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1 教 觀 綱 宗 講 記 ( 蓮 因 寺 版 )13 辛 二 通 教 分 二 通 教 當 中 分 為 兩 段 初 釋 教 相 二 明 观 法 初 中 分 三 : 初 解 釋 名 義, 二 所 詮 教 義 三 修 行 位 次 先 解 釋 名 義, 通 教 這 個 名 字, 所 詮 釋 的 義 理, 稱 之 為 名 義 通 教, 鈍 根 通 前 藏 教, 利 根 通 後 別 圓 為 什 麽 稱 為 通 教, 有 兩 個 原 因 第 一 個 原 因 : 通 前 約 通 教 鈍 根 菩 薩, 即 根 機 比 較 差 的 通 教 菩 薩 來 說, 斷 見 思 惑, 出 三 界, 然 後 也 是 灰 身 泯 智, 入 於 真 諦 涅 槃, 不 再 出 來 了 跟 前 面 藏 教 一 樣, 只 是 入 於 空 而 已, 然 後 住 於 空 通 後 別 圓 約 通 教 當 中 利 根 的 菩 薩, 智 慧 比 較 高, 他 可 以 從 空 當 中, 體 悟 到 不 空 的 道 理 他 看 到 通 教 的 經 典, 講 非 有 漏, 非 無 漏, 他 看 到 這 個 非 無 漏, 他 就 能 夠 體 會 出 中 道 的 思 想, 這 個 時 候 就 被 轉 入 別 教, 或 者 圓 教 去 了 所 以 通 的 意 思, 通 前 通 後, 通 前 面 藏 教, 灰 身 泯 智, 通 後 的 別 圓, 轉 到 別 教 圓 教 去 了 一 個 修 行 人, 他 如 果 剛 開 始 就 知 道 別 教 圓 教 中 道 的 道 理, 然 後 他 只 是 把 修 這 個 空 當 一 個 方 便, 那 這 是 一 種, 第 二 種 是 他 一 開 始 就 不 知 道 別 圓 的 道 理, 後 來 才 轉 入 別 圓, 有 這 兩 個 情 況 那 這 是 講 到 第 一 個 菩 薩 通 前 通 後 的 情 況 接 著 看 到 第 二 個 又 從 當 教 得 名, 謂 三 人 同 以 無 言 說 道, 體 法 入 空, 故 名 通 教 又 從 當 教 得 名, 就 是 以 當 分 的 教 法 來 得 名, 所 謂 當 分 的 教 法 就 是 說, 修 行 通 教 的 人 三 人, 三 人 就 是 聲 聞 緣 覺 菩 薩, 這 三 類 根 性 的 修 行 人 皆 是 以 無 言 說 道, 體 法

2 入 空, 他 們 一 樣 的 是 修 體 空 觀, 稱 為 體 法 入 空, 體 會 一 切 法, 這 個 體 會 當 然 不 止 是 說 感 覺 了, 這 個 體 會 是 說 他 們 透 過 智 慧 的 分 析, 行 深 般 若 波 羅 蜜 多 時, 照 見 五 蘊 皆 空, 透 過 般 若 智 慧 的 分 析 之 後, 能 夠 了 知 一 切 法 如 夢 幻 泡 影, 真 實 性 不 可 得, 所 以 稱 為 體 法 入 空 那 他 們 怎 麼 樣 體 法 入 空 呢? 以 無 言 說 道, 無 言 說 道 就 是 說, 觀 察 一 切 法, 世 間 一 切 的 境 界, 都 是 安 立 在 名 言 當 中, 他 的 真 實 性 不 可 得 如 攝 大 乘 論 中 說, 非 離 彼 能 詮, 智 於 所 詮 轉 非 離 彼 能 詮, 能 詮 就 是 能 詮 釋 的 智 慧 智 就 是 分 別 心, 智 於 所 詮 轉 如 要 認 識 這 是 佛 像, 他 的 頭 髮 是 紺 青 色, 臉 是 金 色, 等 等 的, 必 須 假 借 很 多 的 語 言 文 字 來 描 述 他, 假 借 很 多 的 名 言, 來 認 識 他 我 們 往 內 看, 這 是 我 們 的 身, 頭 頸 軀 幹 四 肢, 這 是 我 們 的 心, 我 們 的 念 頭, 心 王 心 所 你 要 認 識 這 個 世 界 都 是 安 立 在 名 言 之 上, 離 開 名 言, 你 就 沒 有 辦 法 去 了 知, 所 以, 非 離 彼 能 詮, 不 能 夠 離 開 能 詮 的 語 言 文 字 智 於 所 詮 轉, 你 的 分 別 心, 能 夠 境 界 上 思 維, 轉 動 所 以 你 今 天 的 思 維 心, 在 所 詮, 即 境 界 上 不 斷 不 斷 的 分 析, 不 斷 不 斷 的 起 種 種 分 別 心, 愛 憎 取 捨 的 心, 一 定 要 有 能 詮 的 語 言 文 字, 所 以 說 一 切 法 都 是 安 立 在 名 言 之 上, 我 們 的 身 心 世 界 五 蘊, 這 一 切 一 切 都 是 名 言 那 所 謂 無 言 說 道 就 是 說 觀 察 一 切 法 的 名 言 當 中 的 真 實 性 不 可 得, 但 有 言 說, 都 無 實 義 五 蘊, 色 受 想 行 識, 或 者 這 個 佛 像, 山 河 大 地, 這 些 都 只 是 我 們 業 力 所 顯 現 出 來 的 幻 境, 我 們 在 這 幻 境 當 中 安 立 種 種 的 名 言, 五 蘊 啊, 佛 像 啊, 但 事 實 上, 他 就 只 是 一 個 業 力 所 顯 現 出 來 的 幻 境 而 已, 他 的 真 實 性 不 可 得, 那 麼 這 個 叫 做 無 言 說 之 道, 道 指 的 是 般 若 智 慧 以 無 言 說 的 這 種 般 若 智 慧, 來 體 法 入 空 所 謂 無 言 不 是 不 講 話, 而 是 說 觀 察 一 切 法 只 是 安 立 在 名 言 之 上, 他 的 真 實 性 是 不 可 得 的, 這 個 叫 無 言 說 道 三 人, 即 聲 聞 緣 覺 菩 薩, 同 樣 的 以 無 言 說 道, 就 是 觀 察 一 切 法 都 是 名 言, 然 後 來 體

3 法 入 空 能 夠 了 知 這 一 切 法 的 本 質 是 如 幻, 是 不 真 實 的, 所 以 能 夠 體 法 所 以, 稱 為 通 教 有 兩 個 原 因, 第 一 個 原 因, 通 前 藏 教, 通 後 別 圓, 這 是 第 一 個 原 因 第 二 個 原 因 : 就 他 當 分 的 教 法 來 說, 聲 聞 緣 覺 菩 薩 都 是 修 體 空 觀, 來 悟 入 空 性 的, 所 以 三 人 所 修 的 道, 都 是 一 樣, 雖 然 說 聲 聞 修 四 諦, 緣 覺 修 十 二 因 緣, 菩 薩 修 六 度, 但 三 個 主 要 核 心 的 思 想, 都 是 一 樣 都 是 修 體 空 觀, 所 以 稱 之 為 通 教 此 無 別 部, 但 方 等 般 若 中, 有 明 三 乘 共 行 者, 即 屬 此 教 此 無 別 部 就 是 說, 在 經 典 當 中, 並 不 是 說 有 特 別 哪 個 部, 全 部 都 屬 於 通 教 我 們 之 前 講 到 五 時, 兼 但 對 帶 華 嚴 兼 阿 含 但 方 等 對 般 若 帶 阿 含 是 但, 華 嚴 是 別 兼 圓, 方 等 跟 般 若 當 中 都 會 有 通 教 思 想 在 裏 面, 所 以 在 方 等 和 般 若 時 當 中, 只 要 它 的 義 理, 說 這 個 法 是 屬 於 三 乘 共 行 的, 這 個 就 屬 於 通 教 就 像 大 般 若 經 裏 面 說, 欲 得 聲 聞 乘 者, 當 學 般 若 波 羅 蜜, 欲 得 緣 覺 乘 者, 當 學 般 若 波 羅 蜜, 欲 得 菩 薩 乘 者, 當 學 般 若 波 羅 蜜, 這 地 方 所 說 般 若 波 羅 蜜 是 聲 聞 緣 覺 菩 薩 共 行 的, 那 這 個 就 是 通 教 ; 因 為 在 後 面 的 別 教 圓 教, 就 沒 有 聲 聞 緣 覺 了 那 藏 教, 聲 聞 緣 覺 各 有 各 自 的 修 法 不 同 所 以 呢, 三 乘 共 行 的 般 若 就 是 通 教, 以 上 是 說 通 教 的 名 義, 名 下 所 詮 的 義 理 癸 二 所 詮 的 教 義 我 們 剛 剛 講 通 教 的 三 乘 的 修 行 人, 都 是 體 法 入 空, 修 體 空 觀, 契 入 空 性 當 中, 我 們 接 著 就 來 說 明 他 所 詮 的 教 義, 我 們 看 文 : 詮 無 生 四 諦, 亦 詮 思 議 不 生 滅 十 二 因 緣, 亦 詮 理 六 度 此 是 能 詮 的 教 法 能 詮 的 教 法 當 中, 四 諦 聲 聞 人 修 的, 十 二 因 緣 緣 覺 人 修 的, 菩 薩 修 六 度 雖 然 說 有 四 諦, 十 二 因 緣, 六 度 的 差 別, 但 是 核 心 思 想 都 是

4 體 空 觀 下 麵 講 到 能 詮 的 教 法 所 詮 釋 的 理 性 也 就 是 透 過 這 樣 的 法 : 四 諦 十 二 因 緣 六 度, 這 樣 的 教 法 修 行 之 後, 最 後 所 證 入 的 那 個 理 性 是 什 麼 呢? 亦 詮 幻 有 空 二 諦, 亦 詮 二 種 含 中 二 諦, 亦 詮 別 入 通 三 諦, 亦 詮 圓 入 通 三 諦 四 諦 十 二 因 緣 六 度 是 能 詮 的 教 ; 二 諦, 或 者 二 諦 開 展 出 來 的 三 諦, 此 是 所 詮 的 理, 也 可 以 說 所 證 的 理, 大 判 可 以 分 為 這 兩 個, 能 詮 跟 所 詮 接 著 我 們 來 仔 細 說 明 能 詮 的 教, 諦 緣 度, 還 有 所 詮 的 理, 二 諦 三 諦, 我 們 看 到 附 表 六 通 教 所 詮 教 義 我 們 先 講 到 第 一 個 : 思 議 不 生 滅 十 二 因 緣 此 是 緣 覺 辟 支 佛 所 修 的 法 我 們 先 來 解 釋 立 名 爲 什 麽 叫 做 思 議 不 生 滅 的 十 二 因 緣 呢? 十 二 因 緣 我 們 都 知 道, 無 明 行 識 名 色 六 入 觸 受 愛 取 有 生 老 死 在 藏 教 我 們 都 有 講 過, 十 二 因 緣, 三 世 二 重 因 果, 二 世 一 重 因 果 爲 什 麽 通 教 的 十 二 因 緣 是 思 議 不 生 滅 的 十 二 因 緣 呢? 先 介 紹 第 一 個 思 議 所 謂 思 議 就 是 能 夠 心 思 口 議 所 謂 心 思 就 是 說, 他 是 我 們 凡 夫 眾 生 的 分 別 心 所 能 夠 攀 緣 的 境 界, 這 個 叫 做 心 思, 因 為 心 能 夠 思, 所 以 口 能 夠 議, 能 夠 假 借 種 種 的 語 言 文 字 來 描 述 他, 因 為 他 是 屬 於 我 們 凡 夫 的 心 能 夠 攀 緣 的 境 界, 所 以 稱 為 思 議, 那 什 麽 是 思 議 呢 : 辨 界 內 法 也 辨 界 內 法 就 是 說, 通 教 的 十 二 因 緣 的 法 屬 於 三 界 內 的 法, 三 界 內 的 法 都 是 我 們 凡 夫 眾 生 可 以 見 聞 覺 知 的 境 界, 所 以 稱 之 為 思 議 境 如 果 三 界 外 的 法, 菩 薩 清 淨 無 漏 的 五 蘊, 那 不 是 我 們 凡 夫 眾 生 能 夠 思 議 的 境 界, 那 就 是 不 思 議 境 了 但 是 他 同 時 是 屬 於 不 生 滅, 什 麽 叫 不 生 滅, 我 們 看 到 這 個 文 : 如 知 藤 本 非 蛇, 則 怖 心 不 生 不 生 故 不 滅 什 麽 叫 做 藤 本 非 蛇? 藤 就 是 草 繩 我 們 各 位 都 聽 過 這 個 譬 喻, 在 黑 暗 當 中, 看 到 一

5 捆 草 繩, 乍 看 之 下, 會 以 為 他 是 蛇, 這 個 時 候 黑 暗 當 中 忽 然 看 到 一 條 蛇 盤 在 那 個 地 方, 相 信 各 位 都 有 經 驗, 會 感 到 很 恐 怖, 但 是 走 進 一 看, 燈 光 一 照, 原 來 是 一 堆 草 繩, 而 不 是 蛇, 這 個 時 候 才 知 道, 原 來 剛 才 那 個 蛇 的 這 個 概 念, 是 錯 誤 的, 是 虛 幻 不 實 的, 這 個 叫 知 藤 本 非 蛇 那 這 個 地 方 講 藤 本 非 蛇 是 說 什 麽 呢? 我 們 知 道 十 二 因 緣 當 中 最 根 本 來 自 於 無 明, 有 無 明 才 有 行 識 名 色 六 入 觸 受, 這 個 地 方 告 訴 我 們 實 際 上 無 明 的 真 實 性 是 不 可 得, 就 是 說 你 今 天 在 心 中 對 繩 子 產 生 蛇 的 概 念, 這 個 蛇 的 概 念 事 實 上 是 個 錯 解, 是 因 為 因 緣 假 合 之 下, 產 生 的 一 個 錯 解, 所 以 無 明 也 是 一 樣, 無 明 也 是 在 因 緣 和 合 之 下, 產 生 一 個 錯 解 比 如 說 什 麽 因 緣 和 合 呢, 我 們 過 去 的 業 力 顯 現 出 五 蘊 的 身 心, 然 後 依 著 過 去 業 力 所 顯 現 的 五 蘊 身 心 當 中, 你 感 覺 這 當 中 有 個 我 的 存 在, 這 個 就 是 無 明 就 像 你 看 那 個 繩 子, 繩 子 是 有 它 的 暫 時 的 緣 起 的 作 用, 但 繩 子 上 面 蛇 的 概 念, 是 沒 有 的 所 以 同 樣 道 理, 五 蘊 的 身 心, 這 個 如 幻 的 作 用, 是 暫 時 有 的, 但 是 呢, 五 蘊 當 中 具 足 常 一 主 宰 特 性 的 我, 這 是 你 自 己 加 上 去 的 就 像 你 在 繩 子 的 影 像 上 加 上 蛇 的 概 念 一 樣, 蛇 的 概 念 是 完 全 跟 事 實 不 符 合 的 那 一 樣 的, 在 五 蘊 的 身 心 當 中, 加 上 個 我 的 概 念, 也 是 不 真 實 的 在 五 蘊 身 心 當 中 加 上 一 個 我 的 概 念, 這 個 就 是 無 明, 所 以 這 個 無 明, 本 身 是 虛 幻 不 實 的, 就 像 那 個 蛇 是 虛 幻 不 實 的, 這 個 無 明 的 心, 也 是 因 緣 假 合 之 下, 產 生 一 個 錯 誤 的 名 言 那 如 果 知 道 這 個 是 錯 誤 的 名 言 的 話, 則 怖 心 不 生, 知 道 是 草 繩, 不 是 蛇, 就 不 害 怕 如 果 知 道 無 明 這 個 法 當 體 如 幻, 這 個 時 候 呢, 怖 心, 怖 心 指 的 是 行, 那 個 行 就 不 會 生 起, 因 為 沒 有 無 明, 當 然 也 沒 有 行, 沒 有 行 的 這 個 造 作, 那 不 生 故 不 滅, 後 面 的 一 切 法, 全 部 停 息 下 來 了 所 以 十 二 因 緣 當 中 的 無 明, 他 是 名 言 假 立 的 一 個 錯 覺, 這 個 錯 覺 的 真 實 性 不 可 得, 因 此 之 故 所 有 後 面 的 十 二 因 緣 的 生 滅 相, 全 都 停 息 下 來, 雖 然 說

6 作 用 還 是 歷 歷 分 明 的 顯 現, 但 是 呢 當 你 觀 察 這 個 當 中 我 不 可 得, 那 事 實 上 整 個 生 死 流 轉 都 停 息 下 來 了, 這 個 就 是 不 生 滅 爲 什 麽 不 生 滅, 因 為 他 真 實 性 不 可 得, 生 是 不 可 得, 當 然 滅 也 是 不 可 得 無 明 不 生 滅, 無 明 不 可 得, 所 以 行 也 是 一 樣, 不 生 滅 不 可 得, 一 切 法 都 是 一 樣, 這 個 源 頭 不 生 滅, 當 然 由 這 個 源 頭 所 生 起 的 一 切 法, 也 是 不 生 滅 的 好, 那 這 個 講 到 不 生 滅 的 道 理, 所 以 在 通 教 當 中 十 二 因 緣 的 觀 法, 是 觀 察 十 二 因 緣 的 法, 當 體 如 幻, 真 實 性 不 可 得, 雖 然 作 用 上 還 是 歷 歷 分 明 的 顯 現, 但 是 他 真 實 性 不 可 得, 所 以 稱 為 不 生 滅, 因 為 生 也 不 可 得, 所 以 滅 也 不 可 得 接 著 正 示, 就 是 正 示 說 明 他 的 相 狀, 第 一 個 先 示 相 : 癡 如 虛 空, 乃 至 老 死 如 虛 空 無 明 如 幻 化 不 可 得 故, 乃 至 老 死 如 幻 化 不 可 得 故 這 個 是 引 法 華 玄 義 裏 的 說 明 癡, 就 是 無 明, 無 明 如 虛 空 我 們 現 在 以 虛 空 譬 喻, 虛 空 有 兩 個 特 色 第 一 個 呢, 看 起 來 好 像 有 可 見 的 顏 色, 一 片 的 蔚 藍, 但 事 實 上 你 如 果 坐 飛 機 到 上 面 去 看, 根 本 沒 有 藍 色 所 以 表 面 上 看 起 來 是 可 見 的, 但 是 他 真 實 性 是 不 可 得, 這 是 第 一 個 特 色 外 相 上 雖 然 像 是 可 見, 但 真 實 性 是 不 可 得 第 二 個 呢, 虛 空 的 第 二 個 特 色, 表 面 上 看 起 來 好 像 不 清 淨, 事 實 上 這 個 不 淨 也 不 可 得 爲 什 麽 呢, 比 如 陰 天 虛 空 表 面 上 看 起 來 好 像 有 雲 霧 陰 暗, 事 實 上 虛 空 本 身 沒 有 這 些 東 西, 這 些 都 只 是 外 在 的 因 緣 假 合 的 一 個 假 法, 那 麼 當 雲 散 了, 霧 散 了, 天 氣 晴 朗 了, 這 個 不 淨 相 也 就 沒 有 了 所 以 虛 空 具 兩 個 特 性, 相 是 可 見, 但 是 真 實 性 不 可 得, 第 二 個 相 是 不 淨, 但 是 他 事 實 上 沒 有 所 謂 的 不 淨 可 得, 無 明 也 是 一 樣, 無 明 看 起 來 似 乎 可 見, 但 是, 真 實 性 不 可 得, 無 明 也 是 眾 緣 和 合 之 下 產 生 一 個 幻 覺 而 已, 所 以 無 明 真 實 性 不 可 得 同 樣 的, 老 死 也 是 一 樣, 如 虛 空 相 是 可 見, 事 實 上, 沒 有 真 實 的 本 質 可 得, 老 死 看 起 來 像 是 不 清 淨, 但 事 實 上 他 的 本 質 是 如 幻 的, 所 以

7 也 沒 有 所 謂 清 不 清 淨 就 像 你 在 做 夢, 夢 境 當 中, 有 種 種 不 凈, 但 事 實 上 夢 醒 了, 什 麽 也 沒 有, 所 以 在 夢 境 當 中 凈 不 凈, 真 實 性 不 可 得 同 樣 道 理, 無 明 如 幻 化 不 可 得 我 們 剛 剛 以 虛 空 做 譬 喻 此 處 以 幻 化 來 做 譬 喻, 也 是 一 樣 道 理, 魔 術 師 他 所 變 現 的 一 個 幻 境, 幻 境 的 作 用 好 像 是 有, 但 本 質 是 不 可 得 的, 無 明 是 這 樣, 老 死 也 是 這 樣, 所 以 這 個 就 是 不 生 滅 所 謂 不 生 滅 就 是 說, 比 如 做 夢, 夢 中 有 生 有 滅, 但 是 這 夢 中 的 生 滅 都 是 幻 境, 所 以 呢, 當 夢 醒 才 知 道, 原 來 夢 中 的 生 滅 都 是 幻 境, 事 實 上 那 個 生 滅 都 沒 有 真 正 的 生 滅, 所 以 稱 為 不 生 滅, 不 是 說 全 部 停 下 來 了 不 生 滅, 而 是 說 他 這 個 生 滅 的 作 用 只 是 個 幻 境 而 已 就 像 各 位 我 們 現 在 能 夠 思 維, 你 的 心 在 活 動, 看 起 來 好 像 一 個 相 續 的 流 動 的 相 狀, 事 實 上 呢, 念 頭 的 生 生 滅 滅 這 只 是 個 幻 境, 爲 什 麽, 生 不 可 得, 生 不 可 得 的 時 候, 滅 也 不 可 得 你 就 想 那 個 夢 的 譬 喻, 在 夢 境 當 中, 你 在 思 考, 有 喜 怒 哀 樂, 夢 醒 了, 你 會 發 現 到 說, 並 沒 有 真 正 具 有 真 實 自 性 的 法, 在 那 個 地 方 生, 在 那 個 地 方 滅, 只 有 幻 境 的 生 與 滅 同 樣 的, 你 現 在 在 思 考 的 這 念 心, 事 實 上 就 像 夢 境 一 樣, 作 用 是 有, 但 就 是 個 幻 生 幻 滅, 沒 有 個 具 有 真 實 自 性 的 法, 生 起 與 滅 去 藏 教 不 一 樣, 藏 教 認 為 有 生, 有 滅, 所 以 說 無 常, 無 我 通 教 認 為 事 實 上 所 謂 的 生 與 滅 都 如 幻 不 可 得, 無 明 如 幻 化 不 可 得, 無 明 是 十 二 因 緣 流 轉 的 頭 啊, 無 明 本 質 如 幻 化 了, 當 然 後 面 所 生 起 的 十 二 因 緣 的 法, 都 是 幻 化, 不 可 得, 這 個 就 是 思 議 的 不 生 滅 十 二 因 緣, 因 為 他 是 屬 於 三 界 內 的 法, 所 以 是 思 議 法, 而 他 觀 這 個 法 的 本 質 不 生 滅, 所 以 是 不 生 滅 的 十 二 因 緣 看 到 第 二 段 引 證 : 金 光 明 雲 : 無 明 體 相, 本 是 不 有 妄 想 因 緣, 和 合 而 有 不 善 思 惟, 心 行 所 造 我 們 觀 察 十 二 因 緣, 金 光 明 經 裏 面 告 訴 我 們 觀 察 十 二 因 緣 的 方 法 無 明 的 體 跟 相,

8 體 就 是 他 本 體, 相 呢, 就 是 作 用 相, 指 的 就 是 無 明 之 後 的 行 識 名 色 六 入 觸 受 生 老 死, 這 個 就 是 無 明 的 體 所 顯 現 出 來 的 作 用 的 相 金 光 明 經 說 無 明 的 體 和 相, 也 就 是 整 個 十 二 因 緣 的 這 十 二 支, 本 是 不 有, 就 是 他 的 真 實 性 不 可 得 那 現 在 怎 麼 會 看 到 這 個 作 用 呢? 妄 想 因 緣, 和 合 而 有 因 為 妄 想 的 內 因 外 緣, 就 是 我 們 過 去 生 的 顛 倒 心, 還 有 今 生 的 愛 取, 和 合 之 下, 才 會 有 十 二 因 緣 的 流 轉, 這 叫 妄 想 因 緣, 和 合 而 有 如 現 在 我 們 做 人, 這 個 人 是 因 為 過 去 的 人 的 業 力 起 現 前, 而 爲 什 麽 會 有 人 的 業 力, 就 是 因 為 過 去 的 顛 倒 心, 所 創 造 出 來 的 三 界 的 業, 所 以 有 這 個 人 的 業 力 人 的 業 力 在 愛 取 心 的 和 合 之 下, 所 以 人 的 果 報 體 顯 現, 現 在 一 切 一 切 的 作 用 都 是 妄 想 的 因 緣 和 合 而 有 的, 而 且 是 不 善 思 惟, 心 行 所 造 不 善 思 惟 就 是 說, 我 們 認 為 因 緣 假 合 之 下 的 這 個 法, 他 有 真 實 性, 這 個 叫 不 善 思 惟, 就 是 我 法 二 執 不 善 思 惟 的 心 行, 這 個 行 就 是 造 作, 不 善 思 惟 就 是 前 面 所 說 的 妄 想, 過 去 生 當 中 的 我 法 二 執, 創 造 出 人 道 的 業, 然 後 今 生 因 緣 和 合, 人 道 的 業 就 顯 現 出 來 了, 所 以 說 這 個 叫 妄 想 因 緣, 和 合 而 有, 即 業 感 緣 起 因 為 業 力 的 因 緣, 推 動, 而 顯 現 出 現 在 如 幻 如 化 的 作 用, 而 這 個 業 種 怎 麼 來 的 呢, 是 從 過 去 的 顛 倒 心, 創 造 而 來 的 好, 以 上 講 到 思 議 不 生 滅 十 二 因 緣, 觀 察 無 明 如 幻, 所 以 整 個 十 二 因 緣 的 流 轉 當 體 如 幻 這 是 第 一 個 辟 支 佛 所 修 的 思 議 不 生 滅 十 二 因 緣 第 二 個 呢 講 到 無 生 四 諦, 這 個 是 通 教 的 聲 聞 人 所 修 的 四 諦 法 門 我 們 先 看 到 第 一 個 立 名, 爲 什 麽 安 立 無 生 四 諦 的 名 字 無 生 者 : 生 名 集 道 集 道 即 空, 空 故 不 生 集 道, 集 道 不 生, 則 無 苦 滅 即 事 而 真, 非 滅 後 真 先 解 釋 無 生 的 道 理, 要 解 釋 無 生, 要 反 過 來 從 生 來 定 義 要 知 道 什 麽 是 生, 才 能 夠

9 知 道 什 麽 是 無 生 就 四 諦 來 說, 生 來 自 於 集 諦 跟 道 諦, 因 為 我 們 知 道 苦 集 二 諦 是 世 間 的 因 果, 滅 道 是 出 世 間 的 因 果, 那 苦 集 二 諦, 世 間 的 因 是 集 諦, 世 間 的 果 是 苦 諦, 出 世 間 的 因 是 道 諦, 出 世 間 的 果 是 滅 諦, 所 以 集 諦 跟 道 諦 一 個 是 世 間 的 因, 一 個 是 出 世 間 的 因, 有 因 才 會 有 果, 有 因 有 果 才 會 有 作 用 的 顯 現 比 如 集 諦, 因 為 過 去 的 貪 嗔 癡, 顯 現 出 現 在 三 惡 道 的 果 報 道 諦, 因 為 戒 定 慧 的 道 諦, 有 餘 涅 槃, 無 餘 涅 槃 的 滅 諦 才 會 生 起, 所 以 道 是 無 漏 法 生 起 的 因 集 諦 道 諦 都 是 生 起 的 因, 所 以 叫 生 名 集 道 我 們 再 進 一 步 觀 察, 集 道 即 空, 這 個 即 指 集 諦 跟 道 諦 當 體 是 空, 真 實 性 不 可 得 爲 什 麽 呢? 空 故 不 生 集 道, 就 是 說, 集 跟 道 雖 然 有 作 用 相, 因 為 畢 竟 空, 所 以 集 跟 道 本 質 是 不 生 的, 因 為 空 故 不 生 集 道 如 貪 煩 惱 怎 麼 生 起 的? 比 如 說 我 眼 睛 看 到 外 在 的 色 塵, 起 了 貪 煩 惱 空 故 不 生 集, 事 實 上 我 這 個 能 見 的 眼 也 好, 所 見 的 外 在 色 塵 也 好, 事 實 上 都 是 我 們 自 心 所 變 現 出 來 的 一 個 業 力 推 動 所 顯 現 出 來 的 幻 境 如 楞 嚴 經 講, 自 心 取 自 心, 非 幻 成 幻 法 能 見 的 心 識 也 好, 所 見 的 境 界 也 好, 都 是 由 業 力 所 顯 現 出 來 的 幻 境, 心 境 和 合 之 下, 產 生 一 個 貪 煩 惱 在 夢 境 當 中 的 這 個 人 起 貪 煩 惱, 夢 境 當 中 的 人 也 是 如 幻 的, 夢 境 當 中 的 境 界 也 是 如 幻 的, 所 以 夢 境 當 中 起 的 貪 煩 惱 當 然 也 是 真 實 性 不 可 得, 集 諦 是 這 樣, 同 樣 道 諦 也 是 一 樣 如 持 戒, 因 為 有 這 個 五 蘊 的 身 心, 然 後 造 作 不 殺 生, 不 偷 盜, 不 邪 淫 等 等 的 這 個 善 業, 當 然 之 前 又 納 受 戒 體, 種 種 因 緣 和 合 之 下, 所 以 稱 之 為 持 戒 這 個 法 的 成 就, 而 能 夠 造 作 持 戒 這 個 法 的 這 念 心 也 好, 還 有 不 殺 生 等 等 這 個 法 也 好, 這 個 都 是 我 們 過 去 業 力 的 推 動 之 下, 所 顯 現 出 來 的 一 個 幻 境, 那 麼 這 個 幻 境 當 中, 真 實 性 不 可 得, 能 造 作 的 身 心, 還 有 所 造 作 的 不 殺 生 這 個 行 為, 能 造 所 造 這 一 切 本 質 都 是 如 幻, 如 幻 跟 如 幻 和 合 在 一 起, 所 生 起 的 持 戒 這 個 法, 當 然 也 是 幻, 那 持 戒 就 是 屬 於 道 諦 其 中 一

