至尊法王蒋阳龙朵加参尊者上师瑜伽皈依境

大恩上师慈成加参仁波切

目录修法仪轨 3 16 24 课前念诵正修上师瑜伽念诵课后回向为何修持 35 36 38 39 42 上师的含义上师对寻求解脱者的重要性谨慎选择上师具德上师应具备的条件如何依止上师

目录实修上师瑜伽法的目的修持上师瑜伽法的义理实修上师瑜伽法的重要性如何修持信心在修持上师相应法过程中的重要性培养对上师的信心祈祷上师加持速得成就上师瑜伽导修坐下如何实修上师瑜伽法本传承初学者禅修的方法禅修过程中常见的几个问题仁波切对初学禅修者的随机开示 50 51 53 55 60 66 70 87 88 92 99 修法仪轨

课前念诵一加持咒嗡桑巴 ra 桑巴 ra 波玛纳萨 ra 玛哈臧巴瓦吽呸唆哈 ( 三遍 ) ( 此咒摘于嘎当祖师问道语录, 为度母传于阿底峡尊者, 其功德能使念诵增上一千万倍 ) 二现有自在摄受祈祷文大加持云嗡啊吽舍嗡啊舍得钦巴瓦旺格颇庄德得东所所多波耶希格大乐炽燃自在宫殿中乐空圣妙观察智慧身 2 3

玛恰得丹巴美让因利离欲具乐莲花自性中南尼欧哲多给巧作央赐予所欲二种胜悉地多杰涅玛囊瓦钦布华金刚日尊大光明威德多杰嘉杰雅巴钦波义施以金刚铁钩大绢索丘格囊瓦塔义多杰丘法身无量光佛金刚法囊哲得瓦钦波敦协巴万有显现摄缚大乐中杰定旺协特吉吉洽热世间自在大慈大悲身塔义杰彻札沃若嘎坚无边幻网之中游舞者巴玛嘉波括迪阿旺杰驾御轮回涅莲花王德杰功沃协瓦因耶波犹如芝麻荚开而安住囊哲热诺旺钦黑日嘎摧伏三有雄威黑如迦 ra 坚匝森旺格拉措拉怀柔圣众浩瀚三根本桑瓦耶希班匝瓦 ra 合秘密智慧金刚亥母尊给毕所瓦得所辛吉洛至诚恭敬祈祷垂加持得巧多波嘉波得钦得胜乐妙欲之王大乐藏巧屯欧哲多给华塔达一切所欲胜共诸悉地玛利杰给耶绰热协玛摄诸众生心识作明母托美旺德协彼欧哲作无碍自在成就祈垂赐巧屯夏吉旺协得东嘎旺匝多杰华沃札给措囊东年巴钦布昂涅德多杰格耶嘎吉哲森友嘎美颂格雅这堪森格奥瑞玛布括迪永拉恰哲义当杰友央德巴协多杰恰巴钦波特吉呢胜共手印自在乐空舞怀柔金刚勇士空行聚现空广大平等自性中金刚身之游舞震三有无碍语之笑声召三界红光周遍轮涅一切处撼动聚集有寂之精华依于金刚大欲之意乐 ( 三遍 ) 三解缚咒嗡门芝西日瓦 ra 达班匝茫嗦哈嗡达 ra 尼达 ra 亚摩匝尼摩匝亚摩恰尼摩恰亚芝旺瓦 ra 得嗦哈 ( 三遍 ) 4 5

四狮吼咒玛达呢达塔嘎达雅阿达得三雅桑波达雅达雅塔嗡班贼日班贼日玛哈班贼日玛哈得匝南无 ra 纳扎雅雅纳美阿雅阿瓦洛格得效 ra 雅波德萨多雅玛哈嘎热尼嘎雅达雅塔嗡啊嘎这波嘎这尼嘎这嘎章嘎这嘎若这泽班贼日玛哈波雅班贼日玛哈波德泽达班贼日玛哈波得曼卓巴桑札玛纳班贼日萨日瓦嘎日玛阿瓦 ra 纳波效达纳班贼日所哈德作拉嘎若哲波 ra 耶所哈 ( 三遍 ) 五供养仪轨 ( 集体作供养时念, 自己平时可以不念 ) 玛利森坚根杰滚杰将德得宏吉摩 ra 炯匝拉欧南玛利杰因钦杰波炯丹括吉内德夏色所一切有情之怙主降尽魔众之天尊万法如是遍知者诸佛眷属祈莅临协囊根德拉弥友夏巧一切人天内外胜资具若摩坚创雅瑞纳 ra 所妙乐饰美食华衣等达当卓拉特贼协悲悯我等众生故这吉嘉沃门蓝利雄沃诸佛菩萨愿力所化现涅杰泽彻特义呢以汝神通幻变力根桑巧波准吉贼杰吉祈以普贤云供作庄严杰哲巧巴达杰巴乃至我作供养间得哲炯丹耶色所祈请诸佛常安住云供咒 : 纳摩 ra 纳札雅雅纳摩巴嘎瓦得班匝萨 ra 抓 6 7

六发心仪轨效杰纳耶彼桑吉炯丹迪檀嘉当祈请十方一切出有坏正等觉及萨杰拉内彼向却森华森华钦波南当十地菩萨摩诃萨众及喇嘛多杰怎巴钦波南达拉功色所向却特呢杰巴当向却森慧拉巴拉得达仁因内巴达得因卓拉潘敦德向却森呢杰杰央得因德呢拉巴拉昂仁巴因德拉巴杰先发菩提心复此循序住菩萨诸学处如是为利生我发菩提心复于诸学处次第勤修学诸位大金刚持上师垂念我 ( 诵三遍受菩萨戒 ) 正行愿行发心者向却酿波其杰瓦乃至菩提果桑吉南拉嘉森且皈依诸如来丘当向却森华耶正法菩萨众措拉昂得因嘉森且如是亦皈依 ( 三遍 ) 后赞叹随喜者当迪达才追沃友今生吾获福摩耶哲巴拉巴托善得此人身得让桑吉热色吉复生佛家族桑吉这色达杰多今成如来子达呢达给杰内将尔后吾当为受菩萨戒热当屯波利赞得宜乎佛族业杰达温杰得夏吉如昔诸善逝俊美怎波热德拉慎莫染污此 8 9

纽巴摩杰得达夏无垢尊贵种德杰利南崩瓦效断尽诸魔业隆威夏达彭波利犹如目盲人向却森华南吉呢愿菩萨如意杰达仁钦涅巴达废聚获至宝卓敦特拉功哲效成办众生利得因杰耶达迪内生此菩提心衮波义呢刚功巴愿有情悉得向却森呢达拉吉如是我何幸森坚南拉昂得玖效怙主慈护念达给得让玖巴檀嘉杰今于怙主前森坚檀嘉得当丹杰吉愿众生得乐先阿卓瓦得夏涅当呢筵众为上宾安卓檀嘉达德东瓦效诸恶趣永尽瓦德得拉准德悟仁吉宴飧成佛乐向却森华刚达萨耶巴愿登地菩萨拉当拉门拉所嘎瓦吉普愿皆欢喜得达根杰门蓝哲巴效彼愿皆成就发愿次第向却森巧仁波切菩提心妙宝玛吉巴南吉杰吉未生者当生七大恩根本上师蒋阳龙多加参法王祈请文吉巴年巴美巴央功内功德培瓦效向却森当摩抓央向却秀拉友瓦当桑吉南吉永荣央已生勿退失展转益增长愿不舍觉心委身菩提行诸佛恒提携嗡嗦得圣境自在成就亨达哇藏地莲师摄受卓弥华郎卓化身加瓦曲英等大圣持明主尊之化身浊世大胜妙主龙钦巴龙萨盛德化相善知识往昔诸大持明复颂扬大圆满法精华为众启 10 11

祈请根本上师龙多尊唯愿一切生生世世代怙主与吾何时无分离成熟圆满如海至究竟生死中阴迷乱净法界祈愿诸众受用极乐刹此乃无耻老妄语者 ( 妙音龙朵加参 ), 因弟子净相之故而著述也 ( 此祈祷文由阿秋金刚持救护主成就自在蒋阳龙多加参尊者为慈成加参仁波切书写 ) 九七支供金刚上师具德佛顶礼三世永住尊示现三宝胜依境无有分别作皈依八大恩上师慈成加参仁波切礼赞文嗡嗦德 ( 愿吉祥 ) 原始法界周边虚空刹, 法身普贤意界瓶法身, 无灭游戏圆成受用身, 悲心化众怙主观自在, 三身无别莲花生心子, 咕汝王臣吉祥金刚尊, 真实意化清净供阻碍悉地海魔障十方三轮清净法清净四边无垢染如来自在大菩萨世代所集诸善业供养胜尊祈纳受忏悔一切罪障过无欲行持随喜支圆满菩提而发心供养三清净之身总集回向大菩提成为浊世众生之主尊, 智悲光明大悲幻化为, 大善知识如来芽尊者, 当今五浊横流斗诤时, 大善知识尊者戒律幢, 讲修闻思观修功德盛, 犹如持明海众所授记, 成为无依众生唯一主, 佛子殊胜足莲诚顶礼! 十供曼扎遍地香涂鲜妙杂花敷须弥四洲日月顶庄严以此所缘诸佛佛土献愿诸众生清净佛刹行章格热 ra 纳曼扎拉波匝美嘎萨摩扎萨帕 ra 纳萨玛耶啊吽 12 13

众生海中悲同一子具足六十韵音语十一文殊礼赞炯丹迪滚波将花央拉香擦洛刚格洛珠哲尼准抓涅达南达 ra 萨威杰涅敦根杰因热协涅杰特嘎拉万怎刚达哲波尊 ra 玛热门屯德阿吉热沃卓措根拉沃吉达贼沿拉哲吉央丹松卓达且卓纽蒙涅隆利杰嘉卓卓匝将玛热门色德阿蔑格杰涅玖匝 ra 哲南多内达将萨吉塔松云丹利作嘉这特悟格杰察杰当杰尼见追达路门色将华央拉德南无大智文殊师利菩萨摩诃萨谁之智慧离二障云犹如净日极明朗所有诸义如实观故胸中持执般若函诸有于此生死牢狱无明暗覆苦所逼如大雷震烦恼睡起业之铁索为解脱无明暗除苦之苗芽尽皆为断挥宝剑从本清净究竟十地功德身圆佛子最胜体百一十二相好庄严除我心暗敬礼妙吉祥十二文殊开智偈贼丹且杰钦 ra 奥瑞吉达路德摩门巴 ra 萨内嘎当丹玖永乐多巴耶洛珠波彼囊瓦杰德所大悲尊以极遍智光明尽除我心愚痴诸黑暗契经及论教典皆证得愿赐智慧辩才咸显现 14 15

