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多 倫 多 以 馬 內 利 華 人 浸 信 會 進 深 研 經 班 之 那 鴻 書 Challenges always uncover our weaknesses. 黃 紹 權 著 January 4, 2008 版 本

獻 給 所 有 愛 慕 主 道 的 人! 並 在 家 中 看 管 兒 女, 給 我 安 心 研 究 寫 作 的 內 子 : 黃 劉 寶 明 版 權 所 有, 使 用 時 請 註 明 來 源 及 出 處, 多 謝!

著 者 簡 介 : 黃 紹 權 - 畢 業 於 多 倫 多 大 學 B.Com ( 專 修 會 計 學 經 濟 學 及 城 市 環 境 規 管 ) - 後 工 作 會 計 及 教 育 界, 曾 任 職 中 學 預 科 地 理 科 教 師 及 香 港 大 學 城 市 規 劃 研 究 中 心 電 腦 系 統 主 任 - 後 畢 業 於 加 拿 大 安 省 神 學 院 (Ontario Theological Seminary), M.Div. ( 教 牧 學 ) - 自 1998 年 開 始 事 奉 於 多 倫 多 以 馬 內 利 華 人 浸 信 會, 任 教 會 主 任 牧 師 至 今 - 曾 任 加 拿 大 福 音 證 主 協 會 董 事 會 財 政 及 網 絡 事 工 開 發 統 籌 - 除 現 在 的 全 職 牧 養 事 奉 外, 亦 正 集 中 進 修 舊 新 約 研 究 課 程

那 鴻 書 進 深 研 經 班 Page 1 那 鴻 書 研 讀 引 言 : 按 那 鴻 書 1:2-6 中 的 啟 示, 本 書 主 要 內 容 是 環 繞 耶 和 華 對 於 彰 顯 自 己 的 審 判 權 與 及 恩 慈 的 屬 性, 作 出 詳 盡 的 勾 劃 介 紹 而 先 知 那 鴻 藉 著 已 往 以 色 列 的 歷 史, 透 露 現 在 以 至 將 來 的 歷 史 進 程 以 色 列 民 到 了 那 鴻 先 知 的 時 代, 已 經 飽 受 亞 述 國 多 年 的 磨 難, 當 時 又 正 值 古 近 東 的 政 治 動 盪 時 期 ; 就 在 此 時 此 地, 神 亦 藉 先 知 的 事 奉, 宣 告 這 樣 的 日 子 快 要 完 結 (1:12) 由 昔 日 神 興 起 亞 述 作 為 向 以 色 列 人 的 審 判, 以 至 到 此 時 神 要 宣 告 亞 述 的 完 結, 整 個 過 程 都 在 神 掌 管 的 手 中, 可 見 賞 賜 的 是 耶 和 華, 收 取 的 也 是 耶 和 華 ( 約 1:21) 的 事 實 歷 史 介 紹 先 知 那 鴻 的 事 奉 1, 大 約 在 公 元 前 663 至 612 年, 是 約 拿 先 知 之 後 的 一 百 年 左 右 他 的 名 字 原 意 是 安 慰 者 2 ", 在 先 知 宣 告 對 象 來 分 類, 他 屬 於 外 邦 先 知 性 宣 告 Foreign Prophecy" 3, 因 他 的 宣 告 主 要 涉 及 亞 述 國 都 尼 尼 微 城, 但 他 的 宣 告 涵 括 性, 卻 是 遍 及 所 有 國 度 至 於 當 時 的 亞 述 國, 則 定 都 於 尼 尼 微 城, 其 中 最 為 人 所 認 識 的 人 物, 相 信 就 是 那 幾 位 殘 暴 的 亞 述 君 王 西 拿 基 立 4 5 以 撒 哈 頓 和 亞 述 巴 尼 帕 按 約 拿 書 所 記, 在 以 色 列 王 耶 羅 波 安 二 世 當 政 年 間, 約 拿 作 先 知, 當 時 的 亞 述 國 已 雄 踞 霸 主 之 位, 但 在 撒 縵 以 色 三 世 (859 824 B.C.E.) 之 後 八 十 年, 國 勢 一 度 不 振, 約 有 半 世 紀 之 久 鄰 國 巴 比 倫 以 色 列 猶 大 敘 利 亞 等 拒 受 亞 述 轄 制, 奪 去 無 數 人 的 性 命 ; 日 蝕 的 景 象, 更 使 亞 述 舉 國 都 在 恐 懼 和 驚 慌 下, 因 此, 約 拿 所 傳 講 悔 改 的 信 息, 使 尼 尼 微 城 老 少 上 下 無 不 折 服 可 是, 先 前 的 悔 改 並 不 足 以 長 久 改 變 歷 代 的 人 心, 那 鴻 書 的 信 息, 雖 然 表 面 上 是 要 說 明 亞 述 的 敗 亡, 但 也 正 好 向 猶 太 人 說 明 對 認 真 透 徹 悔 改 的 重 要 性 從 本 書 3:18 的 記 載, 亞 述 國 的 敗 亡 由 位 於 埃 及 的 提 比 斯 / 挪 亞 門 城 (Thebes) 陷 落 開 始 (i.e. 663 B.C.E.) (terminus a quo), 一 直 延 至 首 都 尼 尼 微 城 的 失 陷 (i.e. 612 B.C.E.) 為 止 (terminus ad quem) 其 間 統 治 最 長 的 亞 述 王, 就 是 亞 述 巴 尼 帕 王 Ashurbanipal (668-626 B.C.E.), 他 雖 然 擁 有 強 大 的 軍 隊, 甚 至 令 亞 述 國 國 土 幅 員 遼 闊 ( 由 波 斯 至 亞 拉 伯 及 埃 及 ), 但 在 一 個 正 處 於 黃 金 時 期 的 國 家 來 講, 那 鴻 向 亞 述 國 所 發 出 的 滅 亡 信 息, 反 而 對 猶 太 人 來 講 是 一 件 美 事 (1:12ff) 1 先 知 那 鴻 事 奉 未 期, 亦 正 值 猶 太 王 約 西 亞 進 行 宗 教 改 革 (621 B.C.E. 609 B.C.E.), 而 改 革 的 失 敗 誘 因, 是 國 內 反 對 之 聲 不 絕, 並 且 在 他 死 後 不 久 便 結 束, 這 可 參 考 列 王 紀 上 22:8-17 2 按 3:7 所 指, 對 於 亞 述, 再 沒 有 可 施 安 慰 的 人 " 給 他 們, 這 與 那 鴻 名 字 本 身 的 意 義, 形 成 了 一 個 諷 刺 3 同 類 先 知 包 括 亞 摩 司 (1-2) 以 賽 亞 (13-23) 耶 利 米 (46-51) 俄 巴 底 亞 西 番 雅 (2:5-15) 及 撒 迦 利 亞 (9:1-8) 4 有 關 西 拿 基 立 於 聖 經 的 記 載, 請 參 考 列 王 紀 下 18-19; 歷 代 志 下 32:1-23; 以 賽 亞 書 36-37, 當 時 為 猶 大 國 希 西 家 王 的 年 代 5 有 關 以 撒 哈 頓 於 聖 經 的 記 載, 請 參 考 列 王 紀 下 19:37; 以 斯 拉 記 4:2; 以 賽 亞 書 37:38, 這 位 王 被 兒 子 謀 殺 之 時, 那 時 正 值 希 西 家 病 得 要 死 之 時, 後 來 便 出 現 了 希 西 家 求 神 賜 他 再 多 十 五 壽 命 的 事 件 可 是, 也 因 為 如 此, 希 西 家 對 來 訪 的 巴 比 倫 使 者 變 得 自 傲, 結 果 引 來 耶 和 華 對 猶 大 國 人 被 擄 的 預 言, 奇 怪 是 希 西 家 的 回 答, 表 現 得 十 分 自 私 與 迷 糊 (cf. 賽 39:8); 相 信 這 也 是 後 來 誘 發 接 繼 作 王 的 兒 子 瑪 拿 西 (698/97-640 B.C.E.) 離 經 背 道 的 伏 線 (cf. 王 下 21:1-11, 16; 歷 下 33:1-9, 19) 後 來, 當 亞 述 巴 尼 帕 在 第 一 次 征 伐 埃 及 的 時 候, 猶 大 國 的 瑪 拿 西 反 而 以 降 服 於 亞 述 王 權 (648 B.C.E.) 下 ; 雖 然 後 來 瑪 拿 西 有 所 悔 改 回 轉, 更 開 始 推 行 屬 靈 更 新 的 運 動, 但 先 前 的 行 動 不 只 驗 證 了 耶 和 華 對 先 王 希 西 家 的 預 言, 也 是 叫 瑪 拿 西 引 領 猶 大 國 步 向 神 要 作 出 最 終 審 判 的 前 奏 (cf. 王 下 21:12-15); 其 實 質 的 屬 靈 更 新 運 動, 亦 要 耽 擱 到 他 的 孫 兒 約 西 亞 的 時 代 (640-609 B.C.E.) 才 正 式 開 始 (cf. 王 下 22), 這 也 是 著 明 的 申 典 時 代 (Deuteronomistic History) 的 開 始

那 鴻 書 進 深 研 經 班 Page 2 在 亞 述 班 尼 帕 死 (626 B.C.E.) 後 十 多 年, 相 繼 有 由 尼 布 甲 尼 撒 帶 領 巴 比 倫 國 的 獨 立, 隨 之 又 有 瑪 代 (Media/ the Medes) 等 國 的 人 民 紛 紛 獨 立, 最 後 亞 述 國 都 亦 於 612 B.C.E, 由 巴 比 倫 - 瑪 代 (Neo- 6 Babylonians) 聯 手 堵 破, 而 整 個 亞 述 國 也 很 快 而 隨 之 消 失 於 歷 史 之 中 亞 述 軍 兵 對 被 擄 者 的 殘 忍 對 待 於 Persepolis 的 瑪 代 人 圖 像 (Source: Encyclopedia of the Orient) 那 鴻 書 成 書 期 在 多 方 研 究 中, 有 指 在 663 B.C.E. 寫 成, 另 外 一 些 研 究 卻 偏 向 較 後 期 的 結 論, 即 612 B.C.E., 但 按 本 書 中 的 記 錄, 持 前 期 立 書 antedate 的 論 據 較 可 信, 理 由 有 四 : (1) 因 埃 及 在 655-525B.C.E. 年 間, 再 次 建 立 第 26 代 王 朝, 由 此 可 見 亞 述 國 的 影 響 力 也 隨 此 時 才 開 始 減 退 從 本 書 中, 我 們 可 以 在 細 讀 的 時 候, 體 會 到 先 知 對 提 比 斯 / 挪 亞 門 (Thebes) 城 陷 這 件 事 件, 仍 帶 著 一 絲 絲 的 新 鮮 感 覺 ( 例 2:6 的 河 閘 ; 3:8-9 直 接 提 及 挪 亞 門 及 古 實 ) (2) 亞 述 巴 尼 帕 王 Ashurbanipal 與 巴 比 倫 人 Shamash-shum-ukin 於 亞 述 國 內 的 內 戰 早 於 648 B.C.E. 時 已 完 結 ; 雖 然 這 件 事 件 最 後 經 過 一 輪 大 屠 殺 之 後 得 以 平 息, 但 先 知 那 鴻 似 乎 對 於 像 似 有 巴 比 倫 人 的 事 件 再 次 發 生, 並 向 亞 述 王 還 以 同 樣 顏 色, 書 中 似 乎 存 在 著 莫 大 的 憧 憬 ( 例 3:3&10) (3) 若 果 成 書 期 是 較 後, 即 612 B.C.E., 那 鴻 書 書 末 理 應 對 有 關 亞 述 國 如 何 被 巴 比 倫 又 或 瑪 代 人 所 滅, 作 更 詳 細 的 交 代, 例 如 耶 利 米 書 46:25-26;50:17-18; 以 西 結 書 29:17-20; 哈 巴 6 亞 述 國 於 605 B.C.E. 正 式 亡 國 另 雖 然 埃 及 國 Saite Dynasty 當 時 仍 一 直 存 在, 但 最 終 也 於 525 B.C.E. 亡 國 至 於 猶 大 國 亦 於 586 B.C.E. 被 尼 布 甲 尼 撒 王 所 滅, 由 以 色 列 王 國 的 建 立 以 至 南 國 王 室 被 擄, 國 運 共 417 年 (1003-586B.C.E.)

那 鴻 書 進 深 研 經 班 Page 3 谷 書 1:6, 可 是, 我 們 卻 一 點 也 找 不 到, 由 此 可 見, 本 書 的 成 書 期 並 非 在 亞 述 國 近 滅 亡 之 時 (4) 本 書 中 對 當 時 亞 述 國 的 國 運 形 容, 仍 然 是 較 偏 向 於 強 盛 ( 參 考 1:12; 2:13; 3:1) 若 我 們 同 意 成 書 期 為 較 前 期, 我 們 則 要 緊 記 當 時 也 是 猶 大 瑪 拿 西 統 治 的 前 期, 亦 即 他 離 經 背 道 之 時 ( 參 考 註 腳 2), 因 此, 書 中 對 於 猶 大 的 境 況, 沒 有 絲 毫 正 面 的 評 論 由 此 看 來, 拯 救 的 誘 因 完 全 不 在 於 神 子 民 有 正 面 的 好 行 為 那 鴻 書 作 者 的 背 景 到 底 那 鴻 先 知 是 誰, 聖 經 中 沒 有 詳 細 介 紹, 只 有 提 及 他 是 一 個 伊 勒 歌 斯 人 伊 勒 歌 斯 究 竟 是 何 處 呢? 從 地 理 來 看 有 四 個 可 能 性 : (1) 近 現 今 底 格 里 斯 河 左 岸 的 一 處 小 村 ( 現 今 Elkush 人 的 住 處 ) (2) 加 利 利 地 區 的 一 個 小 城 ( 現 稱 為 El-Kauze) (3) 加 利 利 地 區 的 迦 伯 農 城 迦 伯 農 原 名 Capernaum (Kephar Nahum = City of Nahum) (4) 於 南 國 猶 大 中 的 一 座 城, 現 存 有 三 個 遺 址 以 上 的 觀 點 都 沒 有 結 論 從 本 書 中, 我 們 會 發 現 到 作 者 在 寫 作 上 的 一 些 特 色, 這 些 都 是 值 得 我 們 去 留 意 的 (1) 那 鴻 對 神 及 祂 的 話 保 持 一 份 十 分 嚴 謹 的 態 度 (1:2-10, 12, 14; 2:2, 13; 3:5) (2) 那 鴻 對 偶 像 (1:14) 不 道 德 (3:4) 不 公 平 (2:11-12; 3:16, 19) 及 各 類 罪 行 (1:10; 3:4-7, 11), 都 作 出 嚴 厲 的 指 控 (3) 那 鴻 相 信 神 子 民 的 靈 命 最 終 都 能 得 以 復 興 (1:12-13, 15; 2:2) (4) 那 鴻 對 周 遭 的 事 都 有 細 緻 的 觀 察, 例 如 大 自 然 界 (1:4, 8; 2:2; 3:12, 15-17, 18; ) 社 會 (1:14, 15; 2:11-13; 3:1, 13, 14, 17, 18) 及 歷 史 (3:8-10) (5) 那 鴻 是 一 位 詩 人, 全 書 除 第 一 節 外, 皆 以 詩 歌 體 裁 寫 成 那 鴻 書 全 書 分 段 全 書 分 為 兩 大 部 份, 第 一 部 份 是 第 一 章, 主 要 宣 告 耶 和 華 是 一 位 對 不 敬 虔 者 的 公 平 平 正 的 審 判 者 ; 第 二 部 份 是 第 二 及 三 章, 那 鴻 先 知 不 斷 地 重 申 一 個 雙 重 信 息 (Double Theme), 就 是 神 將 審 判 尼 尼 微 及 復 興 祂 自 己 的 民 考 查 本 書 中 的 發 展 結 構, 我 們 可 以 在 這 兩 疊 分 段 的 每 一 部 中, 細 分 為 另 外 四 個 元 素 : 第 一 部 (1:2-15) 第 二 部 (2:1-3:19) 主 題 (Theme) 1:2 主 題 (Theme) 2:1-2 發 展 (Development) 1:2-10 發 展 (Development) 2:3-10 3:1-7 實 行 (Application) 1:11-15 實 行 (Application) 2:11-13 3:8-19 結 語 (Conclusion) 1:15 結 語 (Conclusion) 3:18-19 * 另 外,2:13 及 3:7 卻 構 成 先 知 那 鴻 在 宣 告 時 的 中 場 間 斷 (Intermissions) 時 標

那 鴻 書 進 深 研 經 班 Page 4 若 按 內 文 大 意, 我 們 可 以 如 下 分 段 7 ( 本 譯 經 也 是 基 於 這 個 大 綱 ): 1:1 本 書 標 題 Superscription 1:2-15 [ 原 文 1:2-2:1] (I) 宣 告 尼 尼 微 城 的 滅 亡 1:2 主 題 : 耶 和 華 是 公 義 審 判 的 神, 祂 向 他 的 敵 人 仇 敵 施 報 1:2-10 發 展 : 向 君 尊 的 耶 和 華 歌 頌 1:2-6 1. 祂 是 勝 過 仇 敵 的 主 1:7-10 2. 祂 是 勝 過 計 謀 的 主 1:11-15 [ 原 文 1:11-2:1] 實 行 : 神 的 審 判 臨 到 尼 尼 微 城 及 猶 大 2:1-3:19 [ 原 文 2:2-3:19] (II) 尼 尼 微 滅 亡 的 記 述 2:1-2 [ 原 文 2:2-3] 主 題 : 神 是 萬 國 公 義 的 保 障 者, 祂 會 懲 處 邪 惡 的 尼 尼 微, 復 興 屬 祂 的 2:3-10 [ 原 文 2:4-11] 發 展 : 第 一 次 描 述 尼 尼 微 的 敗 亡 2:11-13 [ 原 文 2:12-14] 實 行 : 聲 名 狼 藉 的 尼 尼 微 城 3:1-7 發 展 : 第 二 次 描 述 尼 尼 微 的 敗 亡 3:8-19 實 行 : 再 無 抵 禦 力 的 城 堡 3:8-13 1. 尼 尼 微 與 挪 亞 門 城 的 比 照 3:14-19 2. 對 尼 尼 微 城 的 最 終 咒 詛 另 外,Klaas Spronk 8 的 聖 經 註 釋 書 中, 也 提 供 了 另 一 個 值 得 參 考 的 分 段 方 式 : 三 個 編 章 韻 律 (Cantos): 1:1-11 1:12, 2:9-14 3:1-19 一 個 交 錯 配 列 結 構 (Chiasm): 2:1-3:18 一 個 線 性 平 行 式 結 構 (Linear Parallels): 2:4-8 // 3:1-5 那 鴻 書 全 書 寫 作 特 色 在 本 書 中, 先 知 那 鴻 運 用 了 多 方 面 的 寫 作 技 巧, 按 原 文 來 講, 如 1:2-3a 中 皆 以 yna 為 開 始, 但 在 1:1, 2a, 2b, 3a 卻 又 以 hwhy 為 結 束, 結 果 組 成 了 ( 我 是 耶 和 華 ) 的 片 語 ; 又 例 如 於 vv.1:3-7a, 皆 以 希 伯 來 字 母 a 至 t 順 序 作 為 句 首 之 字 的 離 合 詩 (acoustic poem), 都 充 份 表 現 出 先 知 美 麗 的 手 筆 以 下 只 是 簡 單 描 述 書 中 一 些 技 巧, 更 詳 細 的 分 析 將 於 註 釋 的 部 份 分 列 陳 述 (1) 擅 用 字 詞 包 裹 每 個 分 段 (Bookending / Enveloping) 例 如 : 打 碎 / 散 "(2:1; 3:18 19) 邪 惡 / 惡 人 "(1:11, 15) 耶 和 華 " (1:1 3) 7 Richard D. Patterson, The Wycliffe Exegetical Commentary - Nahum, Habakkuk, Zephaniah, ed. by Kenneth Barker, (Chicage: Moody Press, 1991) 11. 8 Nahum, by Klaas Spronk. Historical Commentary on the Old Testament. Kampen: Kok Pharos, 1997.

那 鴻 書 進 深 研 經 班 Page 5 (2) 擅 用 相 同 字 句 把 一 段 又 一 段 經 文 連 接 (Hooking / Stitching) 例 如 :(1) 怒 "(1:2 末 與 1:3 10); 又 圖 謀 "(1:9 10 與 1:11-15); 又 滅 絕 / 毀 壞 " (1:15 與 2:1 2) (2) 攻 擊 "(2:1-2 與 2:3 10); 又 搶 掠 "(2:3 10 與 2:11-13); 又 車 輛 " 與 我 與 你 為 敵 " (2:11 13; 3:1 7); 又 死 亡 " 與 吞 滅 " (3:1 17; 3:8 19) (3) 火 "(3:13&15) (3) 本 書 中 使 用 了 大 量 詩 詞 的 手 法, 加 插 於 先 知 的 宣 告 主 題 之 間 (i) 散 文 Prose (2:1-10) (ii) 詩 歌 Poem (1:2-10) (iii) 像 徵 Image 及 明 喻 Simile (1:3b, 6, 10, 13; 2:4, 7, 8, 11-13; 3: 4, 5-6, 12, 13, 15, 17, 18, 19) (iv) 簡 單 圖 像 或 暗 喻 (2:1, 9, 10b; 3: 2-3) (v) 修 辭 發 問 Rhetorical question (1:6; 2:11; 3:8, 19) (vi) 諷 刺 Irony (2:1, 8; 3: 14, 15) (vii) 諷 刺 作 品 Satire (2:11-13; 3:8-13; 14-9) (viii) 哀 悼 Woe (3:1-7) (ix) 對 應 平 行 式 結 構 Chiasm (1:2; 3:1-7) (x) 梯 級 式 的 平 行 Staircase Parallelism (3:15) (xi) 層 遞 式 平 行 Terraced Parallelism (1:2) (xii) 向 性 平 行 Pivot Pattern (2:4) (xiii) 協 韻 式 詩 Acoustic Poem (1:2-10) 成 書 時 的 另 類 考 慮 有 不 少 的 聖 經 研 究 指 出, 那 鴻 書 的 成 書 期 其 實 是 近 於 申 命 記 和 耶 利 米 先 知 書 的 時 期 ( 參 考 ITC, Nahum, Obadiah, Esther, p.l0), 因 此 有 學 者 提 出, 雖 然 本 書 談 論 的 是 亞 述 國 的 滅 亡 與 及 猶 大 國 的 釋 放, 但 估 計 本 書 有 可 能 卻 是 用 於 宗 教 敬 拜 祭 典 之 上 (Liturgical celebration), 其 中 倡 導 者 包 括 von Rod; 更 甚 有 指 本 書 成 書 時, 是 用 於 612B.C.E. 時 的 慶 賀, 亦 即 尼 尼 微 城 陷 落 之 時 ( 提 倡 者 有 Humbert), 因 此, 本 書 順 理 成 章, 成 為 一 場 諷 刺 的 慶 祝 劇 目 ( 立 此 論 者 有 Sellin, Fohrer) 另 有 神 學 研 究 學 者 如 Haldar 和 Mowinckel, 他 們 認 為 本 書 寫 作 內 容, 是 受 著 昔 日 古 近 東 神 秘 主 義 (Near Ancient East Mythology) 所 影 響 下 而 寫 成 的 雖 然 有 如 此 多 另 類 的 觀 點, 但 這 些 言 論 大 都 是 沒 有 強 力 證 據 若 細 心 考 查 本 書 內 容, 真 正 談 論 到 節 期 的 內 容, 就 只 有 1:15 因 此, 這 等 另 類 釋 經, 按 H.W.F. Saggs 所 評, 是 受 著 泛 巴 比 倫 假 設 Pan-Babylonian Hypothesis 的 考 古 學 術 思 想 所 蒙 蔽 導 致 的 後 果, 因 而 作 出 多 方 面 偏 差 的 解 釋 本 書 神 學 中 心 那 鴻 書 的 神 學 中 心 在 於 耶 和 華 神 的 屬 性 : 祂 是 一 位 擁 有 絕 對 主 權 的 神! 祂 不 單 祗 掌 管 大 自 然 (1:4 6, 8), 而 且 還 要 掌 管 天 下 各 政 權

那 鴻 書 進 深 研 經 班 Page 6 因 此, 神 既 掌 管 人 類 的 歷 史 (1:12; 2:13; 3:5 7), 同 時 有 絕 對 的 審 判 權, 對 敵 視 神 的 人 作 出 裁 決 (1:2-3a, 8 10, 14; 2: 13; 3: 5 7, 11 19) 因 此 在 第 一 章 的 開 始 就 陳 述 了 神 的 屬 性 祂 一 方 面 是 忌 邪 (1: 2), 和 全 知 全 能 (1:3), 但 也 是 滿 有 忍 耐 和 慈 悲 的 善 性 (1: 3, 7), 好 使 人 有 悔 改 的 機 會 可 是, 我 們 必 須 留 心, 這 種 忍 耐 只 有 對 於 那 些 願 意 認 罪 悔 改 的 神 民 而 發 出 的! 每 次 神 為 祂 子 民 施 行 拯 救, 亦 都 必 須 有 神 子 民 的 悔 改 為 基 礎 在 研 究 本 書 時, 有 一 個 問 題 我 們 必 須 要 處 理 的, 就 是 書 中 多 次 用 上 如 詩 篇 中 一 樣 的 咒 詛 語 氣 (Imprecatory Psalms),J.G. Vos 更 指 出, 那 鴻 書 2:11-13; 3:8-13, 14-17 及 3:1-7 都 有 著 如 詩 篇 35, 58,59,69,83,109 及 139 等 的 咒 詛 詩 ; 到 底 禱 告 者 如 何 合 宜 地 發 出 這 類 型 的 禱 告 呢? R.D. Patterson 在 他 的 註 釋 中 提 出 了 七 個 可 能 的 入 手 方 法 : (i) C.K. Lehman 認 為 憑 信 而 生 的 忠 信 者, 他 們 所 發 出 復 仇 的 禱 告 並 不 是 為 了 自 己, 而 是 為 保 神 的 聲 譽 這 亦 即 以 色 列 的 失 敗 正 是 對 神 聖 名 的 最 大 污 穢 觀 念 的 延 伸 (ii) 人 在 聖 靈 感 召 下, 由 神 的 角 度 去 對 時 局 作 出 相 應 的 回 應 (Gleason Archer) (iii) 咒 詛 禱 告 者 其 實 是 對 於 厭 惡 罪 及 期 望 神 公 義 介 入 的 觀 念, 有 感 同 身 受 之 思 想 (iv) 咒 詛 禱 告 者 對 神 和 祂 國 度 的 完 全 忠 誠, 促 使 他 們 去 對 與 神 為 敵 者 的 追 究 (v) 這 等 咒 詛 禱 告 反 映 出 福 音 性 的 條 件, 叫 傳 道 者 向 罪 惡 進 行 譴 責, 使 人 明 白 到 神 要 給 人 重 拾 神 賜 生 命 的 機 會 (vi) 這 是 一 種 先 知 性 的 宣 告, 叫 罪 人 明 白 神 對 罪 是 有 強 烈 的 厭 惡 與 及 對 頑 固 的 罪 人 不 會 存 有 任 何 憐 惜 (vii) 審 判 罪 亦 即 是 對 忠 於 神 的 人 的 一 份 伸 冤, 叫 忠 信 神 的 人 藉 此 向 神 發 出 感 恩 ( 參 考 詩 篇 7: 17; 35: 18, 28) 以 上 七 個 入 手 的 方 法 都 各 有 長 短, 但 我 們 可 以 明 白 的 事 實, 就 是 屬 神 的 子 民 卻 絕 對 不 會 向 罪 妥 協, 這 是 那 鴻 先 知 十 分 明 確 指 出 的 事 實 釋 經 上 的 一 些 考 慮 : 在 解 釋 先 知 書 的 時 候, 除 了 要 明 白 以 上 有 關 先 知 書 所 處 的 歷 史 外, 我 們 也 必 須 明 白 先 知 在 寫 作 時, 往 往 會 使 用 一 些 既 定 的 主 題 格 式 (Motifs), 而 這 些 主 題 的 作 用, 是 要 叫 讀 者 回 憶 起 在 昔 日 以 至 於 今 天, 神 的 選 民 曾 有 的 帶 領 和 保 守, 原 來 都 是 從 同 屬 一 位 神 而 來 尤 其 是 有 關 出 埃 及 又 或 進 入 迦 南 的 事 件, 例 如 十 災 過 紅 海 攻 打 耶 利 哥 城 巴 力 敬 拜 等 等, 可 謂 是 先 知 經 常 引 用 和 援 引 的 歷 史 綱 要, 構 成 先 知 書 的 內 容 由 此 亦 可 見, 舊 約 先 知 並 非 未 卜 先 知, 而 是 按 時 宣 告, 以 作 成 提 醒 之 效 因 此, 當 我 們 在 解 釋 先 知 書 的 內 容 時, 我 們 要 對 於 經 文 中 富 有 既 定 歷 史 主 題 的 內 容 多 加 留 意, 好 使 我 們 更 明 白 到, 先 知 如 何 活 劃 出 耶 和 華 是 從 古 至 今 都 是 同 一 位 神, 祂 在 聖 約 (Covenant) 中 與 祂 的 選 民 是 永 遠 不 離 不 棄