10 種, 此 是 舉 持 戒 的 例 子 所 有 道 諦 也 是 一 樣, 一 定 有 能 修 所 修, 能 修 如 幻 所 修 如 幻, 能 修 所 修 和 合 在 一 起 所 生 起 的 道 諦 當 體 也 是 如 幻, 所 以 講 空 故 不 生 集 道 就 是 能 生 所 生 的 這 個 法, 都 是 因 緣 所 生 的 一 個 幻 境, 其 真 實 性 不 可 得, 所 以 叫 不 生 因 為 集 是 因 苦 是 果, 道 是 因 滅 是 果, 因 都 是 如 幻, 果 當 然 也 是 如 幻 啊 好 像 夢 中 所 造 作 的 一 切 事 情 都 是 幻 境, 因 為 夢 境 當 中 的 人, 本 來 就 是 幻 境 了, 幻 人 所 創 造 出 來 的 幻 業, 當 然 也 都 是 幻 境, 所 以 集 道 不 生, 則 無 苦 滅 這 個 地 方 是 從 集 道 生 的 因 來 觀 察, 生 的 因 是 如 幻, 所 以 生 的 果 也 是 如 幻 的, 生 的 果 如 幻, 所 以 苦 集 滅 道 這 個 法 的 生 起, 都 是 個 幻 境 而 已 通 教 的 特 色 是 即 事 而 真, 非 滅 後 證 事 相 的 當 體 就 具 足 了 真 諦, 不 像 藏 教 的 真 諦, 或 者 是 入 於 無 餘 涅 槃, 或 者 入 於 有 餘 涅 槃 當 中, 心 才 能 夠 跟 真 諦 相 應, 藏 教 的 真 諦 是 在 因 果 事 相 之 外 而 通 教 的 無 生 四 諦, 苦 集 滅 道 四 諦 當 下 每 一 個 法 都 具 足 真 諦, 叫 即 事 而 真, 乃 至 苦 諦 集 諦 當 體 也 是 具 足 真 諦, 爲 什 麽, 因 為 苦 諦 集 諦 當 體 如 幻, 如 幻 真 實 性 不 可 得 就 是 真 諦, 所 以 非 滅 後 真 不 是 像 藏 教, 必 須 要 世 間 跟 出 世 間 因 果, 四 諦 全 部 停 下 來 了, 才 有 辦 法 進 入 真 諦 通 教 是 即 事 而 真, 四 諦 每 個 法 當 下 就 是 真 諦, 因 此 之 故 稱 之 為 無 生 四 諦 要 學 習 通 教 就 要 掌 握 這 個 概 念, 生 不 可 得, 滅 不 可 得, 所 以 稱 之 為 無 生 掌 握 這 個 理 之 後 再 看 後 面 的, 就 只 是 如 幻 空 這 個 概 念 的 一 個 延 伸 而 已 我 們 接 著 看 到 附 表 第 八 頁 正 釋, 正 式 的 解 釋 無 生 四 諦 的 內 容 這 當 中 分 為 兩 段, 第 一 段 示 相, 來 顯 示 無 生 四 諦 它 的 分 別 相 狀, 我 們 看 到 這 個 文 : 苦 無 逼 迫 相, 集 無 和 合 相, 滅 無 生 相, 道 不 二 相 我 們 來 分 別 說 明 一 下 第 一 個 苦 無 逼 迫 相, 逼 迫 是 苦 的 一 個 基 本 定 義, 不 管 是 藏 通

11 別 圓 四 教 都 是 一 樣, 所 謂 苦 的 基 本 定 義 就 是 一 種 逼 迫 比 如 說 我 們 講 老 了, 老 的 時 候 身 體 的 衰 敗, 還 有 恐 懼 死 亡 等 等 的, 這 個 就 是 種 逼 迫 性, 病 的 時 候, 要 吃 藥 物 很 辛 苦, 身 體 感 覺 很 痛 苦, 擔 心 死 亡 會 來 臨 等 等, 這 個 也 是 種 逼 迫, 所 以 逼 迫 是 苦 的 一 種 基 本 定 義 而 這 個 逼 迫 相 無, 所 謂 無 就 是 什 麽 呢, 他 的 真 實 性 不 可 得 不 是 說 就 沒 有, 還 是 有 逼 迫 相, 但 是 呢, 以 通 教 的 智 慧 來 觀 察, 它 這 個 逼 迫 相 的 真 實 性 不 可 得 比 如 說 我 們 今 天 生 病 了, 所 謂 生 病 是 身 體 四 大 起 了 變 化, 之 後 我 們 感 覺 到 身 體 不 舒 服, 構 成 所 謂 病 苦 這 個 法, 而 病 苦 這 個 法 就 是 因 為 身 體 四 大 的 變 化 而 產 生 的, 而 身 體 的 四 大 本 身 就 是 一 個 幻 境, 我 們 剛 才 強 調, 他 就 是 過 去 業 力 所 顯 現 出 來 一 個 幻 境, 那 麼 在 四 大 變 異 當 中 所 生 起 的 病 苦, 當 然 也 就 是 幻 境, 他 的 真 實 性 也 就 不 可 得 我 們 講 這 個 生 病, 病 苦 這 個 法 生 起 來, 作 用 上 是 有 的, 不 是 說 我 今 天 懂 得 這 個 道 理, 生 病 就 不 苦, 不 是, 我 生 病 還 是 會 苦, 但 是 以 通 教 體 空 觀 去 觀 察, 四 大 本 身 如 幻, 所 以 病 苦 的 生 起 也 是 如 幻 因 為 病 苦 的 生 是 假 託 地 水 火 風 四 大, 而 四 大 本 身 如 幻, 所 以 病 苦 當 然 也 是 如 幻 我 們 剛 才 舉 的 是 病 苦 的 例 子, 生 老 病 死, 乃 至 所 有 的 三 苦 八 苦, 所 有 的 苦, 他 的 逼 迫 相 都 是 一 樣, 爲 什 麽, 因 為 生 不 可 得, 所 以 苦 不 可 得, 苦 這 個 法 的 生 起, 他 只 是 如 幻 的 生 起, 那 既 然 如 幻 的 生 起, 所 以 苦 這 個 法 他 也 是 個 如 幻 的 相, 所 以 叫 苦 無 逼 迫 相 比 如 說 我 們 今 天 要 遭 遇 到 生 老 病 死 各 式 各 樣 苦 的 時 候, 你 要 這 樣 觀 察, 雖 然 說 我 們 定 力 不 夠, 不 能 馬 上 轉 這 個 業, 那 至 少 你 這 樣 觀 察 這 個 道 理 之 後, 可 以 加 持 身 心, 讓 這 個 苦 減 少 很 多 所 以 維 摩 詰 經 說 : 何 謂 病 本, 謂 之 攀 緣 我 們 這 念 攀 緣 心, 才 會 有 這 個 病, 那 你 今 天 把 心 的 虛 妄 分 別 心 停 下 來, 觀 察 他 一 切 法 如 幻, 把 這 個 攀 緣 心 停 下 來, 攀 緣 心 停 下 來 的 時 候, 這 個 病 本 動 搖 了, 雖 然 我 們 定 力 還 不 夠, 智 慧 力 還 不 夠, 能 夠 轉 那 個 業, 但 是 你 動 搖

12 了 這 個 病 的 本 的 時 候, 苦 的 相 狀 就 會 減 少, 所 以 第 一 個 觀 察 因 為 無 生 所 以 苦 無 逼 迫 相 同 樣 道 理, 集 無 和 合 相, 集 就 是 煩 惱, 也 就 是 苦 因 貪 嗔 癡 的 煩 惱 就 是 集, 那 集 怎 麼 來 的 呢, 他 的 基 本 定 義 就 是 和 合 相, 眾 緣 和 合 比 如 說 根 塵 和 合 之 下, 生 起 煩 惱, 看 到 這 個 人 我 起 貪, 看 到 這 個 人 我 起 瞋, 眾 緣 和 合 之 下 起 煩 惱, 所 以 集 是 種 和 合 相 我 們 去 觀 察, 所 謂 眾 緣 和 合, 和 合 的 每 個 緣 事 實 上 他 的 本 質 都 是 如 幻 的, 根 塵 識 十 八 界 每 個 法 都 是 業 感 緣 起, 過 去 業 力 所 顯 現 出 來 一 個 幻 境, 所 以 根 塵 識 和 合 之 下 所 產 生 出 來 的 煩 惱 當 然 也 是 個 幻 境, 所 以 這 個 叫 集 無 和 合 相, 煩 惱 作 用 是 有 的, 但 是 生 不 可 得, 所 以 他 當 體 如 幻 ( 注 : 上 課 中 有 失 誤, 在 此 更 正 ) 同 樣 的, 第 三 個 滅 諦 無 生 相 所 謂 生 死 是 什 麽, 有 生 有 滅, 比 如 說 我 們 這 個 色 身 的 生, 色 身 的 滅, 這 是 生 死 的 輪 迴, 色 身 不 斷 在 生 滅, 滅 了 之 後 又 生, 又 滅, 這 個 叫 生 死 的 輪 轉 涅 槃 是 什 麽 呢, 不 生 不 滅, 就 像 大 般 涅 槃 經 說 的 : 涅 者 不 生, 槃 者 不 滅 所 謂 涅 槃 就 是 不 生 不 滅 的 境 界, 那 我 們 再 觀 察, 生 死 這 個 法, 生 的 本 質 是 業 力 所 顯 現 的 一 個 幻 境, 我 們 眼 前 這 個 五 蘊 是 業 力 推 動 所 顯 現 出 的 幻 境, 所 以 生 不 可 得, 同 樣 道 理, 滅 也 是 業 力 顯 現, 因 為 這 個 緣 具 足 了 就 生, 緣 滅 了 就 滅, 實 際 上 只 是 業 力 推 動 之 下 所 顯 現 出 來 的 一 個 生 滅 的 幻 境 而 已, 所 以 生 滅 本 質 是 不 生 不 滅 的, 那 生 死 的 本 質 是 不 生 不 滅, 即 是 涅 槃 所 以 在 通 教 來 講, 生 也 如 幻, 滅 也 如 幻 藏 教 的 涅 槃 是 離 開 生 死 之 外 有 個 涅 槃, 通 教 的 涅 槃 是 生 死 涅 槃 不 二 的, 生 死 涅 槃 等 空 花, 兩 個 都 是 如 幻 的, 剛 剛 是 從 生 死 的 角 度 來 切 入 你 也 可 以 從 涅 槃 的 角 度 來 切 入, 怎 麼 說 呢, 因 為 有 生 死 才 有 所 謂 不 生 不 滅 的 涅 槃, 那 既 然 生 死 如 幻, 所 以 當 然 涅 槃 也 如 幻

13 第 三 個 道 不 二 相 道 就 是 戒 定 慧, 也 可 以 從 兩 個 方 面 來 切 入 思 考 第 一 個, 從 道 的 本 身, 比 如 說 持 戒, 爲 什 麽 會 有 持 戒 這 個 法 生 起 呢, 就 是 有 五 蘊 的 身 心, 還 有 假 借 五 蘊 身 心 所 造 作 種 種 的 不 殺 生 不 偷 盜 等 等 的 行 為, 所 構 成 的 一 個 法, 叫 做 持 戒, 而 能 造 作 的 五 蘊 身 心, 和 所 造 作 的 法, 當 體 都 是 如 幻, 所 以 呢 由 能 造 所 造 和 合 之 下, 所 形 成 的 所 謂 持 戒, 這 個 法 也 是 如 幻, 這 個 就 是 說 道 諦 構 成 的 元 素, 能 修 所 修 當 體 如 幻 這 是 一 個 思 考 的 角 度 第 二 個 呢, 你 也 可 以 這 麼 想, 爲 什 麽 有 道 諦, 就 是 因 為 有 集 諦, 爲 了 要 對 治 煩 惱 的 集 諦, 所 以 會 有 道 諦, 那 我 們 剛 才 說 煩 惱 的 集 諦, 煩 惱 無 和 合 相, 煩 惱 當 體 如 幻 真 實 性 不 可 得, 有 集 諦 才 會 有 道 諦, 那 道 諦 當 然 也 是 當 體 如 幻, 因 為 這 兩 個 互 相 依 託, 有 煩 惱 才 會 有 道 諦, 而 煩 惱 如 幻, 當 然 道 諦 也 就 如 幻, 那 所 對 治 的 法 如 幻, 當 然 能 治 的 道 諦 也 是 如 幻, 可 以 從 這 兩 個 角 度 來 去 思 維 所 以 事 相 就 是 苦 集 滅 道 四 諦, 當 體 無 生, 就 是 我 們 各 位 常 聽 到 的 生 而 無 生, 作 用 上 有 生 的 相 狀, 但 就 本 質 來 說 真 實 性 不 可 得, 所 以 生 而 無 生 再 來 引 證, 引 證 就 是 說 經 典 裏 面 關 於 無 生 四 諦 的 開 示 大 經 雲 : 諸 菩 薩 等, 解 苦 無 苦 是 苦 無 苦, 而 有 真 諦 三 亦 如 是 大 經 就 是 大 般 涅 槃 經, 裏 面 說 諸 菩 薩 等, 就 是 修 行 菩 薩 道 的 菩 薩, 解 苦 無 苦 他 們 以 智 慧 的 觀 察, 觀 察 到 苦 的 本 質 是 真 實 性 不 可 得, 所 以 叫 解 苦 無 苦 那 麼 是 苦 無 苦, 既 然 這 個 苦 的 本 質 不 可 得, 當 體 如 幻 的 話 呢, 而 有 真 諦 就 是 說 苦 這 個 法, 他 的 本 質 事 實 上 就 是 不 生 不 滅 的, 也 就 是 真 諦 的 涅 槃 所 以 苦 諦 在 菩 薩 智 慧 眼 觀 察, 當 體 是 涅 槃 爲 什 麽 通 教 的 菩 薩, 他 敢 來 這 個 生 死 世 界 度 化 眾 生, 因 為 他 已 經 證 得 空 性, 證 得 空 性 之 後 他 能 夠 觀 察, 生 死 涅 槃 不 二 他 也 能 夠 觀 察 所 謂 苦 也 是 如 幻,

14 當 體 不 二, 所 以 他 能 夠 在 這 個 當 中 遊 戲 自 在 三 亦 如 是, 這 個 三 講 到 是 集 滅 道, 也 是 一 樣, 集 諦 滅 諦 道 諦 當 體 就 是 真 諦, 所 以 四 諦 的 本 質 都 是 真 諦, 不 生 不 滅 的 理 體, 那 這 個 講 到 四 諦, 通 教 的 聲 聞 人 所 修 的 法 第 三 個 講 到 理 六 度 此 六 度 依 著 空 性 的 理 來 修 的, 跟 藏 教 事 六 度 不 一 樣 我 們 之 前 講 過 藏 教 的 事 六 度, 三 祇 修 福 慧, 百 劫 修 相 好, 在 此 當 中 很 長 時 間 都 是 沒 有 證 果, 都 只 是 伏 惑 潤 生 對 於 真 諦 的 理 都 只 是 比 量 來 見 道, 不 是 親 證, 所 以 前 面 講 事 六 度 就 是 理 觀 不 夠, 事 行 雖 強 但 理 觀 不 足, 難 行 能 行 難 忍 能 忍, 他 做 得 到, 但 是 因 為 他 沒 有 親 證 空 性, 所 以 他 理 觀 的 智 慧 相 對 於 親 證 的 通 教 的 菩 薩 來 說 還 是 薄 弱 的 而 通 教 菩 薩 稱 為 理 六 度, 他 是 真 正 見 到 真 諦 的 理, 依 著 真 諦 的 智 慧 的 理 來 修, 所 以 稱 為 理 六 度 我 們 在 藏 教 講 為 什 麼 菩 薩 行 六 度, 來 自 於 四 宏 誓 願, 而 四 宏 誓 願 怎 麼 來 的 呢, 根 據 四 諦, 觀 察 苦 諦 發 眾 生 無 邊 誓 願 度 的 願 通 教 菩 薩 也 是 一 樣, 觀 察 四 諦 而 起 四 宏 誓 願 只 是 說 他 起 無 生 的 四 宏 誓 願, 行 無 生 的 六 度, 也 就 是 理 六 度 一 一 三 輪 體 空 就 是 說 六 波 羅 蜜 的 法, 每 一 個 法 在 修 的 時 候 都 能 夠 觀 察, 三 輪 體 空, 當 體 如 幻 就 像 經 典 裏 講 的 : 坐 水 月 道 場, 行 幻 化 佛 事 水 月 : 水 中 月, 水 中 月 是 有 影 像, 但 是 呢 他 真 實 性 不 可 得, 爲 什 麽 會 有 水 中 月, 因 為 千 江 有 水 千 江 月, 有 月 亮 在 天 空, 所 以 因 緣 和 合 之 下, 凡 是 有 水 的 地 方 就 會 顯 現 出 月 影, 菩 薩 也 是 一 樣, 千 江 有 水 千 江 月, 是 示 現, 因 緣 和 合 之 下, 顯 現 出 幻 化 的 水 月 道 場, 這 個 道 場 指 的 是 能 修 的 心, 這 個 心 就 像 水 中 月 一 樣, 隨 緣 顯 現, 如 幻 如 化 的 六 度, 所 以 坐 水 月 道 場, 行 幻 化 佛 事 在 通 教 菩 薩 行 六 波 羅 蜜 的 時 候, 他 是 以 大 智 慧 跟 大 慈 悲 來 行 六 波 羅 蜜 大 智 慧 是 說 他 觀 察 我 不 可 得, 法 不 可 得, 眾 生 不 可 得, 當 體 如 幻, 每 個 法 當 體 就 是 真 諦,

15 不 生 不 滅 的 理 體, 這 是 大 智 慧 那 麼 大 慈 悲 呢, 他 觀 察 雖 然 說 能 度 所 度, 每 個 法 當 體 如 幻, 真 實 性 不 可 得, 但 是 眾 生 在 苦 惱 的 境 界 當 中 不 知 道, 所 以 他 還 在 受 虛 幻 的 痛 苦, 菩 薩 看 是 虛 幻, 但 眾 生 來 看 是 真 實 的, 所 以 菩 薩 不 忍 眾 生 受 這 種 虛 幻 的 痛 苦, 發 起 大 悲 心, 在 空 性 當 中 起 種 種 的 妙 用 像 大 智 度 論 譬 喻, 空 中 種 樹, 在 虛 空 當 中 種 樹, 非 常 的 難 能 可 貴, 非 常 的 殊 勝 就 像 金 剛 經 裏 面 所 說 的 : 若 菩 薩 有 我 相, 人 相, 眾 生 相, 壽 者 相, 即 非 菩 薩 他 在 行 六 波 羅 蜜 的 時 候, 沒 有 這 四 相 可 得 觀 察 每 個 法 當 體 如 幻, 這 個 就 是 理 六 度 以 上 所 說 的 四 諦 十 二 因 緣 六 度, 此 是 能 詮 的 教 法, 能 夠 契 入 真 諦 涅 槃 的 教 法 接 著 後 面 講 到 二 諦 三 諦, 是 這 個 教 所 詮 顯 的 理 性 四 幻 有 空 二 諦 在 天 臺 的 教 法 當 中 將 二 諦 分 為 七 種, 因 為 在 智 者 大 師 之 前, 對 二 諦 的 解 釋 有 很 多 種, 而 且 彼 此 之 間 會 有 衝 突, 大 家 沒 有 辦 法 融 通, 智 者 大 師 大 智 慧, 依 藏 通 别 圆 四 教 整 理 出 來 七 種 二 諦, 那 麼 在 通 教 當 中 就 有 三 種 的 二 諦 : 有 幻 有 空 二 諦, 通 含 別 通 含 圓 二 諦 這 七 種 二 諦 就 可 以 圓 滿 的 將 經 典 中 二 諦 不 同 處, 一 一 安 位 因 為 經 典 裏 面 也 常 講 二 諦, 但 經 典 裏 面 的 二 諦, 有 時 候 說 法 看 起 來 是 有 衝 突 的, 事 實 上 不 是 衝 突, 是 因 為 沒 有 看 到 他 講 的 角 度, 那 我 們 開 始 來 介 紹 二 諦, 前 面 藏 教 是 實 有 二 諦 我 們 就 不 說 了, 之 前 講 過 了 我 們 都 知 道, 他 的 真 諦 是 離 開 俗 諦, 世 間 跟 出 世 間 因 果 之 外, 才 有 真 諦, 而 我 們 現 在 來 看 通 教 的 幻 有 空 二 諦 首 先 第 一 段 先 講 到 斥 前, 先 呵 斥 前 面 藏 教 的 實 有 二 諦, 看 到 這 個 文 : 幻 有 空 二 諦 者, 斥 前 意 也 何 者? 實 有 時 無 真,, 滅 有 時 無 俗,, 二 諦 義 不 成 幻 有 空 二 諦 是 通 教 的 當 教 的 二 諦, 他 首 先 先 駁 斥 前 意, 前 就 是 藏 教 的 實 有 二 諦 就

16 是 說 幻 有 空 二 諦 才 是 真 正 的 二 諦, 透 過 幻 有 空 二 諦 的 觀 念 可 以 駁 斥 前 面 藏 教 的 實 有 二 諦 藏 教 具 足 來 講 構 不 成 真 正 的 二 諦 爲 什 麽 呢? 實 有 時 無 真, 實 有 就 是 說 藏 教 的 實 有 二 諦 藏 教 對 世 間 跟 出 世 間 的 因 果 法 他 認 為 是 實 有 的, 世 間 的 因 果 苦 集 二 諦, 出 世 間 的 因 果 滅 道 二 諦, 他 認 為 這 些 法 都 是 實 有 的 五 蘊 實 有 生 實 有 滅, 因 為 實 有 生 實 有 滅 因 此 構 成 了 苦 集 滅 道 四 諦 所 以 在 藏 教 當 中 的 真 諦, 是 離 開 四 諦 之 外 所 以 叫 實 有, 實 有 就 是 世 間 跟 出 世 間 的 因 果, 這 個 當 中, 是 沒 有 真 諦 的 前 面 不 是 講 嘛, 滅 尚 非 真, 況 苦 集 道, 藏 教 的 滅 諦 尚 且 不 是 真 諦 了, 何 況 苦 集 道? 藏 教 是 在 滅 諦 當 中, 他 的 心 跟 真 諦 能 夠 相 應, 但 有 餘 涅 槃 無 餘 涅 槃 他 本 身 還 不 是 涅 槃 真 諦, 那 更 不 要 說 苦 諦 集 諦 道 諦 了, 所 以 他 實 有 時 是 沒 有 真 諦 的, 生 死 跟 涅 槃 是 分 開 的, 分 的 很 清 楚 的 ; 滅 有 時 無 俗, 滅 有 時 就 是 說 他 灰 身 泯 智, 將 一 切 世 間 跟 出 世 間 的 因 果 全 部 停 下 來 了, 跟 真 諦 相 應 的 時 候 叫 滅 有, 真 諦 當 中 沒 有 俗 諦, 這 個 當 中 是 已 經 離 開 一 切 的 因 果 相, 所 以 沒 有 俗 諦 了, 俗 諦 就 是 因 果 的 生 滅 相, 所 以 真 諦 當 中 沒 有 俗 諦, 俗 諦 當 中 沒 有 真 諦, 所 以 二 諦 義 不 成 比 較 嚴 謹 來 講, 真 正 的 二 諦 應 該 是 真 俗 雙 照, 真 諦 當 中 有 俗 諦, 俗 諦 當 中 有 真 諦 的, 只 是 說 在 講 到 一 切 法 無 自 性 的 部 份 是 真 諦, 那 在 講 到 他 緣 起 的 差 別 相 就 是 俗 諦, 那 事 實 上 我 們 剛 才 講 作 用 跟 不 生 不 滅 的 本 質 是 同 體 的, 就 像 水 跟 波, 停 下 來 是 水, 起 作 用 是 波, 波 跟 水 只 是 體 用 關 係 而 已, 所 以 真 俗 二 諦 應 該 是 體 用 關 係, 藏 教 實 有 二 諦 就 嚴 格 來 講 他 還 不 算 是 一 個 二 諦, 還 不 是 一 個 很 具 足 的 二 諦 的 義 接 著 看 第 九 頁, 正 式 解 釋 先 示 相, 我 們 先 看 到 幻 有 空 二 諦, 就 是 說 他 的 俗 諦 是 幻 有, 真 諦 是 空, 所 以 稱 為 幻 有 空 的 二 諦, 俗 諦 是 幻 有, 所 謂 幻 有 就 是 說 似 有 而 不 是 真 實 的 有 我 們 透 過 譬 喻 可 以 很 容 易 瞭 解, 夢 境, 夢 境 當 中 的 作 用, 歷 歷 分 明, 在

17 做 夢 的 當 下, 沒 有 個 法 真 實 的 生 起, 只 有 個 幻 境 的 作 用 而 已 ; 或 者 像 鏡 子 的 影 像, 鏡 子 玻 璃 的 影 像, 是 有 影 像 的 作 用, 但 事 實 上 他 沒 有 個 真 實 的 法 在 鏡 子 的 玻 璃 體 當 中 生 起, 所 以 說 似 有 就 是 說 當 我 們 根 塵 和 合 的 時 候, 我 們 面 對 外 境 的 時 候, 我 們 好 像 看 到 一 切 的 作 用, 有 一 切 法 的 生 起 滅 去 生 起 滅 去, 這 個 叫 似 有, 這 個 作 用 是 歷 歷 分 明 的 顯 現 但 非 有 呢, 就 是 說 像 我 們 剛 才 講 的 夢 境 或 者 是 玻 璃 的 影 像, 他 都 只 是 業 力 推 動 下 所 顯 現 出 來 的 一 個 幻 影, 他 的 真 實 性 不 可 得 我 們 後 面 會 講 到 中 觀 論 的 邏 輯 分 析, 在 講 到 邏 輯 分 析 之 前 我 們 先 舉 個 例 子, 最 常 見 的 例 子 : 一 水 四 見, 這 個 水 到 底 是 什 麽 樣 子, 我 們 看 到 是 很 清 澈 的 樣 子, 餓 鬼 道 看 到 是 猛 火, 天 人 看 到 像 清 淨 的 琉 璃, 那 麼 水 族 類 看 到 它 就 像 我 們 看 到 空 氣 一 樣, 那 你 說 哪 個 是 真 正 的 水 的 樣 子, 沒 有 說 所 謂 哪 個 是 真 的 是 假 的, 就 只 有 業 力, 業 力 不 同 所 以 顯 現 出 來 的 相 就 不 一 樣, 所 以 這 個 就 是 似 有 非 有, 就 是 說 幻 有, 從 一 水 四 見 就 是 個 很 好 的 證 明 你 的 業 力 不 同 你 看 到 的 水 也 不 一 樣, 實 際 上 這 個 事 情 不 止 是 佛 法 當 中 說, 現 在 科 學 家 也 證 明, 隨 著 每 個 人 觀 察 的 時 空 不 同, 所 看 到 的 境 界 相 就 不 一 樣 真 俗 二 諦 的 時 候 都 是 真 俗 雙 照 的, 俗 諦 的 時 候 重 點 在 觀 察 他 的 作 用, 如 夢 如 幻 的 作 用 相, 所 以 俗 諦 是 幻 有, 觀 察 他 的 如 夢 如 幻 的 因 因 果 果 的 差 別 相 ; 那 真 諦 是 幻 有 不 可 得, 即 俗 而 真, 真 諦 的 話 就 是 說, 在 事 相 上 的 觀 察 當 中, 同 時 能 夠 了 知 他 的 真 實 性 不 可 得, 幻 有 不 可 得 幻 有 他 的 本 質 並 沒 有 個 法 真 實 的 生, 真 實 的 滅, 所 以 呢 即 俗 而 真, 俗 諦 的 法 本 質 就 是 不 生 不 滅 的 真 諦, 就 是 涅 槃, 涅 槃 跟 作 用 是 不 二 的, 所 以 這 個 叫 幻 有 空 的 二 諦, 空 就 是 真 諦, 幻 有 就 是 俗 諦, 那 這 個 就 是 通 教 當 分 的 二 諦 接 著 引 證, 智 者 大 師 他 建 立 每 個 法 相 的 時 候, 他 都 引 經 典 的 證 明, 代 表 這 個 不 是 他 老 人 家 自 己 想 出 來 的, 都 是 經 典 裏 面 有 說, 只 是 大 師 把 經 典 裏 面 的 意 思 給 發 揮 出 來

