1 修 習 止 觀 坐 禪 法 要 淨 界 法 師 主 講 小 " 止 觀 ---- 文 簡 義 該, 名 之 為 小 研 究 修 習 止 觀 坐 禪 法 要 " 之 目 的 :( 折 服 現 行 煩 惱 ) 佛 者, 覺 也, 引 導 我 們 覺 悟 宇 宙 人 生 之 真 實 相 初 學 佛 者, 應 覺 苦 " 的 相 貌 苦 " 為 四 聖 諦 之 第 一 諦, 亦 為 修 學 佛 法 之 匯 歸 處 若 無 法 生 起 對 苦 " 的 覺 悟, 則 無 法 匯 歸 所 修 學 之 聖 道 苦 的 相 貌 :( 佛 云 : 諸 行 無 常 諸 法 無 我 涅 槃 寂 靜 ) 苦 的 相 貌 應 由 諸 行 無 常 " 諸 法 無 我 " 來 理 解 亦 即 是 觀 察 現 前 " 之 身 心 三 惡 道 之 苦 尚 未 出 現, 眾 生 無 法 觀 察 三 惡 道 之 苦, 故 佛 陀 要 眾 生 了 解 苦 的 相 貌, 是 由 觀 察 現 前 " 之 身 心 而 來 諸 行 無 常 ---- 現 前 之 身 心 剎 那 剎 那 地 幻 滅 諸 法 無 我 ---- 在 此 生 滅 變 異 的 擾 動 相 中, 我 們 完 全 無 法 主 宰 ( 無 主 宰 性 ) 眾 生 之 身 心 猶 如 失 去 舵 手 的 船, 隨 著 波 動 的 流 水, 向 石 頭 ( 老 病 死 ) 駛 去 可 見 眾 生 之 身 心 分 分 秒 秒, 不 斷 地 趨 向 老 病 死 此 即 為 佛 陀 要 眾 生 了 解 的 苦 的 相 貌 " 三 界 眾 生 之 身 心, 分 分 秒 秒, 皆 處 於 苦 諦 之 中, 不 斷 地 被 無 常 大 火 燃 燒 故 法 華 經 云 : 三 界 無 安, 猶 如 火 宅, 眾 苦 充 滿, 甚 可 怖 畏 此 種 無 常 無 我 的 相 貌, 實 為 我 們 念 念 無 明 妄 想 所 顯 現, 此 無 明 妄 想 剎 那 剎 那 不 斷 相 續, 生 死 果 報 亦 剎 那 剎 那 不 斷 相 續, 此 生 故 彼 生, 此 有 故 彼 有 因 此 欲 息 滅 此 苦 惱 之 果 報, 必 須 先 息 滅 無 明 煩 惱 而 息 滅 無 明 煩 惱 即 必 須 由 止 " 觀 " 下 手 由 此 可 知 修 習 止 觀 的 目 的 是 為 折 服 我 們 的 現 行 煩 惱, 若 能 息 滅 煩 惱, 則 業 力 亦 可 息 滅, 果 報 亦 隨 之 息 滅 此 課 程 理 論 少, 主 要 闡 述 修 習 止 觀 之 次 第, 每 一 次 第 皆 匯 歸 於 現 前 煩 惱 將 述 此 義, 大 科 分 四 : 甲 一 解 釋 標 題 甲 二 作 者 略 史 甲 三 隨 文 釋 義 甲 四 結 示 勸 修 甲 一 解 釋 標 題 二 乙 一 總 釋 標 題 今 初 1
2 修 習 止 觀 坐 禪 法 要 天 台 宗 將 標 題 分 為 人 法 喻 三 類 : 人 : 能 修 習 受 持 之 人, 分 為 因 人 果 人 因 人 : 因 地 修 習 之 人, 在 因 地 之 中 修 習 法 門, 尚 未 完 滿, 故 稱 因 人, 例 如 菩 薩 " 即 為 因 人 ---- 大 佛 頂 如 來 密 因 修 証 了 義 諸 菩 薩 萬 行 首 楞 嚴 經 果 人 : 所 修 的 法 門 已 完 滿, 故 稱 果 人, 例 如 如 來 佛 ---- 大 方 廣 佛 華 嚴 經 法 : 宇 宙 之 軌 範, 智 者 大 師 將 法 分 為 教 法 行 法 理 法 喻 : 譬 喻 ; 例 如 大 乘 妙 法 蓮 華 經 以 蓮 華 " 譬 喻 此 大 乘 妙 法, 以 淺 顯 之 譬 喻, 使 令 我 們 了 解 深 妙 之 理 由 人 法 喻 三 類 標 題, 開 出 七 種 立 題 之 法 1. 單 人 2. 單 法 3. 單 喻 4. 人 法 5. 人 喻 6. 法 喻 7. 人 法 喻 修 習 止 觀 坐 禪 法 要 " 為 單 法 立 題, 其 中 包 括 修 習 止 觀 " 及 修 習 坐 禪 " 二 法 修 習 止 觀 為 教 法 ; 修 習 坐 禪 為 行 法, 即 下 手 處 修 ": 蕅 益 大 師 云 : 磨 練 身 心 對 治 習 氣 名 之 為 修 亦 是 說 以 止 觀 磨 練 我 們 的 身 心, 進 而 消 滅 我 們 的 習 氣 故 修 ", 即 修 正 習 氣 習 ": 數 數 地 薰 習, 一 次 又 一 次 地 薰 習, 非 一 次 即 成, 必 須 不 停 地 串 習, 由 淺 入 深, 由 生 轉 熟 禪 ": 禪 那, 靜 慮 靜 ( 止 ) 慮 ( 觀 ), 即 為 止 觀 坐 ": 止 觀 為 心 地 法 門, 通 於 行 住 坐 臥 四 種 威 儀, 但 就 初 學 而 言, 以 坐 姿 最 易 相 應 身 體 的 擾 動 ( 行 ), 易 產 生 掉 舉, 臥 姿 易 昏 沈, 障 礙 止 觀, 而 坐 姿 既 不 過 於 擾 動, 又 不 如 臥 姿 昏 沈, 故 為 最 中 道 之 威 儀, 亦 為 修 習 之 下 手 處 乙 二 別 釋 止 觀 三 丙 一 止 觀 功 德 一 解 深 密 經 云 : 慈 氏, 若 諸 聲 聞 若 諸 菩 薩 若 諸 如 來, 所 有 世 間 及 出 世 間 一 切 善 法, 應 知 皆 是 此 奢 摩 他 毘 缽 舍 那 所 得 之 果 慈 氏 : 即 彌 勒 菩 薩 2
3 若 諸 聲 聞 若 諸 菩 薩 : 僧 寶 如 來 : 佛 寶 聖 人 ( 佛 聲 聞 菩 薩 ) 之 內 心 可 結 集 無 量 無 邊 之 功 德 法 財, 故 稱 之 為 寶 " 此 寶 可 分 成 二 類 :1. 所 有 世 間 善 法 2. 出 世 間 善 法 世 間 善 法 : 即 有 為 法, 聖 人 自 受 用 之 身 心 輕 安 寂 靜 樂 聖 人 他 受 用 ( 眼 耳 鼻 舌 身 意 ) 之 堪 能 性 非 常 強, 可 隨 時 隨 處 顯 出 不 可 思 議 之 神 通 變 化 例 如 聖 人 見 眾 生 若 應 以 地 獄 得 度, 則 現 地 獄 之 相 狀 使 之 得 度 ; 若 見 眾 生 應 以 極 樂 世 界 得 度, 則 現 極 樂 世 界 之 依 正 莊 嚴 使 之 得 度 出 世 間 善 法 : 即 涅 槃 聖 人 雖 能 神 通 變 化, 但 心 不 浮 動, 知 一 切 皆 為 畢 竟 空, 無 我 無 我 所, 安 住 於 畢 竟 空 法 性 之 中 眾 生 之 眼 耳 鼻 舌 身 意 猶 如 爛 瘡, 常 流 膿 血, 不 動 則 已, 一 動 則 煩 惱 惡 業 現 起 ; 而 聖 人 之 眼 耳 鼻 舌 身 意, 動 則 功 德 流 露 為 何 有 此 差 別? 由 於 聖 人 之 內 心 皆 是 禪 定 智 慧 ( 皆 是 此 奢 摩 他 毘 缽 舍 那 所 得 之 果 ); 而 眾 生 之 內 心 皆 是 顛 倒 散 亂, 故 有 此 差 別 法 華 經 : 佛 云 十 方 佛 土 中, 唯 有 一 乘 法, 無 二 亦 無 三, 諸 佛 方 便 說 並 描 述 自 心 狀 態 佛 自 住 大 乘, 如 其 所 得 法, 定 慧 力 莊 嚴, 以 此 度 眾 生 佛 雖 為 他 人 開 出 五 乘 法, 但 自 受 用 大 乘 法 門, 念 念 安 住 於 大 般 涅 槃, 隨 順 常 樂 我 淨 之 功 德, 由 於 定 慧, 而 生 種 種 三 昧, 並 以 慈 心 三 昧 首 楞 嚴 三 昧 海 印 三 昧 等 等 之 神 通 變 化 度 化 眾 生 由 此 可 知 聖 人 之 所 以 能 生 世 間 出 世 間 善 法, 皆 是 因 地 修 行 奢 摩 他 毘 缽 舍 那 ( 止 觀 ) 而 來 二 佛 遺 教 經 云 : 如 等 比 丘, 若 攝 心 者, 心 則 在 定, 心 在 定 故, 能 知 世 間 生 滅 法 相, 是 故 汝 等 常 當 精 勤 修 習 諸 定 若 得 定 者, 心 則 不 散 譬 如 惜 水 之 家, 善 治 隄 塘 行 者 亦 爾, 為 智 慧 水 故, 善 修 禪 定, 令 不 漏 失, 是 名 為 定 佛 陀 要 比 丘, 二 六 時 中, 閒 寂 靜 處, 息 諸 緣 務, 經 常 攝 心, 念 所 受 法, 如 此 心 才 能 安 定, 心 寂 靜 安 定 後, 才 能 深 入 觀 察 ( 知 ) 世 間 生 滅 法 相 ( 諸 行 無 常 諸 法 無 我 之 真 理 ) 亦 是 說 必 須 依 止 定 " 的 因 緣, 才 能 生 智 慧, 才 能 見 諸 行 無 常 諸 法 無 我 之 生 滅 法 相 因 此, 佛 陀 勸 勉 我 們, 應 當 經 常 專 一 相 續, 精 勤 修 習 諸 定 為 何 定 " 能 生 智 慧 "? 若 心 有 定 力 之 攝 持, 則 不 會 散 動, 增 長 寂 靜 明 瞭 之 心 若 心 散 亂, 則 易 忘 失, 內 心 模 糊 不 清, 不 易 起 觀, 所 緣 境 不 易 現 前 3
4 水 能 洗 除 污 垢, 欲 保 存 清 水, 必 須 造 圍 牆 ( 隄 塘 ), 使 水 不 流 失 修 行 人, 欲 累 積 智 慧 水, 則 必 須 造 禪 定 的 隄 塘, 才 能 使 智 慧 水 不 流 失 三 大 寶 積 經 云 : 滿 設 恒 沙 界, 珍 寶 供 養 佛, 不 如 一 日 中, 出 家 修 寂 靜 此 處 佛 陀 將 有 為 的 功 德 ( 滿 設 恒 沙 界, 珍 寶 供 養 佛 ) 與 無 為 的 功 德 ( 出 家 修 寂 靜 ) 做 比 較 若 以 恒 沙 數 的 三 千 大 千 世 界 之 珍 寶 供 養 佛, 其 功 德 比 不 上 一 日 出 家 修 寂 靜 的 功 德 世 間 樂 可 分 三 種 : 1. 五 欲 樂 ---- 此 樂 夾 雜 許 多 的 過 患, 受 用 五 欲 樂 之 同 時, 內 心 亦 會 升 起 無 數 的 煩 惱 罪 業, 無 法 控 制 譬 如 美 食, 夾 雜 毒 藥, 初 雖 美 味, 終 成 大 患 五 欲 樂 猶 如 夾 雜 毒 素 的 甜 美 食 物, 若 每 日 食 用, 則 累 積 毒 素, 終 有 一 日 暴 發 病 患 世 間 的 五 欲 樂 ( 財 色 名 食 睡 ), 雖 是 由 過 去 的 有 漏 善 業 所 招 感, 受 用 五 欲 樂 之 同 時, 亦 創 造 末 來 之 苦 因 故 佛 陀 要 我 們 訶 責 遠 離 五 欲 2. 三 昧 樂 ---- 為 較 清 淨 之 身 心 安 樂, 雖 有 安 樂, 心 仍 保 持 在 寂 靜 住 例 如 四 禪 八 定 之 三 昧 樂, 有 喜 有 樂 有 捨 受, 但 都 不 離 心 一 境 性, 永 遠 保 持 在 寂 靜 明 瞭 的 狀 態 3. 涅 槃 樂 ---- 為 最 高 層 次 的 樂 修 習 止 觀 即 是 要 達 到 三 昧 樂 涅 槃 樂 若 出 家 後, 放 下 外 在 塵 勞, 每 日 有 一 定 課, 對 止 觀 保 持 歡 喜 心, 閒 寂 靜 處, 息 諸 緣 務, 即 使 未 得 禪 定, 也 未 進 入 聖 道, 但 所 栽 培 的 善 根 不 可 思 議, 滿 設 恒 沙 界, 珍 寶 供 養 佛, 不 如 一 日 中, 出 家 修 寂 靜, 珍 寶 供 養 佛 無 法 成 就 解 脫, 但 修 習 止 觀, 念 念 之 中 生 起 解 脫 分, 趨 向 聖 道 可 見 修 習 止 觀 之 重 要 丙 二 止 觀 體 性 以 善 緣 心, 心 一 境 性, 諸 三 摩 地, 悉 皆 攝 為 奢 摩 他 品 -------- 菩 提 道 次 第 略 論 -------- 止 獨 處 空 閒, 作 憶 思 惟 復 即 於 此 能 思 惟 心, 內 心 相 續 作 意 思 惟 ; 如 是 正 行 多 安 住 故, 起 身 輕 安 及 心 輕 安, 是 名 奢 摩 他 -------- 解 深 密 經 ------- 又 凡 揀 擇 如 所 有 性, 盡 所 有 性, 諸 善 妙 慧, 悉 皆 攝 為 4
5 毘 缽 舍 那 品 ------- 菩 提 道 次 第 略 論 ------- 觀 彼 由 獲 得 身 心 輕 安 為 所 依 故, 即 於 如 所 善 思 惟 法 內, 三 摩 地 所 行 影 像 觀 察 勝 解 捨 離 心 相 即 於 如 是 三 摩 地 影 像 所 知 義 中, 能 正 思 擇, 最 極 思 擇 周 偏 尋 思 周 偏 伺 察, 若 忍 若 樂 若 慧 若 見 若 觀, 是 名 毘 缽 舍 那 -------- 解 深 密 經 -------- 必 須 了 解 止 " 及 觀 " 的 相 貌, 才 能 止 觀 等 持, 不 偏 向 止, 也 不 偏 向 觀 止 的 體 性 : 菩 提 道 次 第 略 論 止 的 相 貌 : 因 地 ---- 必 須 以 善 緣 心, 心 一 境 性, 諸 三 摩 地, 悉 皆 攝 為 奢 摩 他 品 以 善 緣 心 ---- 無 貪 瞋 癡 若 內 心 專 注 於 貪 瞋 癡, 例 如 一 心 想 偷 他 人 的 財 物, 則 雖 內 心 專 注, 但 非 善 緣 心, 則 不 能 稱 之 為 止 " 心 一 境 性 ---- 先 選 一 所 緣 境, 並 專 一 相 續 地 安 住 於 此 所 緣 境, 諸 三 摩 地 ---- 三 摩 地, 等 持, 平 等 不 掉 舉 亦 不 昏 沈, 平 等 持 心, 於 一 境 轉 智 者 大 師 指 出, 所 緣 境 不 要 選 在 眉 間 頭 頂 等 高 處, 否 則 氣 血 易 往 頭 部 衝, 而 造 成 頭 痛, 念 佛 時 若 太 注 意 耳 朵, 亦 容 易 頭 痛 故 所 緣 境 應 盡 量 往 下 降, 例 如 肚 臍 或 依 止 大 地 解 深 密 經 修 止 的 環 境 ---- 獨 處 空 閒, 此 為 適 合 修 禪 定 之 環 境 獨 處 即 一 人 獨 處, 若 無 法 獨 處, 則 須 與 同 修 止 觀 的 人 同 住 空 閒 " 即 無 太 多 的 瑣 事, 否 則 耗 損 精 神 體 力, 坐 禪 時 易 昏 沈 掉 舉 修 止 的 方 法 ---- 作 意 思 惟 復 即 於 此 能 思 惟 心, 內 心 相 續 作 意 思 惟 ; 如 是 正 行 多 安 住 故 思 惟 ---- 即 善 取 所 緣 境 的 相 貌 若 修 數 息 觀, 則 以 出 息 入 息 為 所 觀 境, 於 心 中 分 明 顯 現 息 "( 所 緣 境 ) 的 相 貌 若 修 念 佛, 則 一 句 彌 陀 念 誦 聽, 念 從 心 起, 聲 從 口 出, 音 從 耳 入, 於 此 一 念 心 思 惟 阿 彌 陀 佛 的 身 相 作 意 ---- 欲 取 所 緣 境 的 相 貌, 則 必 須 作 意, 所 緣 境 的 相 貌 不 會 自 然 生 起, 必 須 作 意 百 法 將 作 意 " 解 釋 為 二 意 : 1. 警 覺 ---- 警 覺 應 起 心 種 提 醒 自 己, 例 如 告 訴 自 己 我 現 在 要 修 止 觀 " 5
6 2. 引 導 ---- 引 心 令 趨 至 境 引 導 此 一 念 心 趨 向 所 緣 境 取 到 所 緣 境 的 相 貌 後, 相 續 不 斷 地 作 意 思 惟 此 所 緣 境 的 相 貌, 不 間 斷 地 取 此 所 緣 境 ( 相 續 作 意 思 惟 ) 禪 定 並 不 是 三 二 天, 或 是 打 個 佛 七 就 能 得 到, 必 須 長 時 間 不 斷 地 串 習 ( 如 是 正 行 多 安 住 故 ), 因 此 蕅 益 大 師 云 : 滴 水 長 流 則 能 穿 石, 水 滴 雖 小, 但 長 久 不 斷 ( 勤 " 每 日 有 一 定 課, 相 續 不 斷 ) 滴 在 同 一 個 地 方 ( 專 " 所 緣 境 根 本 法 寶 不 變 ), 則 日 久 必 能 穿 石 若 能 如 是 的 修 行, 則 能 起 身 輕 安 及 心 輕 安, 此 即 是 名 奢 摩 他 天 台 智 者 大 師 將 所 緣 境 的 相 貌 分 為 三 類 : 1. 眾 生 法 界 ---- 一 般 小 乘 教 法, 其 所 緣 境 多 屬 眾 生 法 界 之 五 蘊, 例 如 觀 察 身 觀 察 息 觀 察 受 蘊 觀 察 其 明 了 心 觀 察 法.. 等 等 以 凡 夫 之 有 漏 五 蘊 為 所 緣 境, 為 可 思 議 境 2. 佛 法 界 ---- 為 不 思 議 境, 密 宗 淨 土 宗 之 所 緣 境 多 屬 佛 法 界, 例 如 觀 察 佛 之 正 報 莊 嚴 觀 察 佛 之 依 報 莊 嚴 觀 察 佛 之 名 號 功 德.. 等 等, 可 與 他 力 感 應 道 交, 產 生 皈 依 的 心 3. 心 法 ---- 天 台 宗 唯 識 的 所 緣 境 多 屬 心 法 觀 的 體 性 菩 提 道 次 第 略 論 止 " 為 無 分 別 住, 無 法 分 別 所 取 所 緣 境 之 善 惡, 而 觀 " 則 需 經 過 名 言 學 習, 揀 別 選 擇 二 空 真 如 之 理 ( 如 所 有 性 ) 如 所 有 性 ---- 為 一 切 法 的 真 諦 理 如 者, 不 變 也, 即 二 空 真 如, 不 會 隨 因 緣 改 變, 不 論 造 惡 業 善 業, 空 性 一 切 法 如, 不 會 改 變 雖 然 造 惡 業, 內 心 會 產 生 惡 的 功 能, 使 令 我 們 得 不 可 樂 果 報 ; 造 善 業, 內 心 會 產 生 善 的 功 能, 使 令 我 們 得 可 樂 果 報, 但 就 空 性 而 言, 仍 舊 不 變 ( 如 ), 不 會 隨 因 緣 改 變 盡 所 有 性 ---- 為 世 俗 諦 理, 即 十 法 界 的 差 別 相 觀 察 揀 擇 如 所 有 性 ( 真 諦 理 ), 盡 所 有 性 ( 世 俗 諦 理 ), 皆 屬 諸 善 妙 慧, 悉 皆 攝 為 毘 缽 舍 那 品 解 深 密 經 觀 的 依 止 ---- 觀 的 生 起 必 須 依 止 身 心 輕 安 觀 必 須 以 止 做 基 礎, 有 止 之 後 內 心 處 於 明 了 寂 靜 之 狀 態, 才 能 觀 察 揀 擇 如 所 有 性, 盡 所 有 性, 才 能 生 起 身 心 輕 安 觀 的 方 法 ---- 身 心 處 於 明 了 寂 靜 之 狀 態 後, 就 著 曾 經 學 習 過 的 法 意, 觀 察 此 法, 並 於 三 摩 地 中 表 現 出 此 法 意 ( 所 行 影 像 ) 所 行 影 像 ---- 行, 造 作 即 在 三 摩 地 中, 來 回 觀 察 此 影 像 我 們 的 身 心 不 斷 地 變 異, 虛 偽 無 主, 此 無 常 無 我 為 諸 法 之 真 理 諸 法 之 真 實 相, 為 本 質 境 欲 以 無 明 顛 倒 的 心 觀 察 無 常 無 我 之 6
7 真 理, 則 必 須 從 依 止 佛 陀 的 聖 教 名 言 開 始, 例 如 世 間 無 常, 國 土 為 脆, 四 大 苦 空, 五 蘊 無 我, 生 滅 變 異, 虛 偽 無 主, 心 之 罪 淵, 行 為 罪 藪, 如 是 觀 察, 建 立 生 死, 由 語 言 文 字 中, 體 會 身 心 之 無 常 苦 空 無 我 此 觀 察 屬 影 像, 與 本 質 仍 有 距 離, 但 不 離 本 質 本 質 的 影 像 顯 現 後, 以 此 明 了 寂 靜 之 心, 依 止 此 名 言 不 斷 觀 察, 因 而 得 到 深 刻 的 理 解 ( 勝 解 ), 此 時 再 將 之 前 所 觀 的 影 像 捨 離, 再 一 次 的 觀 察 勝 解 捨 離 心 相 觀 察 勝 解 捨 離 心 相. 例 如 欲 觀 察 苦 諦, 厭 離 娑 婆, 皈 依 彌 陀 此 時 從 觀 察 無 常 苦 空 無 我 下 手, 了 解 每 一 剎 那 的 身 心 都 不 斷 地 變 異 ( 無 常 "), 不 斷 地 趨 向 老 病 死, 由 此 可 知 無 常 逼 惱 即 是 苦 ", 苦 即 是 空, 空 即 無 我, 無 法 主 宰 此 即 苦 的 相 貌 ( 影 像 ), 由 於 觀 察 苦 的 相 貌 而 產 生 勝 解, 依 此 勝 解 而 產 生 對 三 界 的 厭 離 心, 對 苦 諦 產 生 更 深 一 層 的 體 會, 此 後 再 捨 離 心 相, 回 到 無 分 別 住 例 如 畫 一 幅 風 景 畫, 第 一 次 畫, 似 像 非 像, 捨 棄 之 後 ( 捨 離 心 相 ), 再 重 新 觀 察 作 畫 ( 勝 解 ) 捨 棄 ( 捨 離 心 相 ) 如 此 不 斷 重 覆, 每 一 次 畫 都 比 前 一 次 進 步, 終 有 一 天 能 畫 得 和 真 實 的 風 景 一 樣 同 理 可 知, 若 能 一 次 又 一 次 重 覆 觀 察 苦 諦 勝 解 捨 離 心 相, 則 能 一 次 比 一 次 契 入 此 即 為 修 觀 的 方 法 修 觀 的 種 類 ----1. 正 思 擇,2. 最 極 思 擇,3. 周 偏 尋 思, 4. 周 偏 伺 察 正 思 擇 ---- 觀 一 切 法 空 之 智 慧 最 極 思 擇 ---- 假 觀, 分 別 十 法 界 的 因 果 周 偏 尋 思 ---- 覺 照 觀 察, 尋 思 " 為 較 粗 之 觀 察 周 偏 伺 察 ---- 覺 照 觀 察, 伺 察 " 為 較 細 之 觀 察 修 觀 的 功 德 ---- 1. 若 忍 2. 若 樂 3. 若 慧 4. 若 見 5. 若 觀 若 忍 ---- 透 過 修 觀, 觀 察 法 意, 則 可 加 強 信 心, 對 佛 所 宣 說 之 真 理, 多 一 分 的 隨 順 忍 可 若 樂 ---- 觀 察 真 理, 了 解 真 理 即 為 功 德 相 狀, 法 即 是 寶, 因 此 內 心 法 喜 若 慧 ---- 抉 擇, 即 為 觀 的 自 體, 為 一 總 相, 可 細 分 為 見 " 觀 " 二 種 慧 若 見 ---- 對 境 界 產 生 了 別 的 作 用 ( 量 ), 此 了 別 的 作 用 有 時 正 確, 有 時 錯 誤, 而 分 為 現 量 比 量 非 量 見 " 則 屬 現 量, 內 心 的 智 慧 見 到 真 理, 此 為 聖 人 親 証 無 謬 之 境 界 若 觀 ---- 藉 相 推 踱, 以 佛 陀 的 名 言 推 踱, 屬 比 量, 為 凡 夫 之 境 界 止 觀 即 由 念 " 住 心 由 慧 " 觀 察 故 修 習 止 觀 不 離 念 " 及 7
8 慧 " 二 心 所 有 時 修 念 ( 止 ), 有 時 修 慧 ( 觀 ), 二 者 相 互 調 適 丙 三 止 觀 差 別 一 小 止 觀 ---- 即 今 修 習 止 觀 坐 禪 法 要, 亦 名 童 蒙 止 觀 二 漸 次 止 觀 ---- 明 止 觀 淺 深 次 第 功 夫, 即 釋 禪 波 羅 蜜 三 圓 頓 止 觀 ---- 明 天 台 圓 頓 妙 觀, 摩 訶 止 觀 四 不 定 止 觀 ---- 明 止 觀 淺 深 不 定, 能 大 能 小, 即 六 妙 門 小 止 觀 ---- 即 修 習 止 觀 坐 禪 法 要 所 修 習 之 止 觀, 因 文 字 簡 要, 故 名 為 小, 又 稱 為 童 蒙 止 觀, 為 修 習 止 觀 之 基 礎 課 程, 務 實 地 引 導 修 習 止 觀 的 下 手 處, 道 次 第 明 確, 為 調 伏 煩 惱 之 必 修 課 小 止 觀 亦 為 其 他 三 種 止 觀 的 基 礎 漸 次 止 觀 ---- 說 明 止 觀 由 淺 入 深 之 次 第, 即 釋 禪 波 羅 蜜 其 中 解 釋 四 禪 八 定 ( 釋 禪 ), 說 明 每 一 種 定 之 內 涵, 由 淺 入 深 亦 解 釋 到 彼 岸 之 智 慧 ( 波 羅 蜜 ) 釋 禪 波 羅 蜜 之 內 容 主 要 有 二 :1. 發 菩 提 心 之 相 貌,2. 修 習 止 觀 之 方 法 其 中 修 習 止 觀 之 方 法 與 小 止 觀 所 述 修 習 止 觀 之 法 極 為 相 似, 但 其 內 容 較 小 止 觀 深 廣 詳 細 圓 頓 止 觀 ---- 說 明 天 台 圓 頓 妙 觀, 摩 訶 止 觀 一 心 三 觀, 即 空 即 假 即 中, 為 不 思 議 之 圓 頓 妙 觀 不 定 止 觀 ---- 說 明 止 觀 淺 深 不 定, 依 修 持 之 人 不 同 而 有 所 不 同, 能 大 能 小, 能 淺 能 深, 即 六 妙 門 六 妙 門 ---- 六 種 使 令 我 們 趨 向 涅 槃 之 微 妙 法 門 ( 法 界 次 第 初 門 ----- 智 者 大 師 ) 1. 數 ---- 攝 心 在 息, 從 一 到 十 即 以 息 " 攝 心, 數 出 息 或 數 入 息, 從 一 數 到 十 2. 隨 ---- 繫 心 依 息, 知 出 知 入 較 數 " 微 細, 此 時 不 再 數 息, 只 注 意 當 下 的 息 ", 知 出 知 入, 不 再 計 數 3. 止 ---- 息 止 靜 慮, 名 之 為 止 此 時 內 心 明 靜 不 動 4. 觀 ---- 分 別 推 析, 名 之 為 觀 起 觀 分 別 此 息 " 是 無 常 無 我.. 5. 還 ---- 轉 心 還 照, 名 之 為 還 回 轉 返 照 這 念 能 分 別 的 心 " 亦 是 無 常 無 我 覓 之 了 不 可 得.. 6. 靜 ---- 心 無 所 依, 妄 波 不 起 內 心 雖 無 依 止 處, 無 我 無 我 所, 妄 波 不 起, 但 仍 了 了 分 明 數 隨 止 屬 定 觀 還 靜 則 屬 觀 此 六 妙 門 皆 以 息 " 為 所 緣 不 屬 次 第 止 觀, 亦 不 屬 圓 頓 止 觀, 隨 修 持 人 之 智 慧 不 同 而 有 所 不 同 8
9 1 修 止 ---- 以 善 緣 心, 心 一 境 性 最 初 要 揀 擇 一 根 本 所 緣, 例 如 以 佛 號 為 所 緣, 此 後, 專 一 相 續 安 住 在 此 佛 號 上, 此 即 為 止 " 修 習 止, 可 使 散 亂 浮 動 之 心, 達 到 明 靜 不 動 此 時, 內 心 之 煩 惱 罪 業, 被 禪 定 的 力 量 暫 時 壓 住, 但 尚 未 消 滅, 如 石 壓 草, 尚 未 除 根, 故 應 接 著 修 觀 修 觀 ---- 揀 擇 如 所 有 性, 盡 所 有 性 根 據 聖 教 量, 觀 察 諸 法 之 真 諦 理 及 俗 諦 理 本 課 程 主 要 之 修 觀 為 四 念 處 " 修 習 止 觀 坐 禪 法 要 補 充 講 表 壹 附 表 一 ---- 四 念 處 四 ---- 法 門 之 數 量 ; 有 四 個 法 門 念 ---- 能 觀 的 智 慧 處 ---- 所 觀 的 境 界 四 念 處 ---- 以 四 種 能 觀 的 智 慧 ( 不 淨 苦 無 常 無 我 ), 觀 察 四 個 處 所 ( 身 受 心 法 ) 四 念 處 可 破 除 五 蘊 身 心 的 四 種 顛 倒 ( 常 樂 我 淨 ), 由 於 此 四 種 顛 倒, 使 我 們 產 生 無 數 的 煩 惱 罪 業, 令 我 們 無 法 解 脫 由 於 內 心 攀 緣 依 止 身 受 心 法, 而 生 常 樂 我 淨 四 種 顛 倒 故 欲 破 除 此 四 種 顛 倒, 必 須 依 止 身 受 心 法 來 破 除, 故 名 四 念 處 貳 觀 身 不 淨 恩 愛 情 迷, 四 大 緣 生, 妄 有 身 膿 血 交 相 潤, 臭 穢 常 無 淨 ; 饒 你 會 莊 矜, 畫 囊 盛 糞 ; 一 旦 神 離, 不 復 堪 親 近 切 莫 把 未 爛 骷 髏 認 作 真 觀 身 不 淨 能 觀 : 不 淨 的 智 慧 所 觀 : 色 身 觀 身 不 淨 " 為 一 色 法 色 身 為 果 報 中 之 正 報, 凡 夫 愛 著 世 間 的 果 報, 其 中 以 愛 著 色 身 為 第 一 故 應 先 破 除 愛 著 色 身 之 顛 倒 凡 夫 以 美 食 滋 養 自 已 的 色 身, 以 美 好 的 衣 服 莊 嚴 色 身, 皆 屬 於 對 自 己 色 身 的 執 著, 即 為 身 見 " 若 愛 著 他 人 的 色 身, 即 為 慾 心 " 身 見 " 及 慾 心 " 9
10 皆 由 色 身 而 起, 故 應 觀 察 色 身 不 淨 的 真 相 ( 觀 身 不 淨 ) 恩 愛 情 迷, 四 大 緣 生, 妄 有 身 : 說 明 色 身 的 緣 起 ( 種 子 不 淨 ), 臨 命 終 時 會 先 進 入 夢 覺 的 狀 態, 此 時 前 六 識 皆 不 活 動, 之 後 則 進 入 中 陰 身, 此 時 八 識 俱 全 ( 眼 識 耳 識 鼻 識 舌 識 身 識 意 識 末 那 識 阿 賴 耶 識 ), 能 夠 了 別 六 塵 境 界, 中 陰 身 依 止 過 去 業 力, 而 發 現 父 母 交 媾, 循 業 發 現, 由 於 業 力 的 推 動, 則 動 一 念 恩 愛 情 迷, 此 時 阿 賴 耶 識 與 父 精 母 血 之 色 法 四 大 和 合 ( 即 投 胎 ) 而 入 母 胎 由 此 可 知, 煩 惱 業 力 ( 恩 愛 情 迷 ) 為 因, 父 精 母 血 之 四 大 為 緣, 由 此 因 緣 而 構 成 虛 妄 的 色 身 ( 妄 有 身 ), 此 色 身 無 自 主 性, 由 煩 惱 業 力 而 生, 自 己 無 法 作 主, 無 真 實 性, 故 稱 妄 有 身 " 此 處 蕅 益 大 師 亦 作 種 子 不 淨 之 暗 示, 煩 惱 業 力 ( 恩 愛 情 迷 ) 父 精 母 血 皆 不 淨, 因 此 色 身 為 不 淨 之 結 合, 故 種 子 不 淨 膿 血 交 相 潤, 臭 穢 常 無 淨 : 外 相 不 淨 ; 色 身 有 時 會 長 膿 瘡, 傷 口 則 膿 血 交 雜 而 色 身 的 九 孔 常 排 出 屎 尿 等 臭 穢 不 淨 之 物, 故 色 身 的 外 相 不 淨 饒 你 會 莊 矜, 畫 囊 盛 糞 : 內 相 不 淨 ; 眾 生 粧 扮 自 己 的 色 身, 事 實 上, 色 身 就 如 畫 了 眼 耳 鼻 口 的 皮 囊 ( 畫 囊 ), 囊 內 裝 滿 了 膿 血 屎 尿, 故 色 身 的 內 相 不 淨 一 旦 神 離, 不 復 堪 親 近 : 死 後 不 淨 ; 第 八 識 離 開 後, 色 身 即 會 腐 敗 青 黑 膨 脹 破 裂 流 出 臭 穢 膿 腐 爛 最 後 剩 一 堆 白 骨, 故 色 身 的 死 後 不 淨 切 莫 把 未 爛 骷 髏 認 作 真 : 結 勸 ; 色 身 只 不 過 是 一 堆 未 爛 的 白 骨, 切 莫 愛 著 此 未 爛 骷 髏 ( 色 身 ) 念 佛 感 應 錄 : 有 一 念 佛 人, 臨 終 時 說 一 偈 頌 : 八 十 年 來, 拖 著 皮 袋 ; 如 今 放 下, 何 等 自 在 有 一 老 菩 薩, 一 生 念 佛, 晚 年 時 得 知 自 己 患 肝 癌, 三 日 無 法 入 眠, 由 此 可 知, 凡 夫 害 怕 失 去 色 身, 故 平 時 必 須 調 伏 對 色 身 的 愛 著, 否 則 臨 命 終 時 不 容 易 捨 棄 色 身 瑜 伽 師 地 論 : 凡 夫 認 為 這 念 心 即 是 我, 為 常 一 不 變 的 主 宰 者, 而 色 身 即 是 我 所 依 止 的 房 子, 依 止 此 房 子 ( 色 身 ) 受 用 一 切 的 境 界, 房 子 一 但 破 壞, 我 即 會 痛 苦, 由 此 可 知, 凡 夫 對 色 身 之 執 著 參 觀 受 是 苦 妄 想 驅 馳, 吸 攬 前 塵 作 所 依 業 感 原 無 意, 苦 樂 隨 因 異 ; 苦 果 實 堪 悲, 酸 辛 難 比 ; 10
11 世 樂 雖 榮, 享 盡 愁 還 至 切 莫 把 五 欲 塵 勞 枉 自 迷 觀 受 是 苦 觀 受 是 苦 " 為 一 心 法 受 : 納 ; 心 與 六 塵 接 觸 而 產 生 受, 此 受 虛 幻 無 自 性, 可 分 為 苦 受 樂 受 捨 受 ( 不 苦 不 樂 受 ); 觀 受 是 苦 " 即 是 要 觀 察 這 些 受 " 皆 是 苦 惱 觀 身 不 淨 觀 受 是 苦, 主 要 對 治 凡 夫 的 愛 煩 惱 ; 觀 心 無 常 觀 法 無 我, 主 要 對 治 凡 夫 的 見 煩 惱 凡 夫 的 愛 煩 惱, 可 分 愛 著 色 身 " 及 愛 著 受 " 二 種, 例 如 品 嘗 美 食, 此 時 第 六 意 識 產 生 樂 受, 因 此 而 愛 著 此 樂 受, 並 希 望 此 樂 受 經 常 出 現, 而 渴 望 此 美 食 再 出 現, 其 實 並 不 是 愛 著 此 美 食, 而 是 愛 著 此 樂 受, 若 是 愛 著 美 食, 則 不 斷 地 食 用 此 美 食, 應 愈 吃 愈 樂, 不 會 厭 膩, 事 實 不 然, 多 吃 必 膩, 可 知 愛 著 的 是 心 與 境 和 合 所 生 的 樂 受, 而 不 是 愛 著 此 美 食 觀 受 是 苦, 即 是 了 解 一 切 受 皆 是 苦 惱, 破 除 對 受 的 執 著 妄 想 驅 馳, 吸 攬 前 塵 作 所 依 : 根 的 緣 起 ; 受 必 須 依 止 根 ( 感 官 的 功 能 ) 而 生 根 " 是 由 妄 想 攀 緣 之 心, 向 外 奔 馳 流 動 而 生, 並 抓 住 此 六 塵 境 界 不 放 ( 吸 攬 前 塵 ), 因 此 成 就 了 六 根 ( 所 依 ), 亦 說 明 六 根 為 妄 想 ( 心 法 ) 及 前 塵 ( 色 法 ) 的 和 合, 故 由 此 可 知 受 無 自 性, 為 妄 想 驅 馳, 吸 攬 前 塵 所 生 所 依 : 唯 識 學 將 六 根 名 為 所 依, 即 為 六 識 所 依 止, 六 識 必 須 依 止 六 根 才 能 有 了 別 的 作 用 業 感 原 無 意, 苦 樂 隨 因 異 : 說 明 行 苦 的 相 狀 ; 因 緣 果 報 亦 無 自 性, 剎 那 剎 那 地 隨 眾 生 因 地 的 善 惡 業 力, 而 生 苦 樂 果 報 此 種 變 化 擾 動, 即 是 苦 苦 果 實 堪 悲, 酸 辛 難 比 : 說 明 苦 苦 的 相 狀 ; 由 於 身 心 的 變 化, 而 生 種 種 痛 苦 的 感 受 例 如 身 體 衰 老 生 病 面 對 死 亡 怨 憎 會 ( 與 怨 家 相 會 ) 求 不 得 五 蘊 熾 盛.. 等 等 的 苦, 以 及 三 惡 道 的 苦, 辛 酸 難 比 世 樂 雖 榮, 享 盡 愁 還 至 : 說 明 壞 苦 的 相 狀 ; 受 過 去 善 業 的 招 感, 世 間 亦 有 種 種 的 快 樂, 例 如 美 好 的 眷 屬 各 式 各 樣 的 財 寶 身 體 健 康 長 相 端 正 莊 嚴.. 等 等, 使 令 我 們 感 到 一 時 的 快 樂 榮 耀, 但 此 快 樂 榮 耀 無 法 久 住, 當 此 善 業 力 享 盡, 苦 惱 的 感 受 即 會 生 起 故 善 導 大 師 云 : 假 饒 金 玉 滿 堂, 難 免 衰 殘 老 病, 任 汝 千 般 快 樂, 無 常 終 是 到 來 世 間 的 快 樂, 皆 是 由 業 力 而 產 生, 當 業 力 結 束, 快 樂 便 消 失, 壞 苦 到 來, 其 苦 的 勢 力 比 苦 苦 還 大, 更 不 易 11
12 消 受 切 莫 把 五 欲 塵 勞 枉 自 迷 : 結 勸, 不 應 被 五 欲 塵 勞 所 迷 惑 佛 法 要 眾 生 放 棄 五 欲 樂, 其 積 極 目 的 是 要 我 們 追 求 三 昧 樂 ( 明 靜 不 動 內 心 之 輕 安 樂 ) 及 涅 槃 樂 ( 斷 煩 惱 聖 人 內 心 殊 勝 之 寂 靜 樂 ) 五 欲 樂 有 諸 多 的 過 患, 可 分 二 方 面 來 觀 察 : 1. 就 當 下 : 譬 如 刀 上 蜂 蜜, 不 足 一 餐 之 美, 而 有 割 舌 之 患 說 明 追 五 欲 樂 之 當 下, 即 有 痛 苦 的 感 受 五 欲 樂 雖 甜 美, 但 追 求 五 欲 樂 必 須 付 出 很 大 的 代 價, 如 刀 上 蜂 蜜, 舔 愈 深 則 割 愈 深 世 人 為 追 求 男 女 慾 名 利, 甘 願 做 牛 做 馬 以 換 取 樂 受, 而 不 知 世 上 除 五 欲 樂 外, 尚 有 其 他 殊 勝 之 樂 2. 就 來 生 : 譬 如 美 食, 夾 雜 毒 藥, 初 雖 美 味, 終 成 大 患 說 明 樂 受 為 善 業 所 感 之 可 樂 果 報, 但 此 樂 受 卻 夾 雜 毒 藥, 享 受 樂 受 之 同 時, 也 享 受 毒 藥, 多 次 累 積, 便 受 毒 害 雖 然 因 過 去 的 善 業 力, 而 享 受 五 欲 樂, 但 享 受 之 同 時, 會 產 生 貪 瞋 煩 惱 ( 毒 藥 ), 多 次 享 受 五 欲 樂, 貪 瞋 煩 惱 便 不 斷 地 串 習, 終 將 墮 落, 導 至 大 患, 產 生 下 一 期 不 可 樂 果 報 故 佛 陀 要 我 們 訶 責 五 欲 樂, 追 求 三 昧 樂 及 涅 槃 樂 四 禪 中 的 初 禪 ---- 離 生 喜 樂 地, 生 " 即 是 世 間 的 五 欲 修 禪 定 之 人, 調 伏 世 間 五 欲 後, 而 產 生 喜 樂 輕 安 的 三 昧 樂 即 為 初 禪 此 時, 會 覺 觀 到 所 有 的 欲 妄 皆 為 負 擔, 調 伏 五 欲 後, 身 心 輕 安, 內 心 寂 靜, 心 一 境 性 故 煩 惱 調 伏 一 分, 內 心 就 多 一 分 解 脫 輕 安 雖 然 捨 棄 五 欲 樂, 但 得 到 輕 安 樂, 故 蕅 益 大 師 勸 勉 我 們 切 莫 把 五 欲 塵 勞 枉 自 迷 肆 觀 心 無 常 迷 卻 真 常, 緣 氣 紛 紜 集 一 腔 離 彼 前 塵 相, 分 別 成 何 狀 ; 饒 你 會 思 量, 終 歸 罔 象 ; 過 未 無 蹤, 現 在 原 長 往 切 莫 把 流 注 心 機 作 主 張 觀 心 無 常 觀 心 無 常 " 對 治 見 " 煩 惱 所 觀 : 可 明 了 分 別 之 心, 即 第 六 意 識 觀 察 此 明 了 分 別 之 心, 剎 那 剎 那 地 改 變, 即 無 常 迷 卻 真 常, 緣 氣 紛 紜 集 一 腔 : 明 了 分 別 心 之 緣 起 ; 迷 失 了 真 常 之 佛 性, 即 大 乘 起 性 論 蘊 所 云 : 真 如 不 守 自 性, 一 念 不 覺 因 此 妄 動 攀 緣, 此 妄 動 一 次 又 一 次 地 擾 動 ( 紛 紜 ), 因 而 形 成 妄 想 分 別 心 12
13 妄 想 是 由 一 次 又 一 次 的 妄 動 ( 等 流 習 性 ) 所 生, 故 妄 想 亦 無 自 性 離 彼 前 塵 相, 分 別 成 何 狀 : 空 間 無 常 的 相 狀 ( 能 分 別 之 心 無 常 ); 若 將 所 攀 緣 的 六 塵 除 去, 此 能 分 別 之 心 則 不 可 得 例 如 以 分 別 之 心 觀 察 我 們 的 眷 屬 親 人, 而 生 起 愛 心 所 "; 若 以 分 別 之 心 觀 察 我 們 的 怨 家, 則 生 起 瞋 恨 心 所 "; 若 將 所 觀 的 眷 屬 親 人 及 怨 家 除 去, 則 愛 心 所 " 及 瞋 恨 心 所 皆 不 可 得, 可 見 此 能 分 別 之 心, 由 因 緣 而 生, 離 塵 無 體, 無 自 性 可 得 饒 你 會 思 量, 終 歸 罔 象 : 空 間 無 常 的 相 狀 ( 能 分 別 之 境 無 常 ); 能 分 別 之 心, 觀 察 所 得 之 境 界, 皆 虛 妄 不 實 例 如 每 人 對 榴 槤 認 識 皆 不 同, 有 人 以 最 好 的 名 言 稱 讚, 亦 有 人 以 最 壞 的 名 言 排 斥, 但 此 二 種 名 言, 皆 不 是 真 實 的 榴 槤 由 此 可 知, 當 外 境 ( 榴 槤 ) 進 入 內 心, 經 分 別 之 心 觀 察 後, 所 感 受 的 境 界, 已 和 真 實 境 界 有 出 入 故 蕅 益 大 師 云 : 饒 你 會 思 量, 終 歸 罔 象 過 未 無 蹤, 現 在 原 長 往 : 說 明 時 間 無 常 的 相 狀 ; 過 去 心 不 可 得, 前 一 秒 鐘 所 起 的 念 頭, 這 一 秒 鐘 已 無 法 找 ; 末 來 心 不 可 得, 下 一 秒 鐘 將 起 何 念 頭, 這 一 秒 鐘 已 無 法 得 知 ; 現 在 心 不 可 得, 這 一 秒 鐘 的 心, 剎 那 剎 那 地 生 滅, 無 法 安 住, 亦 了 不 可 得 切 莫 把 流 注 心 機 作 主 張 : 現 前 這 一 念 明 了 的 心 性, 必 須 假 借 因 緣 而 生, 無 法 離 開 因 緣 故 蕅 益 大 師 勸 勉 我 們 : 切 莫 把 流 注 心 機 作 主 張 不 要 讓 此 分 別 心 做 主 人 翁 外 道 的 禪 定, 到 達 四 禪 時, 則 無 喜 樂 的 感 受 ( 捨 受 ), 此 時 內 心 明 靜 不 動, 猶 如 止 水, 一 切 萬 法, 皆 於 中 現 ", 其 心 猶 如 平 靜 不 動 之 水, 可 顯 現 出 所 有 的 境 界 外 道 誤 以 為 此 念 心 即 是 常 樂 我 淨, 常 住 不 動, 即 是 涅 槃, 殊 不 知 此 明 靜 不 動 之 心, 是 由 禪 定 的 因 緣 而 生, 一 但 失 去 禪 定, 則 明 靜 不 動 之 心 亦 覓 之 了 不 可 得, 故 此 心 無 自 主 性, 不 可 稱 為 涅 槃 可 知 此 明 靜 不 動 之 心 亦 是 因 緣 所 生 法, 我 說 即 是 空 ", 覓 之 了 不 可 得, 不 可 執 著 初 學 者 之 內 心 不 容 易 做 到 無 住, 常 遊 畢 竟 空, 若 欲 使 心 不 執 著, 則 應 將 心 依 止 於 一 法 寶, 例 如 依 止 於 阿 彌 陀 佛, 即 是 以 阿 彌 陀 佛 為 本 命 元 辰, 捨 棄 過 去 所 有 的 依 止, 一 心 歸 命 阿 彌 陀 佛, 以 阿 彌 陀 佛 為 本 來 面 目, 煩 惱 妄 想 一 起, 則 一 心 念 佛, 斷 除 妄 想, 使 之 無 法 相 續 如 此 一 來, 妄 想 分 別 的 等 流 性, 逐 漸 被 佛 號 所 調 伏, 佛 號 的 力 量 亦 隨 之 增 強, 此 時, 業 力 亦 會 隨 之 改 變, 所 謂 心 生 則 種 種 法 生, 心 滅 則 種 種 法 滅, 煩 惱 罪 業 隨 內 心 妄 想 之 水 流 動, 當 妄 想 之 流 水 被 調 伏 後, 煩 惱 罪 業 亦 會 隨 之 改 變 故 初 學 淨 土 法 門 者, 不 容 易 做 到 無 住, 故 強 調 依 止 阿 彌 陀 佛, 相 信 阿 彌 陀 佛 萬 德 法 具, 依 止 阿 彌 陀 佛, 則 會 有 種 種 功 德 捨 棄 過 去 所 有 的 自 我 13
14 名 言 分 別 心, 完 全 依 止 一 句 佛 號, 則 能 破 壞 過 去 所 有 的 煩 惱 罪 業, 所 謂 罪 從 心 起 將 心 懺, 心 若 滅 時 罪 亦 亡, 調 伏 種 種 的 分 別 煩 惱, 種 種 的 罪 業 亦 會 隨 之 調 伏 改 變 伍 觀 法 無 我 藏 性 周 圓, 循 業 隨 心 法 法 全 和 合 因 緣 舛, 戲 論 須 排 遣 ; 外 道 枉 糾 纏, 盲 無 慧 眼 ; 妙 有 真 空, 覓 我 同 陽 燄 切 莫 把 十 界 依 他 作 本 然 觀 法 無 我 觀 法 無 我 " 對 治 見 " 煩 惱 心 " 為 能 受 用 的 我 ; 法 " 我 所 受 用 的 境 界, 亦 為 因 緣 所 生 藏 性 周 圓, 循 業 隨 心 法 法 全 : 法 之 緣 起 ; 如 來 藏 妙 真 如 性 周 偏 十 法 界 ( 藏 性 周 圓 ), 由 過 去 第 八 識 善 惡 業 之 種 子 ( 業 力 ), 而 起 現 形 ( 本 質 相 分 ), 加 上 我 們 的 分 別 心 ( 分 別 辨 ), 而 正 式 受 用 種 種 不 同 的 境 界 例 如 吃 飯, 飯 為 業 力 所 現, 吃 到 口 裡, 加 入 我 們 的 分 別 心, 心 情 好 時, 則 覺 得 這 口 飯 非 常 甜 美, 心 情 不 好 時, 則 覺 得 這 口 飯 味 道 極 差 故 我 們 所 受 用 的 境 界, 為 業 力 和 分 別 心 和 合 而 生 如 此 的 和 合, 不 論 苦 樂, 皆 不 離 真 如 ( 法 法 全 ), 真 如 不 變 而 隨 緣 和 合 因 緣 舛, 戲 論 須 排 遣 : 舛 : 錯 誤, 乖 違 和 合 : 楞 嚴 經 : 此 一 念 心 與 境 界, 非 和 合, 非 不 和 合 若 心 與 境 界 和 合, 則 境 界 應 在 心 中, 不 會 消 失, 例 如 聽 見 鳥 叫, 若 心 與 境 界 和 合, 則 鳥 叫 聲 應 永 在 心 中, 不 會 消 失 ; 若 心 與 境 界 不 和 合, 如 何 能 聽 見 鳥 叫 聲? 故 非 和 合, 非 不 和 合 " 因 緣 : 天 台 宗 將 萬 法 分 為 理 俱 和 事 照 二 方 面 觀 察 二 乘 人 過 分 強 調 因 緣 觀 ( 事 照 ), 所 謂 諸 法 因 緣 生, 諸 法 因 緣 滅, 而 往 往 忽 略 如 來 藏 本 俱 之 萬 法 ( 性 俱 ), 不 知 緣 生 緣 滅 之 中, 尚 有 不 生 不 滅 之 本 性 故 二 乘 人 將 三 界 之 業 力 調 伏 之 後, 則 無 法 再 起 作 用, 殊 不 知 在 不 生 不 滅 之 本 性 之 中, 俱 足 無 量 功 德 相 反 的, 若 過 分 強 調 自 性 本 俱, 而 不 從 事 照 中 創 造 因 緣, 亦 有 缺 失 故 楞 嚴 經 中 提 出 雙 遮, 理 俱 和 事 照 互 相 配 合 和 合 因 緣 舛, 戲 論 須 排 遣 : 外 道 的 和 合 思 想, 及 二 乘 人 權 巧 之 因 緣 思 想, 皆 屬 戲 論, 應 當 排 遣 必 須 了 解, 真 如 應 理 俱 和 事 照 互 相 配 合 14
15 外 道 枉 糾 纏, 盲 無 慧 眼 : 外 道 無 智 慧 眼, 看 不 清 世 間 的 真 相, 往 往 落 入 常 見 斷 見, 無 法 趨 向 涅 槃 外 道 之 修 行, 不 見 諸 法 真 實 相, 最 多 只 到 四 禪 八 定, 不 出 三 界, 無 法 趨 向 究 竟 涅 槃 妙 有 真 空, 覓 我 同 陽 燄 : 欲 出 三 界, 必 須 觀 察 一 切 因 緣 之 本 性 皆 是 畢 竟 空, 妙 有 真 空, 一 切 境 界, 皆 由 各 人 六 業 力 與 分 別 心 和 合 而 生, 無 真 實 性, 例 如 水 ", 人 見 為 水, 鬼 見 為 火, 魚 見 為 房 屋, 天 人 見 為 塯 璃 凡 夫 追 求 虛 幻 之 境 界, 如 同 渴 鹿 追 求 陽 燄 ( 海 市 蜃 樓, 虛 幻 之 相 ), 永 遠 無 法 滿 足 境 界 無 自 性, 隨 順 因 緣 而 變 化, 循 業 隨 心 而 生 切 莫 把 十 界 依 他 作 本 然 : 十 界 的 可 樂 不 可 樂 境 界, 皆 無 真 實 性, 必 須 假 借 業 力 與 分 別 心 二 種 因 緣 才 能 存 在 故 蕅 益 大 師 勸 勉 我 們 : 切 莫 把 十 界 依 他 作 本 然 金 壁 峰 禪 師 : 若 欲 抓 我 金 壁 峰, 除 非 鐵 鍊 鎖 虛 空, 虛 空 鐵 鍊 鎖 不 得, 休 想 抓 我 金 壁 峰 止 靜 之 十 五 分 鐘, 前 十 分 鐘, 必 須 先 修 止, 心 於 佛 號 相 續 專 一 安 住, 此 時 處 於 無 分 別 住, 心 中 不 可 有 名 言, 一 心 皈 依, 將 這 念 心 調 到 明 靜 不 動 之 境 界, 作 為 觀 的 依 止, 之 後 再 起 觀, 觀 四 念 處, 可 隨 修 一 觀, 亦 可 修 總 相 觀 先 觀 執 著 重 者, 所 謂 禽 賊 先 禽 王 凡 夫 的 煩 惱, 由 串 習 而 來, 不 會 自 然 消 失, 必 須 對 治, 煩 惱 才 會 消 失, 就 如 地 上 有 一 堆 垃 圾, 若 不 掃 除, 這 堆 垃 圾 不 會 自 然 消 失 由 於 過 去 的 串 習, 而 產 生 諸 多 的 愛 見 煩 惱, 因 此 必 須 修 四 念 處, 對 治 愛 見 煩 惱 觀 比 止 更 為 重 要 止 " 容 易 被 破 壞, 欲 界 定, 內 之 禪 定 是 非 常 脆 弱 的, 即 使 平 時 念 佛 念 得 很 好, 臨 命 終 時, 內 心 仍 易 散 亂 ; 觀 " 則 不 同, 經 甚 解 而 產 生 之 抉 擇, 一 但 建 立, 則 不 易 被 破 壞, 經 觀 " 而 產 生 無 常 無 我 之 覺 受, 此 種 智 慧 不 易 退 失, 此 覺 受 不 易 被 破 壞, 對 阿 彌 陀 佛 皈 依 之 心, 不 易 退 失 故 念 佛 人 亦 必 須 修 止 觀, 才 能 對 治 愛 見 煩 惱, 否 則 愛 見 煩 惱 只 能 暫 時 被 佛 號 壓 住, 並 未 根 除 愛 見 煩 惱 由 於 無 量 劫 不 斷 地 串 習, 非 常 堅 固 難 破, 故 必 須 不 斷 地 不 厭 其 煩 地 重 覆 修 行, 才 能 生 起 智 慧, 破 壞 愛 見 煩 惱 必 須 先 修 止 ( 念 佛 至 明 靜 不 動 ), 再 修 觀, 否 則 心 過 於 散 亂, 無 法 起 觀 小 止 觀 之 二 十 五 方 便, 即 是 修 止 觀, 對 治 愛 見 煩 惱 小 止 觀 為 明 確 的 道 次 第, 如 何 調 身 調 息 調 心, 進 入 正 觀, 對 冶 魔 境, 治 病, 証 果 15
16 2 甲 二 作 者 略 史 一 出 生 ---- 大 師 俗 姓 陳 氏 世 為 穎 川 人, 因 晉 時 避 亂, 止 於 荊 卅 華 容 父 起 祖, 於 梁 元 帝 時, 封 為 益 陽 侯 其 母 徐 氏, 夢 香 煙 五 采, 縈 迴 入 懷, 又 夢 口 吞 白 鼠, 因 是 而 孕 誕 靈 之 時, 紅 光 聳 霄, 鄰 人 見 之 以 為 失 火, 爭 而 視 之, 並 無 火 事 是 師 產 生, 欲 烹 葷 作 食, 以 為 慶 席, 時 火 滅 湯 冷, 為 事 不 成, 有 二 僧 扣 門 曰, 此 兒 道 德 所 鍾, 必 當 出 家, 言 訖 而 隱 中 國 佛 教 分 為 大 乘 八 宗, 其 中 以 天 台 宗 之 教 觀 二 法 最 為 完 備, 故 古 人 讚 歎 天 台 宗 之 教 法 為 教 觀 雙 美 而 此 完 美 教 觀 之 產 生 因 緣, 與 智 者 大 師 生 長 之 歷 史 背 景, 有 決 定 的 關 係 因 此, 了 解 智 者 大 師 生 長 之 背 景, 有 助 於 我 們 了 解 此 教 觀 產 生 之 因 緣 家 庭 背 景 : 智 者 大 師 俗 姓 陳 為 穎 川 人, 但 因 晉 朝 時 避 亂, 而 搬 遷 於 荊 卅 的 華 容 大 師 之 父 親 名 為 起 祖, 梁 朝 孝 元 帝 時, 封 為 益 陽 侯 由 此 可 知, 智 者 大 師 生 於 大 戶 長 者 之 家 母 親 懷 孕 之 情 況 : 智 者 大 師 之 母 親 姓 徐, 溫 良 恭 儉, 偏 情 齋 戒, 夢 到 空 中 有 五 采 香 煙, 重 重 環 繞 其 身 ( 縈 迴 ), 最 後 進 入 懷 中, 又 夢 見 白 鼠 進 入 其 口 中 ( 口 吞 白 鼠 ), 因 此 而 孕 白 鼠 : 古 時 白 鼠 為 尊 貴 的 表 徵, 為 龍 的 化 身 出 生 時 情 況 : 出 生 之 日 ( 誕 靈 之 時 ), 紅 光 高 聳 雲 霄, 鄰 人 見 之 以 為 失 火, 爭 而 視 之, 才 知 並 無 火 事 出 生 後 情 況 ( 無 法 煮 葷 食 聖 僧 授 記 ): 智 者 大 師 出 生 後, 其 父 母 欲 煮 葷 食, 請 客 慶 祝, 但 始 終 無 法 起 火, 故 無 法 煮 葷 食, 此 時 有 二 位 出 家 人 扣 門 曰 : 此 兒 道 德 所 鍾, 必 當 出 家, 說 完 之 後 便 離 開 ( 言 訖 而 隱 ) 此 兒 道 德 所 鍾 : 鍾 ", 積 聚, 說 明 智 者 大 師 為 功 德 力 所 成 就, 而 非 罪 業 力 所 成 就 火 滅 湯 冷, 為 事 不 成 " 之 因 : 1. 若 從 本 門 而 言, 智 者 大 師 為 法 身 大 士, 其 清 淨 心 無 所 障 礙, 無 隔 陰 之 迷, 故 可 使 火 滅 2. 若 從 跡 門 而 言, 智 者 大 師 為 圓 教 五 品 觀 行 位 ( 仍 屬 凡 位 ), 仍 有 隔 陰 之 迷, 但 由 於 菩 薩 於 過 去 生 中 發 大 誓 願, 其 內 心 之 清 淨 願 力 不 可 思 議, 即 使 在 轉 世 時, 出 現 惡 法, 亦 可 使 之 消 滅 受 戒 時 亦 然, 必 須 發 願, 過 去 顛 倒 的 境 界 就 讓 它 過 去, 從 今 以 後, 誓 斷 一 切 惡, 誓 修 一 切 善, 誓 度 一 切 眾 生 如 此 之 願 雖 小, 但 若 16
17 能 不 斷 地 去 實 踐, 由 願 起 行, 由 行 再 加 強 願 力, 如 此 不 斷 薰 習 第 八 識, 當 身 口 意 將 起 惡 法 時, 第 八 識 自 然 會 有 防 非 止 惡 之 功 能, 抗 拒 惡 法 由 此 可 知 願 力 之 重 要, 未 入 聖 位 之 前, 必 須 經 常 發 清 淨 之 願 由 此 可 知 智 者 大 師 生 出 之 種 種 瑞 相 不 可 思 議 二 童 年 ---- 師 眉 分 八 彩, 目 耀 重 瞳, 有 古 帝 王 之 相 至 年 七 歲, 喜 往 伽 藍, 諸 僧 口 授 普 門 品 一 遍, 即 能 成 誦 年 十 五, 值 孝 元 之 敗, 家 國 殄 喪, 親 屬 流 徙, 嘆 榮 華 之 難 久, 痛 凋 離 之 易 及, 於 長 沙 像 前, 發 弘 大 願, 誓 作 沙 門, 荷 負 正 法, 為 己 重 任 年 十 七, 深 厭 家 獄, 思 滅 苦 本, 然 二 親 恩 愛, 不 容 聽 許, 雖 惟 將 順, 而 寢 哺 不 安, 乃 刻 檀 為 像, 披 藏 尋 經, 曉 夜 禮 誦, 念 念 相 續 大 師 之 福 德 智 慧 相 狀 特 別 : 1. 福 德 相 狀 特 別 : 大 師 眉 有 八 彩 色, 眼 有 雙 瞳, 有 古 帝 舜 王 之 相 2. 智 慧 相 狀 特 別 : 年 七 歲, 喜 歡 到 僧 伽 藍, 諸 僧 為 他 念 普 門 品 一 遍, 聽 後 即 能 背 誦 ( 聞 思 陀 羅 尼 ) 大 師 之 母 得 知 其 有 此 特 別 之 智 慧, 此 後 便 不 允 許 大 師 再 到 寺 廟, 唯 恐 其 出 家 年 十 五, 家 有 重 變, 侯 景 之 亂 孝 元 大 敗, 家 國 皆 窮 盡 喪 失 ( 殄 喪 ), 親 屬 流 亡 ( 流 徙 ) 大 師 見 此 境 界 之 變 化, 內 心 感 嘆 榮 華 之 難 以 持 久, 痛 心 凋 謝 別 離 之 快 速 到 來, 於 長 沙 寺 廟 佛 像 前, 發 弘 大 願, 誓 出 家 作 沙 門, 以 荷 負 佛 陀 正 法, 為 己 重 任 由 此 可 知 好 花 經 摧 折, 曾 無 幾 日 香, 憔 悴 剩 殘 枝, 明 日 棄 道 旁 好 花 好 比 世 間 之 五 欲 樂, 權 位 眷 屬. 等 種 種 之 五 欲 樂, 只 能 受 用 一 時, 凋 凌 之 後, 無 常 敗 壞, 棄 之 道 旁 年 十 七, 內 心 深 厭 家 庭 生 活, 猶 如 牢 獄 不 自 在, 想 滅 除 痛 苦 之 根 本 ( 愛 取 煩 惱 ), 欲 出 家 修 習 戒 定 慧, 以 調 伏 痛 苦 之 根 本, 但 由 於 父 母 親 恩 愛 大 師, 不 答 應 其 出 家 為 僧, 因 此 大 師 只 好 隨 順, 但 內 心 吃 睡 皆 不 安 ( 寢 哺 不 安 ), 於 是 刻 檀 木 為 佛 像, 讀 誦 經 藏 ( 解 門 ), 夜 禮 拜 佛 ( 行 門 ), 內 心 誓 作 沙 門, 荷 負 正 法, 為 己 重 任 " 之 信 念 不 斷, 念 念 相 續 三 出 家 ---- 年 十 八, 二 親 殄 喪, 從 兄 求 去, 依 果 願 寺 法 緒 法 師 出 家 後 詣 大 賢 山, 誦 法 華 經 無 量 義 經 及 普 賢 觀 經, 歷 涉 二 旬, 三 部 究 竟 進 修 方 等 懺, 心 淨 行 勤, 勝 相 現 前, 見 道 場 廣 博, 妙 飾 莊 嚴, 而 諸 經 像, 縱 橫 紛 雜, 身 在 高 座, 足 躡 繩 床, 口 誦 法 華, 手 正 經 像, 是 後 心 神 融 淨, 爽 利 常 日 逮 受 具 戒, 律 藏 精 通, 先 世 萌 動, 17
18 而 常 樂 禪 樂, 怏 怏 江 東, 無 足 可 問! 年 十 八, 父 母 親 過 世, 向 兄 長 要 求 出 家, 依 果 願 寺 法 緒 法 師 出 家 後 跟 隨 慧 曠 律 師 至 大 賢 山 之 道 場, 使 令 誦 法 華 三 部 ( 法 華 經 無 量 義 經 及 普 賢 觀 經 ), 誦 了 二 十 日, 三 部 誦 竟 智 者 大 師 出 家 於 果 願 寺, 為 鄉 下 的 小 道 場, 智 者 大 師 的 師 父 見 他 為 初 出 家 之 小 沙 彌, 便 叫 智 者 大 師 到 田 裡 工 作, 雖 然 智 者 大 師 偏 愛 解 行 二 門, 亦 毫 無 怨 言 地 下 田 工 作, 利 用 夜 晚 到 書 房 看 書, 被 法 緒 法 師 之 同 參 慧 曠 律 師 見 到, 感 覺 到 智 者 大 師 雖 是 小 沙 彌, 但 氣 質 非 凡, 閱 經 時 專 注 好 樂 之 情, 亦 與 眾 不 同, 故 對 法 緒 法 師 言 : 此 沙 彌 為 法 門 龍 象, 非 此 小 道 場 所 能 栽 培 因 此, 法 緒 法 師 便 將 智 者 大 師 交 予 慧 曠 律 師 慧 曠 律 師 為 唯 識 宗 之 學 者, 曾 向 真 諦 三 藏 學 習 攝 大 乘 論, 於 唯 識 戒 律 皆 有 相 當 的 研 究 昔 日 智 者 大 師 誦 經 典 時, 內 心 常 有 疑 惑, 例 如 有 時 佛 說 妄 想 為 生 滅, 但 有 時 佛 又 說, 妄 想 即 真 心, 為 不 生 不 滅 ; 說 一 切 業 障 海 皆 由 妄 想 生 ( 要 滅 此 一 念 心 ), 卻 又 說 諸 佛 正 遍 知 海, 存 眾 生 心 想 中 ( 此 一 念 心 不 可 完 全 消 滅 ) 故 若 無 天 台 五 時 八 教 之 道 次 第, 則 會 覺 得 經 典 很 多 矛 盾 很 多 疑 惑 當 時 智 者 大 師 亦 然, 但 當 他 誦 了 法 華 經 後, 很 多 疑 惑 隨 之 而 解 智 者 大 師 在 大 賢 山 除 了 誦 經 外, 慧 曠 律 師 亦 為 之 受 戒, 並 令 他 修 方 等 懺, 于 靜 坐 入 觀 內 心 寂 靜 之 時, 殊 勝 相 狀 現 前, 見 一 廣 大 道 場, 妙 飾 莊 嚴, 而 諸 經 書 佛 像, 縱 橫 紛 雜, 無 明 確 次 第, 智 者 大 師 自 己 身 在 高 座, 坐 在 繩 床 上, 口 誦 法 華, 手 整 理 經 書 佛 像, 之 後 由 於 業 障 消 除 而 內 心 寂 淨 大 乘 方 等 懺 : 除 禮 拜 外, 並 要 靜 坐 入 觀 ( 修 止 觀 ) 口 誦 法 華, 手 正 經 像 " 亦 表 示 智 者 大 師 將 來 會 以 法 華 一 佛 乘 之 思 想 十 方 佛 土 中, 唯 有 一 乘 法, 無 二 亦 無 三, 除 佛 方 便 說, 但 以 假 名 字, 引 導 於 眾 生, 以 此 一 佛 乘 之 思 想, 而 判 出 五 時 八 教, 使 令 佛 陀 教 法 的 次 第, 更 加 明 顯 五 時 : 華 嚴 時 阿 含 時 方 等 時 般 若 時 法 華 時 佛 陀 教 法 依 眾 生 根 器 之 不 同 可 分 頓 漸 二 大 類 華 嚴 時 屬 頓 教, 佛 陀 成 道 後, 先 對 大 乘 善 根 成 熟 的 法 身 菩 薩 說 華 嚴 經, 說 明 十 住 十 信 十 迴 向 等 覺 妙 覺. 等 等, 佛 菩 薩 果 地 功 德, 及 因 地 六 波 羅 蜜 之 修 行, 開 展 一 佛 乘 的 因 果, 正 直 捨 方 便, 但 說 無 上 道 此 時, 根 機 未 熟 之 凡 夫 阿 羅 漢 二 乘 人 則 無 法 了 解, 因 此 佛 陀 說 漸 教 法, 依 次 為 阿 含 時 方 等 時 般 若 時 法 華 時 ( 設 漸 歸 頓 ) 等 到 受 具 戒 後, 律 藏 精 通, 過 去 禪 定 之 善 根 發 動 ( 先 世 萌 動 ), 18
