兹 值 佛 光 山 开 山 三 十 周 年, 诸 方 贤 圣 齐 来 庆 祝, 历 经 五 载 集 二 百 余 人 心 血 结 晶 的 百 余 册 中 国 佛 教 经 典 宝 藏 也 于 此 时 隆 重 推 出, 可 谓 意 义 非 凡, 论 其 成 就, 则 有 四 点 成 就 可 与 大 家 共

佛 学 与 科 学 论 文 集 梁 乃 崇 等 著 星 云 大 师 总 监 修 总 序 自 读 首 椤 严, 从 此 不 尝 人 间 糟 糠 味 ; 认 识 华 严 经, 方 知 已 是 佛 法 富 贵 人 诚 然, 佛 教 三 藏 十 二 部 经 有 如 暗 夜 之 灯 炬 苦 海 之 宝 筏, 为 人 生 带 来 光 明 与 幸 福, 古 德 这 首 诗 偈 可 说 一 语 道 尽 行 者 阅 藏 慕 道 顶 戴 感 恩 的 心 情! 可 惜 佛 教 经 典 因 为 卷 帙 千 浩 瀚, 古 文 艰 涩, 常 使 忙 碌 的 现 代 人 有 义 理 远 隔 望 而 生 畏 之 憾, 因 此 多 少 年 来, 我 一 直 想 编 篡 一 套 白 话 佛 典, 以 使 法 雨 均 沾, 普 利 十 方 一 九 九 一 年, 这 个 心 愿 总 算 有 了 眉 目, 是 年, 佛 光 山 在 中 国 大 陆 广 州 市 召 开 [ 白 话 佛 经 编 纂 会 议 ], 将 该 套 丛 书 订 名 为 中 国 佛 教 经 典 宝 藏 后 来 几 经 集 思 广 益, 大 家 决 定 其 所 呈 现 的 风 格 应 该 具 备 下 列 四 项 要 点 : 一 启 发 思 想 : 全 套 中 国 佛 教 经 典 宝 藏 共 计 百 余 册, 依 大 乘 小 乘 禅 净 密 等 性 质 编 号 排 序, 所 选 经 典 均 具 三 点 特 色 : 1 历 史 意 义 的 深 远 性 2 中 国 文 化 的 影 响 性 3 人 间 佛 教 的 理 念 性 二 通 顺 易 懂 : 每 册 书 均 设 有 译 文 原 典 注 释 等 单 元, 其 中 文 句 铺 排 力 求 流 畅 通 顺, 遣 词 用 字 力 求 深 入 浅 出, 期 使 读 者 能 一 目 了 然, 契 入 妙 谛 三 文 简 义 赅 : 以 专 章 解 析 每 部 经 的 全 貌, 并 且 搜 罗 重 要 的 章 句, 介 绍 该 经 的 精 神 所 在, 俾 使 读 者 对 每 部 经 义 都 能 透 彻 瞭 解, 并 且 免 于 以 偏 概 全 之 谬 误 四 雅 俗 共 赏 : 中 国 佛 教 经 典 宝 藏 虽 是 白 话 佛 典, 但 亦 兼 具 通 俗 文 艺 与 学 术 价 值, 以 达 到 雅 俗 共 赏 三 根 普 被 的 效 果, 所 以 每 册 书 均 以 题 解 源 流 解 说 等 章 节, 阐 述 经 文 的 时 代 背 景 影 响 价 值 及 在 佛 教 历 史 和 思 想 演 变 上 的 地 位 角 色

兹 值 佛 光 山 开 山 三 十 周 年, 诸 方 贤 圣 齐 来 庆 祝, 历 经 五 载 集 二 百 余 人 心 血 结 晶 的 百 余 册 中 国 佛 教 经 典 宝 藏 也 于 此 时 隆 重 推 出, 可 谓 意 义 非 凡, 论 其 成 就, 则 有 四 点 成 就 可 与 大 家 共 同 分 享 : 一 佛 教 史 上 的 开 创 之 举 : 民 国 以 来 的 白 话 佛 经 翻 译 虽 然 很 多, 但 都 是 法 师 或 居 士 个 人 的 开 示 讲 稿 或 零 星 的 研 究 心 得, 由 于 缺 乏 整 体 性 的 计 划, 读 者 也 不 易 窥 探 佛 法 之 堂 奥 有 鉴 于 此, 中 国 佛 教 经 典 宝 藏 丛 书 突 破 窠 臼, 将 古 来 经 律 论 中 之 重 要 著 作, 作 有 系 统 的 整 理, 为 佛 典 翻 译 史 写 下 新 页! 二 杰 出 学 者 的 集 体 创 作 : 中 国 佛 教 经 典 宝 藏 丛 书 结 合 中 国 大 陆 北 京 南 京 各 地 名 校 的 百 位 教 授 学 者 通 力 撰 稿, 其 中 博 士 学 位 者 占 百 分 之 八 十, 其 他 均 拥 有 硕 士 学 位, 在 当 今 出 版 界 各 种 读 物 中 难 得 一 见 三 两 岸 佛 学 的 交 流 互 动 : 中 国 佛 教 经 典 宝 藏 撰 述 大 部 分 由 大 陆 饱 学 能 文 之 教 授 负 责, 并 搜 录 台 湾 教 界 大 德 和 居 士 们 的 论 著, 藉 此 衔 接 两 岸 佛 学, 使 有 互 动 的 因 缘 编 审 部 分 则 由 台 湾 和 大 陆 学 有 专 精 之 学 者 从 事, 不 仅 对 中 国 大 陆 研 究 佛 学 风 气 具 有 带 动 启 发 之 作 用, 对 于 台 海 两 岸 佛 学 交 流 更 是 助 益 良 多 四 白 话 佛 典 的 精 华 集 粹 : 中 国 佛 教 经 典 宝 藏 将 佛 典 里 具 有 思 想 性 启 发 性 教 育 性 人 间 性 的 章 节 作 重 点 式 的 集 粹 整 理, 有 别 于 坊 间 一 般 [ 照 本 翻 译 ] 的 白 话 佛 典, 使 读 者 能 充 份 享 受 [ 深 入 经 藏, 智 慧 如 海 ] 的 法 喜 今 中 国 佛 教 经 典 宝 藏 付 梓 在 即, 吾 欣 然 为 之 作 序, 并 藉 此 感 谢 慈 惠 依 空 等 人 百 忙 之 中, 指 导 编 修 ; 吉 广 兴 等 人 奔 走 两 岸, 穿 针 引 线 ; 以 及 王 志 远 赖 永 海 等 [ 宝 藏 小 组 ] 人 员 的 汇 编 印 行 由 于 他 们 的 同 心 协 力, 使 得 这 项 伟 大 的 事 业 得 以 不 负 众 望, 功 竟 圆 成! 中 国 佛 教 经 典 宝 藏 虽 说 是 大 家 精 心 擘 划 全 力 以 赴 的 巨 作, 但 经 义 深 邈, 实 难 尽 备 ; 法 海 浩 瀚, 亦 恐 有 遗 珠 之 憾 ; 加 以 时 代 之 动 乱, 文 化 之 激 荡, 学 者 教 授 于 契 合 佛 心, 或 有 差 距 之 处 凡 此 失 漏 必 然 甚 多, 星 云 谨 以 愚 诚, 祈 求 诸 方 大 德 不 吝 指 正, 是 所 至 祷 一 九 九 六 年 五 月 十 六 日 于 佛 光 山 编 序