祈请加持消除道迷惑正修上师瑜伽念诵 ( 自己禅修时可以只念这部分 ) 祈祷上师笛森桑杰汤介久昂沃喇嘛仁波切迁诺道格久形吉烙得索道格洛曲司卓瓦形吉烙得索曲郎得卓瓦形吉烙得索祈请加持迷惑现智慧皈依发心啊啊多尼让雄喇嘛拉, 本来自显之上师, 萨孝扎威加森秋, 远离破立作皈依, 卓根义桑吉巴拉, 一切有情本来佛, 央桑吉巴森杰多为复成佛而发心 ( 三遍 ) 郎久彻瓦耶瓦形吉烙得索彻囊益西司恰瓦形吉烙得索 ( 三遍 ) 三世诸佛之本性上师宝明祈请加持吾之自相续祈请加持吾意趋入法祈请加持修法入正道啊明观资粮田啊囊哲南达沃萨央, 万有清净光明刹, 达耶怎巴涅美彼, 无有誓智尊二执, 真钦匝威喇嘛涅, 大恩根本上师性, 蒋阳龙多加参呢, 蒋阳龙多加参尊 16 17

塔希班玛涅笛登, 便智莲花日月上, 哲耶宁昧久中耶, 有寂无二跏趺坐, 效尼昂索效嘉坚, 双手执持休息印, 特森曲果南森所, 身着三乘三袈裟迪森作彼班耶那, 三部圆满通人冠, 迪耶卫最沃阿龙, 尊身梵顶五光中, 刚孝让卓纪耶让, 随喜普现自解脱, 久美曲括果德所, 祈转无言说法轮, 迪森来迪耶所得, 祈请永住超三时, 洛扎给匝久西南, 离意善根何所作, 堪森永卓钦波欧, 回向三界尽解脱, 根将叠钦萨仁效愿诸获得大乐地怎秋滚秋累丹呢, 大圣根曲列邓尊, 孝尼多哲龙给器, 双手铃杵报身相迪登曲格根绒耶, 复上法身普贤佛, 嗟发起尊意嗟塔果仁怎加措果, 周匝持明海会众, 萨冬怎扎昂德萨空明无执中安住久森根迪喇嘛纪, 三传总集上师尊, 匝森加措恰达巧, 三根本海胜遍主, 达森曲涅钦彼昂, 三信广大法性中, 啊集资净障七支供啊果森耶妹寻纪洛三门无别祈加持 ( 七遍 ) 多措让卓向擦洛, 顶礼识聚自解脱, 囊哲达年却巴波, 奉献等净万物供, 德东迪玛西巴孝, 罪堕无为法中忏, 祈请成就嗡啊吽, 班扎儿格热班玛色德吽 18 19

嗟祈请所欲嗟刮真久抓喇嘛钦, 大恩离言上师知, 托美达帝瓦达德, 无始以来迄至今, 热哲括瓦卡杰羌, 辗转轮回漂六道, 达呢且久特杰益, 今祈尊以大慈悲, 蔑德久巴匝德所敬祈速疾作救护 ( 三遍 ) 印娘怎多抓瓦拉, 远离伺察与耽著, 因怎扎威央思夏安住无执本净界 ( 随力安住 ) 后得转道用啊啊玛久秋涅聂美昂, 本来无作法性中, 让匝玛告囊织根, 自力无滞诸声相, 啊祈四灌顶啊耶内拉昂曲格来, 本来尊咒法身性, 卓刚扎威蓝且达远离增损转道用格森耶卓欧沃热, 三身字体自性中, 多杰森当耶妹毕, 与三金刚无有别, 达给过森曲涅昂, 吾之三门法性体, 秀龙扎威昂德啊, 远离偏袒本性啊央热宗杰多美细, 智界双运原始性, 久抓曲涅玛具昂, 离言无作法性中, 回向给瓦迪村西萨根, 此善诠示诸所集, 匝妹加威退介当, 无漏佛子所发心, 腾久吉德杰尼呢, 一同随顺诸善根, 堪森永卓钦波欧回向三界尽解脱 20 21

发愿纪当创瓦坛加德, 唯愿生生世世代, 旺格隆丹秋托呢, 获胜灌顶授记已, 堪森卓真谢巴效愿导三界诸有情华丹拉美纪荣尼, 吉祥上师哀摄受, 门卓匝目杰门尼, 成熟解脱甚深道, 作门降瓦塔寻效究竟成熟圆满界谛实力滚巧匝森寻特当, 至尊三宝加持力, 列追勒美定多吉, 业果不昧谛实力, 中阴愿久森加威他退顿, 三传诸佛究竟义, 达加拉森达彼听, 吾等清净意乐力, 欧瓦门蓝哲巴效回向发愿愿成就匝耶久扎迪玛西, 深寂离戏无为法, 吕米让萨怎尼呢, 受持本来自地已, 才得温格卓瓦效, 此生解脱童瓶身, 嘎迪才德玛卓呐, 倘若此生未解脱, 曲涅瓦多让夏才, 法性中阴自显时, 让囊玛瓦沃久达, 自相如子入母怀, 吉祥偈寻仁秋作欧久喇嘛当, 赐胜加持传承诸上师, 欧哲根作耶登耶措拉, 赐诸成就寂忿本尊天, 瓦恰根色堪卓曲炯所, 除诸违缘空行护法众, 效尼加措措纪扎西效愿诸皈处海会赐吉祥欧西丹巴托巴效, 唯愿坚固得认持, 哲巴瓦多看相才, 流转三有中阴时, 南卓卫钦介彼萨, 大安息地得解脱, ( 虽愚钝凡庸不具所依之功德, 然具足净相及敬信, 万物无有不成为上师者, 一切皆观待于己, 由徒索南 22 23

多吉与近侍益西加措等长时请益, 无知怀羞老乞妙音龙多加参所作也善哉! 善哉! 善哉!) 大恩上师慈成加参仁波切长久住世愿文无欺三宝如海之发心, 邬金莲花生师加持谛, 课后回向如同观世音尊如来芽, 愿对佛法众生作事业! ( 此愿文由阿秋法王为圣徒慈成加参仁波切所作 ) 大恩根本上师蒋阳龙多加参法王长久住世祈祷文此福已得一切智回向文摧伏一切过患敌无量诸佛菩萨之三密, 聚集妙善知识所持相, 深恩无比龙多加参尊, 祈寿无量本性愿享年, 显现利益安乐之事业, 愿至普遍十方无量界! 生老病死犹涌涛文殊师利勇猛智我今回向诸善根三世诸佛所称叹我今回向诸善根我此普贤殊胜行普愿沉溺诸众生愿度有海诸有情普贤慧行亦复然随彼一切常修学如是最胜诸大愿为得普贤殊胜行无边胜福皆回向速往无量光佛刹 24 25

普贤菩萨行愿品我昔所造诸恶业从身语意之所生十方一切诸众生皆由无始贪嗔痴一切我今皆忏悔二乘有学及无学所有十方世界中三世一切人师子一切如来与菩萨所有功德皆随喜我以清净身语意一切遍礼尽无余十方所有世间灯最初成就菩提者普贤行愿威神力普现一切如来前我今一切皆劝请转于无上妙法轮一身复现刹尘身一一遍礼刹尘佛诸佛若欲示涅槃我悉至诚而劝请于一尘中尘数佛各处菩萨众会中唯愿久住刹尘劫利乐一切诸众生无尽法界尘亦然深信诸佛皆充满所有礼赞供养福请佛住世转法轮各以一切音声海普出无尽妙言词随喜忏悔诸善根回向众生及佛道尽于未来一切劫赞佛甚深功德海我随一切如来学修习普贤圆满行以诸最胜妙华鬘伎乐涂香及伞盖供养过去诸如来及与现在十方佛如是最胜庄严具我以供养诸如来未来一切天人师一切意乐皆圆满最胜衣服最胜香末香烧香与灯烛我愿普随三世学速得成就大菩提一一皆如妙高聚我悉供养诸如来所有十方一切刹广大清净妙庄严我以广大胜解心深信一切三世佛众会围绕诸如来悉在菩提树王下悉以普贤行愿力普遍供养诸如来十方所有诸众生愿离忧患常安乐 26 27

获得甚深正法利灭除烦恼尽无余愿常面见诸如来及诸佛子众围绕我为菩提修行时一切趣中成宿命于彼皆兴广大供尽未来劫无疲厌常得出家修净戒无垢无破无穿漏愿持诸佛微妙法光显一切菩提行天龙夜叉鸠槃荼乃至人与非人等究竟清净普贤道尽未来劫常修习所有一切众生语悉以诸音而说法我于一切诸有中所修福智恒无尽勤修清净波罗蜜恒不忘失菩提心定慧方便及解脱获诸无尽功德藏灭除障垢无有余一切妙行皆成就一尘中有尘数刹一一刹有难思佛于诸惑业及魔境世间道中得解脱一一佛处众会中我见恒演菩提行犹如莲华不著水亦如日月不住空普尽十方诸刹海一一毛端三世海悉除一切恶道苦等与一切群生乐佛海及与国土海我遍修行经劫海如是经于刹尘劫十方利益恒无尽一切如来语清净一言具众音声海我常随顺诸众生尽于未来一切劫随诸众生意乐音一一流佛辩才海恒修普贤广大行圆满无上大菩提三世一切诸如来于彼无尽语言海所有与我同行者于一切处同集会恒转理趣妙法轮我深智力普能入身口意业皆同等一切行愿同修学我能深入于未来尽一切劫为一念所有益我善知识为我显示普贤行三世所有一切劫为一念际我皆入常愿与我同集会于我常生欢喜心我于一念见三世所有一切人师子 28 29