那 鴻 書 進 深 研 經 班 Page 7 那 鴻 書 註 釋

那 鴻 書 進 深 研 經 班 Page 8 第 一 章 那 鴻 書 可 以 講 得 在 寫 作 上 是 最 美 麗 的 書 卷, 早 於 1763 時, 聖 經 文 學 學 者 Robert Lowth 已 經 如 此 描 寫 那 鴻 書 沒 有 任 何 一 本 小 先 知 書 的 寫 作 手 法 可 與 那 鴻 書 相 比, 他 的 大 膽 熱 情 與 及 細 緻 感 都 是 顯 著 的 更 重 要 是 他 以 詩 歌 體 裁 表 達 他 的 宣 告, 不 單 宏 偉, 而 且 充 滿 尊 貴 的 威 嚴, 尤 其 談 及 有 關 尼 尼 微 城 的 敗 亡 並 形 容 當 中 的 破 壞 與 及 荒 涼, 先 知 的 手 筆 都 充 滿 最 活 靈 活 現 的 色 彩, 充 滿 最 富 有 大 膽 和 明 晰 的 的 文 學 造 藝 "(Sacred Poetry of the Hebrews, p239-40) 亦 因 為 如 此, 在 第 一 章 開 始, 我 們 便 馬 上 見 到 一 首 由 希 伯 來 字 母 而 寫 成 的 離 合 詩 歌 (1:2-8), 揭 開 那 鴻 先 知 宣 告 的 序 幕 這 一 個 發 現 早 於 19 世 紀 時 候, 德 國 學 者 Delitzsch 就 已 經 發 表 出 來 (Psalms, vol.1 p.161), 但 他 卻 歸 功 於 與 他 同 時 期 的 另 一 位 牧 者 Frohnmyer of WurHemberg 可 是 從 客 觀 而 言, 事 實 上 這 卻 是 一 首 不 完 整 的 離 合 詩 (Partial acrostic poem), 相 對 同 類 型 的 離 合 詩 詩 篇, 如 詩 篇 111 的 完 整 離 合 詩 又 或 詩 篇 119 以 8 x 22 的 重 疊 式 的 離 合 詩, 於 那 鴻 書 中 這 一 首 離 合 詩 卻 另 有 一 番 結 構 ( 請 參 考 以 下 圖 表 ), 我 們 會 在 稍 後 作 更 詳 細 的 解 釋 1:2a --- a ( 本 行 比 其 他 行 都 來 得 長 三 倍 ) 1:3b --- b 1:4a --- g 不 存 在 --- d 1:5a --- h 1:5b --- w 不 存 在 --- z 1:6b --- j 1:7a --- f 1:7b --- y 1:8a --- k (1) 全 書 標 題 (v.1) - 這 標 題 的 開 始 就 用 上 默 示, Oracle, ac*m^, 源 自 於 ac*n`, 所 謂 默 示 其 實 可 以 另 譯 為 提 起 或 負 擔 先 知 那 鴻 的 事 奉 是 宣 告 神 的 說 話 或 信 息, 是 一 份 不 輕 易 的 工 作, 但 同 時 更 描 寫 出 神 話 語 的 份 量 嚴 肅 性 與 及 重 要 性 - 我 們 相 信 這 節 內 容, 是 聖 經 編 修 者 (Redactor 9 ) 在 編 輯 完 畢 本 書 之 後 總 括 出 來 的 觀 點, 亦 希 望 聽 眾 能 明 白 這 些 宣 告 的 嚴 肅 本 質, 叫 人 在 宣 告 之 前, 都 要 保 持 著 謹 慎 的 態 度 因 此 我 們 亦 可 以 在 此 排 除 本 書 原 本 的 寫 作 動 機, 是 用 來 作 慶 賀 尼 尼 微 城 傾 覆 之 用 的 可 能 - 事 實 上, 其 他 先 知 書 亦 有 同 類 型 的 寫 法, 如 以 賽 亞 書 1:1; 耶 利 米 先 知 書 1:1-3, 何 西 亞 書 1:1-2a 及 約 珥 書 1:1 - 至 於 這 份 默 示 ( 或 譯 訓 令 ) 的 直 接 對 象, 內 文 並 不 是 指 著 亞 述 國 的 尼 尼 微 城 城 中 市 民 10, 因 為 按 原 文 中 hw}n+yn] ac*m^ 這 兩 個 字 的 關 係, 這 份 訓 令 是 一 份 關 乎 尼 尼 微 城 的 訓 令, 但 對 象 可 以 是 另 有 其 人, 而 從 正 典 批 判 學 而 言, 這 些 對 象 應 該 就 是 被 壓 制 之 下 的 以 色 列 民, 若 引 伸 編 修 者 的 原 意 (Redactorial Intent), 本 書 的 對 象 極 有 可 能 是 被 擄 的 猶 太 子 民 9 Deuteronomistic Historian 10 This is an Oracle concerning the fate of the City of Nineveh.

那 鴻 書 進 深 研 經 班 Page 9 - 此 外, 這 份 訓 令 卻 又 同 時 以 書 本 11 及 異 像 12 的 形 式 出 現 ( 按 原 文 指 是 rp#s, 書 ; /ozj, 異 像 ), 有 釋 經 家 如 Tremper Longman III 指 出, 這 可 能 是 指 那 鴻 書 本 身 出 現 時, 就 是 以 書 寫 的 形 式 傳 閱, 完 全 沒 有 經 歷 過 口 傳 時 期, 並 且 似 乎 是 經 過 先 知 親 身 的 異 象 (/ozj&) 之 後, 便 馬 上 以 筆 錄 形 式 記 下 可 是, 這 解 釋 似 乎 有 點 誇 大, 而 Richard D. Patterson 則 認 為 這 可 能 反 映 出 先 知 當 時 見 到 異 象 之 後 感 到 很 大 的 負 擔 對 於 口 傳 抑 或 筆 傳 也 心 感 矛 盾, 因 此 在 聖 靈 啟 示 之 下 最 後 決 定 以 筆 錄, 以 便 傳 閱 時 得 到 更 準 確 的 宣 告, 如 哈 巴 谷 書 2:2 - 由 此 可 見, 這 訓 令 既 是 關 乎 尼 尼 微 城 的 毀 滅, 但 同 時 間 卻 是 神 向 猶 大 國 的 一 個 異 像, 是 神 對 猶 大 國 人 誘 發 督 導 的 啟 發 作 用 (2) 從 屬 靈 君 尊 耶 和 華 神 發 出 的 判 語 (vv.2-8) - 在 本 章 釋 經 的 引 言 中 已 經 題 過, 這 部 份 是 屬 於 一 首 不 完 整 的 離 合 詩, 不 完 整 的 主 要 原 因 是 全 段 沒 有 盡 用 22 個 希 伯 來 文 字 母 組 成 的 結 構, 再 加 上 本 詩 所 用 的 字 母 中, 雖 然 由 a 至 k 順 序 排 列, 但 其 間 卻 又 漏 去 了 兩 個, 分 別 是 d 及 z 這 種 殘 缺 和 片 斷 的 結 構, 誘 發 了 三 種 回 應 : (i) 有 不 少 學 者 認 為 不 要 介 定 這 分 段 為 一 首 離 合 詩 (e.g. Cochrane); (ii) 有 不 少 聖 經 經 文 批 判 學 者 (textual Critics) 就 開 始 作 多 方 面 的 修 改 (Emendations); (iii) 很 多 解 經 學 者 便 立 定 主 意, 要 保 持 這 詩 的 原 狀, 並 嘗 試 找 出 其 中 合 理 的 解 釋 (e.g. Patterson, Bickell, Gunkel) - 我 們 在 此 不 會 逐 一 考 慮 可 以 怎 樣 重 新 修 改 這 首 離 合 詩 的 結 構, 皆 因 當 中 涉 及 很 多 原 文 上 的 內 文 校 對 學 (Textual Criticism) 資 料, 況 且 過 程 中 亦 存 在 著 十 分 之 多 猜 測 的 成 份, 但 若 果 我 們 支 持 這 首 現 在 放 於 我 們 跟 前 的 詩, 就 是 原 來 的 面 目, 那 麼, 我 們 需 要 了 解 的 核 心 卻 是 離 合 詩 " 的 作 用, 與 及 其 結 構 - 從 作 用 而 言 : 釋 經 學 者 D.L. Christensen 似 乎 找 對 了 答 案, 他 解 釋 離 合 詩 的 主 要 作 用 是 容 易 記 憶, 因 此, 讀 者 以 至 聽 眾 都 能 夠 深 刻 地 記 得 經 文 的 內 容, 所 以, 運 用 希 伯 來 文 的 字 母, 只 不 過 是 用 作 行 列 (Bulleting or Numbering) 上 的 標 記 再 者, 這 首 詩 的 主 詞 都 是 耶 和 華, 共 用 上 了 六 次 之 多 (6/10 in Ch.1), 而 且 只 用 於 1:2-3a 的 首 行 詩 句 及 v.7 之 中 由 此 可 見, 這 首 詩 是 一 首 獻 給 屬 靈 的 君 尊 耶 和 華 神 " 的 詩, 道 出 祂 是 一 位 與 敵 人 抗 爭 並 且 得 勝 的 戰 士 - 這 一 種 對 耶 和 華 神 的 描 寫 (Characterisation) 便 成 為 了 全 卷 那 鴻 書 的 定 位 神 並 非 要 祂 的 子 民, 每 當 他 們 見 到 神 向 神 的 仇 敵 施 行 審 判 懲 罰 的 時 候, 便 生 出 沾 沾 自 喜, 甚 至 是 幸 災 樂 禍 之 情, 反 之 要 祂 的 子 民 重 新 認 識 他 們 的 主, 到 底 祂 有 怎 樣 的 屬 性 - 從 結 構 而 言 : 全 詩 共 九 行, 有 關 這 首 離 合 詩 的 字 母 遺 漏, 似 乎 是 把 全 文 分 段, 可 分 為 三 部 份 :(i) 1:2a-4a; (ii) 1:5-6a; (iii) 1:6b-8a 既 然 如 此, 我 們 就 以 這 三 大 部 份 來 了 解, 並 逐 行 詩 來 細 看 有 關 神 的 屬 性 : vv.2-3a: 這 是 詩 的 第 一 行, 也 是 最 長 的 一 行, 以 a 為 標 這 一 行 其 中 就 用 上 了 五 次 耶 和 華 的 名 字, 是 典 型 的 J( 耶 典 ) 手 法 11 參 考 出 埃 及 記 17:14 24:7 及 申 命 記 17:18 中, 神 聖 諭 以 書 本 筆 錄 的 作 用, 是 叫 受 眾 可 以 更 準 確 無 誤 地 接 收 從 神 而 來 的 訊 息, 而 書 本 的 形 式 更 加 有 立 約 ( 參 出 32:32-33 及 撒 上 10:25) 及 律 法 ( 參 申 命 記 28:59) 一 般 的 功 用 至 於 民 數 記 21:14 中 的 戰 役 之 書, 更 叫 神 的 啟 示 賦 上 歷 史 的 基 礎 12 和 合 本 譯 作 默 示 同 類 型 的 神 諭 啟 示 /ozj, 可 參 考 撒 上 3:1; 賽 1:1; 結 7:13; 俄 1; 啪 哈 2:2; 但 1:17, 並 以 下 相 關 hz#j&m 的 參 考 創 世 記 15:1 中, 神 向 亞 伯 拉 罕 的 啟 示 ; 民 數 記 24:4 中 神 向 巴 蘭 先 知 的 直 接 啟 示 ; 或 以 西 結 書 13:7 中 神 向 以 西 結 先 知 的 啟 示

那 鴻 書 進 深 研 經 班 Page 10 - 從 文 字 的 內 容 格 式 和 運 用, 我 們 可 以 有 以 下 的 配 列 ( 以 下 是 按 原 文 重 新 的 翻 譯 ): v.2 耶 和 華 是 忌 邪 和 施 報 的 神 耶 和 華 是 施 報 和 大 有 忿 怒 耶 和 華 是 施 報 於 祂 的 敵 人, 並 且 懷 怒 於 祂 的 仇 敵 v.3a 耶 和 華 是 不 輕 易 發 怒 的, 但 滿 有 大 能 力, 耶 和 華 絕 對 不 會 對 罪 惡 不 懲 處 - 由 以 上 的 翻 譯 中, 我 們 很 明 顯 見 到 第 一 行 詩 已 經 是 一 種 梯 級 型 的 平 行 配 列 句 首 以 a 開 始, 但 相 信 只 不 過 是 一 種 行 列 的 技 巧 而 矣 - 可 是 從 這 行 中 已 見 到 耶 和 華 其 中 的 兩 大 屬 性 : 忌 邪 施 報 和 施 報 卻 不 輕 易 發 怒 13 (i) 前 者 由 另 外 兩 句 引 伸, 指 出 我 們 的 神 對 仇 敵 的 態 度 與 行 動, 因 神 對 罪 惡 絕 不 妥 協, 聖 潔 的 神 必 須 有 所 行 動, 而 行 動 的 目 標 對 象, 就 是 神 的 敵 人 或 仇 敵 留 心 這 些 仇 敵 是 神 的 仇 敵, 而 並 不 是 任 何 因 仇 敵 所 干 犯 的 人 民 又 或 神 子 民 的 仇 敵 神 子 民 可 以 與 神 一 同 站 在 同 一 個 位 置, 認 定 神 的 仇 敵 也 是 神 子 民 自 己 的 仇 敵, 但 絕 不 能 本 末 倒 置 因 為, 即 或 是 在 神 子 民 中 間, 當 他 們 叛 逆 神 的 時 候, 也 可 能 會 變 成 為 神 的 仇 敵 思 想 : 既 然 如 此, 這 首 詩 的 目 標 似 乎 不 只 是 宣 告 審 判 和 公 義 的 伸 張, 而 是 叫 猶 國 人 認 認 真 真 反 思 清 楚 自 己 是 否 與 神 為 敵 而 從 歷 史 發 展 的 事 實 卻 告 訴 我 們, 猶 大 國 人 卻 沒 有 認 真 自 我 反 思, 因 而 586/7 B.C.E. 年, 猶 大 國 滅 亡 在 巴 比 倫 人 的 手 下 另 外, 有 關 忌 邪, 這 是 舊 約 中 常 用 的 夫 妻 比 喻 格 式 Husband-Wife Motif, 著 眼 點 是 聖 潔 Holiness ( 參 耶 利 米 書 2:2-3 何 西 阿 書 1-2), 因 此, 那 鴻 書 似 乎 要 證 明 神 對 於 聖 潔 的 要 求, 並 不 限 於 祂 的 子 民, 而 是 祂 整 個 創 造 (ii) 對 於 後 者 神 施 報 卻 不 輕 易 發 怒, 這 處 作 者 故 意 與 神 的 大 能 並 列, 指 出 神 有 絕 對 權 決 定 在 何 時 或 怎 樣 去 作 懲 處 之 工 作, 而 且 不 會 有 任 何 閃 失 或 偏 心, 一 視 同 仁 因 此, 經 文 所 強 調 的 是 神 要 針 對 罪 的 問 題, 祂 必 定 追 究 到 底, 至 於 不 輕 易 發 怒 或 可 譯 為 慢 慢 地 動 怒 Long to anger ( 參 出 34:6; 民 14:18; 尼 9:17; 詩 86:15; 103:8; 145:8; 耶 15:15; 珥 2:13) 這 可 能 一 方 面 是 神 讓 人 有 知 罪 悔 改 的 機 會 ( 參 彼 後 3:9), 但 另 一 方 面 更 證 明 耶 和 華 神 是 貫 徹 到 底, 對 罪 惡 從 不 姑 息 ( 參 出 34:6-7) v.3b: 這 是 詩 的 第 二 行, 以 b 為 標 這 一 行 由 耶 和 華 的 屬 性, 轉 移 到 祂 行 事 的 方 式 14 - 這 兩 節 運 用 了 昔 日 戰 士 (warrior) 在 征 途 上 的 圖 像, 由 旋 風 和 暴 風 所 誘 發 的 塵 霧 ( 參 詩 18:8-16 [7-15],68:5-7[4-6], 太 24:30), 都 是 常 見 的 行 軍 情 況 - 至 於 雲 霧 在 神 的 腳 下, 這 更 是 聖 經 中 慣 常 所 見 神 權 降 臨 的 描 述 ( 參 出 19:16; 伯 37:12; 詩 18:9; 耶 4:13; 太 24:30) 15 16 - 因 迦 南 傳 統 上 也 有 用 駕 著 雲 霧 來 形 容 巴 力 的 來 臨, 若 果 假 設 這 傳 統 是 用 於 本 節 中, 在 此 我 們 就 要 問, 那 鴻 先 知 為 何 要 在 此 借 用 巴 力 的 圖 像 呢? 13 有 關 耶 和 華 神 忌 邪 " 的 屬 性, 其 實 是 相 對 性 地 反 映 出 神 另 一 面 聖 潔 的 屬 性, 這 可 參 考 出 埃 及 記 20:4-6 的 記 載 至 於 神 對 罪 惡 施 報 卻 不 輕 易 發 怒 ", 我 們 另 外 可 參 考 出 埃 及 記 20:7 及 34:6-7 14 於 何 西 阿 書 8:7 中 所 指, 旋 風 是 象 徵 著 審 判 15 另 於 巴 比 倫 神 話 中, 類 同 的 描 述 亦 用 於 Marduk 的 山 神 身 上

那 鴻 書 進 深 研 經 班 Page 11 - 這 方 面 我 們 可 以 理 解 為 先 知 藉 此 指 出, 神 子 民 其 實 一 直 地 誤 會 巴 力 就 是 耶 和 華 的 最 根 本 錯 誤, 如 今 先 知 故 意 用 同 一 圖 像, 但 因 主 角 亦 即 駕 馱 其 上 的 人 已 經 修 訂 為 真 正 的 主 宰 耶 和 華, 如 此, 本 節 的 描 寫 便 能 使 到 神 子 民 重 新 認 識 誰 才 是 真 正 的 掌 權 者 v.4: 這 是 詩 的 第 三 行, 以 g 為 標 我 們 可 以 在 此 真 正 見 到 神 能 力 的 顯 明, 而 這 次 要 發 生 的 地 點 是 在 自 然 界 的 創 造 - 請 留 心 本 行 中 所 用 的 動 詞 : (i)( 斥 責, ru@og): 這 字 更 洽 當 的 翻 譯 應 為 攻 擊 Blast, 而 對 象 是 海, 亦 即 古 近 東 神 話 (ANE) 中 的 天 敵 海 怪, 也 是 巴 力 的 對 頭 神 祗 (ii)( 使, Whv@B=Y~w~): 這 動 詞 是 piel causative, 指 出 海 面 對 耶 和 華 的 最 終 結 果 (iii)( 使, byr]j$h#): 這 動 詞 是 hiphil, 與 piel causative 有 相 近 的 功 能, 但 這 次 卻 用 於 河 - 海 (<Y`) 與 河 (torh*n+) 在 烏 加 列 (Ugaritic) 的 神 話 中 都 是 神 的 名 字, 而 當 兩 者 面 對 耶 和 華 的 大 能, 就 馬 上 乾 涸 ( 即 能 力 消 失 ), 雖 然 似 是 指 自 然 界 的 事, 但 卻 是 指 著 屬 靈 爭 戰 上 耶 和 華 得 勝 17 - 至 於 有 關 巴 珊 迦 密 與 及 黎 巴 嫩 三 地 的 遭 遇, 這 處 所 指 向 的 是 種 植 的 惡 果 這 三 地 在 昔 日 都 是 最 肥 沃 的 主 要 農 業 生 產 地 區 ( 即 巴 勒 斯 坦 北 部 地 區 今 日 的 黎 巴 嫩 ), 這 裡 耶 和 華 針 對 巴 力 的 描 述, 有 點 像 列 王 紀 上 18 中 先 知 以 利 亞 於 迦 密 山 上 與 巴 力 先 知 的 戰 役 - 在 此 我 們 可 以 見 到 先 知 那 鴻 的 描 述, 都 是 憑 藉 著 歷 史 去 印 證 耶 和 華 神 所 有 的 權 柄 回 想 以 上 的 記 錄 Recapitulation: * 1:2a-4a 是 以 直 接 敍 述 的 手 法, 尤 其 把 耶 和 華 是 審 判 者 的 權 柄 表 露 無 遺 而 跟 著 的 1:5ab, 卻 展 示 出 到 底 全 世 界 所 認 為 最 穩 固 的 根 基, 到 最 後 它 們 又 可 以 有 怎 樣 的 回 應 v.5a: 這 是 本 詩 的 第 四 行, 卻 以 h 為 開 始, 其 間 跳 過 了 d 這 亦 代 表 作 者 進 入 到 另 一 層 面 的 引 伸 - 有 關 大 山 小 山 (toub*g+h <yr]h*), 於 以 賽 亞 書 中 亦 經 常 一 併 使 用 18, 從 釋 經 的 角 度 來 講, 這 是 與 v.4 構 成 一 個 互 相 呼 應 的 連 繫, 因 為 巴 珊 迦 密 及 黎 巴 嫩 都 同 屬 北 部 山 地 - 再 加 上 大 山 震 動 與 及 小 山 的 融 化, 這 與 2:7 有 關 亞 述 尼 尼 微 城 中 宮 殿 被 沖 沒 ( 原 文 都 是 同 一 字 gom), 兩 者 都 有 同 樣 的 災 難 遭 遇, 由 此 可 見, 當 時 巴 勒 斯 坦 地 所 依 靠 的 財 富 與 豐 盛, 與 亞 述 首 府 的 光 榮 與 富 有, 都 因 著 耶 和 華 的 出 現 而 盪 然 無 存 尤 其 融 化 一 詞 經 常 指 到 人 心 消 化 ( 參 考 出 埃 及 記 15:15), 比 喻 人 的 依 賴 亦 隨 之 消 失 v.5b-6a: 這 是 詩 的 第 五 行, 以 w 為 標 記 - 既 然 v.5a 所 指 的 是 人 所 仗 賴 的 光 榮 已 經 消 化, 本 行 進 一 步 談 論 到 全 地 的 荒 廢 按 原 文 ac*t!w~ 並 不 應 如 和 合 本 所 譯 的 突 起 ", 反 而 應 該 譯 作 提 起, 有 背 負 的 含 意 16 迦 南 地 區 普 遍 所 供 奉 的 神 祗, 本 身 是 有 牛 的 影 像, 掌 管 雨 水 農 耕 有 傳 說 指 巴 力 的 父 是 El, 這 亦 是 為 何 伊 典 起 用 El 的 名 字 來 描 寫 北 國 以 色 列 的 神 17 於 以 賽 亞 書 33:9 有 同 樣 的 組 合 18 以 賽 亞 書 2:2,14;10:32;30:17;42:18

那 鴻 書 進 深 研 經 班 Page 12 - 誰 來 背 負 呢? 經 文 指 到 的 正 是 大 地 和 世 界 之 中 所 居 住 的 人 他 們 要 在 神 的 面 前 一 同 背 負 跟 著 在 vv.6a 中 所 發 生 的 事 -- 就 是 神 的 忿 恨 和 烈 怒 這 處 用 上 反 問 句, 誘 發 讀 者 思 想 * 在 這 裡, 離 合 詩 再 次 在 標 號 上 跳 過 z 而 直 接 到 j 作 者 似 乎 要 讀 者 想 一 想 背 負 的 事 情 將 會 是 怎 麼 樣 v.6b: 這 是 第 六 行, 以 j 為 標 記 接 續 v.6a 的 內 容, 本 行 開 章 明 義 神 的 烈 怒 (w{tm*j) 如 傾 倒 般 的 火 燒, 甚 至 磐 石 也 崩 裂 這 是 回 應 到 v.5a 中 的 大 山 小 山 被 震 動 融 化 的 景 象 - 似 乎, 神 的 烈 怒 如 流 動 的 火 和 磐 石 崩 裂, 正 是 火 山 爆 發 的 景 象, 由 此, 亦 引 伸 到 神 的 審 判 方 式, 可 以 憑 著 大 自 然 的 力 量 去 推 行, 而 且 是 沒 有 人 能 抵 禦 和 阻 擋 的 v.7a: 這 是 第 七 行, 以 f 為 標 記 - 這 一 行 詩 從 新 歸 回 v.2 的 寫 作 風 格, 但 對 於 耶 和 華 的 描 述 卻 轉 趨 正 面, 經 文 再 次 伸 述 耶 和 華 為 善 (bof), 這 與 詩 篇 34:9; 37:3 同 出 一 轍 - 耶 和 華 的 善 是 向 著 那 些 在 苦 難 日 子 中 仍 然 等 候 著 的 人 而 發 生 的 - 有 其 他 解 釋 指 出, 其 實 v.7-8 也 可 能 與 v.2 形 成 一 種 扇 形 的 括 號 式 結 構, 先 以 神 的 戰 士 形 像 開 始, 卻 以 拯 救 或 釋 放 者 的 角 色 出 現 這 解 釋 也 不 無 道 理, 尤 其 戰 士 -- 釋 放 者 的 組 合, 正 正 就 是 本 詩 中 間 部 份 與 及 餘 下 篇 幅 的 主 題, 能 成 功 釋 放 受 患 難 的 南 國 猶 大 人, 正 貼 合 當 時 古 近 東 的 形 勢 - 所 以, 本 行 末 所 指 到 苦 難 的 日 子 hr`x* <oyb=, 其 實 亦 是 指 到 耶 和 華 的 日 子 ( 參 耶 30:7), 是 作 為 最 終 的 審 判 的 標 記 v.7b:- 這 是 詩 的 第 八 行, 以 y 為 標 記 - 動 詞 認 得 u~d}y{ 是 一 個 十 分 普 遍 用 作 神 與 人 又 或 夫 妻 的 親 密 關 係, 但 這 次 的 主 詞 是 耶 和 華 祂 認 識 那 些 向 祂 尋 求 保 障 的 人 - 這 種 認 識 不 單 祗 是 知 道, 而 且 有 完 全 委 身 和 犧 牲 的 含 意 亦 即 神 是 細 察 那 些 主 動 尋 求 祂 的 人, 而 這 亦 正 是 神 人 關 係 的 建 立 神 的 拯 救 並 不 是 要 強 逼 別 人 去 接 受, 只 有 那 些 真 心 願 意 得 著 的 人, 神 才 會 準 確 地 施 予 思 想 :(1) 是 否 所 有 在 教 會 中 生 活 的 人, 都 一 定 是 神 所 認 識 的 投 靠 者 呢? (2) 若 果 以 上 所 問 的 答 案 是 否 定 的 話, 那 麼 何 謂 真 正 投 靠 神 的 人 呢? 有 何 條 件? (3) 我 們 怎 樣 才 能 真 正 成 為 神 所 能 認 識 的 一 份 子 呢? - 留 意 和 合 本 的 第 八 節 首 句 (v.8a) 意 思 和 結 構 上 是 連 接 v.7b, 原 文 亦 有 同 樣 的 分 節 問 題 (i.e.rb@u) [f#v#b=w ), 而 這 處 所 指 的 洪 水 淹 沒, 可 以 有 兩 個 可 能 的 解 釋 : (i) 比 喻 象 徵 的 手 法 : 喻 人 生 的 災 難 凶 湧 地 往 她 的 地 方 [f#v#b=w 流 去 喻 尼 尼 微 城 將 要 面 對 源 源 不 絕 的 災 難 這 方 面 的 解 釋, 與 詩 篇 32:6 箴 言 27:4 及 但 以 理 書 9:26 相 似 這 一 解 釋 亦 促 使 以 色 列 民 回 想, 昔 日 在 過 紅 海 時, 在 危 險 關 頭 的 一 刻, 神 最 終 也 帶 領 祂 的 子 民 避 過 患 難 (ii) 考 古 外 證 : 另 外 有 考 古 證 據 指 出, 證 明 尼 尼 微 城 曾 經 是 被 泛 濫 的 河 水 淹 沒 此 外 另 就 Bibliotheca historica 2.26 4 的 刊 載, 在 尼 尼 微 城 滅 沒 之 前, 似 乎 城 中 軍 將 都 因 自 鳴 這 城 市 是 無 堅 不 摧, 因 而 大 吃 大 喝, 防 守 鬆 懈, 終 於 敵 人 便 在 輕 而 易 舉 的 情 況 下 大 獲 全 勝, 攻 陷 全 城