敲 门 处 处 有 人 应 中 国 佛 教 经 典 宝 藏 是 佛 光 山 继 佛 光 大 藏 经 之 后, 推 展 人 间 佛 教 的 百 册 丛 书, 以 将 传 统 大 藏 经 青 华 化 白 话 化 现 代 化 为 宗 旨, 力 求 佛 经 宝 藏 再 现 今 世, 以 通 俗 亲 切 的 面 貌, 温 渥 现 代 人 的 心 灵 佛 光 山 开 山 三 十 年 以 来, 家 师 星 云 上 人 致 力 推 展 人 间 佛 教 不 遗 余 力, 各 种 文 化 教 育 事 业 蓬 勃 创 办, 全 世 界 弘 法 度 化 之 道 场 应 机 兴 建, 蔚 为 中 国 现 代 佛 教 之 新 气 象 这 一 套 白 话 青 华 大 藏 经, 亦 是 大 师 弘 教 传 法 的 深 心 悲 愿 之 一 从 开 始 构 想 擘 划 到 广 州 会 议 落 实, 无 不 出 自 大 师 高 瞻 远 瞩 之 眼 光 ; 从 逐 年 组 稿 到 编 辑 出 版, 幸 赖 大 师 无 限 关 注 支 持, 乃 有 这 一 套 现 代 白 话 之 大 藏 经 问 世 这 是 一 套 多 层 次 多 角 度 全 方 位 反 映 传 统 佛 教 文 化 的 丛 书, 取 其 青 华, 舍 其 艰 涩, 希 望 既 能 将 大 藏 经 深 睿 的 奥 义 妙 法 再 现 今 世, 也 能 为 现 代 人 提 供 学 佛 求 法 的 方 便 舟 筏 我 们 祈 望 中 国 佛 教 经 典 宝 藏 具 有 四 种 功 用 : 一 是 传 统 佛 典 的 青 华 书 中 国 佛 教 典 藉 汗 牛 充 栋, 一 套 大 藏 经 就 有 九 千 余 卷, 穷 年 皓 首 都 研 读 不 完, 无 从 赈 济 现 代 人 的 枯 槁 心 灵 宝 藏 希 望 是 一 滴 浓 缩 的 法 水, 既 不 失 大 藏 经 的 法 味, 又 能 有 稍 浸 即 润 的 方 便, 所 以 选 择 了 取 精 用 弘 的 摘 引 方 式, 以 舍 弃 庞 杂 的 枝 节 由 于 执 笔 学 者 各 有 不 同 的 取 舍 角 度, 其 间 难 免 有 所 缺 失, 谨 请 十 方 仁 者 鉴 谅 二 是 深 入 浅 出 的 工 具 书 现 代 人 离 古 愈 远, 愈 缺 乏 解 读 古 藉 的 能 力, 往 往 视 大 藏 经 为 艰 涩 难 懂 之 天 书, 明 知 其 中 有 汪 洋 浩 瀚 之 生 命 智 慧, 亦 只 能 望 洋 兴 叹, 欲 渡 无 舟 宝 藏 希 望 是 一 艘 现 代 化 的 舟 筏, 以 通 俗 浅 显 的 白 话 文 字, 提 供 读 者 邀 游 佛 法 义 海 的 工 具 应 邀 执 笔 的 学 者 虽 多 具 佛 学 素 养, 但 大 陆 对 白 话 写 作 之 领 会 角 度 不 同, 表 达 方 式 与 台 湾 有 相 当 差 距, 造 成 编 写 过 程 中 对 深 厚 佛 学 素 养 与 流 畅 白 话 语 言 不 易 兼 顾 的 困 扰, 两 全 为 难 三 是 学 佛 入 门 的 指 引 书 佛 教 经 典 有 八 万 四 千 法 门, 门 门 可 以 深 入, 门 门 是 无 限 宽 广 的 证 悟 途 径, 可 惜 缺 乏 大 众 化 的 入 门 导 覧, 不 易 寻 觅 捷 径 宝 藏 希 望 是 一 支 指 引 方 向 的 路 标, 协 助 十 方 大 众 深 入 经 藏, 从 先 贤 的 智 慧 中 汲 取 养 分, 成 就 无 上 的 人 生 福 泽 然 而 大 陆 佛 教 于 [ 文 化 大 革 命 ] 中 断 了 数 十 年, 迄 今 未 完 全 摆 脱 马 列 主 义 之 教 倏 框 框, 宝 藏 在 两 岸 解 禁 前 即 已 开 展, 时 势 与 环 境 尚 有 诸 多 禁 忌, 五 年 来 虽 然 排 除 万 难, 学 者 对 部 份 教 理 之 阐 发 仍 有 不 同 之 认 知 角 度, 不 易 涤 除 积 习, 若 有 未 尽 中 肯 之 辞, 则 是 编 者 无 奈 之 处, 至 诚 祈 望 硕 学 大 德 不 吝 垂 教

四 是 解 深 入 密 的 参 考 书 佛 陀 遗 教 不 仅 是 亚 洲 人 民 的 精 神 皈 依, 也 是 世 界 众 生 的 心 灵 宝 藏, 可 惜 经 文 古 奥, 缺 乏 现 代 化 传 播, 一 旦 庞 大 经 藏 沦 为 学 术 研 究 之 训 诂 工 具, 佛 教 如 何 能 扎 根 于 民 间? 如 何 普 济 僧 俗 两 众? 我 们 希 望 宝 藏 是 百 粒 芥 子, 稍 稍 显 现 一 些 须 弥 山 的 法 相, 使 读 者 由 浅 入 深, 略 窥 三 昧 法 要 各 书 对 经 藏 之 解 读 诠 释 角 度 或 有 不 足, 我 们 开 拓 白 话 经 藏 的 心 意 却 是 虔 诚 的, 若 能 引 领 读 者 进 一 步 深 研 三 藏 教 理, 则 是 我 们 的 衷 心 微 愿 在 宝 藏 漫 长 五 年 的 工 作 过 程 中, 大 师 发 了 两 个 大 愿 力 一 是 将 文 革 浩 劫 断 灭 将 尽 的 中 国 佛 教 命 脉 唤 醒 复 生, 一 是 全 力 扶 持 大 陆 残 存 的 老 中 青 三 代 佛 教 学 者 之 生 活 生 机 大 师 护 持 中 国 佛 教 法 脉 与 种 子 的 深 心 悲 愿, 印 证 在 宝 藏 五 年 艰 苦 岁 月 和 近 百 位 学 者 身 上, 是 宝 藏 的 一 个 殊 胜 意 义 谨 呈 献 这 百 余 册 中 国 佛 教 经 典 宝 藏 为 师 父 上 人 七 十 祝 寿, 亦 为 佛 光 山 开 山 三 十 周 年 之 纪 念 至 诚 感 谢 三 宝 加 被 龙 天 护 持 成 就 了 这 一 椿 微 妙 功 德, 惟 愿 宝 藏 的 功 德 法 永 长 流 五 大 洲, 让 先 贤 的 生 命 智 慧 处 处 敲 门 有 人 应, 普 济 世 界 人 民 众 生! 引 言 从 古 至 今, 人 类 的 一 切 活 动, 不 论 是 物 质 文 明 的 演 进 或 精 神 生 活 的 追 寻, 其 目 的 都 是 想 要 追 求 一 个 身 体 及 心 灵 双 方 面 都 能 达 到 完 美 圆 融 的 境 界 这 种 内 心 深 切 的 需 求, 使 得 人 类 在 演 化 的 过 程 中 不 断 的 努 力 科 学 的 发 达 提 升 了 物 质 层 面 的 生 活 水 准 ; 至 于 艺 术 及 宗 教 的 追 求 也 满 足 了 部 分 的 心 灵 然 而 因 为 物 质 的 量 化 是 清 楚 而 明 确 的, 终 使 人 类 在 心 灵 圆 融 的 追 求 上 远 不 及 科 学 文 明 的 进 步 所 以 在 现 代 人 的 认 知 中, 科 学 主 导 一 切, 甚 而 有 人 因 此 否 定 了 心 灵 人 类 文 化 发 展 至 此 遂 误 入 岐 途, 如 未 能 及 时 醒 悟 而 悬 崖 勒 马, 实 属 可 悲 科 学 源 自 测 量, 如 未 有 测 量 的 对 象 则 不 能 成 立 心 灵 源 于 认 知, 如 未 有 认 知 的 本 体 则 无 法 存 在 因 此 宇 宙 万 象 遂 由 心 灵 与 物 质 相 互 涵 摄 而 历 历 显 现 因 而 如 果 在 追 求 物 质 文 明 的 努 力 中, 没 有 使 心 灵 的 认 知 同 时 提 升 至 相 当 的 水 准, 则 不 但 无 法 完 全 享 用 科 学 进 步 的 成 果, 尚 会 因 对 心 灵 现 象 的 认 知 受 到 扭 曲 而 误 用 科 学, 使 人 类 文 明 物 化, 以 至 于 毁 灭 所 以 研 习 科 学 的 人 有 必 要 对 心 灵 现 象 深 入 探 讨 而 求 其 彻 底 了 解 ; 相 对 的, 探 讨 心 灵 现 象 的 人 亦 必 须 对 科 学 有 一 番 的 了 解