亦常入佛境界中如幻解脱及威力一切如来有长子彼名号曰普贤尊于一毛端极微中出现三世庄严刹我今回向诸善根愿诸智行悉同彼十方尘刹诸毛端我皆深入而严净愿身口意恒清净诸行刹土亦复然所有未来照世灯成道转法悟群有如是智慧号普贤愿我与彼皆同等究竟佛事示涅槃我皆往诣而亲近我为遍净普贤行文殊师利诸大愿速疾周遍神通力普门遍入大乘力满彼事业尽无余未来际劫恒无倦智行普修功德力威神普覆大慈力我所修行无有量获得无量诸功德遍净庄严胜福力无著无依智慧力安住无量诸行中了达一切神通力定慧方便威神力普能积集菩提力文殊师利勇猛智普贤慧行亦复然清净一切善业力摧灭一切烦恼力我今回向诸善根随彼一切常修学降伏一切诸魔力圆满普贤诸行力三世诸佛所称叹如是最胜诸大愿普能严净诸刹海解脱一切众生海我今回向诸善根为得普贤殊胜行善能分别诸法海能甚深入智慧海愿我临欲命终时尽除一切诸障碍普能清净诸行海圆满一切诸愿海面见彼佛阿弥陀即得往生安乐刹亲近供养诸佛海修行无倦经劫海我即往生彼国已现前成就此大愿三世一切诸如来最胜菩提诸行愿一切圆满尽无余利乐一切众生界我皆供养圆满修以普贤行悟菩提彼佛众会咸清净我时于胜莲华生 30 31

亲睹如来无量光现前授我菩提记速诣菩提大树王坐已降伏诸魔众蒙彼如来授记已化身无数百俱胝成等正觉转法轮普利一切诸含识智力广大遍十方普利一切众生界若人于此普贤愿读诵受持及演说乃至虚空世界尽众生及业烦恼尽果报唯佛能证知决定获胜菩提道如是一切无尽时我愿究竟恒无尽若人诵此普贤愿我说少分之善根十方所有无边刹庄严众宝供如来一念一切悉皆圆成就众生清净愿最胜安乐施天人经一切刹微尘劫我此普贤殊胜行无边胜福皆回向若人于此胜愿王一经于耳能生信普愿沉溺诸众生速往无量光佛刹求胜菩提心渴仰获胜功德过于彼即常远离恶知识永离一切诸恶道成就所愿誓言速见如来无量光具此普贤最胜愿以佛所获三身之加持法性不变真谛之加持此人善得胜寿命此人善来人中生僧众不退意乐之加持如是回向发愿悉成就此人不久当成就如彼普贤菩萨行往昔由无智慧力诵此普贤大愿王族姓种类及容色诸魔外道不能摧所造极恶五无间一念速疾皆消灭相好智慧咸圆满堪为三界所应供成就所愿咒达雅塔班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈 32 33

为何修持上师的含义上是无上无比的意思 ; 师是导师老师的意思这里所讲的上师包括外在形相上师和内在自性上师外在形相上师总分为六种, 大圆满直指心性注疏中说 : 总师引师誓言灌顶师, 酬忏师与令解心续师, 以及窍诀传承诸上师为众人所恭敬, 具足诸功德, 凡自己因其说法获得稍许法益者, 即为一般上师, 即总师赐予皈依戒等, 将自己引入正道法门者, 即为引导上师赐予灌顶者, 即是誓言灌顶上师忏悔业障时, 作为忏悔酬补之境者, 即为酬忏上师讲授续部之法者, 即是 35

令解心续之上师赐予甚深窍诀者, 即是窍诀传承上师以上六种上师最严厉的对境是授以灌顶传授续部及赐予窍诀之上师, 在这三恩师前虽作少许损害, 亦受种种不乐苦恼之异熟果报, 虽作稍许令其生喜之事, 亦能获得无量利乐在授以灌顶传授续部及赐予窍诀的三恩师中, 自己得到法益最多, 对自己证悟空性智慧恩德最大的上师, 称为根本上师内在自性上师即自心的本性贤劫千佛都示现随师修学, 过去现在未来三世诸佛不依师修学的一个也没有密宗的四皈依是指 : 皈依金刚上师皈依佛皈依法皈依僧, 把上师放在第一位就是因为上师是佛法僧三宝的总集化现因为一个具德上师现世已经自在地将贪嗔痴慢疑五种烦恼转化为五智慧, 安住于清净本性并且具备调伏一切众生的能力, 他本身就拥有佛菩萨的德行, 他的身语意就是佛法自然显现的代表一位具德上师是为寻求解脱者开示取舍道理上师对寻求解脱者的重要性的精神导师, 是我们渡过轮回大海的船, 是我们行道过程中的指路明灯和修学榜样当我们迷失莲师说 : 上师至要汝当知, 千劫佛陀难比拟, 皆因千劫一切佛, 悉皆示现随师相将来也无任何佛, 不曾追随亲教师上师是佛亦是法, 如斯上师亦是僧, 彼乃自性金刚持, 亦是三宝之根本在五毒烦恼的岔路上丧失了继续前进的勇气和毅力时, 上师的存在能让我们重振精神, 他为我们展示了一个明确的生命方向并且让我们看到了自己的希望 : 如果我也按照上师所传授的方法实修, 36 37

将来有一天我也能像我的上师一样具备各种善好的品质, 具大智慧慈悲安祥没有烦恼如果没有上师的直接引导, 我们就永远只能在轮回苦海中漂泊子的人必须仔细鉴定金子一样我们在观察一个上师是否如理如法时, 也要像鉴定金子一样仔细鉴别莲师也说 : 不经过谨慎观察随便依止上师, 就像服毒一样危险观察上师时首先要看他的传承法脉是否清净, 谨慎选择上师其次再看上师自身的德行修养是否符合具德上师的要求所以, 选择上师前要对佛法有一些闻思, 上师对我们的成就解脱非常重要, 所以我们在依止一位上师之前一定要运用智慧善巧地观察, 谨慎地选择否则, 没有经过谨慎观察的盲目信心盲目跟随, 很有可能断送自己的法身慧对佛法中所讲的解脱道有一定的了解, 明白一个引导自己走向解脱的善知识应该具备哪些条件, 再去寻找有缘份的具德上师, 这样可以尽可能地避免依止不如法的上师命, 非常危险就像我们要坐车去一个地方, 如果司机开车技术不好, 路上就很危险就有可能翻车丧命, 司机技术过关才能保证安全导师佛陀告诉我们 : 想要接受我的教法的人, 不能盲目地信仰, 而应该理智地抉择, 就像买金具德上师应具备的条件一般来讲, 我们在不同的修学阶段对善知识的要求也不同作为一个密乘的金刚上师最低的 38 39

要求是 : 第一, 别解脱戒菩萨戒密乘三昧耶戒清净无染 ; 第二, 广闻佛法, 因为传法时要根据众生的根基, 传对他们有利的相应之法, 只有精通整个佛法, 才能融汇贯通, 区分了义和不了义 ; 第三, 有大悲心愿意摄受众生 ; 第四, 精通显密仪轨 ; 第五, 要有通过实修而来的证悟智慧, 但不一定证悟圆满, 也不一定完全断除烦恼 ; 第六, 要懂得摄受众生的方法大庄严续中讲到一个密乘的金刚上师应达到以下要求 : 具有智慧离琐事, 通晓法性之密意, 于所求义不愚昧, 此即密宗上师相具有智慧 : 总的来说, 精通各宗各派的教义而能分辨各宗派的差别 ; 分别而言, 因精通金刚乘义而了达续部的密意, 因精通诸验相暖相之理而达到极高的证悟境界离琐事 : 因自心不散乱于世间八法及有相状的事上, 独自安住在寂静处, 身语意和缓调柔, 心胸宽广, 从而使能取所取及繁冗琐事皆鲜少通晓法性之密意 : 精通实修之法性真实义, 并且具有卓越修行境界之暖相于所求义不愚昧 : 弟子提出任何问题都能明确回答 ; 在生起次第的四种事业方面, 具有传承上师之窍诀 ; 在圆满次第的见修行方面通过实际修持而能日益增上的证相 ; 在依靠金刚身的风脉明点实修要诀方面无有愚昧上师们外在的形象虽然和普通人一样, 但在他们的密意中却始终安住在佛陀的境界中, 因此, 值得追随者如对真佛一般的恭敬祈祷, 而一个真正有智慧的上师也绝不会因为弟子们的恭敬而滋长内心的傲慢, 他们会在智慧中发展广大平等的慈悲和无执的谦卑这也可以作为我们考察一个上师是否是具德上师的条件之一 40 41

但是在现实中, 这样功德圆满的上师很难碰到, 所以, 我们要经常祈祷诸佛菩萨的加持, 同时要经常发愿在今生后世值遇清净的明师, 因果是真实不虚的, 佛菩萨的加持力也是不可思议的! 侍而净除三门罪障 ; 下等方法是以财物供养而圆满二资粮无论如何务必做到其中一项首先, 依教奉行是诚心依止上师的具体表现, 不容易做到, 但却是对上师最殊胜的供养依教奉行主要表现在修法供养上大恩上师阿秋喇嘛如何依止上师仁波切对弟子的要求是 : 好好修法, 就是对上师最好的供养当我们遇到一位与自己有缘的具德上师之后, 应该以怎样的心态依止上师呢? 无垢光尊者说 : 欲求解脱的人应如患者依止医生一样, 为了摆脱轮回重疾, 身语意无有狡诈地恭敬承侍上师 ; 如船客依靠船夫一样, 因畏惧轮回而恒时依教奉行如何依止上师才能让上师生欢喜呢? 无垢光尊者又说 : 让上师生欢喜的上等方法是以修行供养力求受持修传三教法 ; 中等方法是以身语承今生来世及中阴所有一切痛苦的保护者只有依靠唯一的怙主上师, 我们得了轮回的重病, 必须依靠上师的教言, 实修上师的窍诀才能康复病能不能治好, 看自己是不是能依教奉行, 精进实修上师告诉我们所有的烦恼和痛苦都来自于无明颠倒的执著, 叫我们放下对世间的贪著, 生起出离心, 放下自私自利的爱我执, 生起利他的菩提心如果我们皈依了上师修了法以后, 出离心和菩提心一点也生不起来, 甚至越修 42 43