19 而 喜 樂 禪 樂, 怏 ( 一 尢 ) 怏 江 東, 無 足 可 問! 怏 ( 一 尢 ) 怏 : 心 中 不 滿 足 當 時 的 修 行 人, 若 不 是 有 禪 ( 觀 ) 無 慧 ( 抉 擇 智 慧, 屬 教 ), 即 是 有 慧 無 禪, 極 少 教 觀 雙 修, 故 智 者 大 師 內 心 有 許 多 疑 問, 無 足 可 問, 因 此 心 中 不 滿 足 由 於 此 背 景, 使 令 智 者 大 師 日 後 所 安 立 天 台 宗 之 教 法, 必 是 教 觀 雙 修 由 此 可 知, 無 常 " 為 智 者 大 師 出 家 之 因 緣, 嘆 榮 華 之 難 久, 痛 凋 離 之 易 及, 由 於 無 常 " 之 智 慧, 而 生 起 厭 離 心 現 今 受 戒 時, 亦 說 此 偈 善 哉 大 丈 夫, 能 了 世 無 常, 捨 俗 趣 泥 洹, 希 有 難 思 議 四 悟 道 ---- 至 年 二 十 二, 遙 聞 南 嶽 慧 思 大 師 止 光 卅 大 蘇 山, 即 往 禮 拜, 思 曰 : 昔 日 靈 山 同 聽 法 華, 宿 緣 所 追, 今 復 來 矣! 即 示 普 賢 道 場, 為 說 四 安 樂 行 於 是 積 勤 行 道, 經 二 七 日, 誦 至 藥 王 菩 薩 本 事 品, 云 諸 佛 同 讚, 是 真 精 進, 是 名 真 法 供 養 如 來 身 心 豁 然, 寂 而 入 定, 持 因 靜 發 思 師 歎 曰 : 非 爾 弗 証, 非 我 莫 識, 所 入 定 者, 法 華 三 昧 前 方 便 也 ; 所 發 持 者, 初 旋 陀 羅 尼 也 縱 令 文 字 之 師 千 群 萬 眾, 尋 汝 之 辯, 不 可 窮 矣! 於 說 法 人 中, 最 為 第 一 年 二 十 二, 遙 聞 南 嶽 慧 思 大 師 於 光 卅 大 蘇 山 住 持 正 法, 即 告 辭 慧 曠 律 師, 前 往 禮 拜 慧 思 禪 師 慧 思 禪 師 見 智 者 大 師 時 即 說 : 昔 日 靈 山 同 聽 法 華, 宿 緣 所 追, 今 復 來 矣! 慧 思 禪 師 為 相 似 位, 斷 見 思 惑 之 人, 宿 命 神 通, 故 見 智 者 大 師 便 知, 昔 日 曾 與 智 者 大 師, 於 靈 山 同 聽 佛 陀 說 法 華 經 由 於 過 去 的 因 緣, 今 日 又 見 面 慧 思 大 師 即 示 普 賢 道 場, 為 說 四 安 樂 行 普 賢 道 場 : 體 性 周 偏 為 普 ", 隨 順 眾 生 之 因 緣 成 就 無 量 之 功 德 ( 隨 緣 成 德 ) 為 賢 " 體 性 周 偏 隨 緣 成 德 即 是 真 如 " 故 中 國 的 懺 法 分 為 二 大 類 : 1. 梁 皇 懺 類 : 屬 事 相, 向 佛 菩 薩 發 露 罪 業, 思 惟 罪 業 之 過 患 發 願 不 再 造 作 2. 法 華 三 昧 懺 類 : 屬 理 懺, 依 止 真 如 ", 只 要 有 無 明 就 應 該 懺 悔, 不 能 隨 順 真 如, 即 要 懺 悔, 此 為 較 深 的 懺 法, 如 觀 普 賢 菩 薩 行 法 經 中 有 一 偈 頌 : 一 切 業 障 海, 皆 由 妄 想 生, 若 欲 懺 悔 者, 端 坐 觀 實 相, 罪 業 如 霜 露, 慧 日 能 消 除 故 知 妄 想 為 業 障 之 根 源, 欲 熄 滅 業 障 者, 應 先 熄 滅 妄 想, 端 坐 觀 實 相, 趣 向 真 如 普 賢 道 場 之 法 華 懺, 根 據 普 賢 菩 薩 勸 發 品, 以 普 賢 菩 薩 為 本 尊, 故 中 國 諸 多 懺 法 之 結 尾 必 須 三 稱 南 無 普 賢 菩 薩 摩 訶 薩 八 十 八 佛 亦 屬 普 賢 道 場 之 懺 法, 依 止 真 如 19
20 於 是 積 勤 行 道, 經 二 七 日, 誦 至 藥 王 菩 薩 本 事 品, 云 諸 佛 同 讚, 是 真 精 進, 是 名 真 法 供 養 如 來 身 心 豁 然, 寂 而 入 定, 持 因 靜 發 思 師 歎 曰 : 非 爾 弗 証, 非 我 莫 識, 所 入 定 者, 法 華 三 昧 前 方 便 也 ; 所 發 持 者, 初 旋 陀 羅 尼 也 縱 令 文 字 之 師 千 群 萬 眾, 尋 汝 之 辯, 不 可 窮 矣! 於 說 法 人 中, 最 為 第 一 四 安 樂 行 : 誓 願 安 樂 行 身 安 樂 行 口 安 樂 行 意 安 樂 行 即 發 菩 提 心, 攝 持 身 口 意 三 業 ( 修 戒 定 慧 止 觀 ) 四 安 樂 行 為 慧 思 禪 師 讀 誦 法 華 經 後 之 心 得, 以 四 安 樂 行 品 總 攝 法 華 經, 故 將 此 法 門 流 傳 於 後 法 華 三 昧 懺 之 思 想 亦 為 慧 思 禪 師 所 創, 由 智 者 大 師 寫 成 文 句 由 此 可 知 慧 思 禪 師 教 授 智 者 大 師 之 方 法 為 1. 拜 法 華 三 昧 懺 2. 誦 法 華 經 修 四 安 樂 行 智 者 大 師 於 是 積 勤 行 道, 經 二 七 日, 誦 至 藥 王 菩 薩 本 事 品, 云 諸 佛 同 讚, 是 真 精 進, 是 名 真 法 供 養 如 來 身 心 豁 然, 寂 而 入 定, 持 陀 羅 尼 之 智 慧 因 靜 ( 三 昧 ) 而 發 三 昧 為 定 所 收 攝, 陀 羅 尼 屬 慧, 陀 羅 尼 必 須 依 止 三 昧, 散 亂 心 無 法 生 起 陀 羅 尼 三 昧 容 易 退 失, 而 陀 羅 尼 則 不 易 退 失 瑜 伽 師 地 論 將 陀 羅 尼 分 為 四 種 : 1. 法 陀 羅 尼 : 於 三 昧 中 得 法 陀 羅 尼, 則 對 佛 陀 之 教 法 ( 能 詮 之 教 法 ) 能 聞 持 不 失, 經 典 誦 過 一 即 不 忘 失, 屬 聞 慧 成 就 2. 意 陀 羅 尼 : 對 所 詮 之 教 法 ( 苦 空 無 常 無 我..) 能 聞 持 不 失, 屬 思 慧 成 就 3. 咒 陀 羅 尼 : 屬 修 慧 成 就 通 於 內 外 道, 有 三 昧 禪 定 之 人, 藉 禪 定 之 堪 能 性, 加 持 咒 語, 例 如 誦 某 某 咒, 則 可 免 某 某 災 佛 菩 薩 之 咒 則 不 同, 不 但 稱 讚 人 法, 並 以 神 咒 消 滅 眾 生 之 妄 想, 引 導 趣 向 聖 道 例 如 楞 嚴 咒 : 妙 湛 總 持 不 動 尊, 首 楞 嚴 王 世 稀 有, 銷 我 億 劫 顛 倒 想, 不 歷 僧 祈 獲 法 身 4. 忍 陀 羅 尼 : 安 忍 諸 法 實 相 而 不 失, 為 法 身 菩 薩 之 境 界, 屬 証 慧 成 就 此 時 智 者 大 師 所 得 屬 法 意 ( 聞 思 ) 陀 羅 尼 慧 思 禪 師 讚 歎 曰 : 你 所 証 的 境 界, 沒 有 你 的 善 根, 無 法 証 得, 亦 只 有 我 可 以 判 斷 你 所 証 的 境 界, 你 所 入 定 者, 為 法 華 三 昧 前 方 便, 尚 未 進 入 高 深 禪 定 ; 所 生 起 的 智 慧, 為 初 旋 陀 羅 尼 由 於 對 空 性 的 理 解 ( 旋 陀 羅 尼 ), 一 般 只 對 文 字 初 淺 理 解 之 法 師, 無 法 和 你 辯 論! 你 將 於 說 法 人 中, 最 為 第 一 智 者 大 師 依 據 普 賢 菩 薩 勸 發 品, 安 立 三 種 陀 羅 尼 : 1. 旋 陀 羅 尼 : 旋 有 入 空, 空 智 慧 成 就, 對 空 智 慧 能 攝 持 不 失 20
21 2. 百 千 萬 億 旋 陀 羅 尼 : 觀 察 百 千 萬 億 之 差 別 相, 假 觀 智 慧 成 就 3. 法 音 方 便 陀 羅 尼 : 中 觀 智 慧 成 就 証 得 陀 羅 尼 之 人, 內 心 不 斷 湧 出 智 慧, 可 九 旬 ( 九 十 天 ) 談 妙 " ( 妙 " 法 蓮 華 經 ), 眾 生 法 妙 佛 法 妙 心 法 妙 本 門 十 妙 跡 門 十 妙. 一 切 佛 法 匯 歸 於 妙 " 字 五 弘 法 ---- 思 師 造 金 字 大 品 般 若 經 竟, 自 開 玄 義, 命 師 代 講, 師 縱 無 礙 辯, 唯 三 三 味 及 三 觀 智, 用 以 諮 審, 餘 悉 自 裁 思 師 手 持 如 意, 臨 席 讚 曰 : 可 謂 法 付 法 臣, 法 王 無 事 也 又 云 : 余 老 矣, 久 羨 南 嶽, 當 往 居 之, 願 爾 宏 揚 大 法, 勿 作 佛 法 斷 種 人 智 者 大 師 師 証 得 旋 陀 羅 尼 之 後, 適 逢 慧 思 禪 師 用 金 字 造 大 品 般 若 經 竟, 慧 思 禪 師 親 自 開 講 玄 義, 並 命 智 者 大 師 代 講 經 文, 由 於 大 師 有 陀 羅 尼 之 境 界, 故 能 無 礙 辯 才, 但 唯 三 三 味 ( 空 無 相 無 作 ) 及 三 觀 智 ( 一 切 智 道 種 智 一 切 種 智 ) 無 法 突 破 三 三 味 : 1. 空 : 照 見 五 蘊 皆 空, 即 我 空, 觀 察 此 色 受 想 行 識 之 生 命 體, 無 一 恒 常 住 不 變 之 我 生 命 體 為 業 力 及 煩 惱 和 合, 而 創 造 色 法 及 心 法 之 相 續 ( 生 命 相 續 ), 此 生 命 相 續 剎 那 剎 那 地 變 異, 無 一 主 宰 者, 例 如 病, 亦 為 業 力 及 煩 惱 和 合, 無 一 主 宰 者, 無 人 可 控 制 2. 無 相 : 觀 察 色 受 想 行 識 亦 為 畢 竟 空, 即 法 空 3. 無 作 : 玄 奘 大 師 譯 為 無 願, 由 於 觀 察 空 無 相, 而 即 對 三 界 有 漏 之 道 無 需 求 之 心 三 觀 智 : 一 切 智 道 種 智 一 切 種 智 ; 即 空 假 中 三 種 智 慧 智 者 大 師 疑 問 三 三 味 為 藏 教 所 修, 何 以 稱 為 圓 頓 止 觀? 又 大 品 般 若 經 云 : 由 一 切 智 引 生 道 種 智, 由 道 種 智 引 生 一 切 種 智, 此 三 觀 智 應 次 第 生 起, 何 以 稱 為 圓 頓 止 觀? 慧 思 禪 師 答 : 不 可 由 法 門 判 斷 是 否 為 圓 頓, 而 必 須 由 此 能 修 行 之 心, 能 否 開 圓 頓 解 來 判 斷 天 台 宗 提 出 中 道 實 相, 觀 察 現 前 之 一 念 心, 即 空 即 假 即 中, 了 解 如 來 藏 妙 真 如 性 圓 三 諦 理 修 行 一 切 法 之 前, 若 能 了 解 中 道 實 相, 則 即 是 圓 頓 止 觀, 即 使 是 受 三 皈 五 戒 亦 然 中 道 實 相 : 觀 察 現 前 之 一 念 心, 即 空 即 假 即 中 1. 即 空 : 觀 察 現 前 之 一 念 心, 必 須 假 藉 因 緣 而 有, 不 能 離 因 緣 而 獨 立 存 在, 必 須 隨 順 因 緣 而 變 化, 無 真 實 獨 立 之 自 主 性, 本 性 為 畢 竟 空 因 緣 所 生 法, 我 說 即 是 空 2. 即 假 : 即 此 一 念 心, 本 性 為 清 淨 畢 竟 空, 隨 順 染 淨 之 因 緣 而 創 造 21
22 出 十 法 界 十 如 是 ( 相 性 體 力 作 因 緣 果 報 本 末 究 竟 ) 3. 即 中 : 空 假 為 不 並 不 合, 由 空 衍 生 假, 其 中 並 無 能 所, 亦 無 前 後, 當 畢 竟 空 之 心 受 染 淨 之 因 緣 創 造 十 法 界 之 時, 空 有 同 時 存 在, 無 能 所 前 後, 此 即 為 即 中 以 此 三 觀 智 修 空 無 相 無 作, 與 藏 教 人 不 同 藏 教 人, 依 生 滅 次 第, 以 空 破 有, 空 有 對 立, 故 往 往 成 就 空 之 後, 便 不 再 出 來 天 台 宗 則 強 調 空 有 同 時 存 在, 一 空 一 切 空, 非 空 假 對 立 話 雖 如 此, 了 解 現 前 一 念 心 即 空 即 假 即 中, 但 依 修 行 之 次 第, 仍 必 須 先 修 空 觀 蕅 益 大 師 于 靈 峰 宗 論 指 出 : 一 心 三 觀, 必 以 空 為 初 門, 譬 如 一 刀 千 紙, 歷 歷 分 明, 圓 頓 之 人 修 習 止 觀, 猶 如 利 刀, 一 刀 千 紙, 但 每 一 張 紙 的 次 第, 清 楚 分 明 圓 頓 之 人 修 習 空, 而 不 執 著 空, 以 空 破 執 著, 事 實 上 空 亦 無 自 性, 由 於 眾 生 執 著 之 習 性, 故 以 空 破 有 智 者 大 師 心 中 之 二 疑 問, 經 慧 思 禪 師 指 示, 即 疑 開 頓 解, 智 者 大 師 終 於 了 解 慧 思 禪 師 所 創 一 佛 乘 之 圓 頓 止 觀, 此 時 慧 思 禪 師 讚 曰 : 可 謂 法 付 法 臣, 法 王 無 事 也 又 云 : 余 老 矣, 當 退 居 南 嶽, 願 你 宏 揚 此 一 佛 乘 之 妙 法, 勿 作 佛 法 斷 種 人 既 奉 嚴 訓, 不 獲 從 往, 遂 同 法 喜 等 二 十 七 人, 移 至 金 陵 有 僧 法 濟, 自 矜 禪 學, 倚 臥 問 言 : 有 人 入 定, 聞 攝 山 地 動, 知 僧 詮 練 無 常, 此 何 禪 也? 師 曰 : 邊 定 未 深, 邪 乘 闇 入, 若 取 若 說, 定 壞 無 疑! 濟 驚 起 謝 曰 : 老 僧 嘗 得 此 定, 向 人 說 此, 即 失 此 定 由 是 名 聞 朝 野, 聲 馳 道 俗 智 者 大 師 便 奉 慧 思 禪 師 之 嚴 訓, 同 法 喜 等 二 十 七 人, 移 至 金 陵 ( 此 時 智 者 大 師 年 三 十 ) 當 時 金 陵 佛 法 相 當 興 盛, 有 一 位 六 十 多 歲 的 法 濟 法 師, 有 些 禪 定 的 功 夫, 並 且 相 當 地 傲 慢, 躺 在 椅 子 上 問 智 者 大 師 言 : 有 一 人 入 定, 於 定 中 見 到 距 離 人 間 七 公 里 之 攝 山 在 震 動, 又 見 三 論 宗 僧 詮 法 師 修 練 無 常, 此 為 何 種 禪 也?( 他 心 通 ) 智 者 大 師 曰 : 此 種 禪, 屬 於 意 界 定 ( 邊 定 ), 只 在 禪 的 邊 緣, 未 進 入 根 本 禪, 於 禪 定 中, 應 心 於 所 緣 專 一 安 住, 如 何 見 攝 山 地 動, 及 僧 詮 修 練 無 常? 可 見 有 邪 ( 鬼 神 等 之 外 邪 ; 或 妄 念 之 內 邪 ) 乘 心 中 失 念 ( 闇 ) 而 入, 若 執 著 此 定 ( 取 ) 或 向 他 人 說, 此 禪 定 必 會 被 破 壞! 此 時 法 濟 法 師 立 刻 驚 坐 起 身, 謝 曰 : 老 僧 嘗 得 此 定, 向 人 說 此, 即 失 此 定 由 此 可 知 智 者 大 師 的 智 慧 不 可 思 議, 從 此 以 後 便 名 聞 朝 野, 聲 馳 道 俗 於 百 法 明 門 論 中 指 出 失 念 為 昏 沈 掉 舉 之 前 奏, 例 如 念 佛 時 失 去 22
23 佛 號 ( 失 念 ), 則 會 產 生 昏 沈 掉 舉 宗 喀 巴 大 師 菩 提 道 次 第 略 論 薩 婆 他 品 中 指 出 沈 默 "( 微 細 的 失 念 ) 為 失 念 之 前 奏, 例 如 念 佛 時 佛 號 雖 尚 在, 但 不 清 楚, 將 要 失 去 佛 號 之 時, 即 為 沈 默 ", 此 時 最 易 邪 乘 闇 入, 而 見 諸 境 界 平 時 於 散 亂 心 中 打 妄 想, 不 會 有 何 境 界, 但 若 於 定 中 打 妄 想, 由 於 心 力 太 強, 則 易 見 諸 境 界 智 者 大 師 於 瓦 官 寺 共 待 八 年, 主 要 講 法 華 經 大 智 度 論 釋 禪 波 羅 密 三 部 經 年 三 十 八, 因 感 徒 眾 轉 多 而 得 法 轉 少, 乃 謝 遣 徒 眾, 隱 居 天 台, 以 期 深 入 三 昧, 令 法 鏡 圓 明, 淵 源 流 長 師 初 至 頭 陀, 一 日 入 座, 忽 於 後 夜, 大 風 拔 木, 雷 振 動 山, 諸 魔 鬼 魅, 一 時 俱 現, 狀 甚 可 畏, 師 安 心 空 寂, 諸 魔 自 退, 魔 復 作 父 母 師 僧 之 形, 乍 枕 乍 抱, 悲 咽 流 涕, 師 深 念 實 相, 體 達 本 空, 一 心 寂 靜, 憂 苦 之 相, 尋 復 消 滅, 強 轉 二 緣, 所 不 能 動 至 此 雲 開 見 日, 萬 境 洞 明, 妙 慧 深 禪, 法 樂 內 充 後 於 天 台 山 建 立 道 場, 並 演 說 法 華 玄 義 法 華 文 句 及 摩 詞 止 觀 等 三 大 部 台 宗 教 觀, 由 是 而 完 備, 門 庭 從 此 而 光 輝, 而 天 台 一 宗 之 教 觀, 始 卓 然 成 立 也 年 三 十 八, 感 到 親 近 他 的 徒 眾 轉 多, 而 真 正 得 法 者 轉 少, 乃 謝 遣 徒 眾, 隱 居 天 台, 以 期 深 入 三 昧, 使 令 大 乘 法 鏡 更 加 圓 明, 淵 源 流 長 傳 記 記 載, 智 者 大 師 第 一 年 有 四 十 位 徒 眾, 有 二 十 人 悟 道, 得 一 佛 乘 之 教 法 ; 第 二 年 有 一 百 位 徒 眾, 有 十 人 悟 道 ; 第 三 年 有 二 百 位 徒 眾, 只 有 十 人 悟 道 由 於 弘 法 利 他 之 因 緣 漸 差, 於 是 考 慮 自 修 深 入 三 昧 之 後, 才 能 使 大 乘 法 鏡 淵 源 流 長, 故 教 觀 綱 宗 云 : 佛 祖 之 要, 教 觀 而 己, 教 非 觀 不 傳, 觀 非 教 不 正 可 見 若 無 止 觀, 則 教 法 無 法 弘 傳 智 者 大 師 便 帶 幾 位 徒 眾 至 華 頂 山 修 頭 陀 行 ( 日 中 一 食, 樹 下 一 宿 ), 一 日 入 座, 忽 於 後 夜, 定 中 見 到 大 風 拔 木, 雷 振 動 山, 諸 魔 鬼 魅, 一 時 俱 現, 狀 甚 可 怖, 此 時 智 者 大 師 由 於 已 証 旋 陀 羅 尼 ( 理 解 空 性 ), 故 能 安 心 空 寂, 諸 魔 自 退, 魔 又 變 作 父 母 師 僧 之 形 相, 一 下 依 靠, 一 下 擁 抱, 悲 咽 流 涕, 欲 破 壞 智 者 大 師 之 禪 定, 大 師 則 深 念 實 相, 體 達 本 空, 一 心 寂 靜, 憂 苦 之 相, 尋 復 消 滅, 強 轉 二 緣, 所 不 能 動 大 師 所 遇 所 見 之 境, 非 凡 夫 所 能 及, 凡 夫 體 達 本 空 者 少, 若 遇 魔 境, 則 需 仰 賴 佛 力, 退 諸 魔 境 23
24 智 者 大 師 經 過 天 魔 干 擾 之 後, 便 雲 開 見 日, 萬 境 洞 明, 突 破 一 切 障 礙, 生 妙 智 慧, 禪 定 深 厚, 法 樂 內 充 後 於 天 台 山 建 立 道 場, 並 演 說 法 華 玄 義 法 華 文 句 及 摩 詞 止 觀 等 三 大 部 台 宗 教 觀, 由 是 而 完 備, 門 庭 從 此 而 光 輝, 而 天 台 一 宗 之 教 觀, 始 卓 然 成 立 也 法 華 玄 義 法 華 文 句 屬 教 ; 摩 詞 止 觀 屬 觀, 即 一 心 三 觀, 觀 現 前 之 一 念 心, 即 空 即 假 即 中 天 台 宗 之 教 觀 雖 源 自 慧 文 慧 思 禪 師, 但 未 明 確 標 示 判 教, 屬 口 述 之 心 要, 直 到 智 者 大 師 著 法 華 玄 義 法 華 文 句 及 摩 詞 止 觀, 此 時 天 台 宗 之 五 時 八 教 一 心 三 觀 才 現 於 文 字 六 入 滅 ---- 年 六 十, 應 皇 奉 迎, 演 說 法 華, 行 至 石 城, 乃 云 有 疾, 謂 智 越 云 : 大 王 欲 使 吾 來, 吾 不 負 言 而 來, 吾 知 命 在 此, 故 不 須 前 進 也 石 城 是 天 台 西 門, 大 佛 是 當 來 靈 像, 處 所 既 好, 宜 最 後 用 心 語 己 右 拹 西 向 而 臥, 專 稱 彌 陀 般 若 觀 音, 唱 法 華 經 無 量 壽 經, 以 為 最 後 聞 思, 時 石 佛 倍 大 光 明 滿 山, 直 入 房 內, 諸 僧 咸 見 智 朗 請 云 : 伏 願 慈 留, 賜 釋 餘 疑, 不 審 何 位? 歿 此 何 生? 師 云 : 吾 不 領 眾, 必 淨 六 根, 損 己 利 人, 只 登 五 品! 又 云 : 吾 諸 師 友, 侍 從 觀 音, 皆 來 迎 我 言 訖 跏 趺 唱 三 寶 名, 如 入 三 昧, 未 時 入 滅, 至 於 子 時 頂 上 猶 煖 春 秋 六 十, 僧 臘 四 十 -------- 糅 合 天 台 智 者 大 師 別 傳 年 六 十, 應 皇 帝 邀 請, 演 說 法 華, 行 至 智 者 大 師 可 能 是 往 生, 便 說 有 疾 病, 不 能 再 行 走, 並 告 訴 侍 者 智 越 法 師 云 : 大 王 欲 使 我 來, 我 不 負 言 而 來, 我 知 命 應 在 此 結 束, 故 不 須 前 進 也 石 城 是 天 台 西 門, 大 佛 是 當 來 靈 像, 處 所 既 好, 宜 在 此 做 最 後 用 功 說 完 之 後 便 右 拹 西 向 而 臥, 專 稱 阿 彌 陀 佛 摩 訶 般 若 波 羅 密 觀 世 音 菩 薩, 唱 法 華 經 無 量 壽 經, 以 為 最 後 聞 思, 時 石 佛 ( 彌 勒 菩 薩 ) 倍 大 光 明 滿 山, 直 入 房 內, 在 場 的 諸 位 法 師 都 看 見 此 時 智 朗 法 師 請 問 云 : 希 望 大 師 慈 悲, 解 除 我 們 心 中 疑 惑, 大 師 之 修 行 為 何 階 位? 死 後 往 生 何 處? 師 云 : 我 若 不 領 眾, 今 生 必 能 得 圓 教 之 六 根 清 淨 位 ( 斷 見 思, 與 慧 思 禪 師 同 ), 但 由 於 我 領 眾, 又 講 經 說 法, 損 己 利 人, 只 登 五 品! 又 云 : 我 的 師 長 朋 友, 侍 從 觀 音, 皆 來 迎 我 說 完 之 後, 便 跏 趺 唱 三 寶 名, 如 入 三 昧, 未 時 入 滅, 至 於 子 時 頂 上 猶 煖 ( 入 聖 位 或 生 淨 土 ) 年 六 十, 僧 臘 四 十 可 見 領 眾 雖 可 增 加 福 德, 但 不 易 斷 除 煩 惱 吾 諸 師 友, 侍 從 觀 音, 皆 來 迎 我 " 故 知 智 者 大 師 可 能 是 往 生 彌 24
25 陀 國 土, 亦 有 人 說 智 者 大 師 可 能 是 往 生 彌 勒 淨 土, 因 石 城 " 之 石 佛 為 彌 勒 菩 薩 之 相 智 者 大 師 之 一 生 就 本 門 而 言, 為 法 身 大 士 ; 就 跡 門 而 言, 為 圓 教 五 品 觀 行 甲 三 隨 文 釋 義 分 三 : 初 總 論 二 分 論 三 結 論 乙 一 總 論 分 三 : 初 總 標 佛 法 大 綱 二 略 述 止 觀 功 德 三 結 示 著 述 緣 起 今 初 丙 一 總 標 佛 法 大 綱 諸 惡 莫 作, 眾 善 奉 行, 自 淨 其 意, 是 諸 佛 教 智 者 大 師 於 修 止 觀 前, 標 出 佛 法 之 修 行 大 綱 ----- 諸 惡 莫 作, 眾 善 奉 行, 自 淨 其 意, 是 諸 佛 教, 此 出 於 迦 葉 佛 ( 釋 迦 牟 尼 佛 之 前 一 尊 佛 ) 之 略 教 戒 此 亦 包 含 止 觀 之 內 涵, 其 中 可 分 為 二 次 第 : 道 次 第 ---- 諸 惡 莫 作, 眾 善 奉 行, 修 行 佛 法 必 須 要 有 一 正 見 在 佛 陀 之 前, 印 度 有 九 十 六 種 外 道, 其 中 有 一 部 分 為 無 因 緣 論 ", 即 相 信 宇 宙 的 種 種 果 報, 皆 自 然 而 生, 無 其 原 因, 完 全 靠 個 人 追 求 而 得, 亦 不 相 信 生 命 相 續, 主 張 人 死 如 燈 滅 "( 斷 見 ), 故 鼓 勵 追 求 今 世 之 安 樂 另 一 部 分 之 外 道 主 張 邪 因 緣 論 ", 相 信 宇 宙 的 種 種 果 報, 皆 有 其 原 因, 皆 為 大 梵 天 所 創 造 ( 常 見 ), 故 若 欲 離 苦 得 樂, 應 向 大 梵 天 禱 告 祈 求 佛 陀 出 現 後, 否 定 斷 見 常 見 二 種 錯 誤 的 思 想, 而 提 出 正 因 緣 論 ", 根 据 一 切 法 之 空 性, 提 出 而 苦 集 滅 道 四 聖 諦 ( 聖 人 所 覺 悟 之 真 理 ), 諸 法 從 本 來, 常 自 寂 滅 相, 宇 宙 中 無 常 一 之 主 宰 創 造 果 報 由 於 業 力 之 推 動, 而 產 生 種 種 果 報 因 過 去 雜 染 之 因 緣, 使 令 我 們 痛 苦 ( 苦 集 ), 若 能 除 去 雜 染 之 因 緣, 則 能 有 聖 人 之 道 " 的 因 緣, 証 得 聖 道 修 行 佛 法 必 須 要 了 解 此 正 確 之 源 起, 引 發 離 苦 得 樂 之 願 力 - --- 發 菩 提 心, 思 惟 三 界 果 報 之 苦 ( 苦 苦 壞 苦 形 苦 ), 趣 向 涅 槃 發 菩 提 心 者, 於 其 內 心 生 起 慚 愧 " 信 心 " 二 心 所 法, 此 時 雖 未 見 真 諦, 但 對 四 聖 諦 之 源 起 生 起 信 心 ", 依 止 此 信 心 而 生 起 慚 愧 ", 相 信 宇 宙 之 因 緣 果 報, 尊 重 善 法, 排 斥 惡 法, 即 諸 惡 莫 作, 眾 善 奉 行 持 諸 眾 戒, 收 攝 身 口 意, 不 造 諸 惡 ( 殺 盜 淫 二 舌 綺 語 妄 言 惡 口 --- 性 罪 ; 遮 罪 ---- 飲 酒 等 ) 自 淨 其 意 ---- 依 止 諸 惡 莫 作, 眾 善 奉 行 " 之 後, 則 身 口 惡 法 逐 漸 淢 少, 善 法 之 功 德 漸 顯, 逐 漸 能 夠 觀 察 內 心 的 波 動, 進 而 修 習 止 觀, 止 " 就 是 信 願 持 名, 加 強 止 的 念 力, 觀 " 就 25
26 是 修 四 念 處, 觀 察 現 前 之 身 心 為 不 淨 苦 無 常 無 我, 破 除 顛 倒, 使 令 我 們 厭 離 娑 婆, 欣 求 極 樂, 一 心 歸 命 阿 彌 陀 佛, 安 立 我 們 這 一 念 心, 是 故 名 為 自 淨 其 意 " 丙 二 略 述 止 觀 功 德 二 丁 一 正 明 止 觀 功 德 若 夫 泥 洹 真 法, 入 乃 多 途, 論 其 急 要, 不 出 止 觀 二 法 所 以 然 者, 止 乃 伏 結 之 初 門, 觀 是 斷 惑 之 正 要 ; 止 則 愛 養 心 識 之 善 資, 觀 則 策 發 神 解 之 妙 術 ; 止 是 禪 定 之 勝 因, 觀 是 智 慧 之 由 藉 若 人 成 就 定 慧 二 法, 斯 乃 自 利 利 人 法 皆 具 足 故 法 華 經 云 : 佛 自 住 大 乘, 如 其 所 得 法, 定 慧 力 莊 嚴, 以 此 度 眾 生 總 標 止 觀 功 德 ---- 若 夫 泥 洹 真 法, 入 乃 多 途, 論 其 急 要, 不 出 止 觀 二 法 泥 洹 ---- 即 大 般 涅 槃, 不 生 不 滅, 亦 無 變 異 相, 生 住 異 滅 之 相 皆 不 可 得, 是 則 名 為 涅 槃 " 涅 槃 ( 泥 洹 ) 之 真 法, 與 外 道 虛 妄 之 法 不 同 外 道 也 會 布 施 持 戒 忍 辱, 得 人 天 果 報, 但 此 非 真 法, 當 可 樂 果 報 享 盡 後, 則 淪 落 三 惡 道, 或 為 牛 或 為 狗 或 為 豬 故 可 樂 果 報 皆 不 真 實, 隨 順 因 緣 而 變 化 涅 槃 之 寂 靜 安 樂, 則 不 會 隨 時 間 空 間 之 因 緣 而 變 化, 是 為 真 法 楞 嚴 經 中 指 示, 佛 陀 有 九 種 遺 報, 馬 麥 則 為 其 中 之 一 : 佛 陀 帶 領 諸 位 比 丘 結 夏 安 居, 有 一 國 王 發 心 供 養 三 個 月 的 飲 食, 但 此 國 王 被 魔 王 所 迷 惑, 因 此 忘 了 此 事 此 時 有 一 馬 夫, 便 取 馬 麥 ( 馬 吃 的 粗 糠 ) 供 養 佛 陀 及 諸 位 比 丘 比 丘 們 食 馬 麥 而 難 以 下 嚥, 佛 陀 則 入 食 人 口 成 甘 露 味 ", 即 使 是 粗 糠, 食 入 佛 陀 之 口, 亦 成 甘 露, 可 見 佛 陀 常 樂 我 淨 之 快 樂, 不 會 受 任 何 境 界 所 影 響 故 我 們 應 學 佛 ", 向 佛 陀 學 習, 捨 棄 現 前 不 真 實 的 快 樂, 皈 依 法, 追 求 涅 槃 之 真 法 有 很 多 途 徑 可 進 入 泥 洹 真 法 ( 入 乃 多 途 ), 總 括 來 說, 其 中 最 急 重 要 者 ( 論 其 急 要 ), 不 出 止 觀 二 法 由 此 可 知, 止 觀 能 使 我 們 契 入 泥 洹 真 法 別 釋 止 觀 功 德 ---- 止 " 乃 伏 煩 惱 ( 結 ) 之 初 門, 觀 " 是 斷 惑 之 正 要, 故 修 止 如 縛 賊, 若 欲 斷 除 煩 惱, 使 之 不 再 生 起, 則 需 修 觀, 以 無 常 無 我 之 智 慧, 根 除 煩 惱 止 則 能 夠 保 護 增 長 ( 愛 養 ) 心 識, 凡 夫 若 不 修 止, 六 根 接 觸 六 塵 之 時, 則 心 光 外 泄, 意 識 薄 弱, 若 有 止 的 功 德, 則 心 可 專 注, 產 26
27 生 一 股 強 大 的 力 量, 使 明 了 心 堪 忍 性 增 強 ; 修 觀 則 能 策 發 內 心 不 可 思 議 之 智 慧 ( 神 解 ) 止 可 引 生 禪 定 ( 禪 定 之 勝 因 ), 觀 是 智 慧 引 生 之 原 由 憑 藉 ( 由 藉 ) 若 能 成 就 定 慧 二 法, 則 自 利 利 人 之 功 德 皆 具 足 故 法 華 經 方 便 品 云 : 十 方 佛 土 中, 唯 有 一 乘 法, 無 二 亦 無 三, 除 佛 方 便 說, 但 以 假 名 字, 引 導 於 眾 生, 說 佛 智 慧 故, 諸 佛 出 於 世, 唯 此 一 事 實, 餘 二 則 非 真, 終 不 以 小 乘, 濟 度 於 眾 生, 佛 自 住 大 乘, 如 ( 隨 順 ) 其 所 得 法, 定 慧 力 莊 嚴, 以 此 度 眾 生 佛 陀 於 法 華 會 上 開 權 顯 實 之 後 指 出, 雖 然 演 說 聲 聞 緣 覺 菩 薩.. 等 等 小 乘 大 乘 種 種 法 輪, 其 實 我 的 內 心 安 住 於 大 乘 法 ( 大 般 涅 槃 ), 並 念 念 隨 順 此 大 般 涅 槃 " 之 境 界 ( 自 受 用 之 功 德 ) 並 由 此 清 淨 心, 顯 現 出 福 德 ( 定 ) 智 慧 二 種 莊 嚴, 以 度 眾 生 乘 ---- 船 也, 即 從 此 岸 到 生 死 的 彼 岸 所 乘 之 船 乘 ( 船 ) 有 大 小, 大 乘 則 多 人 一 起 到 彼 岸, 即 大 般 涅 槃 馬 鳴 菩 薩 大 乘 起 性 論 指 出 : 大 乘 即 為 現 前 一 念 之 清 淨 心, 即 大 般 涅 槃, 而 不 是 有 個 地 方 叫 大 般 涅 槃 ", 若 能 調 伏 內 心 之 我 法 二 執, 則 此 一 念 之 清 淨 心, 即 為 大 般 涅 槃 ( 不 二 ) 而 不 是 離 開 現 前 之 一 念 心, 去 尋 找 大 般 涅 槃 " 定 慧 力 莊 嚴, 以 此 度 眾 生 : 過 去 佛 陀 ( 國 王 ) 與 提 婆 達 多 ( 狐 狸 ) 有 一 公 案 ( 國 王 與 狐 狸 ).. 過 去 山 中 有 一 狡 猾 的 狐 狸, 欲 統 治 整 個 森 林, 故 到 仙 人 處 學 習 權 術, 多 年 之 後 稍 有 理 解, 故 返 回 森 林, 恐 嚇 一 隻 弱 小 的 狐 狸 : 你 現 在 要 聽 我 的, 否 則 我 將 會 把 你 殺 死 如 此 便 征 服 了 此 小 狐 狸 之 後 此 二 狐 狸 便 一 同 恐 嚇 另 一 較 大 的 狐 狸 : 你 現 在 要 聽 我 們 的, 否 則 我 們 將 會 把 你 殺 死 如 此 便 征 服 了 此 狐 狸 之 後 此 三 狐 狸 便 又 一 同 恐 嚇 另 一 較 大 的 狐 狸.. 如 此, 征 服 了 所 有 的 狐 狸, 乃 至 於 大 象 老 虎 獅 子.. 等 一 切 動 物, 而 成 了 森 林 之 王 但 此 狐 狸 仍 不 滿 足, 欲 娶 國 王 的 女 兒 為 妻, 於 是 帶 領 所 有 的 動 物 來 到 皇 宮, 對 國 王 說 : 我 們 把 你 的 城 包 圍 了, 希 望 你 把 女 兒 嫁 給 我, 否 則 我 們 將 會 把 你 城 裡 的 人 民 殺 死 於 是 國 王 緊 急 招 集 了 所 有 的 大 臣, 有 一 智 臣 說 : 狐 狸 本 非 森 林 之 王, 由 於 權 術 而 成 為 森 林 之 王, 其 本 性 仍 為 狐 狸, 而 狐 狸 天 性 恐 懼 獅 吼, 若 我 們 答 應 與 其 挑 戰, 並 要 求 不 要 先 派 獅 子 出 戰, 則 狡 猾 的 狐 狸 必 會 以 為 我 們 害 怕 獅 子, 而 故 意 先 派 獅 子 出 戰, 如 此 一 來 狐 狸 便 中 計 果 然, 狐 狸 先 派 一 群 獅 子 出 戰, 群 獅 俱 吼 之 時, 狐 狸 便 恐 嚇 至 心 臟 破 裂 而 死 此 狐 狸 即 為 提 婆 達 多 之 前 身, 國 王 即 為 佛 陀 之 前 身, 智 臣 即 為 舍 利 弗 之 前 身 由 此 可 知, 若 以 權 術 度 眾 生, 則 無 法 持 久, 必 須 以 定 慧 力 度 眾 生 27
28 丁 二 合 釋 止 觀 雙 運 當 知 此 二 法, 如 車 之 雙 輪, 鳥 之 雙 翼, 若 偏 修 習, 即 墮 邪 倒 故 經 云 : 若 偏 修 禪 定 福 德, 不 學 智 慧, 名 之 曰 愚 偏 學 智 慧, 不 修 禪 定 德 名 之 曰 狂 狂 愚 之 過, 雖 小 不 同, 邪 見 輪 轉, 蓋 無 差 別 若 不 等 此 則 行 乖 圓 備, 何 能 疾 登 極 果?! 故 經 云 : 聲 聞 之 人 定 力 多 故, 不 見 佛 性 十 住 菩 薩 智 慧 力 多, 雖 見 佛 性, 而 不 明 了 諸 佛 如 來 定 慧 力 等, 是 故 了 了 見 於 佛 性 以 此 推 之, 止 觀 豈 非 泥 洹 大 果 之 要 門, 行 人 修 行 之 勝 路, 眾 德 圓 滿 之 指 歸, 無 上 極 果 之 正 體 也 說 明 止 觀 必 須 雙 運, 缺 一 不 可 當 知 此 止 觀 二 法, 如 車 之 雙 輪, 鳥 之 雙 翼, 若 偏 修 止 或 偏 修 觀, 即 墮 入 邪 取 顛 倒 故 經 云 : 若 偏 修 禪 定 福 德 ( 止 ), 不 學 智 慧 ( 觀 ), 名 之 曰 愚 偏 學 智 慧, 不 修 禪 定 福 德, 內 心 散 亂, 名 之 曰 狂 狂 愚 之 過, 雖 小 不 同, 邪 見 輪 轉 三 界, 蓋 無 差 別, 皆 無 法 趣 向 涅 槃 若 不 均 等, 此 則 行 乖 圓 備, 何 能 疾 登 極 果?! 偏 修 禪 ( 止 ) 與 偏 修 智 慧 ( 觀 ) 之 過 失 不 同 ; 有 禪 定 之 人, 能 於 定 中 發 動 種 種 神 通, 例 如 可 見 到 牛 升 天, 但 若 無 足 夠 的 智 慧, 則 誤 以 為 牛 因 為 吃 草 而 升 天, 殊 不 知 其 真 正 升 天 的 因 緣, 是 由 於 過 去 生 之 業 力 成 熟, 而 於 今 生 ( 牛 身 ) 感 到 升 天 的 果 報, 故 偏 修 止 曰 愚 若 不 學 佛 法, 只 修 禪 定, 則 心 性 偏 於 外 道 種 性 ", 隨 禪 定 之 增 長, 而 於 內 心 產 生 邪 分 別, 於 禪 定 中 所 得 之 消 息, 獨 自 分 別 歸 納, 而 自 創 一 道 ( 外 道 ), 此 種 邪 見 非 常 堅 固, 連 佛 陀 都 無 法 度 化 故 應 學 習 佛 法, 皈 依 三 室, 若 能 生 生 世 世 遇 到 佛 法, 則 善 根 能 不 斷 增 長, 不 偏 離 正 道, 逐 漸 轉 凡 成 聖 說 明 止 觀 必 須 均 等 : 故 經 云 : 聲 聞 之 人 定 力 多 故, 不 見 佛 性 十 住 菩 薩 智 慧 力 多, 雖 見 佛 性, 而 不 明 了 諸 佛 如 來 定 慧 力 等, 是 故 了 了 見 於 佛 性 以 此 推 之, 止 觀 豈 非 泥 洹 大 果 之 要 門, 行 人 修 行 之 勝 路, 眾 德 圓 滿 之 指 歸, 無 上 極 果 之 正 體 也 於 法 華 會 上, 迦 葉 尊 者 尚 未 發 菩 提 心 前, 曾 向 佛 說 : 我 過 去 只 喜 好 安 住 於 我 所 成 就 之 有 餘 依 涅 槃 ", 沈 浸 於 不 生 不 滅 我 空 之 境 界, 於 廣 學 佛 法 度 化 眾 生 莊 嚴 佛 土 並 無 好 樂 之 心 可 見 二 乘 種 性 之 人, 對 於 廣 學 佛 法 度 化 眾 生 莊 嚴 佛 土 並 無 好 樂 之 心, 故 定 力 雖 強, 但 無 法 見 到 佛 性 智 者 大 師 認 為, 小 乘 人 只 見 偏 真 法 性, 未 見 中 道 思 想 ( 佛 性 ) 十 住 菩 薩, 廣 學 佛 法, 雖 智 慧 力 多, 但 缺 少 禪 定 ; 菩 薩 之 悲 心 重, 禪 定 亦 隨 之 影 響, 由 於 定 力 薄 弱, 雖 見 佛 性, 而 不 明 了 故 聲 聞 菩 薩 之 定 慧 皆 不 均 等, 諸 佛 如 來 定 慧 力 等, 是 故 了 了 28
29 ( 完 全 ) 見 於 佛 性 以 此 推 之, 止 觀 不 但 尚 泥 洹 大 果 之 要 門, 行 人 修 行 之 勝 路, 亦 為 眾 德 圓 滿 之 指 歸, 無 上 極 果 之 正 體 也 3 丙 三 結 示 著 述 緣 起 若 如 是 知 者, 止 觀 法 門, 實 非 淺 故 欲 接 引 始 學 之 流 輩, 開 蒙 冥 而 進 道, 說 易 行 難, 豈 可 廣 論 深 妙?! 智 者 大 師 說 明 止 觀 的 功 德 之 後, 結 示 著 述 緣 起 : 聲 聞 菩 薩, 尚 不 能 止 觀 均 等, 可 見 止 觀 法 門, 實 在 不 是 粗 淺 的 法 門, 從 凡 夫 到 成 佛, 皆 不 離 止 觀 雖 說 修 行 不 過 是 折 伏 現 行 煩 惱, 為 修 行 之 要 務 ", 僅 此 一 句 話, 但 說 易 行 難, 就 折 伏 現 行 煩 惱 " 而 言, 必 須 花 幾 十 年 的 功 夫, 才 能 調 伏 無 始 劫 來 所 串 習 之 貪 嗔 癡 煩 惱, 克 服 身 心 怨 親 等 等 之 障 礙 故 若 欲 接 引 初 學 之 人, 開 啟 昏 昧 不 明 之 心 ( 蒙 冥 ) 而 契 入 聖 道, 則 不 應 談 玄 說 妙 ( 廣 論 深 妙 ) 蕅 益 大 師 曾 將 智 者 大 師 所 著 二 十 卷 法 華 玄 義, 濃 縮 成 二 卷 妙 玄 節 要, 並 于 序 中 云 : 末 法 眾 生 畏 繁 好 簡, 故 做 此 事 智 者 大 師 知 止 觀 法 門, 並 非 粗 淺 的 法 門, 故 做 此 小 止 觀, 接 引 初 學 之 人 乙 二 分 論 分 二 : 初 標 章 誡 勸 二 正 示 十 章 今 初 分 論, 為 小 止 觀 的 正 宗 分, 分 為 標 章 誡 勸 " 正 示 十 章 " 二 科 丙 一 標 章 誡 勸 二 丁 一 警 誡 勸 修 今 略 明 十 意, 以 示 初 心 行 人, 登 正 道 之 階 梯, 入 泥 洹 之 等 級 尋 者 當 愧 為 行 之 難 成, 毋 鄙 斯 文 之 淺 近 也 若 心 稱 言 旨 於 一 眴 間, 則 智 斷 難 量, 神 解 莫 測 ; 若 虛 構 文 言, 情 乖 所 說, 空 延 歲 月, 取 証 無 由, 事 等 貧 人 數 他 財 寶, 於 己 何 益 者 哉? 警 誡 勸 修 ---- 先 指 出 修 行 之 難 成, 並 勸 踏 實 修 行 智 者 大 師 將 止 觀 法 門, 分 為 十 個 章 節 ( 十 意 ), 以 指 示 初 學 之 人, 使 令 我 們 登 菩 提 正 道, 契 入 泥 洹 之 第 一 步 學 習 者 ( 尋 者 ) 當 慚 愧 修 習 止 觀 之 難 成, 昏 沈 掉 舉 之 不 易 對 治, 勿 以 小 止 觀 文 字 淺 近 而 鄙 視 也 修 習 止 觀, 必 須 與 止 觀 之 文 義 ( 四 念 處 ) 相 應 ( 心 稱 ), 對 身 心 不 淨 苦 無 常 無 我 之 道 理 相 應 ( 心 稱 言 旨 於 一 眴 間 ), 則 此 無 常 之 智 慧 發 露 於 內 心, 智 德 斷 德 之 功 德 不 可 思 議 ( 智 斷 難 量 ), 神 解 莫 測 ; 若 只 是 虛 構 文 言, 談 玄 說 妙, 內 心 不 去 思 惟 體 會, 則 內 29
30 心 與 無 常 無 我 之 智 慧 不 相 應, 情 乖 所 說, 空 延 歲 月, 不 能 趣 而 聖 道 ( 取 証 無 由 ), 譬 如 貧 人 數 他 人 財 寶, 自 己 仍 然 貧 窮, 雖 口 無 常 無 我, 但 並 無 真 實 修 行, 內 心 與 無 常 無 我 完 全 不 相 應, 有 何 益 者 哉? 丁 二 標 列 章 名 具 緣 第 一 訶 欲 第 二 棄 蓋 第 三 調 和 第 四 方 便 第 五 正 修 第 六 善 發 第 七 覺 魔 第 八 治 病 第 九 証 果 第 十 今 略 此 舉 十 意, 以 明 修 止 觀 者, 此 是 初 心 學 坐 之 急 要, 若 能 善 取 其 意 而 修 習 之, 可 以 安 心 免 難, 發 定 生 解, 証 於 無 漏 之 聖 果 也 智 者 大 師 將 修 習 止 觀 之 過 程, 分 為 十 個 道 次 第 : 前 五 個 次 第 為 方 便 行 ( 二 十 五 前 方 便 ), 第 五 個 次 第 正 式 說 明 修 習 止 觀 之 方 法, 第 六 七 八 個 次 第 屬 對 治 之 法, 即 調 適 修 習 過 程 中, 所 遇 之 障 礙 ( 善 發 覺 魔 治 病 ), 判 斷 所 見 之 境 界 之 善 惡, 調 治 色 身 之 病 痛 ( 外 障 ), 第 十 個 次 第 為 果 地 之 功 德 相 狀 ( 証 果 ) 前 九 個 次 第 為 因 地, 第 十 個 次 第 為 果 地 智 者 大 師 略 此 舉 十 意, 以 指 示 修 止 觀 者, 此 是 初 心 學 坐 之 急 要, 若 能 善 取 其 意 而 修 習 之, 可 以 安 定 妄 想 之 心 ( 安 心 ), 免 除 三 界 生 死 輪 迴 之 難 ( 免 難 ), 發 定 生 智 慧, 趣 向 無 漏 之 聖 果 丙 二 正 示 十 章 十 丁 一 具 緣 第 一 分 五 : 初 持 戒 清 淨 二 衣 食 具 足 三 閒 居 靜 處 四 息 諸 緣 務 五 近 善 知 識 今 初 修 習 止 觀 之 前, 必 須 具 足 五 種 因 緣 : 1. 持 戒 清 淨 2. 衣 食 具 足 3. 閒 居 靜 處 4. 息 諸 緣 務 5. 近 善 知 識 戊 一 持 戒 清 淨 二 己 一 明 持 戒 相 狀 夫 發 心 起 行, 欲 修 止 觀 者, 要 先 外 具 五 緣 第 一 持 戒 清 淨 如 經 中 說 : 依 因 此 戒, 得 生 諸 禪 定, 及 滅 苦 智 慧 是 故 比 丘 應 持 戒 清 淨 然 有 三 種 行 人 持 戒 不 同 : 一 者 若 人 未 作 佛 弟 子 時, 不 造 五 逆 後 遇 良 師, 教 受 三 皈 五 戒, 為 佛 弟 子 ; 若 得 出 家 受 沙 彌 十 戒, 次 受 具 足 戒, 作 比 丘 比 丘 尼, 從 受 戒 來, 清 淨 護 持, 無 所 毀 犯, 是 上 品 持 戒 人 也 當 知 是 人 修 行 止 觀, 必 証 佛 法 猶 如 淨 衣, 易 受 染 色 二 者 若 人 受 得 戒 已, 雖 不 犯 重, 於 諸 輕 戒 多 所 毀 損, 為 修 定 故, 即 能 30
31 如 法 懺 悔, 亦 名 持 戒 清 淨, 能 生 定 慧 如 衣 曾 有 垢 膩, 若 能 浣 淨, 染 亦 可 著 三 者 若 人 受 得 戒 已, 不 能 堅 心 護 持, 輕 重 諸 戒, 多 所 毀 犯, 依 小 乘 教 門, 即 無 懺 悔 四 重 之 法 ; 若 依 大 乘 教 門, 猶 可 滅 除 故 經 云 : 佛 法 有 二 種 健 人, 一 者 不 作 諸 惡, 二 者 作 已 能 悔 若 發 心 修 行, 諸 惡 莫 作, 眾 善 奉 行, 並 進 一 步 欲 自 淨 其 意, 而 修 止 觀 者, 必 須 要 先 外 具 五 緣 第 一 持 戒 清 淨 如 遺 教 經 中 說 : 依 因 此 戒, 得 生 諸 禪 定, 及 滅 苦 智 慧 必 須 要 有 戒 法 收 攝 身 口, 之 後 才 能 引 生 禪 定 智 慧, 故 知 戒 為 無 上 菩 提 本 ", 無 上 之 禪 定 智 慧, 必 須 以 戒 為 基 礎, 是 故 比 丘 應 持 戒 清 淨 以 唯 識 之 觀 點 而 言, 賴 耶 受 薰, 阿 賴 耶 識 會 收 攝 我 們 所 造 之 業, 而 惡 業 有 擾 動 之 本 質, 若 內 心 常 造 作 殺 盜 淫 妄 之 業, 則 阿 賴 耶 識 ( 第 八 識 ) 不 斷 地 收 攝 我 們 所 造 之 惡 業, 則 心 不 安 定, 雖 然 所 造 之 惡 業 尚 未 得 到 惡 報, 但 此 惡 業 擾 動 內 心, 則 心 神 不 寧 以 唯 識 之 觀 點 而 言, 惡 業 有 擾 動 之 本 質, 而 善 業 則 有 寂 靜 之 本 質, 由 於 善 業 之 功 德 力, 令 人 看 起 安 詳 寧 靜 故 了 凡 四 訓 亦 云 : 業 障 深 重 之 人, 則 會 無 事 愁 嘆, 夜 有 惡 夢 此 種 人 則 不 易 修 行 禪 定 智 慧, 故 必 須 持 戒 清 淨 智 者 大 師 將 持 戒 清 淨 之 相 狀, 分 為 三 種 : 1. 上 品 持 戒 : 未 作 佛 弟 子 時, 可 能 有 選 惡 業, 但 不 造 五 逆 ( 殺 父 殺 母 殺 阿 羅 漢 出 佛 身 血 破 和 合 僧 ) 後 遇 良 師, 教 受 三 皈 五 戒, 為 佛 弟 子 ; 更 進 一 步 出 家 受 沙 彌 十 戒, 次 受 具 足 戒, 作 比 丘 比 丘 尼, 自 從 受 戒 來, 清 淨 護 持 戒 體, 無 所 毀 犯, 是 上 品 持 戒 人 也 當 知 是 人 修 行 止 觀, 必 能 成 就 止 觀 之 功 德, 而 証 佛 法 譬 如 乾 淨 ( 無 垢 ) 的 衣 服 ( 心 ), 易 受 染 色 2. 持 戒 清 淨 : 受 得 戒 之 後, 雖 不 犯 殺 盜 淫 妄 之 重 戒, 但 於 諸 輕 戒 多 所 毀 損, 為 修 定 故, 即 能 如 法 懺 悔, 亦 名 持 戒 清 淨, 能 生 定 慧 如 衣 曾 經 有 垢 膩 ", 若 能 洗 浣 清 淨, 染 亦 可 著 3. 受 得 戒 已, 不 能 堅 心 護 持 諸 戒, 遇 染 污 的 境 界, 則 輕 重 諸 戒, 多 所 毀 犯, 若 依 小 乘 教 門, 即 無 懺 悔 四 重 之 法 ; 若 依 大 乘 教 門, 猶 可 懺 悔 滅 除 垢 膩 --- 若 毀 犯 戒 法, 則 內 心 會 被 此 層 垢 膩 " 障 礙, 不 易 與 所 修 之 法 相 應, 感 到 此 一 念 心, 與 所 修 之 法 之 間, 有 一 層 油 垢 阻 擋, 法 不 入 心, 無 法 覺 受 所 修 之 法 小 乘 認 為 宇 宙 是 我 空 法 有, 五 蘊 之 我 " 不 可 得, 但 五 蘊 之 法 " 為 真 實 存 在, 業 感 緣 起, 世 間 是 由 業 力, 業 力 之 果 報 ( 我 ) 不 可 得, 但 業 力 卻 是 真 實 存 在, 善 業 惡 業 生 死 涅 槃. 皆 是 31
32 真 實, 若 在 此 法 界 創 造 性 罪, 則 此 罪 業 不 可 消 失, 必 得 罪 報, 故 小 乘 教 門 中, 若 犯 殺 盜 淫 妄 之 戒, 則 此 罪 業 不 可 消 失, 無 懺 悔 之 法 大 乘 則 不 同, 大 乘 教 門 解 釋 緣 起, 匯 歸 於 現 前 一 念 心 性, 罪 業 本 無 自 性, 攝 藏 於 此 一 念 心 中, 楞 嚴 經 : 心 生 則 種 種 法 生, 心 滅 則 種 種 法 滅 因 煩 惱 而 引 發 種 種 罪 業, 若 內 心 轉 變, 斷 此 惡 業 之 相 續 心, 則 三 惡 道 之 果 報 亦 會 消 失, 但 所 造 之 惡 業, 可 能 會 在 現 實 生 活 中, 得 不 可 樂 果 報, 也 許 重 報 輕 受, 受 報 之 後, 三 惡 道 之 果 報 亦 消 滅 故 云 : 心 滅 則 種 種 法 滅 故 大 乘 教 法 有 取 相 懺 ", 懺 悔 至 內 心 清 淨 後, 見 花 見 光.. 等 種 種 之 瑞 相, 則 知 破 戒 之 罪 已 得 消 滅 淨 土 法 門 亦 然, 造 五 逆 十 惡 諸 罪, 臨 命 終 時, 地 獄 果 報 現 前, 若 遇 善 知 識, 生 起 懺 悔 心, 並 一 心 稱 念 阿 彌 陀 佛, 則 能 轉 地 獄 之 果 為 蓮 花 故 大 乘 佛 法 強 調 業 性 本 空 ", 心 為 業 主, 若 能 轉 化 堅 固 之 妄 想, 則 業 力 亦 隨 之 而 轉 故 大 般 涅 槃 經 云 : 佛 法 有 二 種 健 人, 一 者 不 作 諸 惡, 二 者 作 已 能 悔 初 修 行 者, 未 見 地 獄 果 報 亦 未 見 真 理 未 見 苦 集 滅 道 之 聖 諦, 因 此 必 須 仰 賴 相 信 業 果 " 之 信 心, 相 信 身 口 意 之 煩 惱 惡 業, 會 產 生 痛 苦 之 業 果, 故 應 訶 責 身 口 意 之 煩 惱 惡 業, 內 心 尊 重 善 法, 輕 賤 惡 法, 才 會 修 行 有 成 4 己 二 示 懺 悔 方 法 持 戒 清 淨 為 修 習 止 觀 之 基 礎, 若 有 犯 戒, 必 須 懺 悔, 消 除 罪 過 懺 ", 即 止 斷 未 來 非, 終 止 截 斷 未 來 之 過 非 ; 悔 ", 恥 心 以 往 犯, 以 羞 恥 之 心, 訶 責 以 往 所 犯 之 罪 業 智 者 大 師 於 法 華 三 昧 懺, 將 懺 悔 分 為 有 相 行 及 無 相 行 二 類 : 1. 有 相 行 : 有 修 行 的 儀 軌, 例 如 禮 拜 讀 誦. 等 等 能 夠 見 聞 覺 知 之 種 種 相 狀, 例 如 事 懺 ", 又 名 大 乘 取 相 懺 ", 亦 可 由 有 相 " 入 無 相 " 3. 無 相 行 : 內 心 的 止 觀, 內 心 思 惟 諸 法 的 第 一 義 諦, 旁 人 無 法 見 其 相 狀 庚 一 事 懺 夫 欲 懺 悔 者, 須 具 十 法, 助 成 其 懺 一 者 明 信 因 果 二 者 生 重 怖 畏 三 者 深 起 慚 愧 四 者 求 滅 罪 方 法, 所 謂 大 乘 經 中 明 諸 行 法, 應 當 32
33 如 法 修 行 五 者 發 露 先 罪 六 者 斷 相 續 心 七 者 起 護 法 心 八 者 發 大 誓 願, 度 脫 眾 生 九 者 常 念 十 方 諸 佛 十 者 觀 罪 性 無 生 若 能 成 就 如 此 十 法, 莊 嚴 道 場, 洗 浣 清 淨, 著 淨 潔 衣, 燒 香 散 華, 於 三 寶 前, 如 法 修 行 一 七 三 七 日 或 一 月 三 月 乃 至 經 年, 專 心 懺 所 犯 重 罪, 取 滅 方 止 云 何 知 重 罪 滅 相? 若 行 者 如 是 至 心 懺 悔 時, 自 覺 身 心 輕 利 ; 得 好 瑞 夢, 或 復 睹 諸 靈 瑞 異 相 ; 或 覺 善 心 開 發 ; 或 自 於 坐 中, 覺 身 如 雲 如 影, 因 是 漸 証 得 諸 禪 境 界 ; 或 復 豁 然 解 悟 心 生, 善 識 法 相, 隨 所 聞 經 即 知 義 趣, 因 是 法 喜, 心 無 憂 悔, 如 是 等 種 種 因 緣, 當 知 即 是 破 戒 障 道 罪 滅 之 相 從 是 已 後, 堅 持 禁 戒, 亦 名 尸 羅 清 淨, 可 修 禪 定, 猶 如 破 壞 垢 膩 之 衣, 若 能 補 治 浣 洗 清 淨, 猶 可 染 著 犯 戒 則 障 道, 修 習 止 觀 則 不 成, 故 必 須 懺 悔 智 者 大 師 提 出, 事 懺 必 須 具 足 十 種 條 件, 前 九 種 為 有 相 行, 第 十 種 為 無 相 行 有 相 行 可 分 為 : 一 方 便 ( 前 三 科 ) 二 正 修 ( 中 三 科 ) 三 增 上 ( 後 三 科 ) 三 類 : 一 方 便 ---- 正 修 懺 法 前, 應 具 足 之 方 便 1. 明 信 因 果 : 明 白 ( 由 修 習 經 律 論 而 明 白 ) 深 信 ( 有 信 心 去 實 踐 ) 因 果 依 大 乘 佛 法, 果 報 包 含 十 法 界 之 依 正 二 報, 其 中 有 佛 菩 薩 緣 覺 聲 聞 之 清 淨 功 德, 亦 包 含 人 天 阿 修 羅 之 雜 染 可 樂 果 報, 亦 有 地 獄 餓 鬼 畜 牲 雜 染 苦 惱 之 果 報 果 報 為 因 地 ( 業 力, 身 口 意 的 造 作 ) 之 果, 若 身 口 意 起 善 性 的 造 作, 則 生 未 來 之 可 樂 果 報, 若 身 口 意 起 惡 性 的 造 作, 則 生 未 來 之 不 可 樂 果 報 必 須 明 白 深 信, 一 切 因 果 皆 為 自 己 所 造, 非 上 帝 鬼 神 之 安 排 蕅 益 大 師 於 靈 峰 宗 論 指 出, 有 二 種 修 行 人 之 修 行 不 圓 滿 :1. 有 智 無 信 者, 雖 能 在 經 律 論 中, 多 聞 薰 習, 如 理 思 惟, 清 楚 分 明 何 者 為 善 何 者 為 惡, 但 對 此 理 並 無 信 心, 不 能 實 踐, 則 所 學 之 道 理, 只 是 增 長 邪 見, 故 不 圓 滿 2. 有 信 無 智 者, 只 管 實 踐 佛 法, 但 並 無 修 習 經 律 論, 不 明 白 何 者 為 善 何 者 為 惡, 只 是 藉 由 各 人 之 生 活 經 驗, 加 以 判 斷, 而 此 判 斷 未 必 正 確, 故 易 引 生 煩 惱, 故 不 圓 滿 2. 生 重 怖 畏 : 了 解 身 口 意 之 活 動, 皆 為 業 力, 必 有 不 可 樂 果 報, 因 而 產 生 怖 畏, 而 起 懺 悔 心 3. 深 起 慚 愧 : 尊 重 善 業, 深 知 由 此 必 生 可 樂 果 報, 輕 視 拒 絕 惡 業, 使 令 不 生, 即 為 慚 愧 若 不 輕 視 惡 法, 亦 不 尊 重 善 法, 則 無 法 生 懺 悔 心 明 信 因 果, 為 生 重 怖 畏 深 起 慚 愧 之 基 礎 33
34 二 正 修 1. 求 滅 罪 方 法, 所 謂 大 乘 經 中 明 諸 行 法, 應 當 如 法 修 行 除 了 要 有 殷 重 的 慚 愧 心, 輕 拒 惡 業, 內 心 訶 責 自 己 所 造 之 惡 業 之 外, 還 必 須 求 滅 罪 方 法, 才 能 消 除 罪 業, 例 如 禮 拜 八 十 八 佛 大 悲 懺. 等 等, 遵 照 儀 軌, 唱 誦 禮 拜, 如 法 修 行 2. 發 露 先 罪 ---- 懺 悔 必 須 先 發 露 先 前 所 造 之 罪 業, 必 須 請 一 懺 悔 主, 以 做 証 明, 向 懺 悔 主 發 露 先 罪 小 乘 教 法, 建 立 於 真 俗 二 諦, 俗 諦 為 凡 夫 雜 染 之 因 果, 真 諦 則 為 不 生 不 滅, 清 淨 莊 嚴 之 境 界, 真 俗 二 諦 對 立, 不 互 相 接 觸, 故 必 須 請 現 前 " 僧 眾 為 懺 悔 主 大 乘 教 法, 除 真 俗 二 諦 外, 有 一 中 諦 ", 即 真 如, 非 空 非 有, 非 真 諦, 亦 非 俗 諦, 可 為 真 俗 二 諦 之 依 止 處, 佛 就 是 住 於 真 如 之 中 諦, 故 依 大 乘 思 想, 佛 菩 薩 並 無 滅 度, 真 如 非 三 界, 亦 不 離 三 界, 非 空 非 有, 即 空 即 有 不 思 議 之 境 界 故 智 者 大 師 於 法 華 經 云 : 應 由 跡 本 二 門 來 看 佛 菩 薩 之 境 界, 佛 菩 薩 之 出 世 稱 從 本 垂 跡, 由 法 身 報 身 變 現 出 能 為 凡 夫 見 聞 覺 知 之 應 化 身, 如 月 映 水 中 佛 滅 度 後, 即 為 攝 跡 歸 本, 當 眾 生 得 度 之 因 緣 結 束 後, 佛 即 滅 度, 如 水 乾 涸 後, 月 亮 又 回 到 空 中, 故 月 亮 ( 佛 菩 薩 ) 並 無 離 開 我 們, 每 一 眾 生 現 前 之 一 念 心 性, 本 性 即 真 如, 眾 生 與 佛 菩 薩 本 是 同 體 法 性, 可 以 互 相 感 應 道 交, 內 心 作 意 普 賢 菩 薩, 稱 其 名 號, 則 可 與 普 賢 菩 薩 感 應 道 交 故 大 乘 教 法, 多 以 菩 薩 為 懺 悔 主, 例 如 法 華 三 昧 懺 八 十 八 佛, 則 以 普 賢 菩 薩 為 懺 悔 主 3. 斷 相 續 心 ---- 思 惟 罪 業 之 過 患, 及 未 來 不 可 樂 果 報, 立 定 誓 願, 永 不 再 造 作 三 增 上 除 滅 罪 外, 還 要 生 起 種 種 的 功 德 1. 起 護 法 心 ---- 發 菩 提 心, 延 續 佛 陀 所 宣 說 種 種 法 寶, 此 護 法 心, 亦 可 消 滅 罪 業 ( 緣 正 法 而 發 心 ) 2. 發 大 誓 願, 度 脫 眾 生 ---- 思 惟 一 切 苦 惱 眾 生, 皆 為 我 過 去 的 父 母, 雖 今 生 非 我 父 我 母, 但 過 去 曾 對 我 有 恩, 應 該 加 以 報 答, 即 觀 一 切 如 母 有 情, 發 大 誓 願 ( 緣 眾 生 之 苦 而 發 心 ) 一 旦 發 菩 提 心, 內 心 自 然 有 一 股 防 非 止 惡 的 力 量, 內 心 發 大 誓 願, 願 斷 一 切 惡, 願 修 一 切 善, 誓 度 一 切 眾 生 " 發 願 後, 面 對 過 非 境 界, 由 於 內 心 有 正 念, 自 然 可 防 非 止 惡 若 未 發 菩 提 心, 一 旦 面 對 過 非 境 界, 則 由 於 過 去 煩 惱 串 習, 不 能 對 治 其 煩 惱, 又 再 度 造 惡 業 34