18 而 已 引 證 大 品 雲 : : 即 色 是 空, 即 空 是 色 空 色 相 即, 二 諦 義 成 大 品 就 是 大 品 般 若 經 就 是 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經, 即 色 是 空, 就 是 色 的 本 質 是 空, 空 就 是 說 一 切 法 無 自 性, 那 麼 這 個 講 到 本 體 ; 即 空 是 色, 那 這 個 講 到 用, 這 個 地 方 講 到 即, 即 就 是 不 二 如 剛 剛 講 的 鏡 子 的 影 像 即 是 鏡 子 的 玻 璃 體, 那 鏡 子 的 玻 璃 體 即 是 鏡 子 的 影 像, 水 即 是 波 波 即 是 水, 你 要 把 這 個 波 給 排 開, 要 找 水 也 找 不 到, 這 個 叫 即, 同 體 呀, 體 用 的 關 係, 稱 之 為 即 所 以 色 跟 空 就 是 體 用 的 關 係, 體 就 是 空, 自 性 不 可 得 的 空, 那 麼 用 上 來 說 就 是 幻 有 的 這 個 色, 所 以 空 色 相 即, 空 色 同 體 相 即 就 是 空 色 同 體, 是 體 用 的 關 係, 所 以 二 諦 義 成 以 前 我 們 在 佛 學 院 的 時 候, 達 公 長 老 啊, 他 跟 我 們 講 個 禪 宗 的 公 案 有 一 個 禪 和 子 啊, 他 請 問 老 禪 師, 佛 法 大 義 是 什 麽, 老 禪 師 在 禪 床 上 打 坐, 他 就 敲 著 禪 床, 空 空 空, 敲 三 下, 那 如 果 是 我 們, 我 們 就 不 知 道 講 什 麽, 結 果 那 個 禪 和 子 懂 了, 那 達 公 說 什 麽 意 思 呢? 爲 什 麽 敲 三 下 呢, 佛 法 東 說 西 說, 說 空 說 有, 事 實 上 呢 就 是 講 三 個, 體 相 用, 那 講 體 相 用 也 可 以 說 是 體 用 的 關 係 藏 通 別 圓, 這 個 體 用 的 關 係 是 一 層 一 層 的 深 入, 就 真 俗 二 諦 來 說 真 諦 是 體, 俗 諦 是 用, 要 是 再 加 上 以 後 的 中 諦 來 說, 中 諦 是 體, 真 俗 二 諦 是 用, 事 實 上 就 是 個 體 用 關 係, 所 以 你 要 瞭 解 這 種 大 乘 的 空 性 的 道 理 啊, 你 就 多 從 譬 喻 這 個 角 度 去 想, 還 要 多 從 體 用 這 個 角 度 去 想, 就 比 較 容 易 瞭 解 所 以 空 色 相 即, 一 切 法 這 個 色 法 當 體 是 空, 叫 即 色 是 空, 那 再 來 即 空 是 色, 也 因 為 空, 才 會 有 色, 空 的 本 質 跟 色 的 本 質 是 不 二 的 爲 什 麽 呢, 就 像 中 觀 論 說 : 以 有 空 義 故, 一 切 法 得 成 爲 什 麽 成 就 一 切 法? 不 是 上 帝 創 造 的, 是 因 為 空, 因 為 一 切 法 空, 所 以 能 創 造 出 一 切 的 現 象 出 來, 就 是 因 為 一 切 法 空, 一 切 法 的 真 實 性 不 可 得, 所 以 因

19 緣 假 合 之 下, 就 能 夠 顯 現 出 一 切 差 別 相 出 來 比 如 說 我 們 講 我 們 這 一 念 心, 我 們 這 一 念 心 如 果 不 是 空 的 話, 他 就 沒 有 辦 法 創 造 出 種 種 的 善 念 惡 念 或 者 無 記 念 頭, 爲 什 麽 呢, 如 果 說 你 這 個 心 是 有 真 實 性 的 話, 他 起 善 念 的 話, 他 的 本 質 就 是 善, 那 本 質 是 善 的 時 候, 就 不 能 夠 再 有 惡 念, 因 為 善 跟 惡 是 相 違 背 的 嘛, 那 麼 你 說 你 起 惡 念 的 時 候, 就 不 能 再 有 善, 那 就 是 因 為 空, 善 也 好 惡 也 好 他 只 是 業 力 所 顯 現 出 來 的 一 個 幻 境, 所 以 呢 因 緣 和 合, 虛 妄 有 生, 因 緣 別 離, 虛 妄 名 滅 因 為 空, 所 以 會 有 萬 事 萬 物 這 種 歷 歷 分 明 的 顯 現, 即 空 是 色 第 一 句 話 是 即 色 是 空, 是 攝 用 歸 體 即 空 是 色, 講 從 體 起 用, 為 什 麽 會 有 色 的 用 呢, 因 為 空 的 原 因, 一 切 法 無 自 性 的 體, 所 以 呢 能 夠 隨 著 業 力 顯 現 出 外 在 的 差 別 相, 這 個 講 到 從 體 起 用, 空 的 體 起 種 種 的 妙 用 那 這 個 講 到 幻 有 空 二 諦 幻 有 空 二 諦 跟 實 有 二 諦 我 們 比 較 一 下, 就 俗 諦 來 說 是 不 同 的, 因 為 通 教 幻 有 空 二 諦 他 的 俗 諦 是 幻 有, 而 藏 教 的 俗 諦 是 實 有, 他 認 為 這 個 五 蘊 法 真 實 生 真 實 滅, 通 教 是 如 夢 如 幻 的 生, 如 夢 如 幻 的 滅, 是 幻 有 就 真 諦 來 說, 一 樣 都 是 契 入 到 涅 槃, 真 諦 都 是 涅 槃 不 生 不 滅 的 理 體 但 是 藏 教 真 諦 的 量 比 較 狹 隘, 本 質 來 說 真 諦 的 本 質 是 一 樣 的, 沒 有 差 別, 但 是 藏 教 真 諦 的 量 較 淺, 因 為 他 的 真 諦 不 在 俗 諦 當 中, 而 通 教 的 真 諦 是 含 攝 於 俗 諦 當 中, 所 以 本 質 是 一 樣, 但 是 深 廣 度 不 同, 量 不 一 樣, 就 像 湖 泊, 有 小 的 湖 泊 大 的 湖 泊, 那 水 都 是 一 樣 的 但 是 大 小 不 同, 那 這 個 是 講 到 幻 有 空 二 諦 那 接 著 呢 講 到 第 五 個 二 種 含 中 二 諦 二 種 就 是 有 兩 種 的 通 當 中 含 有 中 諦, 通 教 本 身 只 有 真 諦 嘛, 在 這 兩 種 的 二 諦 當 中, 含 有 中 諦 菩 薩 智 慧 更 高, 他 在 這 個 當 中 又 看 到 了 中 諦, 那 這 二 種 就 是 別 教 跟 圓 教 的 中 諦, 也 就 是 說 通 教 的 菩 薩 由 於 智 慧 更 高, 他 在 二 諦 當 中 另 外 看 到 有 個 中 諦, 第

20 三 個 中 諦 的 存 在, 那 這 個 中 諦, 或 者 是 別 教 的 中 諦, 或 者 是 圓 教 的 中 諦, 所 以 稱 為 二 種 的 含 中 的 二 諦, 那 是 怎 麼 來 的 呢? 請 看 到 緣 起, 緣 起 當 中 第 一 個 講 到 同 聞 : 大 品 雲 : : 非 漏 非 無 漏 同 聞 就 是 說, 同 樣 是 通 教 的 菩 薩, 同 樣 聽 到 這 句 開 示, 所 以 叫 同 聞 大 品 般 若 經 裏 面 經 文 中 講, 非 有 漏 非 無 漏, 講 到 這 個 法 性 是 非 有 漏 非 無 漏 那 麼 有 漏 指 的 是 一 切 的 有 為 法, 俗 諦 的 境 界 ; 無 漏 指 的 是 真 諦, 我 們 講 涅 槃 不 生 不 滅, 不 生 不 滅 當 然 就 沒 有 漏, 漏 就 是 煩 惱, 所 以 他 是 無 漏 同 樣 這 句 話, 三 種 不 同 的 通 教 的 修 行 人 聽 到 後 產 生 三 種 不 同 的 解 釋, 所 以 看 到 第 二 段 的 異 解 初 人 謂 非 漏 是 非 俗, 非 無 漏 是 遣 著 第 一 個 通 教 的 當 分 的 幻 有 空 二 諦, 初 人 就 是 說 第 一 類 的, 他 體 悟 到 的 是 幻 有 空 二 諦, 爲 什 麽 呢, 他 認 為 非 漏 是 非 俗, 這 沒 問 題, 非 漏 就 是 非 有 漏, 什 麽 叫 非 俗 呢, 就 是 說 俗 諦 的 真 實 性 不 可 得, 就 是 我 們 剛 剛 講 的 幻 有, 所 以 非 有 漏 就 是 幻 有, 名 字 不 一 樣, 換 個 名 字 而 已 非 無 漏 是 遣 著, 是 遣 除 執 著 就 是 說 他 認 為 大 般 若 經 裏 面 講 的 非 無 漏, 說 爲 什 麽 無 漏 也 不 可 得 呢? 因 為 我 們 剛 剛 講 的, 因 為 有 生 死 才 有 涅 槃 嘛, 因 此 之 故 生 死 如 幻, 涅 槃 也 如 幻 而 佛 陀 爲 什 麽 還 要 講 非 無 漏 呢, 就 是 怕 有 的 人 執 著 這 個 無 漏, 執 著 在 這 個 空 當 中, 而 不 知 道 事 實 上 無 漏 當 中, 跟 有 漏 是 不 二 的 我 們 講 真 俗 不 二, 在 真 諦 當 中 是 可 以 顯 現 俗 諦 的 妙 用, 俗 諦 當 中 的 本 質 就 是 真 諦, 這 是 通 教 的 真 俗 不 二 講 非 無 漏 的 目 的 就 是 說 有 的 人 他 聽 到 無 漏, 空 性 的 真 諦 的 理 之 後, 他 會 執 著 在 這 個 上 面, 認 為 離 開 一 切 的 境 界 相, 有 為 相 之 外 有 個 無 漏 的 法, 事 實 上 不 是 的, 非 無 漏 就 是 告 訴 你 所 謂 的 無 漏 的 法 真 實 性 不 可 得, 爲 什 麽, 因 為 有 有 漏 才 有 無 漏, 有 漏 不 可 得 所 以 無 漏 也 不 可 得 所 以 呢 無 漏 事 實 上 也 不 是 離 開 有 漏

21 之 外, 有 個 無 漏 可 得, 就 是 說 無 漏 的 法 是 體, 真 諦 是 體, 幻 有 是 個 用, 他 是 體 用 關 係, 不 是 說 離 開 這 幻 有 的 用 之 外, 另 外 有 個 真 諦 無 漏 的 體, 所 以 這 個 叫 遣 著, 他 這 樣 會 的 結 果, 還 是 只 有 見 到 空 性, 因 為 他 體 會 這 個 非 無 漏, 只 是 要 遣 除 對 真 諦 錯 誤 的 執 著, 所 以 他 看 到 的 還 只 是 空 性 而 已 真 諦 是 體, 俗 諦 是 用, 你 用 這 個 觀 念 配 合 夢 境 幻 影 水 中 月 镜 中 像 這 些 譬 喻, 然 後 去 匯 我 們 之 前 講 的 這 些 通 教 的 道 理

22 教 觀 綱 宗 講 記 (2011 年 良 因 法 師 講 于 蓮 因 寺 )()( )(14 14) 癸 二 所 詮 教 義 此 是 說 明 通 教 所 詮 釋 的 教 義, 當 中 分 為 兩 大 段 詮 無 生 四 諦 亦 詮 思 議 不 生 滅 十 二 因 緣 亦 詮 理 六 度 此 是 能 詮 的 教 法, 有 四 諦 十 二 因 緣 六 度 三 個 的 差 別 那 能 詮 的 教 法 相 對 的 就 是 所 詮 的 這 個 理, 所 詮 理 就 是 底 下 說 的 亦 詮 幻 有 空 二 諦, 亦 詮 兩 種 含 中 二 諦, 亦 詮 別 入 通 三 諦, 亦 詮 圓 入 通 三 諦 此 中 二 諦 與 三 諦 是 所 詮 的 理 性 理 體 幻 有 空 二 諦 我 們 講 完 了, 接 著 呢 我 們 要 談 的 是 兩 種 的 含 中 二 諦 請 翻 到 附 表 的 第 九 面 二 種 含 中 二 諦 就 是 說 通 教 當 中 的 真 諦 含 有 中 道, 所 以 稱 為 含 中 既 然 含 有 中 道 就 屬 於 別 教 和 圓 教 所 接 的 根 機, 所 以 稱 為 二 種 含 中 的 二 諦 在 經 典 中 講 真 俗 二 諦 講 得 多, 但 事 實 經 典 講 到 二 諦 中 的 真 諦 並 不 一 定 就 是 如 幻 空 如 大 般 若 經 以 及 其 他 經 典 裡 面 講 到 真 諦, 事 實 上 是 有 別 教 和 圓 教 的 意 思 在 裡 頭, 所 以 不 能 夠 望 文 生 義, 看 到 二 諦 就 說 它 是 通 教, 那 是 很 粗 的 判 法 我 們 看 附 表 中 的 文, 緣 起 就 是 同 文 異 解, 同 文 就 是 大 家 聽 到 經 典 的 開 示 是 一 樣 的, 異 解 就 是 每 個 人 的 理 解 不 同 我 們 看 到 這 個 文, 先 看 同 聞 大 品 雲, 非 漏 非 無 漏 非 漏 它 不 是 有 漏 的, 有 漏 就 是 如 夢 如 幻 的 三 界 內 的 因 果, 就 是 苦 集 二 諦 非 漏 就 是 指 空 性 離 開 有 漏 非 無 漏 這 句 話 有 三 個 不 同 的 解 釋, 我 們 看 到 第 二 段 文, 異 解 初 人 謂 非 漏 是 非 俗, 非 無 漏 是 遣 著 ( ( 通 二 諦 ) 初 人 指 的 是 通 教 的 人, 他 認 為 這 個 非 漏 是 非 俗, 漏 是 有 漏 的 幻 有 俗 諦 的 境 界, 非 漏 它 是 離 開 俗 諦 的 境 界 非 無 漏 是 遣 著, 通 教 的 人 認 為 大 般 若 經 裡 面 講 非 無 漏, 是 為 了 破 解 我 們 的 執 著, 恐 有 的 人 以 為 說 離 開 有 漏 之 外, 還 有 個 所 謂 的 空 性 的 存 在, 事 實 上 在 通 教 來 說, 有 漏 跟 無 漏 是 不 二 的, 就 是 體 跟 用 的 關 係 就 像 水 跟 波, 水 是 體, 波 是 用, 有 漏 和 無 漏 也 是 一 樣 一 切 有 漏 的 法 如 波 浪 一 樣 有 各 式 各 樣 的 差 別 作 用, 一 切 指 世 間 出 世 間 的 因 果 是 有 漏 法, 這 個 屬 於 俗 諦, 是 用 的 部 分 ; 所 謂 空 並 不 是 離 開 這 個 有 為 法 之 外 另 外 有 一 個 空 可 以 得, 所 謂 空 就 是 有 為 法 的 真 實 性 不 可 得, 當 下 就 是 空 如 夢 境, 夢 境 真 實 性 不 可 得, 因 為 夢 境 當 中 只 是 種 作 用, 它 的 體 是 沒 有 真 實 性, 並 不 是 說 離 開 夢 境 之 外 還 有 個 真 實 性 的 這 個 體 存 在 所 以 非 無 漏 通 教 的 人 認 為 是 遣 著 佛 陀 恐 怕 眾 生 有 錯 解 的 執 著, 所 以 特 別 要 強 調 非 無 漏 非 的 意 思 是 真 實 性 不 可 得, 這 個 無 漏 的 真 實 性 也 不 可 得 無 漏 的 真 實 性 不 可 得, 不 是 說 離 開 有 漏 的 有 為 法 之 外, 另 外 有 個 獨 立 存 在 的 無 漏 的 法, 而 是 在 有 漏 的 這 個 法 的 當 下, 你 能 夠 體 會 他 如 幻, 當 下 就 是 無 漏 法, 有 漏 跟 無 漏 就 是 體 用 關 係 而 已 所 以 以 通 教 來 說, 無 漏 的 法 不 能 離 開 有 漏 法 之 外, 真 空 不 能 離 開 妙 有, 妙 有 不 能 離 開 真 空, 只 是 在 講 空 有 不 二 這 個 道 理, 事 實 上 還 是 講 到 空 性 而 已 接 下 來 看 第 二 類 的 人, 我 們 看 文 : 次 人 聞 非 兩 邊, 別 顯 中 理, 中 理 是 真 ( 通 含 別 二 諦 ) 這 屬 於 通 含 別 二 諦, 世 人 就 是 指 別 教 所 接 的 通 教 修 行 人, 那 麼 他 聽 說 非 二 邊, 二 邊 就 是 有 漏 無 漏 這 兩 邊,

23 他 在 想 離 開 有 無 二 邊 之 外 有 個 中 道 的 理, 別 教 稱 為 但 中 所 謂 通 含 別 就 是 說, 他 本 身 從 通 教 來 下 手, 但 從 非 漏, 非 無 漏 當 中 能 夠 體 會 到 別 教 但 中 的 道 理, 所 以 被 別 教 所 接 過 去, 他 二 諦 當 中 是 含 有 別 教 的 中 諦 的, 所 以 稱 為 通 含 別 的 中 諦 這 是 第 二 類 的 看 法, 再 看 第 三 類 又 人 聞 非 有 漏 非 無 漏, 一 切 法 趣 非 有 漏 非 無 漏 ( 通 含 圓 二 諦 ) 此 是 通 含 圓 二 諦, 他 通 過 非 有 漏 非 無 漏 體 會 到 圓 教 的 道 理, 圓 教 的 道 理 就 是 中 道 圓 教 的 中 道 它 跟 真 俗 二 諦 關 係 是 雙 遮 又 雙 照 的, 雙 遮 就 是 說 圓 教 的 真 如 它 不 是 有 漏 的, 也 不 是 無 漏 的 ; 但 是 呢 他 又 是 有 漏 跟 無 漏 這 兩 個 法 的 體, 就 是 說 有 漏 法 也 好 無 漏 法 也 好 全 體 是 真 如 我 們 舉 個 譬 喻, 水 和 波, 水 是 體, 波 浪 是 用 再 往 細 部 的 看, 不 管 水 也 好, 波 浪 也 好, 它 的 本 質 都 是 濕 性, 所 以 濕 性 是 波 跟 水 的 共 通 的 體, 水 全 體 是 濕 性, 波 浪 全 體 也 是 濕 性 但 是 你 不 能 說 濕 性 就 是 水 或 者 濕 性 就 是 波 浪, 因 為 波 浪 跟 水 的 作 用 還 是 不 一 樣 的 濕 性, 對 於 水 跟 波 來 說 是 雙 遮 雙 照 的, 雙 照 就 是 說 他 是 即 水, 也 是 即 這 個 波, 它 這 個 叫 雙 照, 它 同 時 是 這 兩 個 的 體, 那 麼 雙 遮 就 是 它 不 一 定 就 是 水, 一 定 就 是 波, 它 隨 緣 顯 現 水 跟 波 水 波 浪 跟 濕 性 就 像 我 們 講 的 真 俗 中 三 諦 一 樣, 約 真 俗 二 諦 來 說, 俗 諦 是 波 浪, 真 諦 是 水, 真 諦 是 體, 俗 諦 是 用, 體 用 的 關 係, 如 果 再 加 上 濕 性 的 話, 濕 性 就 是 體, 水 跟 波 都 是 用 也 就 是 說 如 果 講 真 俗 二 諦 的 話, 俗 諦 是 用, 真 諦 是 體 如 果 講 三 諦 的 話, 那 真 俗 二 諦 是 用, 中 諦 是 體, 它 是 即 二 邊 又 離 二 邊, 即 二 邊 是 雙 照, 離 二 邊 是 雙 遮 如 文 所 說 的 聞 非 有 漏 非 無 漏, 一 切 法 趣 非 有 漏 非 無 漏, 中 道 是 離 開 有 漏 俗 諦 和 無 漏 真 諦 這 兩 邊, 但 是 即 有 漏 跟 無 漏, 所 以 一 切 法 趣 於 非 有 漏 非 無 漏, 趣 非 漏 非 無 漏 就 是 說 中 道 這 個 法 於 有 漏 不 二, 於 無 漏 也 不 二, 這 稱 為 趣 或 者 說 他 們 兩 個 就 是 同 體, 就 是 雙 照 你 要 瞭 解 這 個 圓 教 的 道 理, 要 建 立 一 個 觀 念, 不 管 有 為 法 無 為 法 都 是 真 如 的 全 體 大 用 我 們 用 譬 喻 幫 你 來 瞭 解, 就 像 剛 剛 講 的 那 個 濕 性, 濕 性 是 水 跟 波 的 全 體, 也 就 說 這 個 水 跟 波 是 濕 性 的 全 體 大 用, 同 樣 一 切 法 都 是 真 如 的 全 體 大 用, 那 這 一 切 法 包 括 真 諦 也 好 俗 諦 也 好, 都 是 真 如 所 顯 現 的 全 體 大 用 所 以 圓 教 的 人 看 到 的 是 通 含 圓 二 諦 我 們 看 第 二 段 的 引 證 : 大 品 雲 : 有 菩 薩 初 發 心 與 薩 婆 若 相 應, 如 遊 戲 神 通, 淨 佛 國 土, 即 坐 道 場 為 佛, 即 此 義 也 此 處 所 說 剛 好 是 三 種 的 根 機,( 底 下 漏 掉 四 個 字 即 此 義 也 ) 大 品 般 若 經 中 說 有 菩 薩 初 發 心 就 成 就 三 種 的 功 德, 這 三 種 的 功 德 剛 好 就 是 通 二 諦, 通 含 別 二 諦, 通 含 圓 三 諦, 或 者 說 通 別 圓 三 類 第 一 個 於 薩 婆 若 相 應, 薩 婆 若 即 是 一 切 智, 我 們 知 道 一 切 智 照 真 諦, 那 麼 他 初 發 心 的 時 候 就 跟 一 切 智 相 應, 能 夠 照 了 這 個 真 諦 的 理, 這 個 是 屬 於 通 教 當 體 的 見 真 第 二 個 如 遊 戲 神 通, 淨 佛 國 土, 現 無 量 無 邊 的 神 變, 行 廣 大 的 六 波 羅 密, 那 目 的 是 為 了 什 麼, 為 了 成 就 未 來 的 佛 淨 土, 攝 受 無 量 無 邊 的 眾 生 淨 佛 國 土, 通 教 沒 有 國 土 這 個 觀 念, 他 希 望 最 後 跟 藏 教 佛 一 樣, 灰 身 泯 智 入 無 餘 涅 槃, 所 以 通 教 的 佛 是 沒 有 佛 淨 土 這 個 事 情 的 現 無 量 無 邊 的 神 變, 修 無 量 無 邊 的 行, 來 淨 佛 國 土, 這 是 別 教 的 菩 薩 第 三 個 呢 即 坐 道 場 為 佛, 這 個 是 講 到 圓 教, 為 什 麼 呢? 坐 是 安 住 的 意 思, 坐 在 道 場, 這 個 道 場 指 的 是 什 麼? 指 的 是 我 們 的 真 如 本 性 就 像 維 摩 詰 經 說 直 心 是 道 場, 我 們 心 如 果 能 正 念 真 如, 就 會 與 自 性 相 合 道 場, 就 是 修 道 的 場 所 這 個 道 場 不 是 權 教 的 道 場, 而 是 說 初 發 心 的 時 候 就 能 夠 跟 圓 教 的 真 如 的 法 相 應, 安 住 在 佛 性 的 當 中 大 品 裡 面 講 的 這 三 種 情 況, 剛 好 就 是 通 別 圓 三 種 的 根 機 有 時 候 經 典 裡 面 講 的 道 理 不 會 那 麼 明 顯, 不 見 得 每 一 部 經 典 講 圓 教 別 教 講 得 都 那 麼 清 楚, 比 如 他 講 非 有 漏 非 無 漏, 或 講 遊 戲 神 通, 坐 道 場 為 佛, 並 沒

24 有 很 明 顯 談 佛 性 啊, 或 者 阿 賴 耶 識 這 種 觀 念, 但 事 實 上 就 是 別 教 跟 圓 教 的 思 想 如 果 根 机 比 較 高 的 通 教 人, 從 遊 戲 神 通, 淨 佛 國 土, 就 能 悟 到 通 含 別 二 諦 ; 看 到 即 坐 道 場 為 佛, 能 悟 到 通 含 圓 二 諦 我 們 講 通 教 通 前 通 後, 如 大 般 若 經 裡 面 講 到 畢 竟 空, 事 實 上 畢 竟 空 並 不 是 單 單 講 如 幻, 有 別 教 和 圓 教 的 意 思 但 是 如 果 是 通 教 當 分 的 智 慧, 全 部 都 往 如 幻 空 匯 如 研 究 通 教 那 些 學 者, 他 們 研 究 通 教 的 思 想, 多 數 往 如 幻 空 匯, 但 如 果 要 是 研 究 別 教 跟 圓 教 的 話, 就 能 從 畢 竟 空 當 中 的 非 有 漏 非 無 漏 當 中 體 會 到 別 圓 的 道 理, 那 智 慧 根 機 就 比 較 利 接 下 來 看 附 表 第 十 面 示 相 示 兩 種 含 中 二 諦 的 相 狀 通 含 別 二 諦, 俗, 幻 有 真 即 幻 有 空 不 空 共 俗, 幻 有, 幻 有 就 是 指 有 漏 真 即 幻 有 空, 不 空 共 通 含 別 二 諦 的 真 諦 就 是 空 之 外 不 空 的 中 諦 的 理 性 但 這 個 中 諦 的 理 性 凡 夫 本 身 是 不 具 足 的, 它 是 個 清 淨 的 法 界, 這 個 是 別 教 的 中 道 就 像 我 們 講 的 阿 賴 耶 識, 阿 賴 耶 到 最 後 成 佛 轉 識 成 智 時 候 就 成 無 垢 識, 無 垢 識 是 個 清 淨 的 法 界, 具 足 無 量 的 功 德, 這 個 功 德 眾 生 不 具 有, 它 是 離 開 有 漏 跟 無 漏 的 二 邊, 另 外 一 個 無 垢 識, 一 個 中 道 的 理 性, 這 個 就 是 通 含 別 二 諦 通 含 圓 二 諦 : 俗, 幻 有 真, 幻 有 即 空 不 空, 一 切 法 趣 空 不 空 俗 諦 也 叫 幻 有 真 諦, 幻 有 即 空 不 空, 一 切 法 趣 空 不 空 那 幻 有 即 空 不 空 就 是 剛 才 講 的, 幻 有 空 不 空 共, 這 部 分 跟 別 教 是 一 樣 的, 但 是 呢? 下 一 句 不 一 樣, 一 切 法 趣 空 不 空, 真 諦 當 中 有 空, 不 空, 就 是 說 一 切 法 都 是 真 如 的 全 體 大 用, 不 管 真 諦 也 好, 俗 諦 也 好, 都 是 真 如 的 全 體 大 用, 這 個 講 到 通 含 圓 二 諦 這 些 道 理 可 以 通 過 種 種 的 譬 喻 來 幫 助 你 瞭 解, 如 夢 境 水 和 波 濕 性 的 道 理 學 般 若 經 典 一 個 很 重 要 就 是 什 麼 呢? 你 要 掌 握 義 理, 用 義 理 來 消 釋 這 個 文 字, 這 樣 才 有 辦 法 真 正 的 和 這 個 道 理 相 應, 因 有 時 候 文 字 看 起 來 很 像, 但 是 你 從 義 理 上 去 消 這 個 文 字, 這 樣 的 話 就 容 易 理 解 的 多 了 那 事 實 上 我 們 可 以 從 另 一 個 角 度 上 來 講, 別 教 和 圓 教 同 樣 都 在 講 真 如, 別 教 也 講 真 如, 圓 教 也 講 真 如, 但 是 別 教 的 真 如 是 不 受 熏 的, 圓 教 的 真 如 是 受 熏 的 所 謂 的 別 教 的 真 如 不 受 熏 就 是 我 們 剛 剛 講 的 這 個 清 淨 的 法 界, 離 開 真 俗 二 諦 另 外 有 一 個 清 靜 的 法 界, 這 個 法 界 就 是 他 成 佛 之 後 是 永 遠 清 淨 的, 凡 夫 是 不 具 足 的 只 有 佛 才 有, 所 以 是 不 受 熏 的 但 是 圓 教 的 真 如 是 會 受 熏 因 為 我 們 知 道 心 性 本 具 十 法 界, 我 們 每 個 眾 生 都 是 性 具 十 法 界, 但 是 會 受 熏, 會 顯 現 出 十 法 界 的 相, 雖 然 會 說 受 熏 會 顯 現 出 十 法 界 的 差 別 相, 但 他 的 本 質 是 真 如, 是 不 動 不 減 的, 它 這 就 是 圓 教 的 真 如 別 入 通 三 諦 立 意 : 去 前 二 諦 以 不 明 中 道 故, 就 五 種 二 諦 中, 得 論 中 諦, 即 有 五 種 三 諦 前 二 諦, 就 是 藏 教 跟 通 教 的 兩 種 二 諦 不 明 中 道, 就 是 說 藏 教 的 是 實 有 二 諦, 通 教 是 幻 有 空 二 諦, 這 兩 個 當 中 是 沒 有 中 道 的, 去 掉 前 面 兩 種 二 諦, 另 外 五 種 二 諦 當 中 都 有 中 道 的 道 理 在 裡 面 五 種 二 諦 再 把 他 們 拆 開 來, 可 以 有 五 種 的 三 諦 二 諦 與 三 諦 其 實 只 是 開 合 不 同, 把 二 諦 的 真 諦 在 開 出 來 變 成 三 諦 的 真 諦 跟 中 諦 那 我 們 來 看 這 五 種 三 諦 當 中 的 別 入 通 三 諦 通 含 別 的 二 諦 開 出 來 就 變 成 別 入 通 三 諦, 從 上 往 下 稱 為 入, 那