法反而越执著越自私, 这就是没有依教奉行, 与上师的教言背道而驰了次等的供养是承侍上师上师是修行人最珍贵的福田, 积累资粮的无上福田没有比自己的上师更为殊胜的了密续中说 : 一个人若能亲近承侍上师半天, 其功德远超过一劫的时间在诸佛前所做布施供养等等的功德再次的是财物供养智慧殊胜续中说 : 若于上师一毛孔, 仅以一滴油涂抹, 较供贤劫千尊佛, 福德蕴聚亦超胜也就是说, 即使以恭敬心供养上师一块钱一条哈达也能清净自己无量的业障, 增长自己无量的善根福报, 迅速圆满自己的福慧资粮当殊胜上师行持菩萨行而积累广大的福慧资粮时, 如果自己也加入到他们的行列中, 哪怕只是发心供养微薄的财物或身语作点力所能及的事情, 甚至只是心中随喜而同行, 那么依上师的无上发心力所得的善业资粮有多少, 自己也将同样获得就像一滴水融入大海, 上师的发心如大海, 我们的力量如一滴水, 只要海水不干, 这一滴水也不会干有些人以傲慢心来供养上师, 好像是自己在恩惠上师其实一位真正的具德上师对一切外境已经没有执著, 他之所以接受我们的供养是为了增长我们的福慧资粮, 帮助我们断除贪心还有些人以情爱心来供养上师, 好像上师是一个孤儿, 需要人照顾一样事实上, 并不是上师需要我们的东西, 而是我们自己供养时的那颗虔诚心和感恩心会增长自己的福慧资粮把身口意供养给上师的发愿是放下爱我执的最善巧的一种方便如果我们真正地把身口意供养给上师, 我们的修行一定不会偏离正道, 我们的爱我执习气必定会越来越弱, 身心会越 44 45

来越调柔, 心量越来越广大比如当自己的烦恼习气生起来而与上师的教言发生矛盾的时候, 我们就会提醒自己 : 我的身口意已经供养给上师了, 我只能根据上师的教言去做, 不能随自己的烦恼习气去做经常这样训练, 自己的习气就会越来越减弱, 并且越来越与上师的三门相应所有的传承祖师都是依靠一心一意依止上师依教奉行而获得成就的, 这是唯一解脱的路比如, 那诺巴尊者在依止谛洛巴上师期间, 经历了十二次的大苦行和十二次的小苦行, 在所有苦行圆满之后, 他的心相续中生起了上师心相续中所有的功德, 师徒二人的意趣成为无二无别米拉日巴尊者依止马尔巴上师的过程中也是经历过许多的考验和苦行, 最后获得了殊胜和共同的成就祖师堪布昂琼仁波切在自传中写道 : 自从见到上师并与其结下法缘后, 我便从未将他老人家当成普通凡夫看待过, 基本上都是以恭敬心恒时对之进行祈祷有一次我去上师处, 恰巧碰到他在进行他那习惯性的午饭后二十五圈绕转, 我就尾随其后绕转他的闭关房上师平时一直系着一条狼皮的裹腰, 而系带则总是像藏靴的鞋带一样耷拉着以往每当他方便时总会说一句 : 拉一下我的尾巴, 而那天却没这么说, 于是我便问道 : 要不要拉一下您的尾巴? 他怔了一下, 然后说道 : 噢, 我都忘了, 那就拉一下, 拉一下吧接着他又像想起了什么似的说道 : 儿啊, 这是我的一句坏口头禅, 你学我说也不怪你不过, 一般说来, 弟子应将上师观为法身佛, 而不能将其视为普通色身从这个角度来说, 你就不能也跟我一样戏称尾巴金刚经云 : 若以色见我, 以音声求我, 是人行邪道, 不能见如来这个教证就说明了, 如不能把上师观为法 46 47

身佛, 仅仅把他当作具有色声香味触法等特征的常人, 如此恶劣的心念必将遮蔽修行者的自相续, 导致其在能获得殊胜成就的道路上碰到难以逾越的障碍听了上师的开示, 我心里油然而生一种定解 : 所谓的金刚持其实就是上师! 从此以后, 无论距离上师是远是近, 也不论处于白昼或黑夜, 冥冥之中总能感觉到上师的清净智慧无时无刻不在观照着我, 我也恒时处于上师眼前正因为如此, 我连细微的恶念也绝不敢生起, 时时刻刻都能以正知正念护持自心, 我自己觉得只有这样才堪称为随念上师, 随念佛陀在此后的日子里, 凡是与我结过传法灌顶之缘的具足无量大悲以及甚深恩德的上师, 我都会尽一切可能令其生起欢喜心, 从未让上师生过哪怕是一刹那的厌烦心远离具有恩德的具德上师的过失如同远离佛陀一般, 对自己的根本上师即使只是说一个小小的妄语也将带来不可思议的可怕后果从前有一位大成就者的弟子摄受了许多眷属, 有一次他正在传法时他的上师以乞丐形象来到他的面前, 他不好意思在大众中顶礼自己的上师, 便装作没看见传法结束后, 他立即去拜见上师并作顶礼, 他的上师说 : 刚才为什么不顶礼? 他说 : 我没有看见上师话刚说出口, 他的两颗眼珠就掉落到地上, 他请求上师宽恕并说了实话, 上师加持之后他的眼睛才恢复当我们由于庸俗的分别念而对上师生起不满的情绪偏见邪见的时候一定要及时调整自己的心态, 扼制分别念的发展扩大要想到自己漂泊在轮回中的无奈无助和痛苦 ; 想到上师对指导自己修持解脱道的重要性 ; 想到上师为自己传 48 49

授解脱教法的珍贵性 ; 想到远离具有恩德的具德上师的过失的严重性, 及时认识到自己恶劣念头的过失并立即发露忏悔修持上师瑜伽法的义理瑜伽汉文的意思是相应, 上师瑜伽法实修上师瑜伽法的目的即上师相应法, 此法虽然行持容易, 但其修持的义理却非常深奥传承祖师堪布昂琼仁波切说 : 我们实修上师瑜伽法第一层次的目的是为了培养和增长自己对上师的信心 ; 通过对上师不断增长的信心和恭敬心, 于因缘和合时, 由得到上师的加持而生起内心的证悟, 这是实修上师瑜伽法的究竟目的由于证得与上师无二无别的清净本性, 于法性中, 我们与上师密不可分, 这是通过外在的形象上师达到认识内在自性上师的过程, 是上师瑜伽法的究竟含义不修上师瑜伽法信心不可能持续增长, 信心不够而想证悟心的本性是不可能的上师瑜伽乃极甚深之法, 若作观诵尊号必获加持, 若以热泪盈眶之敬信呼唤上师, 其加持则如大雨降注谚语说 : 如能生动而清楚地观想根本上师, 为时虽然只有一刹那, 其获益远胜过十万倍于观想其他本尊如果我们能专心修持此法, 则极高的体悟将会自然生起来众生内在自心的本性就是究竟的上师, 但由于我们迷失了它, 导致至今还在六道轮回中受苦, 由于我们自己没有办法认识这个内在自心的本性, 所以需要借助一位外在上师来启发和引导 50 51

我们认识它相应于内在上师的过程修持上师相应法时, 外在上师不仅只是上师的形象, 还代表着一切的显现我们虔诚地信赖这位外在上师, 刻意地观想他, 不断地向他祈祷, 并且领受他的四灌顶这些是外在的上师相应法当我们安住于所观想的上师形象与自心分不开的状态中时, 领悟到这种不起分别没有执著的清明的自然状态就是自己的凡夫心与上师的智慧心融为无别的意思, 随着见解的深入, 最后体认到这种胜义的空性就是内在的自性上师, 保持安住自心的清净本性就是内在的上师相应法当保持安住于以上师形象为代表的一切显现与自心分不开的状态时, 就是境与心无二无别的意思, 也就是我们的凡夫心与上师的智慧心融合为一, 与上师相应的意思, 这就是外在上师如何实修上师瑜伽法的重要性所有的烦恼和痛苦来自于颠倒的实有执著, 只有现证空性智慧才能彻底对治实有执著, 而证得空性智慧最快速最安全的方法就是上师相应法上师相应法虽名为加行的一部分, 而实际上是一切修行的核心, 其它的一切修法都可以融入此修法中藏传佛教中宁玛萨迦噶举格鲁等各派, 都以上师相应法作为修持的重点上师相应法修好了, 等于八万四千个法门都修好了, 离开了上师相应法等于离开了上师, 离开了诸佛菩萨大恩上师阿秋喇嘛仁波切说 : 我们毕生应当追求的是与自己的上师达到内在的相应 52 53

如何修持信心在修持上师相应法过程中的重要性传承祖师堪布昂琼仁波切教诫弟子 : 一切胜共悉地之根本, 唯一乃认定上师为佛陀之恭敬与信心, 故应至诚祈祷, 并受成熟基灌与清净罪堕之四灌顶, 其后师徒心意融合无别等, 应于每座修法时皆作行持, 极其重要若未生起上师乃佛陀之敬信, 则不能证悟实相故敬信上师, 乃为重要即不可将佛 ( 上师 ) 视为报化身, 当视为法身佛而生敬信, 因大圆满乃宣讲法身究竟了义之见, 故应谨慎观待导师佛陀曾对舍利弗尊者说 : 证悟胜义谛唯一的因是信心弥勒菩萨在宝性论中说 : 55