35 3. 常 念 十 方 諸 佛 ---- 屬 他 力 門, 凡 夫 必 須 經 常 憶 念 皈 依 彌 陀, 思 念 其 功 德 相 好 憶 念 彌 陀 名 號, 即 能 擲 眾 生 染 污 之 心, 投 大 覺 海 ( 彌 陀 清 淨 大 悲 心 )", 即 能 與 彌 陀 感 應 道 交, 一 念 相 應 一 念 佛, 念 念 相 應 念 念 佛, 由 於 佛 菩 薩 之 攝 持, 則 不 會 再 造 惡 業 4. 觀 罪 性 無 生 ------ 屬 無 相 行, 觀 察 此 一 念 心 性, 假 藉 因 緣 而 生, 不 論 是 所 造 之 罪 業, 或 是 能 造 的 這 念 心, 能 造 所 造 性 空 寂, 其 本 性 皆 畢 竟 空 觀 普 賢 菩 薩 行 法 經 : 一 切 業 障 海, 皆 由 妄 想 生, 若 欲 懺 悔 者, 端 坐 念 實 相, 眾 罪 如 霜 露, 慧 日 能 消 除, 是 故 至 誠 心, 懺 悔 六 情 根 以 大 乘 佛 法 唯 識 的 觀 點 而 言, 我 們 這 念 心 已 攝 藏 無 量 無 邊 煩 惱 及 罪 業, 未 來 際 仍 有 無 量 無 邊 生 死 苦 惱, 就 如 無 邊 大 海 ( 業 障 海 ), 而 此 業 障 海, 皆 由 現 前 之 無 明 妄 想 ( 生 死 之 因 ) 念 念 所 創 造, 若 欲 懺 悔 無 始 罪 業, 則 須 修 止 ( 端 坐 ), 使 令 這 念 心 明 靜 不 動, 然 後 觀 察 諸 法 之 真 實 相 ( 念 實 相 ), 觀 察 一 切 法 皆 是 因 緣 所 生, 皆 畢 竟 空, 我 不 可 得, 一 切 法 亦 不 可 得 若 能 如 此 觀 察, 則 眾 罪 猶 如 露 水, 我 空 法 空 之 智 慧 猶 如 太 陽, 能 消 除 假 藉 夜 晚 寒 濕 之 因 緣 而 生 之 露 水 因 此, 必 須 以 至 誠 心, 懺 悔 六 情 根, 念 念 熄 滅 無 明, 念 念 熄 滅 生 死 果 報 懺 悔 的 時 間 : 若 能 成 就 如 此 十 法, 莊 嚴 道 場, 將 懺 悔 堂 打 掃 清 淨, 用 檀 香 沈 香 灑 淨 著 淨 潔 懺 悔 衣, 懺 悔 衣 不 可 穿 到 室 外, 亦 不 可 穿 到 廁 所, 依 經 濟 能 力 於 懺 悔 主 前, 燒 香 供 花, 於 三 寶 前, 如 法 修 行 一 七 三 七 日 或 一 月 三 月 乃 至 經 年, 專 心 懺 悔 所 犯 重 罪, 直 至 罪 滅 之 相 狀 出 現 為 止 弘 一 大 師 : 若 能 如 法 至 誠 懺 悔, 一 年 不 間 斷, 即 使 未 見 好 相, 亦 可 受 戒 罪 滅 之 相 狀 : 重 罪 滅 相 有 以 下 五 種 情 況 : 1. 自 覺 身 心 輕 利 ---- 罪 業 之 人, 由 於 業 力 之 推 動, 而 內 心 感 到 燥 動, 身 心 粗 重, 行 住 坐 臥 皆 不 安 穩 若 能 至 心 懺 悔, 不 安 燥 動 之 相 狀 則 會 消 滅, 身 心 輕 鬆 伶 俐, 行 住 坐 臥 皆 安 詳 2. 得 好 瑞 夢, 或 復 睹 諸 靈 瑞 異 相 ---- 於 夢 中 見 佛 放 大 光 明 ( 佛 寶 ), 或 夢 見 讀 誦 經 典 ( 法 寶 ), 或 夢 見 清 淨 之 出 家 人 ( 僧 寶 ); 或 見 種 種 瑞 相, 例 如 天 台 宗 慈 雲 懺 主 尊 師 大 師, 修 習 天 台 宗, 由 於 天 台 教 理 廣 泛, 而 用 心 力 太 過, 因 而 吐 血, 身 體 無 法 承 擔 自 利 利 他 之 事, 因 而 修 懺, 於 三 七 日, 虛 空 中 有 人 道 : 尊 氏 七 日 必 死, 但 尊 師 大 師 觀 罪 性 本 空, 觀 一 切 法 畢 竟 空, 因 而 35
36 內 心 不 動 至 五 七 日, 懺 悔 堂 遍 地 死 屍, 尊 師 大 師 一 踩 到 屍 體, 屍 體 便 立 即 消 失, 尊 師 大 師 仍 依 止 清 淨 不 生 滅 心, 內 心 不 為 所 動 直 至 七 七 日, 觀 世 音 菩 薩 從 空 而 降, 於 其 口 中 取 出 大 虫, 滴 甘 露 於 其 口, 從 此 病 癒, 開 大 智 慧, 故 於 七 七 日 成 就 故, 懺 悔 者 若 能 睹 諸 靈 瑞 異 相, 不 論 好 相 壞 相, 內 心 依 止 不 生 滅 心, 即 為 罪 滅 之 相 狀 3. 或 覺 善 心 開 發 ---- 原 本 嗔 恨 嫉 姤 之 心, 經 懺 悔 後, 見 人 就 歡 喜, 乃 至 於 見 到 怨 家, 內 心 仍 舊 歡 喜, 自 覺 善 心 開 發, 顯 現 出 慈 悲 包 容 心 4. 或 自 於 坐 中, 覺 身 如 雲 如 影, 因 是 漸 証 得 諸 禪 境 界 ---- 於 懺 悔 有 相 行, 入 坐 修 止 觀, 若 感 到 身 如 雲 如 影 "( 未 到 地 定 ), 身 體 之 粗 重 相 消 失, 如 雲 如 影, 若 有 若 無, 而 無 所 障 礙, 由 懺 悔 漸 証 得 禪 定 之 功 德 5. 或 復 豁 然 解 悟 心 生, 善 識 法 相, 隨 所 聞 經 即 知 義 趣 ---- 懺 悔 之 後, 內 心 開 朗, 理 解 力 加 強, 讀 誦 經 典, 即 知 其 義 故 知 懺 悔 可 得 戒 定 慧 之 功 德, 因 此 法 喜, 內 心 安 定 無 憂 悔, 如 是 等 種 種 因 緣, 即 是 破 戒 障 道 罪 滅 之 相 懺 悔 已 後, 應 堅 持 禁 戒, 亦 名 尸 羅 清 淨, 可 修 禪 定, 猶 如 破 壞 垢 膩 之 衣, 若 能 補 治 浣 洗 清 淨 ( 懺 悔 ), 猶 可 染 著 ( 生 起 禪 定 智 慧 ) 庚 二 理 懺 事 懺 偏 於 有 相 行, 而 理 懺 屬 無 相 行, 雖 為 無 相, 仍 有 有 相 之 境 界 若 人 犯 重 禁 己, 恐 障 禪 定, 雖 不 依 諸 經 修 諸 行 法, 但 生 重 慚 愧, 於 三 寶 前, 發 露 先 罪, 斷 相 續 心, 端 身 常 坐, 觀 罪 性 空, 念 十 方 佛 若 出 禪 時, 即 須 至 心 燒 香 禮 拜, 懺 悔 誦 戒, 及 誦 大 乘 經 典, 障 道 重 罪, 自 當 漸 漸 消 滅, 因 此 尸 羅 清 淨, 禪 定 開 發 故 妙 勝 定 經 云 : 若 人 犯 重 罪 已, 心 生 怖 畏, 欲 求 除 滅, 若 除 禪 定, 餘 無 能 滅 是 人 應 當 在 空 閒 處, 攝 心 常 坐 及 誦 大 乘 經, 一 切 重 罪, 悉 皆 消 滅, 諸 禪 三 味 自 然 現 前 若 犯 殺 盜 淫 妄 等 重 戒, 則 心 與 清 淨 之 佛 法, 無 法 相 應, 易 昏 沈 掉 舉, 障 礙 禪 定, 若 不 依 諸 經 修 諸 懺 法, 但 生 重 慚 愧, 於 三 寶 前, 發 露 先 罪, 斷 相 續 心, 於 禪 堂 端 身 常 坐, 觀 一 切 法 空, 能 造 罪 之 心 為 畢 竟 空, 所 造 之 罪 業 亦 為 畢 竟 空, 並 念 十 方 佛 ( 阿 佛 陀 佛 或 釋 迦 牟 尼 佛.. 皆 可 ), 求 佛 力 加 被 若 出 禪 堂 時 ( 有 相 行 ), 即 須 至 心 燒 香 禮 拜, 懺 悔 誦 戒, 及 誦 大 乘 經 典 ( 例 如 楞 嚴 經 金 剛 經 法 華 經..), 障 道 重 罪, 自 然 漸 漸 消 滅, 因 此 尸 羅 清 淨, 36
37 禪 定 開 發 理 懺 雖 為 無 相 行, 但 除 理 觀 之 外, 亦 有 事 修, 只 是 偏 重 有 所 不 同 事 懺 以 有 相 行 為 主, 無 相 行 為 輔 ; 而 理 懺 雖 以 無 相 行 為 主, 有 相 行 為 輔 引 証 : 智 者 大 師 引 用 妙 勝 定 經 來 啟 發 我 們 的 信 心 若 人 犯 重 罪, 心 生 怖 畏, 唯 恐 將 來 隨 三 惡 道, 欲 求 除 滅 罪 業, 除 禪 定 ( 止 觀 之 力 量 ) 外, 無 法 能 滅 並 且 在 空 閒 處, 攝 心 常 坐 及 誦 大 乘 經, 一 切 重 罪, 悉 皆 消 滅, 諸 禪 三 味 自 然 現 前 如 此, 有 相 行 無 相 行 互 相 配 合, 即 能 除 滅 罪 業 智 者 大 師 於 釋 禪 波 羅 密 中 指 出, 懺 悔 有 復 本 " 及 不 復 本 " 之 別, 可 分 為 三 類 : 1. 復 本 : 恢 復 本 狀, 如 冷 病 人, 服 於 薑 歸, 所 患 除 差, 好 比 感 冒 ( 冷 病 ) 之 人, 服 用 薑 湯, 感 冒 即 除 譬 喻 小 乘 之 做 法 懺 2. 過 本 : 懺 悔 之 後, 比 原 本 好, 如 冷 病 人, 服 於 石 散, 好 比 感 冒 ( 冷 病 ) 之 人, 服 用 石 散, 不 但 感 冒 去 除, 身 體 比 原 來 更 健 康 譬 喻 取 相 懺 ( 有 相 行 ), 如 此 懺 悔, 不 但 開 發 戒 波 羅 密, 亦 開 發 禪 波 羅 密 3. 增 上 過 本 : 懺 悔 之 後, 比 原 本 更 好, 如 無 病 服 於 仙 藥, 不 但 病 除, 還 得 種 種 仙 術, 譬 喻 無 生 懺 ( 無 相 行, 理 懺 ), 不 但 罪 消 除, 亦 開 發 般 若 波 羅 密 之 功 德 戊 二 衣 食 具 足 二 修 習 止 觀 的 第 二 個 條 件, 至 少 衣 食 要 具 足 己 一 明 衣 法 具 足 相 狀 第 二 衣 食 具 足 者, 衣 法 有 三 種 : 一 者 如 雪 山 大 士, 隨 得 一 衣 蔽 形 即 足, 以 不 遊 人 間, 堪 忍 力 成 就 二 者 如 迦 葉 常 受 頭 陀 法, 但 畜 糞 掃 三 衣, 不 畜 餘 長 三 者 若 多 寒 國 土 及 忍 力 未 成 之 者, 如 來 亦 許 三 衣 之 外, 畜 百 一 等 物, 而 要 須 說 淨, 知 量 知 足 若 過 貪 求 積 聚, 則 心 亂 妨 道 衣 具 足, 可 分 以 下 三 種 情 形 : 1. 善 根 人 ---- 如 雪 山 大 士, 隨 得 一 衣 蔽 形 即 足, 以 不 遊 人 間, 堪 忍 力 成 就 ---- 喜 馬 拉 亞 山 之 大 修 行 人, 不 和 人 間 往 來 ( 不 遊 人 間 ), 衣 服 美 醜, 無 人 譏 嫌, 又 由 於 禪 定 之 功 夫, 其 心 力 強, 堪 忍 力 亦 強, 故 只 要 有 一 衣 一 布, 不 論 乾 淨 污 穢 美 醜, 不 論 春 夏 秋 冬, 只 要 將 此 布 洗 淨, 能 遮 蔽 身 體 即 可 2. 善 根 人 ---- 如 迦 葉 常 受 頭 陀 法, 但 畜 糞 掃 三 衣, 不 畜 餘 長 ---- 37
38 如 迦 葉 尊 者, 自 年 輕 到 年 老, 一 生 受 持 十 二 頭 陀 法, 從 無 懈 怠, 十 二 頭 陀 法 中, 有 一 法, 必 須 畜 糞 掃 三 衣, 其 衣 非 購 得, 必 須 由 墳 墓 或 垃 圾 堆 內 拾 得, 並 清 洗 七 遍, 補 破 洞 而 成 糞 掃 三 衣, 不 論 春 夏 秋 冬, 皆 由 此 三 衣 調 配, 除 此 三 衣 外, 別 無 他 衣 3. 若 多 寒 國 土 及 忍 力 未 成 之 者, 如 來 亦 許 三 衣 之 外, 畜 百 一 等 物, 而 要 須 說 淨, 知 量 知 足 ---- 若 居 住 於 寒 冷 處, 或 非 居 住 於 寒 冷 處 但 忍 力 未 成, 內 心 既 無 禪 定, 又 無 好 的 果 報, 而 易 生 病 感 冒, 障 礙 修 行, 故 佛 陀 特 許 三 衣 之 外, 畜 百 一 ( 眾 多, 非 恰 好 一 百 ) 等 衣 物, 並 每 一 種 衣 物 只 有 一 件, 例 如 一 件 長 衫 一 件 中 褂 一 個 缽.. 不 論 何 物, 只 有 一 件, 若 有 多 餘 之 物, 必 須 說 淨, 不 當 為 自 己 物 之 轉 想, 只 當 代 他 人 暫 時 保 管, 以 對 治 貪 畜 之 心, 若 過 貪 求 積 聚, 心 神 耗 失 於 尋 求 美 衣 美 物, 攀 緣 尋 求, 則 心 亂 障 道 此 外, 衣 物 過 多, 折 損 福 報, 心 亦 不 容 易 寂 靜 己 二 明 食 法 具 足 相 狀 次 食 法 有 四 種 : 一 者 若 上 人 大 士, 深 山 絕 世, 草 果 隨 時, 得 資 身 者 二 者 常 行 頭 陀, 受 乞 食 法 是 乞 食 法, 能 破 四 種 邪 命, 依 正 命 自 活, 能 生 聖 道 故 邪 命 自 活 者 : 一 下 口 食 二 仰 口 食 三 維 口 食 四 方 口 食 邪 命 之 相, 如 舍 利 弗 為 青 目 女 說 三 者 阿 蘭 若 處, 檀 越 送 食 四 者 於 僧 中 結 淨 食 有 此 等 食 緣 具 足, 名 衣 食 具 足 何 以 故? 無 此 等 緣, 則 心 不 安 隱, 於 道 有 妨 因 眾 生 根 機 不 同, 食 法 具 足 相 狀 亦 分 為 四 類 : 1. 上 人 ---- 若 上 人 大 士, 深 山 絕 世, 草 果 隨 時, 得 資 身 者 上 人, 超 越 凡 夫 之 人, 有 禪 定, 或 有 証 道 的 境 界 上 人 居 處 於 深 山, 不 和 眾 生 往 來, 其 堪 忍 力 強, 以 青 草 水 果 為 食, 不 食 人 間 煙 火 因 有 禪 定 之 功 夫, 故 所 需 的 飲 食 很 少 2. 受 持 頭 陀 法, 少 欲 知 足 之 人 ---- 常 行 頭 陀, 自 己 辦 飲 食, 接 受 信 施 之 供 養 ( 乞 食 法 ) 乞 食 法, 能 破 四 種 邪 命, 依 止 正 命 而 自 活, 能 引 生 聖 道 邪 命 有 四 ( 針 對 出 家 人 ): 一 下 口 食 ---- 飲 食 由 地 下 生 起, 例 如 自 己 種 蔬 菜 種 田 二 仰 口 食 ---- 仰 首 觀 察 星 宿 變 化, 以 算 命 換 得 飲 食 三 維 口 食 ---- 維, 房 子 的 四 個 角 落 學 習 風 水 地 理 卜 相. 等 咒 術, 以 維 持 生 命 四 方 口 食 ---- 以 諂 媚 之 心, 結 交 王 公 大 臣, 討 好 信 徒, 而 得 38
39 之 食 邪 命 之 相, 如 舍 利 弗 在 大 智 度 論 中, 為 青 目 女 說 3. 阿 蘭 若 處, 檀 越 送 食 ---- 比 丘 於 寂 靜 處, 例 如 有 病 結 夏 安 居 不 能 出 門 等, 信 施 送 食 4. 於 僧 中 結 淨 食 ---- 不 乞 食 信 徒 亦 不 送 食, 於 僧 團 中 結 一 淨 地 飲 食, 將 住 處 與 飲 食 處 分 開 中 國 佛 教 提 倡 飲 食, 乞 食 則 信 施 難 免 會 送 葷 食, 故 中 國 叢 林 多 使 用 於 僧 中 結 淨 食 " 我 們 這 念 心, 仍 要 依 止 色 身 而 住, 色 身 有 病 痛 饑 餓 ( 食 緣 不 具 足 ), 則 心 不 安 穩, 不 能 成 就 道 業 戊 三 閒 居 靜 處 第 三 得 閒 居 靜 處, 閒 者 不 作 眾 事, 名 之 為 閒 ; 無 憒 鬧 故, 名 之 為 靜 有 三 處 可 修 禪 定 : 一 者 深 山 絕 人 之 處 二 者 頭 陀 蘭 若 之 處, 離 於 聚 落 極 近 三 四 里 此 則 放 牧 聲 絕 無 諸 憒 鬧 三 者 遠 白 衣 住 處, 清 淨 伽 藍 中 皆 名 閒 居 靜 處 閒 居 靜 處 " 為 修 止 觀 的 第 三 個 條 件 閒 : 修 止 觀 時, 除 僧 團 中 生 活 必 須 做 的 工 作 外, 其 它 一 切 雜 務 ( 法 會 活 動 等 ) 必 須 停 止 ( 不 作 眾 事 ) 靜 : 修 止 觀 必 須 在 寧 靜 之 環 境 ( 無 憒 鬧 ) 智 者 大 師 將 閒 靜 的 相 貌 分 為 三 : 1. 最 好 的 環 境, 深 山 絕 人 之 處 根 據 戒 律, 不 宜 單 獨 一 人 在 深 山 居 住, 否 則 山 神 樹 神 會 阻 擾 修 行, 破 壞 正 念, 因 此, 在 未 得 禪 定 功 夫 之 前, 最 好 幾 人 同 住 深 山 修 行 2. 較 深 山 稍 微 近 人 群 之 頭 陀 蘭 若 處, 人 煙 稀 少, 離 人 聚 落 約 三 四 里 此 則 放 牛 牧 羊 聲 絕, 無 車 聲 人 聲, 無 諸 憒 鬧 3. 遠 白 衣 ( 居 士 ) 住 處, 清 淨 伽 藍 中 皆 名 閒 居 靜 處 瑜 伽 師 地 論 指 出, 由 於 居 士 之 生 活 仍 不 離 五 欲, 故 修 習 止 觀 者, 不 可 與 白 衣 共 住, 否 則 會 受 影 響 戊 四 息 諸 緣 務 第 四 息 諸 緣 務, 有 四 意 : 一 息 治 生 緣 務 不 作 有 為 事 業 二 息 人 間 緣 務 不 追 尋 俗 人 朋 友 親 戚 知 識, 斷 絕 人 事 往 還 三 息 工 巧 技 術 緣 務 不 作 世 間 工 匠 技 術 醫 方 禁 咒 卜 相 書 數 算 計 等 事 四 息 學 問 緣 務 讀 誦 聽 寫 等 悉 皆 棄 捨 此 為 緣 務, 所 以 者 何? 若 多 緣 務, 則 行 道 事 廢 心 亂 難 攝 39
40 息 諸 緣 務, 為 修 習 止 觀 的 第 四 個 條 件 : 1. 息 治 生 緣 務 修 行 人 應 停 止 俗 世 之 事 業, 不 作 有 為 事 業, 將 精 神 專 注 於 佛 法, 以 法 為 師, 以 法 施 人, 依 法 修 持, 弘 揚 佛 法, 為 眾 生 的 福 田, 接 受 眾 生 的 供 養 2. 息 人 間 緣 務 不 追 尋 俗 人 朋 友 親 戚 知 識, 斷 絕 人 事 往 還 暫 時 斷 絕 過 去 的 親 朋 好 友 弘 一 大 師 剛 出 家 時, 其 妻 帶 兒 子 來 見 他, 弘 一 大 師 令 知 客 師 告 知, 過 去 的 李 叔 同 已 病 逝, 不 要 再 來 找 他 可 見 弘 一 大 師 的 大 悲 心, 不 夾 雜 各 人 的 感 情, 深 知 自 己 的 使 命, 必 須 暫 時 斷 絕 過 去 恩 愛 的 境 界 剛 開 始 出 家 修 行, 意 志 尚 且 薄 弱, 若 無 法 斷 絕 過 去 恩 愛 的 境 界, 則 易 身 雖 出 家, 心 不 入 道 欲 做 大 菩 薩, 不 應 執 著 世 間 的 感 情, 否 則 會 受 過 去 情 感 所 影 響, 雖 對 少 數 人 慈 悲, 但 卻 失 去 弘 法 度 大 眾 的 因 緣 故 修 行 人, 眼 光 必 須 放 遠 3. 息 工 巧 技 術 緣 務 不 作 世 間 工 匠 技 術 醫 方 禁 咒 卜 相 書 數 算 計 等 事 停 止 研 究 過 去 的 學 問 4. 息 學 問 緣 務 讀 誦 聽 寫 等 悉 皆 棄 捨 瑜 伽 師 地 論 指 出, 修 習 止 觀 必 須 讀 誦 經 典, 能 幫 助 修 觀 故 此 處 之 讀 誦 聽 寫 " 專 指 與 修 行 無 觀 之 讀 誦 聽 寫 若 多 緣 務, 則 心 亂 難 攝, 行 道 不 易 戊 五 近 善 知 識 第 五 近 善 知 識 善 知 識 有 三 : 一 外 護 善 知 識 經 營 供 養 善 能 將 護 行 人, 不 相 惱 亂 二 者 同 行 善 知 識 共 修 一 道, 互 相 勸 發, 不 相 擾 亂 三 者 教 授 善 知 識 以 內 外 方 便 禪 定 法 門, 示 教 利 喜 近 善 知 識, 為 修 習 止 觀 的 第 五 個 條 件 善 知 識 有 三 : 1. 外 護 善 知 識, 僧 團 之 執 事, 或 修 止 觀 時, 護 觀 之 人 經 營 種 種 事 業, 供 養 保 護 修 行 人, 不 相 惱 亂 摩 訶 止 觀 指 出, 如 母 養 兒, 如 虎 御 子, 調 和 得 所, 舊 行 道 人, 乃 能 為 爾, 是 名 外 護 修 習 止 觀 時, 正 念 妄 想 交 鋒 ( 真 妄 交 鋒 ), 心 力 疲 弱, 心 思 微 細, 稍 微 干 擾, 則 影 響 甚 大, 故 護 觀 之 人, 最 好 為 過 去 有 修 行 經 驗 之 人, 了 解 修 觀 人 所 遇 的 狀 況 2. 同 行 善 知 識 共 修 一 道, 互 相 勸 發, 不 相 擾 亂, 不 會 有 爭 執 故 共 住 者, 必 須 同 見 同 行, 才 能 依 眾 靠 眾, 共 修 一 道, 互 相 勸 勉 3. 教 授 善 知 識 以 內 外 方 便 禪 定 法 門, 使 令 得 止 觀 之 利 益, 而 得 法 40
41 喜 教 授 善 知 識, 於 修 習 之 時, 或 折 服 或 攝 受 修 習 之 人, 適 時 地 說 法 語, 幫 助 突 破 所 面 對 之 障 礙 內 方 便 ---- 調 心, 排 除 內 心 障 礙, 引 導 內 心 以 修 止 觀 外 方 便 ---- 調 身 調 息, 教 授 調 整 身 體 氣 息 之 法 修 習 常 在 一 念 之 間, 有 時 鑽 牛 角 尖, 有 經 驗 之 善 知 識, 三 言 兩 語, 即 可 幫 助 離 開 此 境, 而 海 闊 天 空, 故 知 教 授 善 知 識 之 重 要 略 明 五 種 緣 務 竟 5 丁 二 訶 欲 第 二 分 二 : 初 明 五 欲 過 患 二 示 訶 欲 之 法 今 初 戊 二 明 五 欲 過 患 分 二 : 初 總 標 二 別 明 今 初 己 一 總 標 所 言 訶 欲 者, 謂 五 欲 也 凡 欲 坐 禪, 修 習 止 觀 必 須 訶 責 五 欲 者, 是 世 間 色 聲 香 味 觸, 常 能 誑 惑 一 切 凡 夫, 令 生 愛 著 若 能 深 知 過 罪, 即 不 親 近, 是 名 訶 欲 訶 欲 亦 為 修 習 止 觀 之 前 方 便 訶 : 訶 責 ; 欲 : 世 間 之 五 欲, 即 色 聲 香 味 觸, 五 種 塵 境 此 五 種 塵 境, 會 引 生 我 們 內 心 的 貪 欲, 故 稱 此 五 種 塵 境 為 欲 " 觀 察 五 欲 的 過 患 : 欲 坐 禪, 修 習 止 觀 必 須 訶 責 五 欲 ( 思 惟 五 欲 之 過 患, 並 加 以 訶 責 ) 五 欲 指 世 間 色 聲 香 味 觸, 常 能 欺 誑 迷 惑 一 切 凡 夫, 令 生 愛 著 若 能 深 知 過 罪, 即 不 親 近, 是 名 訶 欲 例 如 遇 見 夾 雜 毒 葯 之 美 食, 享 用 美 食 之 同 時, 亦 食 入 毒 葯, 譬 如 美 食, 夾 雜 毒 葯, 初 雖 美 味, 終 成 大 患 譬 如 刀 上 蜂 蜜, 雖 不 足 一 餐 之 美, 卻 有 割 舌 之 患 因 此, 必 須 透 過 經 論 的 學 習, 一 次 又 一 次 地 思 惟 觀 察 五 欲 之 患 修 習 聖 道, 無 論 依 止 何 法 門, 皆 必 須 都 攝 六 根, 淨 念 相 續, 將 所 有 精 神, 投 注 於 道, 才 能 有 所 成 就 想 都 攝 六 根, 淨 念 相 續, 並 不 容 易, 故 祖 師 云 : 心 常 覺 照, 不 隨 妄 轉, 過 去 五 欲 的 境 界 出 現 時, 思 惟 觀 察 五 欲 之 患, 不 要 被 它 而 轉 以 下 針 對 五 塵 之 過 患, 所 分 別 加 以 說 明 : 41
42 己 二 別 明 五 庚 一 明 色 欲 過 患 一 訶 色 欲 者 : 所 謂 男 女, 形 貌 端 嚴, 修 目 長 眉, 朱 唇 素 齒, 青 黃 赤 色, 紅 紫 縹 綠, 種 種 妙 色, 能 令 愚 人 見 則 生 愛, 作 諸 惡 業 如 頻 婆 娑 羅 王, 以 色 欲 故, 身 入 敵 國, 在 婬 女 阿 梵 婆 羅 房 中 優 填 王, 以 色 染 故, 截 五 百 仙 人 手 足 如 是 等 種 種 過 罪 色 塵 為 眼 根 所 緣 之 境 界 色 有 二 種 : 1. 有 情 ---- 男 女 之 形 貌 端 莊, 眉 目 修 長, 唇 紅 齒 白 2. 非 有 情 ---- 世 間 之 寶 物, 青 黃 赤 色, 紅 紫 縹 綠 ( 淡 綠 ) 眾 生 易 愛 著 此 種 種 妙 色, 為 此 耗 損 精 神, 甚 至 作 諸 惡 業 例 如 大 智 度 論 有 一 國 王, 名 頻 婆 娑 羅, 因 愛 著 婬 女 阿 梵 婆 羅, 一 人 身 入 敵 國, 至 婬 女 房 中, 幾 乎 為 此 色 欲 而 喪 失 性 命 大 毘 婆 娑 論 一 日, 優 填 王 帶 宮 女 遊 玩, 於 空 曠 處, 唱 歌 跳 舞, 山 中 有 五 百 仙 人 正 在 修 行, 於 是 仙 人 於 禪 定 中, 在 空 中 見 宮 女 唱 歌 跳 舞, 於 是 失 其 禪 定, 如 鳥 折 翼, 從 空 而 降, 落 入 宮 女 之 中, 此 時 優 填 王 心 生 嫉 妒, 問 此 五 百 仙 人 是 否 修 得 非 想 非 非 想 處 定 無 所 有 處 定 事 無 邊 處 定 空 邊 處 定 或 者 初 禪? 此 五 百 仙 人 答 : 我 們 本 修 得 初 禪, 但 因 見 宮 女 唱 歌 跳 舞, 心 生 歡 喜, 而 失 其 禪 定 優 填 王 曰 : 你 們 仍 是 欲 界 凡 夫, 不 應 該 到 本 宮 觀 賞 宮 女 由 於 一 時 之 瞋 恨 心, 優 填 王 將 五 百 仙 人 之 手 足 砍 斷 由 此 可 知, 於 山 中 修 得 禪 定, 其 過 程 之 困 難, 有 時 不 是 一 生 就 能 成 就 由 散 亂 心, 到 持 戒 清 淨, 息 諸 緣 務, 過 澹 泊 的 生 活, 一 日 二 日, 一 年 二 年, 十 年 二 十 年 三 十 年., 由 欲 界 定 未 到 地 定 乃 至 於 初 禪, 其 修 道 歷 程 之 艱 辛, 由 於 觀 賞 宮 女 唱 歌 跳 舞, 而 破 壞 其 功 德, 失 其 禪 定, 甚 至 被 砍 斷 手 足 由 此 可 知, 色 欲 過 患 之 甚 成 就 功 德 是 何 等 的 辛 苦, 而 破 壞 其 功 德, 是 何 等 的 容 易 因 此 必 須 知 道 色 欲 之 過 患, 防 止 色 欲 五 欲 之 中, 色 欲 所 面 對 的 境 界 最 多, 因 此 應 避 免 與 色 塵 接 觸, 若 接 觸, 則 必 須 訶 責, 不 要 愛 著 庚 二 明 聲 欲 過 患 二 訶 聲 欲 者 : 所 謂 箜 篌 箏 笛 絲 竹 金 石 音 樂 之 聲, 及 男 女 歌 詠 讚 頌 等 聲, 能 令 凡 夫, 聞 即 染 著, 起 諸 惡 業 如 五 百 仙 人 雪 山 住, 聞 甄 陀 羅 女 歌 聲, 即 失 禪 定, 心 醉 狂 亂 如 是 等 種 種 因 緣, 知 聲 過 罪 聲 有 二 種 : 42
43 1. 有 情 ------- 男 女 歌 詠 讚 頌 2 非 有 情 ---- 箜 篌 箏 笛 絲 竹 金 石 音 樂 之 聲, 令 人 染 著, 造 諸 惡 業 破 壞 聖 道 如 五 百 仙 人 住 在 雪 山, 聽 見 甄 陀 羅 女 的 歌 聲, 即 失 禪 定, 老 相 畢 露, 心 醉 狂 亂 由 此 可 知, 修 行 人 之 心, 與 塵 勞 人 之 心 不 同 修 行 人 入 關 房 閉 關 時, 起 初 內 心 躁 動 不 安, 三 五 日 後, 心 漸 漸 靜 下, 於 法 寶 專 一 相 續, 而 得 少 許 法 喜, 此 時, 內 心 寂 靜, 若 遇 特 殊 境 界 觸 動, 則 易 被 此 境 界 所 波 動, 而 造 成 極 大 的 影 響 若 只 修 禪 定, 而 無 四 念 處 之 智 慧, 則 無 法 用 不 淨 苦 之 智 慧 訶 責 五 欲, 亦 無 法 用 無 常 無 我 之 空 觀 來 保 護 禪 定 因 此, 智 度 論 指 出 佛 弟 子 與 外 道 的 禪 定 不 同, 佛 弟 子 能 於 禪 定 所 見 之 境 界, 不 取 一 相, 如 如 不 動, 以 四 念 處 之 智 慧 保 護 禪 定 外 道 的 禪 定, 修 行 之 過 程 中, 僅 暫 時 遠 離 五 欽, 並 未 訶 責 五 欲, 故 其 內 心 仍 覺 五 欲 是 美 好 的, 一 旦 與 染 污 之 境 界 接 觸, 則 斬 草 不 除 根, 春 風 吹 又 生, 禪 定 被 破 壞 因 此, 修 止 觀 必 須 以 不 淨 苦 之 智 慧, 訶 責 五 欲, 深 知 五 欲 之 過 患, 內 心 不 斷 串 習, 日 子 久 了, 與 染 污 之 境 界 接 觸, 亦 能 如 如 不 動 庚 三 明 香 欲 過 患 三 訶 香 欲 者 : 所 謂 男 女 身 香, 世 間 飲 食 馨 香, 及 一 切 薰 香 等, 愚 人 不 了 香 相, 聞 即 愛 著, 開 結 使 門 如 一 比 丘, 在 蓮 花 池 邊, 聞 華 香 氣, 心 生 愛 樂, 池 神 即 大 訶 責, 何 故 偷 我 香 氣? 以 著 香 故, 令 諸 結 使, 臥 者 皆 起 如 是 等 種 種 因 緣, 知 香 過 罪 香 亦 分 二 類 : 1. 有 情 ---- 男 女 身 香 2. 非 有 情 ---- 世 間 飲 食 馨 香 ( 花 果 香 ), 及 一 切 薰 香 等 愚 痴 之 人, 不 了 解 香 的 本 性 為 不 淨 苦 無 常 無 我, 而 非 常 樂 我 淨, 由 此 顛 倒 生 起 愛 著, 產 生 結 使 ( 煩 惱 ) 智 度 論 例 如 過 去 有 一 精 進 修 行 的 比 丘, 在 山 林 樹 下 等 寂 靜 處 修 止 觀 一 日 經 行 於 蓮 花 池 邊, 聞 花 香 氣, 心 生 愛 樂, 池 神 即 大 訶 責, 何 故 偷 我 香 氣? 於 是 此 比 丘 起 瞋 恚 心 而 離 開 之 後, 有 一 世 俗 人, 於 蓮 花 池 邊, 不 但 到 處 摘 花, 還 踐 踏 花 池, 不 久 便 離 開 比 丘 見 之, 故 到 蓮 花 池 邊, 責 問 池 神, 為 何 不 理 采 此 世 俗 人, 容 他 任 意 破 壞 花 池 池 神 回 答, 修 行 人 之 心, 猶 如 白 紙, 不 應 著 污 點, 起 愛 著 心 ; 世 俗 人 之 心, 存 無 量 無 邊 之 罪 業, 猶 如 污 紙, 故 不 值 得 訶 責 43
44 修 行 人 之 內 心 較 微 細, 動 一 小 煩 惱 都 會 相 當 的 明 顯, 猶 如 平 靜 之 水, 一 小 水 波 都 歷 歷 可 見 ; 世 俗 人 之 心, 猶 如 波 濤 洶 湧, 投 石 頭 至 水 中, 亦 不 易 見, 故 池 神 不 加 以 訶 責 修 行 也 許 今 生 才 開 始, 仍 非 常 之 生 疏 ; 而 色 聲 香 味 觸, 有 漏 之 種 子, 存 於 八 識 田 中, 在 過 去 無 始 劫 來, 不 斷 之 串 習, 成 為 熟 悉 的 境 界, 一 但 接 觸, 易 使 我 們 忘 失 所 緣, 心 生 攀 緣 一 但 心 生 攀 緣, 則 會 生 起 愛 懈 怠 思 念 放 逸 掉 舉. 等 煩 惱 ( 臥 者 皆 起 ) 庚 四 明 味 欲 過 患 四 訶 味 欲 者 : 所 謂 苦 酸 甘 辛 鹼 淡 等, 種 種 飲 食, 肴 膳 美 味 能 令 凡 夫, 心 生 染 著, 起 不 善 業 如 一 沙 彌, 染 著 酪 味, 於 命 終 後, 生 在 酪 中, 受 其 蟲 身 如 是 等 種 種 因 緣, 知 味 過 罪 所 謂 苦 酸 甘 辛 鹼 淡 等, 種 種 飲 食, 肴 膳 ( 煮 熟 的 食 物 ) 美 味 能 令 凡 夫, 心 生 染 著, 起 不 善 業 如 一 沙 彌, 特 別 喜 好 乳 酪 味, 於 行 堂 時, 每 遇 乳 酪 便 自 己 多 發 一 份 ( 盜 戒 ), 對 乳 酪 之 愛 著, 一 次 又 一 次 地 串 習, 於 命 終 後, 生 在 酪 中, 受 其 蟲 身 庚 五 明 觸 欲 過 患 五 訶 觸 欲 者 : 男 女 身 分, 柔 軟 細 滑, 寒 時 體 溫, 熱 時 體 涼 及 諸 好 觸, 愚 人 無 智, 為 之 沈 沒, 起 障 道 業 如 一 角 仙, 因 觸 欲 故, 遂 失 神 通, 為 婬 女 騎 頸 如 是 等 種 種 因 緣, 知 觸 過 罪 男 女 身 軀, 柔 軟 細 滑, 寒 冷 時 身 體 溫 暖, 炎 熱 時 身 體 涼 爽 及 諸 好 觸, 愚 人 無 智, 為 之 沈 沒, 起 障 道 業 佛 本 行 經 釋 迦 牟 尼 佛 述 說 自 己 過 去 的 因 緣 釋 迦 牟 尼 佛 成 佛 後, 帶 領 僧 團 回 到 加 毘 羅 衛 國, 淨 飯 王 筵 設 眾 多 歡 迎 之 儀 式 當 時 耶 穌 陀 羅 內 心 不 想 讓 佛 陀 再 次 遠 離, 故 令 婆 羅 門 製 造 歡 喜 丸, 偷 放 入 佛 陀 的 飯 中 佛 知 道 這 一 切 的 因 緣, 故 食 入 此 歡 喜 丸, 七 日 七 夜 無 任 何 反 應 此 時 眾 人 皆 讚 歎 佛 陀 之 戒 定 慧, 並 問 佛 陀 為 何 因 緣 釋 迦 牟 尼 佛 便 述 說 此 因 緣, 當 他 為 獨 角 仙 人 ( 釋 迦 牟 尼 佛 之 前 身 ) 時, 曾 因 觸 欲 故, 遂 失 神 通, 為 善 婆 婬 女 ( 耶 穌 陀 羅 之 前 身 ) 騎 頸 戊 二 示 訶 欲 之 法 如 上 訶 欲 之 法, 出 摩 訶 衍 論 中 說 復 云 : 哀 哉 眾 生, 常 為 五 欲 所 惱, 而 猶 求 之 不 已! 此 五 欲 者, 得 之 轉 劇, 如 火 益 薪, 其 燄 轉 熾 五 欲 無 樂, 如 狗 嚙 枯 骨 五 欲 增 諍, 如 鳥 競 肉 五 欲 燒 人, 如 逆 風 執 炬 五 欲 害 人, 如 44
45 踐 毒 蛇 五 欲 無 實, 如 夢 所 得 五 欲 不 久, 假 借 須 臾, 如 擊 石 火 智 者 思 之, 亦 如 怨 賊 世 人 愚 惑, 貪 著 五 欲 至 死 不 捨, 後 受 無 量 苦 惱! 此 五 欲 法, 與 畜 生 同 有, 一 切 眾 生, 常 為 五 欲 所 使, 名 欲 奴 僕, 坐 比 弊 欲, 沉 墮 三 塗 我 今 修 禪, 復 為 障 蔽 ; 此 為 大 賊, 急 當 遠 之! 如 禪 經 中 偈 說 : 生 死 不 斷 絕 貪 欲 嗜 味 故 養 冤 入 丘 塚 虛 受 諸 辛 苦 身 臭 如 死 尸 九 孔 流 不 淨 如 廁 蟲 樂 糞 愚 貪 身 無 異 智 者 應 觀 身 不 貪 染 世 樂 無 累 無 所 欲 是 名 真 涅 槃 如 諸 佛 所 說 一 心 一 意 行 數 息 在 禪 定 是 名 行 頭 陀 摩 訶 衍 論 即 龍 樹 菩 薩 之 大 智 度 論 指 出, 愚 癡 的 眾 生 常 為 五 欲 所 惱, 誤 認 為 五 欲 為 可 樂 的 境 界, 只 見 蜂 蜜, 而 不 見 蜂 蜜 下 的 刀, 不 斷 地 去 追 求 五 欲, 一 次 又 一 次 地 被 五 欲 刀 所 割 傷, 猶 求 之 不 已! 故 應 訶 責 五 欲 智 者 大 師 指 出, 應 由 以 下 的 思 惟, 訶 責 五 欲 : 五 欲 不 能 滿 足, 得 到 五 欲 後, 煩 躁 惱 動 不 但 不 能 調 伏, 反 而 因 為 放 縱 內 心, 而 更 加 增 長 煩 惱 ( 得 之 轉 劇 ) 譬 如 火 加 添 木 材, 愈 燒 愈 烈 佛 法 認 為, 我 們 的 內 心 有 異 熟 性 " 及 等 流 性 " 異 熟 性 即 每 一 個 念 頭, 皆 會 創 造 可 樂 不 可 樂 的 果 報, 其 果 報 異 時 而 熟, 非 當 時 可 見 等 流 性 即 前 一 個 念 頭, 引 生 後 一 個 念 頭, 種 子 起 現 行, 現 行 薰 更 強 的 種 子, 種 現 相 薰, 輾 轉 相 續, 如 滾 雪 球, 愈 滾 愈 大 因 此 印 光 大 師 指 出 : 若 妄 念 一 起, 當 下 就 要 叫 它 消 滅 對 治 煩 惱 的 最 佳 辦 法, 即 當 下 " 就 將 它 消 滅, 猶 如 滅 火, 趁 火 勢 未 蔓 延 前, 趕 緊 撲 滅, 否 則 一 但 火 勢 蔓 延, 將 要 花 費 更 大 的 功 夫, 才 能 滅 盡 由 於 五 欲 其 實 無 樂, 如 狗 咬 乾 燥 無 味 的 骨 頭, 愈 咬 愈 烈, 咬 傷 自 己 的 嘴 而 流 血, 嚐 自 己 的 血, 誤 認 為 骨 頭 有 甜 美 的 血, 其 實 骨 頭 無 味, 自 食 其 血 享 受 五 欲 亦 然, 五 欲 ( 枯 苦 ) 本 身 無 樂, 是 眾 生 的 妄 想, 而 認 為 五 欲 是 快 樂 許 多 的 災 難, 殺 生 競 爭, 皆 由 五 欲 而 起, 如 鳥 為 食 肉 而 互 相 殘 殺 五 欲 猶 如 火, 燒 人 身 體, 如 於 逆 風 中 執 火 把, 將 灼 傷 人 手 五 欲 對 人 之 傷 害, 如 毒 蛇 傷 害 人 五 欲 非 真 實 功 德, 由 妄 想 名 言 而 生, 如 夢 所 得 五 欲 亦 無 法 長 久, 饒 你 千 般 快 樂, 無 常 終 是 到 來, 暫 時 假 借, 如 擊 石 火 之 短 暫 智 者 思 之, 平 時 辛 苦 積 集 資 糧, 千 萬 莫 被 五 欲 賊 盜 走 世 人 愚 惑, 貪 著 五 欲 至 死 不 捨, 後 受 無 量 苦 惱! 五 欲 由 眾 生 貪 著 而 生, 非 上 帝 創 造, 應 於 內 心 如 是 不 斷 訶 責, 日 45
46 久 即 會 由 顛 倒 妄 想 中, 產 生 光 明 智 慧, 了 解 五 欲 的 真 相, 不 再 為 之 迷 惑 五 欲 法, 為 凡 夫 及 畜 生 同 有, 若 凡 夫 無 道 德 智 慧, 則 與 畜 生 何 異? 一 切 眾 生, 為 追 求 五 欲, 而 成 為 五 欲 之 奴 僕, 終 將 沉 墮 三 塗 五 欲 不 但 使 凡 夫 沉 墮 三 塗, 亦 迷 惑 修 禪 之 人 ; 因 此 應 急 當 遠 離 五 欲 大 賊! 如 大 正 藏 禪 經 中 偈 說 : 生 死 不 斷 絕 貪 欲 嗜 味 故 養 冤 入 丘 塚 虛 受 諸 辛 苦 身 臭 如 死 尸 九 孔 流 不 淨 如 廁 蟲 樂 糞 愚 貪 身 無 異 智 者 應 觀 身 不 貪 染 世 樂 無 累 無 所 欲 是 名 真 涅 槃 如 諸 佛 所 說 一 心 一 意 行 數 息 在 禪 定 是 名 行 頭 陀 由 於 內 心 對 世 間 五 欲 的 愛 取 ( 貪 欲 嗜 味 故 ), 而 使 生 命 生 死 相 續 不 斷 ( 有 ), 於 三 界 中 得 果 報, 為 了 滿 足 色 身 的 快 樂, 而 追 求 五 欲, 殊 不 知 此 色 身 終 將 死 亡 葬 入 墳 墓 ( 養 冤 入 丘 塚 ), 為 何 辛 苦 追 求 五 欲 樂, 滿 足 終 將 死 亡 的 色 身? 為 何 不 追 求 不 老 不 病 不 死 的 戒 定 慧 功 德? 以 內 相 不 淨 之 觀 點 來 看, 身 體 不 過 是 骷 髏 加 上 膿 血 屎 尿 汗 垢 涕 淚 痰. 等 三 十 六 種 不 淨 物, 由 於 外 層 有 一 層 皮, 將 這 些 不 淨 物 包 住, 故 不 見 不 淨, 而 眾 生 往 往 被 這 層 皮 所 迷 惑, 而 不 見 裡 面 的 真 相, 一 但 死 後, 皮 破 則 見 身 臭 九 孔 流 不 淨 ( 外 相 不 淨 ) 等 種 種 之 不 淨 一 般 人 在 夏 天, 三 日 不 梳 洗, 不 做 任 何 的 粉 飾, 則 可 感 受 到 不 淨 之 相 而 凡 夫 愚 癡, 愛 著 色 身, 猶 如 廁 蟲 樂 糞 有 智 慧 的 人, 應 以 四 念 處 無 常 無 我 之 智 慧 觀 察 色 身, 如 此 內 心 才 能 平 靜, 少 欲 無 為, 不 貪 染 世 間 樂, 放 下 內 心 之 重 擔, 無 累 無 所 欲, 是 名 真 涅 槃 ( 圓 教 ) 欲 妄 淡 泊, 則 內 心 輕 鬆, 喝 一 杯 水 都 非 常 的 甜 美 故 八 大 人 覺 經 云 : 多 欲 為 苦 生 死 疲 勞, 從 貪 欲 起 少 欲 無 為, 身 心 自 在 涅 槃 : 此 處 之 涅 槃, 指 圓 教 之 涅 槃 而 非 小 乘 之 涅 槃 小 乘 之 涅 槃, 為 生 滅 次 第, 有 生 死 則 無 涅 槃, 有 涅 槃 則 無 生 死 圓 教 之 涅 槃, 為 無 作 次 第, 煩 惱 淡 泊 一 分, 則 得 一 分 涅 槃, 妙 因 妙 果, 不 離 一 心, 一 念 迷, 則 生 死 浩 然, 一 念 悟, 輪 迴 頓 醒 佛 弟 子 應 隨 順 諸 佛 所 說, 一 心 一 意 放 下 世 間 的 塵 勞, 修 四 念 處, 訶 責 五 欲 ( 修 觀 ), 數 息 在 禪 定 ( 在 靜 處, 修 止 ), 若 能 難 行 能 行, 難 忍 能 忍, 遠 離 五 欲, 一 心 行 道, 即 是 行 苦 行 ( 頭 陀 ) 欲 訶 五 欲 者, 必 先 遠 離 五 欲 由 於 五 欲 為 眾 生 串 習 之 熟 " 境 界, 若 不 遠 離, 則 容 易 隨 五 欲 之 串 習, 而 心 生 貪 著, 故 欲 訶 五 欲 者, 46
47 必 先 於 寂 靜 處, 思 惟 訶 責 五 欲 之 過 患, 增 長 串 習 內 心 的 道 力 ( 光 明 ), 過 三 年 五 年 十 年.. 再 面 對 五 欲 之 時, 才 有 足 夠 的 道 力 對 冶 五 欲 ( 賊 ) 修 習 內 心 的 道 力 ( 光 明 ), 必 須 依 止 語 言 文 字 不 斷 串 習 思 惟 觀 照, 閒 寂 靜 處 念 所 受 法, 將 文 字 般 若 轉 化 為 內 心 之 聖 道 ( 實 相 ) 6 丁 三 棄 蓋 第 三 分 三 : 初 正 明 棄 蓋 之 法 二 問 答 釋 疑 三 歎 德 勸 修 戊 一 正 明 棄 蓋 之 法 五 訶 五 欲 者, 為 針 對 外 在 的 五 塵 ( 色 聲 香 味 觸 法 ), 即 訶 斥 內 心 所 緣 的 境 界 棄 五 蓋 者, 即 訶 責 能 緣 的 心 棄 ---- 思 惟 過 患 而 棄 捨 ; 蓋 ---- 蓋 覆 內 在 的 善 心 ( 此 處 指 止 觀 ) 的 煩 惱 ; 五 蓋 ---- 五 種 蓋 覆 善 心 的 煩 惱 修 習 止 觀 的 過 程 中, 有 五 種 煩 惱 會 蓋 覆 善 心 :1. 貪 2. 瞋 3. 睡 眠 4. 掉 悔 5. 疑 己 一 棄 貪 欲 蓋 所 言 蓋 者 : 五 蓋 也 一 棄 貪 欲 蓋 : 前 說 外 五 塵 中 生 欲, 今 約 內 意 根 生 欲 謂 行 者, 端 坐 修 禪, 心 生 欲 覺, 念 念 相 續, 覆 蓋 善 心, 令 不 生 長, 覺 已 應 棄 所 以 者 何? 如 術 婆 伽, 欲 心 內 發, 尚 能 燒 身, 況 復 心 生 欲 火, 而 不 燒 諸 善 法, 復 次, 貪 欲 之 人 去 道 甚 遠 所 以 者 何? 欲 為 種 種 惱 亂 住 處, 若 心 著 欲, 無 由 近 道 如 除 蓋 偈 說 : 入 道 慚 愧 人 持 缽 福 眾 生 云 何 縱 塵 欲 沉 沒 於 五 情 已 捨 五 欲 樂 棄 之 而 不 顧 如 何 還 欲 得 如 愚 自 食 吐 諸 欲 求 時 苦 得 時 多 怖 畏 失 時 懷 熱 惱 一 切 無 樂 時 諸 欲 患 如 是 以 何 能 捨 之 得 深 禪 定 樂 即 不 為 所 欺 訶 五 欲 主 要 訶 責 外 在 的 五 塵, 而 棄 五 蓋 主 要 針 對 第 六 意 識 ( 內 意 根 ) 止 欲 修 止 觀 可 分 為 二 種 : 1. 歷 緣 對 境 修 : 於 佛 堂 外, 待 人 處 世, 與 五 塵 接 觸 之 時 修 止 修 觀 此 時 必 須 思 惟 訶 責 五 欲 之 過 患 ( 訶 五 欲, 針 對 五 塵 ) 2. 靜 中 修 : 於 佛 堂 中, 息 諸 緣 務, 於 內 心 之 第 六 意 識 ( 獨 頭 意 識 ) 修 止 修 觀 此 時 獨 頭 意 識 會 生 起 串 習 的 煩 惱, 必 須 訶 責 除 蓋 ( 棄 五 蓋, 針 對 意 根 ) 修 行 者, 息 諸 緣 務, 端 坐 修 止 觀, 由 於 凡 位 之 眾 生, 難 免 會 不 自 47
48 主 的 忘 失 所 緣, 內 心 生 貪 欲 等 不 善 的 覺 觀 ( 心 生 欲 覺 ), 念 念 相 續, 如 烏 雲 遮 日 ( 覆 蓋 善 心 ), 令 止 觀 之 功 德 不 能 生 長, 因 此 必 須 覺 照 思 惟 其 過 患, 棄 捨 貪 欲 由 於 凡 位 之 眾 生, 內 心 仍 有 煩 惱, 不 可 能 熄 滅 心 生 欲 覺 ", 但 必 須 在 心 生 欲 覺 之 時, 馬 上 思 惟 其 過 患, 轉 念 念 佛, 斷 除 妄 念 貪 欲 有 二 種 過 患 : 1. 世 間 : 大 智 度 論 佛 在 世 時 有 一 在 家 人 名 術 婆 伽, 為 一 大 戶 長 者 之 奴 隸, 愛 著 主 人 的 女 兒, 並 利 用 種 種 手 段 想 奪 取 主 人 的 女 兒, 終 於 欲 火 內 發 而, 燒 身 而 死 由 此 可 知, 欲 火 尚 能 燒 身, 何 況 止 觀 之 善 法, 亦 一 並 燒 之 欲 火 不 利 身 體, 故 道 家 養 身 之 道, 必 先 清 心 寡 欲 依 佛 法 而 言, 世 間 有 色 法 及 心 法 ; 色 法 ( 色 聲 香 味 觸 法 ) 屬 無 明 了 性 之 法 ; 心 法 則 有 明 了 性, 色 由 心 生, 煩 惱 火 觸 動 業 力 火, 而 創 造 果 報 火 故 楞 嚴 經 指 出, 地 獄 火 是 由 眾 生 之 煩 惱 火, 念 念 成 就 而 成, 即 使 當 下 煩 惱 火 並 無 表 現 出 來, 但 其 功 能 念 念 都 會 保 存 為 將 來 的 地 獄 火, 故 當 眾 生 的 貪 煩 惱 生 起 時, 地 獄 之 果 報 火 即 念 念 成 就 2. 出 世 間 : 貪 欲 之 人 不 易 與 清 淨 聖 道 相 應, 欲 為 種 種 惱 亂 依 止 處, 故 欲 望 強 者, 由 於 內 心 躁 動 不 安, 不 能 久 居 寂 靜 的 山 中, 若 心 著 欲, 無 由 近 道 除 蓋 偈 說 : 大 智 度 論 1. 總 標 ---- 入 道 慚 愧 人, 持 缽 福 眾 生, 云 何 縱 塵 欲, 沉 沒 於 五 情 修 學 聖 道 ( 趨 向 法 身 般 若 解 脫 之 道 ) 必 須 內 心 對 善 惡 之 業 果 有 堅 定 的 信 心, 依 止 此 信 心, 心 生 慚 愧, 訶 責 惡 法, 尊 重 隨 學 善 法 放 下 世 間 塵 勞, 一 心 一 意 修 學 聖 道, 福 利 一 切 眾 生, 不 但 外 表 現 出 清 淨 之 相, 內 心 亦 不 放 縱 於 五 欲, 不 攀 緣 五 情 ( 五 情 ---- 五 塵 落 現 於 第 六 意 識 之 影 相, 即 法 塵, 為 第 六 意 識 所 緣 之 境 界, 而 非 眼 耳 鼻 舌 身 所 緣 之 境 界 ) 唯 識 學 認 為 慚 愧 之 生 起 有 三 : 一 自 增 上 : 尊 重 自 己 的 身 份, 自 已 告 訴 自 已 為 入 道 慚 愧 人 ", 不 應 起 種 種 的 煩 惱, 否 則 不 能 自 稱 為 入 道 慚 愧 人, 依 止 自 增 上, 訶 責 自 己 的 煩 惱 二 法 增 上 : 依 止 正 法, 於 法 中 用 功, 而 內 心 生 慚 愧, 防 非 止 惡 三 世 間 增 上 : 宇 宙 間 有 眾 多 佛 菩 薩 天 人 鬼 神, 此 等 皆 有 他 心 通, 若 不 能 調 伏 煩 惱, 則 會 被 他 們 譏 嫌 訶 責 依 止 世 間 的 譏 嫌, 而 內 心 生 慚 愧, 防 非 止 惡 48
49 此 偈 頌 之 所 入 道 慚 愧 人 " 是 指 自 增 上 " 而 言 2. 別 明 ---- 將 五 欲 之 過 患 分 為 不 淨 苦 二 方 面 一 不 淨 : 已 捨 五 欲 樂, 棄 之 而 不 顧, 如 何 還 欲 得, 如 愚 自 食 吐 初 出 家 受 戒, 於 十 方 三 寶 前, 誓 願 斷 惡 修 善 度 眾 生, 棄 捨 五 欲 樂, 而 來 到 僧 團, 於 寂 靜 處 修 止 觀, 怎 能 又 攀 緣 所 棄 捨 五 欲? 此 種 情 況 就 好 比 愚 癡 之 人, 食 入 不 淨 的 食 物, 吃 了 善 知 識 所 給 的 藥, 而 將 不 淨 的 食 物 吐 出, 但 由 於 愚 癡, 又 食 入 所 吐 出 的 食 物 二 苦 : 諸 欲 求 時 苦, 得 時 多 怖 畏, 失 時 懷 熱 惱, 一 切 無 樂 時 ( 處 ) 龍 樹 菩 薩 將 追 求 五 欲 之 過 程, 分 為 三 個 階 段 :1. 追 求 時 ; 想 得 到 五 欲, 追 求 的 過 程 彼 此 競 爭, 既 勞 心 又 勞 力, 故 不 快 樂 ;2. 得 到 時 : 到 中 晚 年 時, 雖 得 到 五 欲, 但 卻 害 怕 失 去 所 獲 得 的 五 欲, 因 得 失 心 重, 而 內 心 掛 礙 憂 慮, 亦 不 快 樂 ; 3. 失 去 時 : 失 去 五 欲 時, 內 心 熱 惱, 有 何 快 樂 而 言? 根 據 台 灣 經 濟 發 展 指 數, 與 離 婚 率 犯 罪 率 及 自 殺 率 成 正 比, 可 見 獲 得 五 欲 之 過 程, 不 論 追 求 時 得 到 時 或 是 失 去 時, 都 不 快 樂, 由 於 眾 生 內 心 之 顛 倒, 非 樂 即 樂 3. 結 勸 ---- 諸 欲 患 如 是, 以 何 能 捨 之, 得 深 禪 定 樂, 即 不 為 欺 由 於 五 欲 有 以 上 之 過 患, 如 何 才 能 棄 捨 五 欲? 必 須 初 禪 以 上, 得 禪 定 的 三 昧 樂 之 後, 才 能 將 躁 動 不 定 的 五 欲 樂 棄 捨 禪 定 樂 為 心 一 淨 性 之 樂, 不 論 身 心 如 何 喜 樂, 內 心 仍 處 於 寂 靜 故 欲 棄 捨 五 欲, 除 內 心 慚 愧 訶 責 外, 仍 要 修 習 戒 定 慧, 才 能 真 正 的 棄 捨 五 欲 最 好 內 心 有 法 寶 ( 例 如 佛 號 大 悲 咒..), 一 心 皈 依, 以 法 寶 為 所 緣, 才 能 將 過 去 串 習 ( 熟 境 界 ) 之 五 欲 棄 捨 己 二 棄 瞋 恚 蓋 二 棄 瞋 恚 蓋 : 瞋 是 失 佛 法 之 根 本, 墜 惡 道 之 因 緣, 法 樂 之 怨 家, 善 心 之 大 賊, 種 種 惡 口 之 府 藏 是 故 行 者, 於 坐 禪 時, 思 惟 此 人 現 在 惱 我, 及 惱 我 親, 讚 歎 我 冤 ; 思 惟 過 去, 未 來 亦 如 是, 是 為 九 惱 故 生 瞋 恨, 瞋 恨 故 生 怨, 以 怨 心 生 故, 便 起 心 惱 彼, 如 是 瞋 恚 覆 心, 故 名 為 蓋 當 急 棄 之, 無 令 增 長! 如 釋 提 婆 那, 以 偈 問 佛 : 何 物 殺 安 穩 何 物 殺 無 憂 何 物 毒 之 根 吞 滅 一 切 善 49
50 佛 以 偈 答 言 : 殺 瞋 則 安 樂 殺 瞋 則 無 憂 瞋 為 毒 之 根 瞋 滅 一 切 善 如 是 知 已, 當 修 慈 忍, 以 除 滅 之, 令 心 清 淨 智 者 大 師 說 明 瞋 之 過 患 : 瞋 是 失 佛 法 之 根 本, 墜 惡 道 之 因 緣, 法 樂 之 怨 家, 善 心 之 大 賊, 種 種 惡 口 之 府 藏 總 說 ---- 瞋 是 失 佛 法 之 根 本 經 論 指 出, 貪 煩 惱 雖 有 種 種 過 患, 但 不 會 使 人 退 失 信 心 ; 而 瞋 恚 心 則 會 破 壞 信 心, 因 此 不 能 精 進 念 定 慧, 可 見 瞋 恚 心 則 會 使 人 喪 失 佛 法 的 根 本 就 身 業 而 言 ---- 瞋 是 墜 惡 道 之 因 緣 當 瞋 恚 心 生 起, 則 易 傷 害 他 人, 而 造 諸 惡 業, 因 此 而 墜 惡 道 就 意 業 而 言 ---- 瞋 是 法 樂 之 怨 家, 善 心 之 大 賊 內 心 與 佛 法 接 觸 因 而 產 生 法 樂, 若 發 動 瞋 恚 心, 則 法 樂 及 善 心 皆 不 復 存 在 就 口 業 而 言 ---- 瞋 是 種 種 惡 口 之 府 藏 府 藏, 即 倉 庫 瞋 恚 心 發 動 之 時, 則 口 出 惡 言, 造 諸 口 業 故 發 脾 氣 時, 最 好 不 要 講 話 由 此 可 知, 瞋 是 失 佛 法 之 根 本, 平 時 積 功 累 德 所 創 造 的 功 德 林, 可 為 瞋 火 一 燒 而 盡 是 故 修 行 者, 若 於 坐 禪 時, 思 惟 此 人 現 在 1. 損 惱 我,2. 損 惱 我 的 親 人, 或 3. 故 意 讚 歎 我 的 冤 家, 皆 會 引 生 瞋 恨 心 ; 思 惟 過 去, 未 來 亦 如 是, 是 為 九 惱 由 此 而 生 瞋 恨 心, 若 不 以 佛 法 的 智 慧 化 解, 則 瞋 恨 心 生 怨 恨, 由 怨 心 而 造 做 身 業 口 業 以 惱 害 對 方, 如 是 瞋 恚 覆 心, 故 名 為 蓋 過 去 有 一 修 道 得 初 禪 之 仙 人, 於 坐 中 有 一 位 女 眾 常 來 扶 侍 他 一 日, 國 王 來 到 山 林, 將 此 女 眾 帶 回 皇 宮 此 仙 人 發 現 後, 便 下 山 欲 向 國 王 取 回 此 女 國 王 曰 : 你 既 是 仙 人, 則 不 應 有 女 人 仙 人 曰 : 我 需 要 她 為 我 燒 飯 打 掃! 國 王 仍 不 願 意 將 此 女 歸 還 此 仙 人 由 是 心 生 瞋 恨, 並 告 知 此 女 : 今 晚, 皇 宮 將 會 有 大 災 難, 你 必 須 不 斷 地 意 念 我 的 名 號 說 了 便 回 山 中 禪 坐 由 於 己 得 初 禪, 故 內 心 之 堪 能 性 非 常 強, 發 動 作 意, 此 時 皇 宮 便 天 落 硬 石, 將 所 有 人 物 盡 毀 此 女 由 於 憶 念 此 仙 人 的 名 號, 故 倖 免 一 難 由 此 可 知, 修 行 人 心 力 強, 一 但 發 動 瞋 恨 心, 則 所 害 及 之 人 物, 亦 遠 超 一 般 人, 所 造 之 罪 業 亦 無 比 廣 大 釋 提 婆 那, 以 偈 問 佛 : 何 物 殺 安 穩, 何 物 殺 無 憂, 何 物 毒 之 根, 吞 滅 一 切 善? 什 麼 東 西 被 消 除 後, 可 令 我 們 的 內 心 感 到 安 穩? 什 麼 東 西 被 消 除 後, 可 令 我 們 的 內 心 感 到 無 憂? 什 麼 是 最 毒 的 東 西, 會 吞 滅 一 切 信 進 念 定 慧 之 善 法? 50
51 佛 以 偈 答 言 : 殺 瞋 則 安 樂, 殺 瞋 則 無 憂, 瞋 為 毒 之 根, 瞋 滅 一 切 善 若 可 以 種 種 法 門, 將 瞋 恨 去 除, 則 我 們 的 內 心 感 到 安 穩 無 憂 一 切 身 口 意 之 毒, 皆 由 瞋 而 起, 破 壞 一 切 善 根 因 此, 應 當 修 慈 悲 忍 辱, 以 除 滅 瞋 恨, 令 心 清 淨 依 照 經 論 慈 忍 " 可 分 為 二 方 面 修 持 : 1. 從 世 俗 諦 思 惟 ( 業 果 ): 隨 緣 消 舊 業, 更 莫 造 新 秧 雖 然 此 人 損 惱 我 損 惱 我 的 親 人 或 故 意 讚 歎 我 的 冤 家 要 思 惟 任 何 事 皆 有 其 因 緣, 必 定 過 去 有 如 此 的 業 力, 才 會 有 今 日 之 果, 因 此 必 須 承 擔 自 己 的 業 果 ( 當 償 債 想 ) 2. 從 真 諦 思 惟 : 觀 察 空 觀, 有 粗 分 細 分 二 種 粗 分 ---- 即 觀 無 常, 逆 境 來 時 莫 動 瞋, 西 方 佛 子 等 殊 親, 我 今 暫 做 娑 婆 客, 不 久 蓮 池 會 上 人 人 世 間 雖 苦 惱, 惡 人 諸 多, 但 此 僅 暫 時 之 因 緣, 發 願 此 期 生 命 結 束 後, 不 再 投 胎, 往 生 極 樂 世 界 試 想, 任 何 事 情 將 會 煙 消 雲 散, 爭 執 有 何 意 義? 心 斷 常 見 ", 了 解 此 皆 是 無 常 的 因 緣, 故 煩 惱 不 易 發 動 細 分 ---- 即 無 我 觀, 觀 察 覓 心 了 不 可 得, 不 安 之 心 在 何 處? 緣 生 無 心, 當 體 即 空 現 前 明 了 之 心, 亦 剎 那 剎 那 地 生 滅, 其 間 並 無 一 真 實 的 我 " 此 人 惱 我 ", 此 我 " 是 誰? 是 虛 空? 還 是 此 肉 團 心 之 我 "? 如 是 觀 察 我 " 不 可 得, 消 除 內 心 之 瞋 恨 如 此 消 除 人 我 對 立, 即 可 入 無 諍 三 昧, 無 論 此 人 如 何 惱 我, 我 內 心 無 我 無 我 所, 不 會 與 此 人 起 諍 佛 法 強 調 自 我 調 心, 而 非 與 他 人 諍 執 不 論 遇 到 何 種 境 界, 內 心 必 須 保 持 平 靜 無 諍 欲 在 短 時 間 內 消 滅 罪 障 生 起 智 慧, 逆 境 為 不 可 缺 少 的 最 佳 助 緣 逆 境 愈 大, 內 心 愈 有 智 慧, 由 於 逆 境 的 衝 極, 才 能 激 發 強 大 的 智 慧 缺 乏 逆 境 的 刺 激, 則 難 將 語 言 文 字 的 佛 法, 轉 化 為 正 念 缺 乏 逆 境, 則 頂 多 獲 得 語 言 文 字 道 理 ; 若 能 發 心 擔 任 別 人 不 願 做 的 執 事 ( 吃 力 不 討 好 之 事 ), 於 人 我 是 非 中, 將 經 論 的 語 言 文 字, 轉 化 為 內 心 之 正 道, 則 如 煉 頑 鐵, 不 斷 地 摧 擊, 打 掉 雜 質, 終 必 煉 成 鋼 故 成 長 的 過 程 中, 最 好 有 逆 境 磨 鍊, 接 受 境 界 的 刺 激 法 華 經 提 婆 達 多 品, 佛 陀 開 跡 顯 本 中 提 及, 提 婆 達 多 生 生 世 世 為 佛 陀 之 冤 家, 但 由 於 提 婆 達 多, 佛 陀 才 修 得 四 無 所 畏 十 八 不 共 等 無 量 無 邊 的 神 通 三 昧 若 無 提 婆 達 多 之 逆 緣, 佛 陀 無 法 51
52 成 佛 經 常 打 坐 者, 較 容 易 發 現 自 己 的 貪 瞋 煩 惱, 並 加 以 調 伏, 使 令 貪 瞋 煩 惱 淡 泊 己 三 棄 睡 眠 蓋 三 棄 睡 眠 蓋 : 內 心 昏 闇, 名 為 睡 ; 五 情 闇 蔽, 放 恣 支 節, 委 臥 睡 熟, 為 眠 ; 以 是 因 緣, 名 為 睡 眠 蓋 能 破 今 世 後 世, 實 樂 法 心, 及 後 世 生 天 及 涅 槃 樂 如 是 等 法, 最 為 不 善, 何 以 故? 諸 餘 蓋 情, 覺 故 可 除, 睡 眠 如 死, 無 所 覺 識, 以 不 覺 故, 難 可 除 滅 如 諸 佛 菩 薩, 訶 睡 眠 弟 子 偈 曰 : 汝 起 勿 抱 臭 屍 臥 種 種 不 淨 假 名 人 如 得 重 病 箭 入 體 諸 苦 痛 集 安 可 眠 如 人 被 縛 將 去 殺 災 害 垂 至 安 可 眠 結 賊 不 滅 害 未 除 如 共 毒 蛇 同 室 居 亦 如 臨 陣 兩 刃 間 爾 時 云 何 安 可 眠 眠 為 大 暗 無 所 見 日 日 欺 誑 奪 人 明 以 眠 覆 心 無 所 見 如 是 大 失 安 可 眠 如 是 等 種 種 因 緣, 訶 睡 眠 蓋, 警 覺 無 常, 減 損 睡 眠, 令 無 昏 覆 若 昏 睡 心 重, 當 用 禪 鎮 杖 卻 之 睡 眠 的 定 義 : 失 去 明 了 心, 而 內 心 昏 沈, 名 為 睡 ; 眼 耳 鼻 舌 身 ( 五 情 ) 被 黑 暗 遮 蔽, 無 法 控 制 身 體 而 失 威 儀 ( 放 恣 支 節 ), 彎 曲 身 體 ( 委 ) 臥 倒 熟 睡, 為 眠 ; 平 日 睡 眠 過 多, 及 修 行 時 昏 沈, 皆 為 睡 眠 蓋 睡 眠 的 過 患 : 破 壞 今 世 或 後 世 之 法 樂, 及 後 世 生 天 之 果 報 及 涅 槃 樂 可 見 昏 沈 為 內 心 與 法 之 障 礙 睡 眠 最 為 不 善, 何 以 故? 貪 欲 蓋 及 瞋 恚 蓋 生 起 時, 由 於 明 了 心 尚 在, 故 可 覺 察 而 除 之 而 睡 眠 時, 失 去 明 了 心, 猶 如 死 亡, 無 所 覺 識, 故 難 除 滅 譬 如 心 中 有 賊, 而 不 知 有 賊, 故 不 能 除 賊 大 智 度 論 諸 佛 菩 薩, 訶 責 睡 眠 弟 子 偈 曰 : 1. 總 標 : 汝 起 勿 抱 臭 屍 臥, 種 種 不 淨 假 名 人 你 應 當 快 速 清 醒, 這 念 心 ( 能 抱 ) 所 抱 的 色 身, 其 實 是 不 淨 之 假 名 人 2. 不 應 睡 眠 之 理 由 : 就 苦 諦 而 言 ( 果 )---- 如 得 重 病 箭 入 體, 諸 苦 痛 集 安 可 眠, 如 人 被 縛 將 去 殺, 災 害 垂 至 安 可 眠? 三 界 之 色 身, 猶 如 有 毒 箭 穿 入 而 生 重 病 之 身 體, 一 切 之 苦 ( 果 報 ), 皆 由 色 身 而 起, 由 這 一 期 之 果 報 累 積 種 種 的 痛 苦 故 修 行 者 應 追 求 無 生, 52