那 鴻 書 進 深 研 經 班 Page 13 - 無 論 是 採 納 何 種 解 釋, 我 們 的 神 為 依 靠 祂 的 民 而 施 行 看 顧 的 工 作, 不 獨 只 為 在 患 難 中 的 民 提 供 保 障, 而 且 更 主 動 地 把 民 的 患 難 源 頭, 即 施 壓 者, 在 他 們 自 恃 的 時 刻 突 然 被 清 除 v.8ab: 這 是 全 首 詩 的 結 束, 以 k 為 標 記 - 本 節 的 主 詞 到 底 是 耶 和 華 還 是 耶 和 華 的 仇 敵, 也 會 造 成 不 同 的 意 義 和 解 釋 因 為 那 個 分 詞 (participle) wyb*y+a 是 以 masculine plural suffix with masculine singular, 我 們 很 自 然 會 偏 向 後 者 的 翻 譯 ; 但 因 為 主 動 詞 卻 有 masculine singular 的 語 文 附 詞 suffix, 因 此, 在 NRSV 中 便 以 耶 和 華 為 主 詞, 並 把 先 前 這 個 分 詞 作 為 被 動 受 詞 翻 譯 - 另 這 處 有 關 黑 暗 (Ev#j) 的 意 思, 若 參 考 撒 母 耳 記 上 2:9 與 及 詩 篇 88:11-12, 都 是 指 向 死 亡 及 墳 墓 - 由 以 上 的 種 種 解 釋 與 及 翻 譯, 我 們 可 見 無 論 是 有 關 耶 和 華 的 行 動, 抑 或 耶 和 華 敵 人 的 收 場, 都 將 會 是 徹 底 " 的 敗 亡, 分 別 只 是 前 者 是 耶 和 華 的 作 為, 後 者 為 耶 和 華 仇 敵 的 自 甘 墮 落 * 總 結 這 一 首 詩, 作 者 巧 妙 地 締 造 出 : (i) 耶 和 華 是 戰 士 的 身 份 ; (ii) 耶 和 華 滿 有 能 力 ; (iii) 耶 和 華 的 拯 救 和 解 放 者 的 特 色 ; (iv) 仇 敵 的 滅 沒 以 上 四 點 正 是 全 書 的 總 綱 我 們 更 有 理 由 相 信, 這 首 離 合 詩 的 結 構, 促 使 信 息 的 聆 聽 者 明 白 到, 他 們 所 依 靠 的 神 是 行 事 徹 底, 並 且 會 按 著 祂 的 本 性 ( 屬 性 ) 施 行 審 判 與 拯 救 * 有 甚 麼 學 習? 相 信 今 天 問 題 的 核 心 是 我 們 將 會 落 在 神 那 一 方 面 的 對 待 呢? 亦 因 為 如 此, 這 篇 詩 最 後 亦 要 誘 發 出 如 v.9 中 的 反 思 問 題 (Rhetorical Question) 怎 樣 才 可 確 定 自 己 是 可 以 著 著 實 實 地 成 為 神 保 障 的 真 正 對 象? (3) 申 述 君 尊 耶 和 華 的 詩 歌 能 為 猶 大 國 民 締 造 出 應 有 的 回 應 (vv.9-10) v.9: 這 節 正 好 回 應 到 vv.2a-8 的 主 題 : 誰 來 作 主? - 這 節 中 的 問 題 正 好 指 出 沒 有 任 何 一 個 人 能 夠 成 功 策 劃 出 任 何 去 對 抗 耶 和 華 的 行 動, 在 此 尤 指 尼 尼 微 城, 她 們 再 不 能 拒 絕 耶 和 華 - 於 七 十 士 譯 本 LXX 之 中,v.9c 中 的 動 詞 不 獨 祗 可 以 譯 作 興 起, 而 且 也 可 以 譯 作 報 復 - 尼 尼 微 城 的 主 人 可 以 想 著 向 神 再 次 報 復, 但 v.9b 清 楚 指 出 耶 和 華 保 證 能 把 一 切 滅 絕 淨 盡 "(hl*k cf.v.8); 而 v.9c 中 的 不 再, 原 文 是 <y]m^u&p( 複 數 ), 是 指 再 多 一 次, 亦 即 神 的 工 作 必 定 徹 徹 底 底, 如 粵 語 俗 語 謂 再 沒 有 手 尾 跟 - 此 外, 我 們 需 要 留 意, 有 關 本 節 中 的 說 話 對 象, 原 文 以 2nd Person Plural 寫 成, 因 此, 除 了 和 合 本 中 指 到 尼 尼 微 城 之 外, 更 可 以 指 到 南 國 猶 大, 這 論 點 的 支 持 者 有 Walter D. Maier 及 不 少 英 譯 本 可 是 我 個 人 仍 然 偏 向 支 持 是 指 到 尼 尼 微 城, 理 由 如 下 : (1) 神 在 此 似 乎 要 保 持 祂 拯 救 對 象 的 中 立 性, 即 並 非 旨 在 於 拯 救 猶 大, 因 為, 神 毀 滅 尼 尼 微 城, 同 時 也 是 對 南 國 猶 大 的 警 介 ( 即 以 警 效 尤 ) (2) v.9c 所 指 的 adversary 應 是 亞 述 又 或 尼 尼 微 城, 使 vv.9-10 的 內 容 一 致 (3) v.11 所 指 的 你 們 亦 應 是 指 著 亞 述 或 尼 尼 微 城 說 的

那 鴻 書 進 深 研 經 班 Page 14 (4) 若 指 與 前 文 的 說 話 對 象 不 含 接, 這 可 以 是 指 到 異 像 與 神 諭 兩 者 間 的 交 替 記 錄 而 矣 * 有 關 聖 經 中 類 似 的 反 思 問 題, 可 參 考 詩 篇 2:1 v.10: 這 一 節 重 覆 地 用 上 複 數 的 荊 棘 和 醉 酒 的 人, 前 者 是 指 有 很 多 荊 棘 互 相 紏 纏 纏 裹, 另 有 指 獅 子 的 居 所 是 在 荊 棘 之 下, 而 獅 子 喻 猶 大, 亦 即 猶 大 被 亞 述 威 脅 之 下 ; 但 無 論 如 何, 主 要 的 象 徵 都 不 離 荒 涼 之 景 象, 亦 可 能 是 尼 尼 微 城 毀 滅 時 的 混 亂 景 況 形 容 ; 而 後 者 指 醉 酒 之 人 數 眾 多, 這 象 徵 著 慌 亂 的 形 勢 在 這 種 情 況 之 下, 更 加 速 了 與 神 為 敵 之 人 被 消 滅 的 速 度, 正 如 原 文 中 的 al@m* WlK=a% (Fully dry), 正 是 要 強 調 被 燒 毀 速 度 的 快 速 - 醉 酒 的 主 題, 於 3:11 中 將 會 再 次 使 用, 這 是 先 知 常 用 的 比 喻 亦 是 象 徵 與 神 為 敵 的 人 必 如 喝 了 神 的 憤 怒 般, 他 們 可 以 做 的 事 就 是 等 候 著 最 終 必 定 來 臨 的 敗 亡 參 考 以 賽 亞 書 19:14 又 或 51:17; 耶 利 米 書 25:27 ( 這 與 聖 餐 的 經 文 或 有 關 連, 參 哥 林 多 前 書 11:27-29 ) - 此 外, 有 關 醉 酒 的 主 題 格 式, 往 往 與 杯 的 比 喻 同 時 緊 緊 連 結 這 是 一 般 用 作 形 容 神 的 審 判 ; 於 新 約 中 也 有 類 似 的 使 用, 請 參 考 路 加 福 音 22:39-46 註 : (1) 相 信 本 節 在 解 經 上, 是 其 中 一 段 稱 為 crux interpretum 的 難 明 經 文, 原 因 是 在 原 文 上 的 字 句 十 分 困 難, 尤 其 有 關 最 後 的 一 個 比 喻 枯 乾 的 碎 楷, 意 思 上 是 十 分 含 糊 (2) 在 希 伯 來 聖 經 上,v.15 被 認 為 第 二 章 的 第 一 節, 因 此 往 後 的 經 文 都 順 延 了 一 節, 但 這 分 別 並 不 影 響 譯 經 上 的 意 思 (3) 在 解 釋 2nd Person Plural 的 you" 時, 我 們 可 以 從 尼 尼 微 城 " 及 南 國 猶 大 " 兩 個 可 能 解 釋 入 手 ; 但 我 們 同 時 都 會 從 兩 者 得 出 一 個 結 論, 就 是 那 鴻 的 宣 告 都 是 以 確 立 神 工 作 的 肯 定 性 為 中 心 19 本 段 的 學 習 : 先 知 作 了 如 此 的 開 始, 他 的 目 的 何 在? 這 是 否 報 應 神 學 的 開 始 呢? 若 果 與 約 拿 書 又 或 哈 該 書 一 併 細 讀, 我 們 會 對 我 們 的 神 有 怎 樣 子 的 認 識 呢? (4) 神 權 的 彰 顯 ( 向 尼 尼 微 城 與 亞 述 的 追 討 )vv.11-15[hb. 2:1] - 首 先 有 關 分 節 上 的 問 題, 希 伯 來 文 聖 經 的 分 節 比 一 般 中 英 文 聖 經 少 了 一 節, 皆 因 希 伯 來 文 聖 經 把 大 多 數 譯 本 的 v.15 歸 到 第 二 章 第 一 節 中, 因 此 在 節 數 上 順 延 了 一 個 節 號 而 在 解 釋 上,v.15 便 成 為 了 一 轉 接 經 節 20, 成 為 第 一 章 進 到 第 二 章 內 容 的 連 接, 尤 其 看 哪 hn}h! " 一 詞, 令 讀 者 明 白 快 有 重 要 事 情 要 發 生, 因 此 而 要 提 高 警 覺 (c.f. 以 賽 亞 書 40:9) - 此 外, 有 關 分 段 的 問 題, 首 先, 按 原 文 lu^y~l!b( 邪 惡,wickedness) 一 詞, 於 vv.11-15[hb:vv.11-2:1] 這 段 落 來 看, 以 這 名 詞 的 出 現 形 態 ( 分 別 於 v.11&v.15[hb:2:1] 出 現 ), 即 19 詳 情 請 參 考 Walter D. Maier 的 釋 經 內 容 Maier, Walter D., Nahum Concordia Classic Commentary Series, (Concordia Publishing House: St. Louis, 1959)184-190. 20 有 學 者 索 性 把 本 節 分 段 出 來

那 鴻 書 進 深 研 經 班 Page 15 已 經 把 本 段 落 分 別 出 來 留 意 中 文 和 合 本 版 本, 於 v.15 中 換 了 以 惡 人 " 去 翻 譯 同 一 個 原 文 字 詞 - 此 外, 本 段 中 皆 以 耶 和 華 單 方 向 人 的 陳 述, 因 此, 本 段 落 的 主 詞 主 要 都 是 以 第 一 身 我 為 主 以 上 三 點, 足 夠 成 為 我 們 分 段 的 理 據 - 另 外, 以 宏 觀 的 角 度 來 看 經 文 的 發 展, 我 們 得 出 以 下 的 脈 絡 : vv.2-7 神 屬 性 的 介 紹 ( 耶 和 華 是 一 位 戰 士 ) vv.8-10 神 對 猶 大 的 預 告 ( 耶 和 華 勝 過 敵 擋 祂 的 人 ) v.11 神 過 去 信 實 的 例 證 ( 西 拿 基 立 王 的 失 敗 滅 亡 ) vv.12-15 神 介 紹 祂 對 滅 尼 尼 微 的 完 整 過 程 ( 耶 和 華 旨 意 的 行 使 ) - 既 然 vv.11-15 自 成 一 段, 本 段 自 然 有 其 核 心 的 討 論, 由 於 其 核 心 亦 應 該 承 接 前 文 有 關 耶 和 華 權 柄 的 宣 告, 尤 其 在 vv.9-10 中 的 簡 報 (Executive Summary), 本 段 有 進 一 步 申 述 的 作 用, 因 此 我 們 亦 應 從 這 進 路, 成 為 我 們 要 考 究 vv.11-15 本 段 的 目 標 v.11 - 先 從 內 文 的 語 氣 入 手, 雖 然 本 分 段 仍 然 以 詩 歌 體 裁 寫 成, 但 性 質 上 與 前 文 的 詩 歌 頌 讚 有 截 然 不 同 的 作 用 從 行 文 上 看 已 改 變 成 為 敘 事 性 (narrative) v.11 所 指 的 有 一 人 從 你 那 裡 出 來 ", 很 明 顯 是 要 記 載 有 關 這 人 的 作 為 或 遭 遇, 這 亦 正 是 本 節 的 介 紹 原 來 這 人 出 來 是 設 計 謀 攻 擊 耶 和 華, 亦 因 為 這 個 原 因, 所 以 耶 和 華 神 就 憑 著 祂 所 有 的 普 世 權 柄, 向 這 設 謀 逼 害 的 人 作 出 審 判 - 世 人 要 向 天 地 的 主 作 挑 戰, 這 是 聖 經 中 一 貫 描 述 人 敵 擋 神 常 用 的 模 式 (motif), 例 如 亞 當 夏 娃 巴 別 塔 亞 倫 兩 位 獻 凡 火 的 兒 子 或 可 拉 黨 的 作 為 而 每 一 次 談 到 這 些 拒 絕 神 的 事 件, 必 然 度 致 到 神 的 審 判 行 動 : 審 判 包 括 神 的 召 諭 和 審 判 的 執 行 - 有 聖 經 學 者 指 出, 按 當 時 的 歷 史 背 景, 這 個 有 一 人 從 你 那 裡 出 來 " 的, 應 該 是 昔 日 亞 述 國 王 西 拿 基 立, 亦 即 在 以 賽 亞 書 36-37 章 中 攻 打 耶 路 撒 冷 的 君 王 這 可 參 考 列 王 紀 下 18-19 及 歷 代 志 下 32:1-23 - 按 歷 史 來 看, 西 拿 基 立 在 700B.C.E 第 三 次 攻 打 巴 勒 斯 坦 地 區 時, 曾 因 為 在 立 拿 (Libnah) 和 拉 吉 (Lachish) 花 上 大 量 人 力 物 力, 於 是 乎 他 便 出 計 謀, 企 圖 離 間 猶 大 王 希 西 家 不 要 再 聽 從 耶 和 華 旳 說 話 ( 列 王 紀 下 18:19-35; 19:10-13; 以 賽 亞 書 36:10-13) - 西 拿 基 立 的 離 間 計 包 括 : (i) 勸 諭 不 要 再 服 膺 於 耶 和 華 你 的 神 ; (ii) 總 要 聽 亞 述 諸 王 向 列 國 所 行 的 殘 暴 事 ; (iii) 其 他 被 滅 之 民 的 神 也 未 曾 能 夠 施 拯 救 - 從 歷 史 可 見, 這 計 謀 的 核 心 是 叫 神 子 民 猶 大 國 進 行 背 叛 耶 和 華, 並 且 把 耶 和 華 神 與 其 他 列 國 的 神 視 為 等 同 之 類, 誤 導 以 為 耶 和 華 神 並 不 能 救 拔 猶 大 國 而 v.11 這 計 謀, 亦 正 是 vv.9-10 中 所 指 到 的 計 謀

那 鴻 書 進 深 研 經 班 Page 16 - 由 此 我 們 可 以 開 始 明 白 到, 為 何 1:2-10 要 重 申 耶 和 華 神 的 大 能 大 力, 要 猶 大 國 民 明 白 到 他 們 所 信 的 神, 是 與 別 的 神 有 最 根 本 的 分 別 21 -- 耶 和 華 神 不 只 是 有 大 能 力 而 矣, 而 是 是 世 上 一 切 權 柄 的 主 宰 ( 參 賽 9:6 [HB:9:5]) - 在 本 節 中 我 們 亦 需 要 明 白 到, 原 文 lu^y~l!b 的 翻 譯 除 可 以 使 用 wickedness( 邪 惡 ) 之 外, 亦 可 譯 為 worthlessness( 無 意 義 ) 這 更 深 一 層 地 指 到, 西 拿 基 立 的 行 動 不 單 是 邪 惡, 而 且 是 毫 無 意 義 和 作 用 的 他 為 自 己 所 籌 謀 的, 都 是 引 至 無 功 效 的 結 果 - 在 本 節 末, 我 們 可 以 見 到 那 鴻 先 知 另 一 次 運 用 諷 刺 的 手 法 : 本 來 策 士 Counselor 一 詞 是 指 那 些 為 別 人 獻 上 最 洽 當 和 最 有 利 意 見 的 策 士 ", 但 在 此 處 的 經 文 竟 然 拼 接 上 一 個 沒 有 意 義 的 計 謀, 形 成 一 個 莫 大 的 諷 刺 - 因 為 那 鴻 先 知 的 描 述, 使 到 當 時 猶 大 國 人 體 會 到 快 要 被 釋 放 的 憧 憬, 並 且 將 成 事 實 我 們 可 以 從 歷 史 的 記 錄 中 ( 列 王 記 下 19: 32-36) 知 道, 耶 和 華 神 同 樣 透 過 另 一 位 先 知 ( 亞 摩 斯 的 兒 子 以 賽 亞 ), 把 拯 救 猶 大 脫 離 亞 述 王 手 的 宣 告 頒 佈 v.12 - 本 節 一 開 始 便 用 hk)(now, 現 在 ), 展 示 出 神 行 動 的 開 始 - 神 的 行 動 是 以 說 話 的 形 式 揭 開 序 幕 (hw`hy+ rm^a*) - 在 此 有 關 神 說 話 的 對 象, 那 鴻 用 了 兩 個 形 容 詞 去 描 述, 並 且 同 時 在 下 半 節 (v.12c) 對 應 神 如 何 對 待 人 自 恃 的 東 西 : (i) 勢 力 充 足 (<ym!l@v,intact, 無 可 動 搖 ) vs 剪 除 (WZg{n`, 剪 毛 ) (ii) 人 數 眾 多 (<yb!r~,many, 十 分 之 多 ) vs 無 有 (rb*u) - 從 世 人 的 角 度, 這 兩 項 (v.12b) 都 是 最 好 的 依 靠, 尤 其 前 者 所 指 的 無 可 動 搖 更 可 以 譯 為 完 美 無 瑕, 可 見 當 世 人 都 認 為 是 最 好 最 理 想 的 時 候, 人 數 又 眾 多, 但 事 實 上 從 神 的 角 度 卻 是 不 堪 一 擊, 因 為 人 認 為 美 的 事, 卻 與 神 的 完 美 相 差 甚 遠 況 且 聖 經 已 多 處 談 到, 神 鄙 視 那 些 只 靠 人 多 勢 眾 的 行 為 ( 參 撒 母 耳 記 上 14:16, 詩 篇 20:7;33:17), 這 亦 正 是 v.12b 要 介 紹 的 內 容, 其 中 包 括 耶 和 華 神 的 三 個 行 動 : (i) 剪 除 (WZg{n`)- 有 被 撕 破 的 意 思 ; 傳 統 用 於 剪 羊 毛 上 (ii) 歸 於 無 有 (rb*u) - 按 原 文 是 指 走 過,pass over, cross, 是 昔 日 神 在 第 一 次 逾 越 節 時 的 同 樣 行 動 (cf. 出 12:12,23) 對 希 伯 來 人,Passover 逾 越 節 既 是 拯 救 ( 出 埃 及 主 要 命 題 Exodus Motif 中 的 逾 越 節 命 題 Passover Motif), 也 是 立 拯 救 之 約 (cf. 出 15:16), 對 於 與 神 為 敵 的 人 而 論, 此 時 就 是 神 執 行 審 判, 也 是 叛 逆 神 的 人 的 終 局 同 一 動 詞 亦 經 常 連 用 著 另 一 個 形 容 詞, 即 人 心 消 化 ( 參 出 15:15)" 的 情 況, 泛 指 人 所 原 本 認 為 可 依 賴 的, 最 終 亦 隨 之 消 失 (iii) 受 苦 (EN}u^a) - 這 個 動 詞 的 受 詞 由 先 前 兩 個 動 詞 的 第 三 身, 改 成 為 第 二 身 若 果 說 話 的 人 由 始 至 終 都 是 耶 和 華, 前 兩 者 所 指 的 自 然 是 從 v.9 開 始 所 講 的 尼 尼 微, 而 這 處 的 第 二 身 應 該 是 猶 大 了 - 此 外, 從 v.12bcde 的 結 構 來 看, 我 們 見 到 一 對 以 假 設 性 (if) 的 排 句 出 現, 而 排 句 的 內 容, 形 成 了 一 個 明 顯 的 逆 轉 Reversal : 21 甚 至 不 是 Henotheism, 是 一 種 專 王 式 的 泛 神 論 monarchial polytheism, 即 在 千 萬 神 祗 中 有 一 位 至 高 神 基 督 教 從 聖 中 所 了 解 的 神 觀 卻 是 Triunetheism 三 而 一 神 觀 "

那 鴻 書 進 深 研 經 班 Page 17 若 尼 尼 微 [ 雖 然 ] 22 勢 力 充 足, 人 數 繁 多, 也 被 剪 除, 歸 於 無 有 (v.12bc) ( 正 面 ) ( 負 面 ) ( 若 ) 猶 大 啊, 我 [ 雖 然 ] 使 你 受 苦, 卻 不 再 使 你 受 苦 (v.12de) ( 負 面 ) ( 正 面 ) * 從 這 結 構, 我 們 可 以 清 楚 見 到, 這 個 逆 轉 Reversal 的 誘 因 並 不 是 神 民 自 己 去 戰 勝 敵 人, 而 是 完 全 出 自 於 耶 和 華 的 說 話 23 - - 從 v.12 的 上 下 行 文, 情 況 就 正 如 神 身 旁 站 立 著 猶 大 國, 一 同 望 向 尼 尼 微 城, 在 一 個 審 判 室 (Legal court) 之 中, 神 作 為 審 判 者, 一 方 面 宣 判 尼 尼 微 城 的 主 人 被 毀 滅, 但 同 時 間 安 慰 昔 日 受 著 苦 的 猶 太, 並 告 知 猶 大 他 們 的 苦 難 快 要 結 束 思 想 : (1) 神 要 猶 大 所 受 的 苦 難 是 從 那 裡 來 的 呢?(v.12 末 ) (2) 神 要 猶 大 受 苦 的 用 意 何 在? (3) 神 宣 告 猶 大 的 死 敵 要 由 不 敗 至 於 毀 滅, 作 用 何 在 呢? 是 否 單 純 政 治 上 的 反 撲 復 仇, 還 是 有 另 一 層 面 的 意 思 呢?( 參 珥 2:1-27; 哈 1:5-11) (4) 先 知 那 鴻 在 此 用 了 出 埃 及 模 式 (Exodus Motif) 去 描 寫, 對 聽 眾 有 何 作 用 呢? v.13 - 這 一 節 再 次 用 上 另 一 次 ht*u^ Now, 現 在 作 為 開 頭, 營 做 出 一 種 十 分 緊 湊 的 氣 氛 - 這 一 節 承 接 v.12b 中 談 到 猶 大 不 再 在 受 苦 之 中 的 主 題, 神 親 自 為 猶 大 的 捆 綁 逐 一 打 開 (i) 折 斷 (rb)v=a) - 參 考 以 西 結 書 14:13, 神 必 把 干 犯 祂 的 國 折 斷 他 們 的 杖 折 斷 的 對 象 是 尼 尼 微 施 於 猶 大 身 上 的 軛 (Whf@m), 這 喻 作 猶 大 國 要 有 為 亞 述 的 附 庸 國 (vassalage) (ii) 扭 開 (qt@n~a&) - 原 文 的 意 思 是 撕 破, 與 v.12 的 剪 除 同 義, 但 卻 是 不 同 的 動 作, 而 撕 破 的 物 件 是 繩 索 ", 此 字 亦 可 指 任 何 捆 綁 的 用 具 - 這 些 軛 與 繩 索 都 比 喻 到 猶 大 國 要 受 制 於 亞 述 王 權 之 下 如 今 神 要 逐 一 拆 毀, 目 的 是 要 猶 大 國 認 識 清 楚 不 在 神 權 之 下 而 活 的 苦 況 能 脫 離 現 在 的 困 境, 這 並 非 最 後 決 定 性 的 結 果, 至 於 猶 大 國 能 否 真 正 得 以 自 由, 仍 有 賴 他 們 最 終 有 沒 有 降 服 在 神 權 之 下 v.14 - 這 節 打 開 了 耶 和 華 另 一 次 的 宣 告, 而 這 一 次 的 宣 告 有 一 個 特 別 之 處, 就 是 以 動 詞 開 始 一 句 話, 這 是 偏 離 了 希 伯 來 文 法 的 一 貫 寫 法 (* 通 常 希 伯 來 文 的 動 詞 都 會 放 於 句 子 的 第 二 個 字 ), 這 安 排 是 強 調 這 個 行 動 的 必 然 性 - 訓 示 (order/command/summon, hw`x) 在 舊 約 中 十 分 常 用, 只 是 於 同 句 中 並 與 耶 和 華 的 名 字 的 就 有 146 次 之 多, 主 要 於 出 埃 及 記 及 民 數 記 之 中 22 希 伯 來 原 文 是 以 (Degree 1) 假 設 性 句 子 作 出 肯 定 性 的 假 設 陳 述, 而 非 雖 然 但 是 " 的 陳 述 句 子, 但 翻 譯 上 也 是 可 按 受 23 Achtemeier, Elizabeth Rice: Nahum Malachi. Atlanta: John Knox Press, 1986 (Interpretation, a Bible Commentary for Teaching and Preaching) 於 她 在 1:12-15 的 註 釋 中 指 出, 神 的 話 語 [ 能 力 ] 不 獨 只 在 於 創 造 世 界, 也 在 於 管 治 之 中 (God s word not only created the world but also rules it.)"