才 行 如 此 才 能 以 不 偏 颇 之 心 探 求 宇 宙 真 理, 而 同 时 达 到 心 灵 与 物 质 两 方 面 均 完 美 圆 融 的 境 地 科 学 是 追 求 物 质 真 理 的 学 问, 而 佛 学 乃 是 了 生 脱 死 深 究 心 灵 现 象 的 无 上 智 慧 结 晶 圆 觉 文 教 基 金 会 是 由 一 群 研 习 现 代 科 学 而 同 时 又 对 佛 法 有 深 切 体 悟 的 人 所 组 成 的 社 团 在 同 时 深 入 探 讨 科 学 与 佛 学 之 后, 我 们 发 现 科 学 与 佛 学 在 根 本 地 方 是 相 通 的, 是 一 致 的, 都 是 要 求 圆 满 的 然 而 僭 观 现 今 世 界 之 中, 佛 学 竟 被 科 学 家 斥 为 迷 信 而 不 值 一 提 ; 科 学 则 被 宗 教 家 认 为 是 人 性 堕 落 的 根 源, 以 致 不 但 无 法 圆 融 互 用, 反 而 互 蒙 其 害, 最 是 可 悲! 因 此 本 会 不 忍 看 到 释 迦 牟 尼 佛 的 无 上 智 慧 结 晶 隐 而 不 明, 惨 遭 误 解, 更 不 忍 见 到 科 学 遭 受 扭 曲 误 用, 而 使 人 性 物 化 的 可 悲 后 果, 所 以 决 定 举 办 此 次 的 佛 学 与 科 学 研 讨 会, 祈 盼 能 以 绵 薄 之 力, 抛 砖 引 玉 以 阐 扬 本 会 宗 旨, 赋 予 佛 法 现 代 化 的 意 义, 并 结 合 科 学 与 佛 学 这 两 股 力 量, 使 合 而 为 一, 迸 出 火 花, 放 出 光 明, 以 求 人 类 心 灵 与 物 质 均 臻 圆 满 完 美 的 最 终 境 地 本 书 节 选 自 佛 学 与 科 学 研 讨 会 论 文 集 唐 僧 一 行 在 科 学 上 的 贡 献 何 丙 郁 中 央 研 究 院 院 士 一 行 发 现 当 时 许 多 恒 星 的 位 置, 与 古 代 典 籍 所 载 的 位 置 有 若 干 改 变 现 代 天 文 学 称 恒 星 位 置 的 变 动 为 本 动 西 方 国 家 用 恒 星 本 动 现 象 最 早 发 现, 归 功 于 哈 雷 慧 星 回 归 期 的 发 现 人 艾 蒙? 哈 雷 ( 西 元 一 六 五 六 ~ 一 七 四 二 年 ), 比 一 行 晚 了 约 一 千 年! 距 今 三 十 七 年 前, 我 向 英 国 剑 桥 大 学 的 李 约 瑟 请 教, 有 什 么 题 目 适 合 写 一 部 有 关 中 国 科 学 史 的 博 士 论 文 他 就 提 出 两 个 题 目, 一 个 是 晋 书 天 文 志, 一 个 是 唐 僧 一 行, 结 果 我 所 选 的 是 晋 书 天 文 志 十 五 年 后, 当 我 在 吉 隆 坡 马 来 亚 大 学 任 职 的 时 期, 同 仁 洪 天 赐 希 望 我 提 出 一 个 可 以 作 为 博 士 论 文 的 题 目, 我 就 建 议 选 择 一 行 为 题 俊 来 他 的 博 士 论 文 完 成 了, 获 得 校 外 考 试 委 员 李 约 瑟 博 士 的 赞 赏 洪 天 赐 现 任 吉 隆 坡 马 来 亚 大 学 中 文 系 主 任 职 一 行 和 尚 俗 姓 张, 名 遂, 生 在 唐 高 宗 弘 道 元 年 ( 西 元 六 八 三 年 ) 曾 祖 父 张 公 谨, 是 唐 太 宗 李 世 民 的 一 位 开 国 功 臣, 公 谨 三 个 儿 子

大 象 大 素 大 安, 都 是 朝 廷 的 大 臣 但 因 文 献 无 征, 不 知 谁 是 一 行 的 祖 父, 祇 知 道 一 行 的 父 亲 张 檀, 曾 任 县 令 张 氏 家 族 在 武 则 天 时 代 已 经 衰 微, 一 行 就 是 生 在 武 则 天 称 帝 的 前 几 年 一 行 自 幼 聪 颖 过 人, 读 书 过 目 不 忘 ; 稍 长, 博 读 经 史 书 籍 他 去 元 都 观 拜 谒 博 学 多 闻 的 道 士 尹 崇 尹 崇 因 为 一 行 虚 心 求 学, 对 他 极 为 嘉 许, 给 他 许 多 指 导, 并 借 自 己 的 书 给 他 阅 读 有 一 次 尹 崇 借 了 一 部 扬 雄 所 作 的 太 玄 经 给 一 行 看 这 是 一 部 文 词 艰 涩 内 容 隐 晦 的 书, 并 非 一 般 读 者 所 能 看 得 懂 一 行 隔 了 几 天 便 把 这 部 书 交 还 尹 崇 尹 崇 起 初 以 为 一 行 是 觉 得 这 部 书 名 符 其 实, 实 在 是 太 玄 了, 失 了 兴 趣, 赶 快 还 书 但 当 一 行 拿 箚 记 向 他 请 教 时, 他 却 赞 不 绝 口, 并 向 外 宣 扬 一 行 的 学 问, 而 且 因 自 己 能 够 发 现 一 位 天 才 而 自 慰 从 此 一 行 就 以 学 识 渊 博 而 名 于 长 安 后 来 一 行 为 著 避 开 武 三 思 (?~ 七 0 七 年 ) 的 拉 拢, 跑 到 嵩 山 的 嵩 阳 寺 剃 度 出 家, 改 名 敬 贤, 法 号 一 行 他 也 借 着 遁 世 绝 俗 的 机 缘, 和 对 天 文 历 法 数 学 等 有 修 养 的 高 僧 接 触, 就 近 请 益 嵩 阳 寺 的 主 持 普 寂 禅 师 十 分 赞 赏 他 的 卓 越 表 现 有 一 次 嵩 阳 寺 举 行 盛 会, 邀 请 四 方 沙 门 莅 临 观 礼, 著 名 隐 士 卢 鸿 也 在 会 列 卢 鸿 被 邀 请 为 大 会 写 一 篇 文 章 写 成 后, 卢 鸿 把 它 置 在 几 案 上, 对 众 宣 布 如 果 有 人 能 诵 读 这 篇 文 章, 就 立 刻 收 他 为 弟 子 他 这 篇 文 章 实 在 是 句 僻 字 古 深 奥 难 解, 并 不 是 常 人 所 能 读 通 的 一 行 上 前 拿 来 一 看, 就 放 回 案 上 卢 鸿 看 见 一 行 的 行 动, 颇 为 不 满, 正 想 开 口 指 斥 他 轻 薄, 但 一 行 忽 然 回 头 望 着 他, 瞬 息 间 把 整 篇 文 章 背 诵 出 来 卢 鸿 极 为 惊 讶, 他 告 诉 普 寂 没 有 能 力 教 导 这 样 一 个 门 徒, 应 该 让 一 行 自 己 去 游 学 不 久 一 行 辞 别 嵩 阳 寺, 开 始 云 游 求 学, 经 过 长 途 跋 涉, 到 达 天 台 山 的 国 清 寺 当 时 国 清 寺 有 一 位 精 通 数 学 的 高 僧 驻 锡, 可 惜 姓 名 法 号 都 不 详 一 行 往 国 清 寺 的 目 的, 就 是 专 诚 向 他 求 教 下 面 引 述 唐 代 郑 处 诲 明 皇 杂 录 的 记 载 : 一 行 因 穷 大 衍, 自 此 访 求 师 资, 不 辞 千 里 尝 至 天 台 国 清 寺, 见 一 院 古 松 数 十 步, 门 有 流 水, 一 行 立 于 屏 间, 闻 院 中 僧 于 庭 布 算, 其 声 簌 簌, 既 而 谓 其 徒 曰 : 今 日 当 有 弟 子 求 吾 算 法, 已 合 到 门, 岂 无 人 导 达 耶? 徐 一 算, 又 谓 曰 : 门 前 水 合 转 西 流, 弟 子 当 至 一 行 承 言 而 入 稽 首, 诸 法 尽 授 其 术 焉, 而 门 水 旧 东 流 忽 改 为 西 流 矣 上 文 所 述 的 数 学 是 指 传 统 数 学, 包 罗 术 数 和 现 在 所 指 的 数 学 大 衍 和 易 数 有 密 切 的 关 系, 也 和 现 在 所 指 的 数 学 有 些 关 连, 下 文 自 有 交 待 西 元 七 一 一 年, 一 行 回 返 嵩 阳 寺, 朝 廷 有 意 邀 他 参 政, 但 他 以 健 康 欠 佳 为 借 口 婉 辞 稍 后 一 行 再 度 整 装 远 游, 前 往 玉 泉 山 的 玉 泉 寺, 专 心 研 究 占 星 术 不 久

