除 了 上 述 的 五 嶽 真 形 圖 以 及 後 來 出 現 的 人 鳥 山 經 圖 屬 於 山 嶽 真 形 之 外, 真 形 也 常 常 指 涉 神 的 形 象 19 Dominic Steavu-Balint, The Three Sovereigns Traditions: Talismans, Elixirs, and Meditation in Early Medieval China, pp. 151-152.

中 古 道 教 史 中 的 三 皇 文 傳 統 研 究 35 經 書 目 錄 賦 予 了 各 部 經 典 內 涵 在 此 階 段 除 了 三 卷 的 三 皇 文 之 外, 還 有 另 外 一 卷, 形 成 四 卷 的 結 構 學 者 推 測 三 卷 的 三 皇 文 來 自 鮑 靚 的 傳 統, 而 另 一 卷 的 三 皇 文 則 是 來 自 帛 和 的 傳 承 至 陶 弘 景 之 時, 已 經 發 現 三 皇 文 被 增 至 十 或 十 一 卷, 同 時 陶 弘 景 判 斷 鮑 靚 的 傳 統 較 具 有 權 威 性 其 中 包 括 了 三 皇 文 傳 授 儀 以 及 相 關 的 儀 式 這 種 卷 數 的 擴 充 與 內 容 的 增 衍 很 可 能 是 為 了 使 洞 神 部 的 經 典 更 具 權 威 性, 也 使 三 洞 的 內 容 更 充 實 更 協 調, 因 此 三 皇 文 無 論 是 經 典 內 容 或 儀 式 都 經 過 一 個 標 準 化 的 歷 程 這 種 標 準 化 結 構 化 的 過 程 具 有 一 個 功 能 性 目 的, 也 就 是 要 建 立 道 士 的 法 位 系 統, 從 而 使 道 士 能 夠 自 洞 神 洞 玄 洞 真 次 第 循 序 傳 授, 而 終 成 三 洞 法 師, 下 文 會 針 對 這 個 議 題 再 細 論 第 三 階 段 是 唐 宋 時 期, 在 唐 代 三 皇 文 受 到 佛 教 的 批 評, 這 種 批 評 尤 其 針 對 鮑 靚 傳 統 而 來 20 除 了 對 三 皇 文 種 種 靈 驗 辟 邪 的 效 驗 採 取 不 信 任 的 態 度 之 外, 對 三 皇 文 的 神 話 式 根 源 也 加 以 批 判, 視 為 人 為 偽 作 的 經 典 而 在 唐 代 宮 廷 以 及 官 方 道 觀 的 系 統 化 經 典 及 法 位 過 程 中, 道 德 經 的 地 位 被 加 以 突 出 重 視, 而 三 皇 文 的 重 要 性 則 漸 漸 被 淡 化 至 宋 代 時 期, 三 皇 文 的 靈 驗 辟 邪 特 質 再 度 受 到 注 目, 並 被 重 新 整 理 從 這 三 階 段 的 發 展 當 中, 筆 者 發 現 兩 點 值 得 進 一 步 探 討 之 處 首 先, 從 三 皇 文 到 洞 神 部 的 經 典 增 衍 與 經 卷 擴 充, 無 疑 顯 露 一 個 問 題 : 三 皇 文 並 未 經 歷 如 上 清 經 與 靈 寶 經 的 造 經 與 經 典 甄 別 整 理 過 程, 因 此 無 論 在 經 典 規 模 或 者 在 教 義 內 涵 都 未 能 與 上 清 經 與 靈 寶 經 相 比, 如 此 以 上 清 靈 寶 三 皇 所 形 成 的 三 洞 配 置 顯 得 不 甚 平 衡, 在 道 教 經 典 體 系 的 建 構 上 也 存 在 缺 憾 這 迫 使 五 六 世 紀 的 道 教 人 士 不 斷 地 去 充 實 洞 神 部 的 內 涵, 使 得 其 內 容 與 篇 幅 都 能 與 上 清 靈 寶 相 稱 同 時, 上 清 經 與 靈 寶 經 至 五 世 紀 都 有 傳 授 儀 式, 這 也 迫 使 三 皇 文 必 須 在 原 來 方 士 傳 授 模 式 的 基 礎 上, 建 構 適 當 的 傳 授 儀 式, 因 此 有 儀 式 標 準 化 的 過 程 21 其 次, 以 上 當 代 學 者 所 謂 三 階 段 發 展 之 說, 都 是 基 於 主 流 道 教 的 書 寫 所 建 立 歷 史 上 理 解 三 皇 文 多 半 從 史 料 記 載 以 及 三 洞 經 典 結 構 發 展 的 角 度 來 進 行, 但 是 這 是 否 即 是 三 皇 文 在 歷 史 上 流 傳 的 全 貌? 換 言 之, 作 為 方 士 傳 統 代 表 之 一 的 三 皇 文, 是 否 被 主 流 道 教 所 吸 收 之 後, 即 成 為 主 流 道 教 之 一 部 分 被 流 傳? 還 是 在 主 流 道 教 的 傳 承 之 外, 三 皇 文 傳 統 仍 以 方 士 傳 統 的 20 鮑 靜 造 三 皇 經, 當 時 事 露 而 寢, 文 成 致 戮 於 漢 朝 鮑 氏 滅 族 於 往 昔, 今 之 學 者 仍 踵 其 術, 良 可 悲 矣 法 琳, 辯 正 論, 大 正 新 脩 大 藏 經 第 52 冊 ( 臺 北 : 新 文 豐 出 版,1983), 頁 545b 21 此 處 指 的 是 三 皇 文 傳 授 儀 式, 見 本 文 第 三 節 亦 可 參 見 呂 鵬 志, 早 期 道 教 醮 儀 及 其 流 變 考 索, 收 入 譚 偉 倫 編, 中 國 地 方 宗 教 儀 式 論 集 ( 香 港 : 香 港 中 文 大 學 崇 基 學 院 宗 教 與 中 國 社 會 研 究 中 心,2011), 頁 19-145

36 清 華 學 報 模 式 流 傳? 筆 者 希 望 在 下 文 當 中 繼 續 釐 清 這 個 問 題 三 三 皇 文 的 傳 授 有 關 三 皇 文 的 傳 授 與 儀 式, 目 前 保 存 的 資 料 相 當 零 散 這 些 零 碎 片 斷 有 關 三 皇 文 傳 授 的 記 載, 提 供 我 們 思 考 有 關 早 期 三 皇 文 傳 授 的 結 構 意 義 與 實 踐, 也 反 映 了 三 皇 文 傳 授 的 時 代 與 社 會 環 境 其 中 一 項 重 要 文 獻 就 是 洞 神 八 帝 妙 精 經 當 中 的 西 城 要 訣 三 皇 內 文 大 字, 其 中 兩 段 文 字 關 鍵 地 記 載 了 帛 和 從 西 城 王 君 受 三 皇 文 的 過 程 : 西 城 仙 人 施 用 立 成, 隱 之 玄 丘 之 陰 帛 公 記 錄 天 漢 元 年 正 月 三 日 受 22 帛 公 曰 : 前 漢 太 初 二 年, 王 君 明 授 余 大 道 之 訣, 使 燒 香 清 齋, 三 日 三 夜, 乃 見 告 23 此 處 的 王 君 指 的 是 西 城 王 君, 但 是 有 關 西 城 王 君 究 竟 是 王 褒 (73-49 BC), 還 是 王 遠 (146-95 BC), 也 就 是 王 方 平, 見 解 不 一 24 有 關 帛 和 自 西 城 王 君 得 到 三 皇 文 傳 授 的 事 跡, 亦 可 參 考 比 較 神 仙 傳 當 中 有 關 帛 和 的 記 載 依 據 神 仙 傳, 帛 和 曾 在 三 世 紀 中 葉 於 地 肺 山 跟 董 奉 習 道, 後 來 轉 到 西 城 受 學 於 王 君 25 本 文 重 點 在 歷 史 傳 承, 西 城 要 訣 當 中 除 了 口 訣 之 外, 其 實 過 程 當 中 隱 含 了 傳 授 儀 式 在 西 漢 太 初 二 年 (103 BC) 之 時, 西 城 王 君 授 帛 和 口 訣, 使 燒 香 清 齋, 三 日 三 夜, 然 後 傳 授 十 五 禁 忌, 二 種 小 丹 法, 拘 魂 法 等 再 過 三 年, 使 帛 和 齋 三 日, 燒 香 沐 浴, 才 傳 授 三 皇 天 文 以 及 太 清 金 液 神 丹 法 傳 授 天 文 以 後, 至 甲 子 日 的 夜 晚, 面 向 西 存 三 皇 文 三 卷, 相 去 一 尺 許 然 後, 起 身 向 西, 三 拜 三 皇 天 文, 存 於 東 方 一 拜 如 此 帛 和 伏 受 節 度 完 畢, 西 城 王 君 才 從 懷 中 取 出 立 成 之 法 給 帛 和 其 次, 另 一 部 較 少 被 學 者 關 注 有 關 三 皇 文 傳 授 的 重 要 著 作 為 上 清 太 上 元 始 耀 光 金 虎 鳳 文 章 寶 經, 這 部 經 典 保 留 了 一 個 完 整 的 後 記, 記 載 了 王 褒 傳 授 三 皇 文 給 22 洞 神 八 帝 妙 精 經, 正 統 道 藏 第 19 冊 ( 臺 北 : 新 文 豐 出 版,1995), 頁 12a 23 同 前 引,12b 24 Dominic Steavu-Balint, The Three Sovereigns Traditions: Talismans, Elixirs, and Meditation in Early Medieval China, pp. 44-50. 25 葛 洪 撰, 胡 守 為 校, 神 仙 傳 校 釋 ( 北 京 : 中 華 書 局,2010), 頁 251

中 古 道 教 史 中 的 三 皇 文 傳 統 研 究 37 許 遠 遊 的 過 程 興 寧 三 年 乙 丑 歲 七 月 七 日, 桐 柏 真 人 承 樂 子 長 安 期 先 生, 受 出 三 皇 蘊 中 金 虎 鳳 文 章 符, 令 晚 學 道 士 許 遠 遊 承 受 以 制 萬 魔 26 這 裡 說 到 西 元 365 年 之 時 桐 柏 真 人, 也 就 是 王 褒, 傳 授 許 遠 遊 金 虎 鳳 文 章 真 符, 而 這 些 真 符 都 是 天 魔 之 隱 諱 ; 百 神 之 內 名, 誦 詠 篇 章 則 萬 妖 束 形 上 清 太 上 元 始 耀 光 金 虎 鳳 文 章 寶 經 經 首 即 列 出 真 文 以 及 符 文, 稱 之 為 上 隱 書 諱, 若 其 傳 出 時 間 為 四 世 紀 中 後 葉, 則 很 可 能 就 是 度 人 經 當 中 大 梵 隱 語 的 原 型 或 來 源 之 一 有 關 三 皇 文 傳 授 的 另 一 部 重 要 的 著 作 是 陶 公 傳 授 儀, 當 中 第 四 部 為 授 受 三 皇 文 法 陶 公 傳 授 儀 現 存 本 為 敦 煌 寫 本 殘 卷 兩 件 ( 英 藏 S3750 與 法 藏 P2559) 和 殘 片 兩 件 ( 中 國 國 家 圖 書 館 藏 BD11252 與 英 藏 S6301) 大 淵 忍 爾 首 先 注 意 到 這 一 份 文 書 與 陶 弘 景 的 關 係, 除 了 P2559 文 中 提 到 梁 天 監 (502-519) 年 之 外, 大 淵 忍 爾 也 發 現 S3750 當 中 有 一 段 巡 山 定 室 為 陶 弘 景 登 真 隱 訣 當 中 所 佚 失 的 段 落 27 大 淵 忍 爾 並 從 後 世 的 道 教 文 獻 注 意 此 傳 授 儀 的 流 傳 他 在 張 萬 福 (711-713) 洞 玄 靈 寶 道 士 受 三 洞 經 誡 法 籙 擇 日 曆 當 中 發 現 所 謂 五 法 的 傳 授 此 五 法 即 : 六 甲 符 禁 山 五 嶽 三 皇 五 符, 張 萬 福 稱 此 五 法 出 自 陶 公 傳 儀 大 淵 忍 爾 認 為 現 存 S3750 以 及 P2559 所 保 留 的 正 是 五 嶽 三 皇 的 傳 授 儀 式 王 卡 在 大 淵 忍 爾 的 研 究 發 現 基 礎 之 上, 繼 續 發 展 大 淵 的 觀 點, 並 提 供 更 完 整 的 證 據 顯 示 張 萬 福 所 稱 的 五 法 即 敦 煌 文 書 陶 公 傳 授 儀, 還 發 現 中 國 國 家 圖 書 館 所 藏 BD11252 乃 是 陶 公 傳 授 儀 的 殘 片, 指 出 它 正 是 現 存 S3750 以 及 P2559 之 間 所 佚 失 的 片 段 另 外, 王 卡 也 發 現 S6301 即 是 此 陶 公 傳 授 儀 的 目 錄, 並 基 於 這 些 發 現, 將 S6301 S3750 BD11252 P2559 綴 合 與 進 行 校 讀 王 卡 稱 這 份 文 書 為 陶 弘 景 五 法 傳 授 儀, 認 為 這 五 法 本 來 就 是 一 起 被 傳 授 呂 鵬 志 基 本 上 接 受 以 上 發 現, 並 重 新 校 讀 陶 公 傳 授 儀 全 文 其 中 授 受 三 皇 文 法 一 開 始 即 提 到 : 26 上 清 太 上 元 始 耀 光 金 虎 鳳 文 章 寶 經, 正 統 道 藏 第 57 冊 ( 臺 北 : 新 文 豐 出 版,1995), 頁 14b 27 大 淵 忍 爾, 敦 煌 道 經 : 目 錄 篇 ( 東 京 : 福 武 書 店,1978), 頁 331-332