那 鴻 書 進 深 研 經 班 Page 18 - 從 語 氣 來 講, 本 節 的 2nd person suffice 與 前 一 節 的 不 同, 先 前 在 v.13 中 的 對 象 是 猶 大, 但 本 節 的 對 象 已 成 為 尼 尼 微 城 前 者 是 釋 放 的 宣 告, 但 本 節 卻 以 懲 罰 為 目 的 - 宣 告 的 內 容 如 下 : (i) 不 能 再 留 種 (ur~zỳ]-ao): 而 且 原 文 用 上 hifal stem 要 突 顯 自 己 的 無 能 尼 尼 微 城 再 不 能 夠 憑 自 己 之 能 力, 奉 自 己 的 名 字, 再 (dou) 留 後 裔 這 亦 即 要 自 此 消 聲 匿 蹟, 沒 有 再 可 翻 身 的 機 會, 簡 稱 絕 種 留 心 此 處 使 用 了 舊 約 中 慣 常 用 的 後 裔 模 式 (seed motif) 去 描 述, 藉 此 讓 猶 大 國 民 回 想 到 神 對 亞 伯 拉 罕 甚 至 創 世 時 對 人 的 後 裔 的 應 許, 叫 當 時 的 猶 大 人 明 白 他 們 的 神 是 信 守 應 許 的 神 (ii) 除 滅 偶 像 (hk*s@m^w ls#p tyr]k=a^): 按 動 詞 tyr]k=a^, 這 只 是 神 除 滅 行 動 的 第 一 次 宣 告, 於 1:15[HB2:1] 2:13[2:14];3:15 都 再 次 談 及 除 滅 的 行 動 而 在 此 談 及 尼 尼 微 的 偶 像, 那 鴻 用 上 了 兩 個 字 :ls#p 及 hk*s@m, 指 到 不 單 只 是 偶 像, 更 是 用 金 屬 所 造 之 像, 應 是 指 金 牛 犢 - 於 古 近 東 的 戰 爭 文 化 習 慣 中, 勝 利 不 獨 只 是 佔 有 敵 方 的 陣 地 和 國 土, 更 重 要 是 擄 略 或 毀 滅 敵 方 的 神 祗 學 者 Armerding 曾 考 察 尼 尼 微 城 的 遺 址, 發 現 亞 述 的 神 Ishtar 被 打 破 又 或 被 劈 去 頭 部, 而 且 已 豎 立 多 年 也 無 人 修 復, 由 此 可 見 耶 和 華 的 判 語 是 最 終 的 審 判, 無 人 能 修 改 或 改 寫 - 在 此 作 者 再 次 引 用 舊 約 書 中 的 偶 像 與 神 爭 戰 的 主 要 命 題 God-Idol Warfare Motif, 藉 此 叫 猶 大 國 民 明 白 到 耶 和 華 神 是 一 位 戰 士, 是 有 能 力 勝 過 一 切 神 祗, 並 且 叫 他 們 回 想 到 在 撒 母 耳 記 中 的 士 師 時 代, 耶 和 華 如 何 勝 過 在 非 利 士 人 的 大 袞 廟 中, 得 勝 了 非 利 士 人 及 他 們 的 神 大 袞 24 (iii) 送 往 墓 穴 中 (;r\b=q] <yc!a*): 這 句 所 使 用 的 動 詞, 本 意 是 置 於 put", 但 此 處 並 非 指 耶 和 華 要 為 尼 尼 微 城 進 行 安 葬, 反 之, 重 點 卻 是 要 送 這 城 進 到 死 地 之 中 而 耶 和 華 有 這 一 切 行 動, 只 有 一 個 原 因, 不 是 尼 尼 微 威 嚇 或 欺 凌 猶 大 神 的 子 民, 而 是 因 為 尼 尼 微 城 的 本 質, 和 合 本 指 鄙 陋, 原 文 是 t*olq, 字 根 是 llq, 原 義 是 Be light, small, insignificant, be swift (BDB abridged), 有 感 慢 輕 視 輕 忽 玩 弄 等 意 思 同 樣 的 動 詞 亦 用 於 撒 母 耳 記 下 6:22, 指 到 輕 賤 ", 又 或 撒 母 耳 記 下 19:43 中 的 藐 視 " - 這 是 本 節 中 第 三 個 舊 約 主 要 命 題 死 亡 命 題 Death Motif, 作 為 猶 大 國 民, 後 自 然 會 聯 想 到 創 世 記 中 有 關 人 接 受 神 有 關 不 要 吃 生 命 樹 上 的 果 子 的 警 告 25 這 叫 猶 大 國 民 明 白 到 敬 畏 " 耶 和 華 神 的 重 要 - 由 此 證 明, 神 對 尼 尼 微 的 懲 罰, 原 因 不 只 在 於 她 外 在 的 行 為, 而 是 尼 尼 微 城 的 本 性 而 這 本 性 亦 正 正 回 應 到 在 v.11 中 有 一 人 從 他 們 出 來 " 要 設 計 謀 去 與 神 為 敵 的 作 風, 有 同 出 一 轍 的 描 寫 - 以 上 這 三 個 主 要 命 題 (Motifs), 促 成 一 個 核 心, 就 是 神 的 子 民, 你 們 能 否 真 正 認 識 到 你 們 所 信 的 是 怎 樣 的 一 位 神 呢?" 若 果 我 們 只 認 為 此 時 候, 神 子 民 可 以 得 到 神 為 他 們 消 災 解 難 " 就 是 主 題, 這 無 疑 是 愧 對 耶 和 華 所 做 的 一 切, 並 且 變 成 膚 淺 的 宗 教 信 仰 ", 也 把 神 24 撒 母 耳 記 上 5 25 創 世 記 2:16-17: 耶 和 華 神 吩 咐 他 說 : 園 中 各 樣 樹 上 的 果 子, 你 可 以 隨 意 吃, 只 是 分 別 善 惡 樹 上 的 果 子, 你 不 可 吃, 因 為 你 吃 的 日 子 必 定 死!

那 鴻 書 進 深 研 經 班 Page 19 如 何 去 挽 回 人 生 命 的 目 標, 視 為 如 一 般 其 他 神 祗 般, 有 事 情 才 用 得 上 神, 這 是 一 種 卑 劣 的 神 觀, 與 聖 經 的 一 貫 啟 示 完 全 違 背 v.15 - 這 一 節 既 總 結 了 耶 和 華 對 於 尼 尼 微 城 的 除 滅 行 動, 但 同 時 間 為 猶 大 國 宣 告 一 個 好 消 息 這 語 氣 的 改 變 可 見 於 看 哪 一 詞 尤 其 按 原 文 中 談 到 慶 祝 節 期 的 宣 告, 這 處 是 耶 和 華 神 要 求 猶 大 國 發 出 感 恩 指 示, 但 卻 要 按 著 耶 和 華 神 在 摩 西 五 經 的 守 節 慶 典 而 進 行, 而 並 非 在 勝 利 之 後 便 可 以 任 意 莽 為 地 自 己 慶 祝 - 有 關 腳 登 山 26 一 片 語, 是 難 解 的 描 述, 似 乎 較 可 靠 的 是 指 一 位 腳 踏 著 眾 諸 神 並 來 報 好 信 息 的 人 - 而 道 命 令 的 寫 作 手 法, 亦 是 先 知 書 中 拯 救 信 息 (Good News Motif) 的 慣 常 寫 法, 像 以 賽 亞 書 52:1-10 及 60:1-2, 都 表 明 拯 救 與 平 安 的 關 聯 性 質 - 此 外, 本 節 中 特 別 談 到 在 慶 祝 之 時, 猶 大 國 必 需 同 時 信 守 所 曾 下 的 承 諾 (Ey]r`dǹ) 27, 這 亦 正 好 相 對 v.14 中 尼 尼 微 城 的 輕 忽 行 為 和 藐 視 的 思 想 得 蒙 神 思 的 拯 救, 要 義 是 歸 回 與 神 所 曾 立 之 約 - 於 本 節 的 最 後, 再 次 重 申 那 邪 惡 lu^y~l!b= 28 的 一 位, 肯 定 永 遠 被 除 滅 (tr`k=n]), 而 且 再 無 翻 身 的 機 會, 這 都 是 要 回 應 到 耶 和 華 神 所 作 的 事, 都 必 定 乾 淨 俐 落, 再 沒 有 餘 波 (cf.v.9) - 除 此 之 外, 本 節 的 開 始 亦 再 次 論 到 山 (<yr]h*h#, 複 數 ), 這 也 是 回 應 到 v.5 中 所 指 到 尼 尼 微 城 被 滅 沒 時 的 像 徵 性 形 容, 如 今 耶 和 華 神 要 猶 大 在 得 勝 的 情 況 下, 迎 接 這 位 勝 利 的 元 帥 耶 和 華, 從 祂 回 歸 報 喜 訊 的 情 形 下 開 始 慶 祝 的 事 這 形 容 也 像 似 以 賽 亞 書 52:7 的 形 容 - 本 節 所 運 用 的 好 信 息 主 要 命 題 Good News Motif, 總 括 了 前 一 節 的 三 個 舊 約 主 要 命 題, 叫 聽 眾 和 讀 者 明 白, 原 來 耶 和 華 神 在 歷 史 之 中, 一 直 與 祂 的 約 民 同 處, 並 且 神 講 得 出 就 必 然 做 得 到 而 本 節 中 談 到 叫 猶 大 國 民 可 以 去 慶 祝 節 期, 亦 叫 他 們 履 行 先 前 的 立 誓, 是 勸 喻 約 民 重 申 要 有 與 神 同 樣 子 的 生 命 樣 式, 並 不 會 因 外 在 環 境 而 阻 攔 了 他 們 對 神 的 敬 畏 而 敬 拜 的 核 心 不 是 方 式 或 外 在 環 境 上 的 問 題 ", 反 而 是 生 命 生 活 上 取 態 的 問 題 " 思 想 問 題 : (1) 神 的 拯 救 工 作 完 全 是 出 於 神 的 能 力, 那 麼 受 困 苦 的 猶 大 國 的 角 色 又 是 甚 麼? (2) 耶 和 華 要 猶 大 國 慶 祝, 所 謂 何 事 呢? 慶 祝 的 意 義 在 那 裡 呢? (3) 尼 尼 微 城 的 滅 沒 給 每 一 位 神 子 民 有 甚 麼 啟 示 的 作 用 呢? (4) 經 歷 浩 劫 之 後 的 猶 大 國 為 何 最 終 亦 於 586/587B.C.E. 亡 國 呢? (5) 在 本 段 經 文, 我 們 不 但 沒 有 見 到 神 子 民 從 神 中 得 力 去 戰 勝 與 神 為 敵 的 人, 反 而 見 到 神 只 要 求 信 守 與 神 所 立 之 誓 那 麼 當 神 子 民 遇 到 逼 迫 之 時, 我 們 的 處 事 態 度 和 方 法 應 該 是 如 何 呢? 只 要 求 神 加 力 去 解 決 自 身 問 題 的 做 法 又 是 否 洽 當 呢? 26 參 考 以 賽 亞 書 40:9-10. 27 有 關 猶 大 人 曾 向 神 所 立 之 誓 約, 我 們 必 須 參 考 西 奈 山 腳 時 神 與 以 色 列 所 立 之 約 ( 參 出 埃 及 記 19:1-9; 24:3, 7; 另 23:26 中 巴 籣 先 知 竟 然 引 用 了 昔 日 以 色 列 民 的 誓 言 來 回 應 摩 押 王 ) 28 lu^y~l!b= 這 一 個 名 詞, 本 來 是 由 兩 個 希 伯 來 文 字 組 成, 分 別 意 思 是 Nothingness 及 worthlessness 我 們 可 另 外 參 考 RSV 譯 本 在 撒 母 耳 記 下 23:6 的 註 解 及 約 伯 記 34:8 是 希 伯 來 人 借 自 於 巴 比 倫 的 地 府 及 栽 種 的 女 神 們, 這 可 另 外 參 考 撒 母 耳 記 下 22:5 於 次 經 書 卷 中, 如 十 二 列 祖 見 證 集 The Testament of the Twelve Patriachs 及 以 賽 亞 升 天 記 Ascension of Isaiah 中 廣 為 提 及, 並 逐 漸 成 為 撒 旦 的 另 一 個 名 字 後 來 更 於 哥 林 多 後 書 6:15 中, 保 羅 直 接 借 用 過 來, 成 為 撒 旦 的 專 有 名 詞 更 詳 細 討 論, 請 參 考 Achtemeier, Elizabeth Rice: Nahum--Malachi. Atlanta : John Knox Press, 1986 (Interpretation, a Bible Commentary for Teaching and Preaching) 於 1:12-15 中 的 討 論

那 鴻 書 進 深 研 經 班 Page 20 (c) 尼 尼 微 城 毀 的 第 一 部 曲 (2:1-13[HB. 2:2-14]) 從 本 章 開 始, 我 們 會 見 到 那 鴻 先 知 把 整 個 神 如 何 毀 滅 尼 尼 微 城 的 過 程 逐 一 介 紹 而 於 2:1-2 中, 我 們 則 見 到 希 伯 來 原 文 中, 充 滿 了 趕 緊 行 動 的 用 詞, 例 如 運 用 了 infinitive absolute(roxn`, 看 守 ) 去 取 代 一 般 描 述 用 的 動 詞 (qal), 這 證 明 了 神 作 工 的 肯 定 性 質 倒 轉 身 份 而 言, 尼 尼 微 城 毀 亦 即 正 在 受 逼 害 的 猶 大 國 的 佳 音, 而 就 著 這 個 主 題, 那 鴻 先 知 的 宣 告 就 分 成 兩 部 份 : (a) 2:3-10 - 尼 尼 微 城 毀 滅 的 描 述 (b) 2:11-13 - 諷 刺 尼 尼 微 城 之 歌 (Taunt Song) 回 顧 在 前 文 有 關 結 構 討 論 的 部 份, 我 們 亦 曾 經 指 出, 在 本 書 的 第 二 部 份 記 載 中, 即 第 二 及 三 章, 組 成 了 兩 個 平 行 的 對 應 篇 幅, 由 此 可 見, 作 者 不 獨 要 說 明 神 如 何 施 報 於 尼 尼 微 城, 並 且 要 著 眼 在 普 世 之 中, 神 要 把 尼 尼 微 的 醜 惡 表 露 無 遺, 作 為 警 世 之 效 (i) 尼 尼 微 城 毀 滅 之 序 言 (2:1-2[HB:2:2-3]) - 在 這 部 份, 我 們 首 先 要 留 意 的 是 2:2 [HB:2:3], 有 不 少 近 代 學 者 認 為 這 兩 節 是 後 期 加 上 的 註 釋 (gloss), 因 此 有 不 少 中 英 文 譯 本 都 加 上 括 號 以 作 識 別, 例 如 (NRSV 或 New Jerusalem Bible) 都 是 跟 隨 著 BHS Apparatus Criticus 的 內 文 校 對 筆 記 (Textual note) 把 經 文 括 起, 可 是, 這 只 不 過 是 近 代 學 者 的 個 別 考 慮 而 矣 至 於 我 們 的 考 慮, 可 以 從 編 修 者 (Redactor) 的 角 度 去 思 考, 認 為 神 同 樣 以 靈 感 動 編 修 者 作 出 註 錄, 使 到 那 鴻 先 知 的 宣 告 更 加 適 用 於 被 擄 之 下 的 社 群 之 中 - 此 外, 從 BHS Apparatus 的 另 一 個 註 腳 (prp Jp!m@) 指 出, 這 是 一 個 propositum (theme of discourse), 由 此 可 以 進 一 步 支 持, 這 兩 節 (2:1-2) 是 申 述 尼 尼 微 城 毀 的 主 題 序 言 - 按 歷 史 的 發 展 進 程, 亞 述 城 毀 於 614B.C.E., 曾 是 亞 述 國 四 個 首 府 之 一, 究 其 歷 史, 早 於 創 世 記 10:22 及 歷 代 志 上 1:17 已 有 記 載, 昔 日 由 閃 的 次 子 亞 述 所 建, 後 來 他 更 由 示 拿 地 出 來, 建 造 了 尼 尼 微 城 ( 創 世 記 10:11-12), 才 由 亞 述 城 遷 都 至 尼 尼 微 城 - 隨 著 亞 述 國 日 益 被 近 鄰 侵 吞, 尼 尼 微 城 最 終 亦 於 612B.C.E. 城 陷 以 下 表 列 出 亞 述 國 滅 亡 的 時 間 表 : 626 B.C.E. 亞 述 王 亞 述 巴 尼 帕 死 625 B.C.E. 尼 布 甲 尼 撒 的 父 親 Nabopolassar 29 帶 領 迦 勒 底 人 (Chaldean) 獨 立, 組 成 新 巴 比 倫 614 B.C.E. 古 都 亞 述 王 終 於 淪 陷 612 B.C.E. 尼 尼 微 城 淪 陷 - 相 傳 昔 日 新 巴 比 倫 與 瑪 代 一 同 攻 擊 尼 尼 微 城 的 時 候, 久 攻 不 下, 尤 其 尼 尼 微 城 的 城 牆 十 分 堅 固 據 考 古 發 掘, 城 牆 共 有 五 層, 使 全 城 分 為 內 外 兩 層, 內 牆 十 三 公 里, 外 牆 長 四 十 八 公 里, 牆 高 三 十 公 尺, 闊 十 六 公 尺, 城 牆 上 的 城 樓 亦 有 六 十 公 尺 高 其 間 更 有 三 29 Nabopolassar 的 名 字 意 思 是 " May the God Nabu protect the son"; 他 成 為 新 巴 比 倫 的 首 任 王 君 (626-606B.C.E.), 他 分 別 攻 陷 亞 述 和 尼 尼 微 古 城, 並 在 亞 述 國 的 最 後 兩 場 戰 役 (Haran, 609B.C.E.; Carchomish, 606 B.C.E.) 中, 正 式 摧 毀 了 亞 述 國 的 王 權 Nabopolassar 死 後, 他 的 兒 子 Nebuchadnezzar II( 尼 布 甲 尼 撒 ) 繼 承 王 位,(605-562B.C.E.), 並 在 他 繼 位 十 九 年 後 (586B.C.E. cf. 王 下 25), 把 耶 路 撒 冷 攻 陷

那 鴻 書 進 深 研 經 班 Page 21 層 護 城 河, 之 間 又 有 大 小 運 河 及 河 閘, 作 為 保 衛 和 水 源 的 控 制 最 後, 攻 城 的 軍 隊 佔 據 柯 撒 水 閘, 使 之 打 開, 水 淹 全 城, 才 最 終 攻 陷 尼 尼 微 城 ( 這 可 參 考 1:7b 的 註 釋 ) v.1:- 本 節 一 開 始 就 描 述 攻 擊 尼 尼 微 城 的 進 攻 者 30 (scatter, Jyp!m@) 的 蒞 臨, 這 正 好 配 合 歷 史 的 記 載 而 按 ( 攻 擊 者, scatter Jyp!m@) 原 文, 我 們 可 以 參 考 創 世 記 10:18;11:4, 8,9;49:7 的 運 用, 可 與 犯 罪 及 施 行 審 判 的 事 有 關 連, 尤 其 巴 別 塔 事 件, 神 分 散 當 時 的 人, 既 有 審 判, 也 有 容 忍 的 意 義 由 此 看 來, 神 審 判 毀 滅 尼 尼 微 城, 同 時 也 有 寬 容 忍 耐 猶 大 國 的 意 義 問 題 在 於, 猶 大 國 有 沒 有 體 察 神 善 待 他 們 的 心 意 呢? * 在 此, 和 合 本 聖 經 譯 為 打 碎 邦 國 的 - 另 外, 攻 擊 者 的 蒞 臨 已 是 逼 在 眉 睫, 按 原 文 所 指 在 尼 尼 微 城 的 跟 前, Ey]n~P*-lu^, 亦 可 譯 為 在 妳 [ 尼 尼 微 ] 的 跟 前 攻 打 妳 - 緊 隨 著 攻 擊 者 來 臨 的 宣 告 之 後, 就 是 四 個 沒 有 用 連 接 詞 串 連 起 來 (asyntactical) 的 命 令 句 子 ; 其 中 第 一 個 更 以 infinite absolute( 狀 語 從 句 ) 的 語 法 寫 成, 首 一 個 infinitive 是 目 標, 而 要 成 就 這 目 標, 緊 跟 隨 的 三 個 命 令 也 必 須 同 時 履 行, 因 此, 絕 大 多 數 譯 本 索 性 連 同 這 個 infinitive 譯 為 四 個 命 令 句, 構 成 四 句 連 續 的 命 令, 使 讀 者 有 逼 切 和 確 實 的 感 覺, 也 有 強 烈 的 戲 劇 性, 給 尼 尼 微 一 種 出 奇 不 意 的 諷 刺 感 覺 31 (i) 看 守 (roxn): 這 動 詞 的 本 來 字 根 是 可 以 指 到 "to bright/thrive" 32, 即 自 我 炫 耀 或 興 旺, 與 Seed Motif( 後 裔 主 要 命 題 ) 有 關 連 ; 但 在 此 則 用 作 防 衛 之 意, 用 於 道 得 上, 此 動 詞 更 有 謹 慎 口 舌 言 行 之 意, 可 參 考 箴 言 13:3; 16:17 而 那 鴻 先 知 向 尼 尼 微 守 城 的 人 描 述, 著 他 們 去 呼 喚 加 強 看 守 保 障 ", 其 意 思 一 方 面 是 叫 尼 尼 微 城 看 管 著 他 們 自 以 為 最 堅 固 最 珍 貴 最 光 榮 的 城 堡 ( 或 譯 城 樓 "), 另 一 方 面 也 可 能 是 描 繪 守 城 軍 將 的 保 衛 呼 籲, 但 語 氣 間, 卻 是 暗 暗 地 嘲 諷, 即 使 尼 尼 微 城 所 最 看 重 的 事 物, 其 實 也 並 不 堅 固 和 可 靠, 那 尼 尼 微 本 來 認 為 興 旺 的, 卻 原 來 不 可 能 再 興 隆 了, 反 而 倒 過 來 城 陷 (ii) 謹 防 (hp@x ): 這 動 詞 同 樣 以 命 令 式 運 用, 較 準 確 的 翻 譯 應 該 為 專 注 / 注 視 著 look closely, 先 知 命 令 尼 尼 微 城 專 注 在 自 己 的 道 路, 特 別 在 古 近 東 地 區, 道 路 " 通 常 是 指 到 昔 日 的 主 要 幹 道 (Major Highway), 例 如 民 數 20:17;21:22 指 到 那 條 以 南 北 走 向 的 王 道 (King's highway) 同 一 名 詞 Er\d 也 可 指 到 軍 事 / 商 旅 的 行 程 又 或 人 30 有 關 進 攻 者 的 身 份, 討 論 十 分 複 雜, 我 們 可 以 參 考 Richard D Patterson 的 註 釋, 當 中 有 詳 細 的 討 論, 而 討 論 的 結 論 可 以 大 致 被 分 類 為 三 個 可 能 性 :1. 耶 和 華 ;2. 亞 述 ( 因 1:15 的 你 們 " 是 指 著 猶 大 而 說 的 );3. 波 斯 / 瑪 代 可 是, 我 們 明 顯 地 了 解 到, 這 處 指 到 亞 述 的 可 能 性 並 不 太 大, 因 為 神 早 已 經 在 1:7 中 指 到, 祂 要 成 為 猶 大 國 的 保 障, 這 與 2:1 中 的 infinitive absolute 命 令 你 要 去 看 守 保 障 " 的 上 文 下 理 並 不 銜 接 ; 加 上 前 文 直 接 指 到 耶 和 華 要 攻 擊 尼 尼 微 城, 你 們 " 一 代 名 詞 應 該 指 著 尼 尼 微, 因 此, 進 攻 者 以 耶 和 華 最 為 貼 切 31 支 持 這 種 解 釋 入 手 方 法 的, 有 J. M. P. Smith 可 是, 另 一 種 可 能 入 手 方 法, 是 從 當 時 尼 尼 微 城 當 時 城 中 人 瘋 狂 (frenzy) 的 心 態 解 釋, 支 持 者 有 Stonehouse 可 是 後 者 較 為 容 易 把 經 文 心 理 化 psychologize" 此 外,Walter A. Maier 提 出 另 一 種 解 釋, 就 是 作 者 那 鴻, 試 圖 重 新 營 造 攻 城 當 時 的 情 況, 而 反 映 出 城 內 的 軍 事 調 動 32 參 考 Strong #5341 及 #5342

那 鴻 書 進 深 研 經 班 Page 22 的 行 為 舉 止 可 是, 同 時 我 們 也 注 意 到 這 與 聖 經 一 貫 勸 導 人 注 視 神, 顯 然 有 另 一 重 諷 刺 性 質 (iii) 使 強 壯 (qz}j): 這 是 第 三 個 命 令, 意 思 指 強 化,strengthen, 和 合 本 指 要 強 壯 腰 原 文 <y]n~t=m 是 指 到 尾 龍 骨 末 / 脊 骨 末 端, 但 按 Akkadian 和 烏 加 列 文 Ugaritic, 則 可 指 到 男 性 生 殖 器 官, 例 如 伯 40:16, 但 這 解 釋 比 較 次 要 比 較 可 信 的 是 人 體 上 半 身 中 間 的 部 份, 這 可 以 參 考 以 西 結 書 47:4 (cf. 1:27) 列 王 紀 上 18:46 約 伯 記 40:16 及 箴 言 31:17; 泛 指 一 個 軍 兵 作 戰 的 能 力 源 頭 由 此 可 見, 先 知 宣 告 尼 尼 微 城 要 使 盡 自 己 所 有 能 力, 面 對 耶 和 華 所 差 來 的 攻 擊 者 ; 但 遭 遇 還 只 不 過 是 不 堪 一 擊 (iv) 大 大 勉 力 (JM@a): 這 是 最 後 的 命 令 動 詞, 用 piel stem 可 譯 作 鞏 固 這 個 動 詞 也 曾 用 於 神 透 過 摩 西 鼓 勵 約 書 亞 的 說 話 ( 書 1:6, 7, 9, 18; 10:25), 而 用 於 本 節 中, 很 明 顯 是 指 到 軍 隊 如 何 竭 力 履 行 他 們 的 軍 事 目 標 (TWOT), 這 意 思 亦 正 好 回 應 到 da)m= j~k (exceedingly strength) 的 強 調 語 氣 以 廣 東 哩 語 道 出 其 意, 大 意 是 死 撐 吧! - 從 這 四 項 命 令, 配 合 一 開 始 談 及 攻 擊 者 來 侵 犯 尼 尼 微 城, 似 乎 尼 尼 微 城 的 一 切 依 靠, 都 變 成 完 全 沒 有 實 質 的 防 禦 的 作 用 思 想 : (i) 當 人 自 恃 的 事 物, 變 得 再 無 能 為 力 去 為 自 己 效 力 或 得 光 榮 的 時 候, 那 麼 人 的 價 值 仍 然 何 在 呢? (ii) 若 猶 大 國 見 到 耶 和 華 使 用 攻 擊 打 尼 尼 微 城 時, 當 時 猶 大 國 還 有 怎 樣 的 出 路 呢? v.2a: - 本 節 指 到 耶 和 華 要 復 興 雅 各 的 榮 華, 好 像 以 色 列 的 榮 華 一 樣, 實 際 上, 當 時 北 國 已 經 滅 亡, 所 以 傳 統 以 以 色 列 去 喻 北 國 已 不 再 存 在 因 此, 在 此 同 時 用 雅 各 與 以 色 列 兩 個 名 字, 都 只 是 泛 指 神 的 子 民 而 耶 和 華 要 復 與 雅 各 和 以 色 列, 其 目 的 是 要 復 興 神 子 民 應 有 的 原 本 榮 耀 (/oag+), 亦 即 修 復 神 與 列 祖 亞 伯 拉 罕 的 約 (c.f. 創 17:3-8;22:17-18;28:13-15) - 此 外, 有 關 K 好 像 " 這 一 個 比 較 性 的 質 詞 (comparative particle), 亦 可 以 譯 作 強 調 性 的 質 詞 (emphatic particle), 如 Cathcart 的 譯 本 for YHWH is restoring the glory of Jacob, indeed the glory of Israel 33, 這 翻 譯 強 調 的 地 方 是 榮 耀 的 等 級 - 可 是 榮 耀 (/oag+) 這 詞 亦 可 以 負 面 來 翻 譯, 便 成 為 虛 榮 " 或 自 負 "pride, 這 個 可 以 參 考 箴 言 8:13; 16:18; 以 賽 亞 書 16:6; 60:15 同 時, 我 們 亦 可 以 理 解 到 為 何 KJV 及 YLT 兩 個 譯 本 分 別 把 主 動 詞 譯 為 Turn Away( 轉 離 ) 及 Turn Back( 轉 回 ), 可 是 這 兩 個 選 擇 在 原 文 本 身 的 文 法 並 不 太 乎 合, 尤 其 是 在 YLT 中 更 要 加 上 to" 一 個 介 詞 preposition 才 能 夠 成 立 因 此, 我 個 人 比 較 偏 向 以 restore( 恢 修 ) 的 翻 譯 另 外 有 學 者 ( 如 J. M. P. Smith) 在 考 究 榮 耀 這 一 個 名 詞 的 時 候, 更 認 為 應 該 是 /pg, 即 vine 葡 萄, 這 讀 本 與 聖 經 中 以 葡 萄 喻 神 與 以 色 列 的 約 的 關 係 34, 尤 其 v.2b 末 用 上 枝 <h#yr}m)z+w 的 描 述, 有 不 謀 而 合 的 意 思 33 Cathcart, Kevin J., More Philological Studies in Nahum, JNSL 7 (1979): 6. 34 參 考 詩 篇 80 :8-16; 以 賽 亞 書 5 :1-7 中 的 葡 萄 園 之 歌