唐 玄 宗 ( 七 一 二 ~ 七 五 六 年 在 位 ) 即 位, 朝 政 革 新, 文 化 和 科 学 都 呈 现 着 蓬 勃 的 现 象 玄 宗 派 遣 一 行 的 族 叔 张 洽 前 往 玉 泉 寺, 劝 一 行 晋 京 五 年 后, 一 行 终 于 上 京, 玄 宗 亲 予 接 见, 一 行 便 驻 锡 华 严 寺 在 这 期 间, 他 有 机 会 和 许 多 精 通 天 文 和 历 法 的 印 度 僧 侣 交 往, 从 中 获 得 印 度 天 文 学 方 面 的 知 识 一 行 往 长 安 与 密 宗 从 印 度 传 入 中 土 初 期 巧 合 密 宗 是 由 西 元 七 一 六 年 善 无 畏 Sub.hakarasimba( 六 三 七 ~ 七 三 五 年 ) 和 西 元 七 一 九 年 不 空 Amoghavajra( 七 0 五 ~ 七 七 四 年 ) 金 刚 智 Vajrabodhi( 六 七 一 ~ 七 四 一 年 ) 先 后 携 入 该 派 的 经 典 一 行 从 不 空 学 得 密 教, 他 们 两 人 结 了 亦 师 亦 友 之 交, 由 一 行 协 助 翻 译 经 典 不 空 的 一 位 弟 子 惠 果 ( 七 四 六 ~ 八 0 五 年 ) 为 长 安 青 龙 寺 主 持 日 本 的 真 言 宗 为 弘 法 大 师 ( 七 七 四 ~ 八 三 四 年 ) 所 创 他 入 唐 求 法, 在 长 安 青 龙 寺 受 戒 时 法 名 空 海, 师 事 主 持 惠 果 所 以 一 行 和 善 无 畏 不 空 金 刚 智 和 弘 法 几 位 高 僧, 在 日 本 的 真 言 宗 里 具 有 崇 高 的 地 位 日 本 高 野 山 真 言 宗 圣 地 供 奉 有 中 土 传 入 的 一 行 大 师 绘 像 闻 说 京 都 东 寺 亦 有 一 行 像, 惜 未 得 一 见 有 三 个 从 印 度 移 居 长 安 的 家 族, 对 印 度 文 化 东 传 和 唐 代 天 文 学 的 发 展 曾 作 出 很 大 的 贡 献 它 们 是 瞿 昙 氏 Cautama 俱 摩 罗 氏 Kumara( 又 作 鸠 摩 罗 拘 摩 罗 等 ) 迦 叶 波 氏 Kasyapa 三 个 天 文 专 业 家 族 一 行 上 京 的 时 候 正 值 瞿 昙 悉 达 Gautam a Siddharta 任 太 史 令 职 他 曾 修 理 当 时 的 铁 浑 仪, 西 元 七 一 八 年 翻 译 九 执 历 Navagraha, 西 元 七 一 八 至 七 二 六 年 间 编 纂 大 唐 开 元 占 经 ( 简 称 开 元 占 经 ), 采 入 许 多 秦 汉 以 来 天 文 和 占 星 术 的 零 散 资 料, 以 及 一 些 从 印 度 传 入 的 天 文 和 数 学 知 识 一 行 和 这 些 家 族 有 来 往 例 如 瞿 昙 氏 家 族 对 一 行 后 来 的 大 衍 历 提 供 了 一 种 日 食 计 算 方 法 和 一 种 占 星 书, 而 获 得 一 行 支 持 者 则 是 俱 摩 罗 氏 当 时 善 无 畏 不 空 金 刚 智 几 位 密 教 高 僧 都 在 长 安 的 大 兴 善 寺 内 驻 锡 瞿 昙 氏 俱 摩 罗 氏 和 迦 叶 波 氏 也 在 大 兴 善 寺 居 住 日 本 入 唐 高 僧 空 海 也 尝 在 此 驻 锡 一 九 八 六 年 十 一 月, 我 在 西 安 西 北 大 学 讲 学, 顺 便 访 问 大 兴 善 寺, 凭 吊 唐 代 印 度 高 僧 所 驻 锡 和 一 行 常 到 访 的 遗 迹, 当 时 的 屋 宇 现 已 一 无 所 存, 遍 布 乱 石 和 杂 草, 附 近 新 建 了 空 海 大 师 纪 念 碑, 这 是 由 日 本 真 言 宗 资 助 所 建 的 日 本 的 真 言 宗 又 资 助 重 建 青 龙 寺, 在 旧 址 附 近, 供 奉 善 无 畏 不 空 金 刚 智 一 行 惠 果 空 海 等 画 像 言 归 正 传, 当 开 元 九 年 ( 西 元 七 二 一 年 ), 唐 玄 宗 面 临 历 法 需 要 修 订 的 时 候, 他 便 召 见 一 行, 因 为 他 知 道 要 执 行 这 一 项 重 要 而 且 困 难 的 任 务, 除 却 一 行, 没

有 任 何 人 可 以 担 当 得 起 一 行 准 备 开 始 观 测 天 象 的 时 候, 便 发 觉 当 时 所 用 的 天 文 仪 器 都 已 经 陈 旧 腐 蚀, 不 堪 使 用 他 便 立 刻 重 新 设 划, 制 造 两 座 比 以 前 更 为 精 密 的 仪 器 他 获 得 梁 令 瓒 的 援 助, 共 同 进 行 这 项 工 作 经 过 了 三 四 年 的 岁 月, 这 两 座 巨 型 天 文 仪 器 终 于 大 功 告 成 一 座 是 以 铜 制 成 的 黄 道 游 仪 这 是 用 来 测 定 日 月 五 星 在 本 身 轨 道 上 的 位 置 它 的 设 计 比 较 以 前 所 用 的 游 仪 更 为 精 密 更 为 完 善 以 往 的 游 仪 都 是 赤 道 装 置, 仅 能 够 测 得 日 月 五 星 的 运 行, 但 是 没 法 直 接 确 定 它 们 本 身 轨 道 上 的 位 置 黄 道 游 仪 的 特 点 是 仪 器 上 的 黄 道 环 和 赤 道 环 不 是 固 定 在 一 处, 所 以 能 够 依 据 它 们 的 旋 转 动 态, 从 仪 器 直 接 获 得 答 案 黄 道 游 仪 在 开 元 十 三 年 制 成, 唐 玄 宗 亲 为 制 铭, 置 于 灵 台 以 考 星 度 灵 台 是 天 文 台 的 古 称 一 行 的 第 二 座 天 文 仪 器 是 水 运 浑 仪 这 是 依 据 东 汉 张 衡 ( 西 元 七 八 ~ 一 三 九 年 ) 的 浑 天 仪 水 力 推 动 原 理 而 制 成 的, 不 但 能 显 出 日 月 进 行 的 规 律, 而 且 可 以 自 动 记 时 据 旧 唐 书? 天 文 志 上 记 载 : 立 二 木 人 于 地 平 之 上, 前 置 鼓 以 候 辰 刻, 每 一 刻 自 然 击 鼓, 每 辰 刻 自 然 撞 钟, 堪 称 世 界 上 有 史 以 来 最 早 的 一 座 自 动 定 时 器 后 来 北 宋 的 苏 颂 ( 西 元 一 0 二 0~ 一 一 0 一 年 ) 制 造 元 佑 仪, 并 写 了 一 部 新 仪 象 法 要 详 述 这 座 仪 器 的 构 造 他 说 元 佑 仪 系 以 古 法 为 台 三 层 所 谓 古 法 该 是 指 一 行 的 水 运 浑 仪 李 约 瑟 王 铃 和 普 莱 上 Derek de Solla Price 在 他 们 的 一 部 Heavenly Clockwork ( 一 九 六 0 年 出 版 ) 中 称 元 佑 仪 为 一 座 天 文 钟 钟 是 一 具 专 门 自 动 计 时 的 仪 器 一 行 的 水 运 浑 仪 和 后 来 苏 颂 的 元 佑 仪 都 是 天 文 仪 器, 同 时 也 是 自 动 定 时 器, 一 物 两 用 因 为 从 来 没 有 一 个 代 表 自 动 计 时 功 能 的 专 门 名 词, 这 两 座 天 文 仪 器 所 具 有 的 自 动 计 时 功 能, 便 逐 渐 被 忽 略 了 西 元 十 六 世 纪 下 半 叶, 耶 稣 会 教 士 利 玛 窦 Matteo Ricci ( 西 元 一 五 五 二 ~ 一 六 一 0 年 ) 带 来 自 鸣 钟, 当 时 没 有 人 想 起 一 行 的 水 运 浑 仪 和 苏 颂 的 元 佑 仪 其 实 早 已 具 有 自 鸣 钟 的 功 能 通 过 以 上 两 座 天 文 仪 器 的 观 察, 一 行 发 现 当 时 许 多 恒 星 的 位 置, 与 古 代 典 籍 所 载 的 位 置 有 若 干 改 变 现 代 天 文 学 称 恒 星 位 置 的 变 动 为 本 动 proper motion 西 方 国 家 的 恒 星 本 动 现 象 最 早 发 现, 是 归 功 于 哈 雷 彗 星 回 归 期 的 发 现 人 艾 蒙 哈 雷 Ed-mond Halley( 西 元 一 六 五 六 ~ 一 七 四 二 年 ), 比 一 行 晚 了 约 一 千 年! 三 十 余 年 前 天 文 学 家 陈 遵 嫣 首 先 提 及 一 行 发 现 恒 星 位 置 移 动 问 题 ; 天 文 学 家 席 泽 宗 认 为 这 是 由 于 古 代 观 测 天 象 仪 器 不 够 精 确 所 引 起 ; 而 李 约 瑟 的 意 见 是, 无 论 如 何, 在 一 行 的 心 目 中, 他 所 用 的 古 代 观 测 记 录 是 可 靠 的, 他 认 为 恒 星 的 位 置 是 已 经 移 动 了