证悟佛果必须通达如来藏了义的本性, 而这又必须凭借对上师坚定不移的信心传承祖师华智仁波切在大圆满前行引导文中说 : 如果要修持一正法, 则首先寻求一位具足一切法相的真正上师善知识, 然后依教奉行对上师生起真佛之想诚心诚意地祈祷上师十分重要修密法非常强调对上师的信心, 甚至要求把自己的上师看成如佛一般的完美无暇密续中说 : 你的上师或许不是一位真的佛, 但是如果你把上师看成真佛就得到一位佛的加持 ; 如果你把如真佛一般的上师看成一个凡夫就只得到一个凡夫的加持这并不是要迷惑我们盲目地崇拜上师毫无主见地把上师神化成具有超能力的佛, 而是因为 : 一方面, 上师已经证得如法身佛无别的清净本性, 因此称为佛另一方面, 从究竟的层面来讲, 我们的清净本性与上师诸佛的清净本性是平等无别的, 把上师看成佛是为了通过对外在上师生起无比的诚信来启发我们认识内在的自心清净本性, 借助这种无比的信心我们能获得上师的加持而于因缘和合时证悟内在的自心清净本性, 从而达到我们的凡夫心与上师的智慧心融合, 也就是我们的分别意识与自心内在的清净本性融合, 从而恢复我们本来是佛的尊贵外在如真佛一般完美的上师是我们认识内在自心清净本性不可缺少的桥梁或阶梯一个密法修行人的根机主要就是指信心, 信心大为利根者, 证悟快 ; 信心小为劣根者, 证悟慢莲师说 : 如果对上师有信心, 又理解了心的本性, 则放牛郎也可以证悟 ; 如果没有信心, 又不知心的本性, 即使班智达也不可能 56 57

证悟因此在密法的修持过程中, 比分别智慧精进及三摩地更为重要的就是对上师稳定不退转的信心能否得到上师的加持, 完全取决于自己对上师的信心, 而且信心有多大得到的加持就有多大如同传承祖师无垢光尊者所说的 : 在我的弟子中, 聪明的人喜欢闻思, 往往追求法相, 落入思维意识的圈套 ; 精进的人又往往执著清净心执著乐明无念的觉受而不能证悟 ; 只有有信心的弟子才能真正得到我的加持, 得到圆满的证悟对于有信心的修行人来说, 大圆满是非常简单的一种修法, 如果弟子心相续中的信心圆满, 证悟的因缘具足时, 上师随便用一个善巧方便也能使弟子刹那证悟历史上即身证悟的大成就者都是对上师有极大信心的人比如, 那洛巴尊者在依止帝洛巴尊者时, 前后经历了二十四种苦行, 在所有的苦行圆满后, 一天, 帝洛巴尊者拿起鞋猛击那洛巴的额头, 那洛巴骤然昏迷失去知觉, 苏醒时心中生起了上师心相续中所有的功德, 师徒二人的意趣成为无二无别 ; 米拉日巴尊者依止上师玛尔巴大师时, 由于尊者对玛尔巴大师有无比的信心, 所以才能忍受极大的苦行, 通过这些苦行消除了他的业障, 最后上师把所有的灌顶与窍诀以注满妙瓶的方式传授给了他, 他自己也是猛厉精进苦行修持, 最后获得了殊胜和共同的成就 ; 无畏如来芽尊者在山上苦修时, 一天, 因心中忆起根本上师及传承祖师的恩德而猛厉祈祷, 以至于情绪太激动而昏阙过去, 醒来后自然证悟了 ; 大恩上师阿秋喇嘛仁波切依止昌根阿瑞仁波切四十三年之久, 恒时以三欢喜承侍上师, 从来没有做过令上师不欢喜的事, 正是由于对 58 59

上师无比的信心, 才能忍受文革期间与上师共患难的身心备受折磨的艰苦日子, 而得到今天这样的成就复复很不稳定, 并且常常因为烦恼和障碍退失, 但是不要灰心, 只要能长时间不断地通过精进闻思实修佛法, 广泛地阅读佛菩萨们的故事以及历代高僧大德们的传记等各种方式努力培养, 培养对上师的信心最后一定可以由起初的清净信完全发展成不退转的胜解信对上师的信心不会自动增长, 而是需要长时间的培养信心包括清净信欲乐信和胜解信三种清净信是对上师三宝生起欢喜的虔诚心欲乐信是通过闻思佛法后生起想要实践的向往心胜解信是对上师所传授的教法通过实修生起真实体验后, 对上师三宝生起不退转的信心要让起初的一点点微弱的清净信发展到不退转的胜解信需要一个很漫长的过程由于我们内心强大的五毒烦恼习气导致我们的信心总是反反一个不理解轮回过患, 还没有生起强烈出离心的人是无法与上师相应的我们应该先从暇满难得生命无常修起, 时刻想到死亡, 想到自己该怎样面对死亡, 再修习因果不虚和轮回过患, 以及解脱利益, 生起就像一个在沙漠中快渴死的人找水一样地迫切地寻求解脱的愿望只有当我们体会到轮回的痛苦以及寻求解脱的极大必要性时才会真正恭敬一个具足智慧的能引导自己解脱的善知识不能体会上师的恩德不可能对上师生起真 60 61

诚的信心和感恩之心虽然诸佛菩萨无比殊胜, 他们的加持也从未间断, 但我们的业障阻碍了自己与佛菩萨的直接交流, 因此, 无始以来, 虽然很多佛菩萨都来过我们的身边, 但我们至今还在轮回苦海中没有得到解脱现在, 由于不同寻常的缘份, 上师来到了我们的身边, 慈悲地摄受了我们, 一字一句地给我们传授调伏内心的方法, 给我们印证心的本性, 令我们契悟法身之见我们一切修道上的功德包括出离心和菩提心的真实生起, 都是在上师的直接引导下才成为可能 ; 我们今生来世和中阴的全部解脱利乐完全来自于上师直接引导的恩德可以说, 诸佛菩萨的慈悲和智慧都是通过根本上师加持给我们的, 从这个角度来讲, 上师对我们的恩德超胜诸佛我们所修的法是由历代祖师传承而来, 传承祖师对我们也具有极大恩德, 但仍不及上师的无比深恩佛法的传承从本师释迦牟尼佛经过历代传承祖师像流水不断一样代代相传, 现在通过根本上师传到自己上师教导我们认识轮回的痛苦教导我们如何取舍因果还教导我们认识心的本性, 使我们彻底从轮回痛苦中解脱出来如果没有大恩上师的直接摄受和宣讲, 我们怎么能获得传承的法要, 生起出离轮回之心, 生起为利众生愿成佛的广大菩提心, 乃至由上师的加持而证悟心的本性呢? 上师对我们的恩德也远远超过父母的恩德父母为了养育我们付出了极大的艰辛和牺牲, 给了我们这一世无以回报的恩德但父母对我们的恩德仅限于这一世, 而上师传授给我们的教法, 如果我们能依教奉行地如法实修, 能使 62 63

我们永远从无尽的轮回痛苦中解脱出来, 使未来的生生世世安乐即使我们不能如法地实修, 上师灌顶讲法时也已经把解脱的种子永久地种在我们的阿赖耶识中, 将来因缘成熟时, 一定会成就解脱上师对我们的恩德是如此直接且深厚, 如果我们时时刻刻想着上师的恩德, 必定会被上师的恩德所感动, 甚至痛哭流涕, 进而对上师生起强烈的感恩心如果我们即使在梦里也不忘记上师的恩德, 那么上师的加持就会像影子一样跟随我们, 不管在上师身边或者不在上师身边, 当我们忆念上师的时候就是上师现前加持的时候不了解上师的功德不可能真正地恭敬上师通过闻思佛法我们了解一位具德上师应具备哪些条件, 通过观察, 我们对某位上师有了一定的了解并认为他具备一位上师的条件, 于是我们才选择依止他, 应该说我们对这位上师已经生起了虔诚心, 并且对他的功德已经有了一定程度的信心, 否则我们就不会选择依止他要更深层次地了解上师的功德则必须实践上师所传授的教法, 只有当自己实修过上师所传授的教法并生起了对法的体会时, 才会对上师所传授的教法生起真实的信心, 也逐渐理解了上师为我们传法的用意而对上师生起感恩之心, 同时也对上师的功德更有信心通过精进实修上师所传授的教法, 我们的修行觉受会不断增长, 于因缘和合时, 我们体悟到上师所传教法的真正密意, 这时我们就会更加深刻地了解上师的功德而对上师生起更大的恭敬心, 并对上师生起不退转的信心, 进而更加精进地修学上师所传授的教法 64 65

初学者虽然暂时很难对上师生起稳定的信心, 但是经过长时间的培养, 通过修持上师相应法, 经常祈祷上师, 忆念上师的恩德, 对上师的教言依教奉行, 努力闻思实修上师所传授的教法等, 当实修的体验从自己内心生起来了之后, 我们就能真正体会到上师所传教法的珍贵性, 也才能真正地理解上师的恩德和上师慈悲与智慧的功德, 这种越来越热切而虔诚的信心和恭敬心使我们的身口意三门与上师的三门越来越相应, 这样, 对上师不退转的胜解信就会自然地生起来信心和恭敬心过去的祖师说 : 仅以祈祷上师便可无勤获得一切所求悉地, 犹如如意宝一般虽然上师诸佛与我们的本性本来不二, 但由于我们迷失了自己的本性, 认不出它来, 所以, 现在我们刻意地观想祈祷已经证得诸佛密意并恒时安住于清净本性的这位外在上师来启发我们认证自心的清净本性这位外在上师不仅只是一个外在的形象, 他代表着你所能看到的听到的闻到的触到的想到的一切显现, 同时更重要的是他还代表了诸佛和传承上师们的智慧, 他是一切诸佛和传承上师们的智慧化身, 我们虔诚地观想这位外在上师并祈祷上师加持且不断地向他祈祷, 就是向所有的智慧化身祈祷, 就是向所有的佛所有的传承祖师以及所为了强化我们对上师的信心和恭敬心, 应该不断地祈祷上师, 虔诚的祈祷能引发更大的有的上师们祈祷下面我们一起以满怀敬信泪水横流感 66 67