53 避 免 痛 苦, 如 何 能 睡 眠? 有 果 報 之 眾 生, 譬 如 被 眾 苦 束 縛 將 被 殺 之 人, 步 步 邁 向 死 亡, 道 業 未 成, 災 害 將 至, 如 何 能 睡? 就 集 諦 而 言 ( 因 )---- 結 賊 不 滅 害 未 除, 如 共 毒 蛇 同 室 居, 亦 如 臨 陣 兩 刃 間, 爾 時 云 何 安 可 眠? 內 心 之 煩 惱 尚 未 消 除, 猶 如 與 毒 蛇 同 住, 毒 蛇 ( 煩 惱 ) 隨 時 都 有 可 能 發 動 傷 害, 真 妄 交 攻 ( 臨 陣 兩 刃 間 ) 之 時, 正 念 與 煩 惱 接 觸 之 關 鍵 時, 如 何 能 昏 沈, 隨 它 去 呢? 3. 結 勸 : 眠 為 大 暗 無 所 見, 日 日 欺 誑 奪 人 明, 以 眠 覆 心 無 所 見, 如 是 大 失 安 可 眠? 睡 眠 使 人 處 於 暗 中, 無 所 見, 打 坐 或 念 佛 時 昏 沈, 則 內 心 不 能 與 法 相 應, 日 日 如 此 串 習, 終 被 昏 沈 欺 誑, 猶 如 失 去 明 了 性 之 臭 皮 囊 如 何 能 用 功 呢? 故 睡 眠 多 者, 內 心 愚 癡 無 所 見, 失 去 修 習 佛 法 之 功 德, 如 何 能 眠? 因 此 必 須 訶 責 睡 眠 蓋, 警 覺 無 常, 生 命 短 暫, 如 人 被 縛 將 去 殺, 故 應 減 損 睡 眠, 於 用 功 時 不 令 昏 沈 若 昏 睡 心 重, 當 用 禪 鎮 禪 杖 打 之, 或 起 身 拜 佛, 下 定 決 心 對 治 昏 沈, 不 使 昏 沈 相 續 修 行 者 若 內 心 有 目 標, 則 不 易 昏 沈, 若 心 無 目 標, 一 日 復 一 日, 則 易 出 現 昏 沈 故 修 行 者, 必 須 自 定 修 行 的 進 度, 一 心 一 意 達 到 目 標 己 四 棄 掉 悔 蓋 第 四 棄 掉 悔 蓋 : 掉 有 三 種 : 一 者 身 掉 : 身 好 遊 走, 諸 雜 戲 謔, 坐 不 暫 安 二 者 口 掉 : 好 喜 吟 詠, 諍 競 是 非, 無 益 戲 論, 世 間 語 言 等 三 者 心 掉 : 心 情 放 逸, 縱 意 攀 緣, 思 惟 文 藝 世 間 才 技 諸 惡 覺 觀 等, 名 為 心 掉 掉 之 為 法, 破 出 家 心 如 人 攝 心, 猶 不 能 定, 何 況 掉 散? 掉 散 之 人, 如 無 鉤 醉 象, 穴 鼻 駱 駝, 不 可 禁 制 如 偈 說 : 汝 已 剃 頭 著 染 衣 執 持 瓦 缽 行 乞 食 云 何 樂 著 掉 戲 法 放 逸 縱 情 失 法 利 既 失 法 利, 又 失 世 樂, 覺 其 過 已, 當 急 棄 之! 掉, 搖 動 不 停 ; 悔, 後 悔, 有 二 種 :1. 不 應 做 而 做,2. 應 做 而 末 做 又 掉 又 悔 合 成 為 蓋 掉 的 定 義 ----- 掉 有 三 種 : 一 者 身 掉 : 修 止 觀 者, 心 不 安 定, 喜 好 出 外 遊 走, 或 現 諸 相 狀 引 人 發 笑, 坐 不 暫 安 二 者 口 掉 : 喜 好 吟 詩, 辨 論 諍 競 是 非, 與 佛 法 不 相 應 之 無 益 戲 論, 世 間 語 言 等 53
54 三 者 心 掉 : 較 前 二 者 微 細 心 情 放 逸, 縱 意 攀 緣, 思 惟 文 藝 術 世 間 才 技 五 欲 等 之 諸 惡 覺 觀 等, 名 為 心 掉 掉 的 過 患 ----- 掉 之 為 法, 破 出 家 心 如 人 攝 心, 猶 不 能 定, 何 況 掉 散? 掉 散 之 人, 如 無 鉤 醉 象, 穴 鼻 駱 駝, 不 可 禁 制 掉 舉 之 人, 平 自 喜 好 走 動, 共 人 談 話 辨 論, 雖 表 面 上 看 起 來 並 無 大 錯, 但 由 於 掉 散 之 串 習, 無 法 攝 心, 則 漸 漸 使 人 與 法 不 相 應, 破 害 道 心 譬 如 喝 醉 之 象 無 束 縛 的 駱 駝 ( 掉 舉 之 身 口 意 ), 不 可 禁 制 大 智 度 論 訶 責 掉 舉 偈 曰 : 汝 已 剃 頭 著 染 衣, 執 持 瓦 缽 行 乞 食, 云 何 樂 著 掉 戲 法, 放 逸 縱 情 失 法 利 出 家 修 行 人 剃 頭 著 染 衣, 現 出 清 淨 之 相, 放 棄 世 俗 之 名 利, 萬 緣 放 下, 一 心 行 道, 執 持 瓦 缽 行 乞 食, 接 受 供 養, 如 何 能 放 逸 此 清 淨 身 口 意 之 相, 使 之 縱 情, 失 去 佛 法 之 功 德? 由 此 可 知, 出 家 放 棄 世 間 之 五 欲 樂, 因 掉 舉 而 失 去 出 世 之 法 樂, 既 失 世 樂 ( 五 欲 樂 ), 又 失 法 樂, 故 應 察 覺 其 過 失, 當 急 棄 掉 舉! 初 修 行 者, 必 須 處 於 寂 靜, 若 急 於 攀 緣, 則 心 如 狂 象, 無 法 調 伏, 無 法 獲 得 法 利 一 切 佛 法 之 修 持, 皆 於 有 賴 於 寂 靜 之 心, 躁 動 之 心, 只 能 修 得 有 漏 的 福 報 無 量 無 邊 戒 定 慧 之 清 淨 功 德, 亦 必 須 於 寂 靜 心 中 生 起 若 不 能 調 伏 身 口 意 之 掉 舉, 即 使 做 再 多 的 佛 法 事 業, 也 僅 限 於 有 漏 的 福 報, 並 且 往 往 有 諸 多 過 失 悔 者, 悔 能 成 蓋, 若 掉 無 悔, 則 不 成 蓋 何 以 故? 掉 時 未 在 緣 中 故 後 欲 入 定, 方 悔 前 所 作, 憂 惱 覆 心, 故 名 為 蓋 但 悔 有 二 種 : 一 者, 因 掉 後 生 悔, 如 前 所 說 二 者, 如 作 大 重 罪 人, 常 懷 怖 畏, 悔 箭 入 心, 堅 不 可 拔 如 偈 說 : 不 應 作 而 作 應 作 而 不 作 悔 惱 火 所 燒 後 世 墮 惡 道 若 人 罪 能 悔 悔 已 莫 復 憂 如 是 心 安 樂 不 應 當 念 著 若 有 二 種 悔 若 應 作 不 作 不 應 作 而 作 是 則 愚 人 相 不 以 心 悔 故 不 作 而 能 作 諸 惡 事 已 作 不 能 令 不 作 如 是 等 種 種 因 緣, 訶 掉 悔 蓋, 令 心 清 淨, 無 有 覆 蓋 掉 生 起 於 散 亂 心, 而 非 在 修 止 觀 ( 緣 ) 當 中 生 起, 故 掉 本 身 尚 不 能 成 蓋, 必 須 在 修 止 觀 當 中 生 起 悔 ", 後 悔 自 身 不 應 掉 舉, 此 時 憂 惱 覆 心, 覆 蓋 所 緣 心, 故 成 蓋 悔 有 二 種 : 一 者, 如 前 所 說, 因 掉 後 於 修 止 觀 當 中 生 悔 二 者, 如 作 大 重 罪 人, 害 怕 因 此 罪 業 而 入 三 惡 道, 雖 懺 悔, 但 後 悔 箭 深 入 心 中, 堅 不 可 拔, 於 修 止 觀 當 中, 常 懷 怖 畏, 不 能 專 心 修 止 觀 54
55 龍 樹 菩 薩 偈 說 : 悔 有 二 種 :1. 不 應 作 而 作 ( 掉 舉 罪 業 ),2. 應 作 而 不 作 ( 應 作 之 善 法 ) 於 修 止 觀 當 中, 被 後 悔 優 惱 之 火 所 燒, 使 令 身 心 急 躁 ( 現 世 ), 後 世 墮 惡 道 後 世 墮 惡 道 之 因 有 二 : 1. 因 所 作 之 罪 業 而 墮 惡 道 2. 因 悔 惱 之 心 而 墮 惡 道 悔 惱 之 心, 務 必 要 令 其 消 滅, 否 則 會 滋 潤 過 去 之 罪 業, 成 為 罪 業 的 增 上 緣, 而 令 起 現 行, 故 印 光 大 師 云 : 臨 命 終 時, 內 心 要 起 善 念, 絕 對 不 能 有 悔 惱 之 心, 務 必 要 解 開 罪 業 之 悔 : 若 人 罪 能 悔, 悔 已 莫 復 憂, 如 是 心 安 樂, 不 應 當 念 著 造 了 罪 業, 如 法 懺 悔, 即 得 清 淨 安 樂, 不 應 再 憂 悔 因 此 各 式 各 樣 的 方 便 懺 悔 法, 必 觀 罪 性 本 空, 罪 是 因 緣 生, 本 性 空, 可 被 破 壞, 如 是 心 安 樂, 故 懺 悔 不 再 憂 悔 若 不 觀 罪 性 本 空, 認 為 罪 性 真 實 存 在, 則 懺 悔 後 仍 會 憂 悔, 不 能 清 淨 掉 舉 之 悔 : 若 有 二 種 悔, 若 應 作 不 作, 不 應 作 而 作, 是 則 愚 人 相, 不 以 心 悔 故, 不 作 而 能 作, 諸 惡 事 已 作, 不 能 令 不 作 若 於 修 止 觀 時 後 悔 應 作 不 作, 或 不 應 作 而 作, 此 皆 是 愚 人 的 想 法, 修 止 觀 時 應 修 止 觀, 內 心 追 悔 有 何 意 義? 未 作 之 事, 不 會 因 後 悔 而 作, 已 作 之 事, 不 會 因 後 悔 而 不 作, 悔 恨 無 濟 於 事, 應 斷 此 相 續 心, 一 心 修 止 觀 1. 重 點 提 示 : 1. 正 中 分 所 有 偈 頌 ( 具 五 緣 訶 五 欲 棄 五 蓋.) 2. 智 者 大 師 出 家 弘 法 自 利 利 他 之 因 緣 為 何? 3. 止 觀 的 體 性 為 何?( 止 觀 的 定 義 ; 止 : 以 善 緣 心, 心 一 淨 信 ; 觀 : 抉 擇, 如 所 有 性, 盡 所 有 性 止 觀 的 功 德 :..) 7 前 言 ---- 棄 疑 蓋 為 棄 五 蓋 之 最 後 一 科 棄, 棄 捨 ; 疑, 對 義 理 猶 豫 不 決, 無 明 確 的 決 斷 力 ; 蓋, 疑 惑 覆 蓋 善 良 之 心, 故 名 為 蓋 己 五 棄 疑 蓋 五 棄 疑 蓋 者 : 以 疑 覆 心 故, 於 諸 法 中, 不 得 信 心, 信 心 無 故, 於 佛 法 中, 空 無 所 獲 譬 如 人 入 於 寶 山, 若 無 有 手, 無 所 能 取 然 則 疑 過 甚 多, 未 必 障 定, 今 正 障 定 疑 者, 有 三 種 : 一 者 疑 自 : 而 作 是 念, 我 諸 根 闇 鈍, 罪 垢 深 重, 非 其 人 乎! 自 作 此 疑, 定 法 終 不 得 發 若 欲 修 定, 勿 當 自 輕, 以 宿 世 善 根 難 測 故 55
56 二 者 疑 師 : 彼 人 威 儀, 相 貌 如 是, 自 尚 無 道, 何 能 教 我? 作 是 疑 慢, 即 為 障 定 欲 除 之 法 如 摩 訶 衍 論 中 說 : 如 臭 皮 囊 中, 以 貪 金 故, 不 可 棄 其 臭 囊! 行 者 亦 爾, 師 雖 不 清 淨, 亦 應 生 佛 想 三 者 疑 法 : 世 人 多 執 本 心, 於 所 受 法, 不 能 即 信, 敬 心 受 行 心 生 猶 豫, 即 法 不 染 心 何 以 故? 疑 障 之 義, 如 偈 中 說 : 如 人 在 歧 道 疑 惑 無 所 趣 諸 法 實 相 中 疑 亦 復 如 是 疑 故 不 勤 求 諸 法 之 實 相 是 疑 從 痴 生 惡 中 之 惡 者 善 不 善 法 中 生 死 及 涅 槃 定 實 真 有 法 於 中 莫 生 疑 汝 若 懷 疑 惑 死 王 獄 吏 縛 如 獅 子 博 鹿 不 能 得 解 脫 在 世 雖 有 疑 當 隨 喜 善 法 譬 如 觀 歧 道 利 好 者 應 逐 佛 法 之 中, 信 為 能 入 ; 若 無 信 者, 雖 在 佛 法, 終 無 所 獲 如 是 種 種 因 緣, 覺 知 疑 過, 當 急 棄 之! 疑 的 過 患 ---- 對 於 人 事 猶 豫 不 決, 覆 蓋 清 淨 心, 於 諸 法 中, 不 得 信 心, 信 心 無 故, 於 佛 法 中, 即 使 有 定 課, 內 心 仍 空 無 所 獲 譬 如 人 入 於 寶 山, 雖 有 眼 可 分 別 種 種 的 寶 物, 若 無 手, 無 所 能 取 於 佛 法 中, 若 熟 知 各 種 修 行 方 法 各 種 義 理, 而 缺 乏 信 心, 則 不 能 將 這 些 道 理 轉 成 正 念 正 定 正 慧 五 根 之 生 起 次 第 以 正 信 為 先, 若 無 正 信 ( 疑 ), 則 無 正 精 進 正 念 正 定 正 慧 雖 讀 誦 諸 經 典, 也 僅 限 於 語 言 文 字, 無 法 調 伏 煩 惱 疑 過 甚 多, 未 必 障 礙 禪 定, 而 障 礙 禪 定 之 疑 者, 有 三 種 : * 一 者 疑 自 : 懷 疑 自 己 的 能 力, 內 心 而 作 是 念, 我 諸 根 ( 眼 耳 鼻 舌 身 意 六 根 ) 昏 昧 癡 鈍, 罪 垢 深 重, 內 心 粗 重, 無 法 安 靜, 如 何 能 成 為 修 止 觀 之 人? 自 己 如 此 懷 疑 自 己, 則 禪 定 之 功 德 終 不 得 生 起 因 此 若 欲 修 定, 不 要 自 己 看 輕 自 己, 由 於 以 宿 世 所 栽 培 之 善 根 難 測 故 諸 根 闇 鈍 ----1. 天 生 : 多 由 於 過 去 謗 法 之 罪 業 所 成, 造 成 意 根 闇 鈍, 應 多 懺 悔 業 障 2. 年 紀 大 : 由 於 年 老, 而 使 意 根 闇 鈍, 念 力 ( 銘 記 不 忘 之 能 力 ) 薄 弱, 無 法 銘 記 不 忘 所 緣 境, 轉 頭 即 忘, 故 障 礙 修 止 觀 宿 世 善 根 難 測 ---- 此 處 智 者 大 師 指 修 德, 但 亦 可 由 性 德 解 釋, 馬 鳴 菩 薩 於 大 乘 起 信 論 指 出, 大 乘 修 行 者, 必 須 生 起 四 種 信 心 : 信 佛 信 法 信 僧 信 根 本 信 根 本, 即 相 信, 我 是 未 成 之 佛, 諸 佛 為 已 成 之 佛, 其 體 無 別 禪 宗 亦 云 : 何 其 自 性, 本 自 清 淨, 何 其 自 性, 本 自 具 足 是 故 欲 調 伏 煩 惱, 必 須 相 信 自 心 清 淨, 心 中 之 煩 惱, 皆 假 借 因 緣 而 有, 若 煩 惱 是 自 性 有 非 因 緣 有, 由 於 無 因 ", 則 煩 惱 無 法 斷 除 是 實 上, 煩 惱 皆 有 因, 可 被 斷 除 如 何 知 煩 惱 皆 有 因? 平 日 煩 惱 之 生 起, 必 須 經 由 外 在 剌 激 ( 因 ), 及 56
57 內 心 不 如 理 作 意 之 合 和 而 成, 因 此 煩 惱 之 生 起 必 有 其 因 因 緣 所 生 法, 我 說 即 是 空, 以 如 此 的 真 理 智 慧 斷 除 煩 惱 必 須 相 信 煩 惱 是 如 夢 如 幻 而 有, 何 其 自 性, 本 自 清 淨, 如 此 一 來, 即 使 是 善 根 薄 弱 之 人, 亦 可 斷 除 煩 惱 由 此 可 知, 般 若 智 慧 之 重 要, 因 此 必 須 經 常 學 習 經 論, 深 入 觀 察 此 念 心 之 妄 想 波 動, 皆 如 夢 如 幻, 本 性 畢 竟 空 煩 惱 可 斷, 佛 道 可 成, 如 此 增 加 自 己 的 信 心 * 二 者 疑 師 : 不 但 懷 疑 自 己, 亦 分 別 師 長 之 威 儀 衣 著 相 貌, 懷 疑 相 貌 平 常 之 師 長, 自 己 內 心 無 戒 定 慧 之 功 德, 如 何 能 教 我? 如 此 對 善 知 識 之 教 導 產 生 懷 疑 輕 慢, 因 此 不 能 依 教 奉 行, 無 法 生 起 功 德, 而 障 礙 禪 定 因 此 欲 除 之 法, 如 大 智 度 論 之 摩 訶 衍 論 中 說 : 如 臭 皮 囊 中 有 一 黃 金, 若 得 黃 金, 則 可 解 脫 貧 窮, 有 一 貧 人, 為 得 黃 金, 故 不 可 棄 其 臭 囊, 因 其 黃 金 即 在 臭 囊 中! 修 行 者 依 止 善 知 識 亦 如 是, 師 長 雖 有 微 細 威 儀 不 清 淨, 但 其 內 心 仍 有 無 數 戒 定 慧 之 功 德, 其 悲 心 亦 遠 超 於 我, 因 此 亦 應 生 如 佛 之 轉 想 正 法 時 代 之 善 知 識, 多 為 聖 人, 非 菩 薩 即 阿 羅 漢, 其 戒 定 慧 解 脫 解 脫 知 見, 五 分 法 身 之 功 德, 所 散 發 之 攝 受 力 強, 見 如 此 善 知 識, 自 然 會 對 其 生 恭 敬 心 而 末 法 時 代 之 善 知 識, 多 數 為 凡 夫, 因 此 難 免 仍 有 難 除 的 習 性, 因 此 修 行 人, 應 心 存 厚 道, 思 惟 善 知 識 之 功 德, 如 此 自 然 會 得 善 知 識 之 加 持 * 三 者 疑 法 : 世 人 多 有 先 入 為 主 的 觀 念 ( 執 本 心 ), 於 過 去 所 串 習 之 知 見, 不 論 對 錯, 都 有 非 常 堅 固 的 執 著, 因 此 不 能 立 即 相 信 新 受 持 的 佛 法, 更 無 法 敬 心 受 行, 內 心 生 猶 豫 不 決, 因 此 清 淨 之 法 無 法 入 心 智 者 大 師 指 出 疑 障 之 義, 如 偈 中 說 : 懷 疑 之 過 患 ---- 如 人 在 歧 道, 疑 惑 無 所 趣, 諸 法 實 相 中, 疑 亦 復 如 是, 疑 故 不 勤 求, 諸 法 之 實 相, 是 疑 從 痴 生, 惡 中 之 惡 者 譬 如 人 處 於 苦 集 之 雜 染 道 及 道 滅 之 清 淨 道 之 間 ( 在 歧 道 ), 此 時 內 心 猶 疑, 不 知 如 何 抉 擇, 而 站 在 原 地, 不 敢 前 進 諸 法 實 相 : 緣 起 之 正 見, 即 龍 樹 菩 薩 所 云 : 因 緣 所 生 法, 我 說 即 是 空, 不 隨 順 因 緣 而 改 變 之 真 理 升 天 墮 三 惡 道 等 等 因 緣 所 生 之 果 報 皆 如 夢 如 幻 如 泡 如 影, 不 斷 生 滅 變 化 而 不 實, 但 空 性 之 真 理 不 會 變 化, 修 行 者 在 修 學 諸 法 實 相 之 過 程 中, 對 空 性 產 生 懷 疑, 不 明 瞭 佛 所 言 的 五 蘊 皆 空, 認 為 我 為 常 一 的 主 宰, 因 此 不 精 進 修 學, 諸 法 之 實 相, 由 於 缺 乏 對 經 論 的 理 57
58 解, 內 心 愚 痴, 而 生 懷 疑 故 修 行 人 必 須 觀 察 五 蘊 之 喜 怒 哀 樂 生 老 病 死 之 變 化, 皆 無 自 主 性, 若 生 命 體 有 我, 則 應 該 可 以 控 制 喜 怒 哀 樂 生 老 病 死, 而 事 實 上, 我 們 的 生 命 體 每 分 每 秒 皆 趨 向 生 老 病 死, 無 法 自 主, 由 於 業 力 之 推 動 而 生, 無 法 控 制 疑 為 一 切 罪 惡 之 中, 惡 之 惡 者 譬 如 有 人 修 習 善 業, 但 對 三 寶 無 信 心, 因 此 心 存 猶 疑, 無 法 栽 培 善 根, 終 有 一 日 墮 惡 道 若 有 人 雖 造 惡 業, 臨 命 終 時, 一 心 歸 命 阿 彌 陀 佛, 信 心 堅 固, 此 人 尚 可 得 救 淨 土 法 門 為 他 力 門 果 地 教, 若 能 一 心 歸 命 阿 彌 陀 佛, 對 阿 彌 陀 佛 產 生 堅 固 的 信 心, 則 與 彌 陀 大 悲 願 力 感 應 道 交, 即 印 光 大 師 所 言 通 身 靠 倒, 如 初 生 之 嬰, 自 己 無 法 站 立, 必 須 完 全 依 靠 母 親 才 能 生 存, 而 我 們 的 信 心 亦 復 如 是 善 導 大 師 將 信 心 分 為 二 類 : 1. 自 力 信 心 ----- 多 數 為 精 進 之 人, 由 於 長 時 間 持 名, 使 佛 號 由 生 轉 熟, 心 中 有 念 力, 功 夫 成 片, 對 自 己 的 往 生 有 十 足 把 握 但 由 於 凡 夫 未 入 聖 位 前, 念 力 仍 為 因 緣 所 生, 若 臨 命 終 時, 四 大 不 調, 諸 根 敗 壞, 則 佛 號 不 易 提 起, 由 於 平 時 認 為 自 己 佛 號 念 得 好, 因 此 有 自 信 可 往 生, 但 此 信 心 建 立 於 念 力 基 礎, 一 但 臨 命 終 時, 由 於 病 痛 而 不 能 將 佛 號 持 好 ( 念 力 破 壞 ), 則 信 心 破 壞 因 此 善 導 大 師 認 為 自 力 信 心 靠 不 住 2. 他 力 信 心 ----- 信 我 乃 業 力 凡 夫, 絕 定 不 能 斷 惑 証 真, 了 生 脫 死, 信 阿 彌 陀 佛 有 大 誓 願, 若 有 眾 生 念 佛 名 號, 求 生 佛 國, 臨 命 終 時, 佛 必 垂 慈 接 引, 令 生 西 方 極 樂 世 界 依 正 莊 嚴, 皆 法 性 之 流 露, 非 凡 夫 有 漏 之 善 業 所 能 往 生 因 此 相 信 自 力 不 足, 必 須 仰 仗 佛 力, 將 信 心 建 立 於 彌 陀 本 願, 臨 命 終 時, 即 使 諸 根 敗 壞, 心 識 散 亂, 亦 能 不 動 其 心, 仰 仗 佛 力, 彌 陀 本 願 不 會 因 眾 生 身 心 之 敗 壞 而 有 變 化, 因 此 善 導 大 師 認 為 他 力 信 心 才 靠 得 住 成 唯 識 論 指 出, 臨 命 終 時, 心 識 極 端 散 亂 此 時 必 須 棄 捨 世 間 一 切 事 物, 內 心 百 感 交 集, 於 短 暫 時 間 內, 見 過 去 所 造 之 業 力, 由 此 可 知 此 時 諸 根 敗 壞 內 心 鼓 動, 故 無 法 靠 自 力 念 佛 因 此 最 好 仰 仗 彌 陀 而 往 生, 即 使 是 五 逆 十 惡 之 眾 生, 臨 命 終 時 如 法 懺 悔, 斷 相 續 心, 一 心 念 佛, 十 念 乃 至 一 念, 皆 可 往 生 罪 業 重, 但 願 意 一 心 歸 依 仍 有 救 ; 罪 業 不 重, 不 願 意 一 心 歸 依, 則 彌 陀 亦 無 法 救 由 此 可 知 懷 疑 之 過 患 對 治 懷 疑 之 法 ---- 善 不 善 法 中, 生 死 及 涅 槃, 定 實 真 有 法, 於 中 莫 生 疑, 汝 若 懷 疑 惑, 死 王 獄 吏 縛, 如 獅 子 搏 鹿, 不 能 得 解 脫 佛 法 講 世 間 果 報, 隨 因 緣 而 生 1. 就 因 地 而 言 ----- 可 分 為 善 不 善 二 法 布 施 持 戒 忍 辱 精 進 58
59 禪 定 智 慧 等 屬 善 法, 可 引 生 現 世 來 生 之 可 樂 果 報 不 善 法 有 殺 盜 淫 妄 等, 此 法 於 我 們 內 心 運 轉, 而 引 生 現 世 來 生 之 不 可 樂 果 報 2. 就 果 地 而 言 ----- 可 分 雜 染 清 淨 二 種 果 報 修 習 佛 法 之 人, 不 應 對 此 因 果 產 生 懷 疑 若 世 間 無 因 果, 斷 惡 修 善 則 毫 無 義 意, 因 此 修 習 佛 法, 必 須 建 立 因 果 之 觀 念, 深 信 不 疑 若 不 信 因 果, 則 臨 命 終 時 被 閻 羅 王 之 鬼 卒 綁 縛 ( 被 生 死 業 力 束 縛 ), 譬 如 鹿 ( 凡 夫 ) 見 到 獅 子 ( 生 死 業 力 ), 無 法 脫 逃 由 此 可 知 眾 生 業 力 深 重, 除 歸 依 彌 陀 外, 別 無 解 脫 之 法 勸 勉 修 習 智 慧, 斷 除 疑 惑 ----- 在 世 雖 有 疑, 當 隨 喜 善 法, 譬 如 觀 歧 道, 利 好 者 應 逐 生 命 尚 在 之 時, 若 對 佛 法 或 淨 土 法 門 有 所 疑 惑, 則 應 加 緊 修 習 智 慧 之 善 法, 親 近 善 知 識, 聽 聞 佛 法, 如 理 思 惟, 進 而 斷 疑 生 信, 譬 如 觀 看 地 圖, 觀 看 生 命 苦 惱 之 生 死 路 及 安 樂 涅 槃 路 之 不 同, 明 了 善 惡 之 因 果, 看 清 之 後, 選 擇 好 路 努 力 追 求 總 結 ---- 佛 法 之 功 德 大 海 中, 唯 有 信 心 之 人, 才 能 進 入 功 德 大 海 ; 若 無 信 者, 雖 在 佛 法, 就 如 站 在 大 海 邊, 終 無 所 獲 如 是 種 種 因 緣, 覺 知 疑 過, 當 急 棄 之! 戊 二 問 答 釋 疑 問 曰 : 不 善 法 廣, 塵 數 無 量, 何 故 但 棄 五 法? 答 曰 : 此 五 蓋 中, 即 具 有 三 毒 等 分, 四 法 為 根 本, 亦 得 攝 八 萬 四 千 諸 塵 勞 法 門 一 貪 欲 蓋, 即 貪 毒 二 瞋 恚 蓋, 即 瞋 毒 三 睡 眠 及 疑, 此 二 法 是 痴 毒 四 掉 悔, 即 是 等 分 攝 合 為 四 分 煩 惱, 一 中 有 二 萬 一 千, 四 中 合 為 八 萬 四 千 是 故 除 此 五 蓋, 即 是 除 一 切 不 善 之 法 問 : 眾 生 不 善 之 法, 廣 大 無 邊, 塵 數 無 量, 為 何 只 棄 五 蓋? 答 : 此 五 蓋 中, 具 有 貪 瞋 癡 三 毒 及 三 毒 之 和 合 ( 等 分 ), 以 此 四 法 為 一 切 煩 惱 之 根 本, 由 此 而 引 生 八 萬 四 千 諸 塵 勞 ( 塵 : 煩 惱 染 污 ; 勞 : 不 寂 靜, 勞 動 ) 法 門 一 貪 欲 蓋, 即 貪 毒 二 瞋 恚 蓋, 即 瞋 毒 三 睡 眠 及 疑, 此 二 法 由 痴 而 生 四 掉 悔, 即 是 等 分 攝, 其 中 包 含 貪 瞋 癡 三 毒 合 為 四 分 煩 惱 ( 貪 瞋 癡 等 分 ), 每 一 煩 惱 中 有 二 萬 一 千 之 塵 勞 法 門, 四 者 合 為 八 萬 四 千 塵 勞 法 門 是 故 除 此 五 蓋, 即 是 除 一 切 不 善 之 法 戊 三 歎 德 勸 修 行 者 如 是 等 種 種 因 緣, 棄 於 五 蓋 譬 如 負 債 得 脫 ; 重 病 得 差 ; 如 饑 餓 之 人 得 至 豐 國 ; 如 於 惡 賊 中 得 自 免 濟, 安 隱 無 患 行 者 亦 如 是, 除 此 五 蓋, 其 心 安 隱, 清 涼 快 樂 如 日 月 以 五 事 覆 翳, 煙 塵 雲 霧 羅 睺 59
60 阿 修 羅 手 障, 則 不 能 明 照 人 心 五 蓋, 亦 復 如 是! 修 習 止 觀 之 人, 明 了 五 蓋 之 過 患, 如 是 等 種 種 因 緣, 訶 責 調 伏 棄 捨 五 蓋 譬 如 負 債 得 脫 ; 重 病 得 差 ; 如 饑 餓 之 人 得 至 豐 收 之 國 ; 如 於 惡 賊 中 得 自 免 濟, 安 穩 無 患 行 者 亦 如 是, 除 此 五 蓋, 其 心 安 穩, 清 涼 快 樂 ( 初 禪 以 上 ) 如 日 月 之 光 明, 被 五 種 因 緣 所 遮 蔽 ( 覆 翳 ), 煙 塵 雲 ( 較 高 處 之 水 氣 ) 霧 ( 空 中 之 水 氣 ) 羅 睺 阿 修 羅 王 之 手, 則 日 月 不 能 明 照 人 心 之 五 蓋, 亦 會 障 礙 內 心 的 明 了 寂 靜, 使 明 靜 之 功 德 不 能 顯 現! 訶 五 欲 棄 五 蓋 雖 為 前 方 便, 其 實 與 正 觀 同 時 進 行, 若 能 訶 五 欲 棄 五 蓋, 則 其 心 安 穩, 清 涼 快 樂, 此 乃 初 禪 以 上 之 功 夫, 故 訶 五 欲 棄 五 蓋 同 時 修 止 觀, 修 止 觀 同 時 訶 五 欲 棄 五 蓋 眾 生 若 不 學 佛, 往 往 認 為 貪 煩 惱 睡 煩 惱.. 等 很 好, 其 實, 遠 離 煩 惱 後, 更 是 其 心 安 穩, 清 涼 快 樂, 若 不 學 佛, 則 內 心 顛 倒, 無 法 體 會 煩 惱 的 真 實 相, 往 往 認 賊 做 父 而 不 知 丁 四 調 和 第 四 分 二 : 初 先 明 修 心 之 要 二 正 示 調 和 之 法 今 初 戊 一 先 明 修 心 之 要 ( 修 習 止 觀 的 二 根 本 ) 己 一 真 正 發 心 夫 行 者 初 學 坐 禪, 欲 修 十 方 三 世 佛 法 者, 應 當 先 發 大 誓 願 : 度 脫 一 切 眾 生, 願 求 無 上 佛 道 其 心 堅 固, 猶 如 金 剛, 精 進 勇 猛, 不 惜 身 命 若 不 成 就 一 切 佛 法, 終 不 退 轉! 己 二 具 足 正 見 然 後 坐 中 正 念 思 惟 一 切 諸 法 真 實 之 相 所 謂 善 不 善 無 記 法, 內 外 根 塵 妄 識, 一 切 有 漏 煩 惱 法, 三 界 有 為 生 死 因 果 法, 皆 因 心 有 故 十 地 經 云 : 三 界 無 別 有, 唯 是 一 心 作 若 知 心 無 性, 則 諸 法 不 實, 心 無 染 著 則 一 切 生 死 業 行 止 息 作 是 觀 已, 乃 應 如 次 起 行 修 習 也 智 者 大 師 認 為 調 五 事 之 前, 必 須 建 立 二 種 根 本 :1. 真 正 發 心 2. 具 足 正 見 真 正 發 心 ---- 修 行 人 初 學 止 觀, 目 的 即 修 習 十 方 三 世 佛 法, 欲 成 就 諸 佛 一 切 之 功 德 ( 無 上 菩 提 ), 應 當 先 發 大 誓 願, 發 菩 提 心 : 度 脫 一 切 眾 生, 願 求 無 上 佛 道 其 菩 提 心 堅 固, 猶 如 堅 固 純 淨 之 金 剛, 精 進 勇 猛, 放 棄 身 命 再 所 不 惜 若 不 成 就 一 切 佛 法, 終 不 退 轉! 發 菩 提 心 為 修 習 任 何 法 門 所 必 須, 大 乘 莊 嚴 經 論 指 出 有 十 六 種 譬 喻, 讚 嘆 菩 提 心 之 功 德 菩 提 心 譬 如 大 地, 增 長 攝 持 一 切 草 木, 發 心 修 習 佛 法, 猶 如 於 大 地 種 下 一 種 子, 若 無 菩 提 心, 則 此 種 子 無 法 發 芽 生 長 為 草 木 因 此, 若 無 菩 提 心, 猶 如 無 大 地 的 種 子, 60
61 此 種 子 終 將 枯 萎, 往 往 無 法 長 時 期 修 習 佛 法 菩 提 心 亦 譬 如 車 乘, 眾 生 由 此 岸 到 彼 岸, 必 須 有 車 乘, 修 習 佛 法 若 無 菩 提 心, 則 再 多 的 布 施 持 戒 所 積 集 之 福 德 資 糧, 若 無 菩 提 心 之 引 導 ( 車 乘 ), 仍 不 能 成 就 解 脫 分 因 此 欲 修 習 止 觀, 必 須 發 菩 提 心, 發 大 誓 願 :1. 為 度 脫 一 切 眾 生 ---- 修 習 止 觀 之 目 的, 是 為 解 脫 無 量 無 邊 生 死 輪 迴 中, 曾 經 做 我 母 親 之 眾 生 ( 一 切 如 母 有 情 ), 為 達 此 目 的, 因 此 要 修 習 止 觀 2. 願 求 無 上 佛 道 ----- 為 利 有 情 願 成 佛, 為 達 度 脫 一 切 眾 生 之 目 的, 因 此 必 須 求 無 上 佛 道, 成 佛 救 度 無 量 無 邊 之 眾 生 智 者 大 師 二 十 二 歲 親 近 慧 思 禪 師, 修 習 法 華 三 昧 懺 誦 法 華 經 八 年 三 十 歲 至 瓦 官 寺 講 法 華 經 大 智 度 論 釋 禪 波 羅 蜜 而 轟 動 一 時 年 三 十 八 至 天 台 山 用 功 智 者 大 師 能 在 道 場 的 繫 縛 眷 屬 的 糾 纏 中, 看 破 放 下, 隱 身 至 天 台 山, 此 比 當 時 出 家 時 的 看 破 放 下, 更 不 容 易 若 無 真 正 發 心, 心 中 夾 雜 名 利, 則 無 法 退 出, 而 中 途 變 節, 如 夾 雜 質 的 金 剛 ( 因 地 夾 雜 ), 無 法 破 除 障 礙 念 佛 人 平 常 不 斷 懺 悔 罪 障 積 集 資 糧, 臨 命 終 時 是 否 可 真 放 下? 是 否 肯 老 老 實 實 一 心 歸 命 阿 彌 陀 佛? 此 與 因 地 之 發 心 有 關, 若 因 地 發 心 建 立 於 心 內 之 清 淨 功 德, 則 所 有 境 界 都 無 法 干 擾 我 往 生 若 因 地 發 心 踏 二 條 船, 不 但 要 內 心 的 功 德, 亦 追 求 外 在 的 境 界, 則 臨 命 終 時 牽 腸 掛 肚, 心 不 安 穩, 難 以 往 生 因 此, 蕅 益 大 師 強 調, 因 地 要 真, 不 可 夾 雜, 訶 五 欲 去 五 蓋, 將 雜 質 去 除, 因 地 純 真, 若 不 成 就 一 切 佛 法, 終 不 退 轉 具 足 正 見 ---- 發 心 正 確 後, 於 禪 坐 中 正 念 思 惟 一 切 諸 法 真 實 之 相 ---- 所 謂 因 地 身 口 意 之 善 不 善 無 記 之 法, 及 果 地 心 外 之 六 根 六 塵 及 心 內 之 六 識, 一 切 有 漏 煩 惱 法, 三 界 有 為 生 死 因 果 法, 皆 因 心 有, 由 於 現 前 一 念 心 性 之 迷 悟 而 安 立 智 者 大 師 並 引 証 十 地 經 云 : 三 界 無 別 有, 唯 是 一 心 作 因 果 建 立 於 每 一 剎 那 心 念 之 中, 皆 由 現 前 一 念 心 性 而 顯 現, 由 此 思 想 了 知 心 無 自 性, 隨 因 緣 而 有, 由 過 去 串 習 而 生, 非 本 來 畢 竟 空 之 面 目, 猶 如 清 淨 寶 珠 ( 心 ), 置 於 污 處, 而 染 著 污 穢 ( 煩 惱 ), 此 污 穢 隨 因 緣 暫 時 而 有, 非 本 來 面 目, 故 知 諸 法 不 實, 心 無 染 著 故 智 者 大 師 要 我 們 從 假 入 空, 內 心 不 於 善 惡 起 分 別, 若 知 心 無 自 性, 則 一 切 諸 法 亦 無 自 性, 則 能 調 伏 愛 取. 等 煩 惱, 一 切 生 死 業 行 止 息 作 是 觀 已, 乃 應 如 次 起 行 修 習 也 緣 起 法 " 為 佛 法 之 根 本 思 想, 不 論 大 小 乘 各 種 部 派 皆 以 緣 起 法 為 根 本 思 想 認 為 宇 宙 間 並 無 創 世 主, 亦 非 自 然 而 有, 皆 依 因 緣 生 滅 因 緣 大 致 可 分 二 類 : 1. 業 感 緣 起 ( 粗 分, 屬 藏 教 通 教 )---- 此 人 為 何 升 天? 為 何 入 三 61
62 惡 道? 皆 為 業 力 建 立 因 果 所 致 成 就 阿 羅 漢 之 人, 內 心 完 全 清 淨, 但 以 業 力 而 言, 阿 羅 漢 仍 舊 是 人, 其 人 " 的 果 報 尚 未 結 束, 必 須 在 人 " 的 果 報 結 束 後, 才 能 入 涅 槃 2. 一 念 三 千 ( 細 分, 圓 教 )---- 天 台 宗 安 立 因 果 則 以 剎 那 剎 那 來 分, 認 為 一 念 三 千, 現 前 動 一 念 頭, 十 如 是 具 足 ( 相 性 體 力 作 因 緣 果 報 本 末 究 竟 ) 故 一 念 相 應 一 念 佛, 念 念 相 應 念 念 佛, 念 佛 之 當 下 則 此 人 之 心 念 己 超 出 人 法 界 而 至 佛 法 界, 念 佛 之 當 下 即 具 足 佛 之 相 性 體 力 作 因 緣. 若 起 貪 瞋 癡 煩 惱, 則 當 下 具 足 貪 瞋 癡 之 相 性 體 力 作 因 緣 果 報.., 不 知 不 覺 中 建 立 三 惡 道 之 果 報, 起 惡 念 之 當 下 則 此 人 之 心 念 己 超 出 人 法 界 而 至 三 惡 道 故 因 果 微 細, 剎 那 剎 那 變 化 蕅 益 大 師 亦 指 出, 念 佛 當 下, 此 人 極 樂 世 界 蓮 花 顯 現, 已 不 是 娑 婆 世 界 人 一 般 人 所 理 解 之 因 緣 為 第 一 種 ( 業 感 緣 起 ), 雖 造 善 業, 仍 是 為 人, 必 須 將 過 去 之 業 償 還, 才 會 有 善 果, 因 為 因 果 不 同 時, 故 亦 稱 為 異 熟 而 智 者 大 師 所 要 我 們 建 立 因 緣 之 正 見 屬 第 二 種, 三 界 無 別 有, 唯 是 一 心 作, 勿 向 外 求, 因 果 就 在 現 前 一 念, 若 能 於 心 地 下 功 夫, 開 發 心 性, 則 一 切 功 德 具 足, 善 知 識 莫 向 外 求, 十 法 界 依 內 心 所 建, 成 就 佛 道 亦 必 須 由 心 地 下 功 夫 了 生 死 ( 生 死 業 行 止 息 ) 的 下 手 處 即 狂 心 若 歇, 歇 即 菩 提, 停 止 內 心 的 生 滅 相, 從 假 入 空, 心 住 畢 竟 空, 無 我 無 我 所, 則 生 死 業 息, 即 涅 槃 佛 法 之 目 的 是 要 我 們 改 變 自 己 的 內 心, 三 界 無 別 有, 唯 是 一 心 作, 所 有 生 死 之 根 源 就 在 我 們 的 內 心 深 處, 離 苦 得 樂 並 不 是 求 別 人 不 要 來 障 礙 我, 而 是 要 內 心 常 遊 畢 竟 空, 離 一 切 相, 無 有 對 立 雖 然 緣 起 法 可 由 空 有 二 角 度 解 釋 :1. 一 切 善 惡 之 法 因 緣 生 ( 有 ); 2. 離 一 切 相, 無 我 無 我 所, 畢 竟 空 之 境 界 智 者 大 師 希 望 修 習 小 止 觀 者, 先 入 空 性 之 境 界, 從 假 入 空, 由 假 名 假 用 假 相 之 善 惡 法, 進 入 空 性, 內 心 暫 時 不 要 在 有 的 境 界 活 動, 否 則 易 帶 動 習 氣, 產 生 我 相 人 相 眾 生 相 壽 者 相 等 之 對 待, 引 生 諸 煩 惱 從 假 入 空, 息 滅 生 死 業 力 之 後, 再 從 空 出 假, 廣 度 眾 生 依 眾 生 之 根 器, 示 現 不 同 善 巧 方 便, 度 化 眾 生, 雖 外 表 有 種 種 的 不 同, 內 心 有 空 性 之 基 礎, 雖 為 度 化 眾 生 而 安 立 種 種 的 假 名 假 相 假 用, 但 內 心 無 對 待, 無 我 人 眾 生 之 分 別, 內 心 常 遊 畢 竟 空 金 剛 經 依 金 剛 般 若 將 菩 薩 解 釋 為 : 一 切 胎 生 卵 生 溼 生 化 生, 我 皆 令 入 無 餘 涅 槃 而 滅 度 之, 如 是 滅 度 無 量 無 邊 眾 生, 而 實 無 眾 生 得 滅 度 者, 何 以 故? 若 菩 薩 有 我 相 人 相 眾 生 相 壽 者 相, 即 非 62
63 菩 薩 由 此 可 知, 通 常 凡 夫 僅 能 度 人, 而 從 空 入 假 之 菩 薩, 則 可 度 化 一 切 胎 卵 溼 化 之 眾 生, 使 令 達 到 無 餘 涅 槃, 而 菩 薩 心 中 實 無 眾 生 得 滅 度 者, 不 分 別 任 何 眾 生, 若 菩 薩 心 中 有 我 相 人 相 眾 生 相 壽 者 相 之 分 別, 則 不 可 稱 為 菩 薩 由 此 可 知, 菩 薩 度 化 眾 生 之 時, 由 於 有 從 假 入 空 之 基 礎, 心 中 無 名 言, 故 內 心 畢 竟 空, 平 等 無 有 分 別 通 常 凡 夫 思 想 之 最 初 生 起 處 為 我 " 而 非 空 性 ", 由 於 有 我 " 之 無 明 ( 我 執 法 執 ), 無 明 緣 行, 行 緣 識, 因 此 而 投 胎, 不 能 解 脫 生 死 8 二 正 示 調 和 之 法 ( 調 五 事 : 飲 食 睡 眠 身 息 心 ) 己 一 釋 名 述 義 云 何 名 調 和? 今 借 近 譬, 以 況 斯 法 如 世 間 陶 師, 欲 造 眾 器, 先 須 善 巧 調 泥, 令 使 不 彊 不 懦, 然 後 可 就 輪 繩 亦 如 彈 琴, 前 應 調 弦 令 寬 急 得 所, 方 可 入 弄, 出 諸 妙 曲 行 者 修 心, 亦 復 如 是! 善 調 五 事, 必 使 和 適, 則 三 昧 易 生 有 所 不 調, 多 諸 妨 難, 善 根 難 發 調 和 之 意 義 ---- 今 借 譬 喻, 以 此 況 調 和 之 法 如 世 間 做 陶 器 的 師 父, 欲 造 種 種 的 陶 器, 先 須 善 巧 調 泥 ( 調 五 事 ), 令 使 不 彊 ( 乾 ) 不 懦 ( 溼 ), 然 後 置 於 轉 輪 而 成 形 ( 修 止 觀 ) 亦 如 彈 琴, 之 前 應 調 弦 ( 調 五 事 ) 令 鬆 緊 適 當, 才 可 彈 弄 ( 修 止 觀 ), 出 諸 妙 曲 行 者 修 心, 亦 復 如 是! 善 調 五 事, 使 令 和 順 適 當, 則 三 昧 易 生 有 所 不 調, 多 諸 障 礙, 止 觀 之 善 根 難 發 由 此 可 知, 修 止 觀 前, 必 須 要 有 一 利 於 修 止 觀 之 環 境, 因 此 必 須 調 和 五 事, 才 能 長 期 用 功 己 二 調 和 五 事 分 三 : 初 調 飲 食 二 調 睡 眠 三 調 三 事 今 初 庚 一 調 飲 食 一 調 食 者 : 夫 食 之 為 法, 本 欲 資 身 進 道 食 若 過 飽, 則 氣 急 身 滿, 不 通 ; 令 心 閉 塞, 坐 念 不 安 若 食 過 少, 則 身 羸 心 懸, 竟 慮 不 固 此 二 皆 非 得 定 之 道 若 食 穢 濁 之 物, 令 人 心 識 昏 迷 ; 若 食 不 宜 之 物, 則 動 宿 病, 使 四 大 違 反 此 為 修 定 之 初, 須 深 慎 之 也 故 經 云 : 身 安 則 道 隆 飲 食 知 節 量 常 樂 在 空 閒 心 靜 樂 精 進 是 名 諸 佛 教 飲 食 有 二 好 處 :1. 資 身 ---- 資 養 色 身, 使 色 身 生 存,2. 進 道 ---- 因 氣 血 充 足, 而 增 進 道 業 欲 界 眾 生 有 飲 食 睡 眠 男 女 三 種 欲 望, 而 佛 陀 特 別 訶 責 男 女 之 欲 望 ( 訶 五 欲 ), 因 男 女 之 欲 望, 完 全 無 功 德, 只 有 過 患, 故 要 佛 弟 子 完 全 熄 滅 男 女 之 欲 而 欲 界 眾 生 不 能 63
64 完 全 無 飲 食 睡 眠, 故 佛 陀 要 佛 弟 子 調 和 " 飲 食 睡 眠 調 和 飲 食 之 量 ----- 食 若 過 飽 : 則 呼 吸 短 促, 身 體 滿 脹, 提 不 起 勁, 筋 脈 不 通 ; 影 響 內 心 閉 塞, 坐 念 不 安 若 食 過 少 : 則 身 體 之 氣 血 虛 弱 ( 身 羸 ) 內 心 浮 動 ( 心 懸 ), 不 能 專 注 ( 竟 慮 不 固 ) 因 此 過 飽 過 少 皆 非 得 定 之 道 通 常 飲 食 若 能 維 持 身 體 機 能, 則 少 吃 為 宜, 慢 慢 調 試, 試 試 不 同 食 量 及 打 坐 之 效 果, 調 出 最 適 合 自 己 之 量 調 和 飲 食 之 質 ----- 若 食 臭 穢 污 濁 之 物, 例 如 五 辛 等 本 質 穢 濁 之 物, 生 食 增 加 瞋 恨 心, 熟 食 增 加 淫 欲 心, 又 如 腐 敗 之 物, 增 長 霉 菌, 此 等 穢 濁 之 物 食 入 令 人 心 識 昏 迷 ; 若 食 入 與 體 質 不 合 之 物, 則 觸 動 老 毛 病 ( 宿 病 ), 使 四 大 失 調 凡 夫 之 身 心, 包 含 色 心 二 法, 由 色 心 二 法 開 出 五 蘊, 由 五 蘊 而 開 出 六 根 六 塵 六 識 等 十 八 界, 識 即 明 了 性, 為 能 緣, 塵 為 所 緣, 識 必 須 依 止 根 才 能 生 起 了 別, 根 ( 四 大 ) 若 有 問 題, 則 明 了 性 會 受 響 影 戒 律 中 之 不 飲 酒 戒, 制 定 之 因 緣 如 下 : 古 時 有 一 村 莊, 有 一 毒 龍, 村 民 不 堪 其 擾, 而 至 僧 團, 請 求 降 伏 此 毒 龍 僧 團 即 派 大 阿 羅 漢 周 利 槃 陀 伽 去 調 伏 此 毒 龍 大 阿 羅 漢 之 神 通 廣 大, 馬 上 就 調 伏 了 此 毒 龍, 將 它 置 於 缽 中 此 時 村 民 大 喜, 故 準 備 眾 多 飲 食, 禮 請 周 利 槃 陀 伽 去 應 供 應 供 物 中 有 瓶 黑 酒, 周 利 槃 陀 伽 不 知 而 將 此 黑 酒 飲 盡, 此 後 便 頭 昏 眼 花, 欲 走 回 僧 團 不 料 尚 未 到 僧 團 即 不 支 倒 地 佛 陀 見 之, 便 問 : 此 人 是 誰? 阿 難 答 曰 : 周 利 槃 陀 伽 佛 陀 曰 : 此 人 是 否 為 調 伏 毒 龍 之 人? 阿 難 答 曰 : 是 佛 陀 曰 : 此 人 是 否 可 調 伏 地 上 的 蛤 蟆? 阿 難 答 曰 : 否 佛 陀 因 此 訶 責 飲 酒 種 種 之 過 患, 召 集 所 有 僧 團, 而 制 定 不 飲 酒 戒 由 此 可 知, 大 阿 羅 漢 之 聖 人, 其 五 分 法 身 堅 固 成 就, 若 食 入 不 適 合 之 飲 食, 仍 會 受 極 大 的 影 響 凡 夫 亦 然, 根 " 為 心 識 之 依 止 處, 若 不 調 和, 則 明 了 心 亦 會 受 影 響 故 修 定 之 前, 必 須 注 意 飲 食, 須 審 慎 之 也 故 毘 葉 羅 如 來 略 教 戒 經 云 : 身 安 則 道 隆 飲 食 知 節 量 常 樂 在 空 閒 心 靜 樂 精 進 是 名 諸 佛 教 調 身 ---- 身 安 則 道 隆, 飲 食 知 節 量 身 體 健 康 道 業 才 能 成 就, 注 意 飲 食 之 質 量 調 心 ---- 常 樂 在 空 閒, 心 靜 樂 精 進 於 空 閒 處 安 住, 息 諸 緣 務, 內 心 於 寂 靜 處 修 止 修 觀, 每 日 精 進 不 間 斷 64
65 如 此 調 身 調 心 為 三 世 諸 佛 之 共 同 教 誡 庚 二 調 睡 眠 二 調 睡 眠 者 : 夫 眠 是 無 明 惑 覆, 不 可 縱 之! 若 其 眠 寐 過 多, 非 唯 廢 修 聖 法, 亦 復 喪 失 功 夫, 而 能 令 心 闇 昧, 善 根 沉 沒 當 覺 悟 無 常, 調 伏 睡 眠, 令 神 氣 清 白, 念 心 明 淨 如 是 乃 可 棲 心 聖 境, 三 昧 現 前 故 經 云 : 初 夜 後 夜, 亦 勿 有 廢 無 以 睡 眠 因 緣, 令 一 生 空 過, 無 所 得 也 當 念 無 常 之 火, 燒 諸 世 間, 早 求 自 度, 勿 睡 眠 也 眠 與 癡 心 所 相 應, 睡 眠 時 失 去 明 了 心 ( 無 明 惑 覆 ), 因 此 不 可 放 縱! 若 睡 眠 太 過, 則 時 間 空 過, 亦 會 喪 失 之 前 所 成 就 的 止 觀 功 德 睡 眠 時, 身 體 機 能 緩 慢, 時 間 恰 當 則 可 養 神, 若 睡 眠 太 過 則 令 腦 缺 氧, 易 頭 昏 腦 脹, 身 心 懶 散, 令 心 闇 昧, 打 坐 時 不 得 法 喜, 善 根 沉 沒 故 當 覺 悟 生 命 無 常, 應 調 伏 睡 眠, 令 神 氣 清 白, 內 心 明 了 寂 靜 如 是 明 了 寂 靜 之 心, 乃 可 安 住 於 佛 法 僧 ( 棲 心 聖 境 ), 相 續 用 功, 三 昧 現 前 故 遺 教 經 云 : 初 夜 後 夜, 亦 勿 有 廢 初 夜 後 夜 不 得 睡 眠, 只 於 中 夜 睡 眠 四 個 小 時 瑜 伽 師 地 論 對 睡 眠 亦 有 二 種 說 法, 一 則 與 遺 教 經 同, 睡 眠 以 四 個 小 時 為 宜 ; 另 一 則 睡 眠 以 六 個 小 時 為 宜 勿 因 睡 眠, 令 一 生 空 過, 既 無 懺 除 罪 障, 亦 無 增 長 福 慧, 無 所 得 也 當 念 身 心 剎 那 剎 那 之 幻 滅, 如 無 常 之 火, 燒 諸 身 心 世 間, 當 趁 無 常 之 火 未 燒 身 前, 早 求 自 度, 勿 睡 眠 也 古 印 度 將 一 日 分 六 時, 即 日 三 時, 夜 三 時, 每 時 相 當 於 現 在 的 四 個 小 時 瑜 伽 師 地 論 指 出, 睡 眠 不 宜 過 久, 若 超 過 六 個 小 時, 則 令 心 闇 昧, 善 根 沉 沒 若 用 功 時 累 了, 則 可 小 睡 片 刻 ( 分 段 睡 眠 ), 醒 後 馬 上 用 功 庚 三 調 三 事 分 三 : 初 入 禪 二 住 禪 三 出 禪 今 初 辛 一 入 禪 分 三 : 初 調 身 二 調 息 三 調 心 今 初 壬 一 調 身 三 調 身, 四 調 息, 五 調 心, 此 應 合 用, 不 得 別 說 但 有 初 中 後, 方 法 不 同, 是 則 入 住 出 相 有 異 也 夫 初 欲 入 禪 調 身 者 : 行 人 欲 入 三 昧 調 身 之 宜, 若 在 定 外, 行 住 進 止, 動 靜 運 為, 悉 須 詳 審 若 所 作 麤 獷, 則 氣 息 隨 麤, 則 散 亂 難 錄, 兼 復 坐 時 煩 惱, 心 不 恬 怡, 是 以 雖 在 定 外, 亦 須 用 心, 逆 作 方 便, 後 入 禪 時, 須 善 安 身 得 所 初 至 繩 床, 即 須 先 安 坐 處, 每 令 安 穩, 久 久 無 妨 次 當 正 腳, 若 65
66 半 跏 坐 者, 以 左 腳 置 右 腳 上, 牽 來 近 身, 令 左 腳 指 與 右 腔 臂 齊 ; 右 腳 指 與 左 臂 齊 ; 若 欲 全 跏, 即 正 右 腳 置 左 腳 上 次 解 寬 衣 帶 周 正, 不 令 坐 時 脫 落 次 當 安 手, 以 左 手 掌 置 右 手 上, 重 累 手 相 對, 頓 置 左 腳 上, 牽 來 近 身, 當 心 而 安 次 當 正 身, 先 當 挺 動 其 身, 並 諸 支 節, 作 七 八 反, 如 似 按 摩 法, 勿 令 手 足 差 異, 如 是 已 則 端 直, 令 脊 骨 勿 曲 勿 聳 次 正 頭 頸, 令 鼻 與 臍 相 對, 不 偏 不 斜, 不 低 不 昂, 平 面 正 住 次 當 口 吐 濁 氣 吐 氣 之 法, 開 口 放 氣, 不 可 麤 急, 以 之 綿 綿, 恣 氣 而 出, 想 身 分 中, 百 脈 不 通 處, 放 息 隨 氣 而 出, 閉 口 鼻 納 清 氣, 如 是 至 三, 若 身 息 調 和, 但 一 亦 足 次 當 用 口, 唇 齒 纔 相 挂 著, 舌 向 上 齶, 次 當 閉 眼, 纔 令 斷 光 而 已 當 端 身 正 坐, 猶 如 奠 石, 無 得 身 首 四 肢, 切 爾 搖 動 是 為 初 入 禪 定, 調 身 之 法 舉 要 言 之 : 不 寬 不 急, 是 身 調 相 智 者 大 師 將 修 習 止 觀 分 為 入 禪 住 禪 出 禪 三 個 次 第 調 五 事 中, 飲 食 睡 眠 分 開 調, 身 息 心 則 應 合 用, 不 得 別 說 未 修 止 觀 之 人, 心 常 向 外 攀 緣, 心 光 外 洩, 不 易 察 覺 身 息 心 互 相 之 關 係, 而 修 止 觀 之 人, 則 可 察 覺 身 息 心 互 相 之 關 係, 一 但 身 息 調 合, 則 內 心 亦 調 合 ; 內 心 明 靜, 則 身 息 亦 調 合 身 息 心 雖 應 合, 但 亦 有 初 中 後 之 次 第, 調 合 方 法 不 同, 則 入 禪 住 禪 出 禪 之 相 亦 有 異 也 夫 初 欲 入 禪 調 身 者 : 行 人 欲 修 止 觀 前 一 個 小 時 ( 定 外 ), 行 住 坐 臥, 動 靜 運 為, 皆 須 小 心 注 意, 因 身 心 有 等 流 性, 修 止 觀 前 一 個 小 時 內 任 何 之 行 為, 皆 會 影 響 修 止 觀 若 修 止 觀 前 作 麤 ( 粗 ) 獷 費 體 力 之 工 作, 或 是 內 心 煩 惱 麤 ( 粗 ) 獷, 例 如 修 止 觀 前 與 人 吵 架, 則 氣 息 隨 麤 ( 粗 ), 則 散 亂 難 錄 ( 念 力 ), 打 坐 時 煩 惱 不 安 ( 昏 沈 掉 舉 ), 內 心 不 寂 靜 ( 恬 怡 ); 因 此 修 止 觀 前, 身 體 及 內 心 皆 不 宜 麤 ( 粗 ) 獷, 因 此 雖 在 定 外, 亦 須 用 心, 為 修 止 觀 做 準 備 ( 逆 作 方 便 ), 後 入 禪 時, 須 善 安 身 得 所 南 傳 與 北 傳 佛 教 有 不 同 入 禪 調 身 之 法 : 北 傳 者 先 拜 佛 念 佛 經 行 之 後 才 坐 下, 由 粗 而 細, 先 拜 佛 ( 粗 ) 令 氣 血 順 暢, 此 時 稍 喘, 經 行 ( 細 ) 調 合 喘 息 之 後 才 坐 下 南 傳 則 不 強 調 拜 佛, 而 強 調 經 行, 於 打 坐 前 先 經 行 一 個 小 時, 由 慢 而 快 再 慢, 之 後 再 坐 二 小 時, 再 經 行 一 個 小 時.., 藉 由 經 行 於 出 入 禪 時 調 身 總 而 言 之, 修 習 止 觀 前, 皆 必 須 調 身, 為 止 觀 之 前 方 便 智 者 大 師 指 出 打 坐 之 方 法 ( 由 下 而 上 ): 一 初 至 繩 床 ( 打 坐 處 ), 須 先 安 置 坐 處, 使 令 舒 適 穩 定, 久 坐 無 妨 礙 身 體 打 坐 之 座 位, 後 方 須 稍 微 高 於 前 方, 否 則 久 坐 易 駝 66
67 背, 此 外, 坐 墊 須 通 風 ( 例 如 竹 墊 ), 否 則 坐 久 易 生 腸 病 ( 瘡 ) 其 次 應 當 將 腳 擺 好 ( 正 腳 ), 若 半 跏 趺 坐 者, 以 左 腳 置 右 腳 上, 令 左 腳 指 與 右 臂 齊, 右 腳 指 與 左 臂 齊 ; 若 欲 全 跏 趺, 即 右 腳 置 左 腳 上 腳 的 姿 勢 會 影 響 氣 息, 佛 陀 於 經 論 中 讚 嘆 全 跏 趺, 因 全 跏 趺 較 穩 定, 脊 椎 不 易 彎 曲 ( 駝 背 ), 令 氣 血 充 足, 使 令 明 了 心 強, 精 神 集 中 密 宗 經 論 將 全 跏 趺 分 為 二 種 :1. 降 魔 坐 ( 右 腳 在 下 ): 中 國 禪 宗 多 屬 此, 此 坐 可 破 惡, 調 伏 煩 惱 力 量 強 2. 吉 祥 坐 ( 左 腳 在 下 ): 密 宗 多 屬 此, 此 坐 可 生 善, 生 起 大 悲 心 整 脊 師 則 建 議 降 魔 坐 吉 祥 坐 交 替 而 坐, 否 則 脊 椎 易 偏 向 某 方 二 次 解 寬 衣 帶 使 會 整 齊, 不 宜 穿 緊 繃 衣 著, 亦 不 令 坐 時 脫 落 三 次 當 安 手, 手 腳 之 上 下 位 置 必 須 一 致, 若 左 腳 在 上, 則 左 手 掌 置 右 手 上, 重 疊 雙 手, 頓 置 左 腳 上, 不 令 手 懸 空, 否 則 心 不 易 專 注, 稍 微 靠 近 身 體, 手 掌 置 於 中 心, 不 偏 左 亦 不 偏 右 四 次 當 調 整 身 體 ( 正 身 ), 以 腰 為 中 心, 前 後 左 右 轉 動, 作 七 八 次, 如 似 按 摩 法, 手 足 仍 置 於 中 心, 如 是 轉 動 後, 則 令 脊 椎 端 直, 自 然 下 坐, 勿 彎 曲 ( 氣 不 通 ) 亦 勿 高 聳 五 次 正 頭 頸, 令 鼻 與 臍 相 對, 成 一 直 線, 不 偏 不 斜, 不 低 頭 亦 不 抬 頭 ( 昂 ), 應 稍 收 下 頷, 令 頸 部 筋 脈 流 暢 六 次 當 口 吐 濁 氧 吐 氣 之 法, 先 深 吸 氣, 開 口 放 氧, 不 可 麤 急, 應 綿 綿 慢 吐, 使 氣 順 暢 而 出, 觀 想 氣 脈 不 通 處, 將 阻 塞 之 廢 氣, 放 息 隨 氣 而 出, 閉 口 鼻 吸 入 清 氣, 如 是 三 次, 若 身 息 調 和, 一 次 亦 可 七 次 當 閉 口, 嘴 不 用 力 閉, 唇 齒 稍 接 觸 即 可, 舌 頂 上 齶, 使 氣 脈 通 暢, 滋 生 唾 液, 不 使 上 火 氣, 幫 助 消 化 八 次 當 閉 眼, 令 斷 光 就 可, 不 可 太 用 力 閉 九 當 端 身 正 坐, 猶 如 奠 石, 不 再 動 搖 是 為 初 入 禪 定, 調 身 之 法 舉 要 言 之 : 使 身 體 不 鬆 懈 ( 寬 ) 亦 不 繃 緊 ( 急 ), 寬 急 得 所, 是 身 調 相 壬 二 調 息 四 初 入 禪 調 息 法 者, 息 有 四 種 相 : 一 風 二 喘 三 氣 四 息 前 三 為 不 調 相, 後 一 為 調 相 云 何 為 風 相? 坐 時 則 鼻 中 息, 出 入 覺 有 聲 也 是 風 也 云 何 喘 相? 坐 時 息 雖 無 聲, 而 出 入 結 滯 不 通, 是 喘 相 也 云 何 氣 相? 坐 時 息 雖 無 聲, 亦 不 結 滯, 而 出 入 不 細, 是 氣 相 也 67
68 云 何 息 相? 不 聲 不 結 不 麤, 出 入 綿 綿, 若 存 若 亡, 資 神 安 穩, 情 抱 悅 豫, 此 為 息 相 也 守 風 則 散, 守 喘 則 結, 守 氣 則 勞, 守 息 則 定 坐 時 有 風 喘 氣 三 相, 是 名 不 調 ; 而 用 心 者, 復 為 心 患, 心 亦 難 定 若 欲 調 之, 當 依 三 法 : 一 者 下 著 安 心 二 寬 放 身 體 三 者 想 氣 偏 毛 孔, 出 入 通 同 無 障 若 細 其 心, 令 息 微 微 然 息 調 則 眾 患 不 生, 其 心 易 定 是 名 行 者, 初 入 定 時, 調 息 方 法, 舉 要 言 之 : 不 澀 不 滑, 是 調 息 相 也 智 者 大 師 將 氣 息 分 為 風 喘 氣 息 四 種 相 狀 前 三 為 不 調 相, 後 一 為 調 相 云 何 為 風 相? 坐 時 鼻 中 氣 息, 出 入 有 聲 是 風 也, 此 乃 氣 管 或 肺 病 之 相 云 何 喘 相? 坐 時 息 雖 無 聲, 而 出 入 結 滯 ( 阻 礙 ) 不 通, 是 喘 相 也, 即 中 氣 不 足, 上 氣 不 接 下 氣 云 何 氣 相? 坐 時 息 雖 無 聲, 亦 不 結 滯, 而 出 入 不 細, 是 氣 相 也, 多 由 做 粗 工 或 個 性 急 躁 而 來 云 何 息 相? 不 聲 不 結 不 麤, 出 入 綿 綿, 若 存 若 亡, 微 細 而 深 長, 資 養 心 神, 使 會 安 穩, 心 情 悅 豫, 此 為 調 和 息 相 也 中 國 道 家 亦 講 究 調 息, 吸 氣 應 自 然, 吐 息 應 慢, 將 濁 氣 完 全 吐 出, 吸 : 吐 =1:3(7:21) 一 般 修 止 觀 皆 以 息 為 所 緣 境, 若 以 風 為 所 緣 境, 久 了 心 亦 散 亂 ( 守 風 則 散 ), 守 喘 ( 上 氣 不 接 下 氣 ) 則 結 ( 悶 悶 不 樂 ), 守 氣 則 易 疲 勞, 守 息 則 定 打 坐 時 若 有 風 喘 氣 三 相, 是 名 不 調 ; 若 用 心 於 不 調 之 氣, 則 內 心 亦 生 病, 則 心 難 定 若 欲 調 之, 當 依 三 法 : 一 者 將 心 置 於 下 著 之 所 緣 境, 例 如 丹 田 腳 掌 大 地 清 淨 道 論 指 出, 可 於 打 坐 前, 離 身 體 幾 公 分 處, 置 一 不 太 亮 的 小 燈 於 大 地, 關 掉 其 餘 的 燈, 將 心 安 住 於 此 小 燈 泡, 心 往 下 降, 氣 息 亦 下 降, 不 易 浮 動 二 寬 放 身 體, 從 上 而 下 放 鬆 身 體, 專 注 為 心 地 法 門, 身 體 不 需 緊 繃 三 者, 深 呼 吸, 觀 想 氣 偏 毛 孔, 排 出 濁 氣, 出 入 無 障 礙 或 慢 慢 吐 氣, 將 濁 氣 排 出 息 調 則 眾 患 不 生, 其 心 易 定 是 名 修 行 者, 初 入 定 時, 調 息 方 法, 舉 要 言 之 : 不 澀 ( 障 礙 ) 不 滑 ( 急 促 ), 微 細 而 深 長, 是 調 息 相 也 壬 一 二 調 心 9 68