那 鴻 書 進 深 研 經 班 Page 23 v.2b: - 下 半 節 在 解 釋 上 比 較 困 難, 因 為 句 中 的 他 們 並 不 太 明 顯 指 到 誰 向 誰 施 行 毀 壞 可 是, 若 果 聖 經 中 一 向 把 神 子 民 以 葡 萄 枝 作 描 述, 而 在 此 所 指 的 枝 又 的 而 且 確 是 指 葡 萄 樹 的 話, 那 麼 這 裡 的 他 們 應 該 就 是 指 著 亞 述 國, 並 且 指 到 神 與 猶 大 的 約 被 受 亞 述 國 的 攪 擾 破 壞, 這 可 以 從 猶 大 因 亞 述 國 的 攻 擊, 而 導 致 到 向 埃 及 伸 出 投 靠 之 勢 見 到 35 而 耶 和 華 的 介 入, 便 促 使 到 猶 大 國 可 以 有 回 轉 的 機 會 - 昔 日 神 子 民 被 擄 略 和 受 到 多 方 面 的 摧 毀, 如 今 重 提 這 段 歷 史 回 憶, 目 的 是 叫 當 時 的 猶 大 國 明 白 到, 不 要 沾 沾 自 喜, 認 為 神 現 在 宣 告 將 來 要 滅 絕 尼 尼 微 城, 亦 即 代 表 猶 大 國 自 己 此 時 的 屬 靈 光 景 正 處 於 很 理 想 的 狀 態 ; 事 實 正 好 相 反, 猶 大 國 的 國 內 屬 靈 光 境 也 好 不 了 甚 麼 若 果 我 們 都 同 意 那 鴻 先 知 當 時 是 在 行 惡 的 瑪 拿 西 王 作 時 期, 寫 下 這 篇 聖 諭, 如 今 把 歷 史 重 提, 於 是 構 成 一 篇 警 告, 即 如 父 母 教 導 兒 女, 往 往 先 對 長 子 施 以 嚴 格 的 教 導, 祈 望 起 殺 一 警 百 之 效, 對 幼 兒 起 警 惕 的 作 用 思 想 :- 神 的 作 為, 是 否 因 應 人 的 行 為 好 壞 來 釐 定 呢? 還 是 有 因 應 其 他 的 考 慮 呢? - 神 要 復 興 神 子 民 的 榮 耀, 目 的 何 在? (ii) 尼 尼 微 城 毀 滅 的 描 述 (2:3-12)[HB. 2:4-11] 繼 2:1-2 的 序 言 之 後, 我 們 馬 上 會 在 vv.3-10 讀 到 尼 尼 微 城 毀 的 第 一 段 記 述 在 這 八 節 經 文 中, 我 們 在 vv.3-4 中 讀 到 耶 和 華 所 使 用 的 軍 兵 形 容, 其 中 包 括 衣 飾 與 及 軍 車 的 外 表, 同 時 也 看 見 軍 事 行 動 的 部 署 和 推 行 而 在 v.5 中 卻 讀 到 尼 尼 微 城 中 的 對 抗 策 略 和 城 中 人 心 的 描 寫 由 vv.6-10 我 們 會 見 到 一 幕 接 一 幕 的 災 情 最 特 別 是 v.8 和 v.9 節, 分 別 記 載 了 兩 段 由 不 同 人 的 呼 喊, 對 比 之 下,v.8 顯 出 的 既 失 控 又 兵 敗 如 山 倒 的 絕 望, 而 v.9 卻 表 現 出 冷 漠 無 情 的 洗 劫 最 後 的 v.10 的 記 載 仿 如 劫 後 的 伶 仃 光 境 v.3:- 在 解 釋 本 節 前, 我 們 必 須 要 辨 別 本 節 中 的 代 名 詞 他 " 到 底 這 個 他 是 指 著 誰 來 說 的 呢? 我 們 可 以 有 四 個 選 擇 : (i) 耶 和 華 ; (ii) 巴 比 倫 ; (iii) 亞 述 或 尼 民 微 ; (iv) 以 色 列 分 析 : * 從 上 文 v.2 所 指 的 北 國 以 色 列, 當 時 經 已 滅 亡, 即 或 單 指 猶 大 國, 當 時 亦 是 勢 單 力 弱, 與 緊 隨 的 vv.3-4 記 載 及 強 大 兵 力 的 描 述 十 分 不 銜 接 因 此 (iv) 的 選 擇 可 被 剔 除 * 第 iii 個 選 擇 也 不 大 可 能, 因 vv.3-4 與 v.5 的 士 兵 表 現, 與 及 形 容 都 是 天 壤 之 別 * 留 下 的 只 有 首 兩 個 選 擇, 亦 可 以 合 組 成 為 一 個 選 擇, 皆 因 v.1 已 很 可 能 是 耶 和 華, 而 巴 比 倫 亦 可 成 為 神 的 使 用 軍 隊, 在 不 自 知 的 情 況 下 被 神 使 用, 並 達 成 神 的 心 意 完 來, 神 要 由 自 己 來 決 定 如 何 去 向 以 色 列 民 施 拯 救, 用 不 著 要 由 以 色 列 民 參 與 而 以 色 列 民 得 救, 也 不 是 他 們 自 己 的 功 夫, 而 且 是 在 他 們 不 知 不 覺 間, 拯 救 已 由 神 所 成 就 了 - 本 節 刻 意 強 調 蒞 臨 將 士 的 衣 著 和 軍 車 顏 色, 明 顯 是 要 介 紹 來 者 正 是 巴 比 倫 的 聯 軍 按 紅 色 的 盾 牌, 朱 紅 色 的 戰 服, 並 配 以 閃 光 的 鋼 鐵 戰 車, 這 與 以 西 結 書 23:14 中, 形 容 迦 勒 底 的 巴 比 倫 軍 隊 十 分 銜 接, 以 茲 識 別 尼 尼 微 亞 述 軍 人 的 藍 色 軍 服 ( 以 西 結 書 23:6;27:23-24) 35 參 考 以 賽 亞 書 31

那 鴻 書 進 深 研 經 班 Page 24 - 正 如 v.1 所 指 的 侵 略 者 (scatter), 若 我 們 將 他 了 解 為 耶 和 華, 又 或 是 耶 和 華 所 使 用 的 軍 隊, 我 們 可 以 明 白 到, 神 要 施 行 祂 所 作 的 決 定, 並 不 一 定 需 要 由 甚 麼 神 蹟 奇 事, 反 而 是 透 過 容 許 列 國 間 因 權 力 的 爭 端, 也 可 以 達 至 祂 自 己 屬 靈 的 目 標 - 可 是, 當 我 們 以 原 文 聖 經 再 讀 本 節 中 有 關 色 彩 的 形 容 時, 卻 更 能 讀 到 不 單 祗 是 衣 著 或 軍 車 等 顏 色 的 分 別, 反 而 是 指 到 由 顏 色 而 反 映 出 的 激 戰 狀 態 原 文 譯 : 盾 是 堅 固 卻 已 泛 紅 <Dà*m= Whyr}B)G] /g}m* [ 軍 ] 人 既 有 效 率 卻 已 沾 滿 紅 色 的 泥 <yu!l*t%m= ly]j^-yv@n+a 鐵 火 把 在 戰 車 上 整 天 扣 緊, w{nyk!h& <oyb= bk#r\h* todl*p=-va@b= 並 且 有 柏 木 造 的 [ 槍 ] 正 在 搖 晃 " Wlu*r+h* <yv!r)b=h^w+ - 由 此 可 見, 希 伯 來 原 文 把 當 時 的 戰 事 人 物 與 及 所 用 的 工 具 逐 一 描 寫, 使 在 人 讀 到 之 時, 深 深 感 受 到 戰 士 的 兇 殘 和 冷 血 這 可 以 憑 <Dà*m 一 詞 體 驗 出 經 歷 戰 爭 的 洗 禮, 此 動 詞 的 意 思 是 染 紅,cf. 出 25:5; 26:14; 35:7, 23; 36:19; 39:34, 是 一 種 由 外 在 物 染 紅 的 結 果, 作 者 用 此 動 詞 似 乎 有 另 外 一 重 意 思, 表 現 出 在 殺 戮 過 程 的 激 烈 而 <yu!l*t%m= 是 另 外 一 個 聖 經 中 唯 一 一 次 出 現 之 詞 彙 (Hapaxlegomenen), 與 <Dà*m 產 生 諧 音 之 效 - 此 外,Richard D. Patterson 卻 另 外 指 出 v.3 只 不 過 是 軍 隊 的 預 備 工 夫, 他 的 理 由 建 基 於 以 下 的 分 析 : (i) v.3 - 來 襲 者 的 兵 士 預 備 (ii) v.4 - 初 步 進 軍 (iii) vv.5-6 - 全 面 的 侵 擊 (iv) vv.7-10 - 事 後 的 災 情 - 可 是 這 卻 並 非 唯 一 一 種 對 本 段 的 理 解, 我 們 仍 可 以 按 在 本 段 開 始 時 的 註 釋 中, 攏 統 地 指 到 vv.3-4 是 來 襲 者 的 部 署 與 進 行 - 另 外, 有 關 柏 木 把 的 槍 <yv!r)b=h^w+, 應 該 所 指 的 是 以 柏 木 造 成 的 箭 或 箭 身 可 是, 無 論 是 憑 著 原 文 又 或 與 LXX 版 本 來 考 究, 其 意 思 都 是 不 明 白 v.4:- 來 到 本 節, 我 們 被 帶 到 尼 尼 微 城 的 外 圍 (toxwjb^), 在 這 外 圍, 有 一 隊 又 一 隊 的 戰 車, 表 現 36 得 像 瘋 了 一 樣 (Wll=oht=y]), 在 城 中 的 公 眾 地 方 (toxwjb^), 四 處 地 追 逐 著 此 外, 在 這 城 公 眾 地 方 的 情 況, 又 或 對 現 場 的 描 述, 當 時 頓 時 火 光 到 處 如 閃 電 般 閃 爍, 四 處 投 射 (Wxx@ory+) - 很 明 顯, 這 是 攻 打 尼 尼 微 城 的 圖 像, 而 作 者 更 毫 不 隱 藏 地 把 這 刻 的 混 亂 與 及 戰 火 的 激 烈, 以 文 字 描 繪 出 來 v.5:- 來 到 本 節 似 乎 要 把 我 們 的 專 注 眼 光 放 回 到 尼 尼 微 城 中 的 情 況 - 首 先 記 載 的 是 王 的 反 應, 原 文 指 到 當 時 他 想 起 (rk)z+y] ), 想 起 甚 麼 呢? 王 又 是 那 一 位 王 呢? - 有 學 者 指 出 王 既 可 指 到 是 尼 尼 微 王, 也 可 能 是 指 到 v.1 的 耶 和 華 (Richard D. Patterson), 可 是 在 解 釋 上 也 十 分 難 以 斷 定, 因 此,The Contemporary English Version 索 性 譯 作 有 一 位 36 在 Aron Pinker 的 文 章, 他 提 出 這 些 戰 車 應 該 是 亞 述 國 尼 尼 微 城 的 戰 車, 這 是 亞 述 國 一 向 的 精 銳 軍 事 力 量, 最 適 合 在 平 原 地 方 的 戰 事 可 是 Aron Pinker 卻 指 出, 這 種 軍 事 力 量 只 適 合 進 攻, 若 要 以 防 守, 就 有 其 隱 憂, 要 依 賴 一 個 十 分 快 速 而 且 有 充 足 回 防 情 報 的 配 合 可 是, 從 2:1-2, 那 分 散 者 Scatterer 卻 看 中 這 軍 事 弱 點, 使 到 尼 尼 微 城 趕 不 及 回 防 的 情 報, 於 是, 仍 然 在 尼 尼 微 城 中 準 備 出 發 的 戰 車 不 但 不 能 出 城, 並 且 要 四 處 逃 避, 在 城 中 奔 竄, 這 就 成 為 了 2:4-5 的 記 載 而 最 後 能 走 出 尼 尼 微 城 的 戰 車, 亦 只 是 少 數, 這 正 是 3:2&12 中 所 有 的 記 載 詳 細 討 論, 請 參 考 Aron Pinker, Nineveh's Defensive Strategy and Nahum 2-3, Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, vol. 118, no. 4, pp. 618-625, 2006.

那 鴻 書 進 深 研 經 班 Page 25 官 長,An officer, 可 是 亦 不 能 夠 叫 人 容 易 明 白 其 意 可 是 若 按 v.5b 的 行 動, 要 求 其 他 人 聚 集 (Wlv=K*y ), 並 且 一 同 去 到 城 牆 建 立 防 禦 的 障 礙 物 我 們 有 理 由 相 信 既 可 以 是 攻 城 的 統 帥, 想 起 要 到 城 牆 下 建 防 禦 物, 亦 可 以 是 指 尼 尼 微 城 的 王 要 求 城 中 已 經 被 嚇 怕 了, 又 或 喝 得 昏 醉 搖 晃 不 定 的 眾 帥, 一 同 到 城 牆 作 鞏 固 的 防 禦 工 作 - 我 個 人 較 為 支 持 後 者, 原 因 是 指 到 尼 尼 微 的 貴 冑, 似 乎 在 大 難 臨 頭 之 時, 仍 然 是 草 率 地 去 回 應, 有 臨 急 抱 佛 腳 般 的 回 應, 尤 其 Kavin J. Cathcart 指 出 這 動 詞 是 指 到 人 在 慌 寸 大 亂 的 心 情 下, 而 戰 時 毫 無 進 展 之 時 的 心 態 ; 這 解 釋 比 較 更 貼 切 形 容 尼 尼 微 城 的 情 況 v.6:- 這 裡 提 及 敵 軍 如 何 打 開 尼 尼 微 城 的 破 口 : 37 (i) 大 河 的 水 閘 被 開 放 (ii) 宮 殿 亦 被 沖 沒 ( 原 文 是 溶 解 ) * 留 心 宮 殿 lk*yh 一 詞 亦 可 譯 作 神 廟 ", 這 與 v.14 中 的 Idol-God Motif ( 耶 和 華 神 與 偶 像 的 主 要 命 題 ) 有 可 能 的 相 連, 可 是, 因 這 裡 加 上 了 冠 詞, 因 此 解 作 宮 殿 會 較 為 可 能 和 適 合 ( 參 王 上 6:17) v.7 38 :- 本 節 的 開 始 是 承 接 2:1 中 的 scatter( 攻 擊 者 ) 為 主 角, 並 且 連 續 用 了 三 個 動 詞 他 站 立 在 這 場 戰 役 中 作 出 清 晰 的 宣 告 (ht*l=g ), 宣 告 他 的 決 定 (bx^h%w); 他 的 決 定 在 第 三 個 動 詞 (ht*l*u&h) 介 紹 出 來, 就 是 要 把 她 ( 尼 尼 微 城 ) 擄 走, 並 且 把 那 些 在 城 中 的 女 性 全 變 成 為 奴 隸, 她 們 要 哀 哭, 好 像 鴿 子 的 哭 聲 39, 並 同 時 搥 著 她 們 自 己 的 胸 或 內 心 - 從 寫 作 的 角 度, 我 們 見 到 編 輯 用 上 了 擬 人 法 去 描 寫 尼 尼 微 城 的 可 憐 下 場 就 像 一 個 少 女 被 公 然 被 羞 辱 及 拋 棄 了 一 樣 - 留 意 本 文 中 開 始 的 三 個 動 詞, 似 乎 包 含 有 對 結 果 的 預 定 意 思 ( 因 此 和 合 本 譯 時 加 上 命 定 之 事 ") 而 聖 經 中 亦 經 常 以 女 性 的 陰 性 名 詞, 去 介 紹 一 個 城 市 的 身 份 - 有 關 痛 哭 和 搥 胸 的 痛 苦 表 達, 我 們 可 參 與 以 西 結 書 31:15 及 路 加 福 音 18:13; 23:27 v.8:- 來 到 在 一 切 攻 打 及 擄 略 之 後 的 描 述, 由 這 節 起 描 寫 災 難 過 後 的 結 果 及 場 面 (i) 尼 尼 微 城 從 那 一 天 起 便 變 成 一 潭 水 (v.8a) cf. 3:16, 亦 可 解 作 不 像 昔 日 聚 水 的 特 性, 反 而 變 得 十 分 分 散 ; 喻 不 能 再 聚 合 人 群 或 資 財 的 逆 轉 情 況 (ii) 城 中 的 人 都 要 逃 走 (v.8b) 40 (iii) 站 著 " 站 著 " (Wdm)u& Wdm=u!) 的 呼 叫 (v.8c) * 我 們 不 知 道 是 誰 在 呼 叫, 但 十 分 肯 定 的 事, 是 呼 叫 者 的 目 的 是 叫 喚 正 在 要 離 開 的 尼 尼 微 城 市 民 或 資 財 停 下 來, 不 要 離 開 尼 尼 微 城, 把 她 拋 棄 了 而 這 種 悽 慘 心 情, 就 明 明 地 記 錄 在 v.10 ) (iv) 可 是, 沒 有 任 何 一 人 回 轉 (v.8d) 37 38 39 40 這 處 所 指 的 河, 應 該 是 指 到 底 格 里 斯 河 Tigris, 並 它 的 另 外 兩 條 分 支 河 流, 分 別 是 Khoser 及 Tebiltu 河 昔 日, 亞 述 王 Sennacherib 曾 於 城 北 處 的 河 道 上 建 立 了 一 道 雙 重 河 堤 (Double Dam), 作 為 防 上 水 患 及 城 中 的 供 水 設 施 在 本 節 中 有 譯 本 如 KJV 用 上 了 一 個 專 用 名 詞, 就 是 bx^h% (Huzzab), 到 底 這 是 甚 麼 意 思 呢? 這 可 參 考 撒 迦 利 亞 書 11:16 有 一 個 以 同 字 根 的 動 詞, 指 出 趕 絕 " 羊 群 的 行 動, 但 其 意 在 那 鴻 書 仍 然 不 明, 甚 有 可 能 是 抄 本 出 了 問 題 所 致 參 考 以 賽 亞 書 38:14; 59:11; 以 西 結 書 7:16; 另 以 鴿 子 喻 亞 述 可 見 於 何 西 阿 書 11:11 若 果 呼 喚 者 是 尼 尼 微 城, 我 們 更 能 夠 體 驗 到 尼 尼 微 城 立 時 變 成 一 個 被 拋 棄 的 女 子 ( 尼 尼 微 在 原 文 中 是 以 女 性 代 名 詞 描 述 )

那 鴻 書 進 深 研 經 班 Page 26 - 從 原 文 來 講, 這 是 很 優 美 的 3/2/2/2 結 構, 並 且 由 句 首 至 到 句 末, 構 成 了 一 幅 逐 步 絕 望 的 情 景, 尤 其 當 有 人 在 呼 叫 停 下 來 的 時 候, 由 Wdm=u 至 Wdm)u&, 呼 叫 的 人 聲 越 見 絕 望 - 作 者 David L. Petersen 在 其 The Prophetic Literature 41 一 書 中 更 提 議 把 昔 日 約 拿 時 代 尼 尼 微 城 中 皇 室 人 員 的 表 現 ( 約 拿 書 3:1-10) 與 本 節 作 一 比 較 性 對 讀, 我 們 便 見 到 昔 日 的 尼 尼 微 是 充 滿 悔 改 的 回 應, 但 如 今 卻 是 充 滿 自 私 和 單 靠 己 力 的 表 現 尼 尼 微 城 中 的 皇 室 表 現 約 拿 時 代 相 比 那 鴻 時 代 ( 以 傳 遞 悔 改 作 回 應 ) ( 憑 己 力 獨 力 地 抗 爭 ) ** 尼 尼 微 城 在 這 兩 段 時 間 的 對 手 同 樣 都 是 耶 和 華 神, 但 後 者 不 單 沒 有 前 車 之 鑑, 反 而 更 是 寧 頑 不 明 ; 果 換 來 被 撤 底 毀 滅! ** 由 此 亦 可 見, 真 正 的 認 罪 能 把 耶 和 華 神 的 怒 氣 抵 消 或 延 遲 了 若 是 一 時 一 刻 的 認 罪, 實 非 真 正 悔 改, 罪 始 終 都 會 找 上 門 來, 而 神 的 怒 氣 與 公 義 的 伸 張 定 必 降 臨 這 些 人 的 身 上 v.9:- v.8 中 的 不 再 有 一 存 在,/ya@w+ 一 詞 再 次 在 本 節 出 現, 可 是 本 來 在 v.8 中 用 作 指 到 人 去 樓 空 之 情 境, 在 這 處 卻 用 轉 移 用 來 形 容 財 物 的 無 窮 無 盡 - 句 首 用 了 疊 詞 形 容 放 肆 搶 劫 的 情 況, 並 且 同 樣 有 人 大 聲 呼 喊, 但 兩 者 卻 在 截 然 不 同 的 心 境 : v.8 的 呼 喊 是 勸 止, 但 本 節 的 呼 喊 是 鼓 勵 這 種 對 應 的 排 句, 使 人 想 到 雙 方 局 面 和 勢 頭 的 南 轅 北 轍 - v.9a 的 貴 重 物 品 ( 黃 金 和 銀 ) 被 搶 奪, 而 v.9b 卻 指 出 搶 之 不 盡 的 情 況, 而 v.9c 更 加 把 大 量 的 傢 俬 (db)k* hnẁkt=l ) 和 全 部 的 飲 食 器 具 (hd`m=j# yl!k= lk)m) 都 拿 走 v.10:- 最 後 尼 尼 微 城 的 光 境 是 三 個 形 容 : (i) 空 虛 荒 廢 hqẁb (ii) 空 虛 荒 廢 之 地 hqẁbm= ( 加 上 m= 是 強 調 在 當 中 的 四 境 ) (iii) 被 空 虛 荒 廢 hq`l*b%m= ( 與 對 上 兩 個 字 用 同 一 個 字 根, 不 同 的 卻 是 這 裏 是 被 動 動 詞 ) - 至 於 人 的 感 情 表 達 : (i) 心 已 消 化 (ii) 雙 膝 紏 震 / 無 力 地 搖 搖 欲 墜 (iii) 全 下 身 都 極 度 痛 苦 (iv) 全 臉 都 變 得 青 白 ( 表 示 十 分 悽 慘 ) - 如 此 之 境, 可 謂 叫 人 錯 愕, 皆 因 只 是 用 上 了 短 短 的 七 句 經 文, 就 已 經 把 人 認 為 是 堅 固 的 尼 尼 微 摧 毀 了 無 怪 乎 城 中 的 人 全 都 只 有 在 哀 傷 和 無 奈 之 中 思 想 :(1) 神 的 報 應 工 作 可 以 如 此 快 速 和 施 行, 我 們 作 為 信 徒 能 否 對 神 的 公 義 更 加 認 識 呢? (2) 人 在 自 己 的 成 就 中 得 安 舒, 那 到 底 還 會 缺 乏 甚 麼 呢? (3) 我 們 應 如 何 平 行 地 理 解 到 公 義 與 慈 愛 的 耶 和 華 神 呢? (4) 作 為 猶 大 國 的 子 民, 見 此 情 況, 對 他 們 會 造 成 怎 樣 的 影 響 呢? (5) 我 們 有 沒 有 被 我 們 的 神 所 行 之 事 嚇 怕 了 呢? 41 David L. Petersen, The Prophetic Literature : An Introduction,( Westminster John Knox Press: 2002) 196-199.

那 鴻 書 進 深 研 經 班 Page 27 結 語 : 一 個 曾 經 作 過 認 罪 悔 改 的 尼 尼 微 城 ( 參 約 拿 書 ), 如 今 卻 又 不 再 認 罪, 倒 過 來 更 要 靠 賴 自 己 力 量 行 事 ( 參 那 鴻 書 ), 他 們 看 不 清 楚, 原 來 昔 日 神 早 前 針 對 尼 尼 微 城 罪 的 宣 判 ( 四 十 日 之 後, 尼 尼 微 必 傾 覆 了!" 約 拿 書 3:4), 至 今 仍 然 是 有 效 的! 因 此, 像 近 代 不 少 教 會 在 推 動 成 功 福 音 42 之 下, 只 要 看 見 人 有 片 面 一 時 一 刻 的 認 罪 ", 即 一 次 得 救 永 遠 得 救 " 這 個 扭 曲 了 的 神 學 觀, 卻 沒 有 真 正 的 悔 改, 耶 和 華 神 最 終 仍 然 會 去 追 討 人 的 罪 (iii) 諷 刺 尼 尼 微 城 之 辱 罵 / 奚 落 歌 (Taunt Song) (2:11-13[HB: 2:12-14]) - 這 首 歌 是 承 接 2:1-2 的 主 題, 亦 即 神 的 懲 處 臨 到 尼 尼 微 身 上 繼 2:3-10 中 第 一 次 描 述 到 尼 尼 微 的 敗 亡, 在 此 編 輯 似 乎 要 為 此 事 唱 出 哀 歌, 目 的 不 是 悼 念, 而 是 加 以 諷 刺 及 奚 落 尼 尼 微 先 前 的 驕 傲 這 種 手 法, 不 單 祗 是 描 述 尼 尼 微 城 的 敗 亡, 而 且 更 是 一 個 幸 災 樂 禍, 落 井 下 石 的 言 行 ; 其 作 用 其 實 是 要 向 猶 大 國 作 出 警 醒, 因 為 當 猶 大 國 民 聽 見 如 此 的 比 喻, 不 其 然 就 想 到 自 己 的 境 遇 43 - 按 以 賽 亞 書 5:29, 先 知 把 當 時 的 亞 述 國 形 容 為 少 壯 的 獅 子, 到 處 尋 找 可 吃 的 獵 物, 但 來 到 本 段 落, 少 獅 的 下 場 似 乎 再 沒 有 甚 麼 可 怕, 皆 因 編 者 明 言 耶 和 華 必 定 除 滅 ", 使 他 不 能 再 活 下 去 而 從 v.12 的 描 述 所 知, 亞 述 國 的 尼 尼 微 如 今 已 變 成 屍 橫 遍 野 之 地 44 v.11: - 本 節 用 上 了 兩 個 連 續 的 問 題 (rv#a&) 分 列 如 下 : (1) 獅 子 的 居 所 (/oum; 和 合 本 譯 : 洞 ) 及 少 壯 獅 子 的 草 地 (hu#r+m!, 和 合 本 譯 : 餵 養 之 處 ) 還 會 在 那 裡? 45 (2) 獅 子 母 獅 及 少 獅 在 那 裡 又 怎 樣 行 / 活 (El^h*) 呢?( 本 節 的 語 氣 似 乎 是 在 問 候 獅 子 一 家 的 近 況 如 何?) - 這 兩 個 問 題 是 誰 向 誰 發 問 呢? 這 是 一 條 不 容 易 解 答 的 問 題, 在 此 我 們 不 作 太 多 有 關 原 文 的 可 能 解 釋 的 討 論, 但 其 中 一 個 比 較 可 能 的 解 釋, 就 是 耶 和 華 又 或 代 祂 發 言 的 先 知 那 鴻, 向 42 43 44 45 所 謂 成 功 福 音 Prosperity Gospel, 是 指 信 耶 穌 的 主 因 是 為 了 有 從 神 而 來 的 好 處 或 解 決 燃 眉 之 急 的 困 境, 通 常 的 做 法 是 凡 事 都 貫 上 是 神 蹟, 即 或 明 明 是 人 的 行 為 計 謀 ; 但 事 實 上, 在 舊 新 兩 約 之 中, 神 已 多 次 否 定 如 此 的 信 心 基 礎 建 造 方 式 例 如 基 甸 對 耶 和 華 使 者 的 招 呼 回 應 ( 士 師 記 6:13), 就 充 份 反 映 出 人 對 神 的 理 解, 只 在 乎 自 身 利 益, 甚 至 以 自 己 的 遭 遇 來 評 價 神 有 否 同 在 和 賜 福 的 憑 據, 是 自 私 和 不 信 的 行 為 按 創 世 記 49:8-9 及 以 西 結 書 19:1-6 的 記 載, 猶 大 支 派 經 常 被 形 容 為 獅 子 原 文 只 是 一 個 連 貫 的 問 題! 按 聖 經 的 內 證, 公 獅 被 喻 為 亞 述 ( 賽 5:29; 30:6; 王 下 17:26; 珥 1:6) 而 少 獅 ( 結 19:2) 又 被 喻 為 猶 大 國, 至 於 母 獅, 我 們 可 由 外 證 證 實, 在 埃 及 地 的 女 神 塞 克 荷 邊 特 Sekhmet, 她 的 形 象 是 一 頭 母 獅, 如 此 看 來, 獅 子 的 一 家, 似 乎 是 要 投 射 當 時 古 近 東 的 政 治 形 勢 公 獅 的 住 處 ( 巢 穴 ) 被 打 破, 是 把 少 獅 一 直 的 依 傍 關 係 打 破, 好 使 他 們 更 細 心 反 省 自 己, 免 得 又 去 轉 移 去 靠 賴 埃 及 埃 及 地 的 母 獅 女 神 塞 克 荷 邊 特 Sekhmet 來 源 :http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/92/gd-eg-komombo016.jpg/180px-gd-eg-komombo016.jpg