25 麼 通 含 別, 下 對 上 來 說 是 含 通 教 當 中 含 藏 別 圓 二 諦 示 相 : 俗 諦 是 有 漏 有 漏 就 是 俗 諦, 幻 有, 他 們 當 體 都 是 不 真 實 的 真 諦 是 無 漏 真 諦 就 是 空, 一 切 法 空 就 是 無 漏 中 諦 是 非 有 漏, 非 無 漏 ( 但 亦 空 而 異, 但 不 用 中 為 義, 不 備 諸 法 ) ) 中 諦 的 話 是 非 有 漏 非 無 漏, 離 開 有 漏 和 無 漏 之 外 有 個 不 空 的 中 道 別 入 通 三 諦 的 中 諦, 是 但 異 空 而 已, 異 於 空 性 中 無 功 用, 不 備 諸 法 就 是 說 別 教 的 中 諦 是 個 清 淨 的 法 界, 成 佛 之 後 才 有 的, 九 法 界 都 不 具 足, 成 佛 才 能 夠 證 得 這 種 但 中 的 理 性, 所 以 不 备 諸 法, 他 並 沒 有 性 具 一 切 諸 法, 不 像 圓 教 這 個 中 性 具 一 切 法 圓 入 通 三 諦 : 俗 是 有 漏, 真 是 無 漏, 中 是 非 漏 非 無 漏, 具 一 切 法 俗 諦 是 一 樣 的, 真 諦 是 無 漏, 真 諦 無 漏 就 是 幻 有 即 空 所 謂 中 諦, 非 有 漏 非 無 漏, 具 一 切 法 非 漏 非 無 漏 是 雙 遮, 所 謂 遮 止 也 就 是 否 定, 離 開 有 漏 跟 無 漏 之 外 具 一 切 法, 這 個 地 方 是 雙 照, 從 另 外 一 個 角 度 來 說 有 漏 也 好, 無 漏 也 好, 它 都 是 真 如 的 全 體 大 用 你 要 瞭 解 什 麼 是 通 含 圓 通 含 別, 你 要 先 瞭 解 別 教 的 基 本 定 義 是 什 麼? 圓 教 基 本 定 義 是 什 麼? 所 以 佛 法 真 的 很 微 妙, 如 果 沒 有 大 善 知 識 的 引 導, 我 們 看 不 出 來, 像 智 者 大 師 之 前 很 多 古 德, 對 二 諦 有 很 多 種 的 爭 執, 每 個 人 都 是 引 經 據 典, 但 就 是 沒 有 辦 法 融 通, 它 不 知 道 怎 麼 辦, 智 者 大 師 的 大 智 慧 能 夠 把 過 去 大 德 所 說 的 一 切 二 諦 全 部 分 門 別 類, 告 訴 大 家 事 實 上 你 們 所 說 的 二 諦 它 的 意 思 不 是 只 有 一 種 而 已 癸 三 修 行 位 次 所 謂 癸 三 的 修 行 位 次 就 是 講 通 教 的 六 即 階 位 開 示 界 內 利 根 眾 生, 令 修 行 體 空 觀, 出 分 段 生 死 成 真 諦 涅 槃 這 裡 講 到 修 行 階 位, 先 說 明 他 們 是 怎 麼 修 的 第 一 個 : 通 教 所 攝 受 的 根 機 : 屬 於 界 內 的 利 根 眾 生 藏 通 二 教 主 要 攝 受 的 都 是 界 內 的 眾 生, 通 教 攝 受 的 是 利 根 眾 生, 因 為 通 教 所 見 的 空 性 比 藏 教 的 空 還 要 深 還 要 廣, 空 的 本 質 是 一 樣 的, 一 切 法 真 實 性 不 可 得, 但 是 通 教 它 所 破 的 法 執 比 藏 教 還 廣 通 教 攝 受 的 界 內 利 根 眾 生 修 體 空 觀, 體 空 觀 跟 藏 教 的 析 空 觀 就 不 一 樣 了 我 們 前 面 講 過 藏 教 析 空 觀, 各 位 還 有 印 象 嗎, 根 據 成 實 論 講 三 假, 因 成 假 相 續 假 相 待 假 因 成 講 就 是 去 分 析, 如 這 個 佛 像 怎 麼 來 的, 這 個 佛 像 眾 多 因 緣 和 合 而 成, 銅 各 式 各 樣 的 顏 料 工 匠 的 手 藝 還 有 很 多 其 他 的 因 素 和 合 在 一 起 佛 像 只 是 個 名 字, 本 質 是 很 多 元 素 和 合 而 成 的, 這 就 是 析 空 觀 體 空 觀 就 是 當 體 即 空, 所 謂 的 當 體 即 空 就 是 說, 你 透 過 體 空 觀 實 際 分 析 之 後, 你 會 發 現 這 個 佛 像 為 什 麼 說 是 空, 佛 像 只 是 我 們 過 去 的 業 力 所 顯 現 出 來 的 影 像 而 已 佛 像 看 起 來 很 真 實, 看 得 到 摸 得 到, 但 事 實 上 只 是 一 個 幻 影, 由 於 善 根 福 德 因 緣 的 業 力 推 動, 所 以 會 有 這 個 佛 緣 在 你 的 眼 前 顯 現 出 來, 他 並 沒 有 真 實 的 生 起 我 們 不 能 說 沒 有 佛 像, 如 果 說 沒 有 那 是 斷 見, 佛 像 是 有 的, 但 只 是 如 夢 如 幻 的 作 用, 其 真 實 性 不 可 得 如 做 夢 一 樣, 你 夢 中 看 到 佛 像, 你 不 能 說 你 沒 看 到, 確 實 有 夢 中 佛 像 的 作 用, 顏 色 大 小 作 用 都 有, 但 是 夢 中 佛 像 的 體 事 實 是 就 是 你 這 念 心, 它 的 真 實 性 不 可 得, 這 就 是 體 空 觀 在 大 智 度 論 裡 面,

26 他 分 析 這 個 析 空 觀 根 體 空 觀 的 差 別, 析 空 觀 就 像 是 我 們 將 手 掌 合 起 來 叫 拳 頭, 還 可 以 做 各 式 各 樣 的 手 印, 名 稱 不 同, 也 就 是 說 作 用 上 生 起 不 同, 把 手 指 全 部 打 開 叫 手 掌, 合 起 來 叫 拳 頭 等 等, 有 作 用 的 生 起, 然 後 滅 去, 因 為 作 用 生 起 跟 滅 去 是 無 常 的, 所 以 是 無 我 掌 也 好, 拳 頭 也 好, 手 印 也 好 都 是 無 常, 沒 有 真 實 性, 這 個 就 是 藏 教 的 析 空 觀 通 教 的 體 空 觀 是 什 麼 呢? 它 看 到 鏡 子 裡 面 雖 然 有 拳 頭, 掌 手 印 等 等 影 像, 但 只 是 鏡 子 的 作 用, 作 用 的 生 起 事 實 上 就 是 個 幻 境 不 像 我 們 剛 剛 講 的 藏 教 還 有 自 己 的 手 在 那 邊 能 動, 藏 教 還 有 真 實 的 生 真 實 的 滅, 因 為 無 常 所 以 說 無 我 通 教 連 生 都 是 不 可 得, 所 謂 的 生 就 是 在 我 們 的 業 力 的 推 動 下 所 顯 現 的 幻 境 所 以 南 傳 他 們 觀 察 空, 就 是 觀 察 心 念 的 無 常, 念 頭 的 刹 那 生 滅, 我 講 話 的 時 候 嘴 巴 是 一 動 一 動 的, 或 是 我 吃 飯 的 時 候, 手 的 動 作 或 嘴 巴 咀 嚼 動 作, 從 這 個 動 作 觀 察 生 滅, 從 生 滅 當 中 看 到 無 常, 看 到 無 我, 所 以 他 們 是 修 析 空 觀 他 們 沒 有 這 種 思 想 說 手 的 生 滅 是 如 幻 的, 沒 有 真 實 的 生, 因 為 生 不 可 得, 所 以 滅 也 不 可 得 大 智 度 論 舉 第 二 個 譬 喻 說 就 像 治 病, 藏 教 的 治 病 就 如 針 灸 啊, 各 式 各 樣 的 藥 物 啊, 加 到 這 個 病 人 的 身 上 ; 那 通 教 的 體 空 觀 如 加 持 咒 術 來 治 病, 作 用 上 是 有, 但 是 找 咒 術 這 個 本 質 是 沒 有 的 通 教 並 不 是 說 實 法 的 生 滅 沒 有, 而 是 說 所 謂 的 生 也 是 如 幻, 滅 也 是 如 幻, 跟 藏 教 的 認 為 是 真 實 的 生 真 實 的 滅 是 不 一 樣, 這 個 就 是 體 空 觀 跟 虛 空 觀 的 差 別 簡 單 的 來 說 析 空 觀 是 從 無 常 下 手, 無 常 的 生, 無 常 的 滅, 所 以 說 無 我 ; 通 教 的 話 無 常 也 是 如 幻, 無 常 的 真 實 性 也 是 不 可 得 再 一 點, 藏 教 與 通 教 都 是 出 分 段 生 死, 證 真 諦 的 涅 槃, 但 是 通 教 所 證 的 真 諦 涅 槃, 跟 藏 教 證 得 偏 真 涅 槃 不 一 樣 藏 教 實 有 二 諦 當 中 的 真 諦 是 必 須 離 開 俗 諦 之 外 有 個 真 諦, 離 開 世 間 跟 出 世 間 四 諦 的 理 之 外 有 個 真 諦, 而 通 教 是 即 一 切 法, 一 切 法 的 本 質 即 是 真 諦 正 化 菩 薩, 傍 化 二 乘, 亦 於 當 教 自 論 --- 六 即 通 教 它 主 要 攝 受 的 根 機 是 菩 薩, 還 不 是 聲 聞 緣 覺, 為 什 麼 呢? 因 為 他 的 智 慧 高, 通 教 的 智 慧 是 伏 習 潤 生, 藏 教 是 留 惑 潤 生 通 教 觀 察 一 切 法 如 夢 如 幻, 真 俗 雙 照, 然 後 行 種 種 的 菩 薩 道 如 果 是 二 乘 人 是 不 需 要 這 麼 複 雜, 他 們 觀 察 無 常 入 於 偏 真 涅 槃 就 了 了, 但 通 教 因 為 要 在 這 個 有 為 世 界 當 中 起 種 種 的 神 變 來 度 化 眾 生, 所 以 他 也 必 須 有 更 高 的 智 慧 才 能 真 俗 雙 照 啊, 所 以 通 教 主 要 教 化 的 是 菩 薩 因 為 通 教 利 根 者, 從 非 有 漏 非 無 漏 當 中 可 以 看 到 別 教 和 圓 教 的 道 理, 而 藏 教 根 性 眾 生 接 不 到 別 圓 二 教 亦 於 當 教 自 論 六 即 這 個 六 即 當 然 是 方 便 說 了, 真 正 的 六 而 常 即, 即 而 常 六, 非 一 非 六, 即 一 即 六 雙 遮 雙 照 是 圓 教 的 假 借 六 即 的 基 本 定 義 來 說 明 他 的 證 果 階 位, 先 看 理 即 佛 理 即 佛 理 即 者 無 生 也 諸 法 不 自 生, 亦 不 從 他 生, 不 共 不 無 因, 是 故 之 無 生 理 即 者 當 體 無 生, 當 體 就 是 涅 槃 為 什 麼 說 理 即 是 當 體 無 生 呢? 我 們 來 看 附 表 : 看 藕 祖 怎 麼 推 理 的 方 式 四 性 推 簡 所 謂 四 性 是 自 生 他 生 共 生 無 因 緣 生 從 四 個 法 當 中 去 推 簡 這 個 法 要 生 起 就 一 定 要 有 生 起 的 處 所, 如 果 說 這 個 法 沒 有 生 起 的 處 所 的 話, 它 生 起 那 只 是 個 幻 覺, 像 魔 術 師 變 現 的 幻 像 一 樣 或 像 夢 境 一 樣 沒 有 真 實 生 起 的 處 所 藕 祖 根 據 中 觀 論 的 偈 頌 作 四 性 推 簡 我 們 看 第 一 個 : 諸 法 不 自 生 自 生 的 話 我 們 可 以 有 兩 個 解 釋 一 個 解 釋 是 第 六 意 識 的 意 根, 拿 唯 識 學 來 講 的 話, 這 個 意 根 就 是 第 七 識, 中 觀 宗 是 不 講 第 七 識 的, 講 第 六 識 譬 如 眼 根 接 觸 佛 像 的 色 塵 生 起 眼 識, 根 塵 和 合 生 起 識, 經 典 都 這 麼 講, 但 事 實 上 這 是 個 方 便 說 我 們 現 在 就 檢 查 根 塵 和 合 生 起 識, 根 自 己 生 還 是 塵 有 所 生 還 是 根 塵 和 合 之 下 生 起 的 呢, 還 是 離 開 根

27 塵 無 因 緣 生 呢? 要 從 四 點 來 檢 查 自 第 六 意 識, 所 謂 自 生, 就 是 它 不 必 假 借 外 緣, 就 能 第 一 念 自 己 引 生 第 二 念, 第 二 念 自 己 引 生 第 三 念 自 生 為 什 麼 不 行 呢? 如 果 前 一 念 可 以 引 生 下 一 念 的 話, 第 一 念 生 起 第 二 念 的 時 候 就 有 兩 個 心 了, 如 果 說 第 一 念 已 經 消 失 了 第 二 念 才 生 起 來, 那 第 二 念 就 不 算 第 一 念 所 生 的, 如 果 你 說 第 二 念 是 第 一 念 生 起 來 的 話, 一 刹 那 兩 個 同 時 存 在, 兩 個 同 時 存 在 就 有 問 題 了, 兩 個 心? 能 生 的 心 和 所 生 的 心, 事 實 上 我 們 就 一 個 心 的 作 用, 你 再 來 觀 察 如 果 這 識 自 己 可 以 生 起 第 二 念, 它 也 可 以 同 時 生 起 第 三 念, 第 四 念 一 直 是 同 時 生 起, 我 們 就 有 無 量 的 心, 事 實 上 就 是 一 個 心 的 作 用 第 二, 如 果 這 個 識 不 緣 六 塵, 能 夠 起 作 用, 這 是 沒 辦 法 的, 即 使 眼 耳 鼻 舌 身 這 五 根 全 部 封 起 來, 眼 睛 蓋 起 來 耳 朵 捂 起 來, 全 部 不 接 觸 外 境, 第 六 意 識 還 在 攀 緣 法 塵, 就 算 你 今 天 入 定 了, 你 還 是 要 在 所 緣 境 上 專 一 而 相 續 的 安 住, 還 是 一 個 能 觀, 所 觀 乃 至 你 這 個 時 候 是 無 記 狀 態, 還 是 知 道 你 在 無 記, 還 是 有 個 能 觀 所 觀, 自 生 是 不 行 的 所 以 我 們 認 為 我 們 的 心 自 己 可 以 生 起 作 用 這 個 是 錯 覺 第 二 個 我 們 看 他 生, 這 個 他 指 的 是 外 境 譬 如 說 我 的 心 接 觸 到 這 個 佛 像, 所 以 這 個 識 就 生 起 作 用 了 如 果 我 們 能 夠 分 別 的 心 是 由 這 個 佛 像 所 生 起 的 話, 那 這 個 佛 像 的 心, 不 是 我 的 心, 跟 我 的 心 有 什 麼 關 係 呢? 我 們 發 現 我 們 的 心 是 我 們 可 以 支 配 的, 不 是 佛 像 所 生 的 再 一 個 我 們 可 以 觀 察, 如 果 說 佛 像 的 這 個 他 所 生 起 的 話, 佛 像 是 有 了 別 性 的, 而 外 境 這 個 塵 是 沒 有 了 別 性 的, 兩 個 自 性 相 違 背, 沒 有 了 別 性 的 法 是 不 能 生 起 一 個 有 了 別 性 的 心 的, 自 性 相 違, 所 以 這 個 也 不 行 就 像 是 木 頭 裡 面 會 有 水, 水 當 中 會 有 火, 這 是 不 可 能 的 再 來, 聖 人 看 到 境 界 的 時 候 為 什 麼 不 生 心, 我 們 知 道 聖 人 的 心 是 不 生 不 滅 的, 如 果 說 外 境 能 夠 生 起 了 別 的 心 的 話, 聖 人 接 觸 佛 像 乃 至 一 切 的 外 境, 他 也 應 該 生 起 心 的 作 用 但 事 實 上 沒 有, 聖 人 的 心 是 隨 緣 照 遍 整 個 法 界, 沒 有 生 滅 相 的 如 果 外 境 能 夠 生 起 這 個 心 的 話, 佛 應 生 心 啊, 可 是 佛 不 生 心, 所 以 他 生 不 可 接 著 我 們 觀 察 共 生 我 們 剛 剛 講 自 不 行, 他 也 不 行, 那 是 不 是 兩 個 合 在 一 起 生 起 呢? 共 生 我 們 約 兩 個 角 度 : 一 個 是 兩 個 都 有 生 性, 一 個 是 兩 個 都 沒 有 生 性 那 如 果 兩 個 都 有 生 性 的 話, 藕 祖 講 何 必 要 等 到 和 如 果 一 定 兩 個 合 在 一 起 那 應 該 會 有 兩 個 心 反 過 來 說 兩 個 都 無 生 性 呢? 那 也 不 合, 為 什 麼 呢? 就 像 是 沙 子 跟 沙 子 在 一 起 怎 麼 擠 都 不 出 油 來 的, 所 以 共 生 也 不 行 自 生 他 生 共 生 都 是 有 因 緣 生, 有 因 緣 生 不 行, 那 麼 無 因 緣 生 呢? 那 無 因 緣 生 當 然 不 行 了, 那 要 是 無 因 緣 生 的 話 虛 空 當 中 就 可 以 生 起 識 的 作 用, 那 怎 麼 可 能 呢? 虛 空 當 中 怎 麼 突 然 跑 出 識? 所 以 有 因 緣 生, 無 因 緣 生 都 不 對, 是 故 知 無 生 所 以 看 到 這 個 心 在 活 動, 但 事 實 上 就 像 夢 境 一 樣 在 作 用, 沒 有 具 足 真 實 性 主 宰 的 我 存 在, 只 是 個 幻 境 中 觀 論 是 破, 他 不 立 這 個 法, 他 破 到 最 後 沒 的 破 就 成 佛 了 唯 識 學 是 在 立 很 多 的 法, 然 後 告 訴 你 無 生, 角 度 不 一 樣 我 們 剛 剛 從 破 的 角 度 來 看, 重 點 在 放 下 我 們 從 另 外 角 度 來 看 根 塵 和 合 為 什 麼 生 起 識, 唯 識 上 的 解 釋 是 這 樣, 是 阿 賴 耶 識 種 子 變 現 出 來 的 就 是 說 我 們 看 到 佛 像, 有 眼 識 的 作 用, 根 塵 和 合 生 識, 唯 識 學 講 眼 識 九 緣 生, 明 空 眼 根 色 塵 作 意 染 淨 依 分 別 依 根 本 依, 事 實 上 這 八 個 緣 都 是 助 緣, 親 因 緣 是 種 子 根 塵 和 合 是 助 緣, 在 根 塵 和 合 助 緣 之 下, 阿 賴 耶 識 的 種 子 起 作 用 所 以 我 們 講 根 塵 和 合 生 起 識, 事 實 上 根 塵 和 合 只 是 助 緣, 不 是 親 因 緣, 親 因 緣 是 阿 賴 耶 識 的 種 子, 這 是 約 唯 識 學 的 說 明 中 觀 就 是 破, 不 自 生, 不 他 生, 不 共 生, 不 無 因 生, 所 以 知 道 無 生 所 以 說 作 用 是 有 的 但 本 質 上 是 幻 有 對 於 空 觀 的 瞭 解 要 配 合 種 種 的 譬 喻, 大 智 度 論 裡 講 到 十 種 譬 喻 你 今 天 體 會 空 觀 的 道 理 透 過 不 同 的 方 式, 第 一 個 邏 輯 分 析, 比 如 說 為 什 麼 一 切 法 空, 就 是 因 為 無 自 性, 因 為 無 常 嘛, 就 這 麼 一 句 話, 在 你 心 中 是 沒 有 力 量 的, 你 一 碰 到 境 界 就 空 不 掉 了 所 以 平 常 在

28 寂 靜 心 當 中, 你 要 通 過 經 典 去 深 入 思 維 諸 法 不 自 生 的 道 理 如 果 以 後 各 位 有 機 會 學 到 楞 嚴 經 攝 大 乘 論 法 華 經 起 信 論, 他 裡 面 講 到 很 多 修 空 觀 的 方 法, 都 是 要 邏 輯 分 析 第 一 個 要 透 過 邏 輯 分 析, 然 後 瞭 解 一 切 法 無 生 的 道 理, 第 二 個 你 要 透 過 譬 喻, 有 時 邏 輯 分 析 不 是 我 的 平 常 經 驗 的 境 界, 邏 輯 分 析 有 時 好 像 似 懂 非 懂, 為 了 幫 助 你 瞭 解, 你 可 以 透 過 譬 喻 如 十 種 譬 喻 中 的 陽 焰 水 月 塵 乾 達 婆 城, 夢 境 作 用 上 是 有, 但 本 質 上 並 有 個 真 實 的 生 起 處 所, 所 謂 的 生 起 是 如 幻 的 生, 滅 去 也 是 如 幻 的 滅 而 已, 這 個 叫 做 當 體 無 生 當 體 無 生 這 個 理 不 管 今 天 你 有 沒 有 證 果, 不 管 你 有 沒 有 學 佛, 或 者 是 個 外 道 不 認 同 佛 法, 但 這 個 道 理 是 法 界 宇 宙 當 中 的 真 理, 所 以 叫 理 即 通 教 所 依 止 的 是 無 生 的 道 理, 他 這 個 無 生 就 是 真 俗 不 二 的, 一 切 俗 諦 的 法 是 當 體 是 無 生 的 涅 槃 先 看 下 一 段 文 : 解 苦 無 苦, 而 有 真 諦, 苦 尙 即 真, 況 集 滅 道 四 諦 當 中 苦 諦 是 最 粗 的 解 苦 無 苦, 什 麼 叫 無 苦, 苦 的 真 實 性 不 可 得 所 謂 苦, 在 某 些 法 的 生 起 之 下, 讓 我 們 會 覺 得 逼 迫 性, 這 種 逼 迫 性 稱 之 為 苦, 比 如 說 你 看 到 這 個 人 很 不 喜 歡, 會 有 怨 憎 會 苦, 但 是 這 念 能 觀 察 的 心 也 好, 所 面 對 的 眾 生 也 好, 當 體 都 是 如 幻 所 謂 生 就 像 夢 中 的 生, 幻 境 中 的 生 並 沒 有 真 正 的 生, 構 成 苦 的 本 質 當 體 如 幻, 苦 還 是 真 的 嗎? 當 然 不 會 是 真 的, 所 以 解 苦 無 苦 通 教 講 真 俗 不 二, 苦 集 當 中 的 俗 諦 當 體 跟 真 諦 就 是 不 二 的 苦 尙 即 真, 況 集 滅 道 故, 苦 都 是 真 諦 了, 那 更 不 要 說 集 諦 滅 諦 道 諦 也 是 一 樣, 當 體 如 幻 所 以 在 通 教 當 中 四 諦 每 個 法 當 體 都 是 涅 槃, 當 體 都 是 真 諦, 這 個 跟 藏 教 剛 好 相 反, 藏 教 的 真 諦 在 苦 集 滅 道 之 外, 通 教 的 真 諦 苦 集 滅 道 當 體 即 是

29 教 觀 綱 宗 講 記 (2011 年 良 因 法 師 講 于 蓮 因 寺 )()( )(15 15) 請 翻 到 講 義 40 面 我 們 上 午 將 通 教 的 " 六 即 " 當 中 的 第 一 個 :" 理 即 佛 " 講 完 了 接 著 看 到 第 二 個 : 名 字 即 佛 所 謂 名 字 即 就 是 知 道 般 若 波 羅 密 的 名 字, 通 過 般 若 經 典 所 詮 的 道 理 當 中 能 夠 聞 經 達 理, 斷 疑 生 信, 簡 單 說 就 是 能 夠 開 悟, 能 夠 開 悟 這 個 教 的 教 法, 稱 之 為 名 字 即 佛 名 字 即 者, 幻 化 也, 知 一 切 法 當 體 即 空, 非 滅 故 空, 生 死 涅 盤, 同 於 夢 境 名 字 即 者, 幻 化 也 : 知 道 一 切 法 當 體 是 幻 化, 稱 之 為 幻 化 也 知 : 是 真 正 的 開 悟 不 是 說 我 今 天 聽 到 這 個 道 理, 我 知 道 了, 不 是 那 個 知, 所 以 有 時 候 看 經 典 的 文 字 不 能 望 文 生 義 它 這 個 知 是 經 過 長 時 間 的 聞 思 修 之 後, 真 正 的 能 夠 瞭 解 一 切 法 如 幻, 這 種 瞭 解 是 一 種 勝 解 的 力 量, 一 種 強 而 有 力 殊 勝 的 理 解, 就 是 開 悟 開 悟 一 切 法 當 體 即 空 這 個 法 當 下 就 是 空, 我 們 的 身 我 們 的 心, 它 的 本 質 就 是 不 生 不 滅 如 我 們 上 午 講 的, 為 什 麼 說 它 是 空? 因 為 你 說 你 的 心 念 念 的 生 滅, 這 只 是 一 個 表 相 而 已, 事 實 上 你 的 心, 生 是 不 可 得 的, 一 個 幻 相 的 作 用, 所 以 是 當 體 即 空, 當 下, 不 用 等 到 滅 了 才 說 它 是 空, 或 者 是 不 用 等 到 看 到 它 的 無 常 的 生 滅 相, 才 說 它 是 空 因 為 生 也 是 如 幻, 滅 也 是 如 幻 不 需 要 等 到 生 滅, 才 說 它 是 畢 竟 空 的, 這 是 能 夠 悟 到 體 空 觀 的 道 理 所 以 在 這 種 智 慧 之 下, 能 夠 觀 察 生 死 涅 槃 同 一 夢 境 生 死 就 是 苦 集 滅 道 中 的 苦 諦 生 死 流 轉, 跟 涅 槃 實 際 上 是 不 二 的, 生 死 涅 盤 等 空 花 為 什 麼 呢, 就 如 前 邊 所 講 解 苦 無 苦 而 有 真 諦, 生 死 就 是 苦 諦 的 境 界, 它 當 體 就 是 涅 槃 因 為 所 謂 生 死, 生 不 可 得, 滅 也 不 可 得, 所 以 生 的 本 質 就 是 無 生, 滅 的 本 質 也 是 無 生, 無 生 就 是 涅 槃 所 謂 涅 盤 就 是 不 生 不 滅, 因 為 涅 盤 是 一 切 法 畢 竟 空, 不 生 不 滅 的 境 界 稱 之 為 涅 槃, 換 個 語 言 文 字 來 說 也 就 是 無 生 生 死 的 法 本 質 是 無 生, 涅 盤 的 法 本 質 也 是 無 生, 所 以 這 兩 個 都 是 不 二 的, 涅 盤 和 生 死 一 樣, 同 於 夢 境 都 是 無 生 的 1