恩戴德之心来祈祷上师 : 迁诺, 迁诺, 喇嘛迁诺, 珍钦匝唯喇嘛迁诺 ( 藏语, 汉文的意思是 : 知啊, 知啊, 上师知啊, 大恩根本上师知啊 ) 观想自己站在无边无际波涛汹涌的黑暗大海中, 无依无救身后是我的父母亲友及一切众生, 他们和我一样寒冷单薄, 内心恐惧, 无依无助头顶前上方虚空中的莲花上坐着我的大恩根本上师, 上师头顶上方有历代传承祖师及诸佛菩萨, 他们放光来接引我, 并以非常爱怜的眼神凝望着我和所有众生就像一个遭受极大苦难的孤儿迫切哀痛地呼唤慈母的救助一样, 我含泪大声祈祷上师思维 : 上师啊! 我和一切众生正沉沦在轮回的苦海当中, 无始以来, 我们被无明烦恼业习所束缚, 被贪嗔痴三毒恒时煎逼, 痛苦难忍, 上师请您慈悲我们, 请您救救我们吧! 您是我们三界轮回中唯一的依靠了, 恳切祈祷上师您心中的智慧完全融入我的心间, 加持我们的意识获得成熟解脱上师啊! 现在除了您再没有任何人可以救我了我发愿从今天起, 一定不忘记上师您的教言, 努力依教奉行, 同时我也要在成就之后像上师您一样去做帮助众生的事情, 引导一切众生走出迷茫的困境, 帮助他们得到究竟的安乐上师请您加持我快快成就吧! 同时, 安住于自心与上师无别的状态以如此猛厉之心祈祷自己的根本上师, 仅一刹那, 上师的大悲加持也会对我们有很大的意义, 随着我们的信心和恭敬心的不断增长, 我们能够在因缘和合的时候契悟上师的密意大恩上师阿秋喇嘛仁波切要求弟子每天最少要祈祷上师 25 次以上, 最好祈祷 100 次以上, 一般的情况应祈祷上师 50 次每天晚上睡觉前 68 69

更是要出声祈祷上师 : 如果今天晚上我死了, 请上师加持我在与上师和诸佛融为一体的状态中死去, 我发誓一定要为了救度一切众生出离轮回苦海而在临终的一刹那成佛这样的祈祷和发愿对临终解脱非常有帮助时间可以短一点 ( 二三十分钟即可 ), 晨起修法最好 2 修行的地处 : 在家居士应于幽静独处之地修行, 比如佛堂书房等 3 入座的准备 : 每座前作好所有准备, 即关闭手机上好厕所关好门等, 保证直至本速得成就上师瑜伽导修座禅修结束之前都不必起座之后端坐禅座上, 身心放松, 坐姿以自己感觉舒适为度之后发愿 : 每一次上座都包括前行正行和结行这三殊胜首先是前行每座的前行分为前行之准备和前行之正修前行之准备 1 修行的时间 : 按照传承的要求是晨起上午下午和晚上每天四座, 每座 2 小时左右在家居士每天不少于一座, 初学者每次打坐的下定决心不中断此座禅修, 乃至幻觉老父来临也不放弃, 发誓乃至自己身肉被一点一点挖出折磨至死也不放弃这种决心这种决心可以保证禅修时不被任何违缘干扰前行之正修前行之正修包括身语意之三要点和转心厌离轮回的四种思维首先是身语意三要点 : 70 71

身之要点 -- 毗卢七支坐 : 1 双足交叉结金刚跏趺坐 ( 若无法双盘, 暂且单盘散盘也可以 ); 2 双手结平等定印 ( 左手在下, 右手在上, 左右两拇指对齐, 放在肚脐下四指宽处, 两臂不能贴着两肋, 留一个拳头宽的距离 ); 3 身体端直如箭 ( 伸直脊柱犹如一叠硬币 ); 4 双肩微向后张而放松 ; 5 颈椎略微向前弯曲 ( 下巴微收, 轻轻压住喉结 ); 6 ( 口微张 ) 舌尖自然轻抵上颚 ; 7 目光往下看着鼻尖或自然平视前下方虚空身的坐式非常重要, 初学者一定要养成如法禅坐的好习惯, 不要随随便便, 自己想怎么坐就怎么坐 ; 当然也不要太紧张, 全身绷得紧紧的, 只需按此毗卢七支坐式不紧不松自然端坐就可以语之要点 -- 排除浊气 : 可以做九次, 即右鼻孔排气三次左鼻孔排气三次双鼻孔排气三次, 称为排除九节佛风 ; 或者排浊气三次 : 右鼻孔一次左鼻孔一次双鼻孔一次 ; 或者仅由双鼻孔排浊三次这么做的目的是为了排除身语意业的浊气, 遣除粗大烦恼 ( 就像装干净东西之前先清洗容器一样 ) ( 大圆满龙钦宁提传承 ) 排除九节佛风的具体做法如下 ( 其中的细节各位上师传得都稍有不同, 修法时请以自己上师的口传为准 ): 先左手持金刚拳压置于左大腿腹股动脉处, 右手结三股金刚印, 以右手中指抵住右鼻孔, 用口缓缓向内吸气, 囤积在脐下, 由左鼻孔排气三次 ( 以初缓中快后缓的方式, 像一粒青稞两头细中间粗的形状, 即最初轻柔, 然后 72 73

越来越用力, 最后全力呼出 ) 并观想自他一切有情无始至今由嗔心所造一切罪业, 以灰白色 ( 即偏脏的白色 ) 风之相排出其次, 右手持金刚拳压置于右大腿腹股动脉处, 左手结三股金刚印, 并用左手中指抵住左鼻孔, 用口缓缓向内吸气, 囤积在脐下, 由右鼻孔排气三次 ( 观想和排气方式同上 ) 并观想自他一切有情无始至今由贪心所造一切罪业, 以暗红色风之相排出最后, 双手持金刚拳分别置于两大腿腹股动脉处, 用口缓缓向内吸气, 囤积在脐下, 然后两鼻孔同时排气三次 ( 观想和排气方式同上 ) 观想自他一切有情无始至今由痴心所造一切罪业, 以棕黑色风之相排出每座禅修前务必仔细清楚地观想, 如法地排除浊气, 不要匆匆忙忙地像完成任务一样地应付意之要点 -- 发菩提心 : 检查并调整自己此座禅修的动机扪心自问 : 我此座上禅修的发心是为寻求救怖, 希望减轻此世的病苦之类, 还是为了增加自己的财富, 得到利益与赞叹呢? 如果你有其中任何一种发心, 则应象毒药一般把它们丢弃如果是无记念发心, 就应当调整过来下士发心是平凡老人的发心, 其动机并没有入道中士发心也属于自私希求的动机, 也应避免上士这样发心 : 我将观修暇满难得等法, 以便所有众生都能远离痛苦与痛苦因并证得圆满佛果这个圆满清净的发心是自己应当生起的平时可以参考光明之旅第三章中介绍的因果七支法或自他交换平等法观修熟练, 座上稍作观想即可动机的调整是修持任何一个善法之前必不 74 75

可少的一个步骤, 以菩提心摄持的发心是殊胜的发心, 这样的训练能帮助我们逐渐增长舍己利他的慈悲心, 减弱我执心, 并且能保证自己的修行不偏离大乘法, 避免堕入世间法或小乘法, 使所修善法的功德发挥到最大极限然后是转心厌离轮回的四种思维 : 观修暇满难得寿命无常轮回过患因果不虚, 以生起真实的出离轮回寻求解脱之心这种心态将成为我们长期精进修法的动力, 同时, 这种观修能增强禅修过程中的专注急着盲目安住, 省略这些前行有正确发心及对上师对法强烈信心的如法正行, 即使每天只是坚持五分钟十分钟, 也会成为走上正确解脱道的资粮, 并且使出离心菩提心信心智慧禅定力日益增上忽略前行的盲目安住很容易堕入偏道, 也不可能有真正的证悟接下来是正修安住于不追忆过去不妄想未来的平静状态中开始修持速得成就上师瑜伽, 一边念诵一边随文明观 : 和觉知, 避免陷入昏沉和掉举转心厌离轮回的四种思维应于座下闻思观修纯熟 ( 具体观修的方法在大圆满前行引导文和光明之旅第二章都讲得非常清楚, 大家可以参考 ), 座上稍作观想即可以上这些打坐前的准备工作很重要, 不要祈祷上师三世诸佛之本性上师宝明祈请加持吾之自相续祈请加持吾意趋入法祈请加持修法入正道 76 77

祈请加持消除道迷惑祈请加持迷惑现智慧皈依发心啊本来自显之上师, 远离破立作皈依, 一切有情本来佛, 为复成佛而发心明观资粮田啊万有清净光明刹, 无有誓智尊二执, 大恩根本上师性, 蒋阳龙多加参尊便智莲花日月上, 有寂无二跏趺坐, 双手执持休息印, 身着三乘三袈裟三部圆满通人冠, 尊身梵顶五光中, 大圣根曲列邓尊, 双手铃杵报身相复上法身普贤佛, 周匝持明海会众, 空明无执中安住念到明观资粮田时, 随文明观大恩根本上师阿秋法王的皈依境 : 以心中忆持视师即佛的五种方法 ( 即导师眷属法时间和地点的五种圆满 ), 观想自己头顶前上方虚空一肘高的地方有一朵盛开的千瓣莲花, 大恩根本上师阿秋法王端坐其上, 跏趺而坐, 双手执持休息印, 身着三乘三袈裟 ; 法王的头顶上方是其根本上师昌根阿瑞仁波切的报身相, 双手执持铃杵 ; 再上面是法身普贤王如来 ; 周围围绕着如海的持明圣众之后继续念诵 : 集资净障七支供啊顶礼识聚自解脱, 奉献等净万物供, 罪堕无为法中忏, 随喜普现自解脱, 78 79

祈转无言说法轮, 祈请永住超三时, 离意善根何所作, 回向三界尽解脱, 愿诸获得大乐地发起尊意嗟三传总集上师尊, 三根本海胜遍主, 禅定禅修基础好并有解脱见解的人, 可以同时安住于自心与上师无别的见解中念诵祈请所欲大恩离言上师知, 无始以来迄至今, 辗转轮回漂六道, 今祈尊以大慈悲, 敬祈速疾作救护三信广大法性中, 三门无别祈加持祈请成就嗡啊吽, 班扎儿格热班玛色德吽念到祈请所欲时, 以感恩戴德之心, 以至诚之敬信祈祷上师 : 观想自己站在无边无际波涛汹涌的黑暗念到祈请成就时, 根据自己修行的见解, 以金刚诵 ( 即念诵速度不快不慢, 念诵声音以自己听到为准 ) 的方式念诵莲师心咒并观想皈依境如果心渐渐趋于平静, 则停止念诵, 仅观想皈依境在松缓清明的状态中专注念诵或观想皈依境, 会自然而然趋入心无所缘的无相大海中, 无依无救身后是我的父母亲友及一切众生, 他们和我一样寒冷单薄, 内心恐惧, 无依无助虚空中的莲花上坐着我的大恩根本上师, 上师身后有历代传承祖师及诸佛菩萨他们放光来接引我, 并以非常爱怜的眼神凝望着我和所有众生自己就像一个遭受极大苦难 80 81