那 鴻 書 進 深 研 經 班 Page 28 尼 尼 微 ; 或 包 括 尼 尼 微 城 及 猶 大 國 等 周 圍 的 各 國 人 民 詢 問, 以 向 尼 尼 微 作 用 奚 落 為 中 心 而 發 出 普 世 性 的 詢 問 - 可 是, 於 本 節 末 卻 又 很 類 似 是 作 者 的 自 省 回 應 (dyr]j&m^ /ya@w+), 這 種 在 寫 作 上 的 回 應, 亦 能 夠 表 達 出 就 連 本 書 編 輯 自 己, 也 似 乎 有 一 種 自 覺 及 突 然 有 所 發 現 或 醒 悟, 但 實 際 上 他 是 早 已 知 道 獅 子 的 情 況, 是 一 種 偽 裝 的 詫 異, 是 故 弄 玄 虛 的 寫 作 手 法 之 一 * 留 意, 作 者 一 方 面 為 獅 子 作 出 正 面 的 描 寫, 尤 其 是 描 寫 少 獅 子 所 處 的 安 舒, 他 們 不 單 活 在 居 所 / 洞 之 中, 不 用 流 離 失 所, 而 且 有 自 己 的 草 地 ( 和 合 本 把 原 文 譯 為 餵 養 之 處 " 實 屬 不 太 合 適 ), 應 譯 為 可 供 玩 樂 安 舒 之 地 ( 獅 子 不 是 以 吃 草 作 為 餵 養 的 方 式 ) 另 一 解 釋 是 草 原 是 各 式 動 物 的 生 活 地 點, 為 獅 子 提 供 食 物 - 可 是, 突 然 間, 作 者 問 候 / 關 心 " 到 獅 子 整 家 如 何 生 活? 卻 由 v.11a 的 很 理 想, 突 破 性 地 變 成 為 v.11c 所 指 的 再 沒 有 不 被 驚 嚇 的 地 方, 足 可 見 到 獅 子 經 已 全 家 的 敗 亡 v.12: - 本 節 繼 續 延 續 v.11 中 有 關 獅 子 整 家 的 活 動, 由 先 前 有 關 活 動 的 範 圍, 轉 移 到 有 關 他 們 養 生 的 食 物 上, 亦 即 養 生 的 條 件 - 於 此 借 用 了 公 獅 的 活 動 作 為 介 紹 ( 留 心, 在 此 不 要 以 現 代 科 學 角 度 去 駁 斥 獅 子 群 的 生 活, 皆 因 現 代 動 物 學 普 遍 認 為, 守 獵 的 單 位 是 以 母 獅 為 主 的 獅 群, 公 獅 在 守 獵 上 的 角 色 只 是 次 要 公 獅 唯 一 的 角 色 是 為 地 盤 的 打 鬥, 這 樣 的 打 鬥 亦 只 是 像 徵 著 獅 子 自 己 的 權 威 ) - 本 節 同 樣 以 兩 個 韻 律 為 結 構, 唱 出 公 獅 的 偉 大 職 任 (1) 公 獅 為 少 獅 撕 碎 食 物, 也 為 母 獅 掐 死 獵 物 - 撕 碎 與 掐 死 是 兩 個 十 分 形 像 化 的 描 述, 前 者 ([r}f) 與 創 世 記 37:33, 44:28, 49:27 中 的 動 詞 相 同, 都 指 到 獵 物 被 野 獸 撕 碎 的 情 形 ; 而 後 者 (qn}j) 則 只 曾 有 一 次 用 於 撒 母 耳 記 下 17:23, 該 處 的 使 用, 夫 指 到 一 件 家 傳 戶 曉 的 歷 史 片 段 亞 希 多 弗 的 自 殺 行 動 ; 而 在 古 近 東 之 中, 此 動 詞 往 往 指 野 獸 以 口 扣 著 獵 物 的 頸 喉 位 置, 先 由 母 師 完 成 這 份 工 作, 直 至 獵 物 達 到 氣 絕 身 亡 為 止 ; 接 著 再 由 公 獅 撕 碎 享 受, 最 後 才 供 母 獅 及 少 獅 享 用 (2) 公 獅 又 把 獵 物 收 藏 至 一 個 洞 穴 (wyr`j), 導 致 到 在 它 的 居 所 (wyt*n{u)m,cf. v.11) 充 滿 - 從 以 上 的 二 句 介 紹, 我 們 可 以 了 解 到 獅 子 一 家 的 兇 殘 本 性, 完 全 出 自 於 為 他 們 自 己 的 喜 好 和 習 慣 ( 或 本 性 ) 若 果 以 獅 子 作 為 對 亞 述 國 的 比 喻, 尼 尼 微 城 就 是 他 們 全 國 君 王 貴 冑 的 巢 穴, 在 其 中 充 滿 了 因 為 他 們 在 鄰 近 進 行 撕 殺 之 後 得 來 的 戰 利 品, 供 他 們 私 下 享 受 - 與 v.11 節 一 同 讀, 我 們 便 會 馬 上 發 現 在 v.11 末 (v.11c) 的 諷 刺 更 形 突 出 一 切 看 似 十 分 強 悍 的 獅 子, 難 道 真 的 沒 有 不 被 驚 嚇 的 嗎? 事 實 上 v.13 正 是 要 解 開 能 驚 嚇 獅 子 ( 亞 述 / 尼 尼 微 ) 的 疑 團, 驚 嚇 獅 子 絕 對 是 不 無 可 能 的 事 v.13: - 這 一 節 突 然 轉 回 到 一 篇 耶 和 華 的 宣 告, 並 且 用 上 慣 常 的 句 首 yn]n+h! (Behold, 請 留 意!cf 2:1, 14; 3:5, 13), 因 此, 這 是 一 段 審 判 的 宣 告,Judgment Oracle, 是 承 接 前 文 有 關 亞 述 / 尼 尼 微 與 獅 子 的 比 喻 - 耶 和 華 的 宣 告 內 容 包 括 以 下 四 個 部 份 : * 攻 擊 的 說 話 是 由 萬 軍 之 耶 和 華 (x247 次 ) 而 出, 而 這 稱 呼 的 使 用 也 十 分 特 別, 只 出 現 於 撒 母 耳 記 列 王 紀 歷 代 志 上 詩 篇 以 賽 亞 書 耶 利 米 書 及 小 先 知 書 的 後 半 ( 彌 迦 書 至 瑪 拉 基 書 ), 而 在 小 先 知 書 中, 這 結 構 最 多 出 現 的 便 是 撒 迦 利 亞 書 (1) 耶 和 華 把 戰 車 燒 毀 成 煙 (yt!r+u^b=h!w+) ( 參 以 賽 亞 書 30:27) (2) 刀 劍 會 斬 死 / 消 滅 (lk^at) 幼 獅 (3) 耶 和 華 除 滅 (yt!r~k=h!w+, cut off) 地 上 一 切 獵 物 ( 或 食 物 )

那 鴻 書 進 深 研 經 班 Page 29 46 (4) 你 們 使 者 的 聲 音 再 不 會 被 聽 見 (um^v*y, Nifal, Imperfect 3 rd Masculine Singular) - 從 原 文 的 結 構, 這 四 部 份 的 動 詞 所 用 上 的 主 詞 是 有 一 個 結 構 性 發 展 (1 st Person 3 rd Person, 第 一 身 第 三 身 ), 亦 即 耶 和 華 神 的 行 動, 誘 發 他 們 的 遭 遇 尤 其 是 在 耶 和 華 第 二 個 除 滅 的 行 動 (cut off), 正 好 是 1:12-15 的 主 題 而 由 此 可 見, 我 們 亦 可 以 由 第 一 個 燒 毀 的 行 動, 一 方 面 回 應 到 2:3-4 亞 述 戰 車 的 描 述, 同 時 間 亦 回 應 到 1:2-8 中 耶 和 華 是 將 帥 的 身 份 ( 參 考 民 數 記 11:1, 3) 總 結 從 本 段 的 三 節 經 文, 作 者 結 束 了 第 一 部 份 有 關 尼 尼 微 城 敗 亡 的 記 載 於 此 我 們 可 看 到 聖 經 中 的 報 應 神 學,Retribution Theology 有 一 個 特 色, 就 是 昔 日 人 曾 經 以 何 等 樣 的 方 式 和 手 法 去 蠶 害 別 人, 使 自 己 得 益, 神 首 輪 的 審 判 就 是 由 祂 親 自 向 曾 施 惡 行 的 人, 以 同 樣 的 方 式 和 手 法, 把 相 同 甚 至 更 嚴 重 的 結 果 加 諸 於 這 位 原 先 蠶 害 別 人 的 人 身 上, 可 是 背 後 總 有 一 個 挽 回 / 拯 救 的 目 標, 而 挽 回 的 對 象 正 是 神 子 民 猶 大 國 而 報 應 神 學,Retribution Theology 最 終 的 目 的, 是 要 顯 明 公 義 的 耶 和 華, 以 自 己 的 公 義 施 行 審 判, 促 使 人 明 白 真 正 公 義 管 治 的 主 是 耶 和 華, 而 並 非 人 對 於 當 時 的 猶 大 國 而 言, 無 錯, 神 會 為 他 們 伸 冤, 除 滅 亞 述 國, 但 這 卻 是 將 來 的 事, 這 個 我 們 可 以 從 歷 史 的 進 程 得 以 知 道 可 是, 到 如 今 這 個 地 步, 猶 大 國 民 亦 好 應 該 想 到 自 己 當 時 的 所 作 所 為 北 國 以 色 列 已 經 因 自 己 的 罪 而 落 得 敗 亡 的 結 果, 這 可 以 從 亞 摩 司 書 ( 亞 摩 司 書 2:6 4:5) 中 讀 到 的 ; 至 於 猶 大 國, 他 們 亦 應 該 想 到 他 們 能 夠 活 得 如 此 境 況, 難 道 仍 然 是 事 出 偶 然 的 嗎?( 參 以 賽 亞 書 28-31 中 的 六 禍, 表 面 上 其 中 有 些 部 份 是 指 著 亞 述 國 如 何 攻 擊 耶 路 撒 冷, 但 歸 根 究 底 的 事, 是 神 審 判 猶 大 國 的 行 動, 雖 則 猶 大 國 已 經 在 兵 臨 城 下 的 情 況 下, 但 仍 然 在 醉 生 夢 死 之 中 ) 47 從 上 文 vv.11-12 的 經 文 結 構, 我 們 可 以 見 到 有 三 組 不 同 的 受 眾, 亦 按 不 同 的 受 眾, 我 們 可 以 見 到 這 首 奚 落 歌 所 產 生 出 來 不 同 的 影 響 力 : (i) 尼 尼 微 城 及 她 的 民 眾 : 她 們 在 心 理 上 受 盡 奚 落, 從 此 不 論 是 在 何 方 何 地, 只 要 聽 到 別 人 呼 籲 她 們 是 尼 尼 微 人 ", 很 自 然 就 會 自 慚 形 愧 (ii) 猶 大 國 的 國 民 : 既 然 耶 和 華 可 以 把 公 獅 為 喻 的 亞 述 / 尼 尼 微 毀 滅, 那 麼 這 一 個 被 喻 為 少 獅 的 猶 大 又 豈 不 更 是 容 易 因 自 己 不 順 服 神 而 被 滅 嗎? (iii) 鄰 國 的 居 民 ( 部 份 可 曾 受 到 亞 述 的 攻 打 ): 他 們 的 回 應 十 分 複 雜, 可 能 以 前 是 因 亞 述 而 受 慰 的 人, 此 時 此 刻 的 他 們 就 會 覺 得 失 落 轉 過 來, 若 曾 是 亞 述 之 下 的 受 辱 者, 亞 述 及 尼 尼 微 的 滅 亡 卻 是 一 宗 喜 事 在 這 個 類 別 中, 正 好 反 映 著 不 信 的 普 羅 大 眾, 見 利 忘 義, 見 異 思 遷, 一 切 都 只 隨 從 自 己 的 好 惡 去 衡 量 自 己 的 反 應 十 分 血 氣 思 想 問 題 : (1) 如 何 能 夠 避 免 招 致 耶 和 華 神 要 向 我 們 興 起 問 罪 之 師 呢? (2) 本 性 是 難 移 的, 那 麼 可 否 成 為 人 犯 罪 的 理 由 和 根 據 呢? 46 47 似 乎 在 這 裡 指 到 的 使 者, 是 由 尼 尼 微 所 差 到 各 處, 向 各 地 人 民 宣 告 亞 述 國 的 威 嚇, 在 列 王 紀 下 18:17-25 也 有 類 似 的 使 者 向 猶 大 國 的 希 西 家 王 朝, 代 表 亞 述 王 宣 告 威 脅 的 說 話 可 是, 本 段 描 述 到 尼 尼 微 城 的 下 場, 就 正 好 像 列 王 紀 下 19:22 的 預 告, 威 脅 神 的 子 民 即 等 同 向 耶 和 華 作 出 自 尋 死 路 的 宣 佈 ( 參 以 賽 亞 書 37:4-6) 在 以 賽 亞 書 中 的 第 四 禍 ( 賽 30:1-17), 神 透 過 先 知 的 宣 告, 表 明 對 於 猶 大 國 依 賴 埃 及 的 不 滿 認 為 猶 大 國 的 舉 動, 不 但 只 不 依 靠 耶 和 華, 更 重 要 是 罪 上 加 罪 ( 即 不 信 神 + 依 靠 自 己 在 政 治 上 的 攏 絡 能 力 ) 而 亞 述 王 西 拿 基 立 於 70( 年 圍 困 耶 路 撒 冷 及 後 來 神 如 何 為 猶 大 國 解 圍, 卻 仍 然 未 能 促 使 猶 大 國 人 的 回 轉 ; 於 是 之 後 在 以 賽 亞 書 的 第 五 及 六 禍 災, 便 成 為 猶 大 國 打 響 滅 亡 的 喪 鐘 "

那 鴻 書 進 深 研 經 班 Page 30 (3) 神 的 審 判 往 往 是 突 然, 而 且 在 人 自 恃 認 為 最 強 盛 的 時 候 便 會 出 現, 那 麼 我 們 應 如 何 運 用 我 們 所 有 的 優 點? 並 在 運 用 的 過 程 中, 應 抱 持 著 怎 樣 的 態 度?

那 鴻 書 進 深 研 經 班 Page 31 那 鴻 書 3:1-19 釋 經 進 入 到 那 鴻 書 的 第 三 章, 我 們 會 承 接 第 二 章 之 中 有 關 尼 尼 微 城 的 敗 亡 發 展, 編 輯 展 開 第 二 輪 記 述 尼 尼 微 城 的 敗 亡 與 及 她 無 力 反 抗, 其 中 的 記 載 似 乎 是 要 針 對 尼 尼 微 城 這 個 亞 述 國 度 的 惡 行 而 發 出 例 如 兇 殺 謊 詐 搶 略 邪 情 私 慾 或 侵 略 別 國 等 事 這 些 尼 尼 微 城 早 已 習 以 為 常 的 惡 行, 成 為 誘 發 將 要 發 生 在 她 滅 亡 的 預 演 上 可 是, 我 們 亦 必 須 要 明 白, 那 鴻 書 的 編 輯 的 主 旨 卻 非 要 表 明 神 為 以 色 列 向 尼 尼 微 報 服, 反 而 是 希 望 藉 神 向 罪 惡 滿 盈 的 尼 尼 微 施 行 報 應, 誘 發 猶 大 對 自 身 的 靈 性 狀 況 作 進 一 步 的 反 省, 識 別 自 己 與 耶 和 華 神 的 屬 性 相 差 有 多 遠 在 寫 作 方 面, 作 者 運 用 了 很 多 諷 刺 和 奚 落 的 用 語 (vv.5,7,8,15), 因 此 透 過 這 些 寫 作 技 巧, 我 們 更 加 能 夠 抓 緊 編 輯 如 何 理 解 耶 和 華 神 對 尼 尼 微 的 痛 恨 從 本 章 的 結 構, 我 們 可 以 按 代 名 詞 分 段, 由 vv.1-7, 主 要 的 代 名 詞 是 我 ", 尤 其 第 5-7 節, 這 處 明 顯 指 出 耶 和 華 以 宣 判 者 的 身 份, 向 尼 尼 微 將 行 的 直 接 懲 罰 至 於 vv.8-13, 作 者 使 用 的 代 名 詞 是 你 ", 並 且 把 你 ( 尼 尼 微 ) 與 昔 日 她 曾 攻 打 的 挪 亞 們 城 遭 遇 作 一 比 較, 並 且 要 把 挪 亞 們 昔 日 如 何 被 破 壞 了 的 強 盛 保 安, 比 對 今 昔 的 尼 尼 微 城 最 後 在 vv.14-19, 雖 然 代 名 詞 仍 以 你 " 為 主, 但 卻 在 乎 於 尼 尼 微 城 中 所 有 的 人 與 事 物, 如 何 在 刻 意 的 保 衛 情 況 下 仍 最 終 被 破 壞, 甚 至 十 分 嚴 重, 無 法 修 復 (vv.18-19), 止 如 俗 語 所 謂 的 絕 子 絕 孫 " 分 段 : (1) 3:1-7: 第 二 次 對 尼 尼 微 的 敗 亡 作 出 描 述 (2) 3:8-19: 尼 尼 微 城 無 能 力 防 禦 的 實 況 (i) 3:8-13 - 尼 尼 微 比 照 埃 及 的 挪 亞 們 城 (ii) 3:14-19 - 對 尼 尼 微 敗 亡 的 最 後 咒 詛 (1) 3:1-7: 對 尼 尼 微 城 第 二 次 有 關 敗 亡 的 描 述 本 段 的 一 開 始 就 是 哀 悼 (yoh), 由 此 我 們 更 可 視 本 章 為 一 編 悼 詞, 但 悼 詞 通 常 是 對 死 者 的 稱 讚, 但 本 章 的 內 容 卻 全 是 負 面, 因 此, 我 們 較 正 確 描 述 本 章 為 一 編 咒 詛 詞, 與 哈 巴 谷 書 2:9ff 有 異 曲 同 工 之 義, 是 神 的 審 判 詞 ( 另 參 考 以 賽 亞 書 5:18-19; 亞 摩 司 書 5:18-20;6:1-7; 彌 迦 書 2:1-4 之 中 的 咒 詛 語 的 寫 作 特 色 ) 48 一 般 而 言, 咒 詛 詞 有 它 固 定 的 元 素, 而 Richard D. Patterson 就 在 他 的 註 釋 中 陳 述 如 下 : (1) 侮 辱 詞 (Invective) (2) 痛 斥 (Criticism) (3) 威 嚇 語 (Threat) 按 這 三 個 元 素,Patterson 更 把 vv.1-7 分 類, 並 以 交 叉 式 的 結 構 表 列 : vv.1,7( 侮 辱 );vv.2-3 & 5-6;( 威 嚇 語 );v.4( 痛 斥 ) 可 是 他 這 個 分 類 似 乎 不 太 清 晰, 比 較 含 糊, 我 們 可 作 參 考 之 用, 但 無 論 如 何 分 類,Patterson 所 指 出 的 三 個 元 素 確 實 交 錯 地 藏 於 vv.1-7 之 中 以 下 是 我 重 新 分 類 : vv.1-4 : 痛 斥 (Criticism): 指 出 尼 尼 微 的 本 性 兇 殘 vv.5-6 : 威 嚇 語 (Threat): 耶 和 華 神 刻 意 羞 辱 尼 尼 微 城 vv.7 : 侮 辱 語 (Invective): 指 出 尼 尼 微 已 到 達 眾 叛 親 離 之 局 48 Patterson, 81-82.

那 鴻 書 進 深 研 經 班 Page 32 以 下 我 們 會 逐 一 分 析 每 個 元 素 與 經 文 之 間 的 關 係 v.1: 禍 哉 (yoh) 49 在 原 文 中 是 要 表 達 一 種 非 常 不 滿 意 又 或 痛 苦 的 感 受 - 在 一 開 始, 作 者 就 把 尼 尼 微 城 描 述 為 一 個 充 滿 很 多 血 的 城 市, 因 為 : (i) 充 滿 謊 言 / 謊 詐 (ii) 以 搶 奪 為 滿 足 的 女 子 (iii) 不 停 止 [ 追 索 ] 獵 物 [ 的 行 為 ] - 從 這 三 個 形 容, 我 們 可 以 明 白 到 尼 尼 微 城 的 本 性, 就 是 像 殘 酷 的 野 獸, 使 到 周 圍 的 國 家 與 及 人 民 都 在 它 的 虎 視 眈 眈 之 下 生 活 v.2: 在 第 一 節 之 後, 作 者 又 再 次 回 到 戰 爭 與 軍 事 的 描 述, 並 承 接 2:3ff 的 形 容 留 意, 本 節 與 v.3 分 別 以 聲 音 及 影 像 來 描 述 戰 況 - 請 留 意,vv.2-3 到 底 是 預 言 性 的 描 寫, 還 是 隨 著 v.1 關 於 尼 尼 微 本 性 的 引 伸 描 寫? 不 少 譯 經 家 都 有 不 同 的 見 解 若 果 純 粹 以 文 字 的 上 文 下 理 (Literally), 引 伸 性 的 描 寫 是 自 然 的 解 釋 若 果 與 第 二 章 的 戰 爭 預 言 來 講, 預 言 性 的 解 釋 亦 可 取 可 是 我 個 人 較 偏 向 預 言 性, 因 為 即 使 是 指 到 vv.2-3 是 尼 尼 微 城 的 遭 遇, 但 誘 發 的 情 節 也 是 因 為 尼 尼 微 城 過 去 因 著 本 身 本 質 行 為 而 對 應 施 行 ; 再 加 上 這 兩 節 中 所 有 的 動 性 皆 只 著 重 動 作 (action) 而 並 非 時 態 的 因 素 (temporal), 編 者 是 故 應 在 詩 歌 體 裁 中 留 有 這 解 釋 的 空 間 在 這 種 種 因 素, 因 此 預 言 性 的 解 釋 就 比 較 更 有 促 動 猶 大 國 對 於 自 己 的 屬 靈 光 景 作 更 積 極 的 反 省 作 用 - 在 本 節 中, 主 要 是 描 述 戰 車 (Chariot) 的 運 作 情 況, 這 四 句 都 著 眼 於 戰 車 的 組 件 在 運 作 時 的 聲 音, 分 別 是 : (i) 馬 鞭 的 聲 音 (ii) 輪 震 的 聲 音 (iii) 馬 的 奔 跑 ( 以 Participle 出 現 ) (iv) 戰 車 的 蹦 跳 ( 同 樣 使 用 Participle) v.3:- 繼 戰 車 的 情 形 後, 我 們 看 見 戰 車 上 的 駕 駛 者 也 作 出 一 連 串 配 合 的 行 動, 而 所 有 的 形 容 都 著 眼 於 速 度 之 上, 並 以 光 線 / 視 覺 為 主 (i) 車 要 爭 取 最 前 ( 以 hifil 的 participle 出 現, 有 促 使 causative 的 意 思 ) (ii) 劍 鋒 [ 出 現 ] (iii) 箭 的 閃 光 (iv) 極 多 的 屠 殺 (v) 極 重 的 屍 骸 (vi) 無 止 境 的 屍 體 ~ 屍 橫 遍 野, 因 而 有 下 一 句 描 寫 碰 倒 " 的 情 況 (vii) 很 多 人 因 這 些 屍 體 而 碰 倒 ( 有 關 碰 倒 Wlv=k=y]" 這 個 動 詞, 於 2:5 [HB:2:6] 中 也 曾 使 用 過 ) - 由 以 上 vv.2-3 的 形 容 與 及 句 式 的 短 促 表 現 來 看, 可 見 當 時 軍 隊 的 出 現 是 十 分 之 快, 而 結 果 亦 十 分 之 快 出 現 和 殘 忍 戰 車 要 在 像 似 競 賽 (v.3a) 的 情 況 下 前 進, 刀 光 劍 影 把 多 人 殺 死 - 尤 其 vv.2-3 都 幾 乎 沒 有 使 用 任 何 主 要 動 詞 ( 除 在 v.3 末 的 碰 倒 " 一 詞 ), 可 見, 即 使 是 編 者 以 筆 記 錄, 也 只 能 把 握 極 短 的 時 間, 以 最 快 速 的 筆 觸, 把 物 件 趕 快 地 記 下 來 就 是 了, 至 於 車 如 何 駕 駛, 刀 劍 如 何 揮 動, 這 些 事 物 已 經 不 再 是 主 要 的 記 載 了 49 參 以 西 結 書 13:3, 18; 亞 摩 司 書 5:18; 6:1; 哈 巴 谷 書 2:6, 9, 12,15, 19

那 鴻 書 進 深 研 經 班 Page 33 v.4:- 本 節 所 談 到 的 與 vv.1-3 不 同, 故 此 應 該 立 為 另 一 個 分 段 的 開 始 50 - 在 本 節 內 容 中, 談 論 到 妓 女 及 行 邪 術 (<yp!v*k) 的, 都 是 指 著 使 其 他 國 家 民 族 (tojp*v=m!w <y]og) 墮 落 的 源 頭 - 按 歷 史 而 論, 猶 大 國 不 斷 地 被 尼 尼 微 城 的 興 盛 所 吸 引,( 參 列 王 記 下 16:7-18), 而 本 節 所 指 以 妓 女 及 邪 術 誘 騙 或 出 賣 (tr\k#m)h) 51 國 家 民 族, 這 很 明 顯 是 預 言 到 尼 尼 微 城 如 何 誘 騙 猶 大 國 這 種 以 女 色 與 及 邪 術 的 手 段, 在 古 近 東 屢 見 不 鮮 ; 而 作 者 就 大 膽 地 使 用 這 些 事 物 來 形 容 亞 述 國 與 其 他 國 家 的 醜 陋 關 係 v.5:- 本 節 把 耶 和 華 再 次 形 容 為 萬 軍 之 耶 和 華 toab*x= hw`hy+" 52, 再 次 把 耶 和 華 是 一 位 戰 士 的 形 象 重 提, 回 應 (echo) 在 第 一 章 中 的 介 紹 - 耶 和 華 把 祂 的 宣 告 (<a%n+) 向 著 尼 尼 微 城 宣 佈 (Ey]l^a@), 而 這 宣 佈 是 對 一 位 女 性 最 大 的 羞 辱 這 與 2:7 中 指 到 尼 尼 微 城 的 皇 室 士 女 及 宮 女 的 侮 辱 有 異 曲 同 工 之 效, 而 且 更 有 過 之 而 無 不 及 之 處 - 原 文 只 是 把 衣 裙 揭 起 遮 蓋 妓 女 的 面, 但 按 古 近 東 文 化, 是 要 把 她 的 衣 服 撕 破, 因 此 在 New English Translation 上 的 翻 譯 卻 是 扯 破 她 的 衣 服, 並 且 把 她 的 身 體 暴 露 出 來, 以 此 作 為 羞 辱 (shame) cf 出 20:26; 利 18&20 v.6:- v.5 的 暴 露 行 動 是 神 的 工 作, 因 此 原 文 一 直 以 第 一 身 作 描 寫 承 接 之 前, 本 節 亦 談 到 神 要 把 可 憎 污 穢 之 物 拋 在 妓 女 的 身 上, 使 到 妓 女 的 醜 陋 都 完 全 表 露 於 普 世 之 中 - 至 於 甚 麼 是 可 憎 污 穢 之 物? 按 原 文 亦 可 指 到 是 滿 有 羞 辱 的 偶 像 ( 參 考 撒 迦 利 亞 書 9:7; 及 申 29:16; 王 下 23:13, 24; 賽 66:3; 耶 4:1; 7:30; 32:34; 13:27; 16:18), 可 以 指 到 是 拜 偶 像 的 行 為 - 由 此 可 見, 可 憎 之 污 穢 物 不 獨 指 不 潔 的 食 物, 更 可 以 是 指 到 行 為 思 想 宗 教 與 及 靈 性 光 景 v.7:- 這 一 節 與 2:7-10 中 的 遭 遇 十 分 相 似, 尼 尼 微 城 被 其 他 人 的 背 棄, 人 人 皆 拋 棄 她 - 如 今 當 尼 尼 微 城 以 妓 女 的 形 容 出 現, 甚 至 受 到 羞 辱, 其 他 人 馬 上 背 棄, 而 且 再 沒 有 人 為 尼 尼 微 而 哀 悼 這 比 起 2:7-10 中 還 有 宮 女 的 哀 哭 更 加 培 的 可 憐 思 想 : 第 二 輪 記 述 尼 尼 微 城 的 敗 亡, 比 起 第 一 段 記 述 來 得 更 富 侮 辱 性 尤 其 這 段 記 述 以 妓 女 的 遭 遇 成 為 比 喻, 被 公 開 羞 辱 的 妓 女 是 對 心 理 上 及 靈 性 上 的 摧 毀 論 到 時 間 性 與 第 一 輪 的 記 述, 這 新 一 輪 的 記 載 是 快 速 與 及 充 滿 突 發 性 可 是, 在 本 段 中 加 入 了 尼 尼 微 與 其 他 列 邦 之 間 的 關 係, 與 及 耶 和 華 直 接 的 參 與, 比 起 在 2:3 中 間 接 地 引 用 他 的 勇 士 來 完 成 攻 擊 行 動 的 描 寫, 似 乎 耶 和 華 要 以 祂 自 己 更 積 極 和 直 接 的 方 式 介 入 古 近 東 的 局 勢, 要 以 祂 自 己 的 聖 潔 律 例 作 為 施 審 判 的 基 礎, 尤 其 是 露 體 的 羞 辱 方 式, 是 這 聖 經 中 在 祭 祀 和 道 德 上 最 嚴 厲 的 指 控, 也 是 叫 耶 和 華 重 歸 祂 作 公 義 審 判 者 的 角 色 更 顯 突 出 50 51 52 參 考 以 賽 亞 書 3:17 以 西 結 書 16; 23:18 按 文 章 The Hard Sell in Nah 3:4b by Aron Pinker in The Journal of Hebrew Scriptures, vol. 5 article 7 at http://www.jhsonline.org 中 的 討 論, 這 個 動 詞 有 很 多 方 面 的 含 意, 加 上 BHS, MT 及 LXX 都 以 不 同 方 式 作 翻 譯, 尤 其 在 BHS 的 Apparatus 之 中, 這 詞 更 有 可 能 是 手 抄 之 誤, 例 如 Cathcart, Dahood, Roberts 或 Spronk 的 釋 經 中 指 出, 因 Paleo-Hebrew Script ( 原 始 期 的 希 伯 來 文 ), 昔 日 文 士 可 能 在 抄 寫 時 把 c/v M; 含 意 便 成 為 由 引 誘 " 變 成 使 別 人 中 毒 "; 又 或 如 RASHI n M, 含 意 便 可 以 現 在 中 所 譯 的 出 賣 或 蒙 騙 " 變 成 收 購 或 討 價 還 價 " 參 3:13 的 宣 告, 同 樣 是 耶 和 華 以 將 帥 身 份 出 現