38 清 華 學 報 三 皇 是 大 經 法, 今 世 中 有 此 數 卷, 皆 由 鮑 葛 所 傳 至 此 大 者 之 真 字, 唯 青 胎 一 卷 是 耳 而 西 城 施 行 一 卷, 全 為 劾 召 之 要 其 餘 卷 並 吾 所 未 詳, 而 合 集 得 成 一 帙 十 卷, 相 傳 併 受 之 28 這 段 文 字 使 學 者 相 信 至 陶 弘 景 之 時, 三 皇 文 共 有 十 卷, 而 陶 弘 景 判 斷 鮑 靚 傳 統 為 三 皇 文 主 軸, 帛 和 傳 統 的 主 要 功 能 則 是 劾 召 陶 公 傳 授 儀 可 提 供 我 們 思 考 的 有 兩 點 : 首 先, 雖 然 大 淵 忍 爾 指 出 陶 公 傳 授 儀 當 中 與 登 真 隱 訣 相 關 內 文 有 天 監 年 間 的 著 錄 後 世 又 將 之 稱 為 陶 公 傳 儀, 因 此 認 定 此 為 陶 弘 景 所 作, 但 是 我 們 不 排 除 陶 氏 徒 眾 或 後 世 以 陶 弘 景 名 義 造 構 此 傳 授 儀 司 馬 虛 (Michel Strickmann) 已 經 指 出, 在 陶 弘 景 皈 依 佛 教 以 後, 後 繼 者 進 行 上 清 的 復 興 運 動, 許 多 經 典 可 能 在 這 種 狀 況 下 以 陶 弘 景 的 名 義 被 偽 造 傳 世 29 其 次, 陶 公 傳 授 儀 將 五 法, 也 就 是 六 甲 符 禁 山 五 嶽 三 皇 五 符 等 置 放 在 一 個 系 統 當 中, 顯 示 其 間 有 內 在 的 關 係 在 四 世 紀 的 葛 氏 傳 統 當 中, 六 甲 符 禁 山 五 嶽 五 符 等 皆 與 三 皇 傳 統 有 關, 而 且 與 方 士 的 傳 統 有 密 切 的 聯 繫 但 是 到 五 世 紀 時, 這 五 種 符 文 分 屬 不 同 經 系, 顯 示 各 經 系 在 形 塑 過 程 吸 收 了 方 士 傳 統 當 中 的 符 圖 文 獻 很 可 能 到 五 世 紀 時, 這 五 者 還 是 被 視 為 與 三 皇 文 相 關 的 符 文, 被 一 起 傳 授 而 流 傳 著, 或 者 在 某 種 程 度, 這 五 者 直 到 五 世 紀 還 是 被 認 為 與 三 皇 文 有 著 某 種 關 聯 性, 因 此 陶 公 傳 授 儀 當 中 這 五 者 還 是 被 視 為 一 個 系 統, 一 起 進 行 傳 授 換 言 之, 即 使 六 甲 符 禁 山 五 嶽 三 皇 五 符 已 分 別 被 不 同 經 系 所 吸 收, 這 五 者 之 間 作 為 與 三 皇 文 傳 統 關 連 的 聯 繫 性 仍 然 被 延 續 著 而 這 兩 種 不 同 的 系 統 化 平 行 存 在 與 發 展 現 存 陶 公 傳 授 儀 保 留 最 完 整 的 就 是 授 受 五 嶽 圖 法 與 授 受 三 皇 法, 兩 者 儀 式 結 構 相 似, 可 以 作 為 分 析 比 較 其 中, 授 受 三 皇 法 程 序 如 下 : 在 夜 半 之 時, 於 庭 壇 之 中 敷 設 席 位, 陳 列 三 皇 之 座, 前 面 置 放 酒 食, 包 括 酒 脯 米 香 等 在 前 則 設 置 奏 案, 置 放 傳 與 三 皇 經 傳 授 儀 式 由 師 進 行, 首 先 面 向 北 方, 發 爐, 啟 請 三 皇 真 君 降 下 靈 氣, 然 後 燒 香 酌 酒, 三 拜 後, 啟 請 三 皇 降 下 饗 祭 隨 後 啟 告 三 皇, 祈 求 允 許 將 三 皇 內 文 天 文 大 字 青 胎 監 乾 眾 符 十 卷, 封 傳 授 給 弟 子 接 著 讀 傳 板 中 的 下 板 文, 讀 畢 以 後, 用 紫 紋 包 起 來, 覆 蓋 上 板, 用 青 系 綖 纏 繞 板 的 兩 頭, 28 呂 鵬 志, 唐 前 道 教 儀 式 史 綱, 頁 67 對 此 引 文 的 討 論 亦 可 見 Dominic Steavu-Balint, The Three Sovereigns Traditions: Talismans, Elixirs, and Meditation in Early Medieval China, p. 83. 29 Michel Strickmann, The Mao-shan Revelations: Taoism and the Aristocracy, T oung Pao, 63 (1977), pp. 1-63; Michael Strickmann, On the Alchemy of T ao Hung-ching, in H. Welch and A. Seidel (eds.), Facets of Taoism (New Haven: Yale University Press, 1979), pp. 123-192.

中 古 道 教 史 中 的 三 皇 文 傳 統 研 究 39 安 上 朱 臘, 燒 灸 朱 臘 使 之 變 軟, 然 後 用 印 上 封, 再 用 雙 手 大 指 捻 印, 面 向 弟 子, 弟 子 則 長 跪, 也 用 兩 手 大 指 捻 師 的 指 上, 念 祝 後 吐 氣 三 噓, 然 後 捻 印 成 文 接 著 安 下 封 印, 由 弟 子 封 印, 程 序 與 上 一 致 封 印 好 後, 將 傳 給 弟 子 披 戴, 男 子 絡 在 左 肩 上, 女 子 在 右 肩 上 接 著 是 授 符, 將 摹 好 符 文 的 白 素 授 給 弟 子, 弟 子 左 手 受 符, 在 腰 上 繞 三 圈 最 後 是 授 經, 取 十 卷 經 文 傳 授 給 弟 子, 弟 子 左 手 受 經, 右 手 執 法 信, 交 給 師, 然 後 捧 經 三 拜 師 回 到 案 前, 酌 酒 上 香, 啟 告 傳 授 完 畢, 祈 求 護 佑 師 與 弟 子 各 再 三 拜, 師 上 酒 燒 香 送 神, 隨 後 取 酒 伏 飲 四 灑, 最 後 燒 香 復 爐 儀 式 完 成 後 即 撤 下 神 座 30 這 個 傳 授 儀 式 有 下 列 三 個 重 點, 首 先, 傳 度 儀 式 一 供 傳 度 傳 板 符 以 及 經, 傳 板 由 一 片 槐 木 一 片 梓 木 構 成, 上 板 槐 木 用 雌 黃 色 顏 料 作 底, 外 框 用 紅 色 內 框 用 黑 色, 然 後 用 朱 筆 在 中 央 畫 上 符, 下 板 梓 木 則 寫 上 盟 文 封 傳 之 法 如 上 所 述 這 種 傳 的 形 制 在 五 篇 真 文 赤 書 玉 訣 妙 經 當 中 討 論 八 威 策 文 的 製 法 之 時 也 有 提 到 如 傳 之 狀, 可 見 其 形 制 是 仿 傳 的 形 制 而 製 作 在 漢 代 傳 是 種 出 行 時 身 分 證 明 文 書, 以 木 為 之, 上 面 書 符 信, 再 用 一 板 封 之, 封 以 御 史 印 章 這 種 形 制 推 測 可 能 在 六 朝 早 期 已 經 用 於 傳 度 儀 式, 以 作 為 傳 度 的 盟 信 其 次, 此 授 受 三 皇 法 當 中 結 合 醮 儀, 醮 祭 的 供 品 包 含 酒 三 斗 脯 三 朐 大 米 三 升 等, 此 為 戰 國 秦 漢 以 來 傳 統 醮 儀, 在 南 方 的 方 士 傳 統 亦 使 用 酒 脯 進 行 醮 祭, 因 此 三 皇 授 受 儀 可 以 說 保 留 了 傳 統 醮 儀 31 但 是 這 與 天 師 道 不 血 食 神 不 飲 食 的 立 場 違 背 32 其 三, 從 以 上 兩 點 來 看, 此 三 皇 授 受 儀 即 便 是 一 個 新 造 構 的 儀 式, 在 某 種 程 度 上 仍 保 留 了 方 士 的 傳 統, 也 就 是 在 三 皇 傳 統 的 元 素 上 進 行 傳 授 儀 式 的 建 立 現 存 道 藏 當 中 還 有 幾 部 與 三 皇 傳 授 儀 式 相 關 的 經 典, 較 為 重 要 的 有 太 上 洞 神 三 皇 儀 太 上 洞 神 三 皇 傳 授 儀 及 太 上 洞 神 行 道 授 度 儀 等, 大 部 分 是 初 唐 到 唐 中 葉 的 作 品, 可 以 與 陶 公 傳 授 儀 中 的 授 受 三 皇 法 作 比 較, 從 中 可 以 看 出 從 梁 代 到 唐 代 三 皇 傳 授 儀 式 的 建 立 與 發 展 值 得 我 們 進 一 步 思 考 的 是 : 為 何 需 要 建 立 三 皇 傳 授 儀? 筆 者 初 步 認 為, 這 與 系 統 化 地 建 立 道 士 的 法 位 有 關, 五 世 紀 三 皇 經 典 的 整 編 與 三 洞 說 的 形 成 有 密 切 關 係 30 31 32 王 卡, 道 教 經 史 論 叢 ( 成 都 : 巴 蜀 書 社,2007), 敦 煌 殘 抄 本 陶 公 傳 授 儀 校 讀 記, 頁 321-339; 呂 鵬 志, 唐 前 道 教 儀 式 史 綱, 頁 67-69 這 方 面 的 重 要 研 究 可 以 參 考 呂 鵬 志, 早 期 道 教 醮 儀 及 其 流 變 考 索, 頁 19-145 有 關 方 士 傳 統 與 天 師 道 在 觀 念 上 的 差 異, 李 福 (Gil Raz) 新 作 有 詳 細 的 討 論 Gil Raz, The Emergence of Daoism (London and New York: Routledge, 2012), pp. 91-126.