的孤儿迫切哀痛地呼唤慈母的救助一样, 含泪大声祈祷上师之后继续按次第念诵 : 祈四灌顶啊三身字体自性中, 与三金刚无有别, 吾之三门法性体, 远离偏袒本性啊智界双运原始性, 离言无作法性中, 远离伺察与耽著, 安住无执本净界之后随自己的能力打坐安住按照传承的要求, 初学者禅修时应按照止观交修的方式, 每次打坐时间不要太长, 打坐次数多一点禅修时要调整眼睛的看式和呼吸 : 如果睁眼太大或一直盯着外境, 容易眼花流泪, 心容易外散, 妄想多 ; 眼闭太小, 容易内收昏沉微开双唇, 用口均匀缓慢细长地呼吸, 这样妄念会越来越少, 容易安住 ; 而口张太大或用鼻子呼吸妄想会很多昏沉或妄想不是太强祈请接受四灌顶分为次第接受四灌顶和顿时接受四灌顶这里以顿时接受四灌顶的方式领受上师的四灌顶 : 观想代表上师法报化三身的白红蓝的嗡啊吽三字从上师三门 ( 眉间喉间心间 ) 放光融入自己的顶门喉间心间, 并于与上师无二无别中安住的时候, 可以缓慢吸长气, 屏气片刻, 再以呵音慢慢呼长气, 如此反复, 再安住禅修时还要掌握三个要点 ( 即三不动摇 ): 身不动稳如大山 ; 五根不动清如大海 ; 意识不动净如虚空以上是对初学者禅修的基本要求, 随着禅 82 83

修见解的不断增上, 调伏禅修过程中昏沉和掉举的方便法也不同, 但这需要具德上师的亲自指导打坐结束后继续念诵 : 后得转道用啊本来无作法性中, 自力无滞诸声相, 本来尊咒法身性, 远离增损转道用回向此善诠示诸所集, 无漏佛子所发心, 一同随顺诸善根, 回向三界尽解脱受持本来自地已, 此生解脱童瓶身, 倘若此生未解脱, 法性中阴自显时, 自相如子入母怀, 唯愿坚固得认持, 流转三有中阴时, 大安息地得解脱, 获胜灌顶授记已, 愿导三界诸有情谛实力至尊三宝加持力, 业果不昧谛实力, 吾等清净意乐力, 回向发愿愿成就吉祥偈赐胜加持传承诸上师, 赐诸成就寂忿本尊天, 除诸违缘空行护法众, 愿诸皈处海会赐吉祥发愿唯愿生生世世代, 吉祥上师哀摄受, 成熟解脱甚深道, 究竟成熟圆满界中阴愿三传诸佛究竟义, 深寂离戏无为法, 最后是结行回向念修结束时, 把自己此座禅修的功德及自己过去现在未来三世中所积累的一切功德, 以及十方三世一切诸佛菩萨无漏的善根和一切 84 85

众生有漏的善根, 为了令一切众生远离痛苦及修的状态中慢慢起身下座, 开始日常活动痛苦因并证得圆满的正觉佛果而回向及时回向很重要, 如果不及时回向, 修持善法的功德会在生起贪心嗔恨心后悔心的当下全部坏灭以上修持每一座速得成就上师瑜伽法的前行正行和结行三步骤是不可缺少的回向的方法 : 心里想着, 三世诸佛以及自己的大恩根本上师以三轮体空圆满清净地回向, 我也这样回向 ( 这叫随顺回向, 是殊胜的回向对于已经认识心的本性的禅修者可以安住在回向的对境回向者自己回向的功德三者空无自性的状态中作回向, 这叫真实回向, 是最殊胜的回向 ), 并且念诵正规的回向文回向后不要一跃而起, 要反思一下整个入座修法过程中有没有因为修得好而生傲慢心, 或是因修得不好而生的懈怠心如果有, 则应好好忏悔 ; 如果没有, 则祈祷发愿鼓励自己, 继续精勤修持然后, 于尽力护持刚才座上禅坐下如何实修上师瑜伽法为了培养和增长对上师的信心, 我们应该时常忆念上师, 把自身所处的地方, 看成真正的莲师刹土铜色吉祥山, 周围的亲戚朋友等一切众生视为勇父空行坐时, 观想上师安住在我们的头顶上, 为我们至诚的依怙 ; 行走时, 观想上师就在我们的右肩上, 对他恭敬环绕 ; 饮食时, 观想上师在我们的喉间, 作为饮食供养处 ; 躺下时, 观想上师就在我们的心间晚上睡觉时, 以狮子卧式右侧而卧, 86 87

右手扶腮, 左手放在大腿上观想全天安坐于我们头顶的上师放光沿着中脉逐渐下降融入心间, 毫不散乱地于心无所缘的明空境界中入睡假如醒来, 发现自己没能安住在这种明空境界中, 则应恳切祈祷上师并继续安住 ; 假如有梦, 则于梦中尽力了知这本来就是如幻之梦这样修持, 可以帮助我们进入梦光明或认识梦境由于入睡与死亡的程序相似, 这种修持法, 对我们临终往生有极大的帮助观想皈依境祈祷上师持咒而修上师瑜伽法 ; 或者专注于自己修窍诀时所观修的物体等, 用各种方便法使心安定下来, 然后自然松缓地安住在当下清明无念的状态 ( 这只是针对初学者的一种方便, 不要误以为是究竟的见解 ), 待粗大妄念或昏沉生起时, 又用上面介绍的各种方便法使心清明而专注, 然后又自然地安住下来, 就这样交替修持, 这是一种止观交修的方法起初掉举和昏沉多的时候, 观修或念诵的时间可以长一些, 安住的时间短一些, 随着掉举昏本传承初学禅修的方法沉的减少, 观修念诵的时间可以逐渐减少, 安住的时间可以逐渐延长一般初学禅修者出离心对解脱道的信心还不是很稳定, 打坐的时候妄念很多, 心静不下来, 这时候可以通过观修暇满难得寿命无常因果不虚轮回痛苦等共同外前行 ; 或者一般刚学打坐的人, 有时候会感觉烦恼强大得坐不下去, 妄念像温泉一样不停地冒出来, 或者昏沉多得不得了, 一打坐昏沉就上来了, 这是禅修的自然过程, 不要在昏沉和妄念势力 88 89

强大的时候放弃, 保持耐心, 按上面止观交修的方法如理如法地坚持坐下去, 配合持风打坐时间短点打坐次数多点等各种方便法来调整, 慢慢地, 妄念就不会那么强了, 坚持一段时间以后, 慢慢禅修就会变得自然轻安了至于修学窍诀法或上师相应法的禅修者, 随着禅修见解的不断增上, 调伏禅修过程中昏沉和掉举的方便法也不同, 但这些需要具德上师的亲自指导以上禅修过程中身心调整的要点是不紧不松, 这需要在实修的体会中自己掌握分寸, 长时间调整初学者如理如法地按修法的次第从四出离心皈依发心上师瑜伽等修法入手, 以上面止观交修的方式修持, 并将禅修过程中的体验融合到座下的日常生活中, 慢慢地, 心态会逐渐从过去对世间的贪执自然地转向解脱道, 出离心菩提心对上师三宝的信心等修持善法的功德会自然增上, 世间禅定的功夫也会明显增上传承祖师纽西龙多仁波切说 : 虽然仅依前行修法欲成就标准的寂止会有一定的难度, 然而却完全可以修成欲心一境即使我们达不到欲心一境的寂止, 最起码内心粗大的烦恼也会明显减少在这基础上再修学龙钦宁提或龙萨两大实修传承的窍诀法, 或者修持上师相应法, 这样才能逐渐使自己的根机与法相应初学禅修者要特别注意, 不要看到书上说执著是轮回的根源, 修行就是要断除执著而认为禅修时观想观察念诵等这些修法都只不过是另一种执著而长时间直接安住在清净无念的状态中, 这种盲目的安住会导致很多过失 ( 后面禅修过程中常见的问题中有讲到 ), 实际 90 91

上这只是安住在无记的状态由于既不作善业也不作恶业的见解使得自己没有热情去行持积资净障的各种有为善法, 在日常生活中也不注意细致地取舍因果, 严持戒律, 使得内心的出离心菩提心信心等行持正道的功德无法生起, 禅修的见解无法增上, 这说明自己的修法已经修偏了为了保证自己的禅修朝着正确的方向稳步进展, 禅修者应该按传承的要求次第修学, 不要自作聪明地把各种自认为好的法混在一起, 凭自己的感觉去禅修, 这很重要禅修人的状态, 只不过一般不打坐的人甚至看不到自己的妄念, 每天随着一个接一个的念头东跑西跑东求西求, 不是回忆过去就是计划未来这是一般凡夫的状态第二害怕妄念, 像对待敌人一样努力断除妄念像猫抓老鼠一样, 念头生起立即看到, 念头很快自行消失, 安住于中间的清明无念, 认为这就是解脱, 执著这种清明无念的清净状态, 一离开这种清净状态而生起各种妄念时就很害怕, 认为自己堕落了, 修法退步了其实不管看不看到念头的起灭, 它迟早都会自行消失, 这是念头的自然规律, 由于没有认识到妄禅修过程中常见的几个问题念的本性, 不具有解脱的智慧, 仍然处于无明中, 无法从根切断迷乱的心识之流, 不能究竟解脱第一知道念头生起来, 随顺妄念, 一直想下去, 在打坐中耗时间, 这其实也是平时不第三很多人认为, 既然轮回这么痛苦, 那我们就要离开这个轮回去争取涅槃, 认为修 92 93