69 五 初 入 定 時 調 心 者 有 三 義 : 一 入, 二 住, 三 出 初 入 有 二 義 : 一 者 調 伏 亂 想, 不 令 越 逸 二 者 當 令 沉 浮, 寬 急 得 所 何 等 為 沈 相? 若 坐 時, 心 中 昏 暗, 無 所 記 錄, 頭 好 低 垂, 是 為 沈 相 爾 時 當 繫 念 鼻 端, 令 心 住 在 緣 中, 無 分 散 意, 此 可 治 沈 何 等 是 浮 相? 若 坐 時, 心 好 飄 動, 身 亦 不 安, 念 外 異 緣, 此 是 浮 相 爾 時 宜 安 心 向 下, 繫 緣 臍 中, 制 諸 亂 念, 心 即 安 住, 此 則 心 易 安 靜 舉 要 言 之 : 不 沈 不 浮, 是 心 調 相 其 定 心 亦 有 寬 急 之 相 定 心 急 病 相 者, 由 坐 中 攝 心 用 念, 因 此 入 定, 是 故 上 向 胸 臆 痛 當 寬 放 其 心, 想 氣 皆 流 下, 患 自 差 矣! 若 心 寬 病 相 者, 覺 心 志 散 慢, 身 好 逶 迤, 或 口 中 涎 流, 或 時 暗 晦, 爾 時 應 當 斂 身 急 念, 令 心 住 緣 中, 身 體 相 持, 以 此 為 治 心 有 澀 滑 之 相, 推 之 可 知 是 為 初 入 定, 調 心 方 法 夫 入 定 本 是 從 麤 入 細, 是 以 身 既 為 麤, 息 居 其 中, 心 最 為 靜 調 麤 就 細, 令 心 安 靜, 此 則 入 定 初 方 便 也 是 名 初 入 定 時 調 二 事 也 剛 開 始 修 習 止 觀 之 時 ( 初 入 定 時 ) 有 三 種 調 心 之 次 第 : 一 於 入 禪 之 時 調 心, 二 於 住 禪 之 時 調 心, 三 於 出 禪 之 時 調 心 初 入 禪 有 二 種 調 心 ( 修 止 ) 之 法 : 1. 一 者 調 伏 亂 想, 不 令 越 逸 ---- 調 伏 亂 想 ( 攀 緣 心 ), 依 止 根 本 所 緣 ( 例 如 佛 號 ), 令 所 緣 於 心 中 分 明 顯 現, 一 句 彌 陀 念 誦 聽, 專 一 相 續 安 住 於 佛 號 ( 正 念 ), 以 此 專 一 相 續 調 伏 亂 想, 一 心 安 住 於 佛 號, 不 令 越 逸 2. 當 令 沉 浮, 寬 急 得 所 ---- 念 佛 有 時 可 專 一 相 續, 佛 號 分 明, 有 時 卻 會 昏 沈 掉 舉, 故 應 時 時 覺 察 ( 正 知 ), 觀 察 此 佛 號 是 否 清 楚 分 明? 是 否 昏 沈 掉 舉? 宗 喀 巴 大 師 指 出, 猶 如 用 繩 綁 住 大 象, 拉 著 大 象 向 前 走, 此 向 前 走 之 量 即 為 念 力, 強 迫 此 念 心 安 住 於 所 緣 ( 佛 號 ), 不 能 念 要 它 念, 不 能 專 要 它 專, 猶 如 拉 著 大 象 向 前 走, 旁 邊 有 人 鐵 鉤 ( 正 知 ), 導 正 大 象 走 的 路 徑 此 鐵 鉤 即 為 我 們 覺 察 ( 正 知 ) 之 功 夫 此 處 之 調 心 主 要 針 對 止, 而 下 一 科 正 修 中 之 調 心 則 針 對 觀, 智 者 大 師 認 為 觀 為 正 修, 止 為 成 就 空 觀 之 方 便 智 者 大 師 指 出 心 有 沈 浮 寬 急 澀 滑 六 種 不 調 之 相 沈 浮 之 相 狀 : 何 等 為 沈 相? 若 打 坐 時, 內 心 失 去 明 了 心 ( 昏 暗 ), 無 法 記 錄 佛 號 的 境 界, 後 頸 無 法 頂 住 衣 領, 頭 部 低 垂, 此 為 沈 相 此 時 應 當 將 心 提 高, 繫 念 觀 想 鼻 端, 令 心 氣 血 提 高, 使 血 液 循 環 至 頭 部, 此 時 再 安 住 於 根 本 所 緣 ( 佛 號 ) 中, 無 分 散 意, 此 可 治 沈 何 等 是 浮 相? 若 打 坐 時, 心 無 法 安 住 於 所 緣 ( 心 好 飄 動 ), 身 體 亦 蠕 動 不 安, 想 念 外 面 的 境 界 ( 異 緣 ), 此 是 浮 相 爾 時 宜 安 心 向 下, 69
70 繫 緣 臍 中 ( 丹 田 ), 制 諸 亂 念, 心 即 安 住, 此 則 心 易 安 靜 依 照 道 家 之 理 論 : 丹 田 者, 氣 海 也 由 此 可 知 丹 田 ( 肚 臍 下 三 指 處 ) 為 氣 之 發 源 處, 若 心 安 住 丹 田, 可 令 氣 足 初 學 者, 煩 惱 粗 重, 心 不 宜 安 住 於 丹 田 過 久, 否 則 氣 會 過 旺 ; 老 參 則 可 多 安 住 於 丹 田 舉 要 言 之 : 不 沈 ( 內 心 明 了 ) 不 浮 ( 寂 靜 ), 內 心 明 了 寂 靜, 明 靜 而 住, 即 是 心 調 相 由 此 可 知, 智 者 大 師 此 處 針 對 事 相, 調 伏 沈 浮 若 內 心 沈 浮 煩 惱 微 細, 則 隨 時 可 用 事 相, 調 伏 沈 浮 ; 若 內 心 沈 浮 煩 惱 粗 猛, 則 須 訶 責 " 寬 急 之 相 狀 : 寬 ---- 內 心 對 所 緣 境 太 鬆 懈 ; 急 ----- 內 心 對 所 緣 境 太 急 切 定 心 急 病 相 者, 由 打 坐 中, 用 念 力 攝 心, 因 此 入 定, 由 於 求 好 心 切, 用 力 過 猛, 氣 結 胸 口 或 頭 部, 是 故 上 向 胸 口 ( 胸 臆 ) 痛, 或 吐 血 當 寬 放 其 心, 暫 時 放 掉 佛 號, 放 鬆 身 體, 深 呼 吸 吐 氣, 觀 想 氣 往 下 降, 即 可 對 治 急 "! 修 行 應 有 般 若 方 便, 楞 嚴 經 指 出, 修 行 應 依 止 不 生 滅 心, 為 本 修 意, 不 應 依 止 生 滅 心, 為 本 修 意 故 不 應 依 止 妄 想 ( 生 滅 心 ) 而 修 行, 應 依 止 清 淨 法 身 而 修, 以 不 依 止 妄 想 故, 妄 想 動 而 心 不 動, 知 妄 想 本 性 空 無 自 性 ( 不 迷 ), 知 妄 想 無 自 性 而 不 取 著 ( 不 取 ), 因 不 取 而 內 心 不 妄 動 ( 不 動 ), 內 心 安 住 於 畢 竟 空 不 生 不 滅, 即 使 起 妄 想, 心 仍 不 迷 不 取 不 動, 不 隨 妄 轉, 亦 無 需 用 力 攝 持 若 心 寬 病 相 者, 內 心 鬆 散, 心 志 散 慢, 佛 號 愈 念 愈 慢, 雖 無 掉 舉, 內 心 散 慢, 無 法 安 住 於 佛 號, 身 體 逶 糜 不 振 ( 逶 迤 ), 或 流 口 水 ( 涎 流 ), 或 內 心 不 明 了 ( 暗 晦 ), 此 時 應 當 端 坐 保 持 正 念 ( 斂 身 急 念 ), 令 心 安 住 於 所 緣, 身 體 相 持, 以 此 對 治 寬 " 澀 滑 之 相 狀 : 澀 ---- 心 有 掛 礙 ; 滑 ---- 心 有 妄 想 心 有 澀 滑 之 相, 亦 可 如 是 對 治 心 若 澀, 則 心 有 掛 礙, 應 觀 因 緣 所 生 法, 我 說 即 是 空, 由 此 除 心 之 掛 礙 心 若 滑, 則 應 多 攝 心, 使 澀 滑 中 道 入 定 應 從 麤 而 細, 因 身 為 最 麤, 故 應 先 調, 之 後 再 調 息, 使 息 出 入 綿 綿, 若 存 若 亡, 最 後 調 心, 令 心 安 靜 懺 雲 法 師 指 出, 打 坐 之 前, 應 先 拜 佛 外 面 事 忙 完, 初 入 禪 堂 之 時, 身 體 粗 動 氣 息 急 促 內 心 散 亂, 不 宜 馬 上 入 坐, 應 先 拜 佛, 重 心 置 於 腳 掌, 拜 下 時 吐 氣, 起 身 時 吸 氣, 拜 十 五 分 鐘 後, 自 然 可 令 身 體 放 鬆 氣 息 順 暢 內 心 有 少 分 之 寂 靜, 如 此 調 和 身 息 心, 70
71 此 後 再 入 坐 辛 二 住 禪 ( 內 心 安 住 於 所 緣 境 之 後, 調 和 身 息 心 之 法 ) 二 住 坐 中 調 三 事 者, 行 人 當 於 一 坐 之 時, 隨 時 長 短, 十 二 時 或 經 一 時, 或 至 二 三 時, 攝 念 用 心, 是 中 應 須 善 識 身 息 心 三 事, 調 不 調 相 若 坐 時, 向 雖 調 身 竟, 其 身, 或 寬 或 急, 或 偏 或 曲, 或 低 或 昂, 身 不 端 直 覺 已 隨 正, 令 其 安 隱, 中 無 寬 急, 平 直 正 住 復 次 一 坐 之 中, 身 雖 調 和, 而 氣 不 調 和 不 調 和 相 者, 如 上 所 說, 或 風 或 喘, 或 復 氣 急, 身 中 脹 滿, 當 用 前 法, 隨 而 治 之, 每 令 息 道 綿 綿, 如 有 如 無 次, 一 坐 中, 身 息 雖 調, 而 心 或 浮 沉, 寬 急 不 定 爾 時 若 覺, 當 用 前 法, 調 令 中 適 此 二 事, 的 無 前 後, 隨 不 調 者, 而 調 適 之 令 一 坐 之 中, 身 息 心 三 事 調 適, 無 相 乖 越, 和 融 不 二, 此 則 能 除 宿 患, 妨 障 不 生, 定 道 剋! 內 心 安 住 於 所 緣 境 ( 佛 號 ) 之 後, 行 人 當 於 一 坐 之 時, 隨 時 長 短, 於 一 日 十 二 時 ( 中 國 古 代 一 時 相 當 於 現 在 二 小 時 ), 或 經 一 時 ( 當 於 現 在 二 小 時 ), 或 至 二 三 時, 攝 念 用 心, 內 心 正 知 正 念, 心 於 佛 號 專 一 安 住, 心 於 佛 號 相 續 安 住, 於 住 禪 中 仍 應 善 識 身 息 心 三 事, 調 不 調 相 若 於 住 禪 坐 時, 雖 於 入 禪 之 時 身 已 調 和, 但 隨 時 間 變 化, 其 身 亦 變, 例 如 肌 肉 過 於 放 鬆 ( 寬 ) 或 過 於 緊 繃 聳 肩 ( 急 ), 脊 椎 側 偏 或 彎 曲, 頭 或 低 垂 或 高 昂, 身 不 端 正 察 覺 後 即 矯 正, 令 其 安 穩, 不 令 寬 急, 平 直 正 住 此 外, 若 於 一 坐 之 中, 身 雖 調 和, 而 氣 不 調 和 不 調 和 相 者, 如 上 所 說, 或 風 或 喘, 或 復 氣 急, 身 中 脹 滿, 當 用 前 法, 隨 而 治 之, 吐 出 不 調 之 氣, 觀 想 不 調 之 氣 由 毛 細 孔 散 出, 冉 冉 吸 氣, 如 是 三 返, 令 息 道 綿 綿, 如 有 如 無 若 於 一 坐 中, 身 息 雖 調, 而 心 或 浮 沉, 寬 急 不 定 此 時 若 覺 察, 當 用 前 法, 調 令 中 適 入 禪 時, 身 息 心 之 調 和 有 先 後 次 第 ; 而 住 禪 時, 攝 心 用 念, 調 和 身 息 心 三 事 ( 此 二 事 ), 無 前 後 次 第, 隨 不 調 者, 而 調 適 之 令 一 坐 之 中, 身 息 及 心 三 事 調 適, 無 相 乖 越, 以 心 和 融 身 息, 使 身 息 及 心 和 融 不 二, 此 則 能 減 除 過 去 之 老 毛 病 ( 宿 患 ), 障 道 因 緣 不 生, 成 就 禪 定 智 慧 ( 定 道 可 剋 )! 和 融 不 二 ----- 寶 靜 大 師 指 出, 和 融 不 二 即 三 事 融 洽 一 體, 身 息 心 融 和 成 一 體, 身 息 融 和 入 現 前 一 念 明 靜 不 動 之 心 中 由 此 可 知, 住 禪 以 攝 心 用 念 為 主, 並 適 當 的 調 和 身 息 心 ( 隨 不 調 者, 而 調 適 之 ) 71
72 辛 三 出 禪 三 出 時 調 三 事 者, 行 人 若 坐 禪 將 竟, 欲 出 定 時, 應 前 放 心 異 緣 開 口 放 氣, 想 從 百 脈, 隨 意 而 散 然 後 微 微 動 身, 次 動 肩 膊 及 手 臂 頭 頸, 次 動 二 足, 悉 令 柔 軟 次 以 手 偏 摩 諸 毛 孔, 次 摩 手 令 煖, 以 揜 兩 眼, 然 後 開 之, 待 身 熱 稍 歇, 方 可 隨 意 出 入 若 不 爾 者, 坐 或 得 住 心, 出 既 頓 促, 則 細 法 末 散, 住 在 身 中, 令 人 頭 痛, 百 骨 節 彊, 猶 如 風 勞, 於 後 坐 中, 煩 躁 不 安 是 故 心 欲 出 定, 每 須 在 意, 此 為 出 定, 調 身 息 心 方 法, 以 從 細 出 麤 故, 是 名 善 入 住 出 如 偈 說 進 止 有 次 第 麤 細 不 相 違 譬 如 善 調 馬 欲 住 而 欲 去 法 華 經 云 : 此 大 眾 諸 菩 薩 等, 已 於 無 量 千 萬 億 劫, 為 佛 道 故, 勤 行 精 進, 善 入 住 出, 無 量 百 千 萬 億 三 昧, 得 大 神 通, 久 修 梵 行, 善 能 次 第, 習 諸 善 法 入 禪 之 調 和 為 由 粗 而 細, 先 調 身, 再 調 息, 最 後 調 心 ; 住 禪 之 調 和 為 隨 不 調 者, 而 調 適 之 ; 出 禪 之 調 和 為 由 細 而 粗, 與 入 禪 調 和 次 第 相 反, 先 調 心, 再 調 息, 最 後 調 身 調 心 : 坐 禪 將 竟, 欲 出 定 時, 應 首 先 放 心 異 緣 ( 放 掉 佛 號 ), 坐 意 我 現 在 要 出 定 ", 如 解 開 已 調 伏 之 象 ( 心 ) 的 繩 索, 令 心 自 由 活 動 最 後 調 身, 微 微 動 身, 次 動 肩 膊 及 手 臂 頭 頸, 次 動 二 足, 悉 令 柔 軟, 促 進 血 液 循 環 調 息 : 然 後 調 息, 開 口 放 氣, 觀 想 氣 從 百 脈, 隨 意 而 散 開 調 身 : 打 坐 時, 心 若 寂 靜, 呼 吸 微 弱, 此 時 毛 細 孔 亦 可 呼 吸, 此 為 道 家 所 謂 之 胎 息 " 故 呼 吸 雖 微 弱, 氣 仍 充 足 四 禪 ( 捨 念 清 淨 地 ), 則 呼 吸 完 全 停 止, 只 靠 毛 細 孔 呼 吸 由 於 打 坐 時, 內 心 有 正 念 正 知, 心 意 專 注, 故 風 邪 不 入, 一 但 出 禪, 則 放 心 異 緣, 此 時 毛 細 孔 仍 張 開, 若 有 風 邪 入 侵, 則 易 使 筋 脈 酸 痛 故 應 以 手 偏 摩 摸 諸 毛 孔, 使 毛 細 孔 關 閉 再 摩 手 令 手 暖 和, 用 手 覆 蓋 ( 揜, 掩 ) 兩 眼, 令 眼 部 血 液 循 環 順 暢 後 再 開 眼 打 坐 時, 身 體 易 生 熱 氣, 必 須 等 待 身 熱 稍 歇, 毛 孔 關 閉, 方 可 隨 意 出 入 若 不 照 此 方 法 者, 出 禪 時 過 於 急 促, 則 細 法 末 散, 住 在 身 中, 令 人 頭 痛, 百 骨 節 彊, 猶 如 風 勞, 於 後 坐 中, 煩 躁 不 安 道 家 亦 認 為, 打 坐 時, 丹 田 生 熱 氣, 可 資 養 色 身, 不 宜 如 廁, 否 則 丹 田 熱 氣 外 流, 應 保 持 此 氣, 拜 佛 走 動, 使 丹 田 熱 氣 平 均 分 部 於 各 筋 脈 剛 打 完 坐, 不 宜 接 觸 冷 水, 否 則 易 得 風 濕 若 有 出 汗, 應 用 乾 毛 巾 72
73 擦 乾, 拜 佛 走 動 後, 再 如 廁 洗 濯 細 法 末 散, 住 在 身 中 ---- 天 台 宗 之 圓 教 思 想 認 為 一 切 唯 心 造, 一 念 三 千, 世 間 之 五 蘊 相 俱 足 十 法 界, 而 十 法 界 五 蘊 相 是 由 現 前 一 念 決 定, 既 然 一 念 決 定 五 蘊 相, 故 五 蘊 相 為 剎 那 生 滅, 初 打 坐 時, 其 心 散 亂 ( 粗 重 五 蘊 ), 屬 欲 界 五 蘊, 藉 由 打 坐, 內 心 稍 有 寂 靜, 此 時 雖 仍 有 欲 界 之 粗 重 果 報 體, 因 打 坐 而 使 內 心 趨 向 少 分 色 界 無 色 界 之 功 德, 得 少 分 之 輕 安 ( 細 法, 相 對 於 欲 界, 而 為 微 細 精 妙 之 法 ), 此 細 法 是 由 於 長 時 間 打 坐, 內 心 產 生 寂 靜 力 量 所 栽 培 而 來, 不 能 馬 上 散 失, 因 此 出 禪 時, 急 促 起 坐 時, 細 法 末 散, 住 在 身 中, 不 應 急 促 活 動, 否 則 變 化 太 烈, 令 人 頭 痛, 百 骨 節 彊, 猶 如 風 勞, 於 後 坐 中, 煩 躁 不 安 由 此 可 知, 下 坐 後 不 宜 馬 上 做 急 促 之 大 動 做, 例 如 走 動 開 燈 接 電 話 等 是 故 心 欲 出 定 時, 必 須 注 意 調 身 息 心 方 法, 以 從 細 而 麤 ( 調 心 調 息 調 身 ), 是 名 善 巧 調 和 入 禪 住 禪 出 禪 如 偈 說 : 進 止 有 次 第 麤 細 不 相 違 譬 如 善 調 馬 欲 住 而 欲 去 進 : 活 動, 身 息 心 活 動 之 時 ; 止 : 止 靜, 身 息 心 打 坐 時 由 進 到 止, 粗 而 細 調 和 之 ; 由 止 到 進, 細 而 粗 調 和 之 譬 如 善 調 馬, 欲 加 速 者 ( 欲 去 ), 應 由 慢 而 快 ; 欲 減 速 者 ( 欲 住 ), 應 由 快 而 慢, 逐 漸 減 速 法 華 經 前 十 四 品 為 開 權 顯 實, 其 主 要 內 容 為 十 方 佛 土 中, 唯 有 一 乘 法, 無 二 亦 無 三, 除 佛 方 便 說, 但 以 假 名 字, 引 導 於 眾 生, 將 三 乘 匯 歸 於 一 佛 乘, 即 佛 陀 說 法 之 目 的, 皆 為 使 令 眾 生 成 佛, 由 於 眾 生 根 性 不 同, 因 此 由 一 佛 乘 而 分 別 說 三 佛 陀 開 權 顯 實 後, 顯 示 其 滅 度 後, 可 流 通 此 殊 勝 權 實 法 門 之 人, 此 時 無 量 百 千 萬 億 之 大 菩 薩 從 地 湧 出, 跪 於 佛 前, 表 示 願 意 流 通 此 權 實 法 門, 此 時 佛 陀 默 然 無 語, 此 時 彌 勒 菩 薩 問 佛 : 這 些 大 菩 薩 從 何 而 來? 佛 陀 告 之 : 此 大 菩 薩 皆 為 我 的 弟 子 彌 勒 菩 薩 示 現 疑 惑 問 佛 : 這 些 大 菩 薩 皆 有 不 可 思 議 之 境 界, 而 釋 迦 牟 尼 佛 成 佛 不 過 四 十 年, 這 些 大 菩 薩 如 何 為 佛 陀 之 弟 子? 此 時 佛 陀 開 跡 顯 本 ( 十 五 品 至 二 十 八 品 ), 告 知 彌 勒 菩 薩 : 我 不 是 今 生 才 成 佛, 久 遠 劫 來 早 已 成 佛 由 此 開 顯 出 佛 陀 無 量 劫 來 所 成 就 法 報 之 本 門 彌 勒 菩 薩 讚 嘆 從 地 湧 出 之 大 菩 薩 法 華 經 從 地 湧 出 品 ( 為 十 五 品 ) 云 : 此 大 眾 諸 菩 薩 等, 已 於 無 量 千 萬 億 劫, 為 佛 道 故, 勤 行 精 進, 善 入 住 出, 無 量 百 千 萬 億 三 昧, 得 大 神 通, 久 修 梵 行, 善 能 次 第, 習 諸 善 法 這 些 大 菩 薩, 為 成 就 佛 道, 於 無 量 千 萬 億 劫 精 進 修 行, 善 巧 修 習 入 住 出, 懺 悔 業 障, 積 集 資 糧, 成 就 無 量 73
74 百 千 萬 億 三 昧, 因 此 可 以 久 修 五 分 法 身 ( 戒 定 慧 解 脫 解 脫 知 見 ) 之 梵 行, 因 而 得 大 神 通 由 此 可 知 諸 大 菩 薩 能 夠 久 修 梵 行, 得 大 神 通, 其 原 因 是 善 能 次 第, 習 諸 善 法, 於 修 三 昧 時, 善 巧 修 習 入 住 出 由 此 偈 頌 得 知, 菩 薩 尚 且 要 善 巧 修 習 入 住 出, 何 況 凡 夫? 淨 土 法 門 強 調 以 佛 號 為 所 緣, 而 非 以 息 為 所 緣 若 所 緣 在 息, 無 法 與 彌 陀 感 應 道 交, 臨 命 終 時, 諸 息 不 調, 很 難 以 息 為 所 緣, 故 淨 土 祖 師 強 調, 若 心 散 亂, 應 馬 上 所 緣 在 佛 號, 若 先 數 息 得 定 後, 再 轉 念 念 佛, 則 習 久 成 性, 與 息 " 緣 深 ; 與 佛 號 " 緣 淺, 往 往 佛 號 念 一 段 時 間 後, 自 然 又 習 慣 性 數 息 丁 五 方 便 行 第 五 ( 藉 由 以 下 五 法, 以 微 少 善 根, 成 就 止 觀 功 德 ) 夫 修 止 觀, 須 具 方 便 法 門 有 其 五 法 一 者 欲 : 欲 離 世 間 一 切 妄 想 顛 倒, 欲 得 一 切 諸 禪 智 慧 法 門 故 亦 名 為 志, 亦 名 為 願, 亦 名 為 好, 亦 名 為 樂 是 人 志 願 好 樂 一 切 諸 深 法 門 故, 故 名 為 欲 如 佛 言 曰 : 一 切 善 法, 欲 為 其 本 二 者 精 進 : 堅 持 禁 戒, 棄 於 五 蓋, 初 夜 後 夜, 專 精 不 廢 譬 如 鑽 火 未 熱, 終 不 休 息, 是 名 精 進 善 法 道 三 者 念 : 念 世 間 為 欺 誑 可 賤, 念 禪 定 為 尊 重 可 貴 若 得 禪 定, 即 能 具 足 發 諸 無 漏 智, 一 切 神 通 道 力, 成 等 正 覺, 廣 度 眾 生, 是 為 可 貴, 故 名 為 念 四 者 巧 慧 : 籌 量 世 間 樂, 禪 定 智 慧 樂, 得 失 輕 重 所 以 者 何? 世 間 之 樂, 樂 少 苦 多, 虛 誑 不 實, 是 失 是 輕 ; 禪 定 智 慧 之 樂, 無 漏 無 為, 寂 然 閒 曠, 永 離 生 死, 與 苦 長 別, 是 得 是 重 如 是 分 別, 故 名 巧 慧 五 者 一 心 : 一 心 分 明, 明 見 世 間 可 患 可 惡 ; 善 識 定 慧 功 德 可 尊 可 貴 爾 時 當 一 心 決 定 修 行 止 觀 心 如 金 剛, 天 魔 外 道 不 能 沮 壞 ; 設 使 空 無 所 獲, 終 不 回 易, 是 名 一 心 譬 如 人 行, 先 須 知 道 通 塞 之 相, 然 後 決 定 一 心 涉 路 而 進, 故 說 巧 慧 一 心 經 云 : 非 智 不 禪, 非 禪 不 智 義 在 此 也 方 便 ---- 以 微 少 善 根, 成 就 無 量 功 德 譬 如 置 於 十 公 尺 高 處 之 寶, 得 之 即 可 離 苦 得 樂, 欲 得 此 寶, 藉 由 樓 梯 ( 方 便 ), 即 可 得 寶 ( 無 量 功 德 ) 欲 修 止 觀 成 就 禪 定 者, 須 具 五 種 方 便 法 門 : 1. 欲 : 希 望 ; 希 望 藉 由 佛 法, 了 解 世 間 一 切 皆 為 緣 起, 即 天 台 圓 頓 止 觀 所 謂 現 前 一 念 心 ", 一 切 業 障 海 皆 由 妄 想 生, 一 切 功 德 海, 由 正 念 生 由 此 可 知, 妄 想 顛 倒 為 一 切 罪 業 之 根 源, 禪 定 智 慧 為 佛 陀 無 量 功 德 之 根 源, 因 而 遠 離 74
75 世 間 一 切 妄 想 ( 散 亂 ) 顛 倒 ( 愚 癡 ), 希 望 得 一 切 諸 禪 智 慧 法 門 亦 名 為 志 向, 亦 名 為 願 力, 亦 名 為 喜 好, 亦 名 為 好 樂 志 願 好 樂 一 切 諸 深 法 門, 故 名 為 欲 如 佛 言 曰 : 一 切 善 法, 欲 為 其 本 譬 如 有 根 之 樹, 能 令 此 樹 發 芽 開 花 結 果 若 心 中 有 改 變 內 心 之 欲 望, 則 修 習 止 觀 容 易 進 步 ; 若 無 改 變 內 心 妄 想 顛 倒 之 欲 望, 則 久 修 無 益 佛 法 為 心 地 法 門, 必 須 發 起 改 造 內 心 之 希 望, 才 能 進 步, 改 變 自 已 2. 精 進 : 有 希 望 之 後, 必 須 要 有 行 動 -----1. 堅 持 禁 戒 ( 殺 盜 淫 妄 ), 2. 棄 於 五 蓋 ( 即 修 止 觀 ), 初 夜 後 夜, 專 精 不 廢 ( 一 日 睡 眠 四 小 時 ), 相 續 不 斷 譬 如 鑽 火 未 熱, 終 不 休 息, 是 名 精 進 善 法 道 滴 水 長 流 則 能 穿 石, 水 必 須 滴 於 同 處 才 能 穿 石, 即 所 緣 境 不 可 常 換 ( 今 天 念 佛 明 天 持 咒 後 天 念 地 藏 王 菩 薩 ), 否 則 不 能 與 本 尊 相 應 ( 不 精 ) 3. 念 : 明 記 不 忘, 心 中 常 憶 念 ; 思 惟 五 欲 之 過 患, 思 惟 禪 定 之 功 德 念 世 間 之 五 欲 樂 為 無 常 無 我, 欺 誑 不 真, 不 值 得 追 求 ; 而 禪 定 為 尊 重 可 貴, 若 得 禪 定, 即 能 具 足 發 諸 無 漏 智, 一 切 神 通 道 力, 成 等 正 覺, 廣 度 眾 生, 是 為 可 貴, 故 名 為 念 4. 巧 慧 : 抉 擇, 籌 量 抉 擇 世 間 樂 與 禪 定 智 慧 樂, 得 失 輕 重 世 間 之 樂, 樂 少 苦 多, 虛 誑 不 實, 是 失 是 輕 ; 禪 定 智 慧 之 樂, 無 漏 無 為, 寂 然 閒 曠, 永 離 生 死, 與 苦 長 別, 是 得 是 重 如 是 分 別, 故 名 巧 慧 以 俗 諦 而 言, 世 間 之 樂, 譬 如 刀 上 的 蜂 蜜, 欲 追 求 世 間 之 樂, 必 須 付 出 極 大 的 代 價 以 真 諦 而 言, 世 間 實 無 樂, 五 欲 樂 剎 那 幻 滅, 諸 行 無 常, 諸 漏 皆 苦, 諸 法 無 我, 五 欲 樂 本 為 幻 滅, 不 寂 靜, 無 真 實 功 德, 諸 欲 求 時 苦, 得 時 多 怖 畏, 失 時 懷 熱 惱, 一 切 無 樂 時 由 此 可 知, 五 欲 樂 並 不 真 實, 此 樂 無 法 真 正 消 滅 痛 苦 5. 一 心 : 一 心 必 須 由 念 慧 而 得, 經 不 斷 的 思 惟, 修 習 止 觀, 內 心 有 堅 定 的 理 解, 生 起 少 分 的 禪 定 功 德, 一 心 分 明, 明 見 世 間 可 患 可 惡 ; 善 識 定 慧 功 德 可 尊 可 貴 此 時 自 然 一 心 只 想 修 行 止 觀, 心 如 金 剛, 天 魔 外 道 不 能 沮 壞 ; 即 使 今 生 空 無 所 獲, 不 能 成 就 定 慧, 亦 終 不 退 轉, 能 修 多 少 是 多 少, 是 名 一 心 印 光 大 師 云 : 就 算 全 世 界 無 人 往 生 極 樂 世 界, 我 仍 一 心 念 佛, 求 生 淨 土, 不 為 動 搖 譬 如 人 行 走, 必 先 知 道 此 路 通 塞 之 相, 然 後 決 定 一 心 涉 路 而 進, 故 說 巧 慧 一 心 故 修 行 須 智 慧 抉 擇, 若 將 精 神 體 力 耗 損 於 五 欲 樂, 實 為 塞 路, 此 非 通 往 離 苦 得 樂 之 道 ; 若 將 精 神 體 力 專 注 於 修 行 止 觀, 則 為 通 路, 通 往 離 苦 得 樂 75
76 之 道 經 過 巧 慧 思 惟, 得 知 世 間 樂 之 塞, 禪 定 功 德 之 通, 然 後 決 定 一 心 涉 路 而 進 故 經 云 : 非 智 不 禪, 非 禪 不 智 無 智 慧 之 人, 不 知 五 欲 樂 之 患, 禪 定 之 功 德, 故 無 法 得 到 禪 定 ( 非 智 不 禪 ), 無 禪 定 之 寂 靜 力 量, 不 容 易 生 起 智 慧 ( 非 禪 不 智 ) 10 具 五 緣 訶 五 欲 棄 五 蓋 調 五 事 及 五 方 便 行, 為 修 習 止 觀 之 前 方 便, 以 下 正 式 說 明 修 習 止 觀 之 方 法 丁 六 正 修 行 第 六 分 二 : 初 坐 中 修 二 歷 緣 對 境 修 今 初 戊 一 坐 中 修 分 五 : 一 對 破 初 心 麤 亂 修 止 觀 ( 總 說 ) 二 對 治 心 沈 浮 病 修 止 觀 三 隨 便 宜 修 止 觀 四 對 治 定 中 細 心 修 止 觀 ( 對 治 ) 五 為 均 齊 定 慧 修 止 觀 今 初 己 一 對 破 初 心 麤 亂 修 止 觀 二 ( 初 心 : 初 學 止 觀 之 心 ) 庚 一 總 標 止 觀 類 別 修 止 觀 者 有 二 種 : 一 者 於 坐 中 修 二 者 歷 緣 對 境 修 一 於 坐 中 修 止 觀 者, 於 四 威 儀 中 亦 乃 皆 得, 然 學 道 者 坐 為 勝, 故 先 約 坐 以 明 止 觀 略 出 五 意 不 同 : 一 對 治 初 心 麤 亂 修 止 觀 所 謂 行 者 初 坐 禪 時, 心 麤 亂 故, 應 當 修 止 以 除 破 之 ; 止 若 不 破, 即 應 修 觀 故 云 對 破 初 心 麤 亂 修 止 觀 初 學 止 觀 之 人, 心 較 粗 亂, 如 何 修 止 修 觀? 修 止 觀 有 淺 深 之 次 第, 初 學 止 觀 之 人, 宜 先 由 坐 姿 下 手, 於 坐 中 修, 待 一 段 時 間 後, 再 歷 緣 對 境 修 行 住 坐 臥 四 威 儀 皆 可 修 止 觀, 為 何 剛 開 始 要 坐 中 修? 止 觀 為 明 了 寂 靜 之 相, 臥 姿 雖 寂 靜, 但 心 不 明 了 ; 行 走 雖 心 明 了, 但 不 寂 靜 ; 唯 有 坐 姿 容 易 達 到 明 了 寂 靜, 隨 順 止 觀 之 功 德, 故 初 學 者, 應 由 坐 姿 下 手 坐 姿 有 五 種 不 同 : 一 對 治 初 學 者 心 粗 亂 修 止 觀 行 者 初 坐 禪 時, 心 粗 重 散 亂, 故 應 當 修 止 以 除 破 之 ; 若 妄 想 非 常 堅 固, 修 止 尚 不 能 破, 即 應 修 觀 ; 故 有 時 修 止 有 時 修 觀, 以 對 治 初 學 者 之 粗 亂 心 以 下 詳 細 說 明 止 觀 修 法 庚 二 別 明 止 觀 修 法 分 二 : 初 修 止 方 法 二 修 觀 方 法 今 初 辛 一 修 止 方 法 76
77 今 明 修 止 觀 有 二 意 : 一 修 止 自 有 三 種 : 一 者 繫 緣 守 境 止 : 所 謂 繫 心 鼻 端, 臍 間 等 處, 令 心 不 散 故 經 云 : 繫 心 不 放 逸, 亦 如 猴 著 鎖 二 者 制 心 止 : 所 謂 隨 心 所 起, 即 便 制 止, 不 令 馳 散 故 經 云 : 此 五 根 者, 心 為 其 主, 是 故 汝 等, 當 好 制 心 此 二 種 皆 是 事 相, 不 須 分 別 三 者 體 真 止 : 所 謂 隨 心 所 念, 一 切 諸 法, 悉 知 從 因 緣 生, 無 有 自 性 則 心 不 取, 若 心 不 取, 則 妄 念 心 息, 故 名 為 止 如 經 中 說 云 : 一 切 諸 法 中 因 緣 空 無 主 息 心 達 本 源 故 號 為 沙 門 行 者 於 初 坐 禪 時, 隨 心 所 念 一 切 諸 法, 念 念 不 住 雖 用 如 上 體 真 止, 而 妄 念 不 息 當 反 觀 所 起 之 心 : 過 去 已 滅, 現 在 不 住, 未 來 未 至, 三 際 窮 之, 了 不 可 得! 不 可 得 法, 則 無 有 心 ; 若 無 有 心, 則 一 切 法 皆 無 行 者 雖 觀 心 不 住 皆 無 所 有, 而 非 無 剎 那 任 運 覺 知 念 起 又 觀 此 心 念, 以 內 六 根, 外 有 六 塵, 根 塵 相 對, 故 有 識 生 根 塵 未 對, 識 本 無 生 觀 生 如 是, 觀 滅 亦 然! 生 滅 名 字, 但 是 假 立, 生 滅 心 滅, 寂 滅 現 前, 了 無 所 得! 是 所 謂 涅 槃 空 寂 之 理, 其 心 自 止 起 信 論 云 : 若 心 馳 散, 即 當 攝 來 住 於 正 念 是 正 念 者 : 當 知 唯 心, 無 外 境 界 ; 即 復 此 心, 亦 無 自 相, 念 念 不 可 得! 謂 初 心 修 學, 未 便 得 住, 抑 之 令 住, 往 往 發 狂 如 學 射 法, 久 習 方 中 矣! 智 者 大 師 提 出 三 種 修 止 的 方 法 : 1. 繫 緣 守 境 止 : 繫, 綁 住 繫 緣 守 境, 以 色 法 ( 息 佛 號 ) 為 所 緣 即 將 心 繫 綁 在 根 本 所 緣 應 選 擇 適 合 個 人 的 所 緣 境, 智 者 大 師 提 出 可 以 鼻 端 ( 風 門 ), 臍 間 ( 氣 海 ) 為 所 緣, 令 心 不 散 故 經 云 : 繫 心 不 放 逸, 亦 如 猴 著 鎖 選 擇 根 本 所 緣, 令 心 繫 綁 於 所 緣, 不 再 放 逸 於 六 塵, 猶 如 猴 被 綁 在 柱 子 ( 所 緣 ), 無 法 再 任 意 跳 躍 攀 緣 智 者 大 師 於 釋 禪 波 羅 蜜 指 出 鼻 端 " 即 風 門, 為 氣 息 進 出 必 經 之 口, 可 以 此 為 所 緣 臍 間 " 即 氣 海, 即 丹 田, 氣 息 散 佈 於 全 身 之 筋 脈, 而 氣 海 為 氣 息 儲 存 之 處 觀 察 出 入 息 有 六 個 次 第 ( 數 隨 止 觀 還 靜 ), 先 數 出 息 或 數 入 息, 從 一 至 十 ; 待 心 較 細 後, 不 再 數 息, 但 仍 然 清 楚 知 道 息 之 出 入 ( 隨 ); 待 心 更 細 後, 不 再 以 流 動 的 氣 息 為 所 緣, 而 以 鼻 端 或 臍 間 為 所 緣 ( 止 ), 若 以 淨 土 法 門 而 言, 則 以 佛 號 為 所 緣 息 " 為 風 大, 為 無 常 敗 壞 之 法, 無 法 令 人 生 起 皈 依 之 心, 而 佛 號 詮 釋 阿 彌 陀 佛 不 可 破 壞 之 功 德, 可 令 人 生 起 皈 依 之 心, 由 此 可 知 所 緣 境 不 同, 將 來 之 因 緣 亦 不 同 2. 二 者 制 心 止 : 制, 調 伏 以 心 法 為 所 緣 經 繫 緣 守 境 止 77
78 後, 心 不 再 粗 亂, 此 時 修 制 心 止, 較 易 相 應 制 心 止 即 隨 心 所 起 念 頭, 不 論 善 惡 念, 馬 上 制 止 此 念 頭, 不 令 馳 散 故 令 心 安 置 於 寂 靜 之 心 境, 不 隨 順 念 頭 轉, 以 明 了 寂 靜 之 心 為 所 緣 經 云 : 此 五 根 者, 心 為 其 主, 是 故 汝 等, 當 好 制 心 五 根 所 造 之 善 惡, 由 心 決 定, 因 此 欲 控 制 五 根 者, 應 當 先 控 制 其 心, 比 二 種 止 ( 色 法 心 法 ) 皆 是 有 為 之 事 相, 不 須 分 別 3. 三 者 體 真 止 : 體, 體 會 通 達 真, 真 如, 即 二 空 真 如 之 理 依 止 真 如 之 理 而 安 住 此 為 智 者 大 師 所 強 調 繫 緣 守 境 止 制 心 止 皆 為 可 思 議 的 有 為 法, 體 真 止 則 為 不 可 思 議 的 境 界 體 真 止 以 二 空 真 如 之 理 為 所 緣 境, 所 謂 隨 心 所 念, 一 切 諸 法, 悉 知 皆 假 藉 因 緣 而 生 ( 不 迷 ), 無 有 自 性 則 心 不 取 著 一 切 境 界, 若 心 不 取, 則 妄 念 心 息, 故 名 為 止 如 經 中 說 云 : 一 切 諸 法 中 因 緣 空 無 主 息 心 達 本 源 故 號 為 沙 門 佛 法 將 一 切 諸 法 分 為 色 受 想 行 識 五 蘊, 而 十 法 界 皆 有 其 不 同 的 五 蘊, 例 如 三 惡 道 之 五 蘊, 若 惱 逼 迫 之 色 心 ; 而 人 天 則 為 可 樂 輕 安 之 色 心 ; 佛 菩 薩 則 為 無 漏 之 色 心 而 這 些 不 同 的 五 蘊, 皆 由 因 緣 而 生, 此 因 緣 空 無 主, 無 自 主 性 空 無 主 有 二 義 : 以 小 乘 而 言 ( 業 感 ), 例 如 今 生 為 人, 老 病 死 後 也 許 升, 也 許 墮 惡 道, 由 於 終 究 不 免 一 死, 故 終 將 成 空 ", 亦 無 法 控 制 老 病 死 升 天 墮 惡 道, 完 全 由 業 感 所 致, 自 己 無 法 做 主, 故 稱 無 主 " 以 大 乘 而 言 ( 心 識 ), 每 一 個 念 頭 皆 不 斷 地 老 病 死, 五 蘊 身 心 剎 那 剎 那 地 改 變 ( 空 ), 無 法 做 主, 由 於 心 識 的 流 動, 而 造 成 剎 那 地 五 蘊 由 空 無 主 之 觀 念, 了 解 二 空 真 如 " 並 不 是 完 全 否 定 一 切 法 之 存 在 ( 斷 滅 見 ), 而 是 了 解 一 切 法 之 因 緣 空 無 主, 藉 而 了 解 真 如 空 性 之 理, 此 即 體 真 止 若 能 了 解 此 理, 則 可 息 止 攀 緣 心, 通 達 諸 法 之 本 源 ( 空 性 ), 即 可 稱 為 沙 門 ( 息 心 達 本 源 故 號 為 沙 門 ) 由 於 眾 生 根 機 不 同, 而 選 擇 繫 緣 守 境 止 "( 色 法, 有 相 ) 制 心 止 ( 心 法, 有 相 ) 體 真 止 "( 空 性 之 理, 無 相 ) 若 欲 止 觀 雙 運, 則 止 與 觀 之 所 緣 必 須 相 同, 必 須 止 與 觀 皆 以 空 性 為 所 緣 ( 體 真 止, 觀 一 切 諸 法 中, 因 緣 空 無 主 ) 行 者 於 初 坐 禪 時, 內 心 常 念 一 切 諸 法, 剎 那 剎 那 相 續, 念 念 不 住 雖 用 體 真 止, 而 妄 念 仍 不 息 此 時 應 當 修 觀, 反 觀 此 打 妄 想 之 心 的 真 實 相 : 1. 就 時 間 而 言 : 所 起 之 煩 惱 妄 想, 剎 那 剎 那 生 滅, 如 蕅 益 大 師 云 : 未 生 無 潛 去, 正 生 無 住 處, 生 已 無 去 處, 此 煩 惱 未 生 之 時, 無 潛 伏 之 處 所 ; 煩 惱 正 在 干 擾 之 時, 亦 找 不 到 煩 惱 的 住 處 ; 煩 惱 過 去 之 後, 78
79 亦 找 不 到 煩 惱 的 去 處 可 見 內 心 煩 惱 之 過 去 現 在 未 來, 皆 無 住 處, 只 不 過 是 內 心 之 虛 幻 妄 想, 由 自 己 捏 造 出 來, 事 實 上 並 不 存 在, 過 去 已 滅, 現 在 不 住, 未 來 未 至, 三 際 窮 之, 了 不 可 得! 不 可 得 法, 則 無 有 心 ; 若 無 有 心, 則 一 切 法 皆 無 行 者 雖 觀 心 不 住 皆 無 所 有, 而 非 否 定 剎 那 任 運 覺 知 之 存 在, 剎 那 任 運 覺 知, 由 過 去 串 習 而 來, 為 等 流 果 ", 無 其 真 實 的 處 所, 假 藉 因 緣 而 生, 有 其 假 名 假 相 假 用 2. 就 空 間 而 言 : 觀 此 心 念 ( 煩 惱 ) 之 生 起, 必 須 依 止 內 在 之 六 根, 及 外 在 所 緣 之 六 塵, 根 塵 相 對, 才 有 識 ( 了 別 ) 的 產 生 根 塵 未 對, 識 則 無 法 產 生 觀 生 不 可 得, 觀 住 意 滅 亦 不 可 得! 生 住 意 滅 只 是 依 止 暫 時 的 因 緣 而 安 立 的 名 字, 觀 一 切 法 空, 但 不 壞 於 假 名 假 相 假 用, 生 滅 心 滅 之 時, 二 空 寂 滅 現 前, 了 無 所 得! 此 是 所 謂 涅 槃 空 寂 之 真 理, 其 心 自 止 起 信 論 云 : 若 心 馳 散, 即 當 攝 來 住 於 正 念 修 止 觀 時, 若 心 向 處 奔 馳 散 亂, 應 當 用 正 念 攝 心 每 個 宗 派 對 正 念 有 不 用 的 定 義, 以 淨 土 法 門 而 言, 念 佛 即 是 正 念 ; 而 起 信 論 則 以 無 念 為 正 念,1. 即 破 我 所, 破 所 取 相, 修 體 真 止, 觀 察 所 攀 緣 的 境 界 皆 不 真 實, 皆 為 心 所 變 現, 2. 破 除 對 外 在 境 界 的 自 性 止, 離 開 此 一 念 心, 則 無 外 在 的 境 界 可 得, 一 切 諸 法 中, 因 緣 空 無 主, 我 們 無 法 控 制 我 們 的 心 念, 因 此 亦 無 法 控 制 外 在 的 境 界,3. 修 無 我 觀, 觀 察 此 能 分 別 的 心, 亦 無 自 相, 念 念 不 可 得 ( 我 不 可 得 )! 謂 初 心 修 學, 心 較 散 亂, 未 便 得 住, 若 刻 意 壓 抑, 往 往 會 發 狂, 應 用 觀 來 調 伏, 如 學 射 法, 久 習 方 中 矣! 眾 生 由 於 無 始 劫 來 串 習, 皆 認 為 有 我, 無 法 馬 上 接 受 無 我 觀, 譬 如 射 箭, 無 法 馬 上 射 中, 必 須 慢 慢 學 習, 才 能 一 箭 命 中 初 學 無 我 觀, 無 法 馬 上 感 到 無 我, 必 須 強 迫 自 己 一 次 又 一 次 地 觀 察, 日 久 便 能 一 念 相 應, 恍 然 大 悟 過 去 虛 妄 之 我 ", 如 夢 初 醒 龍 樹 菩 薩 中 觀 論 觀 法 品 指 出 若 我 是 五 蘊 我 即 為 生 滅 ; 若 我 異 五 蘊 則 非 五 蘊 相 ; 若 無 有 我 者 何 得 有 我 所 滅 我 我 所 者 名 得 無 我 智 得 無 我 智 者 是 則 名 實 觀 得 無 我 智 者 是 則 名 虛 有 凡 夫 及 外 道 認 為 五 蘊 中 有 我 ", 此 我 " 為 恆 常 不 變 並 且 能 主 宰 五 蘊 身 心, 龍 樹 菩 薩 於 中 觀 論 破 斥 此 思 想, 指 出, 若 我 的 身 體 即 是 五 蘊, 例 如 身 體 就 是 我 ", 此 我 即 有 生 滅, 終 將 老 病 死, 身 體 死 亡 後 我 " 亦 隨 之 而 滅, 可 見 此 種 即 蘊 即 我 之 觀 念 不 合 理 若 我 和 五 蘊 完 全 不 同 ( 異 五 蘊 ), 我 只 是 住 在 五 蘊 中 受 用 五 蘊, 則 此 我 " 應 該 可 以 離 開 五 蘊, 而 有 單 獨 的 相 貌, 但 事 實 我 " 並 無 離 開 五 蘊 的 相 貌, 色 者 執 愛, 受 者 領 納, 想 者 取 相 分 別, 行 79
80 者 造 作 遷 流, 識 者 明 了 分 別, 我 " 的 相 貌 離 不 開 五 蘊, 離 開 五 蘊 則 無 法 存 在, 離 蘊 即 我 之 觀 亦 念 不 合 理, 若 我 " 有 相 貌, 則 應 該 能 描 述 我 " 的 相 貌, 可 見 我 " 是 凡 夫 的 妄 想 所 捏 造 而 生, 應 破 除 對 我 " 的 執 著 既 然 無 我, 則 我 所 亦 不 可 得, 一 切 法 畢 竟 空, 息 滅 我 及 我 所, 則 得 無 我 的 智 慧, 得 無 我 智 慧 者, 則 可 稱 為 實 觀 ( 真 實 觀 察 ), 得 無 我 智 者, 是 為 珍 貴 稀 有 之 人 淨 土 法 門, 以 自 始 至 終 以 佛 號 為 所 緣 境, 雖 亦 調 身 調 息 幫 助 安 住 於 佛 號, 但 並 不 注 意 身 息 之 變 化, 譬 如 注 意 一 行 動 快 捷 之 人 ( 佛 號 ), 為 了 便 於 專 注 於 此 人, 而 另 找 二 人 ( 調 身 調 息 ) 抓 住 此 人, 此 時 仍 然 只 注 意 此 行 動 快 捷 之 人, 而 不 注 意 其 它 二 人 辛 二 修 觀 方 法 二 者 修 觀, 有 二 種 : 一 者 對 治 觀 : 如 不 淨 觀, 對 治 貪 欲 慈 心 觀, 對 冶 瞋 恚 界 分 別 觀, 對 治 著 我 數 息 觀, 對 治 多 尋 思 等 此 不 分 別 也 二 者 正 觀 : 觀 諸 法 無 相, 並 是 因 緣 所 生, 因 緣 無 性, 即 是 實 相 先 了 所 觀 之 境, 一 切 皆 空 ; 能 觀 之 心, 自 然 不 起 前 後 之 文, 多 談 此 理, 請 自 詳 之 如 經 偈 中 說 : 諸 法 不 牢 固 常 在 於 念 中 已 解 見 空 者 一 切 無 想 念 體 真 止 雖 亦 有 修 觀 的 成 分, 但 所 觀 為 所 緣 境 畢 竟 空 ", 而 此 處 修 觀 方 法 為 觀 能 緣 心 畢 竟 空 " 修 觀 方 法 有 二 種 : 1. 對 治 觀 : 如 不 淨 觀, 觀 察 色 身 之 外 相 不 淨 內 相 不 淨 死 後 不 淨, 對 治 對 色 身 之 貪 欲 慈 心 觀, 觀 察 生 命 為 相 續, 於 無 始 劫 生 命 中, 每 一 眾 生 皆 曾 為 我 母, 每 一 眾 生 皆 對 我 有 生 育 養 育 之 恩, 因 此 應 盡 我 所 能, 使 令 眾 生 離 苦 得 樂, 以 此 慈 悲 心, 對 冶 瞋 恚 界 分 別 觀, 地 水 火 風 空 根 識 七 大 各 有 各 之 界 限, 對 治 著 我 ( 我 執 我 見 ) 數 息 觀, 即 六 妙 門, 對 治 多 尋 思 ( 多 分 別 ) 等 對 治 觀 猶 如 剪 毐 樹 之 枝 葉, 不 究 竟 ; 而 正 觀 猶 如 斬 斷 毐 樹 之 根, 徹 底 斷 除 故 智 者 大 師 強 調 正 觀 2. 正 觀 : 觀 諸 法 本 性 無 相, 並 是 因 緣 所 生, 因 緣 無 性, 會 生 滅 變 化, 無 自 性, 即 是 實 相 利 根 之 人, 觀 一 切 法 空, 一 空 一 切 空, 此 念 心 亦 空 ; 頓 根 之 人, 則 必 須 觀 察 所 觀 之 境 能 觀 之 心 二 者 皆 空 如 經 偈 中 說 : 諸 法 不 牢 固 常 在 於 念 中 已 解 見 空 者 一 切 無 想 念 可 樂 不 可 樂 清 淨 雜 染. 等 五 蘊 ( 諸 法 ), 皆 不 牢 固, 會 隨 因 緣 變 化 因 緣 法 為 佛 法 之 根 本 思 想, 於 小 乘 則 為 業 力 ; 天 台 則 為 現 前 一 念 80
81 心 識 ( 一 念 三 千 ), 心 識 剎 那 變 化, 現 前 五 蘊 亦 剎 那 變 化 ; 唯 識 則 融 合 小 乘 及 天 台, 既 強 調 業 力 亦 強 調 心 識, 認 為 現 前 一 念 心 識 具 足 八 識 :1. 根 本 識 ( 第 八 識 )2. 前 七 轉 識 第 八 識 由 於 過 去 的 業 力 之 薰 習, 而 變 現 出 人 的 五 蘊 ( 依 他 起 ), 而 此 境 界 並 非 馬 上 能 變 用, 必 須 依 賴 前 七 轉 識 ( 主 要 為 第 六 識 及 第 七 識 ) 與 過 去 的 業 力 所 創 造 的 五 蘊 接 觸 後, 才 能 安 立 第 六 七 識 的 名 言 ( 偏 即 止 ), 例 如 過 去 與 某 人 有 好 因 緣, 雖 然 此 人 由 於 過 去 的 業 力 所 創 造 的 五 蘊 並 不 莊 嚴, 長 相 不 莊 嚴, 個 性 不 好, 思 想 亦 不 聰 明, 但 是 由 於 我 和 此 人 是 好 朋 友, 於 是 在 我 的 心 中, 會 用 最 好 的 名 言 來 安 立 所 見 到 的 這 個 人, 認 為 此 人 有 種 種 的 優 點, 而 事 實 上 此 人 並 非 想 相 中 的 好 反 之, 若 過 去 與 某 人 有 惡 因 緣, 即 使 此 人 色 法 莊 嚴, 內 心 思 想 聰 明, 但 是 由 於 我 和 此 人 不 是 好 朋 友, 於 是 便 會 用 不 好 的 名 言 來 安 立 此 人, 認 為 此 人 有 種 種 的 缺 點 以 唯 識 學 而 言, 其 空 觀 以 修 偏 即 止 為 主, 而 非 破 依 他 起, 偏 即 本 空 依 他 如 幻, 不 論 過 去 的 業 力 所 變 現 出 的 五 蘊 如 何, 皆 無 法 改 變, 必 須 承 擔 消 受, 唯 有 第 六 識 的 名 言 可 改 變, 破 偏 即 止, 若 已 解 見 空 者, 便 能 息 滅 一 切 想 念 ( 第 六 識 偏 即 止 的 名 言 ) 息 滅 一 切 想 念, 並 非 一 切 無 所 知, 而 是 此 念 心 如 大 圓 鏡 智, 是 非 善 惡 了 了 分 別, 不 於 其 中 起 個 人 的 名 言 煩 惱 的 生 起, 必 須 依 止 名 言 ( 第 六 七 識 的 偏 即 止 ), 故 打 坐 時, 若 遇 可 愛 的 境 界, 貪 煩 惱 生 起, 此 時 可 去 掉 心 中 之 名 言, 心 自 然 可 停 止 ; 若 遇 惡 因 緣 的 境 界, 瞋 恚 生 起, 此 時 亦 可 去 掉 心 中 之 名 言, 內 心 活 動 自 然 可 停 止, 恢 復 一 切 無 想 念 的 境 界 此 處 智 者 大 師 所 強 調 的 觀 ", 為 觀 心, 即 觀 現 前 一 念 心 性, 覓 心 了 不 可 得, 而 非 觀 所 緣 境 而 淨 土 法 門 所 修 之 觀 ", 為 觀 佛 法 界 之 所 緣 境, 觀 想 觀 像, 觀 察 佛 的 三 十 二 相, 八 十 種 好, 依 正 莊 嚴, 於 所 緣 境 中, 分 別 觀 察 調 五 事 中 亦 有 提 及 修 止 ", 而 與 此 處 的 修 止, 只 是 廣 略 之 不 同, 調 五 事 中 的 修 止 只 是 略 說, 而 此 科 的 修 止 為 詳 說 已 解 見 空 者 ( 因 ), 一 切 無 想 念 ( 果 ), 若 依 語 言 文 字 ( 名 言 ) 解 空, 所 得 之 無 想 念 較 薄 弱, 往 往 從 解 空 出 來 之 後, 又 落 入 熟 悉 的 常 見 斷 見, 不 能 一 直 保 持 解 空 " 若 能 見 " 空 性, 則 此 無 想 念 堅 固, 不 易 破 壞 初 學 者, 通 常 先 解 空, 對 空 性 有 正 確 " 之 理 解 後, 才 能 見 空 例 如 六 即 佛, 必 須 先 入 理 即 名 字 位, 才 能 入 觀 行 相 似 分 証 究 竟 位 智 者 大 師 最 後 以 一 偈 頌 總 持 修 空 觀 之 要 義 : 諸 法 不 牢 固 常 在 於 念 中 已 解 見 空 者 一 切 無 想 念 諸 法 包 括 色 法 心 法, 即 五 蘊 色 聲 香 味 觸 所 緣 境 等, 這 81
82 些 法 皆 會 生 滅 變 異, 虛 偽 無 主, 眼 所 見 耳 所 聽 心 所 分 別 之 法 意, 所 生 六 塵 之 境 界, 皆 非 常 住 不 變, 不 牢 固 這 些 法 皆 由 因 緣 生, 常 在 於 念 中, 依 止 現 前 一 念 心 識 而 安 立 六 塵 境 界 唯 識 學 將 法 分 為 三 種 體 性 : 1. 緣 塵 實 性, 此 為 第 一 諦 之 無 為 法, 二 空 真 如 之 理, 非 凡 夫 能 見 聞 覺 知 之 境 界 2. 依 它 起 性, 即 依 止 過 去 業 力 所 變 現 出 的 一 切 法 界, 譬 如 去 有 五 戒 十 善 之 業 力, 而 造 成 人 的 色 身, 人 所 見 的 山 河 大 地 這 些 法 不 會 自 己 生 起, 必 須 依 止 眾 多 因 緣 而 起 3. 偏 即 所 執 性, 眾 生 內 心 之 名 言, 接 觸 依 它 起 性 之 法, 而 心 起 分 別, 而 這 些 分 別 皆 不 真 實 譬 如 黑 暗 處 見 一 草 繩 ( 依 它 起 ), 由 於 光 線 不 足 而 誤 認 為 是 蛇, 而 內 心 得 蛇 的 影 像 ( 偏 即 止 ), 而 事 實 上 只 是 草 繩, 由 此 可 知 此 影 像 並 不 真 實 此 蛇 即 是 安 立 於 偏 即 止, 以 自 已 的 名 言 安 立 的 境 界, 就 依 它 起 而 言, 只 不 過 是 個 草 繩 例 如 榴 槤, 此 榴 槤 依 業 力 而 出 現 ( 依 它 起 ), 喜 歡 吃 榴 槤 者, 即 以 種 種 好 的 名 言 安 立 榴 槤, 而 失 去 榴 槤 真 實 本 質, 事 實 上 榴 槤 並 無 想 像 中 的 好 ; 若 持 續 不 停 地 吃 二 三 十 分 鐘, 吃 膩 之 後, 則 內 心 開 始 厭 惡 榴 槤, 便 以 種 種 不 好 的 名 言 安 立 它 可 見 榴 槤 的 色 聲 香 味 觸 法 之 本 質 不 牢 固, 二 三 十 分 鐘 前 後 好 壞 差 別 極 大, 表 示 一 切 境 界 皆 是 心 中 名 言 安 立 而 來, 應 破 除 此 偏 即 止 由 此 可 知, 眾 生 之 苦 惱, 皆 由 自 己 的 妄 想 而 來, 一 切 業 障 海, 皆 由 妄 想 生, 外 境 干 擾 不 了 我 們, 只 有 被 自 己 的 妄 想 所 苦 惱, 故 應 修 空 觀, 破 壞 妄 想, 而 智 者 大 師 提 出 修 空 觀 必 須 先 解 空 " 再 見 空 ", 必 須 先 依 止 佛 法 的 聖 教 量 因 緣 所 生 法, 我 說 即 是 空, 諸 法 從 本 來, 常 自 寂 滅 相, 重 覆 思 惟 此 法 寶, 心 中 產 生 對 空 的 甚 解 ( 比 量 ), 雖 無 証 得 空 ", 但 假 藉 語 言 文 字, 而 對 空 " 產 生 理 解, 譬 如 見 煙 知 火 ( 比 量 ), 雖 未 見 火, 但 假 藉 煙 的 因 緣 而 推 知 有 火 之 後 再 反 覆 思 惟, 並 藉 由 禪 定, 將 聞 思 的 智 慧 進 入 修, 一 念 相 應 即 破 壞 自 性 止, 而 証 得 空 性 此 時 所 証 得 的 空 性 為 現 量 " 之 境 界, 譬 如 見 到 真 實 的 火, 見 到 真 理, 一 切 法 本 來 如 是 又 如 初 到 一 個 環 境 ( 學 佛 苑 ), 此 環 境 是 由 眾 生 共 同 的 業 力 所 造, 由 眾 生 共 同 受 用 其 中 的 設 備, 由 於 初 來 之 時 內 心 煩 惱 粗 重, 內 心 起 種 種 的 不 好 的 名 言, 一 年 二 年 三 年, 學 佛 苑 仍 舊 如 是, 無 大 改 變, 而 修 習 者 不 斷 懺 悔 業 障 積 集 資 糧, 而 內 心 有 大 改 變, 從 假 入 空 ( 見 山 不 是 山 ), 對 所 接 觸 的 境 界 不 再 生 起 名 言, 而 趨 於 平 淡, 由 內 心 起 伏 波 動 轉 成 一 切 無 想 念 "; 若 繼 續 修 下 去, 則 82
83 又 會 從 空 出 假, 又 開 始 接 觸 名 言, 見 山 是 山, 而 此 時 的 無 漏 名 言 與 最 初 有 漏 名 言 不 同, 不 含 個 人 我 執 我 見, 為 隨 順 正 法 大 悲 心, 饒 益 有 情 而 安 立 之 名 言 修 行 者 內 心 應 不 斷 變 化, 內 心 變 化 則 業 力 障 礙 亦 會 變 化, 名 言 分 別 可 決 定 生 命, 觀 察 內 心 之 名 言 分 別 與 何 法 界 相 應, 則 即 往 生 此 相 應 之 法 界 初 學 佛 者 應 先 破 壞 夾 帶 我 見 我 愛 我 慢 之 有 漏 名 言, 完 全 息 滅 過 去 之 名 言 後, 才 生 起 清 淨 大 悲 之 無 漏 名 言 ( 從 空 出 假 ) 11 己 二 對 治 心 沉 浮 病 修 止 觀 ( 對 治 初 心 之 昏 沈 浮 動 ) 二 對 冶 心 沉 浮 病 修 止 觀 : 行 者 於 坐 禪 時, 其 心 闇 塞, 無 記 瞪 瞢 ; 或 時 多 睡, 爾 時 應 當 修 觀 照 了 若 於 坐 中, 其 心 浮 動, 輕 躁 不 安, 爾 時 應 當, 修 止 止 之 是 則 略 說 對 治 心 沉 浮 病 修 止 觀 相 但 須 善 識 藥 病 相 對 用 之, 一 一 不 得 於 對 治, 有 乖 僻 之 失 沈 的 相 貌 : 行 者 於 坐 禪 時, 內 心 黑 暗 閉 塞, 失 去 明 了 心, 內 心 不 思 善 亦 不 思 惡 ( 無 記 ), 或 內 心 之 所 緣 境, 迷 糊 不 清 ( 瞪 瞢 ); 時 間 久 後, 習 久 成 性, 一 打 坐 則 睡, 此 時 應 當 修 觀 對 治 沈 相 浮 的 相 貌 : 若 於 坐 中, 內 心 浮 動, 分 別 思 惟 太 過, 而 輕 躁 不 安, 此 時 應 當, 修 止 止 此 分 別 心 ( 浮 ), 心 於 佛 號, 專 一 安 住, 心 於 佛 號, 相 續 安 住, 心 於 佛 號, 無 分 別 住 須 善 識 藥 ( 止 觀 ) 病 ( 沈 浮 ) 相 對 用 之, 若 不 能 對 症 下 藥, 有 偏 差 之 失 己 三 隨 便 宜 修 止 觀 ( 視 個 人 之 方 便 修 止 觀, 以 對 治 心 之 沈 浮 ) 三 隨 便 宜 修 止 觀 : 行 者 於 坐 禪 時, 雖 然 對 治 心 沉 故, 修 於 觀 照, 而 心 不 明 淨, 亦 無 法 利, 爾 時 應 當 試 修 止 止 之 若 於 止 時, 即 覺 身 心 安 靜, 當 知 宜 止, 即 應 用 止 安 心 若 於 坐 禪 時, 雖 為 對 治 心 浮 動 故 修 止, 而 心 不 住, 亦 無 法 利, 當 試 修 觀 若 於 觀 中, 即 覺 心 神 明 淨, 較 然 安 隱, 當 知 宜 觀, 即 當 用 觀 安 心 是 則 略 說 隨 便 宜 修 止 觀 相 但 須 善 約 便 宜 修 之, 則 心 神 安 隱, 煩 惱 患 息, 証 諸 法 門 也! 隨 便 宜 修 止 觀 : 依 各 人 的 方 便 事 宜 修 止 觀 行 者 於 坐 禪 時, 為 對 治 心 沉 而 修 觀, 處 修 觀 不 能 使 心 明 淨, 得 不 到 法 利, 此 時 應 當 試 修 止 止 之 若 於 止 時, 即 覺 身 心 安 靜, 當 知 宜 止, 即 應 用 止 安 心 若 於 坐 禪 時, 為 對 治 心 浮 動 雙 修 止, 若 心 仍 不 住, 亦 無 法 利, 當 試 修 觀 若 於 觀 中, 即 覺 心 神 明 淨, 較 然 安 隱, 當 知 宜 觀, 即 當 用 觀 安 心 83