40 清 華 學 報 三 洞 說 形 成 的 下 限 可 以 判 定 在 劉 宋 元 嘉 十 年 (433), 此 時 三 洞 說 已 成 形, 陸 修 靜 所 在 靈 寶 經 目 序 當 已 經 自 稱 為 三 洞 弟 子, 三 洞 之 說 若 不 是 由 陸 修 靜 創 始, 至 少 也 是 由 陸 修 靜 發 揚 推 廣 在 劉 宋 泰 始 七 年 (471), 陸 修 靜 奉 明 帝 的 命 令, 編 纂 三 洞 經 書 目 錄, 即 採 用 三 洞 的 架 構 來 進 行 經 典 的 系 統 整 理 33 在 這 個 系 統 當 中, 三 洞 各 有 十 二 部, 總 成 三 十 六 尊 經, 因 此 理 想 上, 上 清 靈 寶 三 皇 是 三 個 對 稱 的 經 典 類 別, 而 實 際 上 三 皇 文 無 論 在 經 典 數 量 或 是 經 典 多 樣 性, 皆 不 及 上 清 經 與 靈 寶 經 面 對 這 種 宗 教 經 典 架 構 上 的 缺 陷, 歷 史 上 的 道 經 編 纂 者 必 須 透 過 各 種 方 式, 使 經 典 結 構 更 合 理 化, 三 皇 文 相 關 經 典 的 增 衍 擴 充 即 成 為 不 可 避 免 的 現 象 四 輔 的 提 出 顯 然 是 彌 補 了 三 洞 結 構 的 不 足, 學 者 認 為 四 輔 的 提 出 與 劉 宋 的 孟 智 周 以 及 正 一 經 有 密 切 的 關 係 34 正 一 經 除 了 判 定 三 洞 四 輔 的 次 第 高 下 之 外, 更 重 要 的 是, 由 經 典 的 次 第 衍 生 出 道 士 法 位 的 次 序 一 切 道 經 音 義 妙 門 由 起 所 收 的 正 一 經 由 道 士 法 服 階 次 的 敘 述, 顯 示 道 士 的 位 階 制 度 已 經 建 立 透 過 法 服, 分 別 了 初 入 道 門 正 一 道 德 洞 神 洞 玄 洞 真 三 洞 講 法 師 等 七 個 階 位, 完 全 按 照 三 洞 四 輔 的 結 構 建 立 位 階 這 樣 的 法 位 階 次 也 出 現 在 梁 武 帝 時 期 的 洞 玄 靈 寶 三 洞 奉 道 科 戒 營 始 以 及 正 一 威 儀 經 之 正 一 受 道 威 儀 當 中, 35 顯 示 這 種 法 位 階 次 已 經 被 普 遍 接 受, 這 方 面 學 者 已 有 所 探 討 36 在 洞 玄 33 Stephen R. Bokenkamp, Lu Xiujing and the First Daoist Canon, in Scott Pearce, Audrey Spiro, and Patricia Ebrey (eds.), Culture and Power in the Reconstitution of the Chinese Realm, 200-600 (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 2001), pp. 181-199. 34 學 者 對 正 一 經 的 形 成 時 間 有 不 同 的 看 法 大 淵 忍 爾 認 為 形 成 於 梁 陳 之 間, 而 小 林 正 美 則 判 斷 是 在 劉 宋 末 到 南 齊, 王 承 文 則 判 斷 是 南 朝 大 淵 忍 爾, 道 教 とその 經 典, 頁 41-47; 小 林 正 美 著, 王 皓 月 譯, 中 國 的 道 教 ( 濟 南 : 齊 魯 書 社,2010), 頁 72-74; 王 承 文, 南 朝 道 教 從 三 洞 經 書 向 七 部 經 書 轉 變 原 因 考 察, 收 入 鄭 開 編, 水 窮 雲 起 : 道 教 文 獻 研 究 的 舊 學 新 知 ( 北 京 : 社 會 科 學 文 獻 出 版 社,2009), 頁 25-50 35 有 關 洞 玄 靈 寶 三 洞 奉 道 科 戒 營 始 以 及 正 一 威 儀 經 的 時 代, 學 者 有 不 同 的 見 解, 吉 岡 義 豐 認 為 洞 玄 靈 寶 三 洞 奉 道 科 戒 營 始 ( 敦 煌 本 三 洞 奉 道 科 戒 儀 範 ) 成 書 於 陶 弘 景 沒 年 前 後 到 梁 元 帝 時 期 (552-555), 大 淵 忍 爾 認 為 洞 玄 靈 寶 三 洞 奉 道 科 戒 營 始 形 成 於 隋 末, 而 小 林 正 美 則 判 斷 正 一 威 儀 經 是 在 梁 武 帝 時 期 所 作, 洞 玄 靈 寶 三 洞 奉 道 科 戒 營 始 則 是 在 梁 武 帝 末 期 所 編 撰 見 小 林 正 美 著, 王 皓 月 譯, 中 國 的 道 教, 頁 259-262; 大 淵 忍 爾, 道 教 とその 經 典, 頁 575-585; 吉 岡 義 豐, 吉 岡 義 豐 著 作 集 第 3 卷 ( 東 京 : 五 月 書 房,1988), 敦 煌 發 見 三 洞 奉 道 科 誡 儀 範 について, 頁 241-269 36 小 林 正 美, 唐 代 の 道 教 と 天 師 道 ( 東 京 : 知 泉 書 館,2003), 頁 66-168;Kristofer M. Schipper 著, 福 井 文 雅 譯, 敦 煌 と 中 國 道 教 ( 東 京 : 大 東 出 版 社,1983), 敦 煌 文 書 に 見 える 道 士 の 法 位 階 梯 について, 頁 325-345;Isabelle Robinet, Taoist Ordination Ranks in the Tunhuang Manuscripts, in G. Naundorf, K. H. Pohl and H. H. Schmidt (eds.), Religion und Philosophie in Ostasien: In Honour of Hans Steininger (Würzbrug: Königshausen& Neumann, 1985), pp. 127-48; 丸 山 宏, 正 一 道 教 の 受 籙 に 關 する 基 礎 的 考 察 敦 煌 出 土 文 書 スタイン 二 〇 三 號 史 料, 筑 波

中 古 道 教 史 中 的 三 皇 文 傳 統 研 究 41 靈 寶 三 洞 奉 道 科 戒 營 始 法 次 儀 當 中 有 關 三 皇 的 階 位 有 洞 神 弟 子 與 無 上 洞 神 法 師 洞 神 弟 子 所 受 符 文 包 括 : 金 剛 童 子 籙 竹 使 符 普 下 版 三 皇 內 精 符 三 皇 內 真 諱 九 天 發 兵 符 天 水 飛 騰 符 八 帝 靈 書 內 文 黃 帝 丹 書 內 文 八 威 五 勝 十 三 符 八 史 籙 東 西 二 禁 三 皇 三 戒 五 戒 八 戒 文 無 上 洞 神 法 師 所 受 符 文 包 含 : 天 皇 內 學 文 地 皇 記 書 丈 人 皇 內 文 三 皇 天 文 大 字 黃 女 神 符 三 將 軍 圖 九 皇 圖 昇 天 券 三 皇 傳 版 三 皇 真 形 內 諱 版 三 皇 三 一 真 形 內 諱 版 三 皇 九 天 真 符 契 令 三 皇 印 三 皇 玉 券 三 皇 表 鞶 帶 洞 神 經 十 四 卷 到 了 唐 先 天 元 年 (712) 十 二 月, 太 清 觀 的 張 萬 福 重 新 整 理 傳 授 三 洞 法 籙 的 階 位, 37 在 傳 授 三 洞 經 戒 法 籙 略 說 當 中 的 傳 授 次 地 是 說 戒 正 一 法 籙 道 德 經 目 三 皇 法 目 靈 寶 法 目, 接 著 敘 述 靈 寶 五 符 東 西 禁 文 五 嶽 真 形 圖 三 皇 內 文 等, 同 時 整 理 儀 式 程 序 在 三 皇 法 目 之 下 所 傳 的 是 : 金 剛 童 子 籙 普 下 版 三 一 真 諱 三 將 軍 圖 九 皇 圖 三 皇 內 文 三 皇 大 字, 另 外 還 有 洞 神 經 十 四 卷 茲 將 相 關 經 典 所 敘 述 的 道 教 法 整 理 為 下 表 38 表 一 : 道 教 法 位 經 典 正 一 經 初 入 道 門 三 洞 奉 道 科 戒 正 一 威 儀 經 1 傳 授 三 洞 略 說 初 起 心 入 道 1 清 信 弟 子 清 信 弟 子 清 信 道 士 正 一 道 德 洞 神 洞 玄 洞 真 三 洞 講 法 師 1 正 一 法 師 正 一 道 士 正 一 弟 子 正 一 道 士 高 玄 法 師 高 玄 道 士 五 千 文 籙 弟 子 高 玄 法 師 11 洞 神 法 師 洞 神 道 士 三 皇 弟 子 昇 玄 內 教 弟 子 洞 玄 法 師 洞 玄 道 士 靈 寶 初 盟 靈 寶 中 盟 靈 寶 大 盟 洞 真 法 師 洞 真 道 士 上 清 道 士 大 洞 法 師 大 洞 道 士 三 洞 講 法 師 1 37 38 中 國 文 化 論 叢,10( 筑 波 :1991), 頁 39-61 關 於 張 萬 福 的 相 關 研 究, 參 考 丸 山 宏, 道 教 儀 禮 文 書 の 歷 史 的 研 究 ( 東 京 : 汲 古 書 院, 2004), 頁 420-458 本 表 依 據 小 林 正 美 之 研 究 補 充 而 成, 見 小 林 正 美, 唐 代 の 道 教 と 天 師 道, 頁 66-168

42 清 華 學 報 盟 威 法 師 喪 服 儀 11 治 籙 老 君 自 然 ( 初 盟 ) 五 法 中 盟 大 盟 從 上 表 我 們 可 以 看 出 自 六 世 紀 開 始, 洞 神 道 士 或 三 皇 弟 子 已 經 被 置 於 道 教 法 位 中 一 個 重 要 的 階 位 梁 武 帝 末 期 編 撰 的 洞 玄 靈 寶 三 洞 奉 道 科 戒 營 始 在 傳 授 三 皇 法 位 時 已 包 含 洞 神 經 十 四 卷 以 及 各 式 三 皇 相 關 符 文, 反 映 六 世 紀 時, 三 皇 文 發 展 的 第 二 階 段, 亦 即 在 六 世 紀 時, 三 皇 文 擴 充 至 十 四 卷 因 此, 筆 者 認 為 三 皇 經 典 與 符 文 的 完 善 與 擴 充, 除 了 與 道 教 經 典 結 構 的 建 立 相 關 以 外, 與 道 教 法 位 的 傳 授 也 有 著 密 切 關 係 四 洞 神 八 帝 妙 精 經 現 存 道 藏 當 中 有 關 三 皇 傳 統 最 重 要 的 經 典 是 洞 神 八 帝 妙 精 經, 是 三 皇 文 代 表 性 經 典 之 一 在 大 有 籙 圖 經 目 當 中, 第 四 至 第 六 卷 即 是 八 帝 妙 精 經, 是 否 與 今 本 相 符, 尚 有 待 考 察 39 就 今 本 來 看, 這 部 經 典 本 身 是 一 個 三 皇 文 獻 的 編 集, 當 中 所 蒐 集 的 文 獻 各 自 獨 立, 諸 多 內 容 被 學 者 認 為 完 成 於 五 世 紀 中 葉 以 前, 40 但 彼 此 關 係 不 明 確, 可 以 推 測 是 不 同 時 期, 不 同 來 源 的 三 皇 文 獻 的 集 合 41 不 過 這 些 文 獻 的 編 輯 並 非 是 任 意 隨 機 的 組 合, 編 輯 者 顯 然 試 圖 讓 這 些 文 獻 既 保 有 原 有 面 貌, 同 時 又 有 系 統 地 組 織 在 一 起 洞 神 八 帝 妙 精 經 一 開 始 所 揭 示 的 齋 持 八 戒 法, 當 中 的 八 戒 顯 然 借 用 自 佛 教 的 八 戒, 並 推 測 是 在 四 世 紀 以 後 八 關 齋 戒 普 遍 在 南 方 流 傳 以 後 的 現 象, 使 得 八 戒 被 借 用 在 三 皇 傳 統 之 中 42 而 八 戒 被 安 排 在 全 經 39 太 上 洞 神 三 皇 儀, 正 統 道 藏 第 30 冊 ( 臺 北 : 新 文 豐 出 版,1995), 頁 5a 相 關 討 論 見 大 淵 忍 爾, 道 教 とその 經 典, 頁 249-254 40 Dominic Steavu-Balint, The Three Sovereigns Traditions: Talismans, Elixirs, and Meditation in Early Medieval China, p. 150. 41 同 前 引, 頁 102-103 42 安 定 之 階, 以 齋 為 本, 齋 以 齊 整 為 急 急 以 齊 整 身 心, 身 心 齊 整, 保 無 亂 敗 敗 起 多 端, 大 略 有 八 : 一 者 殺 生 自 活, 二 者 盜 他 自 供, 三 者 淫 欲 放 意, 四 者 妄 語 為 能, 五 者 醉 酒 恣 適, 六 者 雜 卧 高 廣 大 牀, 七 者 競 翫 香 愛 華 飾, 八 者 耽 著 歌 舞 作 倡 勵 心 之 子 學 聖 真 仙, 不 為 此 八 事, 則 八 敗 無 從 起, 八 敗 無 從 起, 則 八 成 自 然 立 洞 神 八 帝 妙 精 經, 頁 1a 此 八 戒 正 與 吳 支 謙 所 譯 的 佛 說 齋 經 當 中 的 六 齋 之 日 所 受 的 八 戒 約 略 相 符, 其 中 佛 說 齋 經 的 第 六 戒 無 求 安 意, 不 著 華 香 不 傅 脂 粉 不 為 歌 舞 倡 樂 在 洞 神 八 帝 妙 精 經 被 分 為 第 七 與 第 八 項, 而 刪 去 過 日 中 不 復 食 一 項 支 謙 譯, 佛 說 齋 經, 大 正 新 脩 大 藏 經 第 1 冊 ( 臺 北 : 新 文 豐