法以后总有一天可以见到一个涅槃或空性, 到那时候可能我就证悟解脱了, 追求法相所以, 他们在禅修的时候总是有等待心 : 可能等我的妄想全部息下来以后就会出现不可思议的空性境界, 那时候我就证悟了 ; 只要我继续努力, 后面可能就会出现什么什么境界, 到那时候可能我就会生起不可思议的各种佛的功德了总是追求禅修的境界, 等待境界的出现一般第二和第三种人, 由于禅修时心绷得太紧执著心强烈, 所以很容易出现头顶胀痛胸口痛手脚发麻等症状, 这时如果不能及时调整过来, 很容易堕入偏邪第四有些禅修者很喜欢打坐, 而且打坐时间很长, 由于没有证悟者的指导, 长时间安住在清明无念的状态, 自己认为没有妄念, 很清净, 自己的禅定功夫很好, 别人也很赞叹, 于是更执著自己的禅修, 这样长时间禅修以后可以达到呼吸甚至心跳完全断灭的境界这时候会出现几种情况 : 一种情况是, 人变得越来越没有抉择的能力了, 变得呆呆的, 越来越愚痴, 这种修行人后世大多数转生到傍生道像有些冬眠的动物之类的还有一种情况是, 少数禅修者由于对禅修过程中的空乐明的觉受生起执著而转生天界普通凡夫由于执著粗大的分别念而转生欲界 ; 禅修的人由于执著禅修过程中的明觉受而转生色界天 ; 由于执著禅修过程中的空觉受而转生无色界天这种禅修过程中的执著还往往很难调整过来我自己就有过这方面的禅修体会 : 我刚到亚青寺在喇嘛仁波切跟前求窍诀法时, 有一次我在禅定中清楚地看到禅房外几百米处的情景, 有男女出家人在商店里买东西说话走来走去, 94 95

好像身临其境一样看得清清楚楚, 而且一天比一天清楚, 看到的外境越来越远, 这种清明的境界持续了一个星期我高兴极了, 心想 : 我是不是有神通了? 我是不是快要成就了? 于是兴冲冲地跑到上师跟前去汇报修行体会, 没想到却被上师狠狠地呵斥了一顿 : 这样下去你要着魔了! 不管你执著的是什么, 你都同样是在轮回里不管出现什么修行的觉受都不要执著它, 按上师的窍诀回去继续打坐, 七天以后再过来汇报你的修行体会于是我回家继续打坐, 不久又出现了空的觉受, 眼前的禅房山河大地等一切外境和自己全部消失了, 之后, 还出现身心融入虚空在太空自由飞翔等各种各样的觉受由于自己对上师无比的信心力和上师的加持力, 所以后面出现各种觉受就不像第一次那么执著了, 七天后, 当我再次到上师跟前汇报修行体会时, 这时上师非常高兴地鼓励我说 : 好孩子, 就是这样的, 继续这样修下去讲述这段我自己的禅修体会是想告诉大家 : 禅修的过程一定要由有禅修经验和证悟体验的具德上师的亲自指导, 没有具德上师指导的禅修想要不偏离正道几乎是不可能的就像一个人闭起眼睛朝前面的目标走去, 他自己认为是没有偏的, 脚下的路是正确的, 可是, 任何一个明眼的旁观者都清楚地看到他偏得有多么离谱因为对禅修觉受的执著往往自己无法察觉到, 只有当自己超越了这种状态时才会知道自己执著在其中 ; 而且这种对禅修体验的执著即使自己知道执著了也非常不容易放下, 往往自己感觉最好的时候正是自己最执著的时候众生被无明迷惑, 不是执著前念就是执著后念, 要么就是执著中间的清明无念清净, 不是 96 97

执著有就是执著空, 要么执著外境, 要么执著解脱, 只要无明迷惑没有破除, 胜观智慧还没有稳定生起, 就不可能彻底放下执著所以传承祖师无垢光尊者说 : 很多禅修的人转生到傍生道了这真的是非常可惜的事情出现以上禅修过程中的常见问题就是因为禅修者没有依止有经验的具德上师, 没有按传承的次第如法实修的缘故所以, 想要学习禅修的人不要自己照着书本, 凭着自己的理解, 配合一点点打坐的觉受就以为自己有不同寻常的见解, 而应该依止清净的传承, 在具德上师的亲自指导下按次第禅修, 这种如理如法的禅修方式最安全最快捷仁波切对初学禅修者的随机开示根据慈成加参仁波切的开示录音整理时间 :2009 年 11 月 8 日地点 : 成都你们从那么远的地方过来求法这是非常值得随喜的, 人生一辈子的时间过得很快, 病苦老苦都会很快来到的, 所以要抓紧时间修法啊! 我们亚青的修法是以禅修为主, 禅修时的前行要具足三个要点, 就是身要七支坐法, 气要排九节佛风, 心要发菩提心, 然后是祈祷上师领受四灌顶在基础的禅修时, 有时以佛像或其它的所缘境来训练专注, 来修不分别心, 所谓不分别的观 ( 以上为何修持和如何修持中的文章选自慈成加参仁波切开示汇编光明之旅 ) 修就是让心远离散乱昏沉和掉举是禅修过程中最常见的障碍, 一般初学者在禅修的过程中很容 98 99

易随着昏沉和掉举而转什么是掉举呢? 掉举就是心向外流散, 它让心没有办法产生寂静, 障碍心安住于所缘境上, 这个就是掉举什么是昏沉呢? 昏沉为痴分所摄, 它使身心变得粗重, 没有堪能性也就是会让你的身体有一种重重的感觉, 心里有一种安稳舒服的感觉, 好像得到很好休息的懒懒的一种感觉昏沉是沉没的因, 有粗细的不同, 沉没分为粗分的沉没细微的沉没极细分的沉没三种粗分的沉没就是完全的看不清楚外境, 有昏睡的感觉 ; 细微的沉没能看清楚外境, 可是没有什么精神 ; 极细微的沉没的状态就是看起来好像是有一些精神, 有一些觉知, 但是又不是完全的清明, 这种情况就是极细微的沉没对治昏沉和掉举 ( 也叫沉掉 ), 最快的方法就是调整心, 也就是说当我们观修禅定的时候, 要调整内心的起伏如果心太低沉的话容易产生沉没, 这时候呢, 就可以用思维来督促心, 想办法让心更高昂更有觉知一点可以通过让自己生起欢喜的方式, 比如思维菩提心的功德, 或者是思维如来的身语意的种种功德, 以这样的欢喜心可以使内心更精神, 这样内心不会太过于低沉如果内心过份高昂的话, 容易产生散乱掉举, 当察觉到自己的心太散乱之后, 为了让内心不要起伏太高的缘故, 就要想办法让心放低一点放缓一点, 这时候可以思维苦苦坏苦或行苦等内涵, 或者是想到一些随烦恼而转的过患, 这样的话, 心就会低沉一点而往内收摄但在收摄的时候有一种状况要特别的谨慎, 必须要注意, 尤其是修禅的人, 比如, 明明看 100 101

外境看得很清楚, 但是没有精神, 有一种懒懒的感觉, 这是观修中细微的沉没有些人把这种感觉误认为是禅定, 把这种细微的沉没当作一种究竟的禅定来观修, 如果这样长久观修的话, 人会变得越来越愚蠢因为他在这种细微的沉没状态中长时间观修以后可以达到呼吸完全的断灭, 它可以达到这种境界, 虽然它看起来也没有很明显的散乱, 可是因为它是一种细微的昏沉, 一种沉没, 所以会让我们变得越来越没有抉择的能力了, 所以我们在修禅的时候一定要保持内心的精神和觉知我们在禅修中要能觉察到自己的昏沉和掉举一般有两种情况 : 一种是当它发生之后而察觉到还有一种, 如果我们保持一个非常良好的精神状态, 很有警觉性的时候, 在沉掉还没来或者快来的时候马上可以被察觉到后面这种情况要努力做到, 要想做到这点就是要能生起正知, 生起正知的方法就是要经常地观察初学者在禅修的时候要以什么样的方式来修呢? 那就要打坐次数多一点, 打坐时间短一点来修, 这样的话能够避免沉掉如果觉得沉掉不太会影响你的禅定的时候就可以把时间延长为了让我们不太会被沉掉打乱我们的禅定, 打坐的时候可以尽量坐在高处时间来讲的话, 清晨比较好如果昏沉很重的话, 可以坐在一个很高的地方, 一望无际的, 看得到很远很远的地方, 这对保持我们良好的精神状态也是有帮助的或者实在是昏沉很重, 很想睡觉, 受不了的话, 也可以出去逛逛, 要注意禅修的时候不能睡觉总而言之, 要配合实际的状况, 反复的观察内心是不是太缓或者太紧, 用各种善巧的方式来作调整当通过很长时间的这种正确禅修的串习后, 102 103

慢慢察觉到自己已经没有那么多沉没和掉举来侵害我们的禅定的时候, 就不用再刻意地以正念去做观察了, 因为这时候你已经远离这种过患了, 如果这时候再刻意地去做观察的话, 又会对这种禅定的专注力产生动摇和影响, 形成禅定的障碍禅修时, 当你的沉掉减少的时候呢, 慢慢会获得心轻安, 这是远离了心的一些粗重的烦恼, 得到心堪能性 ; 之后呢, 会有身轻安, 远离了身的粗重性, 得到了身的堪能性, 接着会产生心的喜乐, 再后呢会产生身的喜乐, 这些你在禅修时会慢慢体验到有些人觉得 : 这种身心如此的欢喜, 从没有过的一种感觉, 好像是要开悟一样那是不是就道十地的不共同的特征小乘声闻和独觉为了能使他们的空正见增长的缘故, 这个禅修的基础是一定要有的 ; 同样, 菩萨为了让空正见能增长的缘故, 这种禅定也是不能缺少的断除烦恼的方式可以分为暂时压伏烦恼和断除烦恼种子这两种方式, 依靠世间的禅定只能压制烦恼, 只有依靠出世间的禅定智慧才能断除烦恼种子刚才我把主要的一些修法的次第都简单讲了一下, 你们从那么远的地方来求法很不容易, 所以要给你们讲清楚一点你们回去以后可以先修一些前面讲的基础法, 等基础打好了再讲进一步的修法成就啦? 或者是在五道十地里面的哪一个程度呢? 其实还早着呢, 这个觉受只是内外道共同的最基本的禅定, 属于世间禅定, 这个觉受不是五 104 105

至 尊 法 王 蒋 阳 龙 朵 加 参 尊 者 上 师 瑜 伽 皈 依 境

至尊法王蒋阳龙朵加参尊者上师瑜伽皈依境