, 这 就 是 恒 星 本 动! 西 方 科 学 家 很 重 视 恒 星 本 动 的 发 现 三 十 三 年 前, 我 在 英 国 剑 桥, 路 上 碰 见 一 个 朋 友 在 剑 桥 天 文 台 工 作 的 天 文 学 家 阿 瑟 比 尔 Arthur Beer 他 手 里 拿 着 一 些 信 件, 正 赶 往 邮 政 局 想 要 买 邮 票 寄 出 我 们 就 跑 到 总 邮 政 局 邮 票 售 卖 处 的 前 面 停 下, 因 为 还 有 半 小 时 纔 下 班 而 且 没 有 其 它 顾 客, 我 们 继 续 聊 天, 所 谈 的 是 僧 一 行 的 天 文 学 成 就 他 说 一 行 发 现 恒 星 本 动 是 一 件 很 了 不 起 的 事 情, 又 说 因 为 一 行 有 过 目 不 忘 的 天 赋, 假 如 他 来 参 加 剑 桥 大 学 的 毕 业 试, 必 定 胜 人 一 筹 后 来 他 想 起 来 邮 政 局 的 目 的 时, 已 经 是 下 班 时 间 了 他 赶 去 柜 台 买 邮 票, 邮 政 员 对 他 说 : 来 不 及 了, 请 你 明 天 再 来 吧 可 见 连 西 方 的 天 文 学 家 也 津 津 乐 道 一 行 在 科 学 上 的 成 就 其 实 我 和 阿 瑟 比 尔 都 是 同 在 一 个 六 人 小 组 共 同 研 究 一 行 在 天 文 学 上 的 另 外 一 个 大 贡 献 这 就 是 他 的 子 午 线 测 量 的 工 作 从 现 代 的 常 识 来 说, 子 午 线 是 通 过 南 北 两 极 所 画 在 地 球 上 的 一 个 想 象 中 的 大 圆 圈, 圆 圈 分 为 三 百 六 十 度 ( 在 中 国 传 统 天 文 学 上, 这 个 圆 圈 是 分 为 三 百 六 十 五 又 四 分 之 一 度 假 如 能 够 测 得 子 午 线 一 度 的 弧 长, 那 就 可 以 算 出 地 球 的 大 小 了 自 汉 朝 以 来, 一 般 从 事 于 天 文 工 作 的 人 员, 都 是 凭 着 夏 至 或 冬 至 的 正 午, 在 南 北 两 个 地 点 所 测 的 日 影 长 度, 来 作 臆 断 他 们 认 为 假 如 两 地 的 日 影 长 度 相 差 一 寸, 则 两 地 的 距 离 是 一 千 里 他 们 测 量 日 影 的 方 法, 是 使 用 一 支 八 尺 高 的 标 杆 其 实 这 个 损 益 寸 千 里 的 说 法, 并 不 正 确 可 靠 隋 代 的 刘 焯 ( 西 元 五 四 四 ~ 六 一 0 年 ) 就 不 同 意 这 个 理 论 他 主 张 在 夏 至 冬 至 和 春 分 秋 分 时 在 黄 河 南 北 两 岸 的 平 地, 实 测 日 影 在 正 午 的 长 度 他 的 计 划 已 经 递 呈 朝 廷, 隋 炀 帝 表 示 赞 同 这 份 奏 本, 但 是 没 有 赐 给 任 何 人 力 和 经 费 上 的 现 实 援 助, 因 此 刘 焯 的 计 划 始 终 没 有 施 行 一 行 所 领 导 的 天 文 测 量 工 作, 能 够 如 期 进 行, 这 是 由 于 他 获 得 玄 宗 的 信 任 和 太 史 监 南 宫 说 的 鼎 力 支 持 一 行 的 工 作 人 员 所 测 量 的 地 带, 是 以 黄 河 南 北 地 区 为 中 心, 北 至 北 纬 大 约 四 十 度, 南 至 北 纬 十 七 余 度 一 行 是 以 阳 城 ( 即 今 河 南 省 登 封 县 东 南 告 成 镇 ) 为 中 点, 指 派 工 作 人 员 前 往 分 布 于 南 北 区 所 指 定 的 地 点 进 行 测 候, 各 处 所 测 的 数 值, 都 要 和 在 阳 城 所 测 的 数 值 作 为 比 较 一 行 实 地 测 量 所 获 得 的 成 果, 终 于 推 翻 了 过 去 损 益 寸 千 里 的 理 论 此 外, 一 行 又 根 据 河 南 省 平 原 上 面 四 个 规 测 地 点, 计 算 子 午 线 长 度 和 北 极 高 度 的 关 系 所 得 的 结 论 是 子 午 线 每 度 相 等 于 三 百 五 十 一 里 又 八 十 步 的 距 离