中 古 道 教 史 中 的 三 皇 文 傳 統 研 究 43 之 首, 似 乎 暗 示 先 修 戒 律, 再 受 三 皇 諸 法, 形 成 次 第 性 結 構 八 帝 妙 精 經 當 中 的 九 皇 圖 是 以 九 皇 圖 像 作 為 存 思 的 功 能, 今 本 保 存 了 九 皇 的 形 象 雖 然 現 存 正 統 道 藏 當 中 的 刻 板 圖 像 不 見 得 是 九 皇 圖 最 初 所 提 供 的 圖 像, 但 是 現 存 的 九 皇 圖 像 文 字 描 述 與 現 存 正 統 道 藏 所 刻 畫 的 圖 像 頗 相 符 合, 至 少 我 們 可 以 認 為 現 存 的 圖 像 忠 實 呈 現 文 字 所 描 繪 的 形 象 九 皇 圖 當 中, 九 皇 被 劃 分 為 三 個 單 位, 也 就 是 初 中 後 各 有 天 地 人 三 皇 這 裡 的 初 中 後 有 宇 宙 論 的 時 間 意 味, 初 三 皇 被 視 為 是 由 虛 空 無 變 化 而 來 : 右 初 三 皇, 是 虛 無 空 之 變 化, 應 感 同 人, 同 而 又 異 學 士 存 之, 男 女 不 得 和 混, 勿 履 殗 穢 有 犯, 考 由 左 官 三 年 不 犯, 神 降 對 言, 授 長 生 之 訣, 登 三 清 之 宮 也 43 這 裡 清 楚 提 到 修 行 者 虛 存 思 初 三 皇 的 形 像, 包 括 錦 帔 錦 裙 寶 冠 執 策 等, 都 有 形 象 的 敘 述, 配 合 圖 像 至 於 如 何 存 思, 從 文 脈 來 看, 不 太 容 易 判 斷 出 來, 史 帝 夫 認 為 形 象 說 明 當 中 提 到 這 些 神 像 長 九 寸 顯 示 是 存 思 於 身 中 44 這 一 點 可 以 進 一 步 思 索, 敘 述 當 中 完 全 未 提 到 身 中 位 置, 而 且 九 皇 是 以 初 中 後 的 宇 宙 時 間 序 列 呈 現, 象 徵 著 宇 宙 與 文 明 的 時 間 進 程, 如 何 存 思 於 身 中 值 得 考 慮 初 中 後 顯 示 的 是 修 練 的 階 序, 因 此 云 : 其 應 則 殊, 引 初 及 中, 階 級 亦 異, 至 於 極 詣, 故 復 還 同 也 初 皇 不 言 為 化, 中 皇 微 言 以 教, 後 皇 結 繩 而 治 學 士 諦 識 九 皇, 先 學 後 三, 須 能 結 繩, 次 至 微 言, 乃 極 無 言, 與 道 同 矣 45 這 是 一 個 從 結 繩 的 符 號 傳 統 進 入 微 言 的 教 化, 修 行 是 從 文 明 傳 統 回 歸 到 虛 空 無, 最 後 到 達 無 言 境 界 的 成 真 達 聖 修 習 過 程, 其 中 透 過 的 就 是 形 象 的 媒 介 此 外, 從 初 中 後 三 皇 的 敘 述 也 可 以 看 到 一 些 跡 象 : 初 三 皇 是 透 過 存 思 感 應, 而 達 到 神 真 降 臨 授 訣 ; 中 三 皇 則 相 當 富 有 天 師 道 色 彩, 不 但 提 到 身 中 吏 兵, 與 皇 君 的 將 軍 兵 士 一 起, 布 行 神 炁, 蕩 除 六 天 故 炁 而 後 三 皇 所 建 立 的 則 傾 向 道 德 教 化, 教 人 建 功, 通 達 五 德 等 另 外, 值 得 討 論 的 是 九 皇 的 形 象 初 三 皇 以 人 的 形 象 呈 現, 但 是 中 天 皇 是 人 面 蛇 身, 十 三 頭 ; 中 地 皇 是 人 面 蛇 身, 十 一 頭 ; 中 人 皇 是 人 面 龍 身, 九 頭 後 天 皇 為 人 面 蛇 身, 也 就 是 疱 犧 ; 後 地 皇 是 人 面 蛇 身, 也 就 是 女 媧 ; 後 人 皇 是 牛 頭 人 身, 也 即 是 神 農 這 種 人 獸 混 合 的 神 祗 形 象 在 中 國 秦 漢 時 期 的 宗 教 傳 統 當 中 相 當 普 遍, 出 版,1983), 頁 911b 43 洞 神 八 帝 妙 精 經, 頁 6b-7a 44 Dominic Steavu-Balint, The Three Sovereigns Traditions: Talismans, Elixirs, and Meditation in Early Medieval China, p. 220. 45 洞 神 八 帝 妙 精 經, 頁 9b-10a

44 清 華 學 報 山 海 經 就 是 最 典 型 的 代 表, 而 抱 朴 子 當 中 的 老 君 真 形 也 是 人 獸 相 合 的 元 素 46 而 疱 犧 女 媧 人 面 蛇 身 的 形 象 在 漢 代 相 當 普 遍, 但 是 在 道 教 經 典 當 中 相 當 少 見, 這 也 顯 示 這 個 圖 像 傳 統 反 應 較 早 的 神 祗 形 象 47 這 種 人 獸 形 象 的 神 明 在 四 五 世 紀 以 後 很 少 見, 可 能 受 到 佛 教 造 像 的 影 響, 後 來 的 神 明 形 象 多 半 是 項 負 圓 光, 並 有 種 種 相 好 的 描 述 九 皇 圖 可 能 是 早 期 三 皇 傳 統 當 中 運 用 圖 像 的 典 型 案 例 之 一, 這 些 圖 像 的 功 能 最 主 要 是 幫 助 修 練 者 用 來 存 思, 目 的 是 使 神 明 能 降 臨 具 現 在 修 練 者 前, 提 供 傳 授 教 法 八 帝 妙 精 經 當 中 的 三 皇 三 一 經 被 視 為 現 存 少 有 的 三 皇 文 獻 之 一, 這 部 經 典 也 可 能 是 皇 人 ( 三 一 ) 經 的 各 種 現 存 版 本 之 一 48 部 分 學 者 認 為 五 符 序 與 抱 朴 子 地 真 篇 亦 是 根 源 於 佚 失 的 皇 人 ( 三 一 ) 經 而 皇 人 ( 三 一 ) 經 與 三 皇 文 傳 統 有 關, 而 且 後 世 的 引 文 又 常 常 冠 上 三 皇 或 三 一 的 稱 號, 因 此 這 些 經 典 與 三 皇 傳 統 多 少 都 有 關 係 無 上 秘 要 身 神 品 引 用 的 是 洞 神 經, 這 也 顯 示 後 世 將 這 些 文 獻 視 為 洞 神, 也 就 是 三 皇 的 傳 統 49 因 此 八 帝 妙 精 經 皇 人 三 一 經 老 子 中 經 五 符 序 當 中 的 三 一 傳 統 可 能 來 自 共 同 的 文 化 傳 承, 而 這 些 傳 統 也 可 以 反 應 在 抱 朴 子 當 中, 顯 示 了 這 是 南 方 方 士 傳 統 的 一 環 而 這 個 傳 統 可 能 有 更 早 的 淵 源, 也 就 是 漢 代 的 緯 書 傳 統, 學 者 指 出 洞 神 經 的 內 容 與 緯 書 龍 魚 河 圖 有 關 50 其 中, 老 子 中 經 與 五 符 序 被 認 為 是 現 存 保 存 較 古 老 的 文 獻, 而 三 皇 46 Richard E. Strassberg, A Chinese Bestiary: Strange Creatures from the Guideways Through Mountains and Seas (Berkeley: University of California Press, 2002), pp. 176-177, 194-195, 216-217. 47 相 關 研 究 最 早 以 聞 一 多 的 伏 羲 考 作 為 代 表, 從 漢 代 文 獻 去 探 索 人 面 蛇 身 或 人 面 龍 身 形 象 的 淵 源, 包 括 伏 羲 女 媧 共 工 雷 神 等 皆 是 被 描 繪 為 人 面 蛇 身 的 形 態 而 這 種 形 象 最 多 的 是 在 山 海 經 當 中, 聞 一 多 將 之 分 類 研 究 聞 一 多, 伏 羲 考 ( 上 海 : 上 海 古 籍 出 版 社,2006), 頁 3-78 有 關 伏 羲 女 媧 的 文 物 圖 像 考 察, 參 見 林 巳 奈 夫, 漢 代 神 々 ( 京 都 : 臨 川 書 店, 1989), 頁 287-317 48 Dominic Steavu-Balint, The Three Sovereigns Traditions: Talismans, Elixirs, and Meditation in Early Medieval China, p. 201. 49 同 前 引, 頁 206-207 50 康 德 謨 (Max Kaltenmark) 早 已 指 出 五 符 序 與 龍 魚 河 圖 有 關 Max Kaltenmark, Lingbao: Note sur un terme du taoisme religieux, in Mélanges publiés par l Institut des Hautes Études Chinoises, vol. 2 (Paris: Collège de France, 1968), pp. 559-588. 賀 碧 來 (Isabelle Robinet) 進 一 步 以 表 列 出 在 五 符 序 洞 神 經 老 子 中 經 上 玄 高 真 延 壽 赤 書 與 龍 魚 河 圖 當 中 出 現 神 名, 並 指 出 其 間 的 關 聯 性 Isabelle Robinet, La révélation du Shangqing dans l histoire du taoïsme, vol. 1 (Paris: PEFEO, 1984), p. 63. 亦 參 見 Dominic Steavu-Balint, The Three Sovereigns Traditions: Talismans, Elixirs, and Meditation in Early Medieval China, p. 208; 張 超 然, 系 譜 教 法 與 整 合 : 東 晉 南 朝 道 教 上 清 派 的 基 礎 研 究 ( 臺 北 : 國 立 政 治 大 學 中 國 文 學 研 究 所 博 士 論 文,2007), 頁 47-72