那 鴻 書 進 深 研 經 班 Page 34 那 麼, 本 段 對 於 猶 大 國 民 又 有 何 意 義 呢? (i) 若 耶 和 華 神 能 在 亞 述 盛 世 之 時 已 經 可 以 向 猶 大 國 作 出 如 此 的 預 言, 對 於 猶 大 國 人 而 言, 物 質 和 自 身 享 受 等 等 事 情 的 追 逐, 不 應 再 成 為 他 們 在 世 生 活 的 旨 望 這 是 對 猶 大 國 的 一 項 勸 告, 又 是 一 項 警 介 ; 對 於 我 們 今 天 作 為 基 督 徒 的, 也 必 須 明 白 到 只 為 自 己 的 安 舒 快 樂 去 追 求, 本 來 就 是 一 件 不 應 該 的 事, 但 這 對 世 人 來 講 卻 是 正 常 的 事 我 們 能 看 到 個 中 的 矛 盾 嗎? (ii) 尼 尼 微 城 的 下 場 可 被 形 容 為 眾 叛 親 離 這 些 昔 日 曾 與 尼 尼 微 有 肉 體 親 密 交 易 的 人, 原 來 亦 只 不 過 是 情 慾 利 益 上 的 交 易 而 矣, 他 們 原 本 就 是 沒 有 交 心 或 彼 此 承 擔 的 關 係 況 且 尼 尼 微 原 本 的 動 機 亦 只 是 誘 惑, 那 試 問 猶 大 國 是 否 仍 然 值 得 步 著 尼 尼 微 城 過 去 做 事 的 心 態 和 方 式, 建 立 一 些 短 暫 而 無 情 的 聯 盟 ( 例 如 與 埃 及 結 盟 等 ), 而 得 到 自 保 呢? (iii) 只 要 人 是 干 犯 神 聖 潔 的 條 例 與 要 求, 神 定 必 以 祂 的 標 準 去 審 判, 甚 至 會 向 祂 的 子 民 施 以 懲 罰 今 天 我 們 當 有 的 反 思 : (i) 基 督 徒 若 果 犯 與 世 人 一 樣 的 罪, 在 神 的 審 判 中 是 否 會 有 額 外 的 優 待 和 甚 至 是 括 免 權 呢? (ii) 當 我 們 犯 罪 後, 有 沒 有 一 種 內 心 的 威 脅 或 驚 惶 呢? 還 是 我 們 仍 然 會 去 為 自 己 推 砌 一 些 看 似 合 理 的 辯 駁 理 由, 甚 至 把 自 己 的 罪 合 理 化 呢? (iii) 當 見 到 尼 尼 微 城 眾 叛 親 離 的 遭 遇, 能 否 給 我 們 在 避 免 犯 罪 上, 起 著 未 雨 綢 繆 的 作 用 呢? (2) 3:8-19: 尼 尼 微 城 無 能 力 防 禦 的 實 況 這 部 份 可 以 再 細 分 成 為 兩 個 分 段 : (i) 3:8-13 - 尼 尼 微 比 照 埃 及 的 挪 亞 們 城 (ii) 3:14-19 - 對 尼 尼 微 敗 亡 的 最 後 咒 詛 (Source: http://touregypt.net/featurestories/thebesgeology.htm) 埃 及 挪 亞 們 古 城 與 她 西 面 的 尼 羅 河 在 這 一 段 落 中, 編 者 不 單 祗 要 描 述 尼 尼 微 城 被 毀, 而 且 要 強 調 被 毀 的 過 程 是 極 之 輕 易 文 字 之 間 亦 反 映 出 昔 日 亞 述 的 軍 政 對 周 邊 的 殘 酷 行 動, 如 今 反 而 要 通 通 再 發 生 多 一 次, 但 對 象 卻 變 成 為

那 鴻 書 進 深 研 經 班 Page 35 在 亞 述 國 的 首 府 尼 尼 微 城 自 己 身 上 而 去 到 vv.14-19 的 最 後 一 個 部 份, 我 們 所 讀 到 的 更 是 那 鴻 或 那 鴻 書 編 輯 的 一 連 串 諷 刺, 這 諷 刺 的 層 面 不 單 祗 是 對 著 尼 尼 微 城 的 防 禦 無 能 而 作 出, 而 且 同 時 要 諷 刺 亞 述 國 的 保 護 神 祗 是 無 能 (v.18), 最 後 促 成 多 人 為 尼 尼 微 城 的 陷 落 而 歡 呼 拍 掌 (v.19) (i)3:8-13: 尼 尼 微 城 比 照 埃 及 的 挪 亞 們 城 - 表 面 看 上 去, 本 段 只 是 比 照 兩 城 的 強 大 與 及 其 陷 落 的 情 況, 是 很 普 通 的 一 種 歷 史 朝 代 更 替 的 進 程, 但 其 實 比 照 背 後 真 正 的 意 義, 是 要 介 紹 出 耶 和 華 神 對 於 這 些 列 強 的 興 衰, 都 一 一 在 祂 的 掌 握 之 中 ( 耶 和 華 神 的 權 柄!) E. Achtemeier 曾 在 此 註 釋 這 處 並 非 旨 在 於 描 寫 當 時 列 強 權 力 的 比 試 ( 亞 述 與 埃 及 ), 反 而 是 人 的 罪 惡 能 力 如 何 不 能 在 耶 和 華 的 憤 怒 前 伸 張 及 存 留 " v.8 - 因 此 在 v.8 的 記 載, 編 輯 重 提 昔 日 的 歷 史, 就 是 亞 述 曾 深 入 埃 及 (663B.C.E), 把 一 個 有 靠 53 賴 天 然 屏 障 保 護 著 的 強 大 古 城 挪 亞 們 攻 陷 在 昔 日 這 是 一 件 大 事, 亦 即 把 今 天 的 美 國 紐 約 又 或 俄 羅 斯 的 莫 斯 科 攻 陷 一 樣, 是 舉 世 震 撼 的 事 可 是 本 節 的 句 首 便 以 挪 亞 們 城 與 當 時 的 尼 尼 微 城 作 一 比 較, 這 反 問 句 子 的 意 思 是 : 任 由 尼 尼 微 的 政 權 有 如 何 強 大, 即 或 比 起 昔 日 的 挪 亞 們, 她 有 尼 羅 河 的 水 為 護 城 河, 亦 有 圍 繞 著 城 的 城 牆, 尼 尼 微 城 妳 的 能 力 又 有 多 強 大 呢? 挪 亞 們 城 是 一 個 有 天 然 保 障 的 古 城, 尼 尼 微 城 卻 是 一 個 由 人 工 保 障 建 造 保 障 出 來 的 古 城 而 矣 - 還 有, 挪 亞 們 城 位 於 尼 羅 河 的 東 岸 平 地 上, 在 宗 教 上 通 往 死 亡 之 路 的 門 檻, 因 此 在 挪 亞 們 城 的 西 面, 亦 即 過 了 尼 羅 河 後, 有 很 多 重 要 的 神 廟 被 興 建 於 西 岸 的 石 灰 岩 洞 之 間 這 一 切 都 非 尼 尼 微 城 可 比 v.9 - 在 v.8 的 以 水 作 保 障 討 論 後, 那 鴻 書 的 作 者 或 編 輯 繼 而 討 論 到 挪 亞 們 古 城 在 昔 日 的 軍 事 盟 友, 其 中 當 然 是 埃 及 本 國 (* 留 意 當 時 埃 及 真 正 的 行 政 中 心 是 在 Memphis( 孟 斐 斯 ), 但 由 始 至 終 的 首 都 仍 然 是 挪 亞 們 城 ), 而 且 有 古 實 ( 埃 塞 俄 比 亞 ) 在 南 面 作 同 盟 此 外 又 有 弗 人 ( 或 居 於 南 埃 及 ) 和 路 比 人 ( 路 比 人 是 居 於 北 非 洲 及 埃 及 西 面 的 地 區 ), 由 此 可 見, 埃 及 的 挪 亞 們 城 可 謂 有 天 時 地 利 人 和 的 優 厚 條 件, 就 連 這 樣 的 城 也 被 陷 毀, 試 問 尼 尼 微 城 又 怎 能 單 單 以 人 力 軍 事 等 方 法 成 就 一 國 獨 大 的 條 件 呢?! v.10 - 可 是 在 本 節 卻 有 一 百 八 十 度 的 氣 氛 改 變, 一 個 如 此 被 視 為 優 越 的 古 城 挪 亞 們, 卻 被 遷 移 ( 原 文 是 hl*g{l, 指 的 是 被 擄, 本 書 只 曾 出 現 過 一 次, 但 卻 經 常 用 於 被 擄 期 前 後 的 先 知 書, 尤 其 在 被 擄 後 回 歸 的 以 斯 拉 尼 希 米 記 及 以 斯 帖 記 之 中 ), 並 步 上 被 擄 的 路 上 (yb!v#b) 這 條 被 擄 之 路 是 怎 樣 的 呢? 作 者 繼 續 在 v.10 下 要 作 出 一 連 串 的 申 述 : 54 (1) 她 的 孩 童 要 公 然 地 在 城 門 口 被 捽 死 在 石 頭 上 ( 參 詩 137:9) (2) 她 的 尊 貴 人 " 被 人 以 拈 鬮 的 方 法, 最 後 一 個 又 一 個 被 捆 綁 在 鎖 鏈 上 意 即 成 為 街 下 囚, 或 成 為 擄 掠 者 的 賭 注 - 這 都 是 昔 日 亞 述 國 把 挪 亞 們 城 攻 陷 時 的 暴 虐 行 為, 從 之 後 的 v.19 可 知 道, 亞 述 人 的 暴 虐 行 為, 原 來 是 昔 日 古 近 東 人 常 常 受 到 的 遭 遇 v.11-13: - 這 三 節 經 文 突 然 把 討 論 的 焦 點 轉 回 到 尼 尼 微 城 的 身 上, 這 可 以 從 代 名 詞 你 T=a " 顯 而 易 見 - 這 裡 一 連 串 用 上 了 五 句 短 句, 其 中 有 些 以 未 完 成 式 (imperfect tense) 去 介 紹 這 一 刻 能 戰 勝 挪 亞 們 城 的 亞 述 人 ( 尼 尼 微 城 ) 的 表 現 : 53 54 挪 亞 們 的 原 名 是 /oma* an{m! No-Amon, 即 本 城 有 Amon 神 的 保 護 似 第 二 次 世 界 大 戰 時 的 南 京 大 屠 殺 一 般

那 鴻 書 進 深 研 經 班 Page 36 (i) 你 將 要 醉 ( 這 裡 所 指 的 不 一 定 是 酒 醉, 可 能 是 一 種 失 控 的 狀 態 )(v.11a, cf 1:10); 你 亦 同 時 自 閉 ( 這 處 用 hm*l*u&n~ 是 Niphal, participle, 意 思 可 以 是 被 行 賄 之 後 不 再 看 見 甚 麼 " 的 狀 態, 指 出 人 在 迷 失 方 向 ; 因 此, 和 合 本 譯 被 埋 藏 " 在 意 思 上 是 不 太 使 人 明 白 )(v.11b) (ii) 你 於 是 (piel 詞 的 語 態 mood) 不 斷 地 在 敵 人 之 間 尋 找 避 難 所 (yv!q+b^t, imperfect tense, piel, 2nd, Feminine, Singular)(v.11c), 意 思 是 尋 求 遮 掩 羞 恥 之 意 ; (iii) 你 的 保 障 像 被 搖 撼 的 初 熟 無 花 果 樹 (v.12) * 保 障 Ey]r~x*b=m!" 一 詞 的 字 根 是 rxb, 與 cut-off 是 同 一 樣 的 字 根 (cf. 1:12, 14, 15; 2:13) (iv) 你 的 軍 隊 像 在 你 民 中 間 的 婦 女 (v.13a), 這 像 徵 著 一 種 極 之 脆 弱 的 本 質, 這 可 參 考 2:7,3:5-6; 另 Maier 的 註 釋 更 引 用 拉 丁 資 料 指 出 亞 斯 那 巴 王 Ashurbanipal 曾 穿 上 女 性 的 衣 飾, 這 可 能 是 指 著 此 處 的 描 述, 但 這 種 引 申 的 猜 測 成 份 十 分 重 (v) 你 們 像 一 座 關 口 大 開 的 城 (v.13b), 任 人 往 來, 這 指 到 尼 尼 微 城 及 亞 述 國 已 任 由 其 他 人 來 攻 打, 而 火 燒 更 是 常 見 的 方 法 ( 參 1:10; 2:13; 3:15; 書 6:24; 士 18:27) - 由 2:1-13 的 獅 子 的 比 喻, 至 3:1-7 的 妓 女, 如 今 更 連 續 用 上 另 外 五 個 形 像 來 形 容 尼 尼 微 城 在 敗 亡 後 的 境 況, 那 鴻 先 知 的 筆 鋒 確 是 十 分 銳 利 - 尼 尼 微 城 在 耶 和 華 憤 怒 之 下, 喝 神 憤 怒 之 杯 是 不 少 先 知 的 圖 象 化 宣 告 ( 參 以 賽 亞 書 51:17; 耶 利 米 書 25:15-17; 以 西 結 書 23:31-34), 而 當 人 落 在 神 的 怒 氣 下, 也 是 無 法 避 免 或 匿 藏 起 來 的 事 思 想 :- 一 切 看 似 堅 固 無 比 的 事 物, 從 人 看 來 似 是 已 經 十 拿 九 穩 的 事, 原 來 在 神 眼 中 卻 是 另 一 回 事 因 此, 今 天 在 人 看 來 我 們 的 成 就 可 能 已 經 是 十 分 輝 煌, 但 當 有 困 難 的 時 候, 這 些 事 極 可 能 在 人 的 背 信 棄 義 的 情 況 下, 馬 上 來 一 個 一 百 八 十 度 的 逆 轉 ( 參 3:17ff 的 經 文 及 註 釋 ) 從 歷 史 的 角 度, 挪 亞 們 城 在 埃 及 王 Tanwetamani 的 逃 命 行 動 中, 拋 棄 了 挪 亞 們 城, 因 而 加 速 了 亞 述 軍 攻 陷 全 城 的 速 度, 導 致 全 城 被 蹂 躪 如 今 倒 過 來, 尼 尼 微 城 在 耶 和 華 攻 擊 的 情 況 下, 又 出 現 被 尼 尼 微 城 城 中 人 的 拋 棄 ( 即 不 忠 誠 ) 出 賣 這 與 昔 日 挪 亞 們 城 的 遭 遇 又 有 何 大 分 別 呢? - 若 果 我 們 與 第 一 輪 尼 尼 微 城 敗 亡 時 的 場 景 比 較 (2:3-13), 尤 其 在 2:5-6 有 關 尼 尼 微 貴 冑 對 戰 爭 的 預 備, 從 人 看 來, 兵 來 將 擋 是 自 然 不 過 的 事, 尤 其 當 時 已 經 是 後 銅 器 時 (1000B.C.E 或 更 之 前 ) 或 新 鐵 器 時 代 的 開 始, 貴 冑 拿 擋 牌 上 城 牆, 是 使 出 最 好 抵 擋 火 箭 鐵 槍 的 方 法, 但 神 卻 使 到 尼 尼 微 軍 出 乎 意 料 之 外 地, 以 水 攻 作 為 攻 打 的 戰 策, 神 的 行 動 既 光 明 正 大, 也 是 非 人 所 料 ; 耶 和 華 神 這 一 切 行 動, 都 把 尼 尼 微 軍 昔 日 的 詭 詐 殘 苛 的 手 段 比 下 去 了 - 如 今 同 樣 以 尼 尼 微 人 想 不 到 的 發 展, 從 人 看 上 去, 尼 尼 微 本 來 是 所 向 披 糜, 又 有 像 似 昔 日 挪 亞 們 城 的 堅 固, 但 神 以 一 個 反 問 (3:8), 就 點 出 尼 尼 微 軍 所 依 賴 的 保 障, 其 實 在 神 施 報 的 行 動 之 下, 亦 只 是 束 手 無 策 反 思 問 題 :(1) 我 們 有 沒 有 隱 藏 著 甚 至 包 裹 著 我 們 的 罪 呢? 我 們 能 否 在 神 前 隱 藏 我 們 的 罪 呢? (2) 我 們 今 天 有 沒 有 靠 賴 著 甚 麼 在 神 以 外 的 東 西, 活 我 們 基 督 徒 的 人 生 呢? 這 些 靠 賴 又 能 否 為 我 們 提 供 了 怎 樣 的 好 處 呢? 例 子 : 工 作 成 功 感 (3) 耶 和 華 要 當 時 的 猶 大 國 學 習 到 怎 樣 的 教 訓 呢? 政 治 的 依 賴? 宗 教 上 的 妥 協? 軍 事 能 力 的 增 添?

那 鴻 書 進 深 研 經 班 Page 37 (ii) 3:14-19 - 對 尼 尼 微 敗 亡 作 出 最 後 的 咒 詛 - 這 一 段 落 的 作 用 與 2:11-13 相 近, 就 是 以 諷 刺 的 口 吻 去 咒 詛 尼 尼 微 城 的 敗 亡, 文 字 間 似 乎 要 鼓 勵 尼 尼 微 城 的 鞏 固 工 作, 但 緊 接 的 卻 是 瞬 間 的 敗 亡 例 如 v.14 vs v.15a; vv.15b-17a vs v.17b; v.18a vs vv.18b-19 - 此 外 那 鴻 仍 然 不 離 開 cut off 剪 除 " 的 主 題, 使 到 全 書 成 為 一 個 整 體, 並 且 每 次 都 以 恥 辱 作 結, 尤 其 編 輯 運 用 挑 釁 性 的 詩 歌 體 裁 Taunt Song" 作 結 - 有 釋 經 家 如 Kenneth L. Barker 或 Elizebeth Achtemeier 指 出, 本 段 更 是 要 回 應 從 1:2-11 中, 耶 和 華 神 以 將 帥 的 身 份 來 臨, 處 置 在 人 之 中 策 劃 的 罪 惡 (hu*r*, 1:11) vv.14-15a:- 耶 和 華 神 所 打 的 戰 爭 並 非 偷 襲 戰, 而 是 有 下 戰 書 的 常 規 戰 爭 這 部 份 亦 可 以 指 到 是 回 應 耶 和 華 是 一 位 戰 士 (1:2-11) 的 主 題 - 戰 爭 一 般 可 分 為 禮 義 之 戰 (formal) 及 不 義 之 戰 (informal), 偷 襲 就 屬 於 後 者 ; 而 耶 和 華 在 v.14 下 達 戰 書 (ultimatum), 明 顯 就 是 屬 於 前 者 - 這 個 最 後 通 牒 很 明 顯 地 指 出 尼 尼 微 城 將 要 接 受 被 圍 城 的 局 面, 全 句 以 命 令 式 出 現, 包 括 : 打 水 (yb!a&v) 55 堅 固 (yq]z+j^) 踹 (ya!b) 及 修 補 (ys!m=r]) 到 底 這 四 個 動 詞 是 由 誰 來 發 號 司 令 呢? 從 文 情 來 看, 應 該 是 耶 和 華 神 透 過 先 知 那 鴻 向 尼 尼 微 城 所 發 出 的 - 可 是 戰 爭 的 結 果 也 同 時 宣 告 了 (v.15a), 似 乎 已 道 出 尼 尼 微 抗 戰 是 多 此 一 舉 的 事 這 處 用 上 了 連 續 三 個 imperfect tense ( 未 完 成 / 未 來 式 ) 的 動 詞 : 燒 滅 (El@k=aT) 殺 戮 (Et@yr]k=T) 及 吞 滅 (El@k=aT), 首 尾 用 同 一 個 動 詞, 尤 其 突 顯 出 中 間 殺 戮 " 一 詞 及 其 行 動 的 重 要 性, 這 一 詞 亦 正 是 全 書 一 直 沿 用 的 cut off (trk) 56 主 題 神 對 罪 惡 滿 盈 的 尼 尼 微, 目 的 不 是 發 泄 性 的 毀 滅, 而 是 把 罪 剪 除 淨 盡 - 句 末 以 蝻 子 為 喻, 把 尼 尼 微 軍 的 眾 多 引 伸 至 第 二 部 份 的 挑 釁 詩 歌 vv.15b-v.17b:- 這 裡 的 排 對 是 vv.15b - 17a vs v.17b - 承 接 蝻 子 的 比 喻,vv.15b-17a 所 強 調 的 是 繁 多 的 數 目 不 單 祗 如 蝻 子 般 的 人 數 以 倍 數 增 加,(yd]B=K^t=h! db@k^t=h! v.15b) 而 且 重 申 在 亞 述 國 土 之 上 商 賈 的 數 目 增 多, 而 那 鴻 卻 以 天 上 的 星 作 比 較, 不 其 然 讓 人 想 到 神 對 亞 伯 蘭 昔 日 的 應 許 (cf. 創 世 記 15:1-6) 可 是 在 聖 經 普 遍 的 用 詞 上, 商 賈 都 是 負 面 的, 例 如 以 西 結 書 27:3, 13, 15, 17 及 尼 希 米 記 13:20, 都 表 明 商 賈 的 角 色 是 一 群 剝 削 人 民 而 自 得 利 益 的 人, 他 們 只 會 為 錢 財 服 務, 甚 至 以 宗 教 圖 取 個 人 的 私 利 而 商 賈 比 天 上 的 星 更 多, 可 見 神 所 鑑 察 出 尼 尼 微 的 罪, 不 只 是 宗 教 上 政 治 上 或 軍 事 上 的 罪, 而 且 是 在 道 德 和 經 濟 上 的 罪 蝻 子 吃 盡 而 去 " 一 句, 便 是 描 寫 到 這 些 商 賈 在 謀 取 利 益 之 後 便 不 顧 而 去 的 形 像 化 描 述, 而 尼 尼 微 的 國 度 增 長, 就 是 以 經 濟 的 手 段, 蠶 食 各 國 各 地 人 民 的 生 計, 甚 至 如 一 貫 聖 經 中 對 商 賈 的 負 面 意 思, 以 欺 詐 手 段 去 壓 榨 各 地 人 民 的 基 本 生 計 - v.17a 以 蝗 蟲 的 大 數 目 和 本 性 去 形 容 亞 述 國 的 軍 隊 壯 大, 並 且 蝗 蟲 落 於 一 種 安 舒 之 境, 甚 至 是 像 在 天 涼 的 時 候, 降 落 在 籬 笆 之 上 的 蝗 蟲, 變 得 十 分 被 動 和 無 效 率 - 以 上 的 一 切 都 形 容 都 旨 在 描 寫 十 分 之 多 或 繁 茂 之 況, 也 是 很 多 當 時 小 國 所 享 往 擁 有 的 派 頭 或 陣 容, 但 在 v.17b 馬 上 出 現 逆 轉, 日 頭 一 出 就 飛 去, 這 是 用 作 形 容 軍 隊 的 散 漫 和 不 忠 的 性 情 另 外 Kenneth L. Barker 亦 有 一 個 十 分 準 確 的 解 釋, 指 出, 這 些 形 容 不 單 只 要 指 著 尼 尼 微 軍 隊 就 的, 而 是 亞 述 國 中 商 賈 ( 首 領 ") 經 過 在 各 處 進 行 欺 詐 55 打 水 " 有 兩 個 可 能 解 釋 :(1) 叫 尼 尼 微 的 軍 隊 打 水 把 護 城 河 充 滿 水 :(2) 命 全 城 軍 民 打 水 井, 預 備 一 場 圍 城 之 戰 56 1:14; 2:1, 14; 3:15

那 鴻 書 進 深 研 經 班 Page 38 的 行 動 後, 因 財 富 而 使 到 他 們 散 漫, 並 生 出 不 忠 誠 的 性 情, 致 使 當 大 難 臨 頭 之 時, 甚 至 會 拋 棄 尼 尼 微 城 57 而 這 種 不 忠, 正 正 是 本 節 開 首 所 指 首 領 " 眾 多 的 形 容 " - 從 這 一 部 份 的 排 對 句, 我 們 再 一 次 見 到 多 寡 並 非 神 得 勝 的 條 件, 但 多 寡 卻 成 為 了 人 自 己 所 辨 別 事 物 成 功 與 失 敗 的 評 審 條 件 只 要 神 的 創 造 出 現, 眾 多 也 會 馬 上 變 得 無 效 vv.18-19: - 這 兩 節 構 成 最 後 一 對 的 排 對 (comparison) - v.18a 看 似 是 優 遊 生 活 的 形 容, 但 其 實 字 句 行 間 卻 是 諷 刺 亞 述 王 所 信 奉 的 牧 人 ( 或 許 是 指 到 神 祗 ) 也 在 睡 覺 58, 貴 冑 也 在 安 歇, 用 今 天 俗 語 所 指 是 各 人 都 是 在 優 哉 遊 哉 的 生 活 中 - v.18 的 睡 覺 " 及 安 歇 " 最 後 導 致 的 分 散, 亦 可 能 是 指 到 亞 述 的 神 祗 及 貴 胄 的 失 信, 因 而 離 棄 尼 尼 微 Armerding 在 哈 巴 谷 書 中 的 註 釋 更 直 接 指 出, 這 些 人 是 處 於 一 種 有 實 質 誠 信 的 傾 覆 The collapse of effective loyalty " 59 他 們 的 睡 覺 " 極 可 能 是 指 他 的 最 終 的 覆 亡, 因 此 有 以 下 v.18b-19ab 的 記 載 - 可 是 剎 那 間, 發 現 了 三 個 事 實 :(v.18b-19ab) (i) 你 的 人 民 散 在 山 間, 無 人 招 聚 (v.18b) (ii) 你 的 損 傷 無 法 醫 治 (v.19a) (iii) 你 的 傷 痕 極 其 重 大 (v.19b) - 先 前 在 vv.15b-17a 大 / 多 " 的 主 題, 與 本 段 中 的 三 個 大 發 現, 不 同 之 處 是 在 於 後 者 是 論 到 挫 敗 的 程 度 之 大, 更 準 確 的 講 法 是 事 態 十 分 嚴 重 ", 甚 至 到 達 一 個 不 能 再 修 補 的 程 度 - 而 v.19 末 的 回 應 應 該 是 從 昔 日 曾 經 受 過 亞 述 蹂 躝 的 人 所 作 用 的 回 應, 這 回 亞 述 的 敗 亡 是 值 得 世 人 所 歡 呼 拍 掌 的 事 可 是, 這 只 是 從 人 血 氣 的 回 應, 是 低 層 次 的 歡 悅 因 此, 在 本 節 末 卻 要 加 上 一 句 反 問, 把 整 個 亞 述 得 報 應 推 上 到 另 一 個 更 高 的 反 高 潮 (Anti-climax), 目 的 是 要 闡 明 神 要 剪 除 尼 尼 城 的 目 的, 不 是 單 祗 只 是 以 仇 報 之 目 標, 而 是 要 處 置 人 的 罪 思 想 :(1) 人 所 恃 的 是 陣 容 大, 量 是 多, 但 神 看 事 物 是 根 據 甚 麼 呢? (2) 在 爭 戰 中 得 勝, 最 重 要 的 學 習 是 甚 麼 呢? (3) 神 行 事 ( 尤 其 伸 冤 的 事, 參 耶 51:36) 的 性 質 上, 到 底 與 我 們 一 般 人 有 怎 樣 的 基 本 不 同 呢? 57 Kenneth L Barker 如 此 引 用 Longman 在 其 釋 經 書 (Longman, Nahum, p.826.) 中 的 註 釋 : Longman shows how Nahum has satirically taken a common image using locusts to describe unstoppable armies and used it instead to describe armies and nations characterized by weakness and disloyalty."barker, K. L. p.240. 這 一 註 釋 亦 同 時 讓 我 們 想 到 耶 穌 基 督 以 類 似 的 圖 像, 向 門 徒 介 紹 到 當 主 耶 穌 受 難 時, 門 徒 失 信 的 表 現 ( 參 馬 太 福 音 26:31; 馬 可 福 音 14:27; 約 翰 福 音 16:32) 58 對 於 神 祗 要 由 人 喚 醒 這 種 描 寫, 與 不 寫 作 先 知 以 利 亞 在 山 上 與 巴 力 先 知 相 比 時 的 描 寫 十 分 似 ( 列 王 紀 上 18:27) 59 Armerding, Habakkuk, 7:489.