中 国 传 统 的 度 是 以 太 阳 一 昼 夜 的 移 动 为 单 位 太 阳 一 年 移 动 一 周 天 三 百 六 十 五 点 二 五 度 折 现 代 的 公 制, 一 行 所 获 得 数 值 是 : 一 度 的 子 午 线 在 地 球 平 面 的 弧 长 是 一 三 二 点 零 三 公 里 从 现 代 科 学 观 点 来 说, 这 个 数 值 并 非 很 准 确 ; 但 在 西 元 八 世 纪, 采 用 此 实 地 测 量 方 法, 可 算 是 科 学 史 上 的 一 件 划 时 代 的 壮 举 虽 然 在 一 行 以 前, 希 腊 科 学 家 埃 拉 托 斯 散 纳 Eratosthenes( 西 元 前 二 七 六 ~ 一 九 五 年 ), 曾 经 试 图 测 量 子 午 线 一 度 的 弧 长, 但 他 的 测 量 规 模 和 准 确 性 远 比 不 上 一 行 的 工 作 另 外 一 次 的 测 量 是 由 阿 拉 伯 回 教 国 王 阿 尔 马 蒙 Al- Mamun( 西 元 八 一 三 ~ 八 三 三 年 在 位 ) 主 持, 晚 于 一 行 约 九 十 年 我 们 还 试 图 解 答 一 些 有 关 一 行 测 量 子 午 线 的 问 题 第 一 个 问 题 是 关 于 弧 长 的 准 确 性 由 于 一 行 所 取 的 子 午 线 太 短, 仅 仅 大 约 二 百 公 里, 难 怪 弧 长 不 甚 准 确 另 外 一 个 问 题 是 关 于 一 行 是 否 有 地 球 是 圆 体 的 概 念 张 衡 的 浑 天 仪 注 有 天 如 鸡 子, 地 如 鸡 中 黄, 孤 居 于 天 内 的 记 载 一 行 想 已 熟 识 张 衡 的 著 作, 而 且 他 在 长 安 与 精 谙 天 文 学 的 印 度 专 家 来 往 很 密 切, 所 以 他 对 地 球 的 形 状 该 有 所 闻, 且 有 地 球 圆 周 弧 长 的 概 念 一 行 的 答 案 显 示 他 对 繁 复 的 算 式 能 够 应 付 裕 如, 可 能 是 得 力 于 印 度 高 僧 或 专 家 所 指 导 的 三 角 函 数 表 一 行 制 造 新 天 文 仪 器, 作 详 细 的 天 文 观 察, 和 进 行 子 午 线 的 测 量, 目 的 在 编 制 一 部 新 历 法, 以 取 代 已 经 不 能 符 合 当 时 天 象 观 测 的 麟 德 历 他 编 制 新 历, 大 约 自 开 元 十 二 年 ( 西 元 七 二 四 年 ) 开 始 他 一 方 面 校 验 自 己 所 观 测 的 结 果, 另 一 方 面 博 览 前 代 的 历 本 当 时 有 二 十 三 家 的 历 法, 其 中 最 受 他 重 视 的, 是 刘 焯 的 皇 极 历 他 也 曾 经 采 用 印 度 历 法 的 一 些 长 处, 以 审 慎 态 度 取 长 补 短, 而 非 全 部 采 用 印 度 历 法 以 往 刘 焯 认 为 太 阳 运 行 速 度 有 快 慢 的 现 象, 这 是 一 个 很 重 要 的 发 现 可 是 他 对 这 种 不 均 匀 的 运 行 现 象, 未 能 充 份 了 解 一 行 补 充 他 的 发 现, 指 出 太 阳 运 行 的 速 度 是 由 快 渐 转 慢 ( 这 是 从 近 日 点 太 阳 速 度 最 快 时 开 始 ), 再 由 慢 渐 转 快 ( 即 由 远 日 点 太 阳 速 度 最 慢 时 开 始 ) 这 可 以 说 是 一 行 在 天 文 学 上 的 另 外 一 项 重 大 贡 献 一 行 从 太 阳 运 行 的 快 慢 情 况 出 发, 按 照 不 等 的 时 间 间 隔, 安 排 二 十 四 节 气, 从 而 进 一 步 指 出, 刘 焯 所 用 的 等 间 距 二 次 内 揷 法 来 计 算 相 邻 两 节 气 间 太 阳 运 行 的 速 度, 是 不 适 当 的 因 此, 他 便 改 用 不 等 间 距 二 次 内 揷 法, 以 算 出 相 邻 两 节 气 间 的 太 阳 运 行 速 度 所 谓 内 揷 法, 乃 是 近 似 计 算 法 的 一 项 重 要 课 题 刘 徽 注 九 章 算 术 第 七 章 盈 不 足 术 就 是 一 种 最 简 单 的 内 揷 法, 亦 即 是 所 谓 一 次 内 揷 法 印 度 数 学 家 布 马 古 达 Brahmagupta 亦 曾 使 用 类 似 刘 焯 所 用 的 等 间 距 二 次 内 揷 法

公 式, 年 代 大 约 是 西 元 六 二 八 年, 比 刘 焯 稍 晚 后 世 天 文 和 历 法 工 作 者, 沿 用 一 行 的 内 揷 法 公 式 达 五 百 年, 直 至 元 代 郭 守 敬 ( 西 元 一 二 三 一 ~ 一 三 一 六 年 编 订 授 时 历 时, 纔 改 用 三 次 内 揷 公 式 由 此 可 见, 天 文 学 的 不 断 发 展, 对 数 学 的 要 求 也 愈 来 愈 高, 这 样 一 来 就 促 进 数 学 的 发 展 了 高 次 内 揷 法 也 是 中 国 数 学 所 达 到 的 一 个 高 峰 我 们 可 以 晓 得 一 行 在 数 学 上 的 成 就, 并 不 逊 于 他 在 天 文 学 的 享 誉 一 行 为 了 编 订 新 历 法, 耗 费 了 六 年 的 岁 月, 他 的 新 历 取 名 大 衍 历 这 个 历 法 追 算 出 上 古 的 一 个 日 月 五 星 如 联 珠 的 时 期 作 为 起 点, 算 出 上 元 关 逢 困 敦 之 岁, 距 开 元 十 二 年 甲 子 岁, 岁 积 九 千 六 百 六 十 六 万 一 千 七 百 四 十 算 一 行 所 用 的 大 衍 这 个 名 词 已 把 对 易 数 的 关 连 表 露 无 遗 一 行 所 追 算 的 上 古 上 元 的 方 法 没 有 留 存 下 来 后 来 南 宋 数 学 家 秦 九 韶 ( 一 二 0 二 ~ 一 二 六 一 年 ) 悟 出 所 用 的 大 衍 求 一 术 即 孙 子 算 经 解 答 物 不 知 数 题 的 方 法 秦 九 韶 也 利 用 大 衍 求 一 术 解 答 蓍 卦 问 题 和 历 法 问 题, 可 见 传 统 数 学 是 包 罗 术 数, 而 一 行 在 易 数 方 面 无 疑 是 有 很 高 的 造 诣 大 衍 历 的 初 稿 在 开 元 十 五 年 ( 西 元 七 二 七 年 ) 完 成 同 年 十 一 月 二 十 五 日, 一 行 陪 同 玄 宗 往 新 丰 ( 在 今 陕 西 省 临 潼 东 北 新 丰 镇 ) 不 料 一 行 病 倒, 当 天 晚 上 竟 在 新 丰 与 世 长 辞, 享 年 四 十 四 岁 玄 宗 敕 令 将 他 的 遗 体 运 回 长 安 安 葬, 并 为 他 建 筑 一 座 纪 念 塔 一 行 在 长 安 时 驻 于 华 严 寺 一 九 八 四 年 九 月, 我 访 问 西 安, 顺 便 访 查 华 严 寺 古 址, 留 下 来 的 只 是 一 座 失 修 的 古 塔 闻 说 一 行 驻 该 寺 时 原 有 另 一 座 塔, 后 为 地 震 所 毁, 我 见 到 的 一 座 是 后 来 增 建 的 一 行 逝 世 后, 玄 宗 命 大 臣 张 说 与 历 官 陈 玄 景 负 责 整 理 大 衍 历 的 初 稿, 并 于 翌 年 ( 西 元 七 二 八 年 颁 行 天 下 大 衍 历 颁 发 后, 风 靡 一 时, 广 受 欢 迎, 但 是 也 曾 引 起 一 场 小 风 波 事 因 当 时 任 职 唐 室 的 一 名 印 度 天 文 专 家 瞿 昙 譔, 由 于 没 有 受 邀 参 与 修 订 历 法 工 作, 心 怀 不 满, 扬 言 一 行 的 大 衍 历 不 过 是 抄 袭 印 度 古 历 九 执 历 的 一 个 历 法, 而 且 一 行 擅 自 加 入 若 干 错 误 历 官 陈 玄 景 及 曾 经 协 助 一 行 的 南 宫 说 也 竟 然 随 声 附 和 为 了 分 辨 是 非, 玄 宗 下 令 侍 御 史 李 麟 和 太 史 令 桓 执 圭 依 据 天 文 台 的 实 测, 比 较 大 衍 历 麟 德 历 和 九 执 历 三 种 历 法 的 准 确 程 度 校 验 的 结 果, 在 十 次 的 测 验 中, 大 衍 历 有 七 八 次 准 确, 麟 德 历 有 三 四 次, 而 九 执 历 祇 有 一 二 次 准 确 于 是 朝 廷 继 续 使 用 大 衍 历, 一 直 到 西 元 七 五 六 年, 被 至 德 历 取 代 时 为 止 三 百 年 后, 宋 代 大 科 学 家 沈 括 ( 西 元 一 0 三 0~ 一 0 九 四 年 ) 对 一 行 的 大 衍 历 还 尽 力 推 崇 李 约 瑟 也 在 中 国 之 科 学 与 文 明 中 的 < 数 学 编 > 说 一 行 是 唐 代 最