中 古 道 教 史 中 的 三 皇 文 傳 統 研 究 45 三 一 經 則 是 直 接 與 三 皇 傳 統 有 關 的 文 獻 這 些 文 獻 反 應 了 類 似 的 修 練 架 構, 三 一 法 的 關 鍵 在 存 思 身 神, 也 就 是 以 身 體 的 三 個 部 位 作 為 存 思 身 神 的 所 在 三 一 法 除 了 用 以 通 神, 也 有 驅 邪 守 護 的 功 能 但 是 三 皇 三 一 法 在 方 法 上 與 抱 朴 子 地 真 篇 不 同 而 三 皇 三 一 經 在 內 容 上 與 老 子 中 經 則 有 很 大 的 重 疊 性, 從 經 文 的 比 對 可 以 發 現 只 有 部 分 的 名 詞 不 同 不 過, 仔 細 觀 察 這 兩 個 經 典 的 內 容, 就 會 發 現 三 皇 三 一 經 在 內 容 上 有 一 些 不 太 合 理 的 地 方, 三 皇 三 一 經 所 構 設 三 一 分 別 是 在 頭 心 臍 下, 也 就 是 三 丹 田 但 是 在 頭 的 部 分 會 提 到 心, 先 說 頭 上 上 元 神 是 太 一 君, 但 又 說 此 非 心 也, 後 又 云 心 中 太 一 童 子, 似 乎 有 前 後 不 連 貫 的 現 象 反 觀 老 子 中 經 在 這 部 分 的 論 述 中 將 三 一 放 在 心 脾 腎, 前 後 文 有 較 為 一 致 統 一 的 現 象 頭 心 臍 部 位 三 丹 田 的 模 式 在 上 清 經 典 以 及 後 來 的 修 練 傳 統 當 中 成 為 主 流, 或 許 這 就 是 三 皇 三 一 經 當 中 將 心 脾 腎 的 部 位 更 改 為 三 丹 田 模 式 的 原 因 此 外, 三 皇 三 一 經 最 後 有 二 段 有 關 太 一 的 敘 述, 出 現 太 一 為 生 之 母, 帝 君 為 生 之 父, 二 者 相 合 為 元, 各 有 名 字, 可 應 化 分 形 等 其 內 容 也 顯 示 與 前 段 三 一 的 說 明 有 不 甚 連 貫 之 處, 而 這 段 敘 述 並 不 見 於 老 子 中 經, 據 此 可 以 推 測 可 能 這 一 段 有 關 太 一 的 敘 說 來 自 不 同 脈 絡 而 三 皇 三 一 經 試 著 將 三 一 的 論 述 與 太 一 的 生 成 說 結 合 在 一 起 因 此, 筆 者 認 為, 現 存 版 本 的 三 皇 三 一 經 雖 然 部 分 保 存 早 期 的 文 本, 但 是 也 有 經 過 整 合, 調 整 的 痕 跡 總 之, 三 皇 三 一 經 是 以 頭 上 上 元 神 太 一 君 心 中 中 元 神 太 一 中 極 君 臍 下 下 元 神 北 極 谷 玄 道 母 等 三 元 神 為 存 思 對 象 在 特 定 之 日 冥 目 存 想 元 神 形 象 該 經 云 : 能 知 三 神 字, 依 日 時 修 之, 可 延 年, 可 不 死, 可 變 化, 可 神 仙 此 三 神 者, 天 神 道 君, 三 元 貴 神, 人 之 先 也 常 念 勿 忘, 獨 靜 心 存, 見 神 赤 貌 若 在 眾 中, 見 神 衣 冠, 各 有 服 色, 了 了 然 焉 51 從 這 裡 可 以 得 知 視 覺 化 體 內 身 神 在 修 煉 上 的 重 要 性, 這 也 是 身 體 視 覺 化 的 具 體 表 現, 而 經 中 特 別 說 明 在 獨 靜 之 時 與 處 在 眾 人 當 中, 所 存 思 的 元 神 不 同, 也 顯 示 體 內 化 的 視 覺 形 象 與 修 練 外 在 環 境 有 著 交 互 的 關 係 八 帝 妙 精 經 所 呈 現 的 不 但 是 保 存 三 皇 文 諸 多 古 老 文 獻 的 部 分 原 貌, 同 時 也 是 主 流 道 教 所 認 知 的 三 皇 傳 統, 因 此 被 保 留 在 大 有 籙 圖 經 目, 為 十 四 卷 本 洞 神 51 洞 神 八 帝 妙 精 經, 頁 3b-4a 亦 見 雲 笈 七 籤 引 用 老 子 中 經 : 故 曰 : 能 知 三 神 字, 可 以 還 命 延 年 此 三 神 者, 乃 天 地 神 道 君 三 元 君 字 也 人 之 先 也, 常 念 勿 忘 也 三 元, 天 之 貴 神 是 也 雲 笈 七 籤, 卷 18, 頁 21b

46 清 華 學 報 經 的 基 本 內 容 八 帝 妙 精 經 內 所 載 的 內 容 可 能 都 是 四 世 紀 至 五 世 紀 三 皇 文 獻 的 遺 跡, 五 世 紀 以 後 可 能 大 部 分 的 內 容 已 經 不 被 主 流 道 教 所 實 踐, 僅 僅 只 是 經 典 的 集 結, 作 為 豐 富 洞 神 部 的 典 籍, 或 者 傳 授 三 皇 法 位 的 內 容 而 已 五 八 史 的 經 典 傳 統 八 史 的 傳 統 自 五 世 紀 開 始 就 被 認 為 與 三 皇 文 有 密 切 關 連 八 史 傳 統 相 關 的 文 獻, 目 前 保 存 最 古 老 的 可 能 就 是 太 上 通 靈 八 史 聖 文 真 形 圖 道 藏 所 收 的 太 上 通 靈 八 史 聖 文 真 形 圖 與 抱 朴 子 當 中 所 錄 的 八 史 圖 有 關, 安 保 羅 認 為 太 上 通 靈 八 史 聖 文 真 形 圖 的 內 容 基 本 上 與 葛 洪 所 所 見 的 八 史 圖 相 去 不 遠, 並 將 太 上 通 靈 八 史 聖 文 真 形 圖 的 內 容 視 為 三 四 世 紀 左 右 對 八 史 真 形 的 看 法 52 此 外, 同 樣 被 抱 朴 子 著 錄 的 八 威 五 勝 符 及 相 關 的 招 神 問 卜 儀 式 都 被 太 上 無 極 大 道 自 然 真 一 五 稱 符 上 經 所 繼 承 發 展 53 太 上 通 靈 八 史 聖 文 真 形 圖 被 視 為 是 中 古 時 期 三 皇 傳 統, 其 中 描 述 了 以 祭 祀 招 致 八 史 的 儀 式, 其 中 就 提 到 了 八 史 之 象 或 八 史 象, 似 乎 暗 示 著 有 八 史 的 圖 像 存 在, 以 提 供 修 練 者 觀 修 54 現 存 該 經 並 未 保 存 圖 像, 但 保 有 八 史 的 符 形, 以 八 個 方 位 的 形 式 排 列 出 來 55 也 許 這 八 史 的 符 形 即 是 八 史 像 同 經 還 保 存 有 八 卦 皇 天 帝 神 符, 並 稱 此 八 卦 皇 天 帝 神 符 以 梧 桐 木 板, 廣 三 寸, 長 九 寸, 朱 塗 上 墨 書 符, 如 戒 百 日, 置 之 如 方 面, 其 神 即 來 下 56 這 些 符 形 上 皆 有 八 史 的 名 字, 以 及 八 卦 之 形 57 而 這 八 史 神 符 分 別 被 置 放 在 室 內 的 八 個 方 位, 各 個 卦 位 之 神 符 背 書 寫 在 特 定 規 格 的 梧 桐 板, 並 安 置 在 其 卦 位, 結 構 出 一 個 神 聖 空 間, 在 這 個 神 聖 空 間 當 中 進 行 祭 祀, 八 史 神 即 會 降 臨 該 經 另 亦 保 有 八 史 通 靈 符, 每 道 符 詳 細 敘 述 八 卦 神 之 名 字, 所 治 星 宿, 符 52 Poul Andersen, Talking to the Gods, pp. 6, 18; Kristofer M. Schipper and Franciscus Verellen (eds.), The Taoist Canon: A Historical Companion to the Daozang, vol. 3, pp. 261-265. 53 Gil Raz, Time Manipulation in Early Daoist Ritual: The East Well Chart and the Eight Archivists, Asia Major 18.2 (2005), pp. 27-65; 呂 鵬 志, 早 期 道 教 醮 儀 及 其 流 變 考 索, 頁 64-66 54 太 上 通 靈 八 史 聖 文 真 形 圖, 頁 2a-2b 55 同 前 引, 頁 3b 此 八 卦 以 後 天 八 卦 形 排 列, 其 中 後 天 八 卦 之 意 涵 與 運 用, 可 以 參 見 法 國 漢 學 者 馬 克 (Max Kalinowski) 之 研 究 馬 克, 六 朝 時 期 九 宮 圖 之 流 傳, 收 入 法 國 漢 學 叢 書 編 輯 委 員 會 編, 法 國 漢 學 第 2 輯 ( 北 京 : 清 華 大 學 出 版 社,1997), 頁 315-347 56 太 上 通 靈 八 史 聖 文 真 形 圖, 頁 4a 57 同 前 引, 頁 4a-5a

中 古 道 教 史 中 的 三 皇 文 傳 統 研 究 47 圖 施 用 方 法 以 及 效 驗, 其 後 更 記 載 多 種 不 同 施 用 法 與 儀 式, 58 在 符 形 上 較 八 卦 皇 天 帝 神 符 複 雜 許 多 筆 者 認 為, 此 經 可 以 看 作 是 四 世 紀 左 右 對 當 時 流 傳 的 各 種 八 史 符 以 及 不 同 施 用 法 與 儀 式 的 整 理, 而 在 符 形 上 更 是 由 簡 到 繁, 顯 示 當 時 八 史 符 的 多 樣 性 經 中 不 同 地 方 提 到 醮 八 史 之 法, 也 顯 示 醮 祭 八 史 的 多 元 性 此 經 皆 以 黃 帝 曰 為 起 首, 其 主 要 神 明 以 五 帝 斗 神 二 十 八 宿 太 上 老 君 等, 雖 提 到 伏 羲 神 皇, 但 是 全 經 未 提 到 三 皇, 亦 無 跡 象 顯 示 三 皇 與 這 個 八 史 召 神 傳 統 有 關 因 此, 筆 者 認 為 四 世 紀 的 各 種 召 役 八 史 傳 統 與 三 皇 文 並 未 有 直 接 關 連, 八 史 屬 於 南 方 的 方 士 傳 統 流 傳 的 數 種 方 法 之 一, 有 自 身 的 傳 承, 只 能 說 是 與 三 皇 文 平 行 流 傳 的 傳 統, 並 被 葛 洪 所 保 存 傳 授 同 樣 被 視 為 三 皇 傳 統 的 經 典 還 有 洞 神 八 帝 元 變 經, 此 經 亦 是 以 八 史 為 核 心 的 經 典 大 有 籙 圖 經 目 所 收 錄 的 洞 神 經 當 中 第 七 卷 至 第 九 卷 為 八 帝 玄 變 經 經 名 中 元 與 玄 字 的 差 異 當 是 因 為 避 諱, 但 現 存 經 典 內 容 是 否 與 八 帝 玄 變 經 相 符, 需 要 作 進 一 步 考 究 此 經 有 一 篇 序 文, 作 者 不 詳, 從 序 中 顯 示 寫 序 者 就 是 此 經 的 編 輯 者, 其 中 揭 示 養 生 避 害 須 先 卜 筮, 而 卜 筮 在 於 通 神, 也 列 舉 漢 代 的 東 方 朔 翼 奉 以 及 晉 代 的 郭 璞 韓 及 為 召 役 鬼 神 的 代 表 而 傳 承 此 召 役 之 文 的 是 沙 門 惠 宗, 學 者 推 測 是 四 世 紀 的 人 物, 據 序 中 所 言 是 本 經 母 本 的 撰 錄 者, 但 是 原 來 抄 本 只 有 三 頁, 雖 附 有 神 圖, 但 藥 物 名 稱 遭 到 更 改, 令 人 費 解 而 無 從 施 用 作 者 後 來 四 處 尋 師, 最 後 遇 到 對 此 召 役 之 術 有 經 驗 的 人, 獲 得 其 傳 受 口 訣, 包 括 藥 名 服 食 方 法 符 文 禹 步 尺 版 祭 祀 壇 儀 徵 驗 雜 候 等, 於 是 作 者 依 照 次 第, 將 整 個 召 役 之 術 重 新 編 輯, 提 綱 紀 目, 合 為 十 五 篇 59 安 保 羅 推 斷 洞 神 八 帝 元 變 經 的 成 書 時 代 為 八 至 九 世 紀 60 不 過 從 其 內 容 可 以 看 出 此 文 本 是 從 類 似 太 上 通 靈 八 史 聖 文 真 形 圖 等 文 獻 整 理 系 統 化 而 來 筆 者 認 為 這 種 相 承 關 係 還 可 以 從 圖 像 層 面 來 推 斷, 比 較 洞 神 八 帝 元 變 經 頁 13b-16a 所 保 留 的 符 形 與 太 上 通 靈 八 史 聖 文 真 形 圖 頁 3b 的 八 史 符 可 以 發 現 圖 像 的 相 似 度 頗 高, 證 明 可 能 來 自 同 一 個 傳 承 洞 神 八 帝 元 變 經 的 作 者 在 序 中 指 出 其 依 據 的 是 四 世 紀 沙 門 惠 宗 的 底 本, 但 是 該 文 闕 漏, 藥 物 名 稱 也 遭 到 改 換 後 來 遇 到 先 達 者 口 授 祕 訣, 因 此 建 立 綱 目, 次 第 分 類, 編 纂 為 十 五 篇, 可 見 此 經 編 纂 者 是 在 六 朝 底 本 基 礎 上 進 行 增 衍 另 外, 本 經 部 分 內 容 以 黃 帝 曰 作 為 起 始, 與 太 58 同 前 引, 頁 6a-9a 59 洞 神 八 帝 元 變 經, 正 統 道 藏 第 48 冊 ( 臺 北 : 新 文 豐 出 版,1995), 頁 1a-3b 60 Poul Andersen, Dongshen badi yuanbian jing, in Kristofer M. Schipper and Franciscus Verellen (eds.), The Taoist Canon: A Historical Companion to the Daozang, pp. 502-503.