84 心 浮 動 多 是 由 於 心 不 能 安 住 於 佛 號, 而 跑 到 熟 境 界 ( 無 量 劫 中 特 別 貪 愛 的 境 界 ), 內 心 有 煩 惱 活 動, 若 煩 惱 非 常 粗 重, 修 止 無 法 止 之, 此 時 則 必 須 先 放 掉 所 緣 境 ( 佛 號 ), 而 轉 修 四 念 處 ( 修 觀 ) 對 治 之, 觀 察 五 蘊 境 界 為 不 淨 苦 無 常 無 我, 以 此 四 種 智 慧, 破 除 煩 惱 妄 想 須 善 依 各 人 的 方 便 事 宜 修, 則 心 神 安 隱, 煩 惱 患 息, 証 諸 法 門 也! 修 行 人 欲 在 心 地 上 下 功 夫, 靜 心 面 對 煩 惱 之 時, 必 須 解 行 並 重, 一 方 面 修 止 觀, 另 方 面 多 學 習 古 德 的 開 示, 才 知 道 修 行 之 路 應 如 何 走, 自 己 摸 索 的 路 不 一 定 正 確, 也 未 必 比 古 德 所 開 示 之 路 快, 故 應 老 實 依 教 修 行, 不 應 自 做 聰 明, 否 則 易 出 差 錯 己 四 對 治 定 中 細 心 修 止 觀 ( 對 治 邪 見 ) 四 對 冶 定 中 細 心 修 止 觀 : 所 謂 行 者 先 用 止 觀, 對 破 麤 亂, 亂 心 既 息, 即 得 入 定 ; 定 心 細 故, 覺 身 空 寂, 受 於 快 樂 或 利 便 心 發, 能 以 細 心, 取 於 偏 邪 之 理! 若 不 知 定 心 止 息 虛 誑, 必 生 貪 著 若 生 貪 著, 執 以 為 實 若 知 虛 誑 不 實, 則 愛 見 二 煩 惱 不 起, 是 為 修 止 雖 復 修 止, 若 心 猶 著, 愛 見 結 業 不 息, 爾 時 應 當 修 觀, 觀 於 定 中 細 心, 若 不 見 定 中 細 心, 即 不 執 著 定 見, 若 不 執 著 定 見, 則 愛 見 煩 惱 業, 悉 皆 摧 滅, 是 名 修 觀 此 則 略 說 對 冶 定 中 細 心 修 止 觀 相 分 別 止 觀 方 法, 並 同 於 前, 但 以 破 定 見 微 細 之 失 為 異 也! 前 面 二 科 為 對 治 粗 " 心 ( 浮 沈 ); 而 此 科 所 言 為 定 中 細 " 心 的 狀 態 定 中 的 病 相 : 行 者 先 用 止 觀, 對 治 粗 亂, 經 止 觀 調 伏 亂 心, 即 得 入 定 ; 禪 定 之 心 境 較 微 細, 因 此 於 禪 定 中 覺 身 空 寂 ( 未 到 地 定 ), 內 心 受 於 快 樂 ( 初 禪 ) 或 內 心 銳 利 玲 巧 ( 利 便 心 發 ), 達 到 九 心 住 的 等 持 之 後, 不 再 昏 沈 掉 舉, 內 心 則 可 明 靜 不 動, 猶 如 止 水, 一 切 萬 法 皆 於 中 顯, 誤 以 為 此 即 涅 槃, 一 切 萬 法 皆 是 生 住 變 異, 身 體 四 大 亦 會 成 住 壞 空, 唯 有 明 了 心 是 不 生 不 滅, 因 此 誤 以 為 此 即 涅 槃 ( 自 信 止, 偏 邪 之 理 ), 殊 不 知 明 靜 不 動 之 心, 仍 是 自 信 的 執 著, 並 非 有 真 實 自 我 若 不 知 定 心 止 息 虛 誑, 必 生 貪 著 若 生 貪 著, 執 以 為 實, 誤 以 為 此 即 真 如 涅 槃 若 知 虛 誑 不 實, 則 愛 見 二 煩 惱 不 起, 是 為 修 止 雖 復 修 止, 內 心 仍 然 愛 著, 愛 見 結 業 不 息, 此 時 應 當 修 空 觀, 觀 此 明 靜 不 動 之 心 ( 定 中 細 心 ), 只 不 過 是 因 緣 所 生 法, 藉 由 修 止 的 因 緣 而 成 就, 既 然 是 造 作 而 有, 當 然 亦 可 被 破 壞, 此 時 不 見 定 中 細 心 有 自 信 可 得, 即 不 執 著 定 見, 內 心 安 住 於 畢 竟 定, 則 愛 見 煩 惱 業, 悉 皆 摧 滅, 是 名 修 觀 84
85 釋 禪 波 羅 蜜 指 出 未 修 止 觀 之 人, 內 心 粗 重 散 亂, 若 每 日 有 一 定 課 修 止 修 觀, 內 心 則 逐 漸 由 散 亂 趨 向 專 注 寂 靜, 最 初 仍 在 欲 界 定 ( 內 住 等 住 安 住 靜 住 寂 靜. 等 持 等 九 個 次 第 ), 達 到 欲 界 定 等 持 "( 九 心 住 ) 之 時, 將 會 感 到 身 體 若 有 若 無, 如 雲 如 霧, 內 心 輕 鬆, 但 無 三 昧 樂, 必 須 經 很 長 的 時 間, 繼 續 用 功, 才 可 由 九 心 住 達 到 未 到 地 定, 覺 身 空 寂, 受 於 快 樂 ", 此 時 有 殊 勝 的 三 昧 樂 再 繼 續 用 功, 則 很 快 可 達 初 禪 識 ( 身 體 ) 障 未 到, 信 ( 煩 惱 ) 障 根 本 身 體 最 容 易 障 礙 未 到 地 定, 到 了 未 到 地 定, 則 覺 身 空 寂, 身 體 不 再 障 礙 ; 煩 惱 最 容 易 障 礙 初 禪, 故 必 須 修 不 淨 觀 無 常 觀 無 我 觀 故 真 正 証 得 初 禪 之 人, 由 禪 定 出 來, 即 使 見 到 五 欲 煩 惱, 內 心 仍 不 為 所 動, 如 石 壓 草 若 由 禪 定 出 來, 見 五 欲 境 界, 仍 有 煩 惱, 則 未 証 得 初 禪 很 多 得 高 深 禪 定 者, 由 於 在 禪 定 中, 認 為 此 明 靜 不 動 之 心 即 是 涅 槃, 殊 不 知 此 禪 定 境 界 仍 藉 因 緣 而 有, 經 由 一 次 一 次 修 止 的 因 緣, 而 顯 現 出 禪 定 境 界, 而 非 真 如 流 露, 既 有 生, 便 有 滅, 經 八 萬 大 劫 失 其 禪 定 後, 往 往 會 毀 謗 正 法, 認 為 我 明 明 得 到 涅 槃, 為 何 會 失 去 此 禪 定 境 界?", 因 而 毀 謗 世 上 根 本 無 涅 槃, 佛 陀 打 妄 語, 因 而 臨 命 終 時 墮 三 惡 道 殊 不 知 此 禪 定 不 過 是 無 明 所 變 現 出 之 幻 象, 虛 誑 不 實 由 此 可 知, 於 定 中 對 治 邪 見 之 法, 主 要 為 修 空 觀 己 五 為 均 齊 定 慧 修 止 觀 ( 調 和 定 慧 ) 五 為 均 齊 定 慧 修 止 觀 : 行 者 於 坐 禪 中, 因 修 止 故, 或 因 修 觀, 而 入 禪 定 雖 得 入 定, 而 無 觀 慧, 若 無 觀 慧, 是 為 痴 定, 不 能 斷 結 ; 或 觀 慧 微 少, 即 不 能 發 起 真 慧, 斷 諸 結 使, 發 諸 法 門, 爾 時 應 當 修 觀 破 析 若 於 定 中, 智 慧 開 發, 則 定 慧 均 等, 能 斷 結 使, 証 諸 法 門 行 者 於 坐 禪 時, 因 修 觀 故, 而 心 豁 然 開 悟, 智 慧 分 明, 而 定 心 微 少, 心 則 動 散, 如 風 中 燈, 照 物 不 了 不 能 出 離 生 死, 爾 時 應 當 復 修 於 止, 以 修 止 故, 則 得 定 心 ; 如 密 室 中 燈, 即 能 破 暗, 照 物 分 明 是 則 略 說 為 均 齊 定 慧 二 法 修 止 觀 也 行 者 若 能 如 是 於 端 身 正 坐 之 中, 善 用 此 五 審 修 止 觀 意, 取 捨 不 失 其 宜 當 知 是 人 善 修 佛 法 ; 能 善 修 故, 必 於 一 生 不 空 過 也! 此 科 亦 是 屬 於 細 心 的 狀 態 由 於 各 人 過 去 所 栽 培 善 根 不 同, 有 些 人 雙 腿 一 盤, 很 快 即 能 於 所 緣 境 無 分 別 住, 達 到 寂 靜 的 狀 態, 但 是 卻 不 能 分 別 法 意, 由 於 過 去 止 的 善 根 強, 慧 的 善 根 弱 ; 有 些 人 非 常 能 夠 分 別 法 意, 智 慧 很 85
86 高, 但 靜 不 下 來, 由 於 過 去 的 觀 慧 強, 止 的 善 根 弱 智 者 大 師 則 強 調 定 慧 均 等 行 者 於 坐 禪 中, 或 因 修 止, 或 因 修 觀, 而 入 禪 定 若 雖 得 入 定, 而 無 觀 慧, 不 明 了 無 常 無 我 之 理, 此 為 痴 定, 猶 如 死 水, 死 水 不 藏 龍, 不 能 破 壞 無 明, 不 能 斷 煩 惱 ( 斷 結 ); 或 雖 有 觀 慧, 但 力 量 薄 弱, 即 不 能 發 起 真 實 無 漏 智 慧, 斷 諸 結 使, 發 諸 法 門, 此 時 應 當 修 觀 破 析, 即 一 面 修 止, 一 面 讀 誦 大 乘 經 典, 例 如 金 剛 般 若 經 法 華 經 楞 嚴 經 等, 幫 助 修 空 觀 若 於 定 中, 加 強 開 發 智 慧, 使 令 定 慧 均 等, 能 斷 結 使, 証 諸 法 門 一 般 初 學 者 人 多 修 止 入 定, 較 少 數 人 則 是 修 觀 入 定, 智 者 大 師 則 為 修 觀 入 定 一 般 人 宿 世 止 善 根 較 強, 觀 慧 較 弱, 因 此 必 須 多 讀 誦 大 乘 經 典, 幫 助 修 空 觀 行 者 於 坐 禪 時, 由 於 過 去 智 慧 善 根 深, 又 因 修 觀 故, 而 對 無 常 無 我 之 觀 念 豁 然 開 悟, 智 慧 分 明, 例 如 聞 一 句 話, 便 能 生 起 無 數 的 法 意, 於 心 中 常 生 智 慧 但 若 定 心 微 少, 心 則 浮 動 散 亂, 此 種 智 慧 猶 如 風 中 燈, 照 物 不 了, 不 能 見 諸 法 實 相, 不 能 出 離 生 死, 此 時 應 當 復 修 於 止, 以 修 止 故, 則 得 定 心 ( 至 少 要 得 未 到 地 定 ); 如 密 閉 無 風 之 室 中 燈, 即 能 破 暗, 照 物 分 明 譬 如 欲 用 刀 ( 智 慧 ) 砍 斷 毒 樹 ( 無 明 ), 若 令 一 小 孩 ( 無 禪 定 之 人 ) 去 砍 毒 樹, 則 力 量 不 夠, 若 令 大 人 ( 有 禪 定 之 人 ) 砍 之, 則 不 多 久 就 可 砍 斷, 因 此 定 慧 必 須 均 齊 行 者 若 能 如 是 於 端 身 正 坐 之 中, 善 用 此 五 種 修 止 觀 之 內 容, 適 當 取 捨 不 失 其 宜, 則 此 人 善 修 佛 法 ; 能 善 修 故, 必 於 一 生 不 空 過 也! 佛 法 特 別 讚 嘆 人 之 果 報, 諸 天 雖 樂, 但 於 快 樂 境 界 中, 不 易 靜 下 心, 亦 無 出 離 心, 而 干 擾 修 行 ; 三 惡 道 太 苦 惱, 雖 有 出 離 心, 但 由 於 苦 惱 逼 迫 太 甚, 示 無 法 靜 下 來 修 止 修 觀 ; 畜 牲 亦 無 法 修 行, 除 非 畜 牲 之 果 報 盡 了, 才 能 修 行 ; 唯 有 人 才 能 修 行 ; 故 佛 法 特 別 讚 嘆 人 身 難 得, 故 不 應 令 一 生 不 空 過 也 若 以 人 身 一 生 布 施 而 升 天, 天 的 果 報 享 盡 後, 終 必 墮 落, 此 生 亦 是 空 過 故 應 心 念 不 空 過, 能 滅 諸 有 苦, 應 多 在 心 地 上 下 功 夫, 若 僅 布 施 持 戒, 則 雖 能 升 天 享 樂, 享 盡 終 必 墮 落, 與 原 來 無 異, 此 人 天 果 報, 只 不 過 是 暫 時 的, 有 欺 誑 性 因 此 佛 陀 於 經 論 中 別 讚 嘆 止 觀 之 功 德, 例 如 金 剛 經 云 : 若 以 三 千 大 千 世 界 七 寶 布 施 供 養 恆 河 沙 諸 佛, 其 功 德 比 不 上 受 持 金 剛 經 四 句 偈, 由 此 可 知, 以 散 亂 心 修 善 業, 其 果 報 可 被 破 壞, 不 隨 順 心 解 脫 分, 必 須 修 止 修 觀 ( 例 如 金 剛 經 四 句 ), 開 發 清 靜 之 功 德, 向 於 聖 道, 解 脫 86
87 生 死, 此 為 真 心 念 不 空 過, 能 滅 諸 有 苦 " 戊 二 歷 緣 對 境 修 分 三 : 初 總 標 述 義 二 別 明 修 法 三 結 示 勸 修 今 初 己 一 總 標 述 義 復 次 : 第 二 明 歷 緣 對 境 修 止 觀 者 : 端 身 常 坐, 乃 為 入 道 之 勝 要, 而 有 累 之 身, 必 涉 事 緣, 若 隨 緣 對 境 而 不 修 習 止 觀, 是 則 修 心 有 間 絕, 結 業 觸 處 而 起, 豈 得 疾 與 佛 法 相 應 若 於 一 切 時 中, 常 修 定 慧 方 便, 當 知 是 人 必 能 通 達 一 切 佛 法 云 何 名 歷 緣 修 止 觀? 所 言 緣 者, 謂 六 種 緣 : 一 行 二 住 三 坐 四 臥 五 作 作 六 言 語 云 何 名 對 境 修 止 觀? 所 言 境 者, 謂 六 塵 境 : 一 眼 對 色 二 耳 對 聲 三 鼻 對 香 四 舌 對 味 五 身 對 觸 六 意 對 法 行 者 約 此 十 二 事 中 修 止 觀, 故 名 為 歷 緣 對 境 修 止 觀 也 每 日 有 一 定 課, 端 身 常 坐, 修 止 修 觀, 乃 為 入 道 之 勝 要, 而 眾 生 之 色 身, 為 業 力 所 召 感 的 有 累 之 身, 必 定 會 受 干 擾 ( 必 涉 事 緣 ), 例 如 有 時 生 病, 有 時 需 要 吃 飯 睡 覺, 因 此 而 使 止 觀 中 斷, 若 隨 緣 對 境 而 不 修 習 止 觀, 則 修 止 觀 之 有 間 斷, 煩 惱 業 力 隨 處 而 起, 不 能 與 佛 法 相 應 若 於 一 切 時 中, 常 修 止 觀 ( 定 慧 方 便 ), 當 知 是 人 必 能 通 達 一 切 佛 法 云 何 名 歷 緣 修 止 觀? 所 言 緣 者, 謂 六 種 因 緣 : 一 行 二 住 三 坐 四 臥 五 作 ( 音 左, 動 詞, 造 作 勞 動 ) 作 ( 音 坐, 名 詞, 所 做 的 事 物 ) 六 言 語 云 何 名 對 境 修 止 觀? 所 言 境 者, 謂 六 種 塵 境 : 一 眼 對 色 二 耳 對 聲 三 鼻 對 香 四 舌 對 味 五 身 對 觸 六 意 對 法 行 者 約 此 十 二 事 中 修 止 觀, 故 名 為 歷 緣 對 境 修 止 觀 也 己 二 別 明 修 法 庚 一 歷 緣 修 止 觀 一 行 者, 若 於 行 時, 應 作 是 念 : 我 今 為 何 等 事 欲 行 若 為 煩 惱 所 使 及 不 善 無 記 事 行, 即 不 應 行 ; 若 非 煩 惱 所 使, 為 善 利 益 如 法 事, 即 應 行 云 何 行 中 修 止? 若 於 行 時, 即 知 因 於 行 故, 則 有 一 切 煩 惱 善 惡 等 法, 了 知 行 心 及 行 中 一 切 法, 皆 不 可 得! 則 妄 念 心 息, 是 名 修 止 云 何 行 中 修 觀? 應 作 是 念 : 由 心 動 身, 故 有 進 趣, 名 之 為 行 因 此 行 故, 則 有 一 切 煩 惱 善 惡 等 法, 即 當 反 觀 行 心, 不 見 相 貌, 當 知 行 者 及 行 中 一 切 法, 畢 竟 空 寂, 是 名 修 觀 87
88 一 般 人 不 可 能 於 佛 堂 中 端 身 常 坐, 有 時 必 須 活 動, 出 外 辦 事, 修 行 人 於 活 動 之 前, 必 須 要 審 查 我 今 天 為 何 要 做 這 些 事? 因 地 發 心 是 否 正 確? 是 否 只 是 為 隨 順 各 人 的 煩 惱 而 行? 若 為 煩 惱 所 使 及 不 善 無 記 事 行, 即 不 應 行 ; 若 非 煩 惱 所 使, 為 善 利 益 如 法 事, 即 應 行 審 查 因 地 發 心 金 剛 經 中 強 調 審 查 因 地 發 心 之 重 要, 若 菩 薩 以 無 我 相 無 人 相 無 眾 生 相 無 壽 者 相, 修 一 切 善 法, 即 得 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提, 故 知 金 剛 般 若 之 空 性, 必 須 與 善 法 相 應, 才 能 成 就 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 何 謂 善 法? 動 機 是 善 則 是 善 法, 例 如 父 母 打 罵 子 女, 雖 現 兇 惡 之 相, 但 動 機 是 善, 即 是 善 法 若 為 增 長 各 人 之 私 欲, 則 為 惡 法 如 何 於 行 中 修 止? 若 於 行 時, 例 如 走 路 開 車 之 時, 因 有 行 之 緣 故, 則 有 一 切 煩 惱 善 惡 等 法 出 現, 必 復 了 知 行 心 " 及 行 中 一 切 法 ", 皆 假 藉 因 緣 而 有, 皆 不 可 得! 體 會 一 切 法 皆 為 畢 竟 空, 則 妄 念 心 息, 是 名 修 止 ( 體 真 止 ) 如 何 行 中 修 觀? 觀 察 能 分 別 之 心, 亦 是 畢 竟 空, 應 作 是 念 : 由 心 動 身, 心 先 作 意 我 現 在 要 去 紐 約 辦 事, 心 為 業 主, 而 有 身 體 的 進 趣, 名 之 為 行 因 有 行 故, 則 遷 動 一 切 煩 惱 善 惡 等 法, 即 當 反 觀 行 心, 不 見 相 貌, 過 去 心 不 可 得 現 在 心 不 可 得 未 來 心 不 可 得, 當 知 行 者 及 行 中 一 切 法, 畢 竟 空 寂, 是 名 修 觀 故 天 台 宗 提 出 一 空 一 切 空, 凡 夫 由 於 自 信 止 堅 定, 剛 開 始 修 空, 極 不 容 易, 必 須 於 寂 靜 中 佛 堂 中 甚 至 藉 大 眾 威 德 攝 施 下, 才 能 建 立 空 " 的 觀 念, 待 建 立 空 的 觀 念 後, 才 能 於 行 住 坐 臥 中, 將 所 覺 悟 空 的 道 理, 融 入 各 種 不 同 的 境 界 二 住 者, 若 於 住 時, 應 作 是 念 : 我 今 為 何 等 事 欲 住 若 為 諸 煩 惱 及 不 善 無 記 事 住, 即 不 應 住 : 若 為 善 利 益 事 即 應 住 云 何 住 中 修 止? 若 於 住 時, 即 知 因 於 住 故, 則 有 一 切 煩 惱 善 惡 等 法, 了 知 住 心 及 住 中 一 切 法, 皆 不 可 得! 則 妄 念 心 息, 是 名 修 止 云 何 住 中 修 觀? 應 作 是 念 : 由 心 駐 身, 故 名 為 住, 因 此 住 故, 則 有 一 切 煩 惱 善 惡 等 法 則 當 反 觀 住 心, 不 見 相 貌! 當 知 住 者 及 住 中 一 切 法, 畢 竟 空 寂! 是 名 修 觀 於 站 住 時, 應 作 是 念 : 我 今 為 什 麼 要 站 在 這 裡? 若 為 諸 煩 惱 及 不 善 無 記 事 而 站 在 這 裡, 即 不 應 站 在 這 裡, 應 加 緊 用 功 拜 佛 ; 若 為 善 利 益 事 即 應 住, 例 如 站 在 這 裡 為 人 說 法 如 何 住 中 修 止? 若 於 住 時, 即 知 因 於 住 故, 則 有 一 切 煩 惱 善 惡 等 法, 了 知 住 心 及 住 中 一 切 境 界, 皆 如 夢 如 幻, 皆 不 可 得! 內 心 安 88
89 住 於 畢 竟 空, 則 妄 念 心 息, 是 名 修 止 如 何 住 中 修 觀? 應 作 是 念, 由 心 駐 身, 故 名 為 住, 因 此 住 故, 則 有 一 切 煩 惱 善 惡 等 法 則 當 反 觀 住 時 之 分 別 心, 覓 心 了 不 可 得! 當 知 住 者 及 住 中 一 切 法, 畢 竟 空 寂! 是 名 修 觀 三 坐 者, 若 於 坐 時, 應 作 是 念 : 我 今 為 何 等 事 欲 坐 若 為 諸 煩 惱 及 不 善 無 記 事 等, 即 不 應 坐 ; 為 善 利 益 事, 則 應 坐 云 何 坐 中 修 止? 若 於 坐 時, 則 當 了 知 因 於 坐 故, 則 有 一 切 煩 惱 善 惡 等 法, 而 無 一 法 可 得! 則 妄 念 不 生, 是 名 修 止 云 何 坐 中 修 觀? 應 作 是 念 : 由 心 所 念 壘 腳 安 身, 因 此 則 有 一 切 善 惡 等 法, 故 名 為 坐 反 觀 坐 心, 不 見 相 貌! 當 知 坐 者 及 坐 中 一 切 法, 畢 竟 空 寂! 是 名 修 觀 於 坐 時, 應 作 是 念 : 我 今 為 何 坐 在 此 處? 若 為 隨 順 諸 煩 惱 及 不 善 無 記 事 等, 即 不 應 坐 ; 為 善 利 益 事 ( 如 坐 著 為 人 說 法 ), 則 應 坐 如 何 坐 中 修 止? 若 於 坐 時, 則 當 了 知 因 於 坐 故, 外 在 內 心 所 有 一 切 煩 惱 善 惡 境 界, 皆 畢 竟 空, 而 無 一 法 可 得! 則 妄 念 不 生, 是 名 修 止 如 何 坐 中 修 觀? 應 作 是 念 : 由 心 所 念 壘 腳 安 身 ( 跏 趺 坐 ), 因 此 則 有 一 切 善 惡 等 法, 故 名 為 坐 反 觀 此 念 坐 之 分 別 心, 不 見 相 貌! 當 知 坐 者 及 坐 中 一 切 法, 畢 竟 空 寂! 是 名 修 觀 四 臥 者, 於 臥 時 應 作 是 念 : 我 今 為 何 等 事 欲 臥 若 為 不 善 放 逸 等 事, 則 不 應 臥 ; 若 為 調 和 四 大 故 臥, 則 應 如 師 子 王 臥 云 何 臥 中 修 止? 若 於 寢 息, 則 當 了 知, 因 於 臥 故 則 有 一 切 善 惡 等 法, 而 無 一 法 可 得! 則 妄 念 不 起, 是 名 修 止 云 何 臥 中 修 觀? 應 作 是 念 : 由 於 勞 乏, 即 便 昏 闇 放 縱 六 情, 因 比 則 有 一 切 善 惡 等 法, 即 當 反 觀 臥 心, 不 見 相 貌! 當 知 臥 者 及 臥 中 一 切 法, 畢 竟 空 寂! 是 名 修 觀 修 行 疲 倦, 時 於 臥 時 應 作 是 念 : 我 今 為 何 等 事 欲 臥 若 為 不 善 放 逸 等 事, 則 不 應 臥 ; 若 為 調 和 四 大 故 臥, 則 應 如 師 子 王 臥 ( 吉 祥 臥 ) 臥 並 不 是 馬 上 入 睡, 應 於 臥 前 修 止 觀 如 何 臥 中 修 止? 若 於 寢 息, 則 當 了 知, 因 於 臥 故 則 有 一 切 善 惡 等 法, 而 無 一 法 可 得! 則 妄 念 不 起, 是 名 修 止 如 何 臥 中 修 觀? 應 作 是 念 : 由 於 勞 乏, 即 便 昏 闇 放 縱 六 情, 失 明 了 心, 無 法 都 攝 六 根, 因 比 則 有 一 切 善 惡 等 法, 此 法 皆 因 心 昏 闇 放 縱 而 有, 即 當 反 觀 臥 心 ( 能 睡 之 心 ), 不 見 相 貌! 當 知 臥 者 及 臥 中 一 切 法, 畢 竟 空 寂! 是 名 修 觀 五 作 者, 若 作 時 應 作 是 念 : 我 今 為 何 等 事 欲 如 此 作 若 為 不 善 無 記 89
90 等 事, 即 不 應 作 ; 若 為 善 利 益 事, 即 應 作 云 何 名 作 中 修 止? 若 於 作 時, 即 當 了 知, 因 於 作 故, 則 有 一 切 善 惡 等 法, 而 無 一 法 可 得! 則 妄 念 不 起, 是 名 修 止 云 何 作 時 修 觀? 應 作 是 念 : 由 心 運 於 身 手 造 作 諸 事, 因 此 則 有 一 切 善 惡 等 法, 故 名 為 作 反 觀 作 心, 不 見 相 貌! 當 知 作 者 及 作 中 一 切 法, 畢 竟 空 寂! 是 名 修 觀 作 時 應 作 是 念 : 我 今 為 何 等 事 欲 如 此 作? 為 何 要 出 坡? 為 何 要 做 這 些 事? 若 為 各 人 私 欲 不 善 無 記 等 事, 即 不 應 作 ; 若 為 公 為 眾 為 善 利 益 事, 即 應 作 作 並 不 是 做 事 而 已, 而 必 須 在 作 中 修 止 觀 如 何 名 作 中 修 止? 若 於 作 時, 即 當 了 知, 因 於 作 故, 則 有 一 切 善 惡 等 法, 而 無 一 法 可 得! 則 妄 念 不 起, 是 名 修 止 如 何 作 時 修 觀? 應 作 是 念 : 觀 察 能 作 之 心, 畢 竟 空 寂, 由 心 運 於 身 手 造 作 諸 事, 因 此 則 有 一 切 善 惡 等 法, 故 名 為 作 反 觀 作 心, 不 見 相 貌! 當 知 作 者 及 作 中 一 切 法, 畢 竟 空 寂! 是 名 修 觀 六 語 者, 若 於 語 時, 應 作 是 念 : 我 今 為 何 等 事 欲 語 若 隨 諸 煩 惱, 為 論 說 不 善 無 記 等 事 而 語, 即 不 應 語 ; 若 為 善 利 益 事, 即 應 語 云 何 名 語 中 修 止? 若 於 語 時, 即 知 因 此 語 故, 則 有 一 切 煩 惱 善 惡 等 法, 了 知 語 心 及 語 中 一 切 煩 惱 善 不 善 法, 皆 不 可 得! 則 妄 念 心 息, 是 名 修 止 云 何 語 中 修 觀? 應 作 是 念 : 由 心 覺 觀, 鼓 動 氣 息, 衝 於 咽 喉 唇 舌 齒 齶, 放 出 音 聲 語 言, 因 此 語 故, 則 有 一 切 善 惡 等 法, 故 名 為 語 反 觀 語 心, 不 見 相 貌! 當 知 語 者 及 語 中 一 切 法, 畢 竟 空 寂! 是 名 修 觀 人 與 人 溝 通 必 須 說 話, 必 須 於 說 話 前, 作 是 念 : 我 今 為 何 等 事 欲 語? 若 為 隨 順 諸 煩 惱, 為 論 說 不 善 無 記 等 事 而 語, 即 不 應 語 ; 若 為 善 利 益 事, 即 應 語 如 何 名 語 中 修 止? 若 於 語 時, 即 知 因 此 語 故, 則 有 一 切 煩 惱 善 惡 等 法, 了 知 語 心 及 語 中 一 切 煩 惱 善 不 善 法, 皆 不 可 得! 則 妄 念 心 息, 是 名 修 止 云 何 語 中 修 觀? 應 作 是 念 : 由 心 覺 觀 ( 覺, 粗 分 別 ; 觀, 細 分 別 ), 由 於 名 言 分 別, 鼓 動 氣 息, 衝 於 咽 喉 唇 舌 齒 齶, 放 出 音 聲 語 言, 因 此 而 語 因 此 語 故, 則 有 一 切 善 惡 等 法, 故 名 為 語 反 觀 語 心, 不 見 相 貌! 當 知 語 者 及 語 中 一 切 法, 畢 竟 空 寂! 是 名 修 觀 如 上 六 義 修 習 止 觀, 隨 時 相 應 用 之, 一 一 皆 有 前 五 番 修 止 觀 意, 如 上 所 說 修 行 人 於 行 住 坐 臥 作 作 語 之 中, 必 須 將 於 靜 中 所 栽 培 之 道 與 所 遇 境 界 融 匯 智 者 大 師 於 此 特 別 強 調 修 空 觀, 凡 夫 難 免 90
91 要 行 住 坐 臥 作 作 語, 必 須 與 道 相 匯, 才 能 成 就 聖 道 庚 二 對 境 修 止 觀 ( 對 六 塵 境 修 止 觀 ) 次 六 根 門 中 修 止 觀 者 : 一 眼 見 色 時 修 止 者, 隨 見 色 時, 如 水 中 月, 無 有 定 實! 若 見 順 情 之 色, 不 起 貪 愛 ; 若 見 違 情 之 色, 不 起 瞋 惱 ; 若 見 非 違 非 順 之 色, 不 起 無 明 及 諸 亂 想, 是 名 修 止 云 何 名 眼 見 色 時 修 觀? 應 作 是 念 : 隨 有 所 見, 即 相 空 寂! 所 以 者 何? 於 彼 根 塵 空 明 之 中, 各 無 所 見, 亦 無 分 別, 和 合 因 緣, 出 生 眼 識, 次 生 意 識, 即 能 分 別 種 種 諸 色, 因 此 則 有 一 切 煩 惱 善 惡 等 法 即 當 反 觀 念 色 之 心, 不 見 相 貌! 當 知 見 者 及 一 切 法, 畢 竟 空 寂! 是 名 修 觀 針 對 六 塵 境 修 止 觀, 六 根 門 中 修 止 觀 者 : 一 眼 見 色 時 修 止 者 : 隨 見 色 時, 不 論 美 醜, 如 水 中 月, 無 有 定 實! 若 見 順 情 之 色, 不 起 貪 愛 ; 若 見 違 情 之 色, 不 起 瞋 惱 ; 若 見 非 違 非 順 之 色, 不 起 無 明 及 諸 亂 想, 是 名 修 止 ( 此 亦 屬 體 真 止 ) 如 何 名 眼 見 色 時 修 觀? 應 作 是 念 : 隨 有 所 見, 即 相 空 寂! 色 塵 之 出 現, 必 須 要 有 根 空 間 光 明, 於 此 根 塵 空 明 之 中, 若 各 自 獨 立, 則 各 無 所 見, 亦 無 分 別, 根 塵 空 明 和 合 因 緣, 則 出 生 眼 識, 之 後 生 意 識, 即 能 分 別 種 種 諸 顏 色 美 醜, 因 有 分 別 則 有 一 切 煩 惱 善 惡 等 法 此 時 當 反 觀 念 色 之 心, 因 緣 而 有, 必 須 假 藉 根 塵 空 明 之 因 緣, 才 有 眼 識, 進 而 意 識, 並 無 真 實 相 貌! 當 知 見 者 及 一 切 法, 畢 竟 空 寂! 是 名 修 觀 二 耳 聞 聲 時 修 止 者 : 隨 所 聞 聲, 即 知 聲 如 響 相 若 聞 順 情 之 聲, 不 起 愛 心 ; 違 情 之 聲, 不 起 瞋 心 ; 非 違 非 順 之 聲, 不 起 分 別 心, 是 名 修 止 云 何 聞 聲 中 修 觀? 應 作 是 念 : 隨 所 聞 聲, 空 無 所 有! 但 從 根 塵 和 合, 生 於 耳 識, 次 意 識 生, 強 起 分 別, 此 即 有 一 切 煩 惱 善 惡 等 法, 故 名 聞 聲 反 觀 聞 聲 之 心, 不 見 相 貌! 當 知 聞 者 及 一 切 法, 畢 竟 空 寂! 是 名 修 觀 此 理 同 前 三 鼻 嗅 香 時 修 止 者 : 隨 所 聞 香, 即 知 如 燄 不 實 若 聞 順 情 之 香, 不 起 著 心 ; 違 情 之 臭, 不 起 瞋 心 ; 非 違 非 順 之 香, 不 生 亂 念, 是 名 修 止 云 何 名 聞 香 中 修 觀? 應 作 是 念 : 我 今 聞 香, 虛 誑 無 實! 所 以 者 何? 根 塵 合 故, 而 生 鼻 識, 次 生 意 識, 強 取 香 相, 因 此 則 有 一 切 煩 惱 善 惡 等 法, 故 名 聞 香 反 觀 聞 香 之 心, 不 見 相 貌! 當 知 聞 香 及 一 切 法, 畢 竟 空 寂! 是 名 修 觀 此 理 同 前 四 舌 受 味 時 修 止 : 隨 所 受 味, 即 知 如 於 夢 幻 中 得 味 若 得 順 情 美 味, 91
92 不 起 貪 著 ; 違 情 惡 味, 不 起 瞋 心 ; 非 違 非 順 之 味, 不 起 分 別 意 想, 是 名 修 止 云 何 名 舌 受 味 時 修 觀? 應 作 是 念 : 今 所 受 味, 實 不 可 得! 所 以 者 何? 內 外 六 味, 性 無 分 別 因 內 舌 根 和 合, 則 舌 識 生, 次 生 意 識, 強 取 味 相 因 比 則 有 一 切 煩 惱 善 惡 等 法, 反 觀 緣 味 之 識, 不 見 相 貌! 當 知 受 味 者 及 一 切 法, 畢 竟 空 寂! 是 名 修 觀 此 理 同 前 五 身 受 觸 時 修 止 者 : 隨 所 覺 觸, 即 知 如 影, 幻 化 不 實! 若 受 順 情 樂 觸, 不 起 貪 著 ; 若 受 違 情 苦 觸, 不 起 瞋 惱 ; 受 非 違 非 順 之 觸, 不 起 憶 想 分 別, 是 名 修 止 云 何 身 受 觸 時 修 觀? 應 作 是 念 : 輕 重 冷 煖 澀 滑 等 法, 名 之 為 觸 ; 頭 等 六 分, 名 之 為 身 觸 性 虛 假, 身 亦 不 實, 和 合 因 緣, 即 生 身 識, 次 生 意 識, 憶 想 分 別 苦 樂 等 相, 故 名 受 觸 反 觀 緣 觸 之 心, 不 見 相 貌! 當 知 受 觸 者 及 一 切 法, 畢 竟 空 寂! 是 名 修 觀 頭 等 六 分 : 指 頭 一 分 身 體 一 分 雙 手 二 分 雙 腳 二 分, 合 為 六 分 六 意 知 法 中 修 止 觀 相, 如 初 坐 中 已 明 訖 自 上 依 六 根 修 止 觀 相, 隨 所 意 用 而 用 之, 一 一 具 上 五 番 之 意, 是 中 已 廣 分 別, 今 不 重 辨 前 面 所 述 五 番 修 止 觀, 皆 針 對 意 根, 故 不 再 加 以 說 明 智 者 大 師 在 歷 緣 對 境 修 止 觀 中 強 調, 當 面 對 境 界 因 緣 之 時, 不 改 變 外 在 的 因 緣, 而 是 要 改 變 現 前 一 念 心 所 謂 智 者 除 心 不 除 境, 愚 者 除 境 不 除 心 欲 改 變 現 前 一 念 心, 必 須 離 開 假 名 假 相 假 用 的 境 界, 用 靜 中 所 栽 培 的 道 理, 攝 持 此 一 念 心, 使 令 從 假 入 空, 此 即 除 心 不 除 境 12 智 者 大 師 將 修 止 觀 之 方 法 分 為 二 類, 剛 開 始 應 坐 中 修, 次 歷 緣 對 境 修, 剛 開 始 修 止 觀 必 須 息 諸 緣 務, 於 寂 靜 處 修 止 觀, 於 無 明 妄 想 中 栽 培 出 止 觀 之 功 德, 猶 如 於 暗 中 創 造 光 明, 依 止 此 寂 靜 所 栽 培 之 光 明, 於 禪 定 中 出, 歷 緣 對 境 修, 用 此 光 明 觀 察 一 切 世 間 相, 內 心 不 迷 不 取 不 動, 當 光 明 薄 弱 時, 依 次 於 寂 靜 處 修 止 觀, 如 是 反 覆 坐 中 修 猶 如 手 電 筒 的 電 池, 必 須 充 電 才 可 照 耀 光 明, 知 何 者 可 做, 何 者 不 可 做 若 無 歷 緣 對 境 修, 則 如 將 充 了 電 之 手 電 筒, 棄 之 不 用 若 無 坐 中 修 則 內 心 無 光 明, 隨 順 妄 想 故 知 坐 中 修 及 歷 緣 對 境 修 缺 一 不 可 己 三 結 示 勸 修 92
93 行 者 若 能 於, 行 住 坐 臥, 見 聞 覺 知, 等 一 切 處 中 修 止 觀 者, 當 知 是 人, 真 修 摩 訶 衍 道 如 大 品 經 云 : 佛 告 須 菩 提, 若 菩 薩 行 時 知 行, 坐 時 知 坐, 乃 至 服 僧 伽 梨, 視 眴 一 心, 出 入 禪 定, 當 知 是 人 名 菩 薩 摩 訶 衍 復 次 若 人 能 如 是 一 切 處 中, 修 行 大 乘, 是 人 則 於 世 間 最 勝 最 上, 無 與 等 者 如 釋 論 偈 中 說 : 閑 坐 林 樹 間 寂 然 滅 諸 惡 澹 泊 得 一 心 斯 樂 非 天 樂 人 求 世 間 利 名 衣 好 床 褥 斯 樂 非 安 隱 求 利 無 厭 足 衲 衣 在 空 閒 動 止 心 常 一 自 以 智 慧 明 觀 諸 法 實 相 種 種 諸 法 中 皆 以 等 觀 入 解 慧 心 寂 然 三 界 無 倫 匹 大 乘 之 修 行 人 ( 行 者 ) 若 能 於, 行 住 坐 臥, 見 聞 覺 知, 與 外 界 接 觸 等 一 切 處 中 修 止 觀 者, 當 知 是 人, 真 修 大 乘 之 道 ( 摩 訶 衍 道 ), 漸 漸 趨 向 大 般 涅 槃 如 大 品 經 云 : 佛 告 須 菩 提, 若 菩 薩 行 時 知 行, 坐 時 知 坐, 乃 至 服 僧 伽 梨 ( 穿 九 衣 為 人 說 法 ), 無 論 長 時 間 觀 察 ( 視 ) 或 一 眨 眼 間 ( 眴 ), 出 禪 入 禪, 當 知 是 人 為 大 乘 菩 薩 ( 菩 薩 摩 訶 衍 ) 菩 薩 於 修 空 觀 時, 內 心 清 楚 分 明, 行 時 知 行, 坐 時 知 坐, 面 對 依 他 起 性 之 境 緣, 雖 無 個 人 之 名 言 ( 偏 即 止 ), 但 內 心 清 楚 分 明, 而 並 不 排 斥 假 明 假 相 假 用 之 緣 起 法, 當 六 根 面 對 六 塵 境 界 之 時, 不 否 定 此 境 界, 內 心 亦 不 起 名 言, 用 空 觀 之 智 慧, 調 伏 自 信 止 若 人 能 如 是 一 切 處 中 ( 佛 堂 坐 中 修, 或 歷 緣 對 境 修 ), 修 行 大 乘 止 觀, 是 人 則 為 世 間 最 勝 最 上 之 人, 無 人 可 比 大 乘 佛 法 主 要 宗 旨 為 利 益 有 情, 小 乘 佛 法 則 觀 三 界 如 牢 獄, 視 生 死 如 怨 家, 但 期 自 度, 不 欲 度 人, 大 乘 佛 法 則 須 於 因 地 發 菩 提 心, 欲 廣 度 一 切 眾 生, 故 免 不 了 要 歷 緣 對 境 修 歷 緣 對 境 修 之 好 處 : 1. 內 因 : 即 懺 除 業 障, 增 長 止 觀 的 資 糧, 蕅 益 大 師 靈 峰 宗 論 云 頑 鐵 不 鍊 不 成 鋼, 美 玉 不 炙 不 晶 瑩, 凡 夫 內 心 累 積 無 量 無 邊 之 罪 猶 如 頑 鐵 中 之 雜 質, 必 須 反 覆 鍛 鍊, 燒 摧 打 粹 火 才 能 去 除 雜 質, 成 為 精 純 的 鋼 鐵 凡 夫 發 菩 提 心 為 公 為 眾, 有 時 會 遇 到 障 礙, 是 由 於 現 生 或 過 去 生, 曾 累 積 重 大 的 罪 業, 而 於 發 菩 提 心 時, 將 此 罪 業 ( 毒 素 ) 逼 出, 而 重 報 輕 受 印 光 大 師 云 : 做 善 事 時, 若 遇 到 障 礙, 應 要 逆 來 順 受, 如 此 則 可 消 業 障 如 此 消 業 障 之 力 量, 遠 比 於 佛 堂 內 拜 破 蒲 團 之 力 量 大 美 玉 不 炙 不 晶 瑩, 美 玉 若 不 磨 製, 永 遠 只 是 粗 糙 鈞 玉, 無 法 放 出 光 明 例 如 於 寂 靜 中 栽 培 戒 定 慧, 若 不 由 境 界 歷 鍊, 無 法 使 戒 定 慧 之 力 量 增 長 廣 大 93
94 2. 外 緣 : 外 在 的 福 德 因 緣, 經 常 為 公 為 眾 法 華 經 妙 莊 嚴 王 本 事 品 智 者 大 師 解 釋 妙 莊 嚴 王 得 度 之 因 緣 過 去 有 四 位 居 士 一 同 出 家, 於 深 山 中 修 行 止 觀 由 於 深 山 距 離 城 市 很 遠, 每 日 托 缽 必 須 花 很 長 的 時 間, 往 往 托 缽 歸 返 深 山 後, 四 人 皆 疲 倦 不 堪, 無 法 好 好 用 功 於 是 其 中 有 一 人 願 意 替 代 所 有 的 人 去 托 缽, 使 其 他 三 人 可 以 好 好 修 行 果 然 此 三 人 皆 成 就 聖 道, 解 脫 生 死 而 此 托 缽 的 比 丘, 一 日, 於 托 缽 時, 遇 見 國 王 出 巡, 而 心 起 羨 慕 之 心, 由 於 護 持 其 他 三 位 比 丘, 而 有 大 福 報, 因 此 生 生 世 世 皆 在 人 間 做 國 王, 並 且 生 生 世 世 皆 遇 佛 法 當 其 最 後 一 生 為 國 王 ( 妙 莊 嚴 王 ) 之 時, 遇 見 一 婆 羅 門 外 道, 因 此 而 排 斥 佛 法, 破 壞 佛 教, 此 時 成 就 聖 道 的 其 他 三 位 同 參 道 友 於 禪 定 中 得 知, 欲 救 度 妙 莊 嚴 王, 而 分 別 示 現 為 妙 音 菩 薩 ( 國 王 之 妻 ) 藥 王 菩 薩 ( 國 王 之 子 ) 藥 上 菩 薩 ( 國 王 之 子 ), 此 時 國 王 的 二 個 兒 子 ( 藥 王 藥 上 菩 薩 ) 顯 神 通, 此 時 妙 莊 嚴 王 心 大 歡 喜 而 向 子 問 曰 : 汝 等 師 為 是 誰? 誰 之 弟 子? 二 子 回 答 : 雲 雷 音 宿 王 華 智 佛 佛 因 此 為 妙 莊 嚴 王 說 法 華 經 因 此 而 觸 發 善 根, 皈 依 佛 而 出 家, 於 此 生 中 成 就 五 乘 法 輪 由 此 可 知 妙 莊 嚴 王 原 本 信 奉 外 道, 生 諸 邪 見, 本 應 墮 惡 道, 但 由 過 去 佛 法 的 善 根 及 妙 音 藥 王 藥 上 菩 薩 的 幫 助 而 成 就 五 乘 法 輪 懺 公 師 父 常 說 : 給 別 人 方 便, 就 是 給 自 己 方 便, 當 別 人 修 行 遇 障 道 因 緣 時, 若 能 給 此 人 方 便, 則 當 自 己 修 行 遇 障 礙 時, 自 然 有 人 會 幫 助 因 此 必 須 於 因 地 時, 護 持 大 眾 修 行, 為 自 己 的 菩 提 道 積 集 福 德 因 緣 故 智 者 大 師 云 : 若 人 能 如 是 一 切 處 中 ( 佛 堂 坐 中 修, 或 歷 緣 對 境 修 ), 修 行 大 乘, 是 人 則 於 世 間 最 勝 最 上, 無 與 等 者 如 釋 論 偈 中 說 : 閑 坐 林 樹 間 寂 然 滅 諸 惡 澹 泊 得 一 心 斯 樂 非 天 樂 人 求 世 間 利 名 衣 好 床 褥 斯 樂 非 安 隱 求 利 無 厭 足 衲 衣 在 空 閒 動 止 心 常 一 自 以 智 慧 明 觀 諸 法 實 相 種 種 諸 法 中 皆 以 等 觀 入 解 慧 心 寂 然 三 界 無 倫 匹 閑 坐 林 樹 間 寂 然 滅 諸 惡 澹 泊 得 一 心 斯 樂 非 天 樂 ---- 讚 嘆 禪 定 三 昧 樂 之 功 德 開 始 修 行 必 須 於 空 閑 寂 靜 處 坐 中 修, 於 以 佛 號 攝 心 ( 修 止 ), 使 內 心 寂 靜, 息 滅 散 亂 妄 想 煩 惱, 恬 靜 無 為 ( 澹 泊 ; 止 的 功 德 ) 得 一 心, 遠 離 五 欲 五 蓋 ( 初 禪 ), 此 時 內 心 寂 靜 而 得 殊 勝 的 三 昧 樂, 此 種 快 樂 諸 天 都 比 不 上 人 求 世 間 利 名 衣 好 床 褥 斯 樂 非 安 隱 求 利 無 厭 足 訶 斥 五 欲 樂 一 般 人 所 追 求 者, 為 世 間 的 五 欲 得 到 好 聲 名 好 衣 服 94
95 好 俬 俱 之 快 樂, 此 種 快 樂 是 可 破 壞, 得 時 怖 畏, 享 用 時 煩 躁 擾 動 心 不 安 穩, 害 怕 終 會 失 去 衲 衣 在 空 閒 動 止 心 常 一 自 以 智 慧 明 觀 諸 法 實 相 身 著 簡 單 的 衣 服, 於 空 閒 處, 過 少 欲 知 足 之 生 活, 動 ( 歷 緣 對 境 ) 靜 皆 能 保 持 內 心 寂 靜 ( 修 止 ), 並 以 寂 靜 心 修 持 空 觀, 思 惟 定 性, 觀 諸 法 實 相, 了 解 一 切 有 相 之 法 皆 有 欺 誑 性, 虛 幻 不 真, 唯 有 一 切 法 畢 竟 空 之 空 性, 不 隨 因 緣 變 化, 是 諸 法 實 相 種 種 諸 法 中 皆 以 等 觀 入 解 慧 心 寂 然 三 界 無 倫 匹 除 了 寂 靜 中 修 止 觀 外, 亦 必 須 以 空 觀 之 智 慧 融 入 種 種 境 界 中, 了 知 此 分 別 心 為 因 緣 有, 非 自 信 有 如 此 一 方 面 修 止 ( 心 寂 然 ), 一 方 面 修 觀 ( 解 慧 ), 此 種 功 德 三 界 無 倫 匹, 如 金 剛 經 云 : 若 以 三 千 大 千 世 界 七 寶 布 施 恒 河 沙 諸 佛, 其 功 德 比 不 上 受 持 四 句 偈 由 此 可 知 佛 陀 讚 嘆 聖 道 之 功 德, 而 不 讚 嘆 有 漏 福 報 譬 如 整 山 石 頭 ( 有 漏 福 報 ), 比 不 上 一 塊 小 黃 金 ( 出 世 間 聖 道, 修 止 修 觀 ) 丁 七 善 根 發 相 第 七 戊 一 總 標 善 根 發 相 之 緣 由 行 者 若 能 如 是 從 假 入 空 觀 中, 善 修 止 觀 者, 則 於 坐 中 身 心 明 淨, 爾 時 當 有 種 種 善 根 開 發, 應 須 識 知! 瑜 伽 師 地 論 對 善 法 " 之 解 釋 ---- 以 無 貪 無 瞋 無 癡 之 心 所 造 作 之 法 根 "---- 形 容 善 法 有 根 " 之 功 能, 猶 如 樹 根 可 吸 後 養 分, 使 枝 樹 花 果 攝 持 不 失, 亦 能 使 增 長 廣 大 說 明 過 去 所 修 行 之 善 法, 可 使 止 觀 之 功 德 攝 持 不 失 增 長 廣 大, 即 為 善 根 發 "----- 發 動, 顯 現 出 善 根 之 相 由 於 過 去 生 曾 經 造 作 善 業, 此 善 業 藏 在 內 心 深 處, 由 於 修 止 觀, 由 欲 界 定 到 未 到 地 定 之 時, 此 善 業 即 可 表 現 出 來, 加 強 止 觀 之 力 量 修 習 止 觀 者, 若 能 如 是 從 假 入 空 觀 中, 善 修 止 觀 者, 於 坐 中 身 心 明 了 寂 淨 ( 未 到 地 定 ), 此 時 當 有 種 種 善 根 開 發, 應 須 識 知! 智 者 大 師 於 釋 禪 波 羅 密 中 指 出, 善 根 開 發 有 其 內 因 外 緣 過 去 的 業 種 為 內 因, 現 世 的 禪 定 為 外 緣, 因 此 而 觸 動 開 發 善 根 一 別 明 善 根 發 相 之 差 別 分 二 : 初 外 善 根 發 相 二 內 善 根 發 相 今 初 己 一 外 善 根 發 相 ( 禪 定 心 行 之 外, 非 禪 定 ) 今 略 明 善 根 發 相, 有 二 種 不 同 : 一 外 善 根 發 相 : 所 謂 布 施 持 戒 孝 順 父 母 尊 長 供 養 三 寶 95
96 及 諸 聽 學 等 善 根 開 發 此 是 外 事, 若 非 正 修, 與 魔 境 相 濫, 今 不 分 別 修 習 禪 定 而 得 未 到 地 定, 由 於 過 去 曾 栽 培 布 施 持 戒 孝 順 父 母 尊 長. 等 善 根, 於 禪 定 中 出 定 之 後, 則 布 施 持 戒 孝 順 父 母 尊 長 等 善 根 非 常 強 或 供 養 三 寶 及 諸 聽 學 等 善 根 開 發 此 是 禪 定 心 行 外 之 事, 若 非 正 修, 與 魔 境 相 濫, 今 不 分 別 華 嚴 經 云 : 忘 失 菩 提 心 修 諸 善 法, 是 名 魔 也 若 修 布 施 持 戒 孝 順 父 母 尊 長 等 善 法, 而 無 菩 提 心 之 攝 持, 愛 著 世 間 五 欲, 則 流 入 生 死 業 力 故 智 者 大 師 不 強 調 外 善 根, 而 強 調 內 善 根 己 二 內 善 根 發 相 三 ( 內, 禪 定 心 行 之 內 ; 於 禪 定 中 開 發 諸 善 根 ) 庚 一 正 明 善 根 發 相 二 內 善 根 發 相, 所 謂 諸 禪 定 法 門, 善 根 開 發 有 三 種 意 :( 明 善 根 發 相 分 別 真 偽 明 用 止 觀 長 養 諸 善 根 ) 第 一 明 善 根 發 相, 有 五 種 不 同 :( 配 合 五 停 心 ) 一 息 道 善 根 發 相 : 行 者 善 修 止 觀 故, 身 心 調 適, 妄 念 止 息, 因 是 自 覺 其 心 漸 漸 入 定, 發 於 欲 界 及 未 到 地 等 定, 身 心 泯 然 空 寂, 定 心 安 隱, 於 此 定 中, 都 不 見 有 身 心 相 貌 於 後 或 經 一 坐 二 坐 乃 至 一 日 二 日 一 月 二 月, 將 息 不 得, 不 退 不 失, 即 於 定 中, 忽 覺 身 心 運 動 八 觸 而 發 者 所 謂 覺 身 痛 痒 冷 煖 輕 重 澀 滑 等, 當 觸 法 時, 身 心 安 定, 虛 微 悅 豫, 快 樂 清 凈, 不 可 為 喻, 是 為 知 息 道 根 本 禪 定 善 根 發 相 行 者 或 於 欲 界 未 到 地 中, 忽 然 覺 息 出 入 長 短, 偏 身 毛 孔 皆 悉 虛 疏, 即 以 心 眼 見 身 內 三 十 六 物, 猶 如 開 倉, 見 諸 麻 豆 等 心 大 警 喜, 寂 靜 安 快, 是 為 隨 息 特 勝 善 根 發 相 息 道 善 根 發 相 : 息, 出 入 息 ; 於 因 地 時 修 止, 以 出 入 息 為 所 觀 境, 如 此 達 到 身 心 調 適, 妄 念 止 息, 此 時 自 覺 其 心 漸 漸 入 定, 發 動 於 欲 界 定 ( 九 心 住 之 等 持 ), 內 心 明 靜 不 動, 但 無 三 昧 樂 進 而 達 及 未 到 地 等 定 ( 內 心 明 了 寂 靜 三 昧 樂 ), 此 時 身 心 泯 然 空 寂, 定 心 安 穩, 於 此 定 中, 都 不 見 有 身 心 相 貌 可 得, 只 有 一 靈 靈 覺 覺 的 心 此 不 見 有 身 心 相 貌 可 得 之 境 界 是 依 第 六 意 識 而 得, 而 非 第 八 意 識 之 異 熟, 此 時 身 心 仍 存 在, 只 是 自 己 感 覺 不 存 在 於 此 未 到 地 定 後 或 經 一 坐 二 坐 乃 至 一 日 二 日 一 月 二 月, 調 和 出 入 息 ( 將 息 ) 使 令 若 有 若 無 ( 不 得 ), 此 種 功 德 不 退 不 失, 即 於 未 到 地 定 中, 忽 覺 身 心 運 動 八 觸 ( 痛 痒 冷 煖 輕 重 澀 滑 ) 等, 當 觸 法 時, 身 心 安 定, 虛 微 悅 豫, 快 樂 清 凈, 不 可 為 喻, 是 為 知 息 道 根 本 禪 定 善 根 發 相 96
97 寶 靜 法 師 解 釋 八 觸 為 痛 " 痒 冷 煖 輕 重 澀 滑, 而 有 些 地 方 則 解 釋 為 動 ", 即 於 未 到 地 定 時, 內 心 有 動 " 的 感 覺 有 四 種 因 緣 可 啟 發 八 觸 :1. 病 觸 --- 例 如 過 去 某 處 有 毛 病, 達 到 未 到 地 定 之 前, 則 會 振 動 此 病 處 ;2. 鬼 神 觸 ---- 鬼 神 為 干 擾 禪 定, 而 使 坐 禪 者 之 身 體 動 ;3. 蓋 觸 ---- 蓋, 煩 惱 也, 即 於 打 坐 時 生 起 煩 惱, 由 於 內 心 動, 身 體 亦 隨 之 而 動 ;4. 初 禪 觸 ---- 於 未 到 地 定 要 進 入 初 禪 前 的 身 體 動 病 觸 鬼 神 觸 蓋 觸 看 起 來 身 體 真 實 在 動, 初 禪 觸 則 打 坐 者 自 己 感 覺 在 動, 其 他 人 看 不 見 他 在 動 由 於 未 到 地 定 時 已 成 就 初 禪 精 妙 少 分 色 界 的 四 大, 此 時 身 體 會 動, 但 外 表 看 不 出 來 真 實 的 善 根 發 相 產 生 後, 必 定 和 禪 定 相 隨 順, 使 身 心 安 定, 虛 微 悅 豫, 快 樂 清 凈, 不 可 為 喻, 是 為 知 息 道 根 本 禪 定 善 根 發 相 息 屬 於 五 蘊 之 色 法, 以 息 為 所 觀 境 而 得 定 時, 則 於 瞬 間 發 動 八 觸, 並 於 發 動 八 觸 時 感 動 身 心 安 定, 快 樂 清 凈, 則 表 示 即 將 要 得 到 初 禪 痒 冷 煖 輕 重 澀 滑 等 啟 發 之 因 緣, 亦 和 痛 觸 相 同, 不 再 說 明 行 者 或 於 欲 界 未 到 地 中, 忽 然 覺 知 息 出 入 長 短, 此 時 得 定 之 善 根 發 相 為 偏 身 毛 孔 皆 悉 虛 疏, 即 以 心 眼 見 身 內 三 十 六 物, 猶 如 開 倉, 見 諸 麻 豆 等 心 大 警 喜, 寂 靜 安 快, 感 覺 到 毛 細 孔 亦 可 呼 吸, 突 然 在 內 心 眼 ( 心 眼 ) 見 身 內 三 十 六 不 淨 物, 猶 如 打 開 倉 庫, 見 到 麻 豆 等 物, 清 楚 分 明 此 時 心 大 驚 喜, 寂 靜 安 快, 是 為 隨 息 十 六 特 勝 善 根 發 相 釋 禪 波 羅 密 解 釋 十 六 特 勝 " 亦 以 息 為 所 觀 境, 知 息 出 入 長 短, 始 至 調 心, 終 至 非 想, 地 地 皆 生 觀 照, 故 為 特 勝 " 修 行 人 從 最 初 調 伏 妄 想, 乃 至 於 非 想 非 非 想 處 定, 皆 以 無 常 無 我 之 智 慧 觀 察, 故 為 特 " 別 殊 勝 " 前 面 的 數 息, 只 有 止 的 切 能, 並 無 觀 照, 而 十 六 特 勝 之 息, 則 與 觀 照 並 用 以 上 的 善 根 發 相 皆 以 息 為 所 觀 境, 故 所 表 現 之 善 根 皆 離 不 開 色 身 二 不 淨 觀 善 根 發 相 : 行 者 若 於 欲 界 未 到 地 定, 於 此 定 中, 身 心 虛 寂, 忽 然 見 他 男 女 身 死, 死 已 膨 脹 爛 壞 蟲 膿 流 出, 見 白 骨 狼 藉, 其 心 悲 喜, 厭 患 所 愛, 此 為 九 想 善 根 發 相 或 於 靜 定 之 中, 忽 見 內 身 不 淨, 外 身 膨 脹 狼 藉, 自 身 白 骨, 從 頭 至 足, 節 節 相 拄 見 是 事 已, 定 心 安 隱, 驚 悟 無 常, 厭 患 五 欲, 不 著 我 人, 此 是 背 捨 善 根 發 相 或 於 定 心 中, 見 於 內 身 及 外 身, 一 切 飛 禽 走 獸, 衣 服 飲 食, 屋 舍 山 林, 皆 悉 不 淨, 此 為 大 不 淨 善 根 發 相 九 想 觀 ----- 行 者 若 於 欲 界 未 到 地 定, 於 此 定 中, 身 心 虛 寂, 於 禪 97
98 定 中 不 見 一 切 法, 忽 然 見 他 男 女 身 死, 死 已 膨 脹 破 裂 爛 壞 流 出 蟲 並 將 膿 血 吃 光, 只 剩 白 骨 分 散 狼 藉, 此 時 其 心 又 悲 又 喜, 厭 患 無 量 劫 所 愛 著 之 男 女 色 身, 調 伏 愛 煩 惱 此 為 九 想 善 根 發 相 八 背 捨 ----- 或 於 靜 定 之 中, 忽 見 內 身 三 十 六 種 不 淨 物, 外 身 爛 壞 膨 脹 分 散 狼 藉, 自 身 白 骨, 從 頭 至 足, 節 節 相 扣 支 柱 見 是 事 已, 仍 然 定 心 安 穩, 感 悟 世 間 無 常, 厭 患 五 欲, 不 愛 著 我 人, 此 是 背 捨 善 根 發 相 八 背 捨 亦 屬 觀 之 一 大 不 淨 觀 ----- 或 於 定 心 中, 見 於 內 身 ( 正 報 ) 及 外 身 ( 依 報 ), 一 切 飛 禽 走 獸, 衣 服 飲 食, 屋 舍 山 林, 皆 悉 不 淨, 此 為 大 不 淨 善 根 發 相 九 想 觀 及 八 背 捨 是 就 正 報 而 言, 大 不 淨 觀 則 是 廣 泛 的 就 依 正 二 報 而 言, 故 名 為 大 " 三 慈 心 善 根 發 相 : 行 者 因 修 止 觀 故, 若 得 欲 界 未 到 地 定, 於 此 定 中, 忽 然 發 心 慈 念 眾 生, 或 緣 親 人 得 樂 之 相 即 發 深 定, 內 心 悅 樂 清 淨, 不 可 為 喻, 中 人 怨 人, 乃 至 十 方 五 道 眾 生, 亦 復 如 是 從 禪 定 起, 其 心 悅 樂, 隨 所 見 人, 顏 色 常 和, 是 為 慈 心 善 根 發 相 悲 喜 捨 心 發 相, 類 此 可 知 也 行 者 因 修 止 觀 故, 若 得 欲 界 未 到 地 定, 於 此 定 中, 忽 然 發 心 慈 念 一 切 有 情 眾 生, 或 於 禪 定 中 見 親 人 得 樂 之 相 此 時 發 深 定, 內 心 悅 樂 清 淨, 不 可 為 喻, 或 見 中 庸 之 人 怨 人, 乃 至 十 方 五 道 眾 生, 得 樂 之 相 從 禪 定 起, 其 心 悅 樂, 對 所 見 之 人, 皆 生 歡 喜, 顏 色 常 和, 是 為 慈 心 善 根 發 相, 此 乃 由 於 過 去 生 中 生 慈 悲 心, 此 慈 悲 心 從 禪 定 中 表 現 出 來 悲 喜 捨 心 發 相, 亦 復 如 是 數 息 觀 不 淨 觀 慈 悲 觀 之 善 根 發 相, 通 於 凡 夫 外 道 ; 唯 佛 弟 子 ( 三 乘 弟 子 ) 才 有 因 緣 觀 四 因 緣 觀 善 根 發 相 : 行 者 因 修 止 觀 故, 若 得 欲 界 未 到 地, 身 心 靜 定, 忽 然 覺 悟 心 生, 推 尋 三 世 無 明 行 等, 諸 因 緣 中, 不 見 人 我 即 離 斷 常, 破 諸 執 見, 得 定 安 隱, 解 慧 開 發, 心 生 法 喜, 不 念 世 間 之 事, 乃 至 五 陰 十 二 處 十 八 界 中 分 別 亦 如 是, 是 為 因 緣 觀 善 根 發 相 行 者 因 修 止 觀 故, 若 得 欲 界 未 到 地, 得 身 心 靜 定, 忽 然 覺 悟 心 生, 推 尋 三 世 十 二 因 緣 無 明 行.. 等, 諸 因 緣 中, 不 見 人 我, 覺 悟 心 生, 離 開 斷 見 常 見, 知 一 切 法 為 因 緣 有, 破 諸 執 見, 得 定 安 穩, 解 慧 開 發, 內 心 生 法 喜, 不 念 世 間 榮 華 富 貴 之 事, 一 心 一 意 追 求 涅 槃 聖 道, 乃 至 五 陰 十 二 處 十 八 界 中, 分 別 觀 察 不 見 人 我 亦 98
99 復 如 是, 是 為 因 緣 觀 善 根 發 相 生 命 體 為 色 法 ( 四 大 之 身 ) 及 心 法 ( 思 想 ) 和 合 而 生 今 生 為 男 人, 則 有 男 人 之 相 貌 男 人 之 思 想 ; 下 一 生 為 女 人, 則 有 女 人 之 相 貌 女 人 之 思 想 ; 下 一 生 為 畜 牲, 則 有 畜 牲 之 相 貌 畜 牲 之 思 想 ; 下 一 生 為 天 人, 則 有 天 人 之 相 貌 天 人 之 思 想 果 報 身 心 藉 業 力 及 煩 惱 轉 變, 即 無 明 緣 行, 二 者 所 推 動, 故 一 切 果 報, 無 恒 常 住 不 變 異 之 自 我 存 在 蕅 益 大 師 靈 峰 宗 論 云 : 宇 宙 無 非 理 薄, 而 理 薄 中 到 底 是 誰? 眾 生 輪 迴 於 六 道, 於 大 梵 天, 則 現 大 梵 天 之 相 貌 大 梵 天 之 思 想, 認 為 自 己 就 是 大 梵 天 王 ; 墮 三 塗 為 虫, 則 現 虫 之 相 貌 虫 之 思 想, 認 為 自 己 就 是 虫 ; 到 底 是 誰 在 流 轉? 找 不 到 流 轉 人 的 相 貌, 若 我 是 五 蘊, 我 即 為 生 滅 我 思 故 我 在, 這 輩 子 是 男 人, 則 有 男 人 的 思 想, 下 輩 子 是 女 人, 則 有 女 人 的 思 想, 故 思 想 " 無 我, 會 不 斷 變 化 ; 若 我 即 五 蘊, 我 即 為 生 滅 即 然 我 " 會 生 滅 變 化, 則 不 能 構 成 我 "; 若 我 異 五 蘊, 我 即 為 五 蘊 相 若 我 " 非 五 蘊, 於 五 蘊 外 另 外 有 我 ", 則 佛 陀 問 外 道 此 我 " 的 相 貌 為 何? 而 外 道 無 言 以 對 流 轉 完 全 是 業 力 薰 息 所 表 現 的 假 名 假 相 假 用, 諸 因 緣 中 不 見 人 我, 無 真 實 的 自 我 若 有 真 實 的 自 我, 則 阿 羅 漢 於 空 性 現 前 時, 此 我 " 應 會 出 現, 而 不 會 入 無 生 故 色 不 可 得, 心 不 可 得, 一 切 法 不 可 得 我 " 依 止 妄 想 所 安 立, 並 無 真 實 存 在 五 念 佛 善 根 發 相 : 行 者 因 修 止 觀 故, 若 得 欲 界 未 到 地 定, 身 心 空 寂, 忽 然 憶 念 諸 佛 功 德 相 好, 不 可 思 議! 所 有 十 力 無 畏 不 共 三 昧 解 脫 等 法, 不 可 思 議! 神 通 變 化, 無 礙 說 法, 廣 利 眾 生, 不 可 思 議! 如 是 等 無 量 功 德, 不 可 思 議! 作 是 念 時, 即 敬 愛 心 生, 三 昧 開 發, 身 心 快 樂, 清 淨 安 隱, 無 諸 惡 相 從 禪 定 起, 身 體 輕 利, 自 覺 功 德 巍 巍, 人 所 愛 敬, 是 為 念 佛 三 昧 善 根 發 相 因 緣 觀 善 根 發 相, 通 於 三 乘 所 修, 為 自 力 門 ; 而 念 佛 善 根 發 相, 則 唯 有 菩 薩 所 修, 不 共 二 乘, 為 他 力 門 果 地 教 行 者 因 修 止 觀 故, 由 欲 界 到 達 未 到 地 定, 因 此 身 心 空 寂, 忽 然 憶 念 諸 佛 功 德 相 好, 不 可 思 議! 所 有 十 力 無 畏 不 共 三 昧 解 脫 等 自 受 用 功 德, 不 可 思 議! 神 通 變 化, 無 礙 說 法, 廣 利 眾 生 等 他 受 用 功 德, 不 可 思 議! 如 是 等 無 量 功 德, 不 可 思 議! 作 是 念 時, 即 對 佛 陀 之 皈 依 敬 愛 心 生, 三 昧 開 發, 身 心 快 樂, 清 淨 安 穩, 無 諸 惡 相 從 禪 定 起, 身 體 輕 利, 自 覺 功 德 巍 巍, 人 所 愛 敬, 是 為 念 佛 三 昧 善 根 發 相 十 力 ---- 力 ", 智 慧 ; 佛 有 根 本 智 及 後 得 智 後 得 智 則 開 出 十 種 99