30 從 譬 喻 上 說, 就 像 你 在 做 夢, 夢 中 你 有 生 死, 夢 中 你 得 到 涅 盤, 事 實 上 這 兩 個 都 是 不 二 的, 都 是 你 這 個 心 所 顯 現 出 來 的 影 像 而 已 第 一 個 方 式 : 觀 察 生 死 的 本 質 無 生, 所 以 生 死 就 是 涅 盤 你 也 可 以 觀 察 為 什 麼 有 涅 槃, 因 為 有 生 死, 才 有 涅 槃 所 謂 生 死, 生 死 是 個 生 滅 相, 超 越 這 個 生 死 的 生 滅 相, 所 以 稱 之 為 涅 盤, 它 是 相 對 於 生 死 這 個 法 而 安 立 的 既 然 生 死 如 幻, 真 實 性 不 可 得, 當 然 依 著 生 死 這 個 法 所 安 立 的 涅 盤 也 是 如 幻, 所 以 講 到 生 死 涅 盤 同 於 夢 境 三 觀 行 即 佛 觀 行 即 者, 一 乾 慧 地 也, 未 有 理 水, 故 得 此 名 即 三 乘 外 凡 位 與 藏 教 五 停 別 相 總 相 念 齊 翻 到 附 表 五, 可 以 配 合 著 看 天 臺 四 教 六 即 表 解, 講 義 41 頁 觀 行 即 是 通 教 十 地 的 第 一 地 乾 慧 地 慧, 指 體 空 觀 的 智 慧 智 慧 像 水 一 樣, 它 還 不 是 很 滋 潤 不 是 很 具 足 的, 所 以 稱 為 乾 慧 地 下 面 解 釋 為 什 麼 叫 做 乾 慧 地, 未 有 理 水, 理 是 真 諦 的 理, 就 是 對 真 諦 理 照 見 的 智 慧 水 還 不 具 足, 所 以 叫 未 得 理 水 那 麼 為 什 麼 把 智 慧 稱 為 水 呢? 因 為 煩 惱 的 惑 如 火, 煩 惱 火 熾 然 的 燃 燒, 就 像 大 火 一 樣, 而 水 能 滅 火 那 什 麼 能 夠 滅 除 煩 惱 呢? 智 慧, 所 以 把 智 慧 譬 喻 為 水 所 以 古 語 雲 : 仁 者 樂 山, 智 者 樂 水 智 慧 是 流 動 性, 通 行 無 礙 的 相 狀, 所 以 以 水, 來 譬 喻 智 慧 理 水 就 是 照 見 真 諦 理 的 智 慧 稱 之 為 理 水 未 有 理 水 : 乾 慧 地 時 只 是 伏 住 見 惑, 煩 惱 完 全 沒 有 斷, 它 不 像 後 面 的 相 似 即, 相 似 的 得 到 般 若 的 理 水 因 為 相 似 即 過 了 之 後, 就 是 分 證 即 了, 所 以 在 相 似 即 四 加 行 位 時 已 經 相 似 地 得 到 般 若 的 理 水 而 乾 慧 地 時 雖 有 開 悟 的 智 慧 也 有 禪 定, 相 對 於 名 字 即 來 說 是 比 較 好, 但 是 相 對 於 相 似 即 來 說, 它 的 智 慧 的 水 還 是 不 夠, 所 以 只 能 夠 伏 住 見 惑 而 已 這 個 階 位 是 三 乘 的 外 凡 位, 就 是 聲 聞 緣 覺 菩 薩 三 乘 的 外 凡 位 看 附 表 五, 一 樣 是 外 凡 位, 與 藏 教 的 五 停 心 別 相 念 總 相 念 齊 藏 教 的 觀 行 即 就 是 五 停 心 別 相 念 2

31 總 相 念, 這 是 藏 教 的 外 凡 位 通 教 的 外 凡 位 就 是 幹 慧 地 四 相 似 即 佛 相 似 即 者, 二 性 地 也, 相 似 得 法 性 理 水, 伏 見 思 惑 即 三 乘 內 凡 位, 與 藏 教 四 加 行 齊 通 教 觀 行 即 位 的 三 乘 的 人, 他 們 也 修 五 停 心 別 相 念 總 相 念, 只 是 他 們 的 觀 修 都 是 體 空 觀 相 應 的, 不 是 像 藏 教 的 只 是 事 相 上 的 多 進 入 相 似 即 就 是 通 教 十 地 中 的 第 二 地 性 地 為 什 麼 叫 性 地? 下 面 解 釋 : 相 似 得 法 性 理 水 智 者 大 師 解 釋 性 地 是 說 : 以 無 生 的 方 便, 解 慧 善 巧, 轉 勝 於 前, 得 相 似 無 漏 性 水 就 是 說 他 以 無 生 的 方 便 體 空 觀 這 種 無 生 的 智 慧 作 為 方 便 解 慧 善 巧, 轉 勝 於 前, 他 經 過 長 時 間 不 斷 的 熏 習 之 後, 他 的 解 慧 對 體 空 觀 瞭 解 照 了 的 智 慧 轉 勝 於 前, 比 之 前 的 觀 行 即 更 加 的 殊 勝, 所 以 得 相 似 的 法 性 理 水, 也 就 是 得 相 似 的 無 漏 性 水 他 相 似 的 能 夠 證 到 真 諦 的 理, 所 以 稱 為 性 地 性 法 性, 這 時 他 更 進 一 步 的 伏 見 思 惑, 前 面 乾 慧 地 它 是 伏 見 惑 而 已, 在 性 地 時 進 一 步 連 思 惑 也 伏 住 了 這 個 階 位 相 對 于 藏 教 的 四 加 行 暖 頂 忍 世 第 一 相 對 是 指 伏 煩 惱 這 部 分 而 說, 但 就 智 慧 來 說, 通 教 的 智 慧 是 超 過 了 藏 教 同 樣 階 位 的, 因 為 它 是 修 體 空 觀, 智 慧 更 深 五 分 證 即 佛 分 證 即 者, 從 八 人 地 至 菩 薩 地, 有 七 位 也 分 證 即 有 八 人 地 見 地 乃 至 於 第 九 菩 薩 地, 有 七 個 階 位, 這 七 個 階 位 的 名 字 來 自 於 大 般 若 經, 它 裡 面 講 到 證 果 的 階 位, 我 們 分 別 來 看 三 八 人 地 者, 入 無 間 三 昧, 八 忍 具 足, 智 少 一 分 為 什 麼 叫 八 人 地 呢? 因 為 他 此 時 證 得 八 忍 八 智, 所 以 此 處 講 : 入 於 無 間 三 昧, 此 時 八 忍 具 足, 智 少 一 分 因 為 在 此 情 況 下, 他 證 得 八 忍 八 智, 藏 教 講 過 見 道 位 16 心, 修 八 忍, 然 後 八 智, 此 時 能 夠 入 於 見 道 暖 頂 忍 世 第 一, 世 第 一 是 一 刹 那, 一 刹 那 3

32 過 去 後, 就 是 16 個 心, 很 快 速 很 快 速 的 16 個 心 過 去, 這 16 個 心 就 是 八 忍 八 智 各 位 看 附 表 四 第 五 頁 這 是 在 世 第 一 完, 見 道 之 前, 有 16 個 心, 八 忍 八 智, 從 無 間 道 解 脫 道, 一 路 上 去, 次 第 的 斷 除 欲 界 的 苦 集 滅 道 四 諦 的 迷 惑, 和 上 二 界 的 苦 集 滅 道 四 諦 的 迷 惑 在 八 人 地 時, 它 入 於 無 間 三 昧, 然 後 他 以 體 空 觀 的 智 慧 來 斷 煩 惱, 此 時 從 世 第 一 的 階 位 發 起 八 忍, 但 此 處 是 八 忍 具 足, 智 少 一 分, 它 是 八 忍 七 智, 最 後 一 個 上 二 界 的 滅 諦 的 解 脫 道 還 不 具 足 只 有 進 入 上 二 界 滅 諦 的 無 間 道, 在 這 個 無 間 道, 無 間 的 就 會 進 入 解 脫 道 無 間 道 就 是 斷 惑 的 智 慧 具 足, 解 脫 道 是 正 式 的 斷 惑, 這 是 八 忍 七 智, 稱 為 八 人 地, 也 就 是 八 忍 的 意 思 四 見 地 者, 八 智 具 足, 頓 斷 三 界 見 惑, 發 真 無 漏, 見 真 諦 理, 即 三 乘 見 道 位, 與 藏 須 陀 洹 齊 八 忍 七 智 的 無 間 道 和 解 脫 道, 一 刹 那 就 過 去 了, 所 以 在 八 忍 地 時 就 是 不 出 關, 馬 上 就 進 入 見 地 了 比 如 前 面 的 世 第 一 馬 上 轉 入 八 人 地, 八 人 地 不 出 關, 馬 上 進 入 到 見 地, 所 以 八 人 地 到 見 地 只 差 最 後 的 那 一 念 心 第 八 個 智 而 已 在 八 智 具 足 時, 就 進 入 見 地 進 入 見 地 時, 頓 斷 三 界 的 見 惑, 見 惑 是 同 時 斷, 然 後 發 起 真 無 漏, 見 真 諦 理 此 處 的 見 真 諦 理 是 一 種 親 證, 不 是 我 們 現 在 透 過 分 析, 諸 法 不 自 生 不 他 生 不 共 生 不 無 因 生, 所 以 生 不 可 得, 滅 不 可 得, 我 們 是 比 量 的 知 道 所 謂 比 量, 如 你 看 到 遠 方 在 冒 煙, 你 就 推 比 量 度, 說 那 個 地 方 應 該 是 失 火 了, 根 据 過 去 的 經 驗 過 去 知 識 的 累 積, 我 們 推 斷 那 個 地 方 應 該 是 失 火 了 但 是 你 沒 有 真 正 的 看 到 那 裡 失 火, 等 你 走 近 真 的 看 到 房 子 在 燒, 親 眼 見 到 了, 那 個 叫 現 量 見 道 位 也 是 一 樣, 它 對 真 理 的 照 見 都 是 現 量, 也 就 是 親 證 真 諦 的 理, 真 正 的 能 夠 照 見 諸 法 空 性, 照 見 五 蘊 皆 空 這 時 是 三 乘 的 見 道 位, 道 在 通 教 見 的 是 無 生 四 諦 的 理, 見 道 位 相 當 於 藏 教 初 果 須 陀 洹, 所 以 八 忍 地 和 見 地 實 際 都 是 見 道 位, 只 是 八 人 地 差 最 後 一 個 智, 見 道 位 八 忍 八 智 具 足 利 根 人 在 八 人 位 就 見 道 了, 頓 根 人 在 見 地 見 道 4

33 五 薄 地 者, 三 乘 斷 欲 界 六 品 思 惑, 煩 惱 漸 薄, 與 藏 斯 陀 含 齊 薄 : 煩 惱 很 淡 薄, 所 以 稱 為 薄 地, 為 什 麼 煩 惱 很 淡 薄 呢? 因 為 此 處 通 教 的 三 乘 人 還 是 一 路 修 體 空 觀, 但 是 前 面 是 用 體 空 觀 來 破 見 煩 惱, 觀 察 見 煩 惱 當 體 即 空, 此 時 入 於 見 道 位, 再 來 後 面 薄 地 以 後, 它 用 體 空 觀 去 照 破 思 惑, 或 說 愛 煩 惱, 照 破 愛 煩 惱 當 體 如 幻, 所 破 的 境 界 更 加 的 微 細 了 在 薄 地 時 透 過 體 空 觀, 來 照 見 愛 煩 惱 當 體 如 幻 的 時 候, 它 能 斷 除 欲 界 六 品 的 思 惑, 欲 界 的 思 惑 有 九 品, 所 以 只 剩 下 三 品, 還 有 色 無 色 界 的 愛 煩 惱, 他 整 個 煩 惱 是 很 淡 薄 的 因 為 所 有 煩 惱 中 最 粗 重 就 是 欲 界 的 煩 惱 而 他 欲 界 的 煩 惱 已 經 九 品 當 中 斷 了 六 品 了, 那 這 個 世 間 的 煩 惱 已 經 非 常 的 淡, 所 以 就 斷 惑 來 說, 他 與 藏 教 的 二 果 斯 陀 含 相 齊 的 六 離 欲 地 者, 三 乘 斷 欲 界 思 惑 盡, 與 藏 阿 那 含 齊 為 什 麼 叫 離 欲 地? 他 已 經 把 欲 界 最 後 三 品 的 思 惑 給 斷 了, 三 乘 的 人 也 是 修 體 空 觀, 觀 愛 煩 惱 當 體 即 空, 所 以 進 一 步 把 欲 界 的 三 品 思 惑 給 斷 盡 了, 此 時 相 當 於 藏 教 的 三 果 阿 那 含 所 以 你 看 欲 界 的 思 惑 最 難 斷, 先 斷 六 品, 再 斷 三 品, 不 容 易 斷 離 欲 地 為 什 麼 稱 為 離 欲? 因 為 他 已 經 沒 有 欲 了, 沒 有 欲 界 的 煩 惱, 只 剩 下 色 界 與 無 色 界 的 愛 煩 惱 了, 所 以 稱 之 為 離 欲 地 七 已 辨 地 者, 三 乘 斷 三 界 正 使 盡, 如 燒 木 成 炭, 與 藏 阿 羅 漢 齊 什 麼 叫 已 辦 呢? 所 作 已 辦 : 三 乘 的 修 行 人 也 是 一 樣 修 體 空 觀, 去 破 色 無 色 界 的 愛 煩 惱, 當 體 即 空 因 為 離 開 欲 界 後, 煩 惱 就 淡 了, 此 時 要 破 上 二 界 的 愛 煩 惱 就 快 了, 所 以 在 離 欲 地 過 後, 馬 上 就 把 上 二 界 的 愛 煩 惱 就 斷 了, 此 時 就 把 三 界 的 正 使 全 部 斷 盡 了, 正 使 就 是 愛 煩 惱 和 見 煩 惱 因 為 愛 煩 惱 和 見 煩 惱 是 驅 使 我 們 牽 引 我 們 流 轉 三 界 的 一 個 因, 所 以 稱 為 正 使 此 時 見 思 惑 全 斷 了, 就 像 燒 木 成 炭, 比 如 野 炊 的 經 驗, 如 果 火 不 是 很 大, 就 會 把 木 材 燒 成 焦 炭, 因 為 火 還 不 是 很 強, 所 以 把 木 頭 燒 成 5

34 焦 炭 此 時 因 為 斷 了 見 思 惑, 所 以 和 藏 教 阿 羅 漢 斷 煩 惱 的 境 界 是 相 齊 的 八 支 佛 者, 中 乘 利 根, 兼 侵 習 氣, 如 燒 木 成 灰, 與 藏 辟 支 佛 齊 小 乘 是 聲 聞, 中 乘 就 是 辟 支 佛, 雖 然 一 樣 是 修 自 了 的 出 三 界 的 行 門, 但 他 智 慧 更 加 的 利, 他 也 是 一 樣, 發 起 體 空 觀 無 漏 的 智 慧, 此 時 兼 侵 習 氣, 因 為 他 無 漏 的 智 慧 更 加 殊 勝, 他 以 無 漏 的 智 慧 再 繼 續 照, 此 時 能 夠 進 一 步 把 見 思 惑 的 習 氣 破 壞 一 部 分, 這 地 方 是 習 氣, 因 為 煩 惱 已 經 斷 了, 所 以 此 處 是 習 氣, 他 更 進 一 步 的 把 習 氣 破 壞 一 部 分, 這 叫 兼 侵 習 氣 如 燒 木 成 灰 : 火 的 溫 度 高, 就 能 把 木 頭 燒 成 粉 末, 如 果 火 不 夠, 就 只 能 燒 成 炭, 溫 度 過 高 就 燒 木 成 灰 此 時 相 當 於 藏 教 的 辟 支 佛 就 斷 德 來 說 相 對 九 菩 薩 地 者, 大 乘 根 性, 最 勝 最 利, 斷 盡 正 使, 與 二 乘 同 菩 薩 地 中 分 為 幾 段 說 明 第 一 段 說 他 的 斷 德, 斷 德 與 前 面 二 乘 相 同 的 地 方, 他 是 大 乘 根 性, 所 以 他 的 根 性 是 最 殊 勝 智 慧 最 利 一 個 修 行 人 他 有 多 大 的 心 量, 就 能 成 就 多 大 的 功 德, 雖 然 說 一 樣 是 斷 了 見 思 惑, 但 菩 薩 他 生 生 世 世 不 斷 的 積 功 累 德, 所 以 他 的 智 慧 力 特 別 的 猛 利 雖 然 一 樣 是 體 空 觀, 但 他 的 智 慧 功 德 力 特 別 的 殊 勝, 所 以 他 能 夠 斷 盡 正 使 他 能 夠 斷 盡 一 切 的 正 使, 與 二 乘 同 不 同 點 在 哪 裡? 不 住 涅 盤, 扶 習 潤 生, 道 觀 雙 流, 遊 戲 神 通, 成 熟 眾 生, 淨 佛 國 土, 此 與 藏 教 菩 薩 不 同 這 點 通 教 的 菩 薩 與 通 教 的 二 乘 是 不 同 的, 與 藏 教 的 菩 薩 也 不 一 樣 這 裡 講 通 教 菩 薩 的 智 德 與 恩 德, 他 的 智 慧 更 加 猛 利, 他 的 恩 德 他 的 慈 悲 以 及 慈 悲 所 生 起 的 福 德 力 更 加 殊 勝 所 以 它 是 不 住 涅 槃, 當 然 通 教 菩 薩 他 也 不 住 生 死, 因 為 在 前 面 第 七 個 已 辦 地, 所 作 已 辦 了, 他 已 經 不 再 種 三 界 輪 回 的 因, 見 思 惑 都 已 經 斷 盡, 所 以 他 不 住 生 死, 但 是 他 也 不 住 涅 盤 因 為 大 悲 心 的 推 動, 所 以 他 不 像 二 乘 的 人 就 住 在 涅 槃 中 灰 身 泯 智 不 出 來 了 他 斷 了 三 界 的 煩 惱 後, 仍 然 來 到 三 界, 繼 續 的 6

35 受 生 那 他 怎 麼 來 三 界 呢? 扶 習 潤 生, 藏 教 是 留 惑 潤 生 因 為 藏 教 的 觀 念 認 為 煩 惱 雖 是 無 常, 但 它 是 實 有, 實 有 生, 實 有 滅, 煩 惱 如 果 斷 了, 就 不 能 來 到 三 界, 因 為 十 二 因 緣, 有 無 明 的 推 動, 才 會 有 十 二 因 緣 的 流 轉, 煩 惱 無 明 如 果 斷, 十 二 因 緣 就 停 下 來 但 是 通 教 觀 察 十 二 因 緣, 從 無 明 開 始 乃 至 於 到 最 後 的 生 死 當 體 無 生, 不 用 等 到 滅 去 才 說 無 生 十 二 因 緣 這 個 法 當 體 是 無 生, 既 然 十 二 因 緣 法 當 體 無 生, 所 以 不 是 說 一 定 要 有 無 明 煩 惱 的 力 量, 才 能 滋 潤 三 界 的 生 死 但 是 通 教 菩 薩 他 也 不 像 別 教 圓 教 有 阿 賴 耶 真 如 的 觀 念 如 : 別 教 有 阿 賴 耶 的 觀 念, 所 以 他 能 夠 來 到 三 界 六 道 受 生 只 要 是 菩 薩 他 斷 煩 惱, 然 後 通 過 願 力 的 滋 潤 使 阿 賴 耶 識 裡 面 三 界 相 應 的 種 子 生 出 來, 他 就 能 夠 來 到 三 界 受 生, 但 是 無 生 的 智 慧 是 不 動 搖 的 圓 教 也 是 一 樣, 他 觀 察 一 切 法 都 是 性 具, 他 也 是 以 願 力 的 加 持, 能 夠 使 真 如 隨 緣 顯 現 六 道 的 境 界, 但 他 本 身 空 性 的 體 是 不 生 滅 的 所 以 別 教 圓 教 的 菩 薩, 有 中 道 的 理 性 作 為 受 生 的 體 但 是 通 教 雖 不 是 留 惑 潤 生, 但 是 他 也 沒 有 中 道 的 體, 作 為 受 生 的 一 個 緣 起 一 個 依 止, 所 以 他 還 是 需 要 有 一 個 種 子 的 力 量 來 滋 潤 三 界 的 受 生, 這 個 種 子 的 力 量 就 是 習 氣, 所 以 叫 扶 習 潤 生 扶 習 是 指 他 在 菩 薩 地 時 沒 有 把 習 氣 全 部 斷 盡, 不 是 他 不 能 斷, 是 他 不 想 急 著 馬 上 斷 因 為 他 保 留 習 氣, 一 切 法 因 緣 生, 習 氣 的 因 就 能 帶 動 無 生 的 十 二 因 緣 的 流 轉 因 為 這 個 原 因, 所 以 把 習 氣 保 留 住, 繼 續 來 三 界 受 生, 這 是 扶 習 潤 生 的 觀 念 道 觀 雙 流, 道 是 指 慈 悲 利 益 眾 生 的 六 波 羅 蜜 觀 空 觀 道 觀 雙 流 就 是 真 俗 雙 照 他 在 利 益 眾 生 的 當 下, 能 夠 時 時 顯 現 道, 度 化 無 量 無 邊 的 眾 生, 但 同 時 又 不 失 觀, 空 觀 的 智 慧 同 時 在 照 了, 任 運 的 能 夠 在 六 波 羅 蜜 中 與 三 輪 體 空 相 應 因 為 他 已 經 親 證 了, 親 證 真 諦 的 法 性 了, 所 以 他 的 空 觀 能 夠 任 運 生 起 進 一 步 就 是 從 空 入 假 觀, 自 在 地 現 種 種 神 變 說 法, 來 度 化 眾 生 這 是 在 第 九 地 的 菩 薩 地, 他 道 觀 雙 流 的 力 量 是 最 純 熟 最 圓 滿 最 任 運 的 根 據 智 者 大 師 四 教 儀 的 說 法, 通 教 菩 薩 的 7

36 十 地 當 中 第 一 地 到 第 四 地, 從 凡 夫 位 證 得 見 道 位, 斷 見 惑 這 個 階 位, 重 點 在 從 假 入 空, 大 部 分 多 修 空 觀, 伏 住 見 思 惑, 乃 至 斷 見 惑 在 第 五 地 到 第 七 地, 這 三 地, 因 為 已 經 證 得 見 道 位, 已 經 親 證 空 性 了 這 時 候 再 慢 慢 學 習 從 空 入 假, 學 習 種 種 菩 薩 的 遊 戲 神 通 等, 學 菩 薩 行, 學 真 俗 雙 照 到 通 教 菩 薩 的 八 地 支 佛 地 的 時 候, 他 這 時 真 俗 雙 照 的 力 量 是 很 穩 定 了, 能 夠 任 運 的 真 俗 雙 照, 從 空 入 假 從 假 入 空 都 很 任 運 了 然 後 到 第 九 地 的 菩 薩, 這 時 不 止 真 俗 雙 照 任 運, 他 在 利 益 眾 生 方 面 也 得 到 自 在, 所 以 第 九 地 菩 薩 他 道 觀 雙 流 前 面 是 從 多 修 空 觀 乃 至 於 從 空 入 假, 但 還 不 夠 自 在 到 八 地 自 在 乃 至 到 第 九 地 不 僅 自 利 得 到 自 在, 利 他 也 能 得 到 自 在 道 觀 雙 流 在 道 觀 雙 流 的 情 況 下, 他 做 什 麼 呢?1 遊 戲 神 通 他 顯 現 種 種 的 神 通, 而 這 個 神 通 的 顯 現 就 像 遊 戲 一 樣, 就 像 小 孩 子 在 宮 殿 裡 面 玩, 它 不 需 要 動 大 腦 的, 就 是 很 輕 鬆 自 在 的 玩, 自 在 任 運 第 九 地 的 菩 薩 現 種 種 神 通, 也 是 很 自 在 的, 稍 微 一 作 意, 馬 上 就 能 夠 顯 現 種 種 大 神 通, 就 像 維 摩 詰 經 講 的, 能 現 廣 大 身 或 者 現 非 常 非 常 小 身, 大 小 自 在 或 者 他 能 夠 把 三 千 大 千 世 界 一 個 佛 土 拿 起 來 丟 出 去 又 撿 回 來, 這 種 大 力 菩 薩 的 境 界 2 成 熟 眾 生, 成 熟 眾 生 的 善 根 它 看 到 眾 生 該 為 他 說 法 栽 培 善 根, 就 為 他 說 法 栽 培 善 根 ; 有 的 眾 生 他 的 善 根 可 以 成 熟 了, 就 讓 他 善 根 成 熟 有 的 眾 生 他 的 善 根 成 熟 後 可 以 脫 落 了, 就 讓 他 脫 落 3 淨 佛 國 土, 這 是 菩 薩 一 個 很 重 要 的 業, 是 菩 薩 所 造 業 中 一 個 很 重 要 的 環 節 淨 佛 國 土 是 說 菩 薩 所 做 的 一 切 行 門 都 是 淨 土 之 行 如 維 摩 詰 經 所 講, 菩 薩 所 做 的 一 切 都 是 為 了 要 饒 益 眾 生, 為 了 要 利 益 一 切 眾 生, 菩 薩 不 僅 是 現 在 利 益 眾 生, 乃 至 於 未 來 要 成 就 佛 淨 土 來 利 益 眾 生, 這 稱 之 為 淨 佛 國 土 菩 薩 希 望 他 成 佛 以 後 能 攝 受 各 種 根 性 的 眾 生, 來 到 他 的 淨 土, 使 眾 生 能 夠 在 淨 土 中 有 淨 土 的 保 護, 繼 續 修 行 到 成 佛 為 止 所 以 菩 薩 都 有 發 心 要 成 就 淨 土 之 願, 成 佛 之 後, 就 會 依 著 這 個 本 願 而 成 就 淨 土 的 功 德, 所 以 菩 薩 今 天 所 修 的 一 切 法, 除 了 利 益 眼 前 眾 生 之 8

37 外, 再 就 是 要 成 就 未 來 的 佛 淨 土 因 為 菩 薩 在 因 地 裡 修 種 種 的 善 巧 方 便 的 法 門 之 後, 果 上 淨 土, 就 能 以 這 種 種 善 巧 方 便 的 法 門 來 引 導 眾 生 比 如 有 的 眾 生 歡 喜 佈 施, 菩 薩 的 淨 土 就 會 攝 受 跟 他 有 緣 歡 喜 佈 施 的 眾 生 來 到 這 個 淨 土, 他 就 能 夠 在 這 個 淨 土 修 行 佈 施 有 眾 生 歡 喜 持 戒, 菩 薩 成 佛 有 了 淨 土 之 後, 他 就 能 夠 在 這 個 淨 土 中 攝 受 跟 他 有 緣 並 且 歡 喜 持 戒 的 眾 生 來 到 這 個 地 方 繼 續 修 行, 所 以 菩 薩 因 地 所 修 的 就 是 為 了 要 清 淨 未 來 佛 淨 土 當 然 菩 薩 果 上 的 佛 淨 土 能 夠 攝 受 佈 施 持 戒 等 具 足 種 種 功 德 的 眾 生 歡 喜 這 樣 法 門 的 眾 生 來 到 這 裡 修 行, 那 菩 薩 在 因 地 一 定 要 栽 培 這 個 善 根 比 如 佛 淨 土 要 攝 受 歡 喜 佈 施 的 眾 生, 因 地 裡 菩 薩 一 定 要 修 佈 施 比 如 佛 淨 土 能 夠 攝 受 歡 喜 修 持 戒 的 眾 生, 那 菩 薩 因 地 一 定 要 持 戒, 有 如 是 因 才 有 如 是 果 透 過 佈 施 持 戒 種 種 的 因, 可 以 成 就 自 己 的 自 利, 果 上 佛 淨 土 時, 這 個 淨 土 也 才 能 夠 成 就 佈 施 持 戒 種 種 的 功 德 所 以 維 摩 詰 經 講, 眾 生 之 類 是 菩 薩 佛 土 隨 著 眾 生 類 別 的 差 別 不 同, 菩 薩 學 習 種 種 善 巧 修 行 種 種 法 門, 希 望 未 來 成 佛 時, 佛 土 都 能 攝 受 各 類 相 應 的 眾 生, 這 就 是 淨 佛 國 土 藏 教 通 教 菩 薩 不 同 點 有 二 : 第 一 藏 教 菩 薩 是 留 惑 潤 生, 因 為 他 認 為 煩 惱 是 實 有 的, 你 不 能 斷, 斷 了, 十 二 因 緣 就 停 了, 所 以 他 必 須 要 留 住 煩 惱, 把 煩 惱 伏 住 而 已, 透 過 被 伏 住 的 煩 惱 來 三 界 繼 續 流 轉 繼 續 度 化 眾 生 通 教 是 扶 習 潤 生, 斷 惑, 伏 住 習 氣, 因 為 習 氣 本 身 不 會 真 正 的 滋 潤 三 界, 所 以 菩 薩 以 他 的 願 力, 想 要 來 到 三 界 度 化 眾 生 這 種 清 淨 的 願 力 再 加 上 習 氣, 光 是 習 氣 還 不 至 於 來 到 三 界, 所 以 菩 薩 以 願 力 為 主 導, 配 合 三 界 見 思 惑 的 習 氣, 二 者 和 合, 到 三 界 受 生 扶 習 潤 生 第 二 個 不 同 : 藏 教 菩 薩 修 事 六 度, 通 教 菩 薩 修 理 六 度, 因 為 藏 教 菩 薩 一 路 不 斷 煩 惱, 一 路 都 是 留 惑 潤 生, 斷 了 煩 惱 才 入 於 見 道 位, 親 證 空 性 通 教 菩 薩 在 第 三 個 八 忍 地 就 已 經 入 見 道 位, 證 得 空 性 了, 因 為 親 證 空 性, 所 以 他 的 智 慧 是 強 大 的 他 修 理 六 度, 他 修 六 波 羅 蜜 的 時 候, 以 他 所 證 得 空 性 的 智 慧, 去 照 六 波 羅 蜜, 依 9