48 清 華 學 報 上 通 靈 八 史 聖 文 真 形 圖 的 經 文 結 構 一 樣, 雖 然 內 容 不 同, 但 是 似 乎 可 以 看 作 是 同 一 種 傳 統 在 洞 神 八 帝 元 變 經 當 中, 黃 帝 曰 的 經 文 有 可 能 是 古 本 的 內 容, 而 其 他 部 分 則 可 能 是 在 口 授 的 基 礎 上 加 以 增 衍 洞 神 八 帝 元 變 經 完 整 的 描 繪 八 史 神 祭 祀 節 度 與 儀 式 細 節, 更 可 貴 的 是 此 經 附 有 八 史 神 的 形 像, 並 針 對 每 一 個 八 史 神 的 外 型 有 仔 細 的 描 寫, 從 現 存 明 刻 本 的 形 象 上 來 看, 大 致 與 敘 述 內 容 相 符 61 但 是, 比 較 特 別 的 是, 無 論 在 序 中, 或 是 在 本 文 當 中, 編 輯 者 似 乎 並 未 將 自 己 的 傳 承 看 作 是 道 教, 而 也 未 將 自 己 認 同 為 道 士 編 輯 者 顯 然 將 自 己 歸 為 卜 筮 傳 統, 將 此 方 法 稱 為 召 役 之 法 或 稱 之 為 術, 而 將 行 法 者 稱 為 術 者, 同 時 經 中 只 引 用 黃 帝 之 語, 不 提 任 何 道 教 神 名 筆 者 認 為, 此 經 編 輯 者 很 清 楚 將 自 己 的 傳 統 與 道 教 畫 上 界 限, 並 試 圖 重 構 古 老 的 方 士 召 役 之 術, 而 且 清 楚 的 界 定 此 為 方 術 傳 統 洞 神 八 帝 元 變 經. 神 室 虛 所 第 七 提 到 招 役 八 史 必 須 先 建 立 神 室, 62 而 此 神 室 的 概 念 與 早 期 天 師 道 的 靜 室 以 及 南 方 傳 統 的 齋 堂 等 宗 教 空 間 不 同, 值 得 作 比 較 筆 者 認 為 神 室 之 名 也 是 刻 意 要 與 道 教 的 靜 室 作 區 隔 63 神 室 的 建 置 要 先 立 齋 院, 院 內 置 神 室, 室 內 西 面 有 神 壇 神 室 東 邊 設 一 齋 室, 齋 室 之 北 又 設 一 室, 以 供 出 入 置 物 因 此 在 結 構 上 是 一 院 三 室 的 形 制, 以 神 室 為 主, 這 顯 然 與 今 本 所 附 的 神 室 圖 不 符, 這 也 是 道 藏 當 中 文 字 敘 述 與 圖 像 不 相 符 合 的 例 子 之 一 神 室 當 中 最 講 究 的 是 神 壇, 經 中 說 : 神 壇 高 三 寸, 積 土 為 之, 方 八 尺, 於 四 面 各 二 階 道 以 白 墡 土, 和 白 草 香 末, 熟 搗 泥 壇, 極 令 香 白 可 愛 比 至 祭 日, 令 乾, 不 得 濕 穢, 勿 令 臨 時 不 潔 64 在 這 個 神 室 當 中 並 未 用 圖 像 來 布 置 或 裝 飾, 從 經 典 的 敘 述 來 看, 無 論 是 神 室 或 齋 室, 都 是 空 虛 清 靜, 除 了 開 窻 以 外, 並 未 懸 掛 神 像 但 是 整 個 召 役 之 法 的 目 的 就 是 要 使 術 者 能 見 到 神 明, 因 此 這 個 儀 式 是 以 視 覺 體 驗 為 其 目 的 61 洞 神 八 帝 元 變 經, 頁 3a-6b 雖 然 現 存 正 統 道 藏 保 存 的 圖 像 是 明 代 刻 本, 但 是 從 經 典 敘 述 上 去 驗 證 現 有 的 圖 像, 可 知 現 存 的 圖 像 應 該 離 古 本 的 圖 像 差 距 不 遠, 也 許 只 是 風 格 上 的 差 異 而 已 62 同 前 引, 頁 19a-20b 63 道 教 的 神 聖 硬 體 空 間 的 文 獻, 有 關 靜 室 可 參 見 陳 壽, 三 國 志 ( 北 京 : 中 華 書 局,1992), 卷 8, 魏 書 八, 張 魯 傳, 頁 263; 有 關 靜 室 的 結 構, 參 考 真 誥, 正 統 道 藏 第 35 冊 ( 臺 北 : 新 文 豐 出 版,1995), 卷 18, 頁 6b-7a; 有 關 齋 堂 的 結 構, 參 考 洞 真 太 上 太 霄 琅 書, 正 統 道 藏 第 56 冊 ( 臺 北 : 新 文 豐 出 版,1995), 卷 7, 頁 5b 64 洞 神 八 帝 元 變 經, 頁 20a

中 古 道 教 史 中 的 三 皇 文 傳 統 研 究 49 致 八 史 之 法 必 須 透 過 祭 祀, 洞 神 八 帝 元 變 經. 布 坐 奠 餚 第 十 就 是 在 說 明 祭 祀 之 法, 術 者 在 庚 子 日 入 神 室, 在 壇 上 設 白 茅 為 薦, 安 置 八 史 的 神 坐, 燒 白 香 塗 灑 神 壇, 神 坐 前 設 食, 包 括 兩 盞 酒 鹿 脯 棗 四 枚 粟 四 枚 餅 四 枚 從 薦 的 製 作 到 餅 的 烹 煮, 都 有 嚴 格 的 法 度 朝 夕 二 祭, 祭 時 要 念 誦 祝 文, 祈 求 八 史 降 臨 從 這 些 嚴 格 的 安 設 座 位, 準 備 奠 餚 可 以 看 出, 雖 然 神 室 並 沒 有 設 置 神 像, 但 是 講 究 的 神 坐 即 是 神 祇 的 象 徵, 這 種 安 坐 設 祭 的 模 式 符 合 自 古 以 來 儒 家 的 祭 祀 之 法, 而 在 設 坐 祭 祀 之 後, 神 明 就 會 降 臨, 並 以 視 覺 形 象 顯 示 在 術 者 的 面 前 洞 神 八 帝 元 變 經 在 述 說 設 坐 祭 祀 之 法 後, 有 段 文 字 仔 細 地 描 述 了 八 史 顯 現 的 過 程, 以 及 術 人 在 見 神 過 程 所 經 驗 的 身 心 感 受 自 是 之 後, 即 有 影 響, 或 即 見 身, 或 夢 非 常 之 物 但 令 心 正 不 亂 十 五 日, 來 神 悉 見 形 當 欲 見, 術 人 精 神 悸 悸, 驚 怕 憧 憧, 遍 身 毛 豎, 體 中 寒 熱, 悚 惚 不 安 此 神 見 之 先 徵, 獲 驗 之 決 候 初 見 神 時, 但 為 賓 主 之 禮, 無 跪 拜 之 儀 神 初 見 之 時, 其 形 甚 微, 倏 忽 之 間, 漸 漸 分 炳, 形 見 未 明, 不 須 與 語, 彌 加 專 念, 勤 祭 而 已 須 臾 形 露, 鬱 耳 分 明, 璨 然 睹 訖, 心 念 欲 問, 神 即 答 人, 自 道 姓 名, 於 是 相 隨, 永 不 乖 背 但 人 鬼 道 別, 幽 顯 理 殊, 乍 見 群 神, 多 怒 恐 迫, 特 須 勇 志 不 得 驚 惶, 見 說 少 時, 心 自 安 帖, 因 此 相 隨, 常 為 勝 友 65 在 洞 神 八 帝 元 變 經 當 中 稱 為 召 役 鬼 神 之 法, 其 意 符 合 抱 朴 子 所 謂 祭 致 八 史 的 方 法, 使 不 可 見 的 神 明 轉 化 為 可 見, 並 可 以 與 神 明 溝 通 這 種 通 靈 之 法 是 透 過 準 確 的 神 聖 空 間 的 構 作, 精 密 的 儀 式 進 行, 進 而 達 到 視 覺 的 顯 現 從 這 部 經 典 的 敘 述 也 可 以 看 出, 使 神 明 視 覺 化 顯 現 是 整 個 三 皇 文 傳 統 的 核 心 一 切 精 心 設 計 的 空 間 建 構, 符 文 布 置, 祭 祀 儀 節, 其 目 的 就 是 要 使 神 明 降 臨, 顯 現 其 形 象 三 皇 傳 統 中 符 文 是 方 術 傳 統 的 核 心, 在 洞 玄 八 帝 元 變 經 中, 符 文 可 以 展 現 多 種 功 能, 這 些 功 能 包 括 : 神 聖 的 再 現 祈 求 的 象 徵 守 護 辟 邪 等 在 三 皇 文 傳 統 當 中, 符 文 圖 是 其 核 心 元 素, 這 些 功 能 都 被 論 及 洞 玄 八 帝 元 變 經 云 : 符 者, 蓋 是 天 仙 召 役 之 神 文, 學 者 靈 章 之 祕 寶 然 則 符 文 於 術 無 所 不 宗, 故 云 : 玄 文 垂 象, 王 者 當 有 衰 盛 ; 坤 文 兆 靈, 百 姓 所 以 存 亡 ; 變 65 同 前 引, 頁 25b-26a

50 清 華 學 報 怪 見 微, 室 家 必 有 善 惡, 龜 筴 呈 文, 筮 者 豈 無 臧 否? 符 文 巳 彰, 鬼 神 何 能 隱 伏? 故 道 家 以 靈 文 太 版 真 文 大 字 及 都 籙 鬼 符, 並 是 役 神 之 祕 書, 階 仙 之 典 誥, 真 人 隱 要, 莫 不 因 符 能 效, 諸 符 之 力 也 或 致 天 神 地 祇, 或 辟 精 魅, 或 服 之 長 生 不 死, 或 佩 之 致 位 顯 達 若 備 言 功 效, 則 書 而 莫 盡 所 以 略 敘 綱 維, 其 學 者 宜 存 志 矣 66 這 段 文 字 充 分 彰 顯 真 文 符 書 的 效 驗, 雖 然 三 皇 經 典 述 說 真 文 符 圖 的 效 驗 包 羅 甚 廣, 但 是 最 主 要 也 是 最 常 被 提 及 的, 包 含 三 大 主 旨 : 致 天 地 神 祇 辟 諸 精 魅 長 生 不 死 而 這 正 是 三 皇 文 傳 統 所 強 調 的 主 旨 此 三 項 主 旨 也 是 相 互 扣 聯 的, 太 上 無 極 大 道 自 然 真 一 五 稱 符 上 經 在 說 明 祭 致 八 史 之 法, 神 皆 已 至, 或 已 聞 其 聲, 或 已 見 其 形, 如 圖 狀 明 旦 祭 之 堂 樞 下, 神 輒 與 子 共 語 67 從 這 段 敘 述 可 以 推 測 透 過 祭 致 八 史, 可 以 使 八 史 神 降 臨, 並 以 其 形 象 呈 現 在 修 練 者 面 前, 而 這 段 文 字 也 暗 示 了 經 典 可 能 原 本 附 有 圖 像, 以 供 修 練 者 印 證 現 前 的 神 明 形 象 接 著, 八 史 神 降 臨 後, 修 練 者 可 以 問 八 史 長 生 之 法, 而 八 史 也 會 為 修 練 者 登 錄 仙 籍 洞 神 八 帝 元 變 經 當 中 描 述 在 進 行 祭 祀 薦 神 之 時, 必 須 念 誦 祝 詞, 而 這 祝 詞 正 彰 顯 祭 祀 者 所 期 望 的 功 能 : 即 希 望 八 史 神 能 顯 現, 進 而 滿 足 祭 祀 者 的 期 待, 包 括 能 得 知 陰 密 之 事 預 知 吉 凶 善 惡 未 來 過 去 等 祝 詞 最 後 說 : 早 來 隨 我, 永 不 遠 離, 畫 形 為 友, 莫 相 負 失 急 急 如 律 令 68 這 裡 的 畫 形 隱 含 了 透 過 描 繪 神 明 形 象, 或 者 是 透 過 圖 像, 也 就 是 洞 神 八 帝 元 變 經. 神 圖 行 能 第 二 所 列 出 的 八 史 圖 像, 來 徵 驗 神 形, 並 與 神 明 交 流 換 言 之, 這 是 透 過 圖 像 所 締 結 的 神 人 關 係 總 地 來 看, 洞 神 八 帝 元 變 經 編 輯 者 將 自 己 歸 為 卜 筮 傳 統, 將 此 方 法 稱 為 召 役 之 法 或 稱 之 為 術, 與 道 教 有 所 區 隔, 將 方 術 傳 統 與 道 教 畫 上 界 限, 並 試 圖 重 構 古 老 的 方 士 召 役 之 術, 足 見 方 術 傳 統 在 唐 代 仍 有 流 傳, 或 者 某 些 人 試 著 在 六 朝 方 士 傳 統 的 基 礎 上, 重 新 建 構 新 的 方 士 傳 統, 形 成 復 古 運 動 66 同 前 引, 頁 13a-13b 67 太 上 無 極 大 道 自 然 真 一 五 稱 符 上 經, 正 統 道 藏 第 19 冊 ( 臺 北 : 新 文 豐 出 版,1995), 下 卷, 頁 2b 68 洞 神 八 帝 元 變 經, 頁 25b