著 名 的 数 学 家, 而 在 同 卷 的 < 天 文 编 > 中 又 说 我 们 需 要 一 部 关 于 这 位 精 通 天 文 大 师 的 专 书 我 们 可 以 说 一 行 是 历 史 上 最 伟 大 的 中 国 科 学 家 之 一 无 分 别 与 对 称 性 梁 乃 崇 中 央 研 究 院 物 理 所 研 究 员 表 面 看 来, 科 学 好 像 迥 异 于 佛 学, 二 者 探 讨 的 对 象 并 不 相 同 ; 但 仔 细 分 析 以 后, 就 会 发 现 它 跟 佛 学 的 讲 法 是 相 同 的, 彼 此 是 连 贯 的, 只 不 过 程 度 上 有 差 别 而 已 为 什 么 会 有 这 种 现 象? 摘 要 : 无 分 别 是 佛 学 的 要 义 ; 对 称 性 则 是 物 理 学 的 重 要 原 理 表 面 看 来, 佛 学 迥 异 于 科 学, 二 者 探 讨 的 对 象 并 不 相 同 ; 但 仔 细 分 析 以 后, 就 会 发 现 彼 此 是 相 通 的, 只 不 过 程 度 上 有 差 别 而 已 为 什 么 会 有 这 种 现 象? 原 因 是 我 们 心 的 构 造 本 来 如 此, 原 本 就 有 无 分 别 心 与 分 别 心, 心 要 分 别 的 时 候 必 定 需 要 无 分 别 来 做 基 础 因 为 人 的 心 原 本 如 此 构 造, 所 以 无 论 是 探 讨 佛 学 也 好, 或 是 研 究 科 学 也 好, 做 出 来 都 是 同 一 套 跟 我 们 心 的 构 造 十 分 相 像 的 东 西 而 两 者 程 度 上 的 差 别 在 哪 里? 佛 学 里 的 无 分 别 只 有 一 部 分 是 在 被 知 的 范 畴, 主 要 的 部 分 都 是 在 知 觉 者 的 范 畴, 而 科 学 里 的 无 分 别 全 部 都 在 被 知 的 范 畴, 这 是 最 大 的 不 同 点 一 绪 言 无 分 别 是 佛 学 的 要 义, 而 对 称 性 则 是 科 学 的 原 理, 这 里 我 们 想 比 较 一 下 两 者 的 异 同, 看 看 它 们 的 性 质 有 些 什 么 共 通 处 在 佛 学 里 无 分 别 是 一 个 非 常 深 的 概 念, 而 所 谓 的 无 分 别 是 对 应 于 分 别 来 讲 的, 所 以 我 将 先 介 绍 佛 学 中 的 无 分 别 与 分 别 接 着 介 绍 科 学 的 对 称 性, 然 后 再 将 二 者 做 一 比 较 二 佛 学 中 的 无 分 别 表 一 无 分 别 : 被 谁 看 听 想? 既 然 有 被 知 的 存 在 则 必 然 有 知 觉 者 的 存 在 只 有 知 觉 者 不 在 被 知 的 范 畴 内

分 别 : 当 一 个 物 体 ( 现 象 情 境 等 ) 被 我 们 看 听 嗅 尝 触 想 到 这 个 物 体 必 属 于 被 知 的 范 畴 所 有 一 切 皆 在 被 知 的 范 畴 内 无 分 别 是 佛 学 里 非 常 重 要 的 概 念, 为 了 便 于 各 位 了 解, 我 现 在 就 从 一 个 大 家 都 熟 悉 的 情 形 开 始, 然 后 再 慢 慢 引 到 佛 学 中 的 无 分 别 ( 请 见 表 一 下 ) 当 我 们 面 对 一 个 东 西 一 种 现 象 或 者 一 种 情 景, 甚 至 一 个 想 法 一 个 念 头 一 种 感 觉 时, 你 看 到 它 听 到 它, 或 者 是 尝 到 它 嗅 到 它 触 到 它, 或 者 是 你 想 到 它 感 觉 到 它 了 这 些 全 都 是 被 你 知 道 的 东 西, 在 这 里 我 为 它 们 立 了 一 个 名 词 : 被 知 的 范 畴 比 如 说 我 在 讲 话 你 听 到 了, 这 篇 文 章 你 看 见 了, 或 者 是 有 个 想 法 在 你 心 中 盘 桓, 你 一 定 觉 得 这 些 是 被 你 听 到 看 到 想 到 的 然 而 不 管 是 在 外 也 好, 在 内 也 好, 这 些 全 都 是 被 你 知 道 的 在 外 是 被 你 知 道 的, 在 内 也 仍 然 是 被 你 道 的 也 就 是 无 论 在 外 在 内, 它 们 全 都 属 于 被 知 的 范 畴 ( 请 见 表 一 上 ) 这 句 话 其 实 就 隐 含 了 另 外 一 个 问 题 : 是 被 谁 知 道 的? 也 就 是 说 到 底 是 被 谁 看 到 听 到 尝 到 嗅 到 触 到 想 到 这 一 切 到 底 是 被 谁 知 觉 到 的? 当 然 这 个 谁 就 不 是 属 于 被 知 的 范 畴 了! 当 我 们 这 样 来 观 察 反 省 我 们 认 知 的 过 程 时, 很 明 显 就 可 以 晓 得 : 所 有 的 一 切 只 要 你 知 道 的 话, 都 是 属 于 被 知 的 范 畴 内 的 东 西 我 们 既 然 说 有 被 知 的 范 畴 存 在, 就 一 定 会 有 一 个 能 知 道 它 的 存 在, 这 是 必 然 的 这 个 能 知 道 它 的 存 在, 我 们 称 之 为 知 觉 者 知 觉 者 就 必 然 不 在 被 知 的 范 畴 内, 否 则 就 是 被 知 者 而 不 是 知 觉 者 所 以 当 所 有 的 东 西 都 在 被 知 的 范 畴 内 时, 必 然 有 一 个 东 西 在 它 之 外, 那 就 是 知 觉 者 表 二 : 无 分 别 : 因 此 知 觉 者 是 不 可 名 的 名 可 名 非 常 名 道 可 道 非 常 道 也 是 禅 宗 所 谓 的 言 语 道 断 不 可 被 知 不 可 被 量 不 可 被 思 议 思 议 所 不 及 空 性 ( 非 被 知 的 空 )

无 非 被 知 的 无 ) 分 别 : 例 如 : 言 语 想 法 我 甚 至 知 觉 者 一 词 皆 在 被 知 的 范 畴 内 有 相 ( 请 见 表 二 下 ) 再 举 个 例 子, 比 如 说 在 一 个 演 讲 会 里 我 讲 你 们 来 听, 我 讲 的 话 你 们 听 到 了, 这 些 话 是 被 你 们 听 到 的, 所 以 一 定 是 在 被 知 的 范 畴 内 ; 同 时 我 也 表 达 了 一 些 想 法, 你 们 也 晓 得 这 些 想 法, 所 以 这 些 想 法 也 是 落 在 被 知 的 范 畴 里 ; 另 外 你 认 为 有 个 我 在 听 在 晓 得, 而 这 个 我 又 被 你 知 道 被 你 认 识 了, 那 也 是 落 在 被 知 的 范 畴 里 ; 甚 至 我 刚 刚 所 用 的 知 觉 者 这 个 名 词 还 是 落 在 被 知 的 范 畴 内 所 以 严 格 来 讲, 这 个 知 觉 者 我 连 给 它 一 个 名 字 都 不 行, 因 一 旦 给 了, 就 又 变 成 了 被 知 的 范 畴 内 的 东 西, 所 以 我 在 这 里 给 它 打 了 个 空 的 引 号 ( 见 表 二 上 ) 其 实 打 了 引 号 还 是 不 行 的, 还 是 落 在 被 知 的 范 畴 里 从 这 里 我 们 不 需 要 什 么 推 证, 就 可 以 知 道 这 个 知 觉 者 有 一 个 性 质 不 可 名 老 子 道 德 经 开 宗 明 义 第 一 句 话 就 是 : 道 可 道, 非 常 道 ; 名 可 名, 非 常 名, 指 的 就 是 这 个 意 思 ; 禅 宗 里 也 常 说 言 语 道 断, 指 的 也 是 这 种 情 况 虽 然 不 能 说, 却 又 不 得 不 说, 然 而 说 了 以 后 又 要 告 诉 你 言 语 道 断 从 以 上 的 推 演, 我 们 并 不 需 经 过 很 辛 苦 的 修 行 就 可 以 知 道 知 觉 者 有 一 个 性 质 是 不 可 以 被 知 不 可 以 被 测 不 可 以 被 思 议, 乃 至 思 议 所 不 及 所 谓 思 议 所 不 及 就 是 你 用 思 想 去 推 论 所 不 能 达 到 的, 这 些 全 是 金 刚 经 所 要 表 达 的 因 为 知 觉 者 是 不 可 被 知 不 可 被 说 不 可 被 想 不 仅 是 不 可 被 想, 你 根 本 就 想 不 到 ; 如 果 能 被 你 想 到, 那 就 不 是 了, 就 不 是 真 正 的 他 了 知 觉 者 有 这 样 一 种 特 性, 为 了 要 表 达 这 种 特 性, 所 以 佛 教 经 典 就 给 了 一 个 空 性 这 样 的 名 词, 有 时 也 用 无 相 来 表 达 这 个 意 思 ( 请 见 表 二 上 ) 这 个 空 性 我 要 特 别 说 明 一 下, 并 不 是 一 个 被 知 的 空 比 如 说 这 里 有 一 个 杯 子, 我 把 水 倒 掉 了, 里 面 就 空 了 这 里 面 虽 然 是 空 的, 但 这 个 空 是 被 你 知 道 的, 那 就 不 是 佛 法 所 要 讲 的 空 性 佛 法 要 讲 的 空 性 是 一 种 不 可 被 知 的 空, 所 讲 的 无 相 也 是 一 种 没 办 法 被 知 的 相, 一 种 没 办 法