38 三 輪 體 空, 不 像 留 惑 潤 生 的 藏 教 菩 薩 因 為 沒 有 親 證 空 性, 所 以 相 對 於 來 講 它 是 修 事 六 度, 他 的 事 行 是 強, 但 是 理 觀 相 對 于 通 教 菩 薩 來 講 是 不 夠 的 因 此, 差 別 一 : 伏 惑 潤 生 與 扶 習 潤 生 的 差 別, 差 別 二 : 事 六 度 與 理 六 度 的 差 別 藏 教 為 化 二 乘, 假 說 菩 薩 伏 惑 不 斷, 正 被 此 教 所 破, 豈 有 毒 器 堪 貯 醍 醐 通 別 圓 等 上 位 的 菩 薩 為 了 教 化 藏 教 的 二 乘, 在 藏 教 當 中 示 現 菩 薩, 所 以 假 說 菩 薩 智, 伏 惑 不 斷 因 為 藏 教 人 認 為 煩 惱 斷 了, 還 能 來 三 界 流 轉, 這 是 難 以 接 受 的 就 如 阿 底 峽 尊 者 從 印 度 來 到 西 藏 時, 有 兩 位 比 丘 從 印 度 來 參 訪 他, 這 兩 個 比 丘 請 阿 底 峽 尊 者 為 他 說 空 義, 當 尊 者 為 他 們 說 藏 教 的 空 性 的 道 理 時, 兩 個 比 丘 聽 了 很 歡 喜, 後 來 講 到 大 乘 的 空 義 時, 這 兩 位 比 丘 把 耳 朵 捂 起 來 說 恐 怖! 恐 怖! 因 為 大 乘 體 空 觀, 這 種 法 空 的 道 理, 藏 教 的 二 乘 無 法 理 解, 所 以 他 們 說 恐 怖! 恐 怖! 原 本 是 實 有 二 諦, 此 時 講, 一 切 都 如 幻 有, 好 像 什 麼 都 沒 有 了, 感 到 很 恐 怖 所 以 藏 教 的 二 乘, 你 跟 他 們 講 菩 薩 的 扶 習 潤 生, 這 是 無 法 想 像 的 所 以 方 便 說 菩 薩 留 惑 潤 生 正 被 此 教 所 破, 正 是 被 通 教 的 菩 薩 地 所 破, 因 為 豈 有 毒 器 堪 貯 醍 醐, 毒 器 是 说 內 心 的 煩 惱 沒 有 斷, 只 是 伏 煩 惱, 沒 有 斷 煩 惱, 卻 能 夠 來 三 界 不 斷 的 流 轉, 這 是 不 牢 靠 的 所 以 很 多 人 要 修 人 間 佛 教, 不 想 往 生 淨 土, 想 下 輩 子 再 來, 或 者 就 像 藏 教 菩 薩 講, 他 不 急 著 斷 惑, 來 到 三 界 中 陪 著 眾 生 一 起 歡 樂 受 苦, 在 這 當 中 陪 著 大 家 一 起 成 長 度 眾 生 講 起 來 是 很 感 人, 但 沒 有 實 際 意 義, 因 為 煩 惱 不 斷, 只 是 伏 住 惑, 下 輩 子 來 到 世 間 能 不 能 做 人 都 是 個 問 題, 臨 終 一 念 差 馳 就 墮 入 三 惡 道 了 之 前 只 是 伏 惑 ( 藏 教 菩 薩 三 祇 修 福 慧, 百 劫 修 相 好 ), 這 麼 長 時 間 只 是 伏 惑, 這 當 中 說 不 墮 落 三 惡 道 的 機 會 實 在 是 太 低 了 若 墮 三 惡 道, 過 去 所 栽 培 的 善 根 都 沒 有 了 所 以 藏 教 的 菩 薩 只 是 方 便 說, 是 依 藏 教 的 法 說 藏 教 菩 薩 的 修 行, 事 實 上 這 條 路 是 行 不 通 的 就 如 毒 器 不 能 儲 存 醍 醐 一 樣 醍 醐 就 是 佛 法, 他 內 心 要 是 有 煩 惱, 還 沒 有 斷, 還 有 煩 惱, 那 它 是 沒 有 辦 法 真 正 能 夠 自 在 地 在 三 界 10

39 當 中 度 眾 生 的, 因 為 三 界 中 最 大 的 問 題 就 是 分 段 生 死, 輪 回 流 轉 的 問 題, 輪 回 之 後 去 哪 裡 都 不 知 道 了, 就 算 做 人 也 不 知 道 能 不 能 遇 見 佛 法 了, 太 多 太 多 的 變 數 了 所 以 留 惑 潤 生 這 條 路 實 際 上 是 行 不 通 的, 只 是 配 合 藏 教 的 教 理 說 藏 教 的 菩 薩 是 這 麼 修, 事 實 上 是 有 教 無 人, 沒 有 真 實 性 可 得 六 究 竟 即 佛 即 通 教 第 十 地 究 竟 即 者, 第 十 佛 地 也 機 緣 若 熟, 以 一 念 相 應 慧, 斷 余 殘 習, 坐 七 寶 菩 提 樹 下, 以 天 衣 為 座, 現 帶 劣 勝 應 身 這 講 到 通 教 成 佛 的 相 狀 機 緣 若 熟 : 經 過 無 量 劫 的 生 命 以 體 空 觀 的 智 慧 照 了, 成 就 大 功 德 力 的 資 糧, 來 幫 助 智 慧, 此 時 智 慧 力 量 是 非 常 廣 大 而 猛 利 的, 稱 為 機 緣 若 熟 以 一 念 相 應 慧 : 一 刹 那 與 無 生 的 理 相 應 的 空 慧, 一 念 的 空 性 的 智 慧, 與 真 諦 無 生 的 理 相 應, 叫 一 念 相 應 慧 頓 斷 余 習 : 此 時 它 徹 底 照 見 真 諦, 真 諦 照 見 得 徹 底 圓 滿, 斷 煩 惱 斷 習 氣, 也 徹 底 圓 滿 此 時, 正 使 也 好, 習 氣 也 好, 全 部 斷 盡 他 成 佛 坐 在 七 寶 菩 提 樹 下, 通 教 的 佛 與 藏 教 的 佛, 它 所 現 的 佛 身 菩 提 樹 各 方 面 都 不 一 樣, 可 參 看 藕 益 大 師 梵 網 玄 義, 他 也 是 以 天 臺 教 觀, 講 到 藏 通 別 圓 四 教 的 佛 成 佛 的 相 狀 佛 身 的 相 狀 菩 提 樹 各 方 面 都 不 一 樣, 這 些 都 有 經 典 的 依 據 通 教 佛 坐 的 是 七 寶 菩 提 樹, 七 寶 代 表 是 殊 勝 的 七 寶 所 成 的 七 寶 菩 提 樹 不 像 人 間 的 菩 提 樹 兩 三 公 尺 高, 因 為 通 教 的 佛 是 非 常 高 大 的, 所 以 七 寶 菩 提 樹 也 非 常 高 大 他 成 佛 的 法 座, 藏 教 佛 成 佛 是 鋪 生 草, 有 的 經 典 說, 鋪 吉 祥 草, 佛 陀 在 上 面 打 坐 入 定 成 佛 但 通 教 的 佛, 通 教 根 機 的 人 看 到 通 教 菩 薩 成 佛 時, 菩 薩 是 坐 在 天 衣 鋪 就 的 金 剛 臺 上 天 衣 有 兩 種, 一 種 欲 界 天 衣, 一 種 色 界 天 衣 欲 界 天 衣, 這 個 衣 服 是 在 欲 界 天 的 樹 邊 生 起, 質 地 非 常 輕 柔, 且 放 各 式 各 樣 燦 爛 的 光, 如 薄 冰 一 樣 莊 嚴, 所 謂 天 衣 無 縫, 它 不 需 要 織, 它 是 自 然 化 現 而 成 的, 現 七 彩 色, 很 輕 很 柔 色 界 天 衣, 是 全 體 放 金 光 勝 應 身 : 指 他 的 應 化 身 是 非 常 殊 勝 的 勝, 殊 勝 的 應 化 身 藏 教 的 眾 生 見 釋 迦 牟 11

40 尼 佛 成 佛, 是 丈 六 比 丘, 坐 在 菩 提 樹 下 成 佛 通 教 人 見 佛 陀 成 佛 是 勝 應 身, 不 是 這 個 肉 體 的 身, 是 一 種 殊 勝 的 應 化 身, 不 是 丈 六 比 丘 這 種 劣 應 身, 勝 應 身 一 樣 是 應 化 身, 但 此 應 化 身 非 常 非 常 高 大, 像 須 彌 山 一 樣 八 萬 四 千 由 旬 那 麼 高, 與 太 陽 的 直 徑 差 不 了 太 多, 這 稱 為 勝 應 身 帶 劣 : 通 教 的 佛 最 後 還 是 灰 身 泯 智, 所 以 稱 為 帶 劣 勝 應 身 為 三 乘 根 性, 轉 無 生 四 諦 法 輪 成 佛 就 是 為 了 度 眾 生, 所 以 通 教 的 佛 也 是 一 樣, 為 了 三 乘 根 器 的 眾 生 轉 四 諦 法 輪 他 成 佛 之 後 一 樣 分 權 教 和 實 教 為 實 教 根 機 的 眾 生 就 講 通 教 的 大 乘 無 生 四 諦 法 門, 但 是 為 權 教 的 三 乘 根 機 他 講 藏 教 的 生 滅 四 諦 法 門 所 以 通 教 的 佛, 因 為 上 位 能 夠 含 攝 下 位, 他 成 佛 後 能 夠 講 通 教 三 乘 的 法, 也 能 夠 講 藏 教 三 乘 的 法, 所 以 具 足 地 說, 他 能 夠 講 無 生 四 諦, 也 有 講 生 滅 四 諦 看 第 三 段 : 入 滅 相 : 緣 盡 入 滅, 正 習 俱 除 如 劫 火 所 燒, 炭 灰 俱 盡 緣 盡 : 度 眾 生 的 緣 盡 了, 就 入 滅, 一 樣 是 灰 身 泯 智, 入 於 無 餘 涅 盤 這 時, 正 習 俱 除 : 正 是 正 使, 主 要 是 煩 惱 習, 習 氣 就 如 大 三 災 小 三 災 時, 大 三 災 時 火 燒 初 禪, 此 時 從 欲 界 到 初 禪 全 部 被 大 火 所 燒, 炭 灰 俱 盡, 火 的 力 量 非 常 強, 溫 度 很 高, 使 整 個 世 界 連 粉 末 都 沒 有, 叫 做 炭 灰 俱 盡 炭 : 正 使 ; 灰 : 習 氣 沒 有 正 使 沒 有 習 氣 了 所 有 通 教 的 究 竟 即 的 佛 果 到 最 後 也 是 灰 身 泯 智, 這 也 是 個 方 便 說, 也 是 上 位 的 菩 薩, 別 教 圓 教 的 菩 薩, 來 教 化 通 教 的 人, 依 著 通 教 的 理, 來 示 現 通 教 菩 薩 成 佛 的 過 程 與 藏 教 佛 果 齊 講 到 最 後, 正 習 俱 盡, 與 藏 教 的 佛 一 樣 入 於 灰 身 泯 智 不 過 根 據 法 華 玄 義 中 講, 藏 教 的 佛 與 通 教 的 佛 還 是 有 兩 點 不 同 第 一 點 : 藏 教 在 成 佛 之 前, 在 因 地 裡 是 伏 住 煩 惱, 是 留 惑 潤 生, 而 通 教 的 佛 在 因 地 裡 時, 煩 惱 就 斷 了, 他 是 扶 習 潤 生, 這 是 伏 12

41 惑 與 斷 惑 的 不 同 第 二 點 : 在 果 地 上, 藏 教 的 佛 一 日 三 時 照 機 晝 夜 三 時 ( 有 的 地 方 講 六 時 ), 照 眾 生 的 根 機, 看 用 什 麼 樣 的 方 法 來 度 眾 生, 他 入 定 觀 察 這 個 眾 生 該 用 什 麼 樣 的 方 法 為 其 說 法, 然 後 為 他 說 法 而 通 教 佛 的 智 慧 更 加 猛 利, 他 是 即 俗 而 真, 親 證 真 俗 不 二, 所 以 他 二 六 時 中, 每 分 每 秒 都 在 照 眾 生 根 機 的 差 別, 不 像 藏 教, 他 還 需 要 入 定 照 機, 這 都 是 有 經 論 的 根 據 ( 此 處 根 據 雜 心 論 第 九 卷 大 智 度 論 第 三 十 六 卷 都 有 描 述 ) 在 大 品 般 若 經 中 講 到 三 乘 斷 惑 證 果 的 階 位 主 要 就 是 根 據 通 教 我 們 講 般 若 時 帶 通 別 正 明 圓 教, 教 法 的 本 身 是 帶 通 別 的 教 法 來 正 明 圓 教, 講 般 若 波 羅 蜜 的 法 門 但 是 大 般 若 經 中 判 斷 三 乘 證 果 的 階 位, 大 多 是 依 著 通 教 法 來 判 位 的 附 表 七 : 通 教 菩 薩 階 位 名 別 義 通 相 此 是 根 據 法 華 玄 義, 在 經 典 中 講 到 很 多 菩 薩 斷 惑 證 果 的 階 位 此 處 講 到 的 菩 薩 十 地 就 是 根 據 大 般 若 經 中 講 到 通 教 的 三 乘, 斷 惑 證 果 的 階 位 但 實 際 上 在 不 同 的 經 典, 它 用 不 同 的 名 詞 來 描 述 通 教 菩 薩 斷 惑 證 果 的 階 位, 雖 然 有 不 同 的 名 詞, 但 事 實 上 也 都 是 通 教, 這 叫 做 名 別 義 通 ( 菩 薩 階 位 的 名 字 不 同, 但 义 理 上 是 通 于 通 教 菩 薩 斷 惑 證 果 的 階 位 的 ) 看 表, 分 三 層, 第 一 層 講 通 教 的 階 位 : 乾 慧 地 性 地 乃 至 佛 地, 有 這 十 地 的 差 別 然 後 講 菩 薩 的 三 忍 位, 有 的 經 典 中 講 三 忍, 菩 薩 斷 惑 證 果 的 三 忍 位, 伏 忍 柔 順 忍 無 生 忍 或 像 無 量 壽 經 中 講 到 音 響 忍 柔 順 忍 無 生 法 忍, 這 講 菩 薩 斷 惑 證 果 從 凡 夫 成 就 三 忍 成 佛 此 為 通 教 的 說 法 伏 忍 : 相 對 於 十 地 當 中 屬 於 乾 慧 地 他 還 沒 得 到 具 足 的 有 力 的 般 若 法 水, 稱 為 乾 慧 地 乾 慧 地 中 聲 聞 緣 覺 菩 薩 他 的 重 點 : 是 伏 住 見 惑, 所 以 伏 忍 就 是 伏 住 見 惑, 此 處 講 伏 忍 是 菩 薩, 不 是 聲 聞 緣 覺 伏 忍 : 觀 察 體 空 觀, 通 過 體 空 觀, 伏 住 見 惑 所 以 13

42 稱 為 伏 忍 位 就 如 金 剛 經 中 講 : 菩 薩 如 是 降 伏 其 心, 滅 度 無 量 眾 生, 而 實 無 眾 生 得 滅 度 者 在 無 量 生 死 當 中, 他 能 伏 住 見 惑, 所 以 能 不 斷 利 益 眾 生, 但 是 實 無 眾 生 得 滅 度 者, 能 夠 觀 察 眾 生 不 可 得 我 不 可 得 一 切 法 都 不 可 得 這 是 伏 忍 位 柔 順 忍 : 相 當 於 性 地 性 地 : 他 已 經 得 到 了 般 若 相 似 的 法 性 水 此 時 他 已 經 伏 住 見 思 惑 了, 所 以 稱 為 柔 順 忍 稱 為 柔 順 忍 是 因 為 在 此 當 中, 不 只 是 以 真 理 伏 住 內 心 的 煩 惱, 得 到 自 受 用, 同 時 也 能 夠 為 度 化 一 切 眾 生 而 更 進 一 步 安 忍 不 動, 伏 住 煩 惱 不 動, 他 的 內 心 最 極 的 調 柔 善 順 在 度 化 眾 生 過 程 當 中, 無 論 順 境 的 干 擾 或 逆 境 的 障 礙, 他 的 心 都 能 夠 調 柔 善 順 而 不 動 搖 這 也 是 因 為 他 得 到 相 似 的 般 若 法 性 水, 入 於 性 地, 所 以 柔 順 忍 相 當 於 性 地 他 在 度 化 眾 生 時 更 加 的 調 柔 善 順, 空 性 的 智 慧 更 加 的 具 足 體 現 出 來 就 是 更 加 調 柔 善 順, 就 他 本 質 來 說 就 是 伏 見 思 惑 利 根 人 在 八 忍 地 斷 見 惑, 鈍 根 在 見 地 斷 見 惑 所 以 八 忍 地 和 見 地 就 是 斷 見 惑 的 階 位 有 的 經 典 把 此 定 為 菩 薩 的 無 生 忍, 所 以 經 典 中 講 菩 薩 的 無 生 忍, 不 要 以 為 它 就 是 別 教 的 中 道 的 無 生 法 忍, 其 實 不 一 定, 像 三 忍 之 伏 忍 柔 順 忍 無 生 忍, 無 生 忍 只 是 說 他 證 得 空 性, 得 無 生 忍, 不 是 別 教 初 地 以 上 的 無 生 忍, 別 教 初 地 以 上 的 無 生 忍 是 證 得 中 諦, 破 一 分 無 明, 證 一 分 法 身, 是 那 樣 的 境 界 此 處 的 無 生 忍, 尤 其 像 大 般 若 經 中 講 到 菩 薩 的 無 生 法 忍, 它 主 要 指 破 了 見 思 惑, 證 得 真 諦 的 八 忍 地 是 無 生 忍 道, 見 地 是 無 生 忍 果 無 生 忍 道 : 入 於 無 生 忍 的 前 方 便, 道 是 智 慧, 入 於 無 生 忍 的 智 慧 成 就, 就 像 無 間 道 和 解 脫 道 意 思 一 樣 一 個 是 智 慧 成 就, 一 個 是 正 式 斷 惑 所 以 無 生 忍 道 是 證 得 無 生 忍 的 智 慧, 正 式 圓 滿 具 足 了, 這 是 八 忍 地 前 面 講 的 : 八 忍 具 足, 智 少 一 分, 它 證 得 八 忍 七 智, 這 時 證 果 的 智 慧 已 經 具 足 了 然 後 在 見 地 時, 正 式 斷 煩 惱, 此 時 是 無 生 忍 果 從 八 忍 地 以 上 都 可 稱 之 為 證 得 無 生 忍 但 是 菩 薩 的 無 生 忍 與 聲 聞 緣 覺 的 八 忍 地 見 地 是 不 一 樣 的 在 聲 聞 緣 覺 的 八 忍 地 見 地 當 中, 他 是 證 得 空 性, 然 後 住 在 空 性 當 中, 再 慢 慢 出 三 界, 就 不 再 來 了 但 通 教 的 菩 薩 它 剛 入 於 無 生 忍 時 14

43 相 當 於 八 忍 地 與 見 地, 但 他 此 時 是 證 空, 不 住 於 空, 因 為 他 證 得 空 性 是 為 了 斷 煩 惱, 然 後 度 眾 生, 所 以 他 對 空 性 這 個 化 城, 只 是 路 過 而 已 證 得 空 性, 但 不 生 取 證 之 心, 他 是 一 路 的 扶 習 潤 生 所 以 在 這 個 階 位 就 分 兩 條 路, 如 果 他 在 見 道 位, 證 得 空 性 的 時 候, 他 證 得 空 性 一 路 往 這 個 地 方 走, 然 後 灰 身 泯 智 最 後 就 不 能 夠 進 入 到 第 九 地 的 菩 薩 地, 他 就 只 是 從 八 忍 地 見 地 薄 地 離 欲 地 已 辦 地 支 佛 地 就 結 束 了 如 果 在 這 個 階 段, 證 空 但 不 住 空, 此 時 才 能 轉 到 後 面 的 第 九 個 菩 薩 地, 他 發 大 乘 心, 扶 習 潤 生, 才 能 夠 到 菩 薩 地, 如 果 是 二 乘 心 的 人 也 就 到 支 佛 地, 證 得 空 性 到 支 佛 地 就 停 了 薄 地 : 是 斷 了 欲 界 的 六 品 的 思 惑, 他 欲 界 的 煩 惱 很 淡, 所 以 叫 薄 地 煩 惱 很 淡 薄 此 時 在 無 生 忍 當 中 能 夠 遊 戲 五 神 通 這 些 是 根 據 大 智 度 論 的 描 述 同 樣 見 道 位 以 上, 同 樣 證 得 無 生 忍, 但 是 他 們 功 德 的 差 別 在 這 裡 在 薄 地 當 中 他 從 空 入 假 的 智 慧 慢 慢 成 熟, 從 薄 地 以 上 慢 慢 學 習 菩 薩 的 遊 戲 五 神 通 ( 第 六 通 : 漏 盡 通 還 不 具 足 ), 在 這 五 神 通 中 能 夠 遊 戲 自 在 二 乘 的 人 因 為 它 菩 提 心 量 小, 所 以 相 應 的 他 的 智 慧 也 淺, 所 以 通 教 二 乘 的 人 他 們 的 神 通 就 不 能 像 菩 薩 一 樣 遊 戲 自 在 離 欲 地 : 通 教 三 乘 來 講 是 離 欲 地, 斷 欲 界 的 思 惑 盡, 只 剩 下 色 界 與 無 色 界 的 思 惑, 稱 為 離 欲 地 就 通 教 的 菩 薩 來 說, 離 欲 地 的 菩 薩 他 這 時 就 是 無 生 忍 當 中 的 離 欲 清 淨 地 因 為 菩 薩 在 離 欲 地 時 他 能 遊 戲 神 通, 他 還 能 來 到 三 界 當 中 流 轉 在 流 轉 當 中 他 能 夠 道 觀 雙 流, 真 俗 二 諦 雙 照 多 分 的 從 空 入 假, 他 在 五 欲 六 塵 的 境 界 當 中 還 能 夠 遊 戲 神 通, 所 以 他 內 心 空 性 的 智 慧 更 加 強 大 如 像 阿 羅 漢 聲 聞 緣 覺, 他 就 住 深 山 或 住 在 清 淨 的 道 場, 他 安 住 在 空 性 還 不 是 那 麼 難, 因 為 環 境 的 清 靜, 但 離 欲 地 的 菩 薩 來 到 娑 婆 世 界 到 處 遊 戲 神 通 度 化 眾 生 世 間 是 染 汙 的, 但 他 的 心 不 動 搖, 不 被 境 界 所 染 汙, 雖 然 他 的 思 惑 還 沒 有 斷 盡, 但 他 欲 界 的 愛 煩 惱 已 經 沒 有 了, 所 以 煩 惱 非 常 淡 薄 他 能 夠 在 這 種 情 況 下, 遊 戲 神 通 而 不 被 境 界 所 染 汙, 所 以 稱 之 為 離 欲 清 淨 已 辦 地 所 作 已 辦, 斷 了 見 思 惑 支 佛 地 更 侵 于 習, 斷 見 思 惑 後 更 侵 于 習 15

44 有 的 經 典 中 講 七 地 菩 薩 斷 了 愛 見 煩 惱, 有 的 講 八 地 菩 薩 斷 了 愛 見 煩 惱 所 以 無 論 七 地 或 八 地, 都 是 斷 了 愛 見 煩 惱, 只 是 斷 的 層 次 不 同, 經 典 中 的 講 法 不 同 而 已 大 品 般 若 經 云 : 阿 羅 漢, 若 智 若 斷, 是 菩 薩 無 生 法 忍 阿 羅 漢 他 的 智 德 斷 德, 他 所 成 就 的 智 慧, 和 他 所 斷 的 煩 惱, 是 菩 薩 無 生 法 忍, 就 是 說 他 的 本 質 跟 菩 薩 的 無 生 法 忍 的 智 斷 是 一 樣 的, 所 以 此 處 所 說 的 無 生 法 忍 的 菩 薩 是 通 教 的 菩 薩 因 為 如 果 是 別 教 的 無 生 法 忍, 它 是 破 無 明, 證 法 性, 不 是 阿 羅 漢 能 比 得 上 的, 這 是 用 菩 薩 的 三 忍 位 來 配 通 教 的 階 位 下 面 是 用 別 教 菩 薩 階 位 的 名 字 來 判 通 教 的 階 位, 這 是 為 什 麼 呢? 我 們 常 講 通 含 別 二 諦 或 者 別 接 通 三 諦, 含 的 意 思 是 下 位 含 攝 上 位, 接 的 話 就 是 上 位 接 下 位 或 者 比 如 說 瑜 伽 派, 它 本 身 是 別 教 的 教 法, 但 為 了 攝 受 一 類 剛 剛 入 於 別 教 的 菩 薩, 他 的 智 慧 還 不 夠 深 入, 所 以 會 方 便 的 用 通 教 的 階 位 來 做 判 定 這 是 用 別 教 階 位 的 意 思 或 者 是 為 了 攝 受 通 教 往 上, 或 是 為 了 攝 受 別 教 初 學 的 人, 所 以 用 通 教 的 名 義 來 判 所 以 在 這 裡 看 到 十 信 位 就 相 當 於 乾 慧 地, 伏 見 惑 十 住 十 行 十 回 向, 伏 見 思 惑, 相 當 於 性 地 初 歡 喜 地, 唯 識 派 的 經 典 論 裡 講 初 地 菩 薩 與 初 果 的 阿 羅 漢 斷 的 煩 惱 是 一 樣 的, 這 就 是 以 別 教 初 地 菩 薩 的 名 字, 其 實 在 此 處 指 的 就 是 通 教 的 階 位 初 歡 喜 地 相 當 於 初 果, 八 忍 地 見 地 就 相 當 於 初 果 所 以 大 品 般 若 經 中 講, 須 陀 洹 若 智 若 斷, 是 菩 薩 無 生 法 忍 須 陀 洹 為 初 果, 它 的 智 跟 斷 與 菩 薩 的 無 生 法 忍 相 齊, 就 是 這 意 思 薄 地 : 分 為 薄 地 向 ( 二 離 垢 地 ) 薄 地 果 ( 三 發 光 地 ) 薄 地 向 : 向 于 薄 地, 它 是 薄 地 的 一 個 因, 等 於 是 入 于 薄 地 之 前 的 一 個 因 的 階 位 薄 地 果 就 是 正 式 的 入 于 薄 地 的 果, 薄 地 向 相 當 於 二 地 的 離 垢 地 薄 地 果 相 當 於 三 地 的 發 光 地 所 以 大 品 般 若 經 中 講 : 斯 陀 含, 若 智 若 斷, 是 菩 薩 無 生 法 忍, 就 是 這 個 階 位 二 果 的 斯 陀 含 相 當 於 二 地 菩 薩 大 致 是 這 麼 判, 二 地 或 三 地 的 菩 薩 離 欲 地 向 離 欲 地 果, 一 樣 斷 欲 界 的 愛 煩 惱 盡 離 欲 地 相 當 於 四 地, 離 欲 地 果 相 當 16