那 鴻 書 進 深 研 經 班 Page 39 附 錄 1 申 典 時 代 的 十 項 主 題 TEN THEMES OF THE DEUTERONOMISTIC HISTORY (based on M. Weinfeld, Deuteronomy and the Deuteronomic School) http://my.execpc.com/~stephwig/dtrnmst.html 1) 對 偶 像 敬 拜 的 掙 扎 在 申 典 時 代 的 宗 教 觀, 形 象 或 圖 像 (Images) 完 全 被 剔 除, 皆 因 這 些 都 會 引 誘 敬 拜 者 去 敬 拜 圖 像 自 己, 而 非 圖 像 本 來 所 指 向 的 神 最 理 想 的 敬 拜 是 要 破 除 偶 像 2 ) 單 一 宗 教 核 心 社 群 耶 和 華 選 擇 了 耶 路 撒 冷 為 敬 拜 的 地 點, 獻 祭 亦 只 可 在 聖 殿 中 才 算 適 合, 因 此 其 他 地 方 的 敬 拜 核 心, 都 是 引 致 犯 罪 3) 揀 選 出 埃 及 征 服 的 主 題 耶 和 華 揀 選 了 亞 伯 拉 罕 以 撒 以 色 列 成 為 聖 民, 他 們 被 神 從 埃 及 帶 出 來, 並 且 征 服 迦 南 人, 佔 有 神 應 許 的 巴 勒 斯 坦 地 4) 單 一 神 觀 念 在 以 色 列 人 的 敬 拜 中, 強 調 只 有 一 位 神 後 來, 單 一 神 觀 念 更 演 變 為 世 上 只 有 一 位 真 正 配 為 神 的 神, 除 祂 之 外, 再 沒 有 其 他 神 祗 存 在 申 典 史 強 調 神 只 有 獨 一 一 位 5) 虔 守 律 法 耶 和 華 訂 定 律 法 書 (Torah) 作 為 唯 一 正 確 建 立 和 維 繫 神 人 關 係 的 方 法 克 守 約 的 關 係 能 保 證 這 種 特 殊 關 係 的 持 續 運 作 6) 承 繼 地 業 耶 和 華 對 先 祖 的 應 許, 包 括 後 裔 繁 衍, 並 且 他 們 得 以 在 地 上 存 活 於 申 典 史 中 所 勾 劃 地 域, 被 介 紹 為 神 賜 選 民 的 一 份 神 聖 禮 物 7) 物 類 的 賞 罰 (Reward and Retribution) 對 耶 和 華 的 失 信, 會 導 致 在 世 上 有 形 的 懲 罰 (Tangible punishment), 反 之, 對 耶 和 華 的 忠 信, 會 導 致 在 世 上 有 形 的 賞 賜, 並 且 顯 為 一 份 神 聖 的 祝 福 (divine blessings) 8) 對 先 知 性 宣 告 的 兌 現 先 知 是 神 揀 選 的 聖 諭 出 口 發 言 人 ), 他 們 發 出 的 都 是 神 的 召 諭, 因 此 聽 眾 順 服 先 知 等 同 於 順 服 神 當 神 如 此 宣 告, 事 件 定 當 如 此 發 生 在 此 所 指 的, 傾 向 於 天 啟 式 的 召 諭 (Apocalyptic Proclamation) 9) 揀 選 大 衛 及 其 王 朝 帝 王 制 度 並 非 理 想, 但 若 果 以 色 列 選 民 定 意 有 君 王, 君 王 的 條 件 必 須 要 像 大 衛, 因 此 申 典 史 學 家 對 大 衛 王 朝 的 描 述 多 是 正 面 世 上 再 無 別 的 王 可 與 大 衛 王 的 聲 明 相 比, 皆 因 大 衛 能 與 神 保 持 著 一 份 純 全 的 關 係, 因 此, 後 來 王 國 的 分 裂, 構 成 了 一 件 大 罪 10) 對 外 來 陌 生 的 人 與 物 猜 疑 和 不 信 任 認 為 有 外 邦 人 組 成 的 夫 婦, 是 對 以 色 列 民 有 所 遺 害, 叫 選 民 離 道 反 教, 甚 至 把 外 邦 的 偶 像 引 進 以 色 列 的 敬 拜 中, 敬 拜 別 神 因 此 最 安 全 之 策 就 是 歇 力 避 免 與 外 邦 人 通 婚 ( 參 考 第 四 點 ) Deuteronomistic history: Joshua, Judges, 1 & 2 Samuel, and 1 & 2 Kings

那 鴻 書 進 深 研 經 班 Page 40 附 錄 2 底 本 論 假 設 資 料 來 源 :http://religion.ucumberlands.edu/hebrewbible/hbnotes/taunotes.htm 歷 史 o 昔 日 羅 馬 的 Clement 不 滿 意 舊 約 聖 經 (Torah) 只 由 同 一 位 作 者 所 寫 的 論 調, 因 為 他 觀 察 到 有 部 份 內 容 並 不 可 能 是 出 於 同 一 位 作 者, 例 如 挪 亞 喝 醉, 很 可 能 是 出 於 另 一 位 作 者 的 手 筆 o Ibn Ezra (1089-1164) 進 一 步 相 信,Torah 所 包 含 的 內 容, 是 源 於 不 同 的 時 代, 要 到 後 期 才 湊 合 而 成 o John Calvin, Baruch Spinoza 與 及 不 少 神 學 家 也 發 現, 於 Torah 之 中 有 很 多 地 方 的 記 錄 傳 統, 是 明 顯 地 互 相 矛 盾 o H.B. Witter 於 1711 年 與 及 Jean Astruc 於 1753 年 分 別 提 出 證 據, 支 持 先 前 不 少 學 者 的 論 據, 尤 其 創 世 記 1 及 2-3 章 中 的 不 同 文 學 風 格 與 及 用 上 不 同 的 名 字 去 形 容 神 o Julius Wellhausen 的 倡 議 : 收 集 先 賢 的 研 究 成 果, 並 有 系 統 地 發 表 成 為 有 聯 結 的 研 究 他 提 出 舊 約 的 四 份 底 本 文 獻, 現 按 時 分 列 : J Yahwist 耶 典 (950 B.C.E.) E Elomist 伊 典 (ca. 850 B.C.E.) JE Yahwist-Elohist 耶 伊 合 典 (800 B.C.E.) * 此 乃 先 前 二 典 的 合 參 本 D Deuteronomist 申 典 (ca. 623 B.C.E.) P Priestly 祭 典 (500-450 B.C.E.) 以 上 四 份 底 本 文 獻 漸 漸 合 成 今 天 的 Torah 舊 約 聖 經 Wellhausen 相 信 可 以 把 全 本 聖 經 重 新 分 類 出 以 上 四 類 文 獻 o 傳 統 Tradition 的 歷 史 與 及 其 特 色 這 裡 並 不 是 四 本 文 件, 而 是 四 種 底 本 文 獻 流 傳 傳 統 (Streams of traditon) 這 四 種 流 傳 傳 統 有 分 別 的 記 載, 並 且 各 自 反 映 著 某 一 時 段 以 色 列 的 傳 統, 而 共 同 的 目 標 是 要 鼓 勵 以 色 列 人 認 罪 悔 改, 更 新 他 們 對 神 的 委 身 各 流 傳 傳 統 有 他 們 各 自 資 料 的 來 源 及 收 藏 典 藉 因 此,Torah 舊 約 聖 經 實 際 上 是 集 多 人 的 聯 合 寫 作 o 現 分 列 各 流 傳 傳 統 的 特 色 : J Yahwist 耶 典 (950 B.C.E.) 大 約 寫 自 於 所 羅 門 啟 蒙 時 代 "(ca. 950 B.C.E.) 大 衛 與 所 羅 門 王 朝 的 成 立, 也 證 明 神 對 亞 伯 拉 罕 應 許 ( 創 12:1-3) 的 兌 現 以 色 列 人 的 成 就 是 否 就 馬 上 造 成 忘 記 神 的 後 果? 作 者 收 集 多 方 的 記 錄 與 及 傳 統, 作 為 對 全 國 人 民 的 教 導 選 材, 好 讓 以 色 列 不 致 被 成 就 財 富 與 及 權 力 所 降 服, 避 過 試 探, 順 服 神 亞 當 與 夏 娃 的 故 事 ( 創 2-3), 正 是 這 方 面 的 好 例 子

那 鴻 書 進 深 研 經 班 Page 41 特 色 : o 神 名 的 運 用 : 耶 和 華,YHWH,hwhy"( 即 出 埃 及 記 3:14 神 向 摩 西 啟 示 祂 的 名 字 之 前, 聖 經 已 用 此 名 ) o 風 格 : 出 色 的 故 事 講 述 者 經 常 以 擬 人 法 去 描 寫 神 o 神 學 上 : 以 色 列 必 定 成 為 一 個 祝 福 [ 見 證 ] 賜 予 普 天 下 "( 創 12:1-3) o 例 子 : 創 世 記 2, 3, 4 E Elomist 伊 典 (ca. 850 B.C.E.) 這 是 寫 於 北 國 的 地 區, 時 間 約 於 主 前 八 至 七 世 紀 (8 th 7 th B.C.E.) 有 聖 經 學 者 相 信, 這 傳 統 文 獻 從 來 不 是 一 份 獨 立 的 文 件, 或 者 是 耶 典 的 延 續 部 份 ; 另 有 指 伊 典 可 能 是 耶 典 的 重 新 編 寫 版 本, 使 耶 典 的 內 容 更 為 北 國 以 色 列 所 接 受 為 何 伊 典 是 北 國 以 色 列 的 文 件? o 這 傳 統 文 獻 的 用 詞 皆 是 北 國 所 喜 歡 使 用 字 詞 ( 例 如, 使 用 亞 瑪 力 人 Amorites 一 詞 卻 棄 用 迦 南 人 ; 起 用 何 烈 Horeb 而 棄 用 西 乃 ) o 把 摩 西 與 及 其 他 領 袖 的 記 載 減 輕, 卻 強 調 以 色 列 民 o 對 於 雅 各 ( 以 色 列 ) 特 別 著 力 記 錄, 卻 減 少 亞 伯 拉 罕 的 記 載 o 有 關 神 的 記 載 比 較 遠 離, 因 此 當 神 與 民 的 交 通, 多 以 夢 境 和 天 使 o 十 分 強 調 先 知 的 角 色 ( 創 世 記 20:7) 伊 典 與 先 知 都 同 時 強 調, 要 呼 召 以 色 列 民 返 回 順 服 這 一 位 眼 不 能 見 的 神, 並 且 要 求 要 對 祂 有 獨 一 的 敬 拜 特 色 : o 在 神 名 字 方 面, 一 直 用 上 Elohim <yh!oa", 直 至 到 出 埃 及 記 3:14 之 後, 才 選 用 YHWH hwhy" o 寫 作 風 格 : 神 透 過 夢 天 使 又 或 其 他 間 接 一 些 的 方 式 向 人 說 話 ; 另 外, 神 會 去 透 過 試 驗 去 教 導 以 色 列 民 o 神 學 主 題 : 敬 畏 神 "( 創 22:15; 出 1:17,21) o 例 子 : 創 世 記 22; 出 埃 及 記 20 D Deuteronomist 申 典 (ca. 623 B.C.E.) 寫 於 主 前 700-621 B.C.E. 基 於 律 法 的 傳 統, 於 北 國 漸 漸 發 展, 一 直 至 到 以 色 列 被 亞 述 所 滅 為 止 ; 自 此, 這 傳 統 的 流 存 便 轉 移 到 南 國 本 傳 統 的 核 心 教 導 是 申 命 記 12-26 章, 這 可 能 正 是 昔 日 約 西 亞 王 宗 教 改 革 時 於 聖 殿 中 尋 找 得 到 的 律 法 書 The Book of Law" 這 律 法 正 是 摩 西 於 以 色 列 民 昔 日 進 入 應 許 地 前 所 頒 佈 的 律 法 本 典 主 要 目 的, 是 要 引 導 以 色 列 民 重 歸 律 法, 因 此 這 部 份 十 分 強 調 不 順 神 必 遭 受 懲 罰 "( 申 命 記 32:35) 申 典 歷 史 包 括 的 書 卷 有 : 約 書 亞 記 士 師 記 撒 母 耳 記 列 王 紀 特 色 :

那 鴻 書 進 深 研 經 班 Page 42 o 在 神 的 名 字 上, 基 本 沿 用 自 出 埃 及 記 3:14 中 所 介 紹 的 耶 和 華 YHWH hwhy" o 寫 作 風 格 : 最 為 獨 特 的 片 語 是 大 能 的 手 和 伸 出 來 的 膀 臂 ( 申 4:34)" 和 不 可 跪 拜 那 些 像 也 不 可 事 奉 他 ( 申 5:9)" 內 容 經 常 強 調 一 所 聖 所 一 個 純 全 的 民 族 而 今 天 要 作 一 個 洽 當 的 抉 擇 o 神 學 : 一 民 只 能 事 奉 一 位 神, 尊 守 一 套 律 例, 及 只 敬 奉 於 一 個 聖 殿 o 例 子 : 申 命 記 P Priestly 祭 典 (500-450 B.C.E.) 寫 於 約 主 前 550-450 B.C.E. 寫 作 場 地 很 可 能 是 在 巴 比 倫, 又 或 在 被 擄 至 巴 比 倫 後 歸 回 耶 路 撒 冷 期 間 主 要 目 的 是 要 保 存 多 方 面 傳 統, 抗 衡 巴 比 倫 的 神 學 思 維, 為 猶 太 人 重 燃 盼 望, 以 至 鼓 勵 重 建 耶 路 撒 冷 的 事 奉 作 為 典 型 例 子, 創 世 記 1:1-2:4a 提 供 了 一 個 在 被 擄 期 間, 神 子 民 處 混 亂 思 維 之 下 的 盼 望, 原 來 神 在 昔 日 創 造 秩 序, 並 且 從 中 介 紹 神 對 祂 子 民 的 使 命, 叫 他 們 能 透 過 守 禮 儀, 如 猶 太 人 的 安 息 日, 宣 示 出 他 們 對 神 的 信 因 此, 如 挪 亞 及 出 埃 及 的 故 事, 都 表 明 神 給 予 人 另 一 個 新 的 開 始 律 法 能 提 供 給 人 重 拾 他 們 本 來 有 的 聖 潔, 並 且 可 以 建 立 一 個 生 活 的 既 定 模 式 特 色 : o 有 關 神 的 名 字, 分 別 有 Elohim <yh!oa" 在 出 埃 及 記 3:14 前 的 El Shaddai yd~v^ la (God Almighty, 創 17:1)" 及 之 後 用 耶 和 華 YHWH hwhy" o 寫 作 風 格 : 準 確 公 式 化 表 列 及 族 譜 神 是 高 過 一 切 ( 超 越 宇 宙 的 ) o 神 學 特 色 : 要 生 養 眾 多 遍 滿 地 面 治 理 這 地. 也 要 管 理 海 裏 的 魚 空 中 的 鳥. 和 地 上 各 樣 行 動 的 活 物 "( 創 世 記 1:28) o 例 子 : 創 世 記 1, 5, 17 章 o 對 這 底 本 論 假 設 可 能 的 評 論 : 否 定 了 希 伯 來 聖 經 的 默 示, 而 且 有 關 希 伯 來 聖 經 的 作 者 問 題, 有 否 定 的 含 意 詭 辯 的 可 能 (Circular argument)- 部 份 用 詞 與 及 傳 統 只 屬 於 某 一 份 相 同 底 本, 因 此, 只 要 我 們 能 找 到 某 一 些 用 詞 與 及 傳 統, 亦 即 更 有 力 支 持 底 本 的 真 實 性 很 困 難 在 全 本 舊 約 聖 經 分 類 為 四 個 底 本 沒 有 外 證 證 明 有 底 本 的 事 實, 即 沒 有 如 考 古 或 歷 史 根 據

那 鴻 書 進 深 研 經 班 Page 43 Documentary Hypothesis o o History Clement of Rome objected to some of the stories in the Torah, such as the story of Noah's drunkenness, and claimed that another person had written such stories Ibn Ezra (1089-1164) believed the Torah contained material that had originated in a variety of times but had been pulled together at a later date John Calvin, Baruch Spinoza, and others believed that various traditions which sometimes contradicted one another were obvious in the Torah H. B. Witter in 1711 and Jean Astruc in 1753 put forward evidence to support the conclusions of earlier scholars using Gen. 1 and 2-3 which had different styles and used different names for God Julius Wellhausen Gathered the work of those who had gone before him and presented it in a coherent whole Four documents and relative dates of composition J - Yahwist (850 B.C.E.) E - Elohist (ca. 700 B.C.E.) D - Deuteronomist (ca. 623 B.C.E.) P - Priestly (500-450 B.C.E.) These four documents had gradually been merged to form the Torah He believed it was fairly easy to divide the Torah into these four documents Tradition history or tradition analysis There are not four documents but four streams of tradition These tradition groups gathered accounts and traditions at certain times to encourage Israel to repent and renew its commitment to God The accounts used by the tradition groups came from many sources and collections Thus many individuals were involved in the writing of the Torah The four documents Yahwist (J) Written during the "Solomonic Enlightenment" (ca. 950 B.C.E.) Under David and Solomon, the promises God made to Abraham (Gen. 12:1-3) had come true Would success cause the people to forget God? The writer collected accounts and traditions to teach his nation not to be overcome by success, wealth, and power but to avoid temptation and obey God The story of Adam and Eve is a perfect example (Gen. 2-3) Characteristics Name used for God - "YHWH" (even before Exod. 3:14 when God gives His name to Moses) Style - great storyteller, often speaks of God in anthropomorphic (human) terms Theology - "Israel must be a blessing to the nations" (Gen. 12:1-3) Examples - Gen. 2, 3, 4 Elohist (E) Written in the north some time in 8 th or 7 th centuries B.C.E. Some scholars believe it was never an independent document but rather a series of addons to J - others believe E was a reworking of J to make J acceptable to Israel (the northern kingdom) Why is E a northern document? Uses terms favored in the North (e.g., Amorites instead of Canaanites, Horeb instead of Sinai) Plays down the role of Moses or leaders and stresses people Pays more attention to Jacob (Israel) than Abraham God is more distant and communicates with people through dreams and angels Emphasis on prophets (Gen. 20:7) Even as the prophets called Israel back to obeying the unseen God who demanded their exclusive worship, so did the Elohist document Characteristics Name used for God - "Elohim" until Exod. 3:14 and then "YHWH"

那 鴻 書 進 深 研 經 班 Page 44 o Style - God speaks through dreams, angels, etc.; God instructs people by testing them Theology - "fear God" (e.g., Gen. 22:15, Exod. 1:17,21) Examples - Gen. 22, Exod. 20 Deuteronomist (D) 700-621 B.C.E. Based on a legal tradition that flourished in the north until the Assyrians conquered Israel - the tradition then moved to the south Core of the tradition is Deut. 12-26, "the Book of the Law" found in the Temple during Josiah's reform (perhaps) The law was presented as a final speech by Moses before the people entered the Promised Land Intent was to bring people back to the law and to emphasize clearly the penalties for disobeying God Became the basis for the Deuteronomic History which encompasses Joshua, Judges, Samuel, and Kings Characteristics Name used for God - "YHWH" since the document is basically Deuteronomy which is after Exod. 3:14 Style - uses distinctive phrases like "a mighty hand and a stretched out arm" and "if you turn aside to walk after other gods and worship them;" emphasizes one sanctuary, a pure cult, and that a decision is required today Theology - one people must serve one God, honor one law, and worship in one temple Examples - Book of Deuteronomy Priestly Writer (P) 550-450 B.C.E. Composed in Babylon or after the return from exile in Babylon Effort was to preserve the traditions, fight Babylonian theology, rekindle hope among the Jews, and encourage rebuilding As an example, Gen. 1:1-2:4a gave hope that out of the chaos of exile God could create order and purpose for His people and that through practices like keeping the Sabbath the Jews could proclaim their faith - in the same way the stories of Noah and the exodus were stories of new beginnings provided by God Laws provided the way to recover their purity and create a structure for their lives Characteristics Name used for God - "Elohim" and "El Shaddai, (God Almighty)" before Exod. 3:14 and then "YHWH" Style - precise, formal; lists and genealogies; God is above all (transcendent) Theology - "be fruitful, multiply, fill the earth, subdue, have dominion" (Gen. 1:28) Examples - Gen. 1, 5, 17 Criticism of the theory Denies inspiration of the Hebrew Bible to many since the Hebrew Bible would be wrong concerning authorship Circular argument - certain vocabulary and traditions are typical of one document, thus when we find that vocabulary and those traditions we have part of that document, which strengthens the claim that the document exists Difficult to separate the Torah into these four documents No references to groups who collected and/or interpreted history No external evidence for the documents

那 鴻 書 進 深 研 經 班 Page 45 附 錄 3: 亞 述 王 國 版 圖

那 鴻 書 進 深 研 經 班 Page 46 附 錄 4: 先 知 時 期 各 先 知 的 活 動 地 點

那 鴻 書 進 深 研 經 班 Page 47 附 錄 5: 各 大 文 明 古 國 的 興 替 圖

那 鴻 書 進 深 研 經 班 Page 48 參 考 書 目 : 1. Achtemeier, Elizabeth Rice: Nahum Malachi. Atlanta: John Knox Press, 1986 (Interpretation, a Bible Commentary for Teaching and Preaching) 2. Armerding, C. E. Habakkuk. Vol. 7. In Expositor s Bible Commentary. 3. Aron Pinker, Nineveh's Defensive Strategy and Nahum 2-3, Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, vol. 118, no. 4, pp. 618-625, 2006. 4. Cathcart, Kevin J., More Philological Studies in Nahum, JNSL 7 (1979) 5. David L. Petersen, The Prophetic Literature, (John Knox Press 2002). 6. Maier, Walter D., Nahum Concordia Classic Commentary Series, (Concordia Publishing House: St. Louis, 1959). 7. Longman, T. III., Nahum. in The Minor Prophets: An Exegetical and Expository Commentary. Edited by T. E. McComiskey. Grand Rapids: Baker, 1993. 8. Richard D. Patterson, The Wycliffe Exegetical Commentary - Nahum, Habakkuk, Zephaniah, ed. by Kenneth Barker, (Chicage: Moody Press, 1991). 9. Spronk, Klaas, Nahum, Historical Commentary on the Old Testament. Kampen: Kok Pharos, 1997.

那 鴻 書 進 深 研 經 班 Page 49 那 鴻 書 希 伯 來 文 (BHS) 文 本.yv!q)l=a#h* <Wjn~ /ozj& rp#s@ hw}n+yn] ac*m^ Nahu 1:1 (BHS) awh rf@onw+ wyr`x*l= hw`hy+ <q}n{ hm*j@ lu^b^w hw`hy+ <q}n{ hw`hy+ <q}n{w+ aonq~ la@.wyb*y+a)l= 2 hp*wsb= hw`hy+ hq\n~y+ ao hq}n~w+ j~k) -ld`g+ W -lodg+w <y]p^a^ Er\a# ho`hy+.wyl*g+r~ qb^a& /nù*w+ w{kr+d~ hrù*c=b!w 3 /onb*l= jr~p#w lm#r+k^w+ /v*b* ll^m=a% byr]j$h# torh*n+h^-lk*w+ Whv@B=Y~w~ <Y`B^ ru@og.ll*m=a% 4 yb@v=y{-lk*w+ lb@t@w+ wyn`p*m! Jr\a*h* ac*t!w~ Wgg`m)t=h! toub*g+h^w+ WNM#m! Wvu&r` <yr]h*.hb* 5 <yr]x%h^w+ va@k* hk*t=n] w{tm*j& w{pa^ /orj&b^ <Wqy` ym!w domu&y~ ym! w{mu=z~ yn}p=l!.wnm#m! WxT=n] 6.w{b ys@j) u~d}y{w+ hr`x* <oyb= zoum*l= hw`hy+ bof 7.Ev#j)-[D\r~y+ wyb*y+a)w+ Hm*oqm= hc#u&y~ hl*k* rb@u) [f#v#b=w 8.hr`x* <y]m^u&p^ <Wqt*-aO hc#u) awh hl*k* hw`hy+-la# /WbV=j^T=-hm^ 9.al@m* vb@y` vq~k= WlK=a% <ya!wbs= <a*b=s*k=w <yk!b%s= <yr]ys!-du^ yk! 10 s.lu^y`l!b= Ju@y{ hu*r` hw`hy+-lu^ bv@j) ax*y` EM@m! 11 EN}u^a& ao Et!N]u!w+ rb*u*w+ WZg{n` /k@w+ <yb!r~ /k@w+ <ym!l@v=-<a! hw`hy+ rm^a* hk).dou 12.qT@n~a& Ey]t^r)s=omW Ey]l*u*m@ Whf@m) rb)v=a# ht*u^w+ 13 hk*s@m^w ls#p# tyr]k=a^ ;yh#oa$ tyb@m! dou ;m=v!m! ur~zỳ]-ao hw`hy+ ;yl#u* hw`x!w+ p.t*olq~ yk! ;r\b=q] <yc!a* 14 Ey]r`dǹ+ ym!l=v^ Ey]G~j^ hdẁhy+ yg]j* <olv* u~ym!v=m^ rc@b^m= yl@g+r~ <yr]h*h#-lu^ hn}h!.tr`k=n] hýk% lu^y~l!b= EB* -rb*u& l^ -robu&l^ dou [ys!oy ao yk! 2:1.da)m= j~k) JM@a^ <y]n~t=m* qz}j^ Er\d\-hP@x^ hr`x%m= roxn` Ey]n~P*-lu^ Jyp!m@ hl*u* 2 <h#yr}m)z+w <yq]q+b) <Wqq`b= yk! la@r`c=y] /oag+k! bq)u&y~ /oag+-ta# hw`hy+ bv* yk!.wtj@v! 3 w{nyk!h& <oyb= bk#r\h* todl*p=-va@b= <yu!l*t%m= ly]j^-yv@n+a^ <Dà*m= Whyr}B)G] /g}m*

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那 鴻 書 進 深 研 經 班 Page 51 <Y`m! <y` lyj@-rv#a& Hl* byb!s* <y]m^ <yr]a)y+b^ hb*v=y{h^ /oma* an{m! yb!f=yt@h&.ht*m*oj 8.Et@r`z+u#B= Wyh* <yb!wlw+ fwp hx#q} /ya@w+ <y]r~x=m!w hm*x=u* vwk 9 toxwj-lk* var)b= WvF=r y+ h*yl#l*u) <G~ yb!v#b^ hk*l=h* hl*g{l^ ayh!-<g~.<yq]z]b^ WqT=r h*yl#odg+-lk*w+ lròg WDy~ h*yd\b^k=n]-lu^w+ 10.by}oam@ zoum* yv!q+b^t= T=a^-<G~ hm*l*u&n~ yh!t= yr]k=v=t! T=a^-<G~ 11.lk@oa yp!-lu^ Wlp=nẁ+ WuoNy]-<a! <yr]wkb!-<u! <yn]a@t= Ey]r~x*b=m!-lK* 12 va@ hl*k=a* Ex@r+a^ yr}u&v^ WjT=p=n] j~otp* Ey]b^y+a)l= EB@r+q]B= <yv!n` EM@u^ hn}h!.iy]j*yr]b= 13./B@l=m^ yq]yz]j&h^ rm#j)b^ ys!m=r]w+ fyf!b^ ya!b) Ey]r`x*b=m! yq]z+j^ El*-yb!a&v^ roxm* ym@ 14.hB#r+a^K* yd]b=k^t=h! ql#y\k^ db@k^t=h! ql#y`k^ El@k=aT) br\j# Et@yr]k=T^ va@ El@k=aT) <v* 15.[u)Yẁ~ fv^p* ql#y\ <y]m*v*h^ yb@k=okm! Ey]l^k=r) tyb@r+h! 16 vm#v# hr`q` <oyb= tord}g+b^ <yn]ojh^ yb*g{ bogk= Ey]r~s=p=f^w+ hb#r+a^k* Ey]r~zǸ+m!.<Yà^ w{moqm= ud~on-aow+ dd~onw+ hj*r+z` 17.JB@q~m= /ya@w+ <yr]h*h#-lu^ ;M=u^ Wvp)n` ;yr\yd]a^ WnK=v=y] rwva^ El#m# ;yu#r) Wmn` 18 ym!-lu^ yk! ;yl#u* [k^ Wuq+T* ;u&m=v! yu@m=v) lk) ;t#k*m^ hl*j=n~ ;r\b=v!l= hh*k@-/ya@.dym!t* ;t=u*r` hr`b=u*-ao 19