中 古 道 教 史 中 的 三 皇 文 傳 統 研 究 51 六 太 清 金 闕 玉 華 仙 書 八 極 神 章 三 皇 內 秘 文 太 清 金 闕 玉 華 仙 書 八 極 神 章 三 皇 內 秘 文 ( 以 下 簡 稱 三 皇 內 秘 文 ) 被 學 者 判 斷 為 南 宋 時 期 的 作 品, 與 三 皇 內 文 遺 秘 都 被 認 為 是 反 映 宋 代 三 皇 傳 統 的 經 典 69 三 皇 內 秘 文 以 三 卷 的 結 構 組 成, 各 卷 分 別 代 表 天 地 人 三 皇 三 皇 內 秘 文 這 部 經 典 有 以 下 六 個 特 色, 值 得 注 意 與 分 析 首 先, 此 經 以 三 皇 文 傳 統 為 主 軸 結 合 道 教 宇 宙 觀, 同 時 也 融 合 當 時 的 崇 拜, 例 如 北 方 真 武 真 君 的 神 話 ; 以 及 黑 殺 天 蓬 等 四 聖 的 組 合, 在 信 仰 上 同 時 還 包 羅 了 唐 代 的 功 臣, 如 崔 府 君 李 靖 等, 呈 現 出 三 皇 文 與 道 教 宇 宙 論 以 及 當 時 信 仰 合 流 交 融 的 現 象, 而 從 這 些 經 典 反 映 的 信 仰 現 象, 可 以 判 斷 這 部 經 典 的 時 代 大 約 在 南 宋 時 期 第 二, 這 部 經 典 相 當 重 視 鬼 精, 並 一 一 羅 列 鬼 精 之 名 與 形 象, 宛 如 一 部 鬼 魔 精 怪 的 百 科, 並 描 述 斬 斷 精 邪 之 法 傳 統 的 三 皇 文 雖 有 辟 邪 的 效 用, 但 是 並 未 有 這 種 詳 細 描 述 的 模 式, 筆 者 初 步 推 測 這 與 宋 代 以 後 驅 邪 傳 統 的 興 盛 有 關 70 從 以 上 這 些 跡 象 推 測 此 經 典 是 宋 真 宗 以 後 的 宗 教 傳 統, 呈 現 宋 代 複 雜 而 多 重 信 仰 交 流 的 現 象 第 三, 這 部 經 典 與 道 教 有 著 密 切 的 聯 繫, 除 了 大 量 運 用 道 教 宇 宙 觀 與 神 譜 之 外, 例 如 稱 其 壇 稱 為 正 一 天 皇 壇, 71 似 乎 有 意 結 合 正 一 與 三 皇, 這 些 都 是 傳 統 三 皇 文 的 文 獻 比 較 少 見 的 第 四, 這 部 經 典 當 中 的 三 皇 授 法 壇 儀 式, 所 展 示 的 授 法 與 道 教 傳 度 儀 式 有 所 不 同 從 儀 式 表 文 看 來, 這 似 乎 是 一 個 由 修 持 者 一 個 人 所 完 成 的 儀 式, 從 敘 述 當 中 看 不 出 有 受 度 師 參 與 的 跡 象 換 言 之, 表 文 當 中 暗 示 了 修 持 者 在 某 種 狀 況 下 已 經 擁 有 三 皇 文, 但 是 未 具 備 合 法 的 使 用 資 格, 不 敢 私 用 因 此 設 此 靈 69 Poul Andersen, Taiqing jingque yuhua xianshen baii shenzhang sanhuang neibi wen, in Kristofer M. Schipper and Franciscus Verellen (eds.), The Taoist Canon: A Historical Companion to the Daozang, vol. 3, pp. 976-977. 70 宋 代 的 天 心 正 法 玉 堂 大 法 等 發 展 出 斬 除 邪 精 之 法 術, 也 影 響 後 來 道 教 法 術 發 展, 其 中 的 驅 邪 元 素 可 與 三 皇 內 秘 文 當 中 的 驅 邪 法 比 較 李 志 鴻, 道 教 天 心 正 法 研 究 ( 北 京 : 社 會 科 學 文 獻 出 版 社,2011), 頁 126-159 71 太 清 金 闕 玉 華 仙 書 八 極 神 章 三 皇 內 秘 文, 正 統 道 藏 第 31 冊 ( 臺 北 : 新 文 豐 出 版, 1995), 卷 1, 頁 26b

52 清 華 學 報 坵, 請 三 皇 大 帝 五 帝 仙 君 賜 予 證 盟 在 儀 式 史 角 度 來 看, 這 部 分 似 乎 符 合 三 皇 文 的 儀 式 傳 統 第 五, 醮 儀 還 是 三 皇 的 主 要 傳 統, 似 乎 在 這 部 經 典 也 看 不 到 道 教 靈 寶 齋 法 的 運 用, 在 儀 式 程 序 上 仍 是 以 醮 儀 為 主 例 如 入 山 醮 儀 山 主 就 是 以 素 食 為 主 的 醮 儀, 而 三 皇 授 法 壇 儀 式 當 中 也 隱 含 醮 儀 的 運 用, 從 壇 式 的 布 置 即 可 看 出 來 而 這 些 儀 式 當 中 都 必 須 準 備 白 錢 或 五 色 錢 以 及 散 馬, 也 反 應 了 當 時 當 時 醮 儀 除 了 酒 食 以 外, 紙 錢 已 經 是 很 重 要 的 一 環 第 六, 對 洞 府 的 重 視 也 是 本 經 特 色 之 一, 本 經 對 洞 府 的 形 制 大 小 有 十 分 講 究 的 規 制 若 能 尋 到 符 合 規 制 的 理 想 洞 府, 則 祥 瑞 感 應 自 然 會 降 臨, 而 靈 芝 丹 草 也 會 自 然 出 現 若 尋 不 得 理 想 洞 府, 則 必 須 尋 找 東 南 草 木 榮 盛 符 合 風 水 寶 地 的 神 仙 福 地, 建 造 茅 庵 隨 後, 再 以 桃 板 書 六 丁 神 符 以 硃 砂 印 之, 然 後 安 鎮 於 洞 府 福 地 的 六 個 方 位, 如 此 邪 精 猛 獸 自 然 不 會 來 干 擾, 久 之 就 能 通 神 總 地 來 看, 三 皇 內 秘 文 的 內 容 顯 示 出 三 皇 傳 統 除 了 成 為 三 洞 部 的 經 典 化 模 式 以 及 方 士 傳 統 獨 立 流 傳 模 式 之 外 的 第 三 種 可 能 性, 也 就 是 與 主 流 道 教 以 及 當 時 宗 教 流 行 或 民 間 傳 統 融 合, 形 成 新 形 態 的 經 典 這 顯 示 三 皇 傳 統 並 非 只 存 在 於 中 古 經 典 當 中 的 宗 教 遺 跡, 而 是 隨 時 能 夠 反 映 現 世 宗 教 現 況 的 活 傳 統, 換 個 角 度 來 看, 直 到 宋 代 時 仍 有 人 運 用 三 皇 的 文 化 資 源, 再 創 三 皇 傳 統, 並 能 與 現 世 宗 教 呼 應, 融 合 時 代 宗 教 氛 圍, 讓 三 皇 傳 統 再 次 活 絡 於 新 的 宗 教 環 境 之 中 由 於 三 皇 內 秘 文 或 三 皇 內 文 遺 秘 都 是 屬 於 規 範 文 類, 我 們 無 從 得 知 三 皇 文 傳 統 在 南 宋 時 期 實 際 的 操 作 情 形, 但 是 至 少 從 編 纂 者 的 意 圖 當 中, 我 們 可 以 推 測 三 皇 文 作 為 宗 教 文 化 資 源 在 宋 代 仍 然 有 影 響 力, 並 被 加 以 援 用 重 塑 與 再 創 七 結 論 現 代 道 教 史 的 基 礎 在 於 主 流 道 教 的 書 寫, 這 些 文 獻 多 是 由 許 多 道 教 經 典 書 寫 者 與 編 纂 者 所 建 立, 從 陸 修 靜 寇 謙 之 陶 弘 景 張 萬 福 等, 這 些 道 教 經 典 的 編 撰 者 致 力 於 清 整 道 教 經 典, 而 唐 代 則 是 受 到 李 渤 (773-831 BC) 真 系 等 文 獻 的 影 響, 上 清 一 系 成 為 唐 代 道 教 的 主 軸 這 些 書 寫 形 成 後 代 歷 史 學 者 理 解 道 教 史 的 依 據, 也 成 為 我 們 現 在 所 認 知 主 流 道 教 的 面 貌 然 而, 還 有 很 多 流 傳 於 各 層 面 的 道 教 經 典 書 寫 記 載, 以 不 同 面 貌 呈 現 於 各 種 文 本 之 中, 而 這 些 書 寫 雖 未 被 主 流 道 教 所 吸 收 或 引 述, 但 是 仍 被 保 存 在 各 種 文 獻 之 中, 卻 未 被 道 教 史 書 寫 者

中 古 道 教 史 中 的 三 皇 文 傳 統 研 究 53 所 關 注 因 此, 我 們 所 認 知 的 道 教 史 是 建 立 在 極 少 數 人 所 書 寫 的 主 流 道 教 文 本 之 上, 在 這 主 流 道 教 文 本 之 外, 尚 有 很 大 的 領 域 是 我 們 所 未 知, 需 要 進 一 步 去 探 索 對 三 皇 傳 統 的 研 究 開 啓 我 們 對 道 教 及 其 界 定 的 思 考 如 果 從 道 教 的 界 定 角 度 來 看, 從 最 狹 隘 的 道 教, 到 最 寬 鬆 的 道 教 範 疇, 可 以 視 為 光 譜 的 兩 端, 在 光 譜 當 中, 可 以 包 容 各 種 與 道 教 相 關 的 實 踐, 從 核 心 到 邊 緣 主 流 道 教 所 呈 現 的 道 教 範 疇 相 對 而 言 是 較 為 狹 隘 的, 而 諸 多 非 主 流 道 教 的 文 獻 可 能 就 包 羅 在 光 譜 的 各 層 面 三 皇 文 傳 統 的 相 關 文 獻 與 實 踐 散 布 在 光 譜 的 各 個 層 面, 從 核 心 到 最 邊 緣, 這 種 現 象 除 了 顯 示 三 皇 文 傳 統 面 目 的 多 元 與 複 雜 之 外, 也 使 我 們 理 解 道 教 範 疇 的 曖 昧 性 本 文 探 討 從 六 朝 到 宋 代 不 同 時 期 與 三 皇 文 相 關 的 經 典, 從 中 討 論 所 謂 三 皇 文 傳 統 的 多 樣 性 與 歧 義 性, 並 試 著 思 考 三 皇 文 與 主 流 道 教 傳 統 的 關 係 從 本 文 對 三 皇 傳 統 的 歷 史 研 究 使 我 們 理 解 三 皇 文 傳 統 不 是 只 有 一 種 面 貌, 也 不 只 在 主 流 道 教 書 寫 當 中 從 多 種 文 獻 的 探 討 可 以 發 現 三 皇 傳 統 在 四 世 紀 逐 漸 被 確 立 以 後, 似 乎 分 成 不 同 的 脈 絡 分 別 發 展, 而 三 皇 文 傳 統 至 少 以 不 同 形 式 持 續 被 保 存 著 首 先, 三 皇 文 被 視 為 一 個 經 典 傳 統 是 五 世 紀 開 始 逐 漸 形 成 的 一 種 經 系 認 定, 而 所 謂 三 皇 文 傳 統 的 內 涵 原 來 是 一 系 列 以 三 皇 文 為 首 不 完 全 關 連 的 符 圖 傳 統 這 些 符 圖 以 占 驗 招 神 辟 邪 長 生 等 方 術 為 核 心 在 歷 史 發 展 過 程 中, 這 些 符 圖 首 先 被 葛 氏 家 族 所 整 理, 並 在 後 世 逐 漸 被 增 衍 成 為 經 典 群 而 三 皇 傳 統 是 許 多 中 古 時 期 江 南 區 域 的 符 文 被 複 合 在 一 起, 成 為 一 組 相 關 的 符 圖 傳 統 因 而 三 皇 文 傳 統 形 成 南 方 符 圖 文 化 的 群 組, 其 間 的 關 聯 性 不 甚 緊 密, 屬 於 文 化 共 享 性 的 關 連, 而 不 是 宗 教 系 統 性 的 聯 繫 其 次, 三 皇 被 視 為 三 洞 的 其 中 一 部, 因 此 三 皇 的 經 典 被 當 作 一 個 經 系, 而 且 在 不 同 時 期 有 不 同 程 度 的 增 衍, 進 行 經 典 化 的 歷 程 在 三 洞 架 構 下 的 經 典 整 理, 三 皇 文 相 關 經 典 獲 得 整 理 與 擴 充, 形 成 一 個 完 整 的 符 文 與 經 典 群, 在 三 洞 四 輔 的 經 典 結 構 當 中 占 有 一 定 的 位 置 其 三, 三 皇 文 作 為 三 洞 之 一, 也 是 系 統 化 傳 度 法 籙 的 一 個 環 節, 為 符 合 道 士 傳 授 法 位 的 需 要, 三 皇 文 作 為 道 士 傳 度 儀 式 的 一 部 分 被 保 存 下 來, 道 士 要 成 為 洞 神 弟 子 或 洞 神 法 師 必 須 受 三 皇 文 相 關 符 文, 因 而 三 皇 文 在 道 士 法 位 上 也 具 有 關 鍵 性 的 位 階, 同 時 各 種 洞 神 三 皇 傳 授 儀 也 在 唐 代 應 運 而 生 其 四, 三 皇 當 中 的 相 關 符 文 圖 書 被 後 來 不 同 傳 統 的 經 派 所 吸 收, 成 為 新 的 傳 統 上 清 經 與 靈 寶 經 都 直 接 借 用 或 轉 化 三 皇 文 傳 統 當 中 的 部 分 元 素