45 於 五 地 六 地 的 現 前 地, 相 當 於 已 辦 地 向, 七 地 的 遠 行 地 相 當 於 已 辦 地 果, 八 地 不 動 地 相 當 於 支 佛 地 瑜 伽 派 經 論 會 講 八 地 菩 薩, 他 斷 俱 生 的 我 執, 他 的 斷 德 與 阿 羅 漢 的 斷 德 是 一 樣 的 這 就 是 用 別 教 階 位 的 名 字 來 判 通 教 的 階 位 九 地 的 善 慧 地 相 當 於 菩 薩 地, 十 地 的 法 雲 地 或 者 佛 地, 相 當 於 通 教 的 佛 地 所 以 有 時 我 們 看 經 典 中 講 到 菩 薩 的 判 位, 有 的 講 41 位 菩 薩, 有 的 講 51 位 菩 薩, 這 個 說 法 有 很 多 種, 不 能 看 到 它 講 十 信 十 住 十 回 向 十 地 就 說 它 是 別 教, 其 實 不 一 定, 要 看 到 它 對 於 菩 薩 這 個 階 位 所 證 得 的 果, 是 怎 樣 描 述 的, 這 講 到 通 教 菩 薩 的 階 位 名 別 義 通 相 17

46 教 觀 綱 宗 講 記 (2011 年 良 因 法 師 講 于 蓮 因 寺 )(16 16) 壬 二 : 明 觀 法 分 三 : 一 明 鈍 根 通 前 二 明 利 根 通 後 三 結 示 十 法 成 乘 今 初 此 教 亦 具 三 乘 根 性 同 以 滅 諦 為 初 門 然 鈍 根 二 乘 但 見 於 空, 不 見 不 空, 仍 與 三 藏, 同 歸 灰 斷, 故 名 通 前 這 當 中 分 為 兩 段 先 講 到 通 教 的 三 乘 的 根 機 所 緣 的 理 此 教 亦 具 三 乘 根 性 通 教 有 聲 聞 緣 覺 菩 薩 三 乘 的 根 性, 雖 然 說 三 乘 有 修 四 諦 十 二 因 緣 六 度 相 上 的 差 別, 但 他 們 的 所 緣 都 是 一 樣, 都 是 以 滅 諦 為 初 門 通 教 的 滅 諦, 這 個 滅 以 無 生 為 相, 就 是 生 而 無 生 一 切 法 雖 然 說 有 它 的 作 用 上 的 生 起, 事 實 上 它 的 本 質 真 實 性 不 可 得, 這 個 是 無 生 所 以 通 教 四 諦 十 二 因 緣 六 度 都 是 講 生 而 無 生 的 道 理, 都 是 以 滅 諦 為 初 門 然 後 我 們 講 通 教 所 謂 通 教 有 兩 個 意 思 第 一 個 : 通 教 當 中 三 乘 的 人, 都 是 修 體 空 觀, 所 以 稱 之 為 通 教 再 來, 通 教 的 第 二 個 意 思 就 是 通 前 通 後 鈍 根 的 二 乘 只 有 見 到 空, 不 見 不 空 通 教 當 中 鈍 根 的 二 乘 人, 他 只 有 見 到 空 ( 如 幻 空 ) 的 道 理, 但 是 他 沒 有 見 到 中 道 ( 圓 教 別 教 ) 這 種 不 空 的 道 理 因 為 他 沒 有 見 到 不 空, 所 以 最 後 他 也 是 歸 於 真 諦 的 涅 槃 就 結 束 了, 既 然 歸 於 真 諦 的 涅 槃, 就 跟 三 藏 教 的 二 乘 人 一 樣, 同 歸 灰 斷 灰 斷, 就 是 灰 身 泯 智 所 以 在 通 教 當 中 的 二 乘, 他 要 等 到 未 來 法 華 會 上 佛 陀 開 權 顯 實 會 三 歸 一, 那 個 時 候 才 正 式 的 匯 入 到 圓 教 的 修 行 上 面 去 癸 二 明 利 根 通 後

47 利 根 指 的 是 通 教 的 菩 薩, 他 們 是 通 後 面 的, 因 為 菩 薩 的 智 慧 大, 心 量 廣, 所 以 到 最 後 都 會 被 別 教 和 圓 教 接 上 去 怎 麼 個 通 法, 我 們 來 看 看 利 根 三 乘, 不 但 見 空, 兼 見 不 空, 不 空 即 是 中 道 則 被 圓 來 接, 故 名 通 後 利 根 的 三 乘, 通 教 中 主 要 指 的 是 菩 薩, 他 不 但 見 到 空, 而 且 見 到 不 空 我 們 前 面 講 到 通 教 的 二 諦 ( 通 含 別 通 含 圓 二 諦 ) 時, 我 們 有 講 : 因 為 通 教 的 菩 薩, 他 看 到 大 般 若 經 裡 面 有 講 非 有 漏 非 無 漏, 於 是 他 從 非 有 漏 非 無 漏 中 體 會 到 : 原 來 離 開 有 漏 跟 無 漏 的 空 性 之 外 有 一 個 中 道 如 果 能 見 到 這 個 不 空 的 中 道, 那 麼 這 個 時 候 就 有 別 圓 來 接 ( 別 教 或 者 是 圓 教 來 接 ) 所 謂 接, 接 什 麼? 如 阿 彌 陀 佛 接 引 我 們, 上 對 下 為 接 ; 如 果 是 下 對 上 我 們 叫 含, 通 含 別 通 含 圓 那 麼 中 道 又 分 為 兩 種 我 們 看 下 面 的 文 : 一 者 但 中 唯 有 理 性, 不 具 諸 法 見 但 中 者, 接 入 別 教 請 看 這 裡 : 第 一 個 但 中 所 謂 但, 即 只 有 理 性, 不 具 諸 法, 所 以 稱 之 為 但 就 是 它 離 開 空 有 二 邊 之 外, 另 外 有 一 個 中 道, 它 僅 具 備 理 性, 不 具 備 諸 法 見 但 中 者, 接 入 別 教, 這 是 別 教 的 中 道 看 第 二 個 : 二 者 圓 中 此 理 圓 妙, 具 一 切 法 見 圓 中 者, 接 入 圓 教 這 個 圓 中, 理 是 非 常 圓 滿 非 常 微 妙, 不 可 思 議 的 為 什 麼 不 可 思 議 呢? 因 為 圓 教 的 中 道, 它 具 足 一 切 法 我 們 講 心 性 具 足 十 法 界 這 個 中 道 具 足 十 法 界, 在 聖 不 增, 在 凡 不 減, 只 是 隨 緣 顯 現 的 不 同 圓 教 認 為 真 如 受 熏, 隨 後 會 有 十 法 界 的 差 別 那 真 如 是 沒 有 動 搖 的, 沒 有 增 減 的 前 邊 但 中, 指 真 如 是 不 受 熏 的, 它 是 無 始 無 明 為 因, 愛 取 為 緣, 熏 習 之 後, 產 生 種 種 九 法 界 的 差 別, 但 是 它 真 如 是 不 受 熏 的 圓 教 的 中 道 的 真 如 是 受 熏 的, 所 以 見 到 圓 中 的 人 就 接 入 圓 教 接 著 下 面 講 到 說 : 通 教 什 麼 樣 的 階 位 會 有 機 會 被 接 到 別 圓 二 教 呢? 我 們 看 下 文

48 就 此 被 接, 又 約 三 位 一 者 上 根 八 人 見 地 被 接 二 者 中 根 薄 地 離 欲 地 被 接 三 者 下 根 已 辦 地 支 佛 地 被 接 那 麼 被 接 的 菩 薩 主 要 有 三 位 的 差 別 : 第 一 個 上 等 根 機 的 人, 他 在 通 教 前 面 的 階 位 就 被 接 了 通 教 前 面 的 階 位 就 是 通 教 的 八 人 地 見 地 八 人 地 跟 見 地, 斷 了 見 惑 利 根 是 八 人 地 斷 見 惑, 鈍 根 是 見 地 斷 見 惑 所 以 上 等 根 機 的 人, 在 他 斷 了 見 惑 的 同 時, 也 見 到 不 空 的 理 性, 這 個 時 候 被 接 上 去, 這 是 上 根 利 智 的 第 二 個 中 根 的, 薄 地 離 欲 地 被 接 薄 地 斷 了 欲 界 的 六 品 思 惑 ; 離 欲 地 斷 了 欲 界 的 全 部 的 思 惑, 只 剩 色 界 跟 無 色 界 的 思 惑, 相 當 於 藏 教 的 二 果 三 果 ; 所 以 中 等 根 机 的 人 是 在 分 破 思 惑 的 時 候 被 接 第 三 個 下 等 根 機 的 人, 在 已 辦 地 支 佛 地 被 接 已 辦 地 相 當 於 藏 教 的 阿 羅 漢, 見 思 惑 全 斷 了 ; 支 佛 地, 辟 支 佛 更 侵 習 氣, 斷 了 見 思 惑, 更 破 壞 了 一 部 分 的 習 氣 所 以 說 通 教 快 的 話 到 八 人 地 被 接, 慢 的 話 到 支 佛 地 被 接 所 以 約 通 教 的 菩 薩 來 說, 第 九 地 的 菩 薩 地 和 第 十 地 的 佛 地 實 際 上 是 有 教 無 人 有 教 無 人 就 是 說, 因 為 通 教 的 菩 薩 最 晚 在 第 八 個 支 佛 地 就 被 接 到 別 圓 二 教 了, 所 以 我 們 講 菩 薩 地 佛 地, 實 際 上 是 只 是 順 著 通 教 的 教 法 來 說 明 的 如 果 看 到 通 教 的 菩 薩 通 教 的 佛, 實 際 上 也 是 別 教 的 初 地, 圓 教 的 初 住 以 上 的 菩 薩 他 來 示 現 做 通 教 的 菩 薩 通 教 的 佛, 為 了 要 度 化 通 教 根 機 的 眾 生 所 以 我 們 講 利 根 通 後 就 是 這 個 道 理 就 此 三 位 被 接, 又 各 有 按 位, 勝 進 二 義 :

49 若 按 位 接 若 同 別 十 向, 或 同 圓 十 信 若 勝 進 接 或 登 別 初 地, 或 等 圓 初 住 上 中 下 三 根, 就 是 三 位 這 三 種 根 機 的 被 接 各 有 按 位 及 勝 進 義 按 位 指 按 著 本 位, 就 是 說 在 接 之 前 他 已 經 斷 了 什 麼 樣 的 煩 惱, 被 接 到 圓 教 別 教 的 時 候, 也 是 相 當 於 斷 同 樣 煩 惱 的 階 位, 這 叫 按 位 接 勝 進 接 就 是 說, 他 被 接 過 去 時 候 是 超 過 原 本 相 對 的 別 圓 二 教 的 階 位 若 按 位 接, 若 同 別 教 的 十 向 ; 或 同 於 圓 教 的 十 信 別 教 的 十 回 向 或 圓 教 的 十 信, 都 是 已 經 斷 了 見 思 惑, 而 且 也 分 破 界 內 界 外 的 塵 沙 惑, 只 是 還 沒 有 破 無 明 惑 而 已 約 別 教 來 說, 別 教 的 七 住 斷 了 見 思 惑, 後 面 十 住 十 行 十 回 向, 接 著 破 了 塵 沙 惑 所 以 在 這 個 時 候, 接 到 別 教 的 十 回 向 或 是 圓 教 的 十 信, 斷 了 見 思 惑 的 階 位 因 為 通 教 不 講 破 塵 沙 惑, 所 以 就 只 是 就 破 見 思 惑 這 方 面 看 相 當 於 別 教 的 十 回 向 和 圓 教 的 十 信 那 麼 勝 進 接 是 什 麼 呢? 被 接 到 更 高 的 階 位 所 謂 被 接 是 什 麼, 他 證 到 了 不 空 的 法 性 他 原 本 是 觀 空, 由 於 智 慧 特 別 的 猛 利, 證 到 中 道 無 生 忍 的 境 界, 這 個 時 候 就 被 別 教 的 初 地, 圓 教 的 初 住 所 接, 他 觀 空 當 中 可 以 破 無 明 惑, 這 個 就 叫 做 勝 進 接 即 被 接 已, 實 是 別 圓 二 教 菩 薩 於 當 教 中, 仍 存 第 九 菩 薩 地 名 至 機 緣 成 熟, 示 現 成 佛, 乃 是 別 地 圓 住, 來 示 世 間 最 高 大 身, 非 由 通 教 教 道 得 成 佛 也 所 以 被 接 的 時 候 就 本 位 來 說 就 是 屬 於 別 教 跟 圓 教 的 菩 薩 了, 就 不 再 是 通 教 的 菩 薩 但 是 我 們 剛 剛 講, 在 通 教 當 中 還 有 第 九 地 菩 薩 地, 這 只 是 順 著 通 教 的 教 理 一 路 講 下 來, 會 有 個 菩 薩 地 如 藏 教 的 佛, 藏 教 的 菩 薩, 也 是 順 著 藏 教 的 理 來 講, 因 為 要 度 化 藏 教 的 人, 你 跟 藏 教 的 人 講 如 幻 空, 他 不 能 接 受 ; 講 菩 薩 伏 習 潤 生, 他 也 不 能 接 受 ; 只 能 講 菩 薩 留 惑 潤 生 同 樣 的 道 理, 對 通 教 三 乘 的 人 你 跟 他 講 界 外 中 道 的

50 道 理, 他 不 能 接 受 那 麼 這 個 時 候 呢, 就 順 著 他 們 的 教 法, 來 示 現 做 第 九 地 的 菩 薩 地 誰 來 示 現 呢, 在 機 緣 成 熟 時 候 別 教 的 初 地 圓 教 的 初 住 示 現 成 佛 通 教 的 佛, 他 是 帶 劣 勝 應 身, 帶 劣 就 是 說 他 最 後 還 是 灰 身 泯 智 那 麼 勝 應 身 就 是 他 示 現 最 高 大 身, 高 八 萬 四 千 由 旬, 差 不 多 像 太 陽 那 麼 大 的 一 個 佛 身, 所 以 叫 示 現 最 高 大 身 事 實 上 我 們 也 可 以 想 想 看, 一 個 菩 薩 他 多 生 多 劫 的 積 功 累 德, 希 望 度 眾 生, 像 地 藏 王 菩 薩 一 樣, 地 獄 不 空 誓 不 成 佛 你 看 菩 薩 有 這 麼 大 的 悲 願, 怎 麼 可 能 說 到 時 候 成 通 教 的 佛, 然 後 要 灰 身 泯 智, 不 再 出 來 渡 眾 生 呢, 這 個 是 不 可 能 的 因 為 以 菩 薩 的 大 悲 心 來 說, 他 的 度 眾 生 的 心 是 永 不 止 息 的, 不 會 說 成 了 佛, 以 後 就 徹 底 的 休 息, 不 可 能 的 好 來 看 最 後 結 論 : 通 教 尚 無 實 成 佛 義, 況 藏 教 哉? 藏 教 佛 果, 亦 皆 別 地 圓 住 所 現 劣 應 身 耳 所 以 通 教 的 菩 薩 地 跟 佛 地, 實 際 上 都 是 有 教 無 人, 乃 上 位 的 菩 薩 來 示 現 的, 為 了 示 現 給 當 教 的 三 乘 的 人 所 以 通 教 都 沒 有 成 佛 的 道 理 了, 何 況 藏 教 呢? 所 以 藏 教 的 佛 果 也 是 一 樣, 也 是 別 教 的 初 地 圓 教 的 初 住 來 所 現 的 劣 應 身 所 謂 劣 應 身 跟 勝 應 身 來 對 比, 勝 應 身 是 高 八 萬 四 千 由 旬 的 通 教 佛, 劣 應 身 是 丈 六 比 丘 的 藏 教 佛 所 以 從 這 個 當 中 我 們 再 次 提 醒 各 位, 一 定 是 先 有 大 乘, 才 會 有 小 乘, 有 上 位 的 菩 薩 來 示 現 成 佛 的 時 候, 才 有 佛 為 眾 生 說 法 ; 為 眾 生 說 法 的 時 候 才 有 佛 為 眾 生 講 阿 含 經 這 些 小 乘 的 法 癸 三 結 示 十 法 成 乘 就 是 說 三 乘 當 中, 不 管 聲 聞 緣 覺 菩 薩, 一 樣 都 修 這 十 個 法 成 就 這 個 乘 乘 是 運 載, 運 載 三 乘 的 人 到 達 涅 槃 不 生 不 滅 的 彼 岸 我 們 看 文 : 十 法 成 乘 者, 一 明 觀 境 六 道 陰 入, 能 觀 所 觀, 皆 如 幻 化

51 明 觀 境, 是 最 核 心 的 修 法, 就 是 觀 察 他 的 所 緣 境 什 麼 境 界 呢? 六 道 陰 入 六 道 的 陰 入 界 五 陰 十 二 入 十 八 界, 實 際 上 就 是 身 心, 是 開 合 的 不 同 六 道 眾 生 的 五 陰 不 管 是 能 觀 所 觀, 都 是 幻 化 比 如 我 們 以 智 慧 眼 來 觀 察 六 道 眾 生 的 五 陰, 能 觀 的 智 慧 也 好, 所 觀 的 六 道 眾 生 的 五 陰 也 好, 當 體 如 幻 如 理 即 佛 所 講 的 諸 法 不 自 生, 亦 不 從 他 生, 不 共 不 無 因, 是 故 知 無 生 能 觀 的 智 慧 有 它 的 作 用, 本 質 來 說, 真 實 性 不 可 得 所 觀 的 五 蘊 的 境 界, 它 也 是 無 生 的, 也 是 真 實 性 不 可 得 第 二 個, 明 發 心 或 者 是 聲 聞 菩 提, 或 者 是 緣 覺 菩 提, 或 者 無 上 菩 提 這 個 菩 提 心 有 分 這 幾 種 所 謂 菩 提, 就 是 覺 悟, 發 菩 提 心 就 是 發 覺 悟 的 心, 所 以 有 三 種 覺 悟 的 心, 我 們 看 到 這 個 文 : 二 明 發 心 二 乘 緣 真 自 行, 菩 薩 體 幻 兼 人, 與 樂 拔 苦, 譬 如 鏡 像 這 個 發 心 當 中 講 了 兩 種 的 發 心, 一 個 是 屬 於 小 乘 的 發 心, 一 個 是 屬 於 大 乘 的 發 心 小 乘 的 發 心 就 是 二 乘 人, 緣 真 自 行, 就 是 緣 著 空 性 這 個 理 來 自 行, 自 求 解 脫 通 教 二 乘 的 人, 通 常 觀 三 界 是 苦 空 無 常 無 我 的, 更 進 一 步 觀 察 苦 空 無 常 無 我 的 法, 當 體 如 幻, 從 這 個 當 中, 他 生 起 了 出 離 心, 想 要 出 離 這 種 如 夢 如 幻 的 苦 空 無 常 無 我 境 界, 然 後 證 入 真 諦 的 涅 槃, 所 以 這 個 叫 緣 真 自 行 前 邊 我 們 講, 聲 聞 人 觀 無 生 四 諦 ; 緣 覺 的 人 觀 察 不 生 滅 思 議 的 十 二 因 緣, 他 們 重 點 就 在 自 利, 能 夠 出 三 界, 這 是 小 乘 的 發 心 我 們 今 天 修 空 觀 為 什 麼 使 不 上 力? 第 一 個, 我 們 出 離 心 不 夠 如 果 說 今 天 你 真 的 能 夠 觀 察 世 間 苦 空 無 常 無 我 ; 或 者 觀 察 一 切 法 如 幻, 那 這 個 時 候, 你 對 世 間 的 境 界 沒 有 任 何 的 希 求, 當 沒 有 任 何 希 求 的 時 候, 你 的 心 穩 定 下 來 ; 心 穩 定 下 來 的 時 候, 你 這 時 候 的 心 就 能 夠 很 寂 靜 ; 心 很 寂 靜 的 時 候 你 再 修 空 觀, 就 能 夠 很 相 應 第 二 個 大 乘 菩 薩 發 菩 提 心 菩 薩 體 幻 兼 人, 這 個 兼 就 是 助 的 意 思, 幫 助 菩 薩 他 修 體 空 觀 之 後, 他 不 是 說 只 是 安 住 在 空 當 中 就 好 了, 他 修 體 空 觀 的 目 的 是 為 了 兼 人,

52 是 為 了 度 化 眾 生 而 修 體 空 觀 的, 所 以 菩 薩 他 是 觀 空 而 不 住 空 的 因 為 觀 空 而 不 住 空, 所 以 才 能 夠 與 樂 拔 苦 如 我 們 前 面 講 的 菩 薩 的 四 宏 誓 願 是 怎 麼 發 起 的 呢? 緣 著 四 諦 而 發 起 四 宏 誓 願 第 一 個 : 菩 薩 緣 苦 諦, 觀 察 一 切 世 間 苦 惱 的 境 界 而 生 起 眾 生 無 邊 誓 願 度 的 這 個 誓 願 ; 通 教 的 菩 薩 他 觀 察 眾 生 無 邊 誓 願 度, 雖 然 有 無 量 無 邊 的 眾 生 需 要 菩 薩 去 度, 但 是 他 同 時 也 了 知 這 些 無 量 無 邊 的 眾 生 都 只 是 一 個 如 幻 的 作 用, 其 真 實 性 不 可 得 通 教 菩 薩 觀 苦 當 體 如 幻, 可 是 眾 生 還 是 執 著, 因 此 輪 轉, 所 以 菩 薩 發 起 眾 生 無 邊 誓 願 度 的 誓 願 雖 然 說 眾 生 無 邊 誓 願 度, 但 是 所 度 的 眾 生 如 幻, 不 可 得, 能 度 的 菩 薩 也 是 如 幻 的, 不 可 得, 這 個 是 無 生 的 四 宏 誓 願 第 二 個, 觀 察 集 諦 而 生 起 煩 惱 無 盡 誓 願 斷, 也 是 一 樣, 觀 察 煩 惱 的 本 質 是 不 可 得, 各 位 想 一 想, 所 謂 煩 惱 是 什 麼? 比 如 你 看 到 這 個 人, 你 很 不 喜 歡 你 的 心 接 觸 到 外 境, 心 境 的 和 合 之 下, 會 產 生 嗔 心 所 能 生 的 這 個 心 王, 或 者 是 你 所 面 對 的 眾 生 的 境 界, 都 是 幻 化 的, 都 只 是 業 力 推 動 之 下 所 顯 現 出 來 的 幻 境 能 觀 所 觀 當 體 如 幻, 那 當 然, 能 所 和 合 之 下 所 產 生 的 嗔 恨 心 煩 惱 心, 是 如 幻 所 以 發 煩 惱 無 盡 誓 願 斷 的 誓 願, 同 時 觀 察 煩 惱 的 真 實 性 不 可 得, 當 體 如 幻 接 下 來 觀 察 道 諦, 發 起 法 門 無 量 誓 願 學 的 誓 願 我 們 前 邊 講 這 個 道, 般 若 相 能 對 治 的 道 和 所 對 治 的 煩 惱 當 體 不 二 因 為 只 要 是 一 切 有 為 的 作 用, 都 是 業 力 或 者 願 力, 所 顯 現 出 來 的 幻 境 能 治 如 幻 ; 所 治 也 是 如 幻, 能 度 所 度 都 是 如 幻, 所 以 道 是 般 若 相 第 四 個 觀 察 滅 諦, 生 起 佛 道 無 上 誓 願 成 的 誓 願 我 們 講 佛 道 也 好, 生 死 也 好, 涅 槃 也 好, 都 像 空 花 為 什 麼? 因 為 有 生 死, 才 會 有 涅 槃 生 死 如 幻, 當 然 涅 槃 也 如 幻 或 者 我 們 講, 所 謂 的 涅 槃 是 什 麼 呢? 不 生 不 滅 的 理 體, 而 一 切 法 當 體 就 是 不 生 不 滅 的, 它 生 也 如 幻, 滅 也 如 幻, 當 體 是 不 生 不 滅, 一 切 法 當 下 就 是 涅 槃 所 以, 雖 然 佛 道 無 上 誓 願 成, 佛 道 跟 涅 槃 亦 如 幻 化 譬 如 鏡 像 如 鏡 子 前 的 影 像 一 樣, 雖 然 有 它

53 的 作 用 在, 本 質 是 如 幻, 安 住 水 月 道 場, 大 做 夢 中 佛 事 所 以 菩 薩 行 六 波 羅 蜜 廣 度 眾 生, 但 是 內 心 安 住 在 不 生 不 滅 的 理 體 當 中 那 麼 這 是 發 兩 種 心 一 個 是 出 離 心, 一 個 是 大 乘 菩 提 心 第 三 個 安 心 止 觀, 看 這 個 文 : 三 安 心 如 空 之 止 觀 那 這 個 止 跟 觀, 就 是 要 破 昏 跟 散 一 般 來 講 止 破 散 亂 ; 觀 破 昏 沉 透 過 止 觀 的 力 量, 把 昏 跟 散 給 破 除 掉 昏 跟 散 破 除 掉 的 時 候, 你 要 觀 的 觀 境 才 能 夠 清 晰 明 瞭, 這 個 時 候 呢 才 能 安 住 在 止 觀 的 智 慧 當 中, 然 後 來 觀 察 這 個 所 緣 境 雖 然 說 有 能 觀 所 觀, 但 是 我 們 剛 才 講 的, 當 體 如 幻, 作 用 的 本 質 當 下 就 是 真 實 性 不 可 得, 所 以 作 用 的 本 身 就 是 當 體 如 幻 這 個 叫 安 心 如 空 之 止 觀 四 以 幻 化 慧, 破 幻 化 見 思 第 四 個 破 法 遍 (pian 同 片 音 ) 我 們 講 修 止 觀 的 目 的 是 要 破 除 一 切 的 煩 惱 為 什 麼 要 靜 坐? 不 是 我 喜 歡 靜 坐, 或 者 是 我 為 了 靜 坐 而 靜 坐, 或 者 是 像 有 的 人 說 你 要 是 靜 坐 啊, 你 會 知 道 很 多 別 人 不 知 道 的 事 情 這 些 都 不 是 佛 教 的 思 想 靜 坐 修 止 觀 就 是 為 了 以 智 慧 來 破 煩 惱, 這 個 是 破 法 遍 剛 才 我 們 講 的 道 的 不 二 相, 能 治 所 治, 能 對 治 的 智 慧 和 所 對 治 的 煩 惱, 不 二 為 什 麼 不 二? 因 為 都 是 作 用, 只 要 是 作 用 的 話, 它 的 本 質 都 是 如 幻 的 清 淨 的 幻 像 也 是 幻 像, 染 汙 的 幻 像 也 是 幻 像 ; 反 正 都 是 幻 像 雖 然 說 都 是 幻 像, 仍 然 是 以 智 慧 來 破 煩 惱, 並 不 妨 礙 它 歷 歷 分 明 的 作 用, 也 就 是 說 並 不 妨 礙 它 以 智 慧 來 破 煩 惱 第 五 個 呢 講 善 識 通 塞, 看 到 這 個 文 : 五 雖 知 苦 集 流 轉, 六 蔽 等 皆 如 幻 化, 亦 以 幻 化 道 滅, 還 滅 六 度 等 通 之 所 謂 善 識 通 塞, 你 要 知 道, 什 麼 是 真 正 的 通? 什 麼 是 真 正 的 塞? 不 要 錯 認 消 息 了 我 們 在 藏 教 講 過 : 不 要 錯 認 目 標 有 時 候 通 跟 塞, 是 有 它 的 階 段 性 的 這 個 時 候 是