100 智 慧, 可 使 令 眾 生 達 增 上 勝 " 決 定 勝 " 二 種 力 量, 故 名 十 力 增 上 勝 ---- 佛 陀 以 智 慧 引 導, 使 令 善 根 未 成 熟 之 眾 生 達 到 增 上 殊 勝 之 人 天 果 報, 此 果 報 一 旦 結 束, 則 難 免 流 入 三 塗, 故 此 殊 勝 不 決 定, 亦 不 安 穩 決 定 勝 ----- 佛 陀 以 智 慧 引 導, 使 令 善 根 成 熟 之 眾 生 達 到 出 世 涅 槃, 此 為 決 定 之 殊 勝, 不 會 改 變, 永 不 墮 三 惡 道 四 無 所 畏 ----- 佛 陀 四 種 無 所 怖 畏 之 功 德, 因 決 定 不 失 ( 無 過 失 ), 故 無 所 畏 1. 一 切 智 無 所 畏 : 佛 陀 以 智 慧 觀 察 世 間, 決 無 過 失 例 如 佛 陀 觀 察 此 人 死 後 必 升 天, 此 人 則 必 定 升 天 ; 佛 陀 觀 察 此 人 必 成 佛, 此 人 則 必 成 佛 佛 陀 對 一 切 事 的 了 知, 無 所 畏 懼, 即 使 外 道 指 責 佛 陀 之 過 失, 佛 陀 亦 無 所 怖 畏 2. 漏 盡 無 所 畏 : 佛 陀 調 伏 所 有 煩 惱, 而 無 所 畏 懼 阿 難 尊 者 有 時 犯 過 失, 佛 陀 處 處 包 容 安 慰 ; 提 婆 闥 多 犯 過 失, 佛 陀 則 嚴 厲 訶 斥 ; 因 此 有 人 譏 嫌 佛 陀 坦 護 自 己 的 堂 弟 ( 阿 難 ), 誤 認 佛 陀 有 貪 愛 之 煩 惱, 而 佛 陀 無 所 畏 懼 由 於 阿 難 尊 者 之 根 性, 必 須 用 安 慰 之 法 才 可 增 上 ; 而 提 婆 闥 多 之 根 性, 必 須 用 訶 斥 之 法 才 可 增 上 由 於 眾 生 根 性 不 同, 而 使 令 增 上 之 法 不 同, 而 非 佛 陀 有 貪 愛 之 煩 惱, 故 即 使 有 人 譏 嫌, 佛 陀 亦 無 所 畏 懼 3. 說 盡 苦 道 無 所 畏 : 依 戒 定 慧 之 法 修 行, 必 能 解 脫, 佛 陀 對 此 無 所 畏 懼 即 使 有 人 說 修 戒 定 慧 不 能 解 脫, 佛 陀 亦 無 所 畏 懼 4. 說 障 道 無 所 畏 : 佛 陀 說 種 種 障 道 之 法, 無 所 畏 懼 不 共 ---- 即 十 八 不 共 三 昧 ---- 即 空 無 相 無 作 三 三 昧 解 脫 ---- 即 八 解 脫 ( 與 八 背 捨 有 關 ) 好 道 愛 著 禪 定 之 三 昧 樂, 為 禪 定 之 三 昧 樂 所 繫 縛 而 不 得 解 脫 佛 則 可 自 在 入 住 出 禪, 不 為 定 之 三 昧 樂 所 障 礙, 於 四 禪 八 定 中 得 解 脫, 故 名 八 解 脫 智 者 大 師 念 佛 善 根 發 相, 主 要 強 調 憶 念 佛 的 功 德 ; 而 淨 土 宗 自 二 祖 善 導 大 師, 乃 至 十 三 祖 印 光 大 師, 皆 強 調 持 名 此 二 法 之 功 德 相 當 若 凡 夫 欲 與 佛 感 應 道 交, 則 憶 念 佛 的 功 德 相 好 名 號 皆 可, 若 欲 與 阿 彌 陀 佛 本 尊 相 應, 則 必 須 深 信 " 憶 念 阿 彌 陀 佛 名 號, 即 是 總 持 彌 陀 功 德, 即 萬 德 洪 名, 若 認 為 名 號 只 是 聲 塵, 則 不 能 與 阿 彌 陀 佛 本 尊 相 應 可 見 信 心 之 重 要 大 勢 至 菩 薩 念 佛 圓 通 章 : 若 眾 生 心, 憶 佛 念 佛, 現 前 當 來, 必 定 見 佛, 去 佛 不 遠, 不 假 方 便, 自 得 心 開, 如 染 香 人, 身 有 香 氣, 此 則 名 曰 香 光 莊 嚴 以 眾 生 感 業 苦 之 心, 憶 佛 念 佛, 持 佛 100
101 名 號, 如 染 香 人, 由 於 經 常 與 香 接 觸 ( 憶 念 佛 號 ), 而 身 有 香 氣, 以 佛 號 薰 息 內 心, 而 覺 功 德 巍 巍, 人 所 愛 敬 印 光 大 師 云 : 念 佛 法 門 為 集 眾 生 心 投 大 覺 海 依 止 名 號 之 因 緣, 念 念 投 入 彌 陀 功 德 大 海 復 次 行 者, 因 修 止 觀 故, 若 得 身 心 澄 凈, 或 發 無 常 苦 空 無 我 不 凈 世 間 可 厭 食 不 淨 相, 死 斷 離 盡 想, 念 佛 法 僧 戒 捨 天, 念 處 正 勤 如 意 根 力 覺 道, 空 無 相 無 作, 六 度 諸 波 羅 密, 神 通 變 化 等 一 切 法 門 發 相, 是 中 應 廣 分 別 故 經 云 : 制 心 一 處 無 事 不 辦! 因 修 止 觀 故, 得 身 心 澄 凈 ( 未 到 地 定 ), 或 發 無 常 苦 空 無 我 不 凈 世 間 可 厭 食 不 淨 相, 死 斷 離 盡 想, 念 佛 法 僧 戒 捨 天, 念 處 正 勤 如 意 根 力 覺 道, 空 無 相 無 作, 六 度 諸 波 羅 密, 神 通 變 化 等 一 切 法 門 皆 有 其 善 根 發 相, 可 於 其 中 廣 泛 分 別 故 經 云 : 制 心 一 處 無 事 不 辦! 諸 佛 之 功 德, 必 須 依 止 制 心 一 處 "( 禪 定 ) 才 能 成 就, 散 亂 心 無 法 成 就 其 功 德 十 想 觀 ----1. 無 常,2. 苦,3. 無 我,4. 不 凈,5. 世 間 可 厭,6. 食 不 淨 相,7. 死, 觀 察 死 之 無 常,8. 斷, 斷 除 結 使 ( 煩 惱, 集 諦 ),9. 離, 遠 離 生 死 果 報,10. 盡 想, 窮 盡 斷. 離 二 想 智 者 大 師 認 為 九 想 觀 只 能 伏 賊, 而 十 想 觀 則 能 殺 賊 六 念 ----- 念 佛 法 僧 戒 捨 天 念 處 ---- 即 四 念 處 正 勤 ---- 即 四 正 勤 如 意 ---- 即 四 如 意 足 根 ---- 即 五 根 力 ---- 即 五 力 覺 ---- 即 七 覺 支 七 菩 提 分 道 ---- 即 八 聖 道 空 無 相 無 作 ---- 即 三 三 昧 智 者 大 師 認 為, 過 去 業 種 為 善 根 發 相 之 因, 今 生 之 禪 定 為 善 根 發 相 之 緣 ; 其 善 根 發 相 有 四 種 差 別 ( 四 料 簡 ): 1. 因 緣 俱 強 : 過 去 之 善 根 強, 今 生 之 禪 定 亦 強, 例 如 舍 利 弗 目 犍 連 尊 者 遇 佛 後 七 日 即 成 就 阿 羅 漢 果, 此 種 我 空 法 空 之 智 慧, 不 是 只 今 生 栽 培, 而 是 由 於 過 去 多 生 善 根 深 厚, 遇 到 今 生 之 禪 定 之 緣, 而 成 就 2. 因 強 緣 弱 : 過 去 之 善 根 強, 今 生 努 力 不 夠 佛 在 世 時, 有 101
102 一 國 王, 喚 宮 女 為 他 抓 背, 宮 女 在 為 他 抓 背 時, 手 環 上 的 珠 子 因 互 相 碰 觸 而 發 出 聲 音, 國 王 於 是 覺 悟 無 常, 當 下 証 得 初 果 由 於 過 去 般 若 智 慧 善 根 深 厚, 觸 使 今 生 遇 一 小 因 緣, 即 促 使 善 根 發 相 智 者 大 師 認 為 唯 有 正 法 時 期 才 有 因 強 " 之 人, 像 法 末 法 則 少 有 此 類 之 人 3. 因 弱 緣 強 : 過 去 之 善 根 不 夠, 但 今 生 很 努 力 此 種 人 亦 能 成 就 4. 因 緣 俱 弱 : 過 去 之 善 根 不 夠, 今 生 亦 不 努 力 因 過 去 善 根 薄 弱, 而 生 於 末 法 時 期, 就 算 不 能 成 就 聖 道, 帶 業 往 生, 亦 可 成 就 13 庚 二 分 別 真 偽 二 分 別 真 偽 者 有 二 : 一 者 辨 邪 偽 禪 發 相 : 行 者 若 發 如 上 諸 禪 時, 隨 因 所 發 之 法, 或 身 搔 動, 或 時 身 重 如 物 鎮 壓, 或 時 身 輕 欲 飛, 或 時 如 縛, 或 時 逶 迤 垂 熟, 或 時 煎 寒, 或 時 壯 熱, 或 見 種 種 諸 異 境 界, 或 時 其 心 闇 蔽, 或 時 起 諸 惡 覺, 或 時 念 外 散 亂 諸 雜 善 事, 或 時 歡 喜 躁 動, 或 時 憂 愁 悲 思, 或 時 惡 觸 身 毛 驚 豎, 或 時 大 樂 昏 醉, 如 是 種 種 邪 法 與 禪 俱 發, 名 為 邪 偽 此 之 邪 定, 若 人 愛 著, 即 與 九 十 五 種 鬼 神 法 相 應, 多 好 失 心 顛 狂 ; 或 時 諸 鬼 神 等, 知 人 其 念 其 法, 即 加 勢 力, 令 發 諸 邪 定 邪 智, 辯 才 神 通, 惑 動 世 人, 凡 愚 見 者, 謂 得 道 果, 皆 悉 信 伏 而 其 內 心 顛 倒, 專 行 鬼 法 惑 亂 世 間 是 人 命 終, 永 不 值 佛, 還 墮 鬼 神 道 中 ; 若 坐 時 多 行 惡 法, 即 隨 地 獄 行 者 修 止 觀 時, 若 証 如 是 等 禪, 有 此 諸 邪 偽 相, 當 急 卻 之! 云 何 卻 之? 若 知 虛 誑, 正 心 不 受 不 著, 即 當 謝 滅 應 用 正 觀 破 之, 即 當 滅 矣! 二 者 辨 真 正 禪 發 相 : 行 者 若 於 坐 中, 發 諸 禪 時, 無 有 如 上 所 說 諸 邪 法 等 隨 一 一 禪 發 時, 即 覺 與 定 相 應, 空 明 清 淨, 內 心 喜 悅, 澹 然 快 樂 ; 無 有 覆 蓋, 善 心 開 發, 信 敬 增 長, 智 鑒 分 明 ; 身 心 柔 軟, 微 妙 虛 寂, 厭 患 世 間, 無 為 無 欲, 出 入 自 在, 是 為 正 禪 發 相 譬 如 與 惡 人 共 事, 恆 相 觸 惱 ; 若 與 善 人 共 事, 久 見 其 美 分 別 邪 正 二 種 禪 發 之 相, 亦 復 如 是! 分 別 真 偽 此 為 正 中 分 第 七 科 善 根 發 相 中 之 一 科 過 去 生 或 現 生 中 曾 修 善 業, 此 善 業 力 於 修 止 觀 中 突 然 善 根 發 相, 例 如 見 不 淨 之 相 內 心 震 動. 等 此 等 現 相, 可 增 長 禪 定 智 慧 ( 止 觀 ) 但 此 等 現 相, 有 些 為 真 實, 有 些 為 虛 妄, 必 須 加 以 分 別 102
103 修 習 止 觀 時, 內 心 應 明 靜 不 動, 若 突 然 見 不 淨 之 相 內 心 震 動 生 慈 悲 心. 等 如 上 諸 禪 時, 隨 因 所 發 之 法 ( 禪 相 ), 或 1 身 搔 動 ( 真 實 在 動 ), 或 2. 時 身 重 如 物 鎮 壓 ( 得 禪 定 之 人, 身 應 如 雲 如 霧 ), 或 3. 時 身 輕 欲 飛 ( 內 心 不 穩 ), 或 4. 身 體 如 被 束 縛, 動 彈 不 得, 或 5. 逶 迤 垂 熟 ( 精 神 不 振, 禪 定 之 人 內 心 明 靜, 精 神 飽 滿 ), 或 6. 身 體 感 到 寒 冷, 或 7. 身 體 時 感 到 壯 熱, 或 8. 見 種 種 諸 奇 怪 境 界, 或 9. 內 心 闇 蔽, 或 10. 起 貪 瞋 癡 等 諸 惡 覺, 或 11. 於 任 禪 時 憶 念 外 散 亂 諸 雜 善 事, 例 如 辦 學 校 醫 院 成 立 佛 事 等 諸 雜 善 事, 或 12. 內 心 歡 喜 躁 動, 或 13. 內 心 憂 愁 悲 思, 或 14. 內 心 感 到 惡 法 接 觸 身 體, 毛 孔 驚 豎, 或 15. 內 心 大 樂 如 昏 如 醉, 如 是 種 種 邪 法 與 禪 相 一 齊 發 生, 則 會 破 壞 禪 定, 使 身 心 躁 動 不 安, 名 為 邪 偽 善 根 發 相 應 與 止 觀 ( 明 靜 不 動 之 心 ) 相 隨 順, 若 相 違 背, 則 為 邪 偽 若 修 行 人 愛 著 此 種 邪 禪, 即 與 九 十 五 種 鬼 神 法 相 應, 多 好 失 心 顛 狂, 失 去 之 前 所 栽 培 禪 定 之 功 德 有 時 諸 鬼 神 等, 知 此 修 行 人 喜 好 此 等 邪 法, 故 加 強 勢 力, 使 令 此 人 得 諸 邪 定 邪 智, 辯 才 神 通, 迷 惑 擾 動 世 人, 愚 癡 眾 生 見 之, 誤 認 為 此 人 得 道 果, 皆 悉 信 伏 事 實 上 此 人 內 心 顛 倒, 專 行 鬼 法 惑 亂 世 間 此 人 命 終, 則 與 三 寶 無 緣, 永 不 遇 佛 法, 由 於 經 常 與 鬼 神 感 應 道 交, 則 墮 鬼 神 道 中 ; 若 利 用 此 辯 才 神 通, 造 諸 惡 法, 即 隨 地 獄 一 切 道 果 必 須 與 我 空 法 空 相 應, 智 者 大 師 藏 通 別 圓 四 教 中, 通 教 ( 即 通 前 藏 教, 通 後 別 圓 ) 即 是 修 空 觀, 所 謂 因 緣 所 生 法, 我 說 即 是 空, 此 為 三 乘 共 學, 故 成 就 道 果 者, 不 會 自 稱 我 是 阿 羅 漢 或 我 是 菩 薩, 我 不 可 得, 如 何 有 得 阿 羅 漢 之 人? 故 於 末 法 時 代, 若 有 人 自 稱 是 聖 人, 此 人 即 與 道 果 相 違 背 除 非 此 人 於 臨 命 終 時, 道 出 自 己 的 本 地 風 光 故 修 行 人 於 修 止 觀 時, 若 見 如 是 等 與 明 靜 相 違 背 之 禪 相, 即 為 邪 偽 相, 應 當 馬 上 滅 之! 如 何 滅 之? 若 知 虛 誑, 正 心 不 愛 著, 即 當 謝 滅 並 用 正 觀 破 之, 觀 察 能 被 干 擾 之 我 " 不 可 得, 實 無 人 被 干 擾, 如 此 則 能 滅 邪 偽 相! 不 受 " 為 阿 羅 漢 的 境 界, 如 鳥 飛 虛 空, 蹤 跡 不 可 得, 凡 人 不 易 做 到 不 受 ", 但 凡 人 可 做 到 不 著 " 分 辨 真 正 禪 發 相 : 於 打 坐 中, 內 心 應 明 靜 而 住, 有 時 突 然 會 有 各 種 禪 相 出 現, 例 如 見 到 父 母 師 長, 內 心 生 感 恩 孝 順 心, 或 內 心 有 各 種 振 動, 若 此 等 禪 相 發 動 時 能 與 定 " 相 隨 順, 雖 發 動 各 種 禪 103
104 相, 內 心 仍 空 明 清 淨, 澹 然 快 樂 ( 加 強 禪 定 的 功 德 ), 並 清 楚 分 明 所 有 境 界 ; 內 心 無 有 覆 蓋, 善 心 開 發, 對 三 寶 信 敬 增 長, 內 心 智 慧 了 了 分 明 ( 加 強 智 慧 的 功 德 ); 身 心 柔 軟, 觀 察 世 間 微 妙 虛 寂, 厭 患 世 間, 無 為 無 欲, 出 入 自 在, 是 為 正 禪 發 相 打 坐 必 須 身 心 柔 軟, 否 則 身 體 僵 硬, 氣 血 不 通 著 魔 者 易 雙 眼 發 紫 ( 氣 血 不 通 ), 身 體 僵 硬 修 行 人 雙 眼 應 柔 軟 而 炯 炯 有 神 智 者 大 師 總 結 如 何 分 辨 真 偽 : 譬 如 與 惡 人 共 事, 經 常 互 相 觸 惱, 內 心 不 靜, 若 有 此 種 現 相, 則 為 邪 偽 ; 若 與 善 人 共 事, 久 見 其 美, 是 則 為 正 禪 發 相 印 光 大 師 強 調 : 修 行 人 除 了 信 願 持 名 之 外, 亦 必 須 要 深 信 因 果, 斷 惡 修 善 臨 命 終 時 必 須 依 靠 對 彌 陀 之 信 心 願 力 及 持 名 功 德 力 與 彌 陀 感 應 道 交 ; 但 若 內 心 積 集 太 多 惡 業, 則 此 三 種 功 德 力 不 易 表 現, 例 如 房 屋 內 聚 集 眾 多 惡 人, 內 心 無 法 明 靜 ; 罪 業 會 干 擾 內 心, 使 信 願 持 名 之 力 量 不 能 表 現 故 印 光 大 師 勸 勉 念 佛 人 必 須 戒 殺 吃 素 莫 造 諸 惡, 盡 量 多 造 善 業, 幫 助 信 願 持 名 庚 三 明 用 止 觀 長 養 諸 善 根 三 明 用 止 觀 長 養 諸 善 根 者 : 若 於 坐 中, 諸 善 根 發 時, 應 用 止 觀 二 法, 修 令 增 長 若 宜 用 止, 則 以 止 修 之 ; 若 宜 用 觀, 則 以 觀 修 之, 具 足 前 說 略 示 大 意 矣 於 打 坐 中, 諸 善 根 發 相 時, 應 先 判 斷 其 真 偽, 若 是 真 實 的 善 根 發 相, 則 用 止 觀 二 法, 令 其 增 長 若 宜 用 止, 則 以 止 修 之 ; 若 宜 用 觀, 則 以 觀 修 之 為 追 求 聖 道, 不 應 貪 著 善 根 發 相, 只 要 分 辨 此 為 真 實 的 善 根 發 相 即 可, 應 知 此 非 真 實 的 功 德, 若 一 昧 貪 著, 則 失 其 止 觀 功 德 例 如 追 求 山 上 的 摩 尼 寶 珠 ( 聖 道 ), 於 上 山 途 中, 路 旁 有 眾 多 的 花 果 樹 木 ( 善 根 發 相 ), 只 能 暫 時 欣 賞, 不 宜 久 留, 以 免 耽 誤 追 求 摩 尼 寶 珠 ( 成 就 聖 道 ) 的 大 事 善 根 發 相 為 止 觀 之 花 報, 為 止 觀 功 德 之 顯 現, 辨 斷 為 真 實 的 善 根 發 相 即 可, 此 後 應 更 加 增 長 止 觀 ( 根 本 ), 依 照 五 番 修 止 觀 意, 不 要 貪 著 善 根 發 相 ( 枝 葉 花 果 ) 善 根 發 相 為 內 在 之 境 界, 以 下 所 說 之 魔 境 為 外 在 之 境 界, 其 中 分 1. 總 釋 魔 境,2. 別 明 魔 相,3. 除 卻 之 法 三 科 丁 八 覺 知 魔 事 第 八 分 三 : 初 總 釋 魔 境 二 別 明 魔 相 三 除 卻 之 法 今 初 戊 一 總 釋 魔 境 104
105 梵 音 魔 羅, 秦 言 殺 者 奪 行 人 功 德 之 財, 殺 行 人 智 慧 之 命, 是 故 名 之 為 惡 魔 事 者 如 佛 以 功 德 智 慧, 度 脫 眾 生, 入 涅 槃 為 事 ; 魔 常 以 破 壞 眾 生 善 根, 令 流 轉 生 死 為 事 若 能 安 心 正 道, 是 故 道 高 方 知 魔 盛, 仍 須 善 識 魔 事 但 有 四 種 : 一 煩 惱 魔 二 陰 入 界 魔 三 死 魔 四 鬼 神 魔 三 種 皆 是 世 間 之 常 事, 今 不 分 別 鬼 神 魔 相, 此 事 須 知, 今 當 略 說 : 鬼 神 魔 有 三 種 : 魔 : 為 印 度 發 音 ( 梵 音 ), 全 名 魔 羅 ", 姚 秦 鳩 摩 羅 什 大 師 翻 譯 殺 者 " 由 於 魔 " 奪 修 行 人 布 施 持 戒 忍 辱 等 功 德 之 法 財, 更 嚴 重 者 殺 修 行 人 智 慧 之 命, 是 故 名 之 為 惡 魔 事 者 智 慧 之 命 ------ 凡 人 必 須 要 有 壽 命, 才 能 受 用 各 種 福 報, 所 謂 壽 者, 福 之 基 也 ", 而 佛 菩 薩 無 量 之 功 德 三 昧, 亦 必 須 要 有 法 身 慧 命 ( 智 慧 之 命 ) 才 能 生 起, 佛 菩 薩 十 力 四 無 畏 十 八 不 共 無 量 百 千 陀 羅 尼 等 等 功 德, 必 須 依 止 般 若 智 慧 才 能 生 起, 故 智 慧 為 佛 菩 薩 法 身 之 命 一 般 修 行 人 未 入 聖 道 前, 於 欲 界 定 未 到 地 定 之 時, 才 會 受 魔 干 擾, 一 但 達 到 初 禪 的 境 界, 則 魔 無 法 干 擾, 此 時 則 易 受 邪 見 干 擾 佛 以 無 量 功 德 智 慧, 度 脫 眾 生, 使 令 眾 生 由 生 死 之 岸 入 不 生 不 死 涅 槃 之 岸 ; 而 魔 常 以 破 壞 眾 生 善 根, 令 其 生 生 世 世 流 轉 生 死 大 毘 婆 娑 論 一 日 佛 帶 領 阿 難 尊 者 出 外 托 缽, 此 時 有 一 魔 王 現 出 披 頭 散 髮 老 者 相, 於 佛 陀 走 過 時, 不 禮 貌 高 喊 : 瞿 曇 ( 佛 陀 俗 家 的 古 代 族 姓 ), 你 是 否 見 到 我 的 牛 ( 佛 法 喻 為 心 )? 佛 陀 答 : 我 內 心 未 見 牛, 你 為 何 要 找 牛? 老 者 ( 魔 王 ) 答 : 我 乃 牧 牛 者, 帶 領 無 量 無 邊 的 牛, 天 上 人 間 三 惡 道, 三 界 中 不 斷 流 動, 此 即 是 我 的 工 作 佛 陀 言 : 我 亦 有 一 群 牛, 我 帶 領 這 群 牛 到 達 你 所 不 能 到 的 地 方 ( 畢 竟 空 無 我 無 我 所 的 境 界 ) 牛 於 佛 法 喻 為 心 ", 魔 王 往 往 示 現 各 種 境 界, 使 心 " 牛 放 逸, 於 三 界 中 不 斷 流 轉 魔 王 可 現 出 各 式 各 樣 的 境 界, 甚 到 可 現 出 佛 的 形 相, 但 無 法 到 達 畢 竟 空 無 我 無 我 所 的 涅 槃 境 界 故 修 行 人 必 須 安 心 正 道 ( 不 離 三 寶 ), 即 不 怕 魔 擾, 故 三 皈 依 時 娑 婆 多 論 亦 明 白 指 出 : 所 皈 以 救 護 為 意, 以 求 無 畏 而 求 我 者, 莫 出 我 境, 莫 違 我 教, 必 當 救 護, 由 此 可 知, 欲 求 三 寶 救 護, 則 不 能 離 三 寶 之 境 界, 根 据 道 次 第 意 念 三 寶 ( 莫 離 我 教 ), 若 離 三 寶, 則 不 能 與 其 感 應, 容 易 受 諸 魔 干 擾 通 常 魔 不 干 擾 內 心 散 亂 的 凡 人, 若 稍 有 禪 定 ( 至 少 欲 界 定 ) 則 易 受 魔 擾 一 般 凡 人 所 遇 大 部 分 為 鬼, 除 非 稍 有 修 行, 道 高 方 知 魔 盛, 因 此 須 善 識 魔 事 105
106 魔 事 有 四 種 : 一 煩 惱 魔 ---- 例 如 貪 瞋 癡.. 等 煩 躁 惱 動, 破 壞 止 觀 寂 靜 之 功 德, 故 稱 為 煩 惱 魔 " 二 陰 入 界 魔 ---- 三 界 果 報 障 礙 修 行 五 蘊 十 二 入 十 八 界 等 之 果 報 身 心, 此 為 報 障 凡 夫 之 果 報 体 障 礙 修 行, 例 如 打 坐 時 腿 痛 腰 痛. 等 身 心 障 擬 修 行 阿 羅 漢 亦 然, 阿 含 經 一 日 佛 陀 說 法, 諸 天 龍 王 皆 來 聽 法, 唯 舍 利 弗 ( 阿 羅 漢 ) 由 於 病 重 而 無 法 前 往 聽 法 此 時 龍 王 心 起 分 別, 疑 惑 舍 利 弗 為 何 未 到, 此 時 佛 陀 便 使 弟 子 將 舍 利 弗 抬 到 佛 前 而 為 說 法, 舍 利 弗 便 病 癒 阿 羅 漢 意 為 無 生 殺 賊 應 供 ", 阿 羅 漢 雖 不 再 受 生 ( 無 生 ), 但 仍 須 承 受 過 去 所 累 積 的 業 力, 仍 有 老 病 死, 但 於 不 受 一 切 法, 無 老 病 死 之 苦 受, 內 心 畢 竟 空, 死 後 便 不 再 受 生 三 界 三 死 魔 ---- 凡 夫 於 此 生 修 學 佛 法, 稍 有 功 德 力, 若 生 命 短 促, 無 足 夠 的 時 間 積 集 大 功 德, 則 無 法 証 道, 一 但 再 次 投 胎, 則 有 隔 陰 之 迷, 又 再 次 迷 惑 顛 倒 故 分 段 生 死 之 眾 生, 往 往 由 於 死 魔, 而 使 修 行 不 得 相 續 猶 如 燒 水, 水 即 將 滾 開 時 而 火 滅, 水 便 冷 卻, 又 再 次 燃 火 ( 再 次 受 生 ) 燒 水, 水 未 滾 而 火 滅 故 蕅 益 大 師 勸 修 行 人 往 生 淨 土, 不 受 死 魔 所 擾 以 上 三 種 魔 皆 是 世 間 之 常 事, 故 不 分 別 說 明, 智 者 大 師 則 針 對 止 觀 所 常 見 之 鬼 神 魔 相, 分 別 詳 細 說 明 四 鬼 神 魔 相, 此 事 須 知, 今 當 略 說 鬼 神 魔 有 三 種 :1. 精 魅 2. 堆 愓 鬼 3. 魔 惱 戊 二 別 明 魔 相 一 者 精 魅 : 十 二 時 獸, 變 化 作 種 種 形 色 或 作 少 男 少 女 老 宿 之 形 及 可 畏 身 等 非 一, 惱 惑 行 人 此 諸 精 魅, 欲 惱 行 人, 各 當 其 時 而 來, 善 須 別 識! 若 於 寅 時 來 者, 必 是 虎 獸 等 ; 若 於 卯 時 來 者, 必 是 兔 鹿 等 ; 若 於 辰 時 來 者, 必 是 龍 虌 等 ; 若 於 巳 時 來 者, 少 是 蛇 蟒 等 ; 若 於 午 時 來 者, 必 是 馬 驢 駝 等 ; 若 於 未 時 來 者, 必 是 羊 等 ; 若 於 申 時 來 者, 必 是 猿 猴 等 ; 若 於 酉 時 來 者, 必 是 雞 烏 等 ; 若 於 戌 時 來 者, 必 是 狗 狼 等 ; 若 於 亥 時 來 者, 必 是 豬 等 ; 子 時 來 者, 必 是 鼠 等 ; 丑 時 來 者, 必 是 牛 等 ; 行 者 若 見 常 用 比 時 來, 即 知 其 獸 精, 說 其 名 字 訶 責, 即 當 謝 滅! 精 魅 : 魅 ", 鬼 怪 ; 精 魅 ", 由 於 吸 收 精 氣 而 成 之 鬼 怪 一 般 畜 牲 內 心 昏 闇, 精 魅 雖 有 動 物 之 果 報 體, 但 內 心 明 了 性 強, 長 時 間 吸 收 日 月 精 華, 稍 有 神 通, 而 變 現 為 各 種 形 態 十 二 時 獸, 變 化 作 種 種 形 色 或 作 少 男 少 女 老 宿 之 形 及 可 畏 身 等, 106
107 惱 惑 行 人, 破 壞 其 止 觀 此 諸 精 魅, 欲 惱 行 人, 各 有 相 應 的 時 間 而 來, 善 須 別 識! 可 於 時 間 判 斷 此 精 魅 為 何 種 動 物 若 經 常 於 寅 時 ( 早 上 三 至 五 時 ) 見 到 少 男 少 女 老 宿 之 形 及 可 畏 身 等 出 現, 此 等 必 是 虎 獸 等 類 所 變 現 ; 若 於 卯 時 來 者, 必 是 兔 鹿 等 ; 若 於 辰 時 來 者, 必 是 龍 鱉 等 ; 若 於 巳 時 來 者, 少 是 蛇 蟒 ( 大 蛇 ) 等 ; 若 於 午 時 來 者, 必 是 馬 驢 駝 等 ; 若 於 未 時 來 者, 必 是 羊 等 ; 若 於 申 時 來 者, 必 是 猿 猴 等 ; 若 於 酉 時 來 者, 必 是 雞 烏 等 ; 若 於 戌 時 來 者, 必 是 狗 狼 等 ; 若 於 亥 時 來 者, 必 是 豬 等 ; 子 時 來 者, 必 是 鼠 等 ; 丑 時 來 者, 必 是 牛 等 ; 行 者 若 見 常 用 比 時 來, 即 知 其 獸 精, 說 其 名 字 訶 責, 即 當 謝 滅! 修 行 人 若 經 常 於 同 一 時 間 見 到 各 種 形 相 而 破 壞 止 觀, 則 此 必 為 精 魅, 可 說 其 名 字 訶 責 : 你 這 老 鼠 精! 你 怎 麼 敢 干 擾 修 行 人!, 由 於 精 魅 害 怕 以 本 來 面 目 出 現, 若 能 說 出 其 本 來 面 目, 則 精 魅 內 心 恐 怖, 並 嚴 厲 訶 責, 則 此 精 魅 即 可 消 失 摩 訶 止 觀 打 坐 時 若 常 受 精 魅 干 擾, 可 於 頭 後 置 一 鏡 子, 精 魅 若 見 鏡 子 則 現 出 本 來 面 目, 即 刻 離 去 二 者 堆 惕 鬼 : 亦 作 種 種 惱 觸 行 人, 或 如 蟲 蝎 緣 人 頭 面, 鑽 刺 熠 熠 ; 或 擊 櫪 人 兩 腋 下 ; 或 乍 抱 持 於 人, 或 言 說 音 聲 喧 鬧, 及 作 諸 獸 之 形, 異 相 非 一, 來 惱 行 人 應 即 覺 知, 一 心 閉 目, 陰 而 罵 之, 作 如 是 言 : 我 今 識 汝! 汝 是 閻 浮 提 中, 食 火 嗅 香 偷 臘 吉 支, 邪 見 喜 破 戒 種 我 今 持 戒, 終 不 畏 汝! 若 出 家 人, 應 誦 戒 本, 若 在 家 人, 應 誦 三 歸 五 戒 等, 鬼 便 卻 行 匍 匐 而 去 如 是 若 作 種 種 留 難 惱 人 相 貌 及 餘 斷 除 之 法, 並 如 禪 經 中 廣 說 堆 惕 鬼 : 堆 惕 ", 鬼 之 名 稱 此 鬼 於 拘 那 含 佛 之 時 ( 末 法 時 代 ), 有 一 破 戒 比 丘, 由 於 煩 惱 粗 重 經 常 干 擾 大 眾 師, 因 而 遭 到 摒 除 於 是 心 恨 作 願 生 生 世 世 障 礙 修 行 人, 因 此 而 為 堆 惕 鬼 " 寶 靜 大 師 認 為 此 鬼 由 拘 那 含 佛 時 至 今, 已 過 多 時, 也 許 此 堆 惕 鬼 已 不 在, 而 今 人 所 見 也 許 是 其 相 應 之 眷 屬 堆 惕 鬼 亦 作 種 種 境 界 惱 觸 行 人, 例 如 變 成 蜘 蛛 蟲 蝎, 爬 上 修 行 人 之 頭 面, 又 鑽 又 刺, 閃 爍 不 定 ( 熠 熠 ), 若 有 若 無 ; 或 用 手 指 搔 癢 ( 擊 櫪 ) 修 行 人 兩 腋 下 ; 或 現 出 父 母 形 相, 抱 著 修 行 人 哭 ; 或 在 修 行 人 耳 邊 言 說 音 聲 喧 鬧, 及 作 諸 獸 之 形, 異 相 非 一, 來 惱 行 修 行 人, 破 壞 止 觀 若 遇 見 堆 惕 鬼, 則 應 即 覺 知, 一 心 閉 目 專 注, 內 心 罵 之 ( 陰 而 罵 之 ), 作 如 是 言 : 我 知 道 你 是 誰! 你 是 閻 浮 提 中, 曾 經 偷 鬼 神 祭 107
108 品 ( 食 火 嗅 香 偷 臘 ) 的 吉 支 ( 堆 惕 鬼 ), 於 過 去 做 比 丘 時 起 邪 見 並 破 戒 種 我 今 持 戒, 終 不 畏 懼 你! 若 出 家 人, 應 誦 戒 本 ( 釋 禪 波 羅 蜜 指 戒 的 序 文, 說 明 破 戒 的 過 患 ), 若 在 家 人, 應 誦 三 歸 五 戒 等, 增 強 正 氣, 此 時 鬼 便 卻 行 匍 匐 而 去 如 是 若 作 種 種 留 難 惱 人 相 貌 及 餘 斷 除 之 法, 並 如 禪 經 中 廣 說 三 者 魔 惱 : 是 魔 多 化 作 三 種 五 塵 境 界 相, 來 破 善 心 一 作 違 情 事, 則 可 畏 五 塵, 令 人 恐 懼 二 作 順 情 事, 則 可 愛 五 塵, 令 人 心 著 三 非 違 非 順 事, 則 平 等 五 塵, 動 亂 行 者 是 故 魔 名 殺 者, 亦 名 華 箭, 亦 名 五 箭, 射 入 五 情 故, 在 名 色 中 作 種 種 境 界, 惑 亂 行 人 作 順 情 境 者 : 或 作 父 母 兄 弟, 諸 佛 形 像, 端 正 男 女, 可 愛 之 境, 令 人 心 著 作 違 情 境 者 : 或 作 虎 狼 師 子, 羅 剎 之 形, 種 種 可 畏 之 像, 來 怖 行 人 作 非 違 非 順 境 界 者 : 則 平 常 之 事, 動 亂 人 心, 令 失 禪 定, 故 名 為 魔 或 作 種 種 好 惡 之 音 聲 ; 作 種 種 香 臭 之 氣 ; 或 作 種 種 好 惡 之 味 ; 或 作 種 種 苦 樂 境 界, 來 觸 人 身 ; 皆 是 魔 事, 其 相 眾 多, 今 不 具 說 魔 惱 有 二 義, 一 為 一 般 鬼 神, 另 為 魔 王 總 說 三 種 魔 惱 ------ 此 魔 多 化 作 三 種 五 塵 ( 色 聲 香 味 觸 ) 境 界 相, 來 破 止 觀 善 心 一 作 違 情 色 聲 香 味 觸 之 事, 即 可 畏 五 塵, 令 人 內 心 恐 懼 二 作 順 情 事, 現 出 可 愛 色 聲 香 味 觸 之 事, 即 可 愛 五 塵, 令 人 心 愛 著, 干 擾 止 觀 三 非 違 非 順 事, 則 平 等 五 塵, 使 令 分 心, 動 亂 行 者 是 故 魔 名 殺 者, 亦 名 華 箭, 表 面 看 似 花, 其 實 為 利 箭, 射 其 法 身 慧 命 ; 亦 名 五 箭, 利 用 色 聲 香 味 觸 五 塵, 射 入 五 根, 在 名 ( 心 法 ) 色 中 作 種 種 境 界, 惑 亂 行 人 別 說 三 種 魔 惱 : 1. 作 順 情 境 者 : 或 作 父 母 兄 弟, 諸 佛 形 像, 端 正 男 女, 可 愛 之 境, 令 人 心 著 故 印 光 大 師 要 念 佛 人 執 持 名 號 一 心 不 亂, 若 能 如 此 必 能 見 佛, 若 未 達 一 心 不 亂 而 欲 求 見 佛 者, 則 易 見 魔 王 所 變 之 佛 境 2. 作 違 情 境 者 : 或 作 虎 狼 師 子, 羅 剎 之 形, 種 種 可 畏 之 像, 來 怖 行 人 3. 作 非 違 非 順 境 界 者 : 則 平 常 之 事, 動 亂 人 心, 使 會 分 心, 令 失 禪 定, 故 名 為 魔 或 作 種 種 好 惡 之 音 聲 ; 作 種 種 香 臭 之 氣 ; 或 作 種 種 好 惡 之 味 ; 或 作 種 種 苦 樂 境 界, 來 觸 惱 修 行 人 ; 皆 是 魔 事, 其 相 眾 多, 今 不 具 說 舉 要 言 之, 若 作 種 種 五 塵, 惱 亂 於 人, 令 失 善 法, 起 諸 煩 惱, 皆 108
109 是 魔 軍 以 能 破 壞 平 等 佛 法, 令 起 貪 欲 憂 愁 瞋 恚 睡 眠 等, 諸 障 道 法 如 經 偈 中 說 : 欲 是 汝 初 軍 憂 愁 為 第 二 饑 渴 第 三 軍 渴 愛 為 第 四 睡 眠 第 五 軍 怖 畏 為 第 六 疑 悔 第 七 軍 瞋 恚 為 第 八 利 養 虛 稱 九 自 高 慢 人 十 如 是 等 眾 軍 壓 沒 出 家 人 我 以 禪 智 力 破 汝 此 諸 軍 得 成 佛 道 已 度 脫 一 切 人 精 魅 及 堆 惕 鬼 之 神 通 較 小, 所 現 多 為 固 定 之 相, 而 魔 王 則 可 不 斷 變 化, 其 相 眾 多 舉 要 言 之, 若 魔 王 作 種 種 五 塵, 惱 亂 於 人, 令 失 善 法, 起 諸 煩 惱, 皆 是 魔 軍 魔 必 先 令 修 行 人 忘 失 所 緣, 才 能 干 擾 修 行 人, 例 如 念 佛 人, 魔 王 必 先 令 念 佛 人 丟 掉 佛 號 ( 忘 失 所 緣, 令 失 善 法 ), 才 能 令 修 行 人 起 諸 煩 惱, 破 壞 修 行 智 者 大 師 於 釋 禪 波 羅 蜜 指 出, 多 數 由 於 邪 想 坐 禪 " 才 會 受 魔 軍 干 擾 邪 想 坐 禪 " 有 二 :1. 初 修 止 觀 之 因 地 發 心 不 正, 例 如 欲 追 求 神 通 因 地 不 真, 果 遭 亦 曲, 則 與 魔 王 感 應 2. 於 修 止 觀 內 心 專 注 之 時, 突 然 心 生 邪 念 由 於 內 心 專 注, 而 堪 能 性 強, 此 時 起 邪 念 之 力 量 比 平 時 強 大, 例 如 開 車 時 方 向 盤 有 偏 差, 若 速 度 不 快, 則 易 調 整, 若 速 度 很 快, 稍 有 偏 差, 則 不 可 收 捨 楞 嚴 經 亦 指 出 內 魔 不 生, 外 魔 不 起 故 欲 對 治 魔 王, 必 先 調 伏 內 心 大 智 度 論 龍 樹 菩 薩 將 內 魔 分 為 十 種, 若 能 消 除 此 十 種 內 魔, 則 魔 王 無 法 干 擾 : 1. 欲 是 汝 初 軍 ( 頭 號 敵 人 ): 凡 夫 過 去 被 欲 所 控 制, 為 滿 足 欲 望, 而 受 諸 苦, 故 欲 " 為 第 一 號 敵 人 特 別 是 男 女 欲 望, 故 蕅 益 大 師 云 : 恩 愛 迷 情, 四 大 緣 生, 妄 有 生, 膿 血 交 相 潤, 臭 穢 常 無 盡, 饒 你 會 莊 矜, 畫 囊 盛 糞, 一 旦 神 離, 不 復 堪 親 近, 切 莫 把 未 爛 骷 髏 認 做 真, 修 行 人 不 能 一 昧 壓 抑 逃 避 愛 欲, 而 應 以 理 性 智 慧 觀 察 所 愛 著 之 境 界, 其 實 此 境 界 外 相 不 淨 內 相 不 淨 死 後 亦 不 淨 男 女 之 色 身, 九 孔 常 流 不 淨 物, 故 外 相 不 淨 ; 除 去 外 皮 後, 無 非 白 骨 並 塞 滿 膿 血 屎 尿 等 三 十 六 種 不 淨 物 ( 內 相 不 淨 ), 而 往 往 凡 人 易 被 此 層 外 皮 所 迷 惑 ; 死 亡 後, 色 身 膨 脹 破 裂 腐 爛 被 屍 虫 食 盡, 而 僅 剩 一 堆 白 骨 ( 死 後 不 淨 ), 由 此 可 知 色 身 不 過 是 未 爛 將 爛 之 骷 髏 2. 憂 愁 為 第 二 : 許 多 修 行 人, 由 於 尚 未 調 伏 欲 愛 煩 惱, 又 不 敢 放 逸, 因 此 而 終 日 悶 悶 不 樂, 故 應 時 時 思 惟 欲 愛 之 過 患, 思 惟 佛 法 僧 之 功 德, 以 法 喜 取 代 憂 愁 3. 饑 渴 第 三 軍 : 應 調 伏 飲 食 4. 渴 愛 為 第 四 : 貪 求 生 活 之 資 具 109
110 此 四 種 屬 貪 煩 惱 5. 睡 眠 第 五 軍 : 應 調 和 睡 眠 6. 怖 畏 為 第 六 : 由 於 過 去 造 諸 罪 業, 雖 如 法 懺 悔, 心 中 仍 存 怖 畏, 因 此 而 障 道 7. 疑 悔 第 七 軍 : 懷 疑 師 長 之 功 德 懷 疑 法 的 力 量 懷 疑 自 己 的 力 量 ( 疑 師 疑 法 疑 自 ) 後 悔 該 做 而 未 做, 不 該 做 而 做 8. 瞋 恚 為 第 八 : 修 行 人 以 自 己 內 心 之 標 準 衡 量 別 人, 而 內 心 瞋 恚 9. 利 養 虛 稱 九 : 稍 有 修 行 之 人, 由 於 我 執 而 不 能 克 服 利 養 虛 名 10. 自 高 慢 人 十 : 我 慢 山 高, 法 水 不 入 不 接 受 他 人 之 勸 誡 如 是 等 眾 軍 ( 敵 人 ), 破 壞 出 家 人 修 行, 我 ( 龍 樹 菩 薩 ) 以 禪 定 智 慧 之 力 量, 破 除 內 心 諸 煩 惱, 先 從 持 戒 下 手, 深 信 因 果, 思 惟 破 戒 之 過 患, 思 惟 持 戒 之 功 德, 勉 強 身 口 二 業 不 造 諸 惡 重 覆 安 住 於 皈 依 境 ( 例 如 佛 號 ), 不 能 念 要 他 念, 不 能 專 要 他 專, 不 斷 重 覆 安 住, 日 久 內 心 有 一 依 止 處, 每 當 煩 惱 活 動 時, 即 可 現 出 根 本 法 寶 ( 佛 號 ), 因 而 調 伏 煩 惱, 此 即 為 禪 定 此 禪 定 雖 仍 為 有 相 境 界, 但 己 能 調 伏 煩 惱 最 後 以 般 若 波 羅 蜜 之 智 慧, 覓 心 了 不 可 得, 煩 惱 皆 假 因 緣 而 有, 藉 過 去 之 薰 習 而 生, 其 本 性 為 畢 竟 空 無 我 無 我 所, 了 解 內 心 本 來 無 一 物 之 無 相 之 境 界, 此 刻 便 能 斷 惑 証 真, 轉 凡 成 聖 以 此 禪 定 智 慧 之 力 量, 成 就 佛 道, 引 導 度 脫 一 切 人 14 戊 三 除 卻 之 法 行 者 既 覺 知 魔 事, 即 當 卻 之 卻 法 有 二 : 一 者 修 止 卻 之 凡 見 一 切 外 諸 惡 魔 境, 悉 知 虛 誑, 不 憂 不 怖, 亦 不 取 不 拾, 妄 計 分 別, 息 心 寂 靜, 彼 自 當 滅 二 者 修 觀 卻 之 若 見 如 上 所 說 種 種 魔 境, 用 止 不 去, 即 當 反 觀 能 見 之 心, 不 見 處 所, 被 何 所 惱? 如 是 觀 時, 尋 當 滅 謝 若 遲 遲 不 去, 但 當 正 心, 勿 生 懼 想, 不 惜 軀 命, 正 念 不 動 知 魔 界 如 即 佛 界 如, 若 魔 界 如 佛 界 如, 一 如 無 二 如, 如 是 了 知, 則 魔 界 無 所 捨, 佛 界 無 所 取, 佛 法 自 當 現 前, 魔 境 自 然 消 滅 三 界 中 有 二 種 人 可 做 大 事 業, 一 者 為 佛, 另 一 者 為 魔 佛 依 止 清 淨 法 身 而 住, 為 畢 竟 空 無 我 無 我 所 之 境 界, 此 境 界 為 凡 夫 所 不 能 見 聞 覺 知, 為 佛 自 受 用 之 境 界, 因 佛 的 大 悲 心, 而 應 化 為 三 十 二 相 八 十 種 好 的 丈 六 比 丘 相, 並 依 止 清 淨 法 身, 創 造 出 種 種 勝 妙 五 塵 ( 色 身 香 味 觸 ) 之 境 界, 度 脫 眾 生, 令 入 涅 槃 此 五 塵 依 止 清 淨 法 身 而 生, 故 智 者 大 師 稱 為 為 實 ( 清 淨 法 身 ) 施 權 ( 五 塵 ), 權 不 離 實 " 此 既 然 為 清 淨 法 身 之 等 流, 故 眾 生 接 觸 此 五 塵 110
111 時, 內 心 寂 靜 安 樂 魔 亦 能 創 造 廣 大 事 業, 以 破 壞 眾 生 善 根 ( 禪 定 智 慧 ), 令 流 轉 生 死 為 事 業 魔 之 內 心 充 滿 無 明 妄 想, 由 於 過 去 曾 行 布 施.. 等 有 漏 善 業, 故 其 內 心 攝 持 諸 多 善 業, 而 稍 有 神 通, 依 止 此 神 通 力, 亦 能 創 造 種 種 境 界, 由 於 此 境 界 之 體 性 為 無 明 妄 想 所 生, 故 眾 生 接 觸 此 境 界 時, 內 心 躁 動 不 安 故 修 行 人 遇 境, 若 內 心 躁 動 不 安, 則 可 知 其 為 魔 境 智 者 大 師 提 供 二 種 除 卻 魔 境 之 法 : 1. 修 止 卻 之 凡 見 一 切 外 諸 惡 魔 境 之 時, 利 用 般 若 智 慧, 觀 察 了 知 魔 境 之 虛 誑 ( 修 觀 ), 如 金 剛 經 云 : 凡 所 有 相, 皆 是 虛 妄, 如 此 三 誦 此 偈, 於 是 內 心 不 憂 不 怖, 亦 不 取 不 拾, 妄 計 分 別 ( 修 止 ), 此 時 息 心 寂 靜, 魔 境 自 當 滅 2. 修 觀 卻 之 若 見 如 上 所 說 種 種 魔 境, 用 止 不 去, 即 當 反 觀 能 見 之 心, 不 見 處 所, 覓 心 了 不 可 得, 猶 如 虛 空, 則 無 人 可 被 干 擾? 如 是 觀 時, 則 魔 境 尋 當 滅 謝 若 魔 境 為 過 去 怨 家, 欲 破 壞 善 根, 因 此 而 遲 遲 不 去, 此 時 應 當 正 心, 勿 生 懼 怕 之 念, 不 惜 軀 命, 正 念 不 動 了 知 魔 界 為 惑 業 苦 之 境 界, 佛 界 則 為 清 淨 法 身 之 境 界, 魔 界 與 佛 界 皆 必 須 依 止 因 緣 而 安 立, 故 從 本 性 而 言, 魔 界 與 佛 界 皆 不 可 得, 皆 為 畢 境 空, 若 魔 界 如 ( 無 差 別 ) 佛 界 如, 一 如 無 二 如, 如 是 了 知, 則 魔 界 無 所 捨, 佛 界 無 所 取, 佛 法 自 當 現 前, 魔 境 自 然 消 滅 淨 土 宗 祖 師 認 為, 若 念 佛 時, 突 然 佛 相 現 前, 如 何 辨 視 此 為 真 實 佛 境, 或 為 魔 境? 此 時 應 更 加 專 注 執 持 名 號, 若 為 佛 境, 則 真 金 不 怕 火 煉, 名 號 與 佛 境 相 應, 名 號 愈 清 楚, 佛 相 亦 愈 清 楚 ; 若 為 魔 所 變 現, 則 魔 抵 不 過 佛 號, 而 逐 漸 消 失 魔 王 無 法 達 到 畢 竟 空 之 境 界, 因 此 若 內 心 安 住 於 畢 竟 空 無 我 無 我 所 之 境 界, 則 魔 王 無 法 找 到 此 人 復 次 若 見 魔 境 不 謝, 不 須 生 憂 ; 若 見 滅 謝, 亦 勿 生 喜 所 以 者 何? 未 曾 見 有 人 坐 禪, 見 魔 化 作 虎 狼 來 食 人 ; 亦 未 曾 見 魔, 化 作 男 女 來 為 夫 婦, 當 其 幻 化 愚 人 不 了, 心 生 驚 怖, 及 起 貪 著, 因 是 心 亂, 失 定 發 狂, 自 致 其 患, 皆 是 行 人 無 智 受 患, 非 魔 所 為 依 止 止 觀 除 卻 魔 境 ( 智 依 止 ) 凡 夫 通 常 觀 一 切 法 畢 竟 空, 只 是 暫 時 相 應, 無 法 長 久 安 住 於 畢 竟 空, 如 此 若 見 魔 境 不 謝, 內 心 不 須 生 憂 愁 ; 若 見 魔 境 滅 謝, 亦 勿 生 喜 所 以 者 何? 未 曾 見 有 人 坐 禪, 見 魔 化 作 虎 狼 而 將 坐 禪 者 吃 掉 ; 亦 未 曾 見 魔, 化 作 男 女 來 為 真 正 夫 婦, 應 知 這 些 境 界 皆 為 幻 111
112 化, 皆 依 止 第 六 意 識 之 分 別 心 所 安 立, 而 非 第 八 意 識 之 異 熟 果 報 愚 癡 之 人 不 了 解 這 些 境 界 皆 為 自 己 之 分 別 心 所 成, 而 心 生 驚 怖, 或 起 貪 著, 因 此 心 亂, 失 定 而 發 狂, 自 致 其 患, 其 實 皆 是 修 行 之 人 無 智 受 患, 非 魔 所 為 佛 陀 認 為 一 切 法 皆 由 眾 多 因 緣 和 合 所 成 ( 集 ), 非 單 法 可 成 就, 著 魔 一 事, 亦 是 如 此, 修 行 之 人 無 智, 加 上 魔 王 之 干 擾, 才 能 使 人 心 亂 發 狂 十 二 因 緣 中 之 無 明 行 識. 觸 " 受 " 皆 無 法 避 免, 但 愛 " 取 " 有 " 則 可 由 自 己 做 主, 例 如 於 坐 中 魔 境 現 前 ( 觸 ), 必 定 會 有 受 ", 一 旦 生 起 愛 " 取 " 之 煩 惱, 則 產 生 有 " 之 業 力 必 須 要 有 愛 取 " 之 滋 潤, 觸 受 " 才 能 在 內 心 起 破 壞 的 力 量 ( 有 " 之 業 力 ) 故 魔 境 現 前 時, 內 心 不 愛 不 取, 則 不 會 被 魔 境 所 擾 害 故 修 止 觀 前 必 須 具 足 緣 起 之 正 見, 並 了 解 現 前 明 了 之 心 即 空 即 假 即 中, 如 此 則 不 怕 魔 擾 若 諸 魔 境 惱 亂 行 人, 或 經 年 月 不 去 但 當 端 心 正 念 堅 固, 不 惜 命 其 懷 憂 懼! 當 誦 大 乘 方 等 諸 經 治 魔 咒, 默 念 誦 之, 存 念 三 寶 出 禪 定, 亦 當 誦 咒 自 防, 懺 悔 慚 愧, 及 誦 波 羅 提 木 叉, 邪 不 干 正, 久 久 自 滅 魔 事 眾 多, 說 不 可 盡, 善 須 識 之! 依 止 三 寶 除 卻 魔 境 ( 法 依 止 ) 若 諸 魔 境 惱 亂 修 行 人, 經 年 累 月 不 能 除 去 若 於 定 中, 應 當 端 心 正 念 堅 固, 不 惜 身 命 當 誦 大 乘 方 等 諸 經 ( 金 剛 經 楞 嚴 經 法 華 經 華 嚴 經 等 ), 經 典 為 佛 陀 清 淨 法 身 所 變 現, 正 氣 凌 然, 可 除 魔 境, 或 持 治 魔 咒 ( 大 悲 咒 楞 嚴 咒 十 小 咒 等 ), 默 念 誦 之, 內 心 存 念 三 寶 ( 念 佛 念 法 念 僧 ) 若 出 禪 定, 亦 當 誦 咒 自 防, 懺 悔 慚 愧 ( 例 如 禮 拜 八 十 八 佛 ), 及 誦 波 羅 提 木 叉 ( 誦 戒 ), 邪 不 干 正, 久 久 自 滅 印 光 大 師 於 文 鈔 中 指 出 念 佛 必 須 兼 持 大 悲 咒, 以 阿 彌 陀 佛 為 本 命 元 辰, 以 咒 為 助 行 通 常 正 氣 不 足, 才 會 受 魔 干 擾, 因 此 必 須 仰 仗 三 寶 誦 經 拜 懺 持 咒, 加 強 正 氣, 魔 境 必 除 是 故 初 心 行 人, 必 須 親 近 善 知 識, 為 有 如 比 等 難 事 是 魔 入 人 心, 能 令 行 者 心 神 狂 亂, 或 喜 或 憂, 因 是 成 患 致 死 或 時 令 得 諸 邪 禪 定 慧 神 通 陀 羅 尼, 說 法 教 化, 人 皆 信 伏, 後 即 壞 人 出 世 善 事, 及 破 壞 正 法 112
113 初 心 修 行 人, 欲 成 就 清 淨 無 漏 之 功 德, 必 須 親 近 善 知 識, 一 旦 為 魔 所 擾, 往 往 當 局 者 迷, 必 須 由 善 知 識 點 醒, 適 時 開 示 否 則 魔 入 人 心, 能 令 修 行 者 心 神 狂 亂, 或 喜 或 憂, 因 是 成 患 致 死 或 時 令 得 諸 邪 禪 定 智 慧 神 通 陀 羅 尼, 說 法 教 化, 人 皆 信 伏, 後 即 壞 人 出 世 善 事, 及 破 壞 正 法 如 是 等 諸 異 非 一, 說 不 可 盡! 今 略 示 其 要, 為 令 行 人 於 坐 禪 中, 不 妄 受 諸 境 界 取 要 言 之 : 若 欲 遣 邪 歸 正, 當 觀 諸 法 實 相, 善 修 止 觀, 無 邪 不 破 故 釋 論 云 : 除 諸 法 實 相, 其 餘 一 切 皆 是 魔 事 如 偈 中 說 : 若 分 別 憶 想 即 是 魔 羅 網 不 動 不 分 別 是 則 為 法 印 各 式 各 樣 的 魔 境, 說 不 可 盡! 在 此 略 示 其 要, 使 令 修 行 人 於 坐 禪 中, 不 妄 受 諸 境 界 干 擾 總 而 言 之 : 若 欲 遣 邪 歸 正, 當 觀 諸 法 實 相 ", 善 修 止 觀, 無 邪 不 破 故 龍 樹 菩 薩 智 度 論 釋 論 云 : 除 諸 法 實 相, 其 餘 一 切 皆 是 魔 事 如 偈 中 說 : 若 分 別 憶 想 即 是 魔 羅 網 不 動 不 分 別 是 則 為 法 印 佛 法 將 一 切 相 分 為 兩 類 : 1. 欺 誑 相 : 即 因 緣 所 生 法, 諸 可 樂 不 可 樂 色 身 香 味 觸 等 可 見 聞 覺 知 之 境 界, 皆 為 虛 妄 欺 誑 相 2. 諸 法 實 相 : 虛 妄 欺 誑 相 中 之 畢 竟 空 性, 則 為 諸 法 實 相, 不 隨 因 緣 而 改 變 禪 宗 黃 檗 祖 師 即 是 悟 到 因 緣 所 生 法, 我 說 即 是 空 " 而 開 悟 凡 夫 執 著 於 色 身 香 味 觸, 誤 認 為 一 切 因 緣 法 皆 是 真 實 永 明 延 壽 大 師 宗 鏡 錄 有 一 公 案 : 一 日 黃 檗 禪 師 與 一 修 苦 行 之 修 行 人 一 同 行 走, 走 至 河 邊, 此 修 行 人 即 用 神 足 通 飛 過 河, 而 黃 檗 禪 師 則 乘 船 慢 慢 過 河, 此 修 行 人 即 得 意 自 己 神 通 高 明, 此 時 黃 檗 禪 師 對 此 修 行 人 曰 : 饒 你 神 通 變 化, 步 步 蓮 花, 佛 法 仍 在 老 僧 這 邊 神 通 並 不 是 佛 法 的 本 質, 雖 然 我 只 是 乘 船 過 河, 但 內 心 有 佛 法 智 者 大 師 指 出, 世 間 有 生 死 涅 槃 二 種 緣 起, 若 內 心 隨 順 分 別 憶 想, 則 入 魔 羅 網 ; 若 內 心 不 分 別 ( 觀 ), 則 內 心 不 迷 不 取 不 動 ( 止 ), 是 則 為 涅 槃 真 實 法 印 丁 九 治 病 第 九 分 三 : 初 明 發 病 之 源 二 明 病 發 之 相 三 明 治 病 方 法 今 初 戊 一 明 發 病 之 源 行 者 安 心 修 道, 或 四 大 有 病 因 今 用 觀, 心 息 鼓 擊, 發 動 本 病 ; 或 時 不 能 善 調 適 身 心 息 三 事, 內 外 有 所 違 犯, 故 有 病 患 夫 坐 禪 之 法, 113
114 若 能 善 用 心 者, 則 四 百 四 病 自 然 除 差 ; 若 用 心 失 所, 則 四 百 四 病 因 之 發 生 是 故 若 自 行 化 他, 應 當 善 識 病 源, 善 知 坐 中 內 心 治 病 方 法 一 旦 動 病, 非 惟 行 道 有 障, 則 大 命 慮 矣! 正 修 行 善 根 發 相 覺 知 魔 事 為 調 心 的 方 便 ; 治 病 則 為 調 身 智 者 大 師 強 調 以 心 力 除 病 行 者 安 心 修 止 觀 ( 道 ), 有 時 四 大 會 生 病 而 生 病 之 原 有 二 :1. 原 本 有 病 潛 伏 體 內, 修 止 觀 後, 心 息 鼓 擊, 發 動 逼 出 本 病 ;2. 不 能 善 調 適 身 心 息 三 事, 出 入 定 猶 如 駕 馬, 入 定 必 須 由 粗 到 細, 出 定 必 須 由 細 到 粗, 若 內 ( 入 定 ) 外 ( 出 定 ) 有 所 違 犯, 則 有 病 患 坐 禪 之 時, 若 能 善 用 心 者, 則 四 百 四 病 自 然 除 差 ; 若 用 心 失 所, 則 四 百 四 病 因 之 發 生 是 故 若 自 行 化 他, 應 當 善 識 病 源, 善 知 坐 中 內 心 治 病 方 法 一 旦 動 病, 非 惟 行 道 有 障, 則 大 命 慮 矣! 佛 法 將 一 切 法 分 為 色 法 心 法 二 類 : 色 法 無 明 了 性, 心 法 則 有 明 了 性 色 法 為 心 法 所 變 現 故 欲 調 色 身, 必 由 調 心 下 手 戊 二 明 發 病 之 相 分 二 : 初 四 大 五 臟 生 患 二 鬼 神 業 報 得 病 今 初 己 一 四 大 五 臟 生 患 今 明 治 病 法 中 有 二 意 : 一 明 病 發 之 相 二 明 治 病 方 法 一 明 病 發 之 相 者, 病 發 雖 復 多 途, 略 出 不 過 二 種 : 一 者 四 大 增 損 病 相 : 若 地 大 增 者, 則 腫 結 沉 重, 身 體 枯 瘠, 如 是 等 百 一 患 生 若 水 大 增 者, 則 痰 陰 脹 滿, 食 飲 不 消, 腹 痛 下 痢 等 百 一 患 生 若 火 大 增 者, 即 煎 寒 壯 熱, 支 節 皆 痛, 口 氣 大 小 便 痢 不 通 等 百 一 患 生 若 風 大 增 者, 則 身 體 虛 懸, 戰 掉 疼 痛, 肺 悶 脹 急, 嘔 逆 氣 急, 如 是 等 百 一 患 生 故 經 云 : 一 大 不 調, 百 一 病 起 ; 四 大 不 調, 四 百 四 病 一 時 俱 動 四 大 病 發, 各 有 相 貌, 當 於 坐 時 及 夢 中 察 之 由 於 地 水 火 風 四 大 失 調 ( 增 損 ) 而 生 病 之 相 : 若 地 大 ( 堅 性, 如 骨 筋 脈 肉 ) 增 加 者, 則 身 體 有 硬 塊 腫 塊 沉 重 消 瘦 枯 瘠, 如 是 等 百 一 患 生 若 水 ( 濕 性 ) 大 增 者, 則 痰 ( 濃 稠 的 痰 ) 陰 ( 較 稀 薄 的 痰 ) 脹 滿, 食 飲 不 消, 腹 痛 下 痢 等 百 一 患 生 若 火 ( 熱 性 ) 大 增 者, 即 煎 寒 壯 熱 ( 既 怕 冷 又 怕 熱, 虛 火 上 升 ), 支 節 皆 痛, 口 有 臭 氣 ( 腸 胃 火 ), 大 小 便 痢 不 通 ( 大 腸 火 ) 等 百 一 患 生 若 風 ( 動 性 ) 大 增 者, 則 頭 重 腳 輕, 身 體 虛 懸, 顫 抖 疼 痛, 肺 悶 脹 急 不 順, 嘔 逆 氣 急, 如 是 等 百 一 患 生 故 經 云 : 一 大 不 調, 百 一 病 起 ; 四 大 不 調, 四 百 四 病 一 時 俱 動 四 大 病 發, 各 有 相 貌, 當 於 坐 時 及 夢 中 察 之 百 一 患 生 : 百, 因 眾 多 而 稱 為 百 ; 一 種 病 患 乃 至 無 數 種 病 患, 即 114
115 稱 為 百 一 患 生 坐 中 容 易 發 現 四 大 不 調 立 相, 夢 中 發 現 四 大 不 調 之 情 相 也 許 已 失 傳 不 可 考 二 者 五 臟 生 患 之 相 : 從 心 生 心 者, 身 體 寒 熱, 及 頭 痛 口 燥 等, 心 主 口 故 從 肺 生 患 者, 身 體 脹 滿, 四 肢 煩 疼, 心 悶 鼻 塞 等, 肺 主 鼻 故 從 肝 生 患 者, 多 無 喜 心, 憂 愁 不 樂, 悲 思 瞋 恚, 頭 痛 眼 闇 昏 悶 等, 肝 主 眼 故 從 脾 生 患 者, 身 體 面 上, 遊 風 偏 身, 癗 痒 疼 痛, 飲 食 失 味 等, 脾 主 舌 故 從 腎 生 患 者, 咽 喉 噎 塞, 腹 脹 耳 聾 等, 腎 主 耳 故 五 臟 生 病 眾 多, 各 有 其 相, 當 於 坐 時 及 夢 中 察 之 可 知! 如 是 四 大 五 臟 病 患 因 起 非 一, 病 相 眾 多, 不 可 具 說 行 者 若 欲 修 止 觀 法 門, 脫 有 患 生, 應 當 善 知 因 起 此 二 種 病, 通 因 內 外 發 動 若 外 傷 寒 冷 風 熱, 飲 食 不 消, 而 病 從 二 處 發 者, 當 知 因 外 發 動 若 由 用 心 不 調, 觀 行 違 僻, 或 因 定 法 發 時, 不 知 取 與, 而 致 二 處 患 生, 此 因 內 發 病 相 五 臟 : 心 肝 脾 肺 腎 從 心 生 心 者, 身 體 忽 冷 忽 熱, 心 臟 微 弱, 氣 血 無 法 達 到 頭 部 而 頭 痛, 又 因 心 主 口 故, 而 使 口 乾 舌 燥 等 中 國 傳 統 醫 學 認 為, 心 臟 病 除 遺 傳 外, 亦 與 思 慮 有 關, 若 人 思 慮 過 盛 ( 例 如 讀 書 人 ), 分 別 力 太 強, 則 心 氣 耗 損, 故 必 須 修 止, 少 思 慮 以 養 心 氣 從 肺 生 患 者, 身 體 水 腫 脹 滿, 四 肢 煩 疼, 心 悶 鼻 塞 等, 肺 主 鼻 故 一 般 若 話 說 太 多, 則 耗 神 傷 肺 氣, 故 必 須 少 言 語 以 養 肺 氣 從 肝 生 患 者, 多 無 歡 喜 心, 憂 愁 不 樂, 悲 思 瞋 恚 而 易 發 脾 氣, 頭 痛 眼 紅 或 眼 黃, 昏 悶 看 不 清 楚 等, 肝 主 眼 故 故 必 須 戒 瞋 怒 以 養 肝 氣 從 脾 生 患 者, 身 體 面 上, 皮 膚 溼 氣 重 而 經 常 長 溼 疹, 遊 風 偏 身, 癗 ( 音 習, 輕 微 疼 痛 ) 痒 疼 痛, 飲 食 無 味 等, 脾 主 舌 故 故 必 須 薄 滋 味 ( 口 味 淡 ) 以 養 脾 氣 從 腎 生 患 者, 咽 喉 噎 塞, 說 話 時 喉 嚨 如 有 阻 塞, 肚 子 脹 耳 聾 等, 腎 主 耳 故 故 必 須 寡 色 欲 以 養 腎 氣 不 止 身 體 要 減 少 男 女 之 欲, 亦 要 減 少 男 女 之 欲 妄 思 想 五 臟 生 病 眾 多, 各 有 其 相, 當 於 坐 時 及 夢 中 察 之 可 知! 如 是 四 大 五 臟 病 患 因 起 非 一, 病 相 眾 多, 不 可 具 說 行 者 若 欲 修 止 觀 法 門, 如 果 ( 脫 ) 有 前 面 所 說 之 病 患 生 起, 應 當 善 知 起 因 此 二 種 病 ( 四 大 五 臟 所 生 之 病 ), 通 因 內 在 止 觀 失 調 ( 內 發 病 ), 加 上 外 在 環 境 發 動 ( 外 發 動 ) 若 病 為 外 傷 寒 冷 風 熱, 食 入 不 消 化 之 飲 食, 而 病 從 二 處 發 者, 應 當 知 道 此 因 為 外 發 動 若 太 過 急 躁, 急 於 修 觀 對 治 煩 惱, 用 心 過 猛, 而 導 致 氣 血 失 調 或 因 禪 定 法 發 動 時, 不 115
116 知 取 捨, 因 而 失 調, 使 四 大 五 臟 生 病, 此 為 內 發 病 相 ( 修 止 觀 時 所 生 之 病 相 ) 打 坐 怕 風 不 怕 冷, 故 古 人 多 在 大 樹 後 打 坐, 因 大 樹 幹 可 擋 風 打 坐 最 適 合 的 溫 度 為 15~20 度 若 為 環 境 而 成 之 外 發 失 調, 則 服 藥 物 即 可 控 制 ; 若 為 修 止 觀 而 生 之 內 發 失 調, 則 必 須 靠 止 觀 才 能 控 制 己 二 鬼 神 業 報 得 病 復 次, 有 三 種 得 病 因 緣 不 同 : 一 者 四 大 五 臟 增 損 得 病, 如 前 說 二 者 鬼 神 所 作 得 病 三 者 業 報 得 病 如 是 等 病, 初 得 即 治, 甚 易 得 差 若 經 久 則 病 成, 身 羸 病 結, 治 之 難 愈 智 者 大 師 指 出 有 三 種 得 病 因 緣 :1. 四 大 五 臟 不 調, 通 常 可 經 藥 物 治 癒 2. 鬼 神 所 作 得 病, 例 如 過 去 怨 家 墮 入 鬼 神 道, 找 上 門 使 人 得 病 3. 惡 業 報 ( 多 數 為 殺 業 ), 墮 入 三 惡 道, 出 三 惡 道 後 仍 有 餘 報, 而 使 短 命 多 病 如 是 等 病, 初 得 即 治, 甚 易 得 差, 故 愈 早 治 愈 好, 若 經 久 則 病 成, 身 羸 病 結, 愈 難 治 之 戊 三 明 治 病 方 法 分 三 : 初 四 大 五 臟 病 治 法 二 鬼 神 業 報 病 治 法 三 結 示 治 病 十 法 今 初 己 一 四 大 五 臟 病 治 法 二 庚 一 明 修 止 治 病 二 明 治 病 方 法 者 : 既 深 知 病 源 起 發, 當 作 方 法 治 之 治 病 之 法, 乃 有 多 途, 舉 要 言 之, 不 出 止 觀 二 種 方 便 云 何 用 止 治 病 相? 有 師 言 : 但 安 心 止 在 病 處, 即 能 治 病 所 以 者 何? 心 是 一 期 果 報 之 主 譬 如 王 有 所 至 處, 群 賊 迸 散 次 有 師 言 : 臍 下 一 寸 名 憂 陀 那, 此 云 丹 田 若 能 止 心 守 此 不 散, 經 久 即 多 有 所 冶 有 師 言 : 常 止 心 足 下, 莫 問 行 住 寢 臥, 即 能 治 病 所 以 者 何? 人 以 四 大 不 調, 故 多 諸 疾 患 此 由 心 識 上 緣, 故 令 四 大 不 調 若 安 心 在 下, 四 大 自 然 調 適, 眾 病 除 矣! 有 師 言 : 但 知 諸 法 空 無 所 有, 不 取 病 相, 寂 然 止 住, 多 有 所 治 所 以 者 何? 由 心 憶 想, 鼓 作 四 大, 故 有 病 生 息 心 和 悅, 眾 病 即 差 故 淨 名 經 云 : 何 謂 病 本? 所 謂 攀 緣 云 何 斷 攀 緣? 謂 心 無 所 得! 如 是 種 種 說, 用 止 治 病 之 相 非 一 故 知 善 修 止 法, 能 治 眾 病 智 者 大 師 主 要 以 止 觀 治 療 四 大 五 臟 病 以 止 治 病 : 如 何 用 止 治 病? 繫 緣 所 境 止 : 1. 有 一 禪 師 言 : 安 心 止 在 病 處, 即 能 治 病 找 出 病 源 後, 將 心 住 於 病 處, 則 病 處 即 會 好 轉 所 以 者 何? 眾 生 之 果 報, 有 色 法 及 心 法, 而 色 法 隨 心 法 而 轉, 心 即 是 果 報 之 主 人 譬 如 王 ( 心 ) 有 所 至 處, 116