54 清 華 學 報 其 五, 三 皇 文 當 中 的 部 分 宗 教 實 踐 在 歷 史 傳 承 當 中, 仍 然 繼 續 發 展, 以 獨 立 儀 式 的 傳 承 而 存 在, 與 主 流 道 教 保 持 特 定 的 距 離, 甚 至 將 自 身 傳 統 的 認 同 界 定 在 卜 筮 傳 統 這 種 脫 鉤 現 象 筆 者 認 為 與 唐 代 方 士 復 興 運 動 有 關, 而 這 種 傳 統 的 再 造 也 是 三 皇 傳 統 獨 立 發 展 與 保 存 的 現 象 之 一 其 六, 三 皇 文 在 歷 史 上 也 被 重 新 再 造, 並 與 當 時 的 主 流 宗 教 與 文 化 現 象 融 合, 這 種 重 統 再 造 現 象 與 上 述 的 脫 鉤 現 象 表 現 的 正 是 相 反 的 趨 力, 這 類 的 經 典 重 塑 表 現 出 與 當 時 傳 統 整 合, 顯 示 三 皇 文 傳 統 作 為 宗 教 文 資 源 的 生 命 力, 被 後 代 人 所 引 用, 並 結 合 時 代 宗 教 氛 圍, 賦 予 新 的 時 代 意 義 本 研 究 揭 示 目 前 道 教 史 的 理 解 大 多 基 於 主 流 道 教 書 寫, 因 此 忽 略 了 諸 多 其 他 道 教 面 向 的 發 展, 致 使 我 們 對 道 教 史 的 理 解 偏 於 單 面 化 同 時, 我 們 對 教 派 或 道 派 的 認 知 與 預 設 很 容 易 限 制 我 們 對 三 皇 文 傳 統 的 理 解, 因 而 簡 化 或 單 面 化 這 個 傳 統 的 複 雜 性 若 從 道 教 發 展 的 角 度 來 看, 主 流 道 教 在 發 展 過 當 中 不 斷 吸 收 不 同 傳 統 的 元 素, 並 將 之 系 統 化, 歸 入 主 流 道 教 的 框 架 與 範 疇 但 是 這 並 不 代 表 被 歸 入 主 流 道 教 的 傳 統 從 此 僅 僅 是 主 流 道 教 的 一 環 而 喪 失 主 體 性 ; 相 反 的, 這 些 傳 統 仍 然 有 自 身 的 生 命 力, 在 不 同 的 脈 絡 當 中 被 實 踐 著, 甚 至 轉 化 面 貌, 形 成 獨 自 的 傳 統, 或 者 結 合 當 時 的 宗 教 傳 統, 形 成 新 型 態 的 宗 教 實 踐 從 這 個 面 向 來 思 考, 三 皇 文 的 傳 統 很 難 符 合 我 們 一 般 對 教 派 的 理 解, 一 方 面 三 皇 文 被 主 流 道 教 所 吸 收, 並 經 歷 經 典 化 的 過 程, 成 為 三 洞 之 一, 但 是 經 典 群 並 不 意 味 著 教 派 的 存 在 另 一 方 面, 三 皇 文 部 分 傳 統 被 視 為 方 技 或 卜 筮 傳 統 實 踐, 而 方 術 的 實 踐 同 樣 不 能 等 同 於 教 派 筆 者 認 為, 三 皇 文 相 關 傳 統 可 以 理 解 為 四 世 紀 以 來 所 保 存 的 一 個 宗 教 文 化 資 料 庫, 這 個 宗 教 文 化 資 料 背 後 所 承 負 的 並 不 是 一 個 單 一 的 宗 教 團 體 或 教 派, 相 反 的, 不 同 的 傳 統 團 體 或 個 人 皆 可 以 自 這 一 個 宗 教 文 化 資 料 庫 攫 取 宗 教 文 化 資 源, 其 目 的 不 外 藉 由 此 文 化 資 源 的 宗 教 權 威 或 者 效 驗 性, 來 豐 富 及 提 升 自 身 的 傳 統 或 實 踐 以 三 皇 文 傳 統 為 例, 三 皇 文 的 權 威 來 自 於 葛 氏 傳 統 對 其 高 度 推 崇, 而 自 四 世 紀 以 來 就 不 斷 地 被 引 用 再 造, 歷 史 上 不 同 的 經 典 編 纂 者 賦 予 宗 教 經 典 類 別, 其 中 陸 修 靜 將 之 界 定 為 道 教 三 洞 之 一 更 是 將 三 皇 文 傳 統 聖 典 化, 其 後 不 同 時 期 還 不 斷 豐 富 增 衍 其 內 容, 顯 示 各 時 期 的 團 體 經 典 編 撰 人 在 三 皇 文 既 有 的 權 威 基 礎 上, 攫 取 此 文 化 資 源, 賦 予 新 的 意 義 與 內 涵, 而 這 並 非 是 經 典 編 纂 者 的 專 利, 從 本 文 分 析 可 以 看 到, 個 人 也 可 以 從 傳 統 的 權 威 當 中 重 新 獲 取 資 源, 再 造 或 重 構 新 的 傳 統, 八 史 傳 統 在 唐 代 的 重 新 恢 復 便 是 一 個 例 子 同 時, 不 同 時 期 在 援 用 三 皇 傳 統 時, 會

中 古 道 教 史 中 的 三 皇 文 傳 統 研 究 55 與 當 時 的 主 流 傳 統 或 流 行 文 化 進 一 步 整 合, 使 得 該 經 典 能 夠 與 時 代 氛 圍 契 合, 三 皇 內 秘 文 就 是 一 個 與 時 代 宗 教 潮 流 融 合 的 例 子 從 本 文 的 分 析, 我 們 可 以 見 證 到, 三 皇 文 傳 統 幾 乎 未 曾 成 為 一 個 教 派, 但 是 其 宗 教 資 源 卻 在 各 時 代 被 援 用 再 造 重 構, 重 新 賦 予 時 代 意 義, 進 而 以 不 同 面 貌 在 新 的 宗 教 經 典 架 構 中 或 宗 教 文 化 脈 絡 中 重 現 ( 責 任 校 對 : 林 佩 儒 )

56 清 華 學 報 引 用 書 目 一 傳 統 文 獻 上 清 太 上 元 始 耀 光 金 虎 鳳 文 章 寶 經, 正 統 道 藏 第 57 冊, 臺 北 : 新 文 豐 出 版,1995 太 上 洞 神 三 皇 儀, 正 統 道 藏 第 30 冊, 臺 北 : 新 文 豐 出 版,1995 太 上 通 靈 八 史 聖 文 真 形 圖, 正 統 道 藏 第 29 冊, 臺 北 : 新 文 豐 出 版,1995 太 上 無 極 大 道 自 然 真 一 五 稱 符 上 經, 正 統 道 藏 第 19 冊, 臺 北 : 新 文 豐 出 版,1995 太 清 金 闕 玉 華 仙 書 八 極 神 章 三 皇 內 秘 文, 正 統 道 藏 第 31 冊, 臺 北 : 新 文 豐 出 版,1995 洞 神 八 帝 元 變 經, 正 統 道 藏 第 48 冊, 臺 北 : 新 文 豐 出 版,1995 洞 神 八 帝 妙 精 經, 正 統 道 藏 第 19 冊, 臺 北 : 新 文 豐 出 版,1995 洞 真 太 上 太 霄 琅 書, 正 統 道 藏 第 56 冊, 臺 北 : 新 文 豐 出 版,1995 真 誥, 正 統 道 藏 第 35 冊, 臺 北 : 新 文 豐 出 版,1995 雲 笈 七 籤, 正 統 道 藏 第 37 冊, 臺 北 : 新 文 豐 出 版,1995 大 淵 忍 爾, 敦 煌 道 經 : 目 錄 編, 東 京 : 福 武 書 店,1978 支 謙 譯, 佛 說 齋 經, 大 正 新 脩 大 藏 經 第 1 冊, 臺 北 : 新 文 豐 出 版, 1983 李 德 范 輯, 敦 煌 道 藏, 北 京 : 全 國 圖 書 館 文 獻 縮 微 複 製 中 心,1999 法 琳, 辯 正 論, 大 正 新 脩 大 藏 經 第 52 冊, 臺 北 : 新 文 豐 出 版,1983 陳 壽, 三 國 志, 北 京 : 中 華 書 局,1992 二 近 人 論 著 * 小 林 正 美 著, 王 皓 月 譯, 中 國 的 道 教, 濟 南 : 齊 魯 書 社,2010 * 王 卡, 道 教 經 史 論 叢, 成 都 : 巴 蜀 書 社,2007 * 王 明, 抱 朴 子 內 篇 校 釋, 北 京 : 中 華 書 局,1996 王 承 文, 南 朝 道 教 從 三 洞 經 書 向 七 部 經 書 轉 變 原 因 考 察, 收 入 鄭 開 編, 水 窮 雲 起 : 道 教 文 獻 研 究 的 舊 學 新 知, 北 京 : 社 會 科 學 文 獻 出 版 社, 2009, 頁 25-50 * 李 志 鴻, 道 教 天 心 正 法 研 究, 北 京 : 社 會 科 學 文 獻 出 版 社,2011 * 呂 鵬 志, 唐 前 道 教 儀 式 史 綱, 北 京 : 中 華 書 局,2008

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60 清 華 學 報 A Study of the Three Sovereigns in Medieval Daoism Hsieh, Shu-wei Institute of Religious Studies National Chengchi University hsiehben@nccu.edu.tw ABSTRACT This study is devoted to a historical analysis of the Three Sovereigns movement and its sources. It attempts to elucidate the origins and nature of the Writ of the Three Sovereigns, and identify its surviving fragments in the Daoist Canon. The Writ of the Three Sovereigns plays various roles in Daoism. On the one hand, numerous scriptures were attached to the original three scrolls of the Writ of the Three Sovereigns, and after the fourth century it formed its own corpus, the Section of the Divine Cave, which constitutes one section of the Daoist Canon. On the other hand, other traditions, particularly those that flourished between the fourth and eleventh centuries, borrowed various elements from the Writ of the Three Sovereigns. This paper traces the development of the Three Sovereigns movement from the fourth to the eleventh centuries through a detailed analysis of its textual history and lineage. By shedding light on various sources of the Three Sovereigns, it provides a more complete and nuanced picture of the multi-faceted and complex nature of Chinese Daoism. Key words: Daoism, the Three Sovereigns, the Eight Envoys, Divine Cave ( 收 稿 日 期 :2012. 8. 16; 修 正 稿 日 期 :2013. 1. 7; 通 過 刊 登 日 期 :2013. 5. 17)