54 通, 但 如 果 過 了 這 個 階 段 你 還 把 它 抓 著 不 放, 那 反 而 就 變 塞 如 金 剛 經 所 講 的 法 尚 應 舍, 何 況 非 法? 你 過 了 河, 還 要 把 船 背 在 身 上, 那 通 就 變 成 塞 了, 所 以 叫 善 識 通 塞 四 諦 當 中 的 苦 集 二 道, 這 是 世 間 的 流 轉 的 因 果 ; 十 二 因 緣 流 轉 門 : 無 明 緣 行, 行 緣 識, 名 色 六 入 觸, 受, 愛 取 有 一 路 下 去, 這 是 十 二 因 緣 的 流 轉 ; 還 有 六 蔽, 慳 貪 嗔 恚 犯 戒 等 等 的 雖 然 知 道 這 些 都 是 幻 化, 也 是 一 樣 以 幻 法 來 破 幻 法 那 什 麼 叫 做 幻 法 來 破 幻 法 呢? 以 四 諦 來 說, 以 幻 化 的 道 諦 滅 諦 出 世 間 的 因 果, 來 破 苦 集 二 諦 ; 以 十 二 因 緣 的 還 滅 門 破 流 轉 門 ; 無 明 滅 則 識 滅, 乃 至 老 死 憂 悲 苦 惱 滅, 六 度 來 破 六 蔽 它 們 各 自 有 它 們 對 應 的 破 的 法 門, 這 些 對 治 的 法 門 也 都 當 體 如 幻 六 以 不 可 得 心, 修 三 十 七 道 品 第 六 個 是 道 品 調 適 就 是 他 修 藏 教 的 三 十 七 道 品, 同 時 觀 察 這 個 三 十 七 道 品 裡 的 每 個 法, 當 體 如 幻, 雖 然 說 如 幻, 但 仍 熾 燃 修, 以 不 可 得 的 心 來 修 三 十 七 道 品 那 我 們 前 面 有 講 修 三 十 七 道 品, 可 以 入 三 解 脫 門 以 藏 教 來 說, 三 解 脫 門 緣 著 四 諦 的 十 六 行 相 各 個 不 同, 但 是 通 教 都 是 緣 著 滅 諦 無 生 的 這 個 理 所 以 藏 教 的 三 解 脫 門 因 為 緣 著 四 諦 十 六 行 相 的 各 個 不 同, 門 和 門 之 間 是 不 通 的 但 是 通 教 的 三 解 脫 門 它 是 相 通 的 也 就 是 說 你 看 這 個 講 堂, 你 從 左 邊 的 門 進 來 也 可 以 ; 從 右 邊 的 門 進 來 也 可 以 ; 但 進 來 這 個 門 之 後, 都 是 講 堂 那 通 教 的 三 解 脫 門 也 是 一 樣, 有 空 無 相 無 願, 三 解 脫 門, 但 事 實 上 通 過 這 個 門 進 入 了 涅 槃 城, 都 是 一 樣 的 通 教 的 三 解 脫 門 跟 藏 教 的 解 釋 是 不 一 樣 的 那 麼 通 教 的 三 解 脫 門 的 空 解 脫 門 就 是, 觀 察 一 切 法 真 實 性 不 可 得, 那 這 個 叫 做 空 解 脫 門 那 因 為 空, 所 以 無 相! 什 麼 叫 做 無 相? 就 像 我 們 講 什 麼 叫 做 無 相 念 佛? 不 是 不 念 佛, 你 不 念 佛 那 才 叫 真 的 著 相, 為 什 麼? 你 要 把 這 個 相 給 去 掉, 你 認 為 相 是 真 實 的, 你 把 相 給 去 掉, 那 得 到 個 無 相, 那 真 的 是 著 相 真 正 的 無 相 念 佛 是 什 麼 呢? 你 當 下 無 相, 你 念 佛 的 當 下 觀 察 能 念 所 念, 當 體 如 幻 不 可

55 得 那 為 什 麼 無 相 呢? 因 為 空 嘛! 因 為 一 切 法 不 自 生, 不 他 生 不 共 生 不 無 因 生, 那 它 生 不 可 得, 滅 不 可 得, 所 以 當 體 如 幻 因 為 當 體 如 幻, 所 以 即 相 而 非 相, 稱 為 無 相 那 麼 因 為 無 相 呢, 所 以 無 願 無 願 就 是 說, 觀 察 投 生 三 界 的 因 不 可 得, 所 以 當 然 是 無 願, 不 會 再 有 願 求 三 界 的 這 個 因 果 了 所 以 他 這 個 無 願, 不 只 是 說 不 想 願 求 三 界, 再 一 個 就 是 觀 察 受 生 三 界 的 這 個 因 當 體 如 幻 為 什 麼 當 體 如 幻? 因 為 前 面 講 到 空 無 相, 所 以 這 個 煩 惱, 受 生 的 這 個 因, 真 實 性 不 可 得, 因 此 之 故 不 再 受 生 三 界 所 以 空 無 相 無 願 實 際 上 核 心 都 一 樣, 都 是 體 空 觀, 只 是 入 的 門 不 一 樣 而 已 比 如 說 像 有 的 人, 見 煩 惱 重 的 話, 就 可 以 多 修 空 解 脫 門 從 空 解 脫 門 觀 察 能 觀 所 觀 能 生 所 生 這 一 切 法, 真 實 性 不 可 得, 當 中 沒 有 一 個 我 的 存 在 那 麼 愛 煩 惱 重 的 人 可 以 多 修 無 作 解 脫 門 為 什 麼 呢? 我 們 剛 才 講, 無 作 就 是 觀 察 這 個 煩 惱 真 實 性 不 可 得 嘛, 你 就 觀 察 三 界 的 因 的 愛 煩 惱, 真 實 性 不 可 得, 那 麼 多 修 無 作 解 脫 門 如 果 愛 見 煩 惱 平 均 差 不 多 重 的 話, 那 麼 修 無 相 解 脫 門, 當 相 離 相, 無 相 解 脫 門 解 釋 通 教 的 三 解 脫 門, 就 是 這 個 意 思 那 麼 修 三 十 七 道 品, 可 以 入 三 解 脫 門 從 因 到 果 都 是 以 不 可 得 心 來 修 的 雖 然 修 藏 教 的 種 種 對 治 法 門, 但 是 仍 然 觀 察 當 體 如 幻, 以 不 可 得 心 來 修 那 為 什 麼 要 修 三 十 七 道 品 呢? 就 是 為 了 要 均 衡 止 觀 的 力 量 因 為 三 十 七 道 品 當 中, 有 的 偏 向 修 慧, 像 四 念 處 ; 有 的 偏 向 修 定, 像 四 神 足 ; 七 菩 提 分 偏 向 定 慧 均 修, 就 是 說 你 太 過 於 偏 向 慧, 太 過 偏 向 定 都 不 行 然 後 以 這 個 如 幻 的 三 十 七 道 品 來 調 試 定 慧 的 力 量, 這 是 第 六 個 七 體 三 藏 法, 無 常 苦 空, 如 幻 而 治 第 七 個 是 對 治 諸 開

56 這 個 叫 對 治 諸 開 那 第 七 個 就 是 觀 察 三 藏 教 的 法, 它 當 體 是 苦 空 無 常 無 我 修 藏 教 的 法 來 做 對 治 的 方 便, 但 是 呢, 如 幻 而 治, 就 是 在 修 三 藏 法 的 同 時, 知 道 它 如 幻 八 識 乾 慧 等, 如 幻 次 位, 而 不 謬 濫 知 位 次 就 是 你 要 知 道 這 個 修 道 的 位 次, 才 不 會 說 以 凡 濫 聖 凡 夫 稍 微 懂 一 點 點 道 理, 就 以 為 自 己 是 聖 人 了 所 以 通 過 前 面 通 教 的 六 即 佛, 對 六 即 的 認 識, 事 實 上 就 知 道 你 是 理 即 名 字 即 還 是 觀 行 即 等 等 的, 知 道 這 個 位 次 但 知 道 這 個 位 次 的 時 候, 同 時 也 知 道 位 次 當 中, 住 於 這 個 位 次 當 中 的 眾 生 也 不 可 得 因 為 有 眾 生 才 會 有 位 次 嘛, 因 為 眾 生 不 可 得, 當 然 位 次 也 不 可 得 雖 然 說 位 次 如 幻, 但 是 不 是 沒 有 差 別 啊 你 像 夢 境 當 中 有 男 人 有 女 人, 男 人 女 人 的 本 質 都 是 如 幻 的, 都 是 不 可 得, 但 不 是 說 男 人 女 人 沒 有 差 別, 還 是 有 差 別 九 安 忍 乾 慧 位 內 外 諸 障, 而 入 性 地 在 乾 慧 位 的 時 候 智 慧 的 理 水 不 是 很 夠, 所 以 稱 之 為 乾 慧 因 智 慧 的 理 水 還 不 夠, 所 以 必 須 要 安 忍 在 這 個 當 中 有 順 境 的 誘 惑 和 逆 境 的 障 礙, 那 麼 這 個 時 候 觀 察 這 些 障 礙 當 體 如 幻, 因 為 觀 察 障 礙 當 體 如 幻, 所 以 不 生 愛 憎 之 心, 通 過 這 些 境 界 不 斷 不 斷 的 歷 練 之 後, 你 的 智 慧 會 越 來 越 強, 慢 慢 的 就 能 夠 住 入 相 似 即 的 性 地 住 於 性 地, 就 是 相 似 的 得 到 般 若 法 水 前 面 乾 慧 地 只 是 觀 行 即, 那 你 不 斷 不 斷 地 串 習 久 了, 安 住 不 動 了, 慢 慢 的 就 入 於 性 地 其 實 我 們 說 修 行 就 是 這 個 道 理 在 一 個 道 場 能 夠 安 住 了 5 年 10 年 20 年, 能 夠 安 忍 於 任 何 境 界 不 動 的 話, 慢 慢 你 就 會 開 智 慧 不 管 你 根 機 再 怎 麼 鈍, 你 能 夠 在 一 個 道 場 安 住 不 動, 安 忍 久 了 不 動, 就 會 有 一 些 功 夫 了 有 些 人 他 很 聰 明, 但 是 他 不 能 夠 安 住, 喜 歡 走 來 走 去, 跑 來 跑 去, 他 再 有 天 大 的 聰 明 也 沒 有 用 因 為 沒 辦 法 安 忍 的 時 候, 般 若 的 理 水 就 沒 有 辦 法 積 聚 起 來 所 以 我 們

57 的 智 慧 也 是 要 慢 慢 慢 慢 的 累 積, 你 必 須 要 安 忍 不 動, 順 境 逆 境 當 中 都 不 能 動 碰 到 順 境 逆 境, 用 通 教 的 這 種 方 法, 觀 察 一 切 法 如 幻, 然 後 安 住 不 動 十 不 著 性 地 相 似 法 愛, 而 入 八 人 見 地 因 為 性 地 只 是 相 似 即, 還 沒 有 真 正 的 證 得 空 性, 只 是 他 的 智 慧 非 常 猛 利, 得 到 相 似 的 般 若 法 水 了 雖 然 境 界 也 是 很 殊 勝, 煩 惱 很 淡 薄, 也 是 相 當 的 法 喜 但 這 個 時 候 著 了 這 個 境 界 的 話, 就 不 能 前 進 了, 那 不 進 則 退 了 因 為 只 要 沒 有 進 入 見 道 位 之 前, 還 是 會 退 所 以 這 個 時 候 呢 不 能 著 這 個 法 愛, 要 進 一 步 的 入 八 人 地 見 地, 破 見 惑 破 見 惑 之 後, 後 面 就 安 全 了 因 為 破 見 惑 思 惑, 那 你 就 不 會 退 回 凡 夫 了 好, 看 最 後 結 論 : 證 真 利 鈍 分 別 如 前 說 證 得 真 諦 空 性 的 理, 有 利 鈍 的 差 別 利 根 的 人, 有 的 呢 在 第 一 個 觀 不 思 議 境 就 契 入 ; 有 的 第 二 個 發 菩 提 心 的 時 候 契 入 ; 有 的 在 第 三 個 安 心 止 觀 的 時 候 契 入 這 不 一 定 但 鈍 根 的 十 法 都 必 須 要 用 從 第 一 個 觀 境 到 第 十 個 離 法 愛, 都 要 配 合 著 用 你 要 瞭 解 通 教, 就 掌 握 一 個 原 則, 它 的 核 心 思 想 核 心 思 想 就 是 什 麼 呢? 一 切 法 如 幻! 一 切 法 的 生 起 是 有 的, 有 它 的 暫 時 的 假 名 假 相 假 用, 但 是 它 的 本 質 是 真 實 性 不 可 得 的 所 謂 生 也 好, 滅 也 好, 都 是 幻 境 那 既 然 生 也 好, 滅 也 好, 都 是 幻 境, 所 以 苦 集 滅 道 四 諦, 生 死 啊 涅 槃 啊 流 轉 啊 還 滅 啊 六 度 六 蔽 啊 這 一 切 一 切 的 法 當 體 如 幻 雖 然 當 體 如 幻, 還 是 要 以 法 門 來 對 治 煩 惱 只 是 說 在 對 治 的 時 候 你 要 瞭 解, 能 治 所 治 當 體 如 幻 知 道 這 個 道 不 二 相 的 道 理 辛 三 : 別 教 分 二 : 初 釋 教 相 二 明 觀 法 初 中 分 三 : 一 解 釋 名 義 二 個 所 詮 教 義 三 修 行 位 次 今 初

58 我 們 來 先 解 釋 一 下 什 麼 叫 做 別 教? 別 教 是 別 菩 薩 法, 當 中 分 為 二 段 第 一 釋 教 相 第 二 明 觀 法 教 相 中 分 三, 先 解 釋 名 義, 解 釋 為 什 麼 叫 別 教 因 為 經 論 裡 面 並 沒 有 別 教 這 個 名 詞, 別 教 這 個 名 詞 是 智 者 大 師 安 立 的, 老 人 家 是 有 很 充 分 的 經 論 依 據 的 所 以 我 們 先 來 解 釋 什 麼 是 別 的 意 思, 我 們 看 到 這 個 文 : 別 教 謂 教 理 智 斷 行 位 因 果 別 前 藏 通 二 教, 別 後 圓 教, 故 名 別 也 別 教 的 教 理 智 斷 行 位 因 果 這 八 個 法, 跟 前 面 藏 通 二 教 跟 後 面 圓 教 都 不 一 樣 我 們 先 解 釋 這 八 個 法 教 是 能 夠 詮 釋 理 性 的 語 言 文 字, 稱 之 為 教 ; 理 是 教 下 所 詮 釋 的 理 ; 比 如 說 我 們 講 空 性 空 性 它 是 個 理 性, 那 我 們 要 詮 釋 這 個 空 性 的 理 性, 我 們 用 很 多 很 多 的 語 言, 比 如 不 自 生 不 他 生 不 共 生 不 無 因 生 ; 或 是 講 如 夢 如 幻 或 真 實 性 不 可 得 等 等 的 ; 那 能 夠 詮 釋 的 語 言 文 字 是 教, 所 詮 釋 的 法 ( 空 性 法 ) 就 是 這 個 理, 能 詮 所 詮 那 這 個 智 呢 是 依 這 個 理 生 起 智 慧 比 如 說 你 為 什 麼 會 有 通 教 的 智 慧? 因 為 你 根 據 通 教 的 理, 一 切 法 如 幻 的 體 空 觀 的 這 個 理, 來 生 起 體 空 觀 的 智 慧, 這 個 就 是 智 依 理 生 智 這 個 斷 是 什 麼? 斷 煩 惱! 依 智 慧 能 斷 煩 惱 反 過 來 說, 真 正 的 智 慧 的 生 起 是 斷 了 煩 惱 之 後 才 生 起 斷 煩 惱 之 前 都 只 是 相 似 的 智 慧, 斷 煩 惱 之 後 才 會 真 正 的 開 顯 智 慧 智 是 怎 麼 來 的 呢? 是 因 為 斷 煩 惱 而 來 的 當 然 你 要 斷 煩 惱, 必 須 先 要 有 相 似 的 智 慧 才 能 夠 斷 煩 惱 行, 因 為 你 要 斷 煩 惱, 你 必 須 要 修 行, 行 就 是 修 行 然 後 位, 那 你 修 行, 斷 煩 惱 之 後, 就 會 有 階 位 的 差 別 顯 示 出 來 了 那 因 呢 就 是 在 修 行 之 前 因 地 是 什 麼 樣 的 因 地, 別 教 因 地 所 依 止 但 中 的 這 個 理 果, 就 是 果 上 所 證 得 什 麼 樣 的 果 位 這 八 個 法 呢 跟 藏 教 通 教 是 不 一 樣 的 為 什 麼 呢? 第 一 個 : 它 是 獨 菩 薩 法, 它 只 是 講 到 別 教 的 菩 薩 的 修 行, 他 不 講 聲 聞 緣 覺 的 這 個 法

59 再 來 呢 : 為 什 麼 說 它 別 藏 通 二 教? 因 為 他 講 到 中 道 的 理 性, 藏 通 二 教 不 講 中 道, 再 往 後 看, 跟 後 面 圓 教 也 不 一 樣, 雖 然 說 別 教 圓 教 都 講 中 道, 但 是 圓 教 的 中 道 跟 別 教 的 中 道 是 不 一 樣 再 來 呢? 別 教 不 講 三 乘, 別 教 只 講 菩 薩 而 圓 教 有 三 乘 但 圓 教 的 三 乘 它 是 什 麼 呢? 它 是 會 三 歸 一, 將 三 乘 的 法 全 部 會 歸 到 一 佛 乘 經 過 圓 教 的 會 歸 之 後, 三 乘 的 法 都 是 一 佛 乘 而 別 教 它 是 不 講 聲 聞 緣 覺 二 乘 的, 他 就 只 有 菩 薩 乘 所 以 跟 圓 教 不 僅 是 中 道 的 理 不 一 樣, 而 且 也 不 講 三 乘 故 名 別, 別 前 藏 通 二 教, 別 後 圓 教 那 我 們 接 著 再 細 講 教 理 智 斷 行 位 因 果 它 是 怎 麼 回 事 我 們 請 翻 到 附 表 八 : 教 : 獨 被 菩 薩 獨, 單 獨 ; 被, 加 被 ; 單 獨 的 加 被 菩 薩 菩 薩 : 這 個 菩 薩 是 指 界 外 的 菩 薩 所 謂 加 被 界 外 菩 薩, 不 是 只 有 界 外 菩 薩 來 修, 而 是 說 他 現 在 可 能 是 凡 夫, 但 是 他 的 根 機 可 能 是 界 外 菩 薩 的 根 機, 他 能 夠 仰 信 離 開 真 俗 二 諦 之 外 有 個 中 道 那 這 樣 的 根 機 屬 於 界 外 菩 薩 的 根 機, 因 為 中 道 是 屬 於 界 外 的 法, 不 思 議 境 所 以 教 獨 被 界 外 的 菩 薩 那 我 們 剛 剛 講 了 由 教 來 詮 釋 這 個 理, 那 麼 別 教 的 理 是 什 麼? 理 : 隔 曆 三 諦 我 們 先 將 一 下 什 麼 叫 做 三 諦 真 諦 泯 一 切 法 ; 俗 諦 立 一 切 法 ; 中 諦 統 一 切 法 真 諦 泯 一 切 法 這 個 和 前 面 通 教 的 真 諦 是 一 樣 的 泯 一 切 法 是 什 麼 呢? 就 是 觀 一 切 法 的 真 實 性 不 可 得, 真 諦 藏 通 二 教 都 有, 藏 教 透 過 無 常, 通 教 透 過 體 空 觀, 來 觀 察 一 切 法 的 真 實 性 不 可 得, 會 歸 到 不 生 滅 的 理 體 ( 空 性 的 理 體 )

60 那 俗 諦 呢? 俗 諦 是 立 一 切 法 所 謂 俗 諦 這 個 諦, 它 是 真 理, 也 就 是 說, 在 空 性 智 慧 觀 照 的 同 時 觀 察 種 種 的 差 別 相, 真 俗 雙 照 那 麼 中 諦 呢? 統 一 切 法 統 一 切 法 就 是 說 一 切 法 的 依 止, 因 為 中 諦 能 夠 生 起 真 俗 二 諦, 是 真 俗 二 諦 的 依 止 不 過 別 教 的 依 止 和 圓 教 的 依 止 還 不 一 樣 它 雖 然 說 依 止, 但 是 他 跟 這 兩 個 法 不 一 樣 別 教 的 這 個 理 是 什 麼 隔 曆 三 諦 隔 立 是 指 隔 別 不 融, 彼 此 沒 有 融 通 的 像 那 個 講 堂 大 殿 念 佛 堂 彼 此 一 個 一 個 的 隔 間 的, 那 個 叫 做 隔 曆 的 話 呢 叫 做 經 歷 別 教 的 理, 我 們 講 真 俗 中 三 諦 的 理, 它 是 次 第 的 證 得 的, 你 先 證 得 真 諦, 先 破 見 思 惑 證 得 真 諦 ; 再 破 塵 沙 惑 證 得 俗 諦 ; 再 破 無 明 惑 證 得 中 諦 別 教 的 三 諦 它 是 次 第 次 第 的 證 得 的, 凡 夫 是 沒 有 的 那 不 像 圓 教 的 圓 融 三 諦 雖 然 說 圓 教 也 有 真 俗 中 三 諦, 但 是 凡 夫 都 具 足 的 不 管 你 懂 不 懂 都 具 足 那 別 教 的 三 諦 是 次 第 次 第 的 證 得, 凡 夫 不 具 的, 這 個 叫 曆 經 歷 不 斷 地 斷 惑 證 真 的 過 程, 慢 慢 慢 慢 證 得 的 三 諦 的 真 俗 中 三 諦 它 是 隔 別 不 融 的 什 麼 叫 隔 別 不 融 呢? 圓 教 當 中 真 諦 有 俗 諦 跟 中 諦 ; 俗 諦 當 中 有 真 跟 中 二 諦 ; 中 諦 當 中 有 真 俗 二 諦 ; 他 們 是 同 體 的, 一 境 三 諦 那 麼, 別 教 當 中, 真 諦 是 真 諦, 當 中 是 沒 有 中 諦 的 ; 俗 諦 也 是 一 樣, 俗 諦 當 中 是 當 然 有 真 諦 了, 但 俗 諦 當 中 沒 有 中 諦 那 麼 中 諦 呢, 它 是 離 開 真 俗 二 諦 之 外 的, 有 另 外 一 個 中 諦 我 們 看 這 個 智 慧 三 智 次 第 的 生 起 那 我 們 先 解 釋 一 下 什 麼 叫 做 三 智 啊 看 底 下 的 文 智 : 三 智 次 第 觀 音 玄 義 : 一 切 智 : 內 法 內 名, 外 法 外 名, 能 知 能 解 那 麼 一 切 智 的 話, 就 是 內 法 所 謂 內 法 就 是 佛 法, 佛 法 所 詮 的 境 界, 如 空 性 的 境 界, 或 者 我 們 講 因 果 的 境 界 等 等 這 些, 叫 做 內 法 內 名 就 是 佛 法, 內 明 之 法 叫 做 內 法, 是 佛 法 它 所 詮 釋 的 境 界 叫 內 法 內 名 是 能 詮, 能 夠 詮 釋 的 語 言 文 字 叫 做 內 名 我 們

61 講 空 無 常 因 果 三 寶 這 個 都 是 名 詞, 那 這 個 名 詞 它 所 詮 釋 的 是 他 所 指 的 境 界 那 麼 內 法 內 名, 外 法 外 名, 都 能 夠 知, 能 夠 解 這 個 重 點 呀 還 是 在 內 法 內 名 外 法 外 名 是 外 道 的 法, 還 有 一 些 外 道 的 名 相, 叫 外 法 外 名 知 道 外 法 外 名 目 的 也 是 為 了 要 從 假 入 空, 引 導 外 道 入 於 空 性 如 經 中 說, 摩 訶 迦 葉 他 對 婆 羅 門 法 皆 知, 對 沙 門 法 也 皆 知 所 以 所 謂 一 切 智 是 什 麼 呢? 就 是 觀 察 空 性 的 這 個 理, 就 是 一 切 智 智 是 能 觀, 諦 是 所 觀, 以 智 來 觀 諦 像 我 用 眼 睛 來 看 境 界, 那 眼 睛 是 能 觀, 境 界 是 所 觀 ; 那 智 是 能 觀, 諦 是 所 觀 智 跟 諦 就 是 這 樣 的 關 係 那 麼 一 切 智 照 真 諦 ; 一 切 智 是 空 性 的 智 慧 嘛, 空 性 的 智 慧 照 真 諦 道 種 智 : 能 用 諸 佛 道 法, 發 起 眾 生 善 根 道 種 智 就 是 能 夠 運 用 諸 佛 無 量 無 邊 的 道 法, 道 是 能 通 的 意 思, 能 夠 通 向 到 涅 槃 就 稱 之 為 道 那 麼 佛 所 宣 示 的 無 量 無 邊 的 能 通 到 涅 槃 的 這 個 道, 他 能 善 巧 運 用 為 什 麼 呢? 發 起 眾 生 的 無 量 善 根 就 是 說 他 在 道 種 智 生 起 來 的 時 候, 能 夠 伏 住 或 者 是 破 塵 沙 惑 因 此 之 故, 他 能 應 眾 生 不 同 的 根 机 給 予 不 同 善 巧 方 便 的 引 導, 這 個 叫 道 種 智 那 別 教 的 道 種 智 是 無 量 無 邊 的 剛 才 我 們 講 的 一 切 智, 它 知 道 外 法 外 名, 它 只 是 部 分 的 知 道 ; 但 講 到 道 種 智 能 入 諸 佛 道 法, 發 起 眾 生 的 善 根, 他 對 眾 生 善 根 的 差 別 相 和 道 法 差 別 相 的 的 了 知 都 是 無 量 無 邊 的 道 種 智 的 智 是 照 俗 諦 一 切 種 智 : 一 相 寂 滅 相, 種 種 形 類, 能 知 能 解 一 個 種 智 可 以 從 兩 方 面 來 講 : 一 相, 是 什 麼 相 呢? 寂 滅 相 所 謂 一 相 寂 滅 相, 就 是 說 前 面 一 切 智 也 好, 道 種 智 也 好, 或 者 講 真 諦 也 好, 俗 諦 也 好, 作 用 上 有 差 別, 但 是 就 本 質 來 說 都 是 一 相 什 麼 是 一 相 呢? 寂 滅 相, 寂 滅 相 就 是 不 生 不 滅 的 相, 就 是 說 雖 然 眾 生 根 機 無 量 差 別, 佛 法 也 有 無 量 的 差 別, 但 是 呢 無 量 無 邊 差 別 的 這 個 體 事 實 上 就 是 寂 滅 相 而 這 個 不 生 不 滅 還 不 是 這 個 空 性 的 不 生 不 滅, 它 這 個 不 生 不 滅 是 別 教 的 中 道 的 不 生 不 滅 種 種 形 類, 能 知 能 解, 這 個 地 方 就 是 觀 察 差 別 相 的 這 個 量,

62 就 比 道 種 智 的 量 更 加 的 廣 大 道 種 智 已 經 觀 無 量 無 邊 的 根 機 跟 無 量 無 邊 的 法 藥 ; 但 在 一 切 種 智 的 時 候 呢? 它 更 廣 泛 的 觀 察 所 有 的 眾 生 的 根 機 和 所 有 的 無 量 無 邊 的 法 藥 那 當 然, 能 夠 觀 察 這 麼 廣 大 無 量 無 邊 的 這 個 境 界 只 有 佛! 佛 的 一 切 種 智 當 中 發 動 起 來 的 時 候, 他 不 僅 觀 察 一 相 寂 滅 相 都 跟 中 道 相 應, 同 時 佛 的 一 切 種 智 當 中 發 動 起 來 的 時 候, 他 能 夠 觀 察 十 法 界 眾 生 的 差 別, 因 因 果 果 的 差 別 觀 察 的 很 清 楚 就 像 那 個 經 裡 面 講 : 三 千 大 千 世 界 下 多 少 滴 雨 呀, 佛 都 能 知 道! 那 這 個 是 一 切 種 智 好, 我 們 剛 剛 講 的 是 三 智 次 第 : 一 切 智 觀 真 諦 ; 道 種 智 觀 俗 諦 ; 一 切 種 智 觀 中 諦 三 智 是 次 第 生 起, 所 謂 次 第 生 起, 是 指 它 不 是 互 相 含 攝 的, 叫 次 第 生 起 就 是 說 你 今 天 修 空 觀, 破 見 思 惑, 這 個 時 候 生 起 一 切 智, 照 真 諦 ; 那 你 接 著 修 假 觀, 假 觀 修 成 了 破 塵 沙 惑 ; 破 了 塵 沙 惑 的 時 候 你 就 生 起 道 種 智, 來 照 俗 諦 ; 當 你 修 中 觀 來 破 無 明 惑 的 時 候, 當 下 生 起 一 切 種 智, 然 後 來 照 中 諦 它 是 次 第 次 第 的 生 起 來 的 圓 教 當 然 也 是 一 切 智 道 種 智 一 切 種 智 次 第 的 生 起, 那 差 別 在 那 裡 呢? 差 別 在 圓 教 的 三 智 實 在 一 心 中 得 就 像 我 剛 才 講 的, 真 俗 中 三 諦 是 一 心 中 得 三 諦 是 互 相 含 攝 的, 那 麼 圓 教 的 三 智 也 是 互 相 含 攝 的 雖 然 說 證 果 的 時 候 也 是 三 智 次 第 地 證 得, 當 初 在 觀 修 的 時 候, 三 智 不 離 一 心 所 以 呢, 也 可 以 說 圓 教 從 根 本 的 無 明 惑 去 破, 表 面 上 看 起 來 他 的 三 智 是 次 第 的 生 起, 但 是 他 的 重 點 是 在 直 接 破 無 明 惑 所 以 他 的 關 鍵 是 三 智 實 在 一 心 中 得 而 不 像 別 教, 三 智 是 次 第 生, 而 且 彼 此 不 相 含 攝

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