117 群 賊 ( 病 處 ) 迸 散 以 中 醫 理 論 而 言, 病 處 多 為 氣 血 不 通 處, 若 將 心 住 於 病 處, 則 此 處 血 液 循 環 較 順 暢, 所 謂 心 之 所 在, 則 氣 之 所 在, 氣 之 所 在, 則 血 之 所 在 2. 次 有 師 言 : 臍 下 一 寸 為 憂 陀 那, 即 丹 田 ( 氣 海 ) 身 體 有 病 多 為 氣 虛, 丹 田 為 一 切 氣 發 動 之 根 源, 若 能 止 心 守 於 丹 田 不 散, 經 久 則 氣 較 足, 病 則 多 有 所 冶 3. 有 師 言 : 常 止 心 於 足 下, 不 論 行 住 寢 臥, 即 能 治 病 所 以 者 何? 人 以 四 大 不 調, 故 多 諸 疾 患 此 由 心 識 上 緣, 心 浮 氣 躁 故 令 四 大 不 調 拜 佛 亦 然, 必 須 下 實 上 虛, 故 拜 佛 前, 足 先 向 下 用 力 踩 幾 下, 使 氣 往 下 降, 上 半 身 放 鬆, 如 此 安 心 在 下, 四 大 自 然 調 適, 眾 病 除 矣! 體 真 止 : 有 師 言 : 觀 察 色 受 想 行 識 五 蘊 空 無 所 有, 取 其 空 相, 不 取 相 寂 然 止 住 於 空 性, 則 病 多 有 所 治 所 以 者 何? 由 於 內 心 憶 想, 煩 惱 鼓 作 四 大, 故 有 病 生 因 此 內 心 平 和 喜 悅, 眾 病 即 差 故 淨 名 經 ( 維 摩 詰 經 ) 云 : 何 謂 病 本? 所 謂 攀 緣 ( 內 不 寂 靜 ) 云 何 斷 攀 緣? 心 無 所 得! 觀 察 此 能 斷 攀 之 心 不 得, 如 是 種 種 說, 用 止 治 病 之 相 非 一 故 知 善 修 止 法, 能 治 眾 病 如 此 身 病 心 病 皆 可 治 癒 中 國 醫 學 認 為 身 息 心 三 者 不 可 分 亦 提 出 調 身 之 法 為 君 ( 心 ) 逸, 臣 ( 身 ) 勞, 即 心 要 寂 靜 ( 逸, 安 閒 ), 少 欲 少 惱, 而 身 體 要 勞 動, 例 如 拜 佛 即 是 君 逸 臣 勞 內 心 安 住 於 佛 號, 身 體 一 次 又 一 次 禮 拜 氣 息 則 與 色 身 有 關, 亦 與 明 了 性 有 關 初 學 止 觀 者, 修 止 時 間 宜 長, 例 如 三 十 分 鐘 修 止, 十 分 鐘 修 觀, 則 心 較 容 易 寂 靜, 較 易 深 入 觀 察, 由 於 心 寂 靜, 則 所 觀 察 到 的 覺 受 亦 較 深 刻 若 初 學 修 觀 時 間 過 長, 則 心 易 波 動, 甚 至 火 氣 上 揚 15 庚 二 明 修 觀 治 病 次 明 觀 冶 病 者 : 有 師 言 : 但 觀 心 想, 用 六 種 氣 治 病 者, 即 是 觀 能 治 病 何 等 六 種 氣? 一 吹 二 呼 三 嘻 四 呵 五 噓 六 呬 此 六 種 息, 皆 於 唇 口 之 中, 想 心 方 便, 轉 側 而 作, 綿 微 而 用 頌 曰 : 心 配 屬 呵 腎 屬 吹 脾 呼 肺 呬 聖 皆 知 肝 臟 熱 來 噓 字 至 三 焦 壅 處 但 言 嘻 有 師 言 : 若 能 善 用 觀 想, 運 作 十 二 種 息, 能 治 眾 患 一 上 息 二 下 息 三 滿 息 四 焦 息 五 增 長 息 六 滅 壞 息 七 暖 息 八 冷 息 九 衝 息 十 持 息 十 一 和 息 十 二 補 息 此 十 二 息, 皆 從 觀 想 心 生 今 略 明 十 二 息 對 治 之 相 : 上 息 治 沉 重 ; 下 息 117
118 治 虛 懸 ; 滿 息 治 枯 瘠 ; 焦 息 治 腫 滿 ; 增 長 息 治 羸 損 ; 滅 壞 息 治 增 盛 : 煖 息 治 冷 ; 冷 息 治 熱 ; 衝 息 治 壅 寒 不 通 ; 持 息 治 戰 動 ; 和 息 通 治 四 大 不 和 ; 補 息 資 補 四 大 衰 善 用 此 息, 可 以 偏 治 眾 患, 推 之 可 知 有 師 言 : 善 用 假 想 觀, 能 治 眾 病 如 人 患 冷, 想 身 中 火 氣 起, 即 能 治 冷 此 如 雜 阿 含 經 治 病 秘 法 七 十 二 種 法 中 廣 說 有 師 言 : 但 用 止 觀 檢 析 身 中 四 大 病 不 可 得, 心 中 病 不 可 得, 眾 病 自 差 如 是 等 種 種 說, 用 觀 治 病, 應 用 不 同, 善 得 其 意, 皆 能 治 病 當 知 止 觀 二 法, 若 人 善 得 其 意, 則 無 病 不 治 也 但 今 時 人 根 機 淺 鈍, 作 此 觀 想, 多 不 成 就, 也 不 流 傳 又 不 得 於 此 更 學 氣 術 休 糧, 恐 生 異 見 金 石 草 木 之 藥, 與 病 相 應, 亦 可 服 餌! 1. 用 假 想 觀 治 病 : 智 者 大 師 此 處 主 要 以 觀 氣 息 之 聲 相 變 化 為 主 有 師 言 : 但 觀 心 想, 用 六 種 氣 治 病 者, 即 是 觀 能 治 病 何 等 六 種 氣? 一 吹 二 呼 三 嘻 四 呵 ( 音 喝 ) 五 噓 ( 音 虛 ) 六 呬 ( 音 細 ) 此 六 種 息, 皆 為 觀 想 而 有 吸 氣 時, 氣 由 鼻 入 丹 田, 停 留 於 丹 田 數 秒, 吐 氣 時 則 觀 想 此 六 種 息 唇 口 之 聲 相, 例 如 觀 想 吹 " 氣 時, 口 之 造 形 音 聲, 但 耳 不 聞 聲, 吸 氣 吐 氣 時 皆 不 能 出 聲, 完 全 用 心 觀 想 ( 想 心 方 便 ), 重 覆 此 六 種 氣 六 ~ 九 次, 轉 側 而 作, 綿 微 而 用 用 心 觀 想 此 六 種 氣, 則 可 配 合 治 五 臟 病, 頌 曰 : 心 配 屬 呵 腎 屬 吹 脾 呼 肺 呬 聖 皆 知 肝 臟 熱 來 噓 字 至 焦 壅 處 但 言 嘻 若 心 臟 不 好 則 觀 想 呵 "; 腎 臟 不 好 則 觀 想 吹 "; 脾 臟 不 好 則 觀 想 呼 "; 肺 臟 不 好 則 觀 想 呬 "; 肝 火 上 升 則 觀 想 噓 "; 三 焦 上 火 壅 塞 則 觀 想 嘻 " 三 焦 : 消 化 系 統 分 為 上 中 下 三 焦, 飲 食 入 口 為 上 焦 ( 進 ), 食 物 有 進 有 出 之 部 分 ( 腸 胃 消 化 系 統 ) 為 中 焦, 只 出 不 入 之 排 泄 系 統 則 為 下 焦 2. 觀 想 十 二 種 息 之 功 能 治 病 : 有 師 言 : 若 能 善 用 觀 想, 運 作 十 二 種 息, 能 治 眾 患 一 上 息 二 下 息 三 滿 息 四 焦 息 五 增 長 息 六 滅 壞 息 七 暖 息 八 冷 息 九 衝 息 十 持 息 十 一 和 息 十 二 補 息 此 十 二 息, 皆 從 觀 想 心 生 今 略 明 十 二 息 對 治 之 相 :1. 上 息 治 沉 重 ---- 若 色 身 沈 重, 懶 洋 洋 走 路 時 腳 步 沈 重, 則 觀 所 吸 之 氣 上 升,;2. 下 息 治 虛 懸 ----- 若 頭 重 腳 輕, 走 路 時 虛 懸 欲 倒, 則 需 觀 所 吸 之 氣 息 下 降 ;3. 滿 息 治 枯 瘠 ----- 若 內 心 枯 竭 虛 弱, 則 需 觀 所 吸 之 氣 息 飽 滿 ;4. 焦 息 治 腫 滿 ----- 若 身 體 腫 滿, 則 觀 所 吸 之 氣 息 散 發 ( 焦 );5. 增 長 息 治 羸 損 ----- 體 力 不 好 ( 羸 損 ), 則 觀 所 吸 之 氣 息 增 長 ;6. 滅 壞 息 治 增 盛 ----- 身 體 四 大 增 盛, 則 觀 所 吸 之 118
119 氣 息 滅 壞 :7. 煖 息 治 冷 ---- 身 體 寒 冷, 則 觀 所 吸 之 氣 息 攝 持 周 圍 之 熱 量, 將 身 體 之 冷 氣 逼 出 ;8. 冷 息 治 熱 ----- 身 體 燥 熱, 則 觀 所 吸 之 氣 息 攝 持 周 圍 之 冷 氣, 將 身 體 之 熱 氣 逼 出 ;9. 衝 息 治 壅 寒 不 通 ----- 身 體 氣 脈 不 通, 則 觀 所 吸 之 氣 息 有 衝 力 ;10. 持 息 治 戰 動 ----- 身 體 戰 動, 則 觀 所 吸 之 氣 息 穩 定 ( 持 );11. 和 息 通 治 四 大 不 和 ---- 四 大 不 調 和, 則 觀 所 吸 之 氣 息 調 和 地 水 火 風 ;12. 補 資 補 四 大 衰 ---- 四 大 衰 弱, 則 觀 所 吸 之 氣 息 可 滋 補 善 用 此 息, 可 以 偏 治 眾 患, 推 之 可 知 四 大 可 分 內 四 大 及 外 四 大, 內 四 大 為 色 身, 外 四 大 則 為 外 在 之 環 境, 內 四 大 失 調 之 時, 可 利 用 氣 息 與 外 四 大 溝 通 調 和 之, 氣 息 為 內 外 四 大 之 橋 樑 故 觀 息 之 上 升 下 沈 冷 熱. 可 治 內 四 大 之 病 善 用 假 想 觀, 觀 想 氣 息 之 聲 相 功 能, 能 治 眾 病 另 有 師 言 : 若 不 假 藉 氣 息, 亦 可 善 用 假 想 觀, 治 眾 病 例 如 人 患 冷, 想 身 中 丹 田 有 如 太 陽, 熱 氣 散 發 至 四 肢 五 臟, 即 能 治 冷 可 見 萬 法 唯 識, 五 蘊 色 身 以 心 法 為 主, 心 法 可 創 造 色 法, 例 如 望 梅 止 渴, 此 如 雜 阿 含 經 治 病 秘 法 七 十 二 種 法 中 廣 說 除 假 想 觀 外, 亦 可 修 空 觀 治 病, 有 一 禪 師 言 : 但 用 止 觀 檢 析 身 中 四 大 病 不 可 得, 為 因 緣 所 生 法, 空 無 自 性, 剎 那 生 滅, 變 異 無 常, 色 身 病 不 可 得, 心 中 病 不 可 得, 眾 病 自 然 好 轉 即 楞 嚴 經 所 言 : 不 隨 境 轉, 則 能 轉 物 根 據 西 藏 醫 學, 人 體 內 有 三 種 液 體 ( 毒 素 ), 若 內 心 平 和, 則 此 三 種 液 體 平 衡, 身 體 健 康, 若 身 體 有 貪 瞋 癡. 等 諸 煩 惱 活 動, 則 此 三 種 液 體 失 調 而 生 病 故 西 藏 醫 學 認 為 內 心 平 和 為 身 體 健 康 之 根 本 因 素 如 是 等 種 種 說, 用 觀 治 病, 應 用 不 同, 善 得 其 意, 皆 能 治 病 當 知 : 止 觀 二 法, 若 人 善 得 其 意, 則 無 病 不 治 也 但 今 人 根 機 淺 鈍, 作 此 觀 想, 多 不 成 就, 也 不 流 傳 又 不 得 於 此 更 學 氣 功 ( 氣 術 ) 斷 食 ( 休 糧 ), 否 則 生 身 見 ( 異 見 ) 以 金 石 草 木 之 中 藥, 與 病 相 應, 亦 可 服 餌! 智 者 大 師 於 釋 禪 波 羅 蜜 中 同 意 氣 功 ( 氣 術 ) 斷 食 ( 休 糧 ) 可 治 病, 但 此 非 究 竟 之 法 而 道 學 則 以 氣 " 為 本 命 元 辰, 智 者 大 師 此 氣 " 仍 為 無 常 敗 壞 之 法, 而 非 究 竟 皈 依 處, 以 氣 息 為 治 病 之 方 便 即 可 佛 陀 同 意 比 丘 接 受 適 時 供 養, 衣 服 飲 食 臥 具 湯 葯, 故 佛 陀 同 意 比 丘 生 病 時 應 服 藥 懺 公 師 父 亦 指 出, 單 車 壞 了 應 牽 去 修 理, 不 能 只 持 大 悲 咒 而 希 望 單 車 恢 復 故 色 身 不 調 時, 一 方 面 修 止 觀, 一 方 面 仍 須 服 葯 119
120 己 二 鬼 神 業 報 病 治 法 若 是 鬼 病, 當 用 彊 心 加 咒 以 助 治 之 若 是 業 報 病, 要 須 修 福 懺 悔, 患 則 消 滅 二 種 治 病 之 法 若 行 人 善 得 一 意, 即 可 自 行 兼 他, 況 復 具 足 通 達 若 都 不 知, 則 病 生 無 治, 非 唯 廢 修 正 法, 亦 恐 性 命 有 虞, 豈 可 自 行 人? 是 故, 欲 修 止 觀 之 者, 必 須 善 解 內 心 治 病 方 法, 其 法 非 一, 得 意 在 人, 豈 可 傳 於 文 耳! 若 四 大 五 臟 因 鬼 魅 干 擾 而 生 病, 此 時 服 葯 無 效, 當 強 心 專 注 ( 彊 心 ) 持 大 悲 咒 楞 嚴 咒 等, 藉 咒 之 正 氣 對 治 鬼 魅 病 持 咒 時 必 須 慈 悲, 可 觀 想 此 咒 放 光, 此 光 罩 住 保 護 自 己, 而 非 欲 以 咒 傷 此 鬼 魅, 若 心 存 對 立, 則 結 惡 緣 若 是 由 於 過 去 造 惡 業, 在 尚 未 墮 惡 道 前, 花 報 現 前, 此 種 業 報 病, 服 藥 無 效, 必 須 要 修 福 懺 悔 ( 如 禮 拜 八 十 八 佛 ), 病 患 則 消 滅 做 人 所 不 欲 做 之 事, 為 修 最 大 的 福 報 此 二 種 治 病 之 法 ( 彊 心 加 咒 修 福 懺 悔 ), 若 行 人 善 行 一 法, 即 可 自 行 兼 他, 何 況 二 者 具 足 通 達 若 都 不 知 此 二 法, 則 病 生 無 治, 非 唯 廢 修 正 法, 亦 恐 性 命 有 虞, 豈 可 自 行 教 人? 是 故, 欲 修 止 觀 之 者, 必 須 實 際 善 解 內 心 治 病 方 法, 其 法 非 一, 得 意 在 人, 非 在 文 字 上 分 別! 己 三 結 示 治 病 十 法 復 次, 用 心 坐 中 治 病, 仍 須 更 兼 具 十 法, 無 不 有 益 十 法 者 : 一 信, 二 用, 三 勤, 四 常 住 緣 中, 五 別 病 因 法, 六 方 便, 七 久 行, 八 知 取 捨, 九 持 護, 十 識 遮 障 云 何 謂 信? 謂 信 此 法 必 能 治 病 何 為 用? 謂 隨 時 常 用 何 為 勤? 謂 用 之 專 精 不 息, 取 得 差 得 度 何 為 住 緣 中? 謂 細 心 念 念 依 法, 而 不 異 緣 何 為 別 病 因 起? 如 上 所 說 何 為 方 便? 謂 吐 納 運 心 緣 想, 善 巧 成 就, 不 失 其 宜 何 為 久 行? 謂 若 用 之 未 即 有 益, 不 計 日 月, 常 習 不 廢 何 為 知 取 拾? 謂 知 益 即 勤, 有 損 即 捨 之, 微 細 轉 心 調 治 何 為 持 護? 謂 善 識 異 緣 觸 犯 何 為 遮 障? 謂 得 益 不 向 外 說, 未 損 不 生 疑 謗 若 依 此 十 法, 所 治 必 定 有 效 不 虛 者 也 不 論 修 止 或 修 觀 ( 用 心 坐 中 ) 治 病, 仍 須 兼 具 十 法, 無 不 有 益 十 法 之 次 第 為 : 一 信 ----- 相 信 此 法 一 定 可 以 把 病 治 好 龍 樹 菩 薩 智 度 論 譬 如 寶 山 內 有 諸 珍 寶, 有 二 人 同 入 寶 山, 其 中 一 人 雙 手 捧 珍 寶 滿 載 而 歸, 另 一 人 無 手 ( 無 信 心 ), 雖 入 寶 山, 但 空 手 去 空 手 回 修 行 亦 然, 雖 每 日 做 早 晚 課 念 佛 拜 佛, 為 120
121 何 有 些 人 業 障 消 除, 有 些 人 卻 無 法 消 除 業 障? 對 所 修 之 法 無 皈 依 信 心, 故 法 之 力 量 無 法 加 持 到 內 心, 所 謂 信 為 道 源 功 德 母, 信 心 為 一 切 功 德 之 母, 持 咒 念 佛 拜 八 十 八 佛. 之 功 德, 若 無 信 心, 則 無 法 受 用 此 功 德 二 用 ----- 隨 時 常 用, 除 了 對 所 修 之 法 有 信 心 外, 還 必 須 常 用 此 法, 才 能 將 生 轉 熟, 由 熟 轉 巧 三 勤 ----- 用 之 專 精 不 息, 取 得 差 得 度, 不 要 常 換 法 寶, 必 須 專 精, 例 如 相 信 大 悲 咒 可 治 好 病, 將 大 悲 咒 持 三 十 萬 遍 甚 至 一 百 萬 遍, 密 宗 修 持 亦 然, 專 精 持 一 咒 一 百 萬 五 百 萬 遍 才 能 專 精, 蕅 益 大 師 亦 言 : 滴 水 常 流 則 能 穿 石 水 滴 不 多, 但 每 日 滴 於 同 處, 一 日 二 日 三 日 一 年 十 年, 終 有 一 日 能 穿 破 石 頭 四 常 住 緣 中 ----- 細 心 念 念 依 法, 而 不 異 緣, 修 行 時 不 打 妄 想, 念 念 依 止 所 修 之 法 五 別 病 因 法 ----- 判 斷 病 之 因 緣 為 何? 四 大 不 調? 鬼 神 病? 業 報 病? 根 據 病 之 因 緣, 修 相 應 對 治 之 法 六 方 便 ----- 吐 納 運 心 緣 想, 呼 吸 息 觀 想 適 當, 例 如 身 體 寒 冷, 則 觀 吸 入 煖 息, 身 體 熱, 則 觀 冷 息, 善 巧 成 就, 不 失 其 宜 七 久 行 ----- 用 之 未 即 有 益, 不 計 日 月, 只 問 耕 耘, 不 問 收 穫, 常 習 不 廢 八 知 取 捨 ----- 若 修 某 法 時, 覺 稍 有 幫 助, 則 知 益 即 勤, 若 不 但 無 幫 助, 反 有 傷 害, 可 見 當 初 判 斷 之 法 不 相 應, 有 損 即 捨 之, 微 細 轉 心 調 治 色 身 九 持 護 ----- 修 持 一 段 時 間 後, 功 德 稍 有 轉 變, 此 時 應 善 識 異 緣 觸 犯, 注 意 違 背 之 因 緣, 飲 食 之 禁 忌 等, 例 如 脾 胃 寒 冷, 不 宜 食 冷 性 食 物. 十 識 遮 障 ----- 功 德 尚 未 堅 固 之 前, 得 益 不 向 外 說, 否 則 破 壞 其 功 德, 遭 損 傷 亦 不 生 疑 謗 若 能 依 此 治 病 十 法, 所 治 必 定 有 效 不 虛 者 也 丁 十 証 果 第 十 分 二 : 初 明 初 心 証 果 之 相 二 明 後 心 証 果 之 相 今 初 戊 一 明 初 心 証 果 之 相 ( 分 空 假 中 三 觀 ) 己 一 修 體 真 止 成 就 空 觀 若 行 者 如 是 修 止 觀 時, 能 了 知 一 切 諸 法, 皆 由 心 生, 因 緣 虛 假 不 實 故 空 ; 以 知 空 故, 即 不 得 一 切 諸 法 名 字 相, 則 體 真 止 也 爾 121
122 時 上 不 見 佛 果 可 求, 下 不 見 眾 生 可 度, 是 名 從 徦 入 空 觀, 亦 名 二 諦 觀, 亦 名 慧 眼, 亦 名 一 切 智 若 住 此 觀, 即 墮 聲 聞 辟 支 佛 地 故 經 云 : 我 等 若 聞 淨 佛 國 土, 教 化 眾 生, 心 不 喜 樂 所 以 者 何? 一 切 諸 法, 皆 悉 空 寂, 無 生 無 滅 無 大 無 小, 無 漏 無 為 如 是 思 惟, 不 生 喜 樂 當 知 若 見 無 為 入 正 位 者, 其 人 終 不 能 發 三 菩 提 心 此 即 定 力 多 故, 不 見 佛 性 前 九 科, 包 括 二 十 五 方 便 行 正 修 行 對 治 身 心 障 礙, 皆 為 因 地 修 行, 第 十 科 則 說 明 果 地 功 德 初 心 ---- 指 初 地 ; 後 心 ---- 指 初 地 以 後 佛 陀 無 量 無 邊 之 功 德, 皆 以 智 慧 為 根 本, 六 度 若 無 般 若, 則 無 法 度 " 到 彼 岸 而 一 切 智 慧 之 中, 以 空 觀 為 第 一 修 止 觀 時 必 須 1. 破 所 取 相 ----- 了 知 一 切 諸 法, 皆 由 心 生, 非 自 性 有 徹 悟 大 師 指 出 : 清 淨 本 然, 云 何 忽 生 山 河 大 地? 為 何 有 生 命? 楞 嚴 經 亦 云 : 一 念 不 覺, 即 生 有 情 的 生 命 ; 至 等 覺 菩 薩 後 心, 一 念 相 應 慧, 於 金 剛 意 定, 生 起 我 空 法 空 之 智 慧, 即 息 滅 生 死 業 力, 有 情 的 生 命 即 結 束 ; 由 此 可 知 最 初 之 生 命 由 一 念 不 覺 " 而 來, 最 後 生 命 之 結 束 由 一 念 相 應 " 而 終, 而 此 二 者 之 間 則 是 一 念 妄 想, 剎 那 變 現 出 虛 妄 果 報, 故 一 切 諸 法 皆 由 心 生 2. 破 能 取 相 ----- 觀 察 此 能 變 現 萬 法 之 心, 亦 是 假 藉 因 緣 而 有, 非 自 性 有, 故 虛 假 不 實 故 空 能 取 所 取 皆 虛 假 不 實, 以 知 空 故, 即 不 得 一 切 諸 法 名 字 相 ", 體 真 止 也 佛 法 之 空, 為 空 其 內 心 之 名 字 相 ", 而 非 空 掉 ( 破 壞 ) 一 切 境 界, 所 應 破 壞 者 為 內 心 之 偏 即 止 ", 將 過 去 虛 妄 串 習 所 安 立 的 各 種 名 言 破 壞, 內 心 清 淨, 此 即 為 與 真 正 空 觀 相 應 之 體 真 止 內 心 安 住 體 真 止, 則 上 不 見 佛 果 可 求, 下 不 見 眾 生 可 度, 修 空 觀 者, 了 知 不 論 清 淨 ( 佛 ) 雜 染 ( 眾 生 ) 境 界, 皆 是 因 緣 所 生, 內 心 無 清 淨 雜 染 之 分 別, 了 知 佛 果 不 可 得, 眾 生 自 性 亦 不 可 得, 是 名 從 徦 入 空 觀, 亦 名 二 諦 觀 ( 由 世 俗 諦 趨 向 查 諦 ), 亦 名 慧 眼 ( 空 性 之 智 慧 ), 亦 名 一 切 智 ( 通 於 有 為 無 為 諸 法, 故 名 一 切 智 ) 南 宋 時 代, 有 一 禪 師 從 內 陸 參 訪 住 於 福 建 沿 海 一 帶 之 雪 峰 禪 師, 師 問 : 你 從 何 來? 曰 : 從 內 陸 來 師 : 長 途 拔 涉, 一 路 辛 苦 了! 曰 : 仰 慕 道 德, 不 但 辛 勞 師 : 汝 猶 醉 在 跪 曰 : 我 被 無 明 酒 所 醉, 請 和 尚 開 示, 將 此 醉 趨 出 師 曰 : 出 去! 由 此 可 知, 仰 慕 道 德, 不 但 辛 勞 " 表 示 此 人 內 心 仍 在 色 聲 香 味 觸 法 分 別 活 動, 應 從 此 假 名 假 相 假 用 之 境 界 出 去 " 到 空 122
123 的 境 界, 故 初 學 者 不 應 於 色 聲 香 味 觸 法 中 分 別 活 動, 應 安 住 於 空 ( 從 假 入 空 ), 內 心 由 假 名 假 相 假 用 之 境 界 出 去, 安 住 於 空 的 境 界 智 者 大 師 檢 別 大 小 乘 空 " 之 不 同 : 修 行 人 若 從 假 入 空 後, 即 長 住 此 空, 即 墮 聲 聞 辟 支 佛 地, 而 非 佛 法 界 摩 訶 迦 葉 尊 者 証 阿 羅 漢 果 後, 於 法 華 經 譬 喻 品 云 : 我 等 若 聞 淨 佛 國 土, 教 化 眾 生, 心 不 喜 樂 所 以 者 何? 一 切 諸 法, 皆 悉 空 寂, 無 生 無 滅, 無 大 無 小, 無 漏 無 為 如 是 思 惟, 不 生 喜 樂 摩 訶 迦 葉 尊 者 未 聞 法 華 經 前, 不 知 十 方 佛 土 中, 唯 有 一 乘 法, 無 二 亦 無 三, 除 佛 方 便 說 雖 亦 聽 聞 佛 說 各 種 大 小 乘 之 佛 法, 每 當 佛 說 大 乘 佛 法 ( 教 化 眾 生 四 攝 六 波 羅 密. 等 ) 之 時, 迦 葉 尊 者 內 心 知 一 切 諸 法, 皆 悉 空 寂, 無 生 無 滅, 無 大 無 小, 內 心 安 住 於 無 漏 無 為, 故 內 心 並 無 喜 樂 阿 羅 漢 已 証 空 性 之 智 慧, 知 一 切 苦 集 滅 道 因 果, 皆 為 空 寂, 見 菩 薩 現 無 量 無 邊 依 正 二 報 之 莊 嚴, 內 心 亦 羨 慕 由 此 可 知, 阿 羅 漢 從 假 入 空 若 不 回 小 向 大, 只 安 住 空, 則 當 知 若 見 無 為 入 正 位 者, 其 人 終 不 能 發 三 菩 提 心 此 即 定 力 多 故, 不 見 佛 性 維 摩 詰 經 高 原 陸 地 不 生 蓮 華, 卑 濕 污 泥 乃 生 此 花 蓮 華 ( 佛 菩 薩 之 功 德 ) 不 生 於 清 淨 之 高 原 陸 地, 必 須 長 於 低 濕 污 泥 ( 眾 生 世 界 ), 佛 菩 薩 之 功 德 必 須 於 眾 生 世 界 中 成 就, 一 般 証 得 初 果 二 果 三 果 之 聲 聞, 尚 有 可 能 發 菩 提 心, 一 旦 入 滅 盡 定 証 得 四 果, 則 無 苦 惱 之 逼 迫, 認 為 一 切 諸 法, 皆 悉 空 寂, 無 生 無 滅, 無 大 無 小, 內 心 安 住 於 空, 因 此 不 容 易 發 菩 提 心, 除 非 佛 進 入 其 滅 盡 定 之 境 界, 令 其 發 菩 提 心 故 知 大 小 乘 空 " 之 不 同 華 嚴 經 菩 薩 清 涼 月, 常 遊 畢 竟 空, 眾 生 心 垢 淨, 菩 薩 影 現 中 菩 薩 內 心 清 涼, 常 遊 " 畢 竟 空, 而 非 常 住 " 畢 竟 空, 遊 " 即 遊 動, 可 從 空 出 假 修 習 大 乘 佛 法 者, 亦 須 証 得 空 性, 但 不 住 於 空 性, 必 須 從 空 出 假 智 者 大 師 天 台 四 教 之 通 " 教 則 強 調 修 空 觀, 並 通 前 藏 教, 通 後 別 圓, 故 三 乘 共 坐 解 脫 船, 空 " 為 三 乘 共 學, 非 小 乘 才 坐 畢 竟 空 之 解 脫 船, 不 同 的 是, 菩 薩 証 空 後, 能 夠 從 空 出 假, 度 化 眾 生, 為 菩 薩 與 空 性 相 應 之 理 性 抉 擇, 而 非 以 空 為 究 竟 己 二 修 方 便 隨 緣 止 成 就 假 觀 若 菩 薩 為 一 切 眾 生, 成 就 一 切 佛 法, 不 應 取 著 無 為, 而 自 寂 滅 爾 時 應 修 從 空 入 假 觀 則 當 諦 觀, 心 性 雖 空, 緣 對 之 時, 亦 能 出 生 一 切 諸 法, 猶 如 幻 化, 雖 無 定 實, 亦 有 見 聞 覺 知 等 相 差 別 不 同 行 123
124 者 如 是 觀 時, 雖 知 一 切 諸 法, 畢 竟 空 寂, 能 於 空 中 修 種 種 行 如 空 中 種 樹 亦 能 分 別 眾 生 諸 根, 性 欲 無 量 故, 則 說 法 無 量 若 能 成 就 無 礙 辯 才, 則 能 利 益 六 道 眾 生, 是 名 方 便 隨 緣 止 乃 是 從 空 入 假 觀, 亦 名 平 等 觀, 亦 名 法 眼, 亦 名 道 種 智 住 此 觀 中, 智 慧 力 多 故, 雖 見 佛 性 而 不 明 了 空 觀 為 三 乘 共 學, 假 觀 則 不 共 二 乘, 為 菩 薩 所 獨 有 菩 薩 於 因 地, 為 度 一 切 如 母 有 情, 因 此 成 就 一 切 佛 法, 不 應 取 著 無 為 ( 空 ), 而 自 寂 滅 此 時 應 修 從 空 入 假 觀 則 當 諦 觀, 雖 心 性 自 性 空, 但 從 因 緣 而 言, 各 式 因 緣 相 對 之 時, 則 能 出 生 一 切 諸 法, 剎 那 幻 化, 雖 無 決 定 真 實 性, 但 仍 有 見 聞 覺 知 等 相 差 別 不 同 如 是 觀 時, 雖 知 一 切 諸 法, 畢 竟 空 寂, 能 於 空 中 修 種 種 行 如 空 中 種 樹 雖 三 乘 共 坐 解 脫 船, 但 阿 羅 漢 不 能 於 空 中 種 樹 ( 菩 提 樹 ), 菩 薩 有 虛 空, 亦 有 大 地 ( 菩 提 心 ), 故 能 於 空 中 種 樹 菩 薩 由 於 大 悲 心 之 推 動, 亦 能 從 空 出 假, 分 別 眾 生 根 器 之 不 同, 習 性 好 欲 無 量, 故 說 無 量 不 同 之 法 若 菩 薩 能 成 就 四 無 礙 辯 才, 則 能 利 益 六 道 眾 生, 是 名 方 便 隨 緣 止, 隨 順 眾 生 之 因 緣, 施 設 各 種 方 便 乃 是 從 空 入 假 觀, 亦 名 平 等 觀, 亦 名 法 眼 ( 假 觀 之 智 慧 ), 亦 名 道 種 智 住 此 觀 中, 智 慧 力 多 故, 雖 見 佛 性 而 不 明 了, 仍 不 圓 滿 菩 薩 欲 度 眾 生 必 須 具 四 無 礙 辯 :1. 法 無 礙 辯 ----- 即 遍 學 一 切 法 門, 最 初 從 假 入 空 時, 依 止 單 一 法 門, 即 可 將 內 心 由 假 名 假 相 假 用 引 入 空 性, 若 欲 度 眾 生, 則 需 遍 學 一 切 法 門, 例 如 各 種 經 典 各 種 法 門 念 佛 三 昧 首 楞 嚴 三 昧 海 印 三 昧 等, 通 達 一 切 法, 故 名 法 無 礙 2. 義 無 礙 辯 ----- 了 解 各 法 門 之 道 理 3. 詞 無 礙 辯 ---- 通 達 各 種 文 字 4. 樂 說 無 礙 辯 ----- 慈 悲 為 眾 生 說 法, 心 無 疲 厭 菩 薩 欲 度 眾 生 亦 必 須 成 就 道 種 智 : 道 ", 即 諸 佛 之 道 法 ( 能 對 治 者 ); 種 ", 即 眾 生 各 種 不 同 之 性 ( 所 對 治 者 ); 說 明 欲 度 眾 生, 必 須 學 習 諸 佛 道 法 及 觀 察 眾 生 各 種 不 同 之 性 16 己 三 修 息 二 邊 分 別 止 成 就 中 觀 菩 薩 雖 復 成 就 此 二 種 觀, 是 名 方 便 觀 門, 非 正 觀 也 故 經 云 : 前 二 種 為 方 便 道, 因 是 二 空 觀, 得 入 中 道 第 一 義 觀 雙 照 二 諦, 心 心 寂 滅, 自 然 流 入 薩 婆 若 海 若 菩 薩 欲 於 一 念 中, 具 足 一 切 佛 法, 應 修 息 二 邊 分 別 止, 行 於 中 道 正 觀 智 者 大 師 認 為 佛 陀 果 地 無 量 無 邊 之 功 德, 以 智 慧 為 要 佛 法 將 生 命 體 分 為 六 凡 及 四 聖 十 個 層 次 ( 十 法 界 ), 其 正 報 依 報 各 不 相 同, 而 此 十 法 界 即 為 業 力 所 成, 而 思 想 為 業 力 之 根 源, 例 如 有 人 之 思 想 為 124
125 追 求 世 間 五 欲, 以 此 思 想 發 動 身 口 意 之 業 力, 因 而 創 造 出 三 界 果 報 若 有 人 之 思 想 為 成 就 無 上 菩 提, 以 此 思 想 發 動 布 施 持 戒 忍 辱 精 進 禪 定 之 業 力, 念 念 莊 嚴 佛 果 菩 提 由 於 迷 悟 不 同, 一 念 迷 生 死 浩 然, 一 念 悟 輪 迴 退 息 故 思 想 ( 智 慧 ) 不 同, 業 力 不 同, 果 報 亦 不 同, 可 見 智 慧 之 重 要 智 者 大 師 又 將 佛 陀 之 智 慧 依 次 第 分 為 1. 從 假 入 空 觀 2. 從 空 出 假 觀 3. 中 道 正 觀 初 學 佛 法 應 折 服 現 行 煩 惱, 故 應 息 滅 我 執 法 執, 亦 是 息 滅 無 明, 從 假 入 空, 此 空 " 觀 三 乘 共 學, 即 三 乘 共 坐 解 脫 船 成 就 空 觀 即 可 息 滅 三 界 之 見 思 煩 腦, 即 為 十 住 菩 薩, 此 時 由 於 菩 薩 之 大 悲 心, 故 從 空 出 假, 回 到 眾 生 假 名 假 相 假 用, 廣 學 一 切 法, 度 化 眾 生, 利 他 妙 行, 即 十 行 位 菩 薩 此 後 再 繼 續 修 息 二 邊 分 別 止, 即 修 中 觀 菩 薩 所 成 就 之 空 假 二 觀, 只 是 方 便 觀 門, 而 非 正 觀 也 故 經 云 : 前 二 種 為 方 便 道, 依 止 此 空 假 觀 之 智 慧, 才 能 得 入 中 道 第 一 義 觀 中 道 第 一 義 觀, 即 明 了 心 現 前 之 時, 同 時 見 到 諸 法 空 性 ( 空 ), 亦 可 分 別 眾 生 之 各 種 因 緣 ( 假 ), 此 即 雙 照 二 諦 ( 真 俗 二 諦 ), 內 心 寂 滅, 不 執 著 空, 亦 不 執 著 有, 自 然 流 入 薩 婆 若 海 若 菩 薩 欲 於 一 念 中, 具 足 一 切 佛 法, 又 事 事 無 礙, 應 修 息 二 邊 分 別 止, 行 於 中 道 正 觀 心 經 云 : 三 世 諸 佛 依 般 若 波 羅 蜜 多 故 得 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提, 由 此 可 知 過 去 現 在 未 來 ( 三 世 ) 諸 佛, 並 不 是 因 布 施 持 戒 忍 辱. 而 成 佛, 而 是 因 有 智 慧 ( 般 若 波 羅 蜜 ), 即 息 二 邊 分 別 止, 行 於 中 道 正 觀, 才 能 成 佛, 故 欲 成 佛 必 定 要 修 中 道 正 觀 云 何 修 正 觀? 若 體 知 心 性 非 真 非 假, 息 緣 真 假 之 心, 名 之 為 正 諦 觀 心 性 非 空 非 假, 而 不 壞 空 假 之 法 若 能 如 是 照 了, 則 於 心 性 通 達 中 道, 圓 照 二 諦 若 能 於 自 心 見 中 道 二 諦, 則 見 一 切 諸 法 中 道 二 諦, 亦 不 取 中 道 二 諦, 以 決 定 性 不 可 得 故, 是 名 中 道 正 觀 如 中 論 偈 中 說 : 因 緣 所 生 法 我 說 即 是 空 亦 名 為 假 名 亦 名 中 道 義 中 道 正 觀 之 內 涵 : 體 知 心 性 非 真 非 假, 息 滅 執 著 空 有 二 邊 之 心, 名 之 為 正 不 執 著 即 破 壞 偏 即 止, 諦 觀 心 性 非 空 非 假, 而 不 壞 空 假 之 法 若 能 如 是 照 了, 則 於 心 性 通 達 中 道, 圓 照 二 諦, 非 空 非 有, 即 空 即 有 中 道 正 觀 生 起 之 次 第 : 最 初 修 即 空 即 假 假 中 " 之 中 道 正 觀, 其 所 觀 境 為 現 前 一 念 心 性, 於 自 心 見 中 道 二 諦, 與 一 切 境 界 接 觸 之 時, 觀 察 現 前 一 念 心 性 之 變 化, 如 有 無 智 慧 的 牧 牛 人 趕 牛 過 河, 125
126 由 於 無 次 第, 一 口 氣 將 所 有 的 牛 趕 過 河, 前 面 有 些 牛 羸 弱 因 而 淹 死, 後 面 的 牛 見 前 面 的 牛 淹 死, 亦 慌 張 而 淹 死 ; 另 一 有 智 慧 的 牧 牛 人 趕 牛 過 河, 次 第 將 牛 分 為 三 梯 次, 第 一 梯 為 強 壯 牛, 第 二 梯 為 中 道, 第 三 梯 為 羸 弱 牛, 如 此 次 第 過 河, 第 一 梯 強 壯 牛 過 河 後, 興 高 采 烈 高 叫, 第 二 梯 牛 見 到 後 精 神 鼓 舞, 亦 勇 敢 過 河, 第 三 梯 牛 見 所 有 的 牛 皆 過 河 了, 因 此 亦 鼓 足 勇 氣 過 河 修 習 中 道 正 觀 亦 復 如 是, 最 初 所 修 即 空 即 假 即 中, 與 無 始 劫 之 無 明 相 違 背, 不 容 易 進 入 狀 況, 故 先 現 前 一 念 心 性 即 空 即 假 即 中, 此 後 才 觀 一 切 諸 法 即 空 即 假 即 中 見 一 切 諸 法 中 道 二 諦, 亦 不 取 中 道 二 諦, 以 決 定 性 不 可 得 故, 是 名 中 道 正 觀 如 中 論 偈 中 說 : 因 緣 所 生 法 我 說 即 是 空 亦 名 為 假 名 亦 名 中 道 義 天 台 宗 三 觀 智 " 之 源 起 為 慧 文 禪 師, 之 後 傳 於 慧 思 禪 師, 再 傳 於 智 者 大 師 此 後 經 由 智 者 大 師 發 揚 光 大, 著 法 華 文 句 法 華 玄 義 摩 訶 止 觀, 詮 釋 三 觀 智 " 之 教 法 因 緣 所 生 法 我 說 即 是 空 亦 名 為 假 名 亦 名 中 道 義 此 偈 頌 為 天 台 宗 思 想 之 根 源 因 緣 所 生 法 " 即 所 觀 境, 初 學 者 即 現 前 一 念 心 性, 此 一 念 心 性 因 人 而 異, 有 些 人 貪 煩 惱 重 有 些 人 瞋 煩 惱 重.. 有 些 人 善 根 厚, 此 一 念 心 不 論 善 惡, 攝 持 無 量 無 邊 雜 染 或 清 淨 之 法 此 染 淨 之 心, 皆 非 自 性 有, 皆 為 因 緣 所 生 法, 必 須 假 藉 因 緣 薰 習 而 有 例 如 喜 好 拜 佛, 此 喜 好 拜 佛 之 心, 是 由 過 去 因 緣 薰 習 而 有 面 對 因 緣 所 生 法 之 心 性, 應 以 空 觀 智 慧 觀 察, 我 說 即 是 空 ", 即 是 因 緣 所 生 法, 故 無 自 性, 無 法 離 因 緣 而 獨 立 存 在, 例 如 貪 煩 惱 重, 貪 煩 惱 無 法 離 因 緣 而 獨 立 存 在, 修 不 淨 觀 則 可 使 貪 煩 惱 勢 力 淡 薄 ; 瞋 煩 惱 重, 修 慈 悲 觀 則 可 破 壞 瞋 煩 惱 故 無 任 何 一 心 識 可 離 因 緣 而 獨 立 存 在 既 然 隨 因 緣 而 變 化, 故 無 自 性 故 我 說 即 是 空 "( 我, 龍 樹 菩 薩 ) 因 緣 所 生 法 我 說 即 是 空 " 說 明 空 觀 照 真 諦 ; 亦 名 為 假 名 亦 名 中 道 義 " 說 明 假 觀 照 俗 諦 亦 名 為 假 名 " 雖 然 本 性 為 畢 竟 空, 但 從 緣 起 角 度 而 言, 有 其 暫 時 存 在 之 假 名 假 相 假 用, 例 如 貪 煩 惱 活 動 時, 其 生 住 意 滅 之 相 貌 亦 名 中 道 義 " 將 自 性 空 因 緣 有 二 者 和 合, 空 有 無 礙, 空 有 同 時, 即 中 道 深 尋 此 偈 意, 非 惟 具 足 分 別 中 觀 之 相, 亦 是 兼 明 前 二 方 便 觀 門 旨 趣 當 知 中 道 正 觀, 則 是 佛 眼, 一 切 種 智 若 住 此 觀, 則 定 慧 力 等 了 了 見 佛 性 安 住 大 乘, 行 步 平 正, 其 疾 如 風, 自 然 流 入 薩 婆 若 海 行 妙 來 行, 入 如 來 室, 著 如 來 衣, 坐 如 來 座, 則 以 如 來 莊 嚴 而 自 莊 嚴 126
127 獲 得 六 根 清 淨, 入 佛 境 界, 於 一 切 法 無 所 染 著, 一 切 佛 法 皆 現 在 前 成 就 念 佛 三 昧, 安 住 首 楞 嚴 定 ; 則 是 普 現 色 身 三 昧, 普 入 十 方 佛 土, 教 化 眾 生 ; 嚴 淨 一 切 佛 剎, 供 養 十 方 諸 佛, 受 持 一 切 諸 佛 法 藏, 具 足 一 切 諸 行 波 羅 密, 悟 入 大 菩 薩 位, 則 與 普 賢 文 殊 為 其 等 侶 常 住 法 性 身 中, 則 為 諸 佛 稱 歎 授 記 則 是 莊 嚴 兜 率 陀 天, 示 現 降 神 母 胎, 出 家, 詣 道 場, 降 魔 怨, 成 正 覺, 轉 法 輪, 入 涅 槃 於 十 方 國 土 究 竟 一 切 佛 事, 具 足 真 應 二 身 則 是 初 發 心 菩 薩 也 了 解 此 偈 之 涵 意, 不 只 具 足 分 別 中 觀 之 相 貌, 亦 是 兼 明 前 空 假 二 方 便 觀 門 旨 趣 因 中 觀 必 須 依 止 空 假 二 觀 才 能 安 立, 故 具 足 中 觀, 即 具 足 空 假 二 觀 中 道 正 觀 之 功 德 : 1. 總 說 : 中 道 正 觀 即 是 佛 眼, 即 一 切 種 智 若 住 此 即 空 即 假 即 中 之 觀, 則 定 慧 力 等 了 了 見 佛 性 內 心 如 安 住 大 乘 ( 車 ), 行 步 平 正, 其 疾 如 風, 自 然 流 入 薩 婆 若 海 行 如 來 行, 入 如 來 室 ( 入 慈 悲 室 ), 著 如 來 衣 ( 著 忍 辱 衣 ), 坐 如 來 座 ( 安 住 法 空 座 ), 則 以 如 來 莊 嚴 而 自 莊 嚴 懺 公 師 父 言 : 若 能 有 中 道 正 觀, 則 如 與 三 世 諸 佛 同 一 鼻 孔 出 氣 天 台 宗 將 眼 分 為 五 種, 肉 眼 天 眼 慧 眼 為 有 漏, 法 眼 佛 眼 為 無 漏, 不 共 於 聲 聞 菩 薩 大 乘 ": 車, 運 載, 即 現 前 一 念 心 於 大 海 中 沈 浮, 必 須 要 有 乘 " ( 法 寶 ) 才 能 到 彼 岸, 法 寶 ( 車 ) 則 有 大 小 不 同, 小 車 只 能 運 載 一 人, 大 車 則 能 運 載 無 量 無 邊 之 眾 生 2. 別 釋 : 中 道 正 觀 之 體 用 " 及 自 他 " 體 用 ----- 廣 泛 讚 歎 中 道 正 觀 之 體 性 及 作 用 讚 歎 中 道 正 觀 之 自 體 功 德 : 獲 得 六 根 清 淨, 入 佛 境 界, 於 一 切 法 無 所 染 著 ( 破 惡 ), 施 波 羅 蜜 持 戒 波 羅 蜜 忍 辱 波 羅 蜜 精 進 波 羅 蜜 禪 定 波 羅 蜜 般 若 波 羅 蜜.. 等 一 切 佛 法 皆 現 在 前 ( 功 德 ) 外 道 雖 樂 有 禪 定 神 通, 但 外 道 之 禪 定 與 佛 之 六 根 清 淨 境 界 不 同, 外 道 往 往 有 所 住 於 六 根 與 六 塵 接 觸 之 境 界, 除 非 內 心 有 中 道 正 觀, 否 則 不 能 達 到 心 於 一 切 法 無 所 住 之 境 界 依 止 中 道 正 觀 亦 可 成 就 念 佛 三 昧 ( 理 一 心 不 亂 ) 事 一 心 不 亂 ----- 一 般 從 事 項 而 言, 我 是 業 力 凡 夫, 彌 陀 則 是 萬 德 莊 嚴, 故 通 身 靠 倒 歸 依 阿 彌 陀 佛 大 悲 心 大 功 德, 此 為 事 項 念 佛 三 昧, 即 事 一 心 不 亂 理 一 心 不 亂 ----- 若 能 達 到 中 道 正 觀, 則 可 達 更 深 層 之 念 佛 三 昧, 即 能 念 所 念 性 空 寂, 感 應 道 交 難 思 議 ", 此 時 能 念 之 心 與 所 念 之 127
128 佛 不 二, 即 念 自 性 佛 達 到 中 道 正 觀 則 可 安 住 首 楞 嚴 定, 守 一 切 法 畢 竟 堅 固, 做 一 切 事 究 竟 不 退 中 道 正 觀 之 作 用 : 依 止 中 道 正 觀 之 智 慧 下 化 眾 生 "----- 普 現 各 種 色 身 三 昧, 下 化 眾 生 應 以 何 身 得 度 者, 即 現 何 身 而 為 說 法, 例 如 現 出 國 王 身 百 官 身 比 丘 比 丘 尼 狗 蛇 等 身 普 入 十 方 佛 土, 教 化 眾 生 依 止 中 道 正 觀 之 智 慧 上 求 佛 道 "----- 教 法 : 嚴 淨 一 切 佛 剎, 聽 聞 正 法, 供 養 十 方 諸 佛, 受 持 一 切 諸 佛 無 量 無 邊 的 教 法 ( 法 藏 ) 行 法 : 具 足 一 切 諸 行 波 羅 密 理 法 : 悟 入 大 菩 薩 位, 則 與 諸 上 善 人 俱 會 一 處, 與 普 賢 文 殊 為 其 等 侶, 一 方 面 成 熟 眾 生, 一 方 面 莊 嚴 淨 土 自 他 ----- 成 就 中 道 正 觀 之 自 受 用 及 他 受 用 中 道 正 觀 之 自 受 用 : 中 道 正 觀 非 住 於 業 力 眾 生 身, 而 常 住 於 法 性 身 中, 為 諸 佛 稱 歎 授 記 凡 夫 所 做 種 種 布 施 等 功 德, 夾 雜 諸 多 煩 惱, 故 佛 陀 通 常 不 稱 歎 凡 夫 所 做 種 種 有 漏 功 德, 而 稱 歎 法 身 菩 薩 所 做 之 清 淨 功 德, 並 為 之 授 記 法 華 經 佛 陀 為 之 授 記, 告 知 此 菩 薩 何 時 成 佛, 及 成 佛 之 名 號, 如 何 莊 嚴 國 土, 壽 命 如 何 入 正 定 聚 之 菩 薩 才 能 接 受 佛 陀 之 授 記 未 入 正 定 聚 之 肉 身 菩 薩, 亦 可 行 菩 薩 道, 一 旦 遇 逆 境 則 有 時 會 退 轉, 再 投 胎 可 能 失 其 菩 提 心, 故 不 定 聚 之 肉 身 菩 薩 乃 有 很 多 變 數, 無 法 確 定, 未 來 國 土 亦 不 定, 故 佛 陀 不 為 之 授 記 中 道 正 觀 之 他 受 用 :( 即 八 相 成 道 ) 八 相 成 道 : 菩 薩 不 但 住 於 法 性 身 中, 同 時 亦 示 現 於 世 間, 莊 嚴 兜 率 陀 天 ( 入 胎 ), 示 現 降 神 母 胎 ( 出 胎 ), 出 家, 詣 道 場 ( 修 行 ), 降 魔 怨, 成 正 覺, 轉 法 輪, 入 涅 槃 故 成 就 中 道 正 觀 之 菩 薩, 自 在 行 於 十 方 國 土 究 竟 " 一 切 佛 事, 具 足 真 應 二 身 此 則 是 初 發 心 菩 薩 ( 圓 教 初 發 心 住 菩 薩, 別 教 初 階 菩 薩 ) 之 階 位 也 初 發 心 修 行 時, 未 發 露 中 道 正 觀, 往 往 安 住 於 名 言 一 旦 一 念 相 應, 則 最 初 一 念 清 淨 心 現 前 賢 劫 千 佛 來 到 人 間 之 前, 必 先 入 胎 於 兜 率 天 3. 引 証 : 華 嚴 經 中 : 初 發 心 時, 便 成 正 覺 了 達 諸 法 真 實 之 性, 所 有 慧 身 不 由 他 悟 亦 云 : 初 發 心 菩 薩, 得 如 來 一 身, 作 無 量 身 亦 云 : 初 發 心 菩 薩 即 是 佛 涅 槃 經 云 : 發 心 畢 竟 二 不 別, 如 是 二 心 前 心 難 128
129 大 品 經 云 : 須 菩 提! 有 菩 薩 摩 訶 薩, 從 初 發 心, 即 坐 道 場, 轉 正 法 輪, 當 知 則 是 菩 薩 為 如 佛 也 法 華 經 中, 龍 女 所 現 珠 為 証 如 是 等 經 皆 明 初 心 具 足 一 切 佛 法 即 是 大 品 經 中 阿 字 門, 即 是 法 華 經 中 為 令 眾 生 開 佛 知 見, 即 是 涅 槃 經 中 見 佛 性 故 住 大 涅 槃 已 略 說 初 心 菩 薩 因 修 止 觀 証 果 之 相 天 台 智 者 大 師 將 佛 法 分 為 三 類 : 1. 根 本 法 門 : 如 華 嚴 經 2. 枝 末 法 門 : 阿 含 方 等 般 若 3. 攝 末 歸 本 法 門 : 法 華 經 華 嚴 經 解 釋 何 謂 初 發 心 : 初 發 心 時, 便 成 正 覺 ---- 最 初 發 動 一 念 清 淨 心, 與 佛 清 淨 心 無 別, 猶 如 與 佛 同 一 鼻 孔 出 氣, 即 是 正 覺 了 達 諸 法 真 實 之 性, 所 有 慧 身 不 由 他 悟 ---- 初 發 心 即 是 見 到 諸 法 本 來 面 目 即 空 即 假 即 中, 此 智 慧 內 心 本 具, 不 由 他 悟, 不 能 由 外 界 得 到 初 發 心 菩 薩, 得 如 來 一 身, 作 無 量 身 ---- 初 發 心 菩 薩 之 法 性 身, 與 佛 陀 法 性 身 無 差 別, 能 由 此 法 性 身 現 出 無 量 身, 經 云 初 發 心 菩 薩 可 業 力 千 將 百 界 做, 初 地 菩 薩 可 在 一 百 個 無 佛 世 界 示 現 八 相 成 道, 二 地 菩 薩 可 在 一 千 個 無 佛 世 界 示 現 八 相 成 道, 如 此 遞 增, 佛 可 在 無 量 無 邊 世 界 示 現 成 佛 蕅 益 大 師 言 : 就 理 論 而 言, 佛 為 法 王, 以 法 自 在, 只 要 一 尊 佛 即 可 度 盡 所 有 無 量 無 邊 眾 生, 但 由 於 眾 生 因 緣 不 同, 故 有 多 佛 初 發 心 菩 薩 即 是 佛 ---- 初 發 心 菩 薩 即 分 証 佛 涅 槃 經 解 釋 何 謂 初 發 心 : 發 心 畢 竟 二 不 別, 如 是 二 心 前 心 難 ---- 剛 達 初 地 之 發 心 ( 剛 起 動 ), 與 佛 畢 竟 之 發 心 ( 圓 滿 ) 無 別, 只 是 量 之 不 同, 但 本 質 並 無 差 別 毛 孔 之 空 與 廣 大 虛 空 之 空 無 別, 初 一 之 月 光 與 十 五 之 月 光 亦 無 差 別, 只 是 數 量 不 同, 本 質 一 致 但 就 得 到 過 程 而 言, 初 發 心 則 較 畢 竟 之 發 心 困 難 由 凡 夫 欲 達 初 地 為 一 切 修 行 中 最 困 難 之 過 程, 往 往 受 煩 惱 障 礙 ( 煩 惱 魔 ), 受 天 魔 業 力 障 礙, 受 五 蘊 魔 障 礙 而 身 體 無 法 做 主, 因 此 而 退 心, 或 受 死 魔 障 礙 而 中 斷 修 行 一 旦 達 初 地, 則 不 受 煩 惱 天 魔 五 蘊 之 干 擾, 無 分 段 生 死, 亦 無 肉 身 老 病 死 譬 如 欲 由 此 岸 划 船 到 彼 岸, 剛 開 始 推 動 離 岸 最 為 吃 力, 一 旦 至 海 中, 則 船 自 然 可 滑 動 修 行 亦 然, 由 凡 夫 欲 入 初 地, 為 修 行 最 大 的 障 礙 故 應 求 往 生 淨 土, 一 旦 跳 出 輪 迴, 此 後 修 行 則 一 帆 風 順 大 品 經 解 釋 何 謂 初 發 心 : 129
130 須 菩 提! 有 菩 薩 摩 訶 薩, 從 初 發 心, 即 坐 道 場, 轉 正 法 輪, 當 知 則 是 菩 薩 為 如 佛 也 ---- 初 發 心 之 菩 薩, 即 坐 菩 提 清 淨 道 場, 轉 正 法 輪, 則 此 菩 薩 所 証 中 道 正 觀 之 清 淨 心 與 佛 無 別 法 華 經 中, 龍 女 現 珠 成 佛 亦 可 為 証 明 4. 總 結 以 上 等 經 皆 明 初 心 菩 薩 之 清 淨 心 ( 中 道 正 觀 ), 具 足 一 切 佛 法 即 是 大 品 經 中 阿 字 門, 即 是 法 華 經 中 為 令 眾 生 開 佛 知 見, 即 是 涅 槃 經 中 見 佛 性 故 住 大 涅 槃 阿 " 字 門 ---- 阿, 即 無 生 無 生 故 能 攝 持 無 量 無 邊 之 功 德, 故 無 不 生 初 地 以 上 菩 薩, 行 菩 薩 道 才 能 正 身 清 淨 莊 嚴 故 修 行 者 眼 光 必 須 放 遠, 若 能 往 生 淨 土, 再 回 入 娑 婆 之 時, 此 時 為 大 自 在 之 境 界, 才 能 真 正 利 眾 生, 凡 夫 所 行 之 菩 薩 道 夾 雜 煩 惱, 不 夠 莊 嚴, 故 念 佛 人 必 須 一 心 歸 命 極 樂 世 界, 再 回 入 娑 婆 度 有 情 戊 二 明 後 心 菩 薩 証 果 之 相 次 明 後 心 証 果 之 相 : 後 心 所 証 境 界, 則 不 可 知 今 推 教 所 明, 終 不 離 止 觀 二 法 所 以 者 何? 如 法 華 經 云 : 殷 勤 稱 歎 諸 佛 智 慧 則 觀 義, 此 即 約 觀 以 明 果 也 涅 槃 經 廣 辯 百 句 解 脫 以 釋 大 涅 槃 者, 涅 槃 則 止 義, 是 約 止 以 明 果 也, 故 云 大 般 涅 槃, 名 常 寂 定 定 者 即 是 止 義 法 華 經 中 雖 約 觀 明 果, 則 攝 於 止, 故 云 乃 至 究 竟 涅 槃, 常 寂 滅 相, 終 歸 於 空 涅 槃 經 中 雖 止 明 果, 則 攝 於 觀, 故 以 三 德 為 大 涅 槃 此 二 大 經 雖 復 文 言 出 沒 不 同, 莫 不 皆 約 止 觀 二 門 辨 其 究 竟, 並 據 定 慧 兩 法 以 明 極 果 初 地 有 三 心 : 即 初 心 住 心 後 心 初 地 之 後 心 乃 至 等 覺 菩 薩 皆 為 後 心 後 心 所 証 境 界, 不 可 思 議, 亦 不 可 知 若 根 據 教 理 所 說, 後 心 菩 薩 亦 不 離 止 觀 二 法 凡 夫 修 習 止 觀 而 成 就 初 地, 等 覺 菩 薩 亦 是 修 習 止 觀, 所 以 者 何? 如 法 華 經 云 : 殷 勤 稱 歎 諸 佛 智 慧 法 華 經 中 稱 歎 諸 佛 智 慧, 使 令 阿 羅 漢 發 菩 提 心, 此 即 以 觀 " 表 示 佛 之 功 德, 此 即 約 觀 ( 因 ) 以 明 果 ( 智 慧 ) 也 涅 槃 經 廣 辯 百 句 解 脫 以 釋 大 涅 槃 ( 寂 靜 ) 者, 涅 槃 即 止 " 義, 是 約 止 以 明 果 也, 故 云 大 般 涅 槃, 名 常 寂 定 定 者 即 是 止 義 法 華 經 中 雖 稱 歎 佛 之 智 慧, 約 觀 明 果, 其 中 仍 有 止 " 義, 故 云 乃 至 究 竟 涅 槃, 常 寂 滅 相, 終 歸 於 空 此 即 體 真 止 ", 無 量 無 邊 之 智 慧 皆 依 止 體 真 止 涅 槃 經 中 雖 用 止 " 說 明 佛 果 之 功 德, 其 中 仍 有 觀 " 義, 故 以 三 德 ( 法 身 般 若 解 脫 ) 為 大 涅 槃 130
131 法 華 經 以 讚 歎 佛 之 智 慧 為 顯 露 義 ( 出 ), 以 讚 歎 佛 陀 止 之 功 德 為 秘 密 義 ( 沒 ); 涅 槃 經 則 以 說 明 大 般 涅 槃 常 寂 定 為 顯 露 義, 以 說 明 佛 陀 之 法 身 般 若 解 脫 為 秘 密 義, 此 二 大 經 ( 法 華 經 涅 槃 經 ) 之 出 ( 顯 露 ) 沒 ( 秘 密 ) 雖 不 同, 二 者 皆 約 止 觀 二 門 辨 其 究 竟, 並 據 定 慧 兩 法 以 明 佛 果 之 功 德 初 學 者 止 觀 往 往 無 法 同 時 進 行, 佛 則 一 念 心 中 具 足 一 切 佛 法, 修 止 同 時 亦 修 觀, 修 觀 同 時 亦 修 止 由 凡 夫 乃 至 於 成 佛 皆 離 不 開 止 ( 禪 定 ) 觀 ( 智 慧 ) 故 止 觀 為 一 切 修 行 之 內 涵 乙 三 結 論 行 者 當 知, 初 中 後 果 皆 不 可 思 議! 故 新 譯 金 光 明 經 云 : 前 際 如 來 不 可 思 議, 中 際 如 來 種 種 莊 嚴, 後 際 如 來 常 無 破 壞 皆 約 修 止 觀 二 心 以 辨 其 果 故 般 舟 三 昧 經 中 偈 云 : 諸 佛 從 心 得 解 脫 心 者 清 淨 名 無 垢 五 道 鮮 潔 不 受 色 有 學 此 者 成 大 道 誓 願 所 行 者 : 須 除 三 障 五 蓋 如 或 不 除, 雖 勤 用 功, 終 無 所 益! 智 者 大 師 勸 勉 修 行 人 當 知, 初 中 後 果 皆 不 可 思 議! 剛 始 修 行 中 道 正 觀 必 須 依 止 名 言 分 別, 即 因 緣 所 生 法 我 說 即 是 空 亦 名 為 假 名 亦 名 中 道 義, 此 為 可 思 議 名 字 位 之 中 道 正 觀 初 地 以 上 菩 薩 之 智 慧 不 須 假 藉 名 言 即 可 生 起, 自 然 流 入 娑 婆 若 海, 故 其 中 道 正 觀, 無 名 言 分 別 故 金 光 明 經 云 : 前 際 如 來 不 可 思 議, 中 際 如 來 種 種 莊 嚴, 後 際 如 來 常 無 破 壞 皆 約 修 止 觀 二 心 以 辨 其 果 故 初 發 心 菩 薩 之 中 道 正 觀 不 可 思 議, 初 地 以 上 至 等 覺 菩 薩 之 中 道 正 觀, 則 有 種 種 妙 莊 嚴 成 佛 以 後 之 中 道 正 觀, 則 一 得 永 得, 永 不 失 壞 前 際 中 際 後 際 如 來 所 成 就 種 種 不 可 思 議 種 種 莊 嚴 無 破 壞 之 境 界, 皆 由 修 習 止 觀 而 來 凡 夫 到 初 地 必 須 主 要 靠 自 力, 一 旦 成 就 中 道 正 觀 達 初 地 以 後, 則 可 從 空 出 假 ( 初 地 以 上 才 能 真 正 從 空 出 假 ), 故 此 時 之 中 道 正 觀 則 有 種 種 妙 莊 嚴 成 佛 以 後 之 果 佛 可 受 用 於 盡 未 來 際, 永 不 退 失 般 舟 三 昧 經 中 偈 云 : 諸 佛 從 心 得 解 脫 心 者 清 淨 名 無 垢 五 道 鮮 潔 不 受 色 有 學 此 者 成 大 道 三 世 諸 佛 由 於 內 心 清 淨 無 垢 而 得 解 脫, 欲 使 心 得 解 脫, 必 須 修 止 修 觀 改 造 內 心, 使 內 心 清 淨 無 垢, 調 伏 現 行 煩 惱, 如 此 雖 身 於 五 道, 內 心 清 楚 分 明 ( 鮮 潔 ) 而 無 住 ( 不 受 色 ), 即 所 謂 即 空 即 假 即 中, 內 心 對 一 切 假 名 假 相 假 用 之 境 界 清 楚 分 明, 同 時 安 住 於 畢 竟 空 131
132 維 摩 詰 經 云 : 善 能 分 別 諸 法 相 ( 假 觀 ), 於 第 一 諦 而 不 動 ( 安 住 於 畢 竟 空 ) 智 者 大 師 勉 勵 修 行 者 : 須 除 三 障 ( 煩 惱 障 業 障 報 障 ) 五 蓋 ( 貪 瞋 恚 睡 眠 掉 悔 懷 疑 ) 如 或 不 調 伏 三 障 五 蓋, 雖 勤 用 功, 終 無 所 益! ------------------------ 甲 四 結 示 勸 修 竟 ---------------------- 開 始 修 習 佛 法 必 須 持 戒, 深 信 業 果, 斷 惡 修 善, 思 惟 我 們 的 行 為 有 黑 業 白 業, 由 於 黑 業 之 因 緣, 使 我 們 造 惡, 墮 落 得 不 可 樂 果 報 ; 由 於 白 業 之 因 緣, 使 我 們 成 就 莊 嚴 可 樂 果 報, 有 此 戒 律 之 基 礎 後, 則 必 須 修 止 觀, 調 伏 煩 惱 對 治 散 亂 顛 倒 心 以 凡 夫 至 初 地 菩 薩 乃 至 成 佛, 皆 不 離 止 觀 二 法 欲 臨 命 終 時 有 正 念, 則 必 須 平 時 栽 培 止 觀 功 德, 歷 境 逢 緣, 利 用 止 觀 調 伏 煩 惱, 如 此 累 積 平 時 之 正 念, 才 有 臨 終 之 正 念 若 平 時 無 法 調 伏 煩 惱, 臨 終 亦 不 可 能 有 正 念 故 念 佛 人 修 止 觀 之 目 的 為 達 臨 終 正 念, 而 非 求 神 通 度 眾 生 如 何 達 臨 終 正 念? 成 佛 做 主, 墮 坑 落 塹 皆 在 此 一 念 心 凡 夫 由 於 過 去 染 污 之 因 緣, 而 有 各 種 煩 惱, 必 須 依 止 內 心 之 菩 提 心 ( 自 依 止 "), 並 攝 受 身 口 二 業 ( 法 依 止 "), 再 以 定 慧 止 觀 調 伏 意 念 雜 染 之 心 經 自 依 止 " 法 依 止 " 數 數 薰 習, 則 漸 漸 清 淨, 臨 命 終 時 則 較 容 易 生 起 正 念 17 ------------ 修 習 止 觀 坐 禪 法 要 竟 ------------ 132