被 知 的 无 当 然 在 被 知 的 范 畴 之 内 的 东 西 都 是 所 谓 的 有 相, 而 不 被 知 的 无 相 就 属 于 知 觉 者 这 一 边 知 觉 者 这 种 空 无 相 的 性 质 佛 经 里 说 了 很 多, 比 如 说 心 经 里 的 诸 法 空 相 就 是 一 个 例 子 ( 请 见 表 三 上 ) 心 经 对 诸 法 空 相 的 描 述 是 不 生 不 灭 不 垢 不 净 不 增 不 减 一 般 人 看 了 会 说 生 与 灭 是 互 相 矛 盾 对 立 的, 垢 与 净 是 互 相 矛 盾 对 立 的, 增 与 减 也 是 互 相 矛 盾 对 立 的, 怎 么 能 够 既 不 生 又 不 灭 既 不 垢 又 不 净 既 不 增 又 不 减 呢? 这 种 不 是 生 也 不 是 灭 的 话 让 人 听 起 来 的 感 觉 是 一 片 模 糊 的, 不 知 道 在 讲 什 么 事 实 上 你 心 里 不 知 道 在 讲 什 么, 就 是 心 经 要 给 你 的 感 觉 因 为 诸 法 空 相 指 的 就 是 前 面 讲 的 知 觉 者, 你 没 有 办 法 去 知 道 他 的, 他 是 没 有 什 么 可 以 被 知 的, 也 就 是 他 是 不 可 以 被 知 的, 所 以 你 要 去 知 他, 当 然 是 感 觉 一 片 模 糊 的 这 是 知 觉 者 这 一 边 的 特 性 ( 请 见 表 三 下 ) 另 外 被 知 的 范 畴 那 一 边 可 就 不 同 了, 它 是 三 千 大 千 世 界 森 罗 万 象 六 道 众 生 轮 回 生 死, 生 生 灭 灭, 非 常 复 杂 的 有 人 以 为 佛 经 讲 的 都 是 无 相, 有 相 的 全 是 假 的, 因 此 不 讲 其 实 这 是 错 觉, 你 去 看 佛 经, 其 中 讲 的 相 远 比 我 们 想 象 的 还 要 多, 比 我 们 现 实 生 活 所 经 验 到 的 还 要 复 杂 胡 适 先 生 曾 提 到 佛 教 传 到 中 国 来, 把 中 国 人 弄 儍 了, 佛 经 中 所 记 载 的 地 狱 不 只 一 个, 而 且 还 是 十 八 层 地 狱, 实 在 太 复 杂 了! 事 实 上, 不 只 地 狱, 佛 经 所 讲 的 天 一 样 是 非 常 复 杂 的, 而 华 严 经 所 展 现 的 十 法 界 宇 宙 构 造 更 是 复 杂 万 分 这 些 复 杂 全 都 是 在 相 上, 是 在 被 知 的 范 畴 里 ; 然 而 这 非 常 复 杂 的 差 别 相 却 都 跟 知 觉 者 有 关 连 我 们 再 看 看 华 严 经 里 面 其 它 的 内 容, 虽 然 佛 讲 了 那 么 多 复 杂 的 相, 但 其 重 点 则 是 心 佛 众 生 三 无 差 别, 实 相 现 前, 如 如 不 动, 即 自 觉 佛 觉 众 生 觉 一 如 无 二 如 这 里 的 一 如 无 二 如 是 什 么 都 一 样, 可 是 相 那 边 却 又 讲 得 那 么 复 杂, 经 里 面 所 展 示 的 就 是 这 样 一 种 状 况 从 这 里 我 们 就 可 知 道 佛 法 一 方 面 讲 知 觉 者 这 边 的 特 性 是 无 分 别, 像 这 段 所 说 的 一 如 无 二 如 ; 而 在 这 知 觉 者 的 支 持 之 下, 却 又 展 现 出 十 法 界 复 杂 的 森 罗 万 象 来 ( 见 表 三 后 ) 我 们 在 佛 教 的 经 典 里 常 常 可 以 看 到 一 句 话 : 万 法 唯 心 造, 这 里 的 万 法 就 是 指 森 罗 万 象, 森 罗 万 象 是 由 知 觉 者 所 支 持 的 也 可 以 说 被 知 的 范 畴 必 须 要 靠 一 个 知 觉 者 来 支 持 才 能 成 立 ; 如 果 没 有 知 觉 者 的 支 持, 被 知 的 范 畴 就 不 可 能 存 在 而 从 被 知 的 范 畴 的 存 在 也 就 暗 示 了 我 们 必 然 有 一 个 知 觉 者 的 存 在, 也 就 是 一 定 有 一 个 无 分 别 的 存 在 这 两 者 是 互 相 依 靠, 不 可 能 单 独 存 在 的 我 们 接 着 再 看 一 看 心 经 里 色 不

异 空, 空 不 异 色 ; 色 即 是 空, 空 即 是 色 这 四 句 话 空 是 指 知 觉 者, 色 是 指 被 知 的 范 畴 这 一 段 告 诉 我 们 知 觉 者 与 被 知 的 范 畴 虽 然 被 我 们 分 开 了, 但 他 们 两 个 还 是 一 而 二 二 而 一 的, 不 能 单 独 存 在 的 以 上 这 些 说 法 大 概 只 有 被 知 的 范 畴 这 个 词 汇 是 新 用 的, 可 能 在 佛 教 经 典 里 面 找 不 到 ; 然 而 如 果 我 们 去 看 禅 宗 的 东 西, 就 可 以 晓 得 只 不 过 是 用 字 不 同, 而 实 质 上 是 差 不 多 的 ( 见 表 四 ) 譬 如 禅 宗 他 们 有 的 时 候 会 参 谁 在 念 佛?, 就 是 在 参 禅 时 念 一 句 佛 号, 然 后 反 问 自 己 : 谁 在 念 佛? 这 个 佛 是 被 念 的, 所 以 是 落 在 被 知 的 范 畴 ( 见 表 四 下 ) 他 不 是 在 问 佛 是 谁, 而 是 问 谁 在 念 佛, 也 就 是 在 问 这 个 知 觉 者 禅 宗 里 面 也 常 常 用 到 所 谓 的 能 所 谓 的 所, 能 就 是 能 念 的 这 个 知 觉 者, 所 指 的 就 是 被 念 的 东 西, 也 就 是 被 知 的 范 畴 而 他 们 在 修 的 时 候 都 要 舍 所 留 能, 然 后 能 所 双 超, 最 后 希 望 能 够 悟 到 本 来 面 目 事 实 上, 这 个 本 来 面 目 就 是 我 刚 才 给 的 那 个 名 词 知 觉 者 而 知 觉 者 这 个 名 词 不 是 我 第 一 个 创 用 的, 在 圆 觉 经 里 彼 知 觉 者, 犹 如 虚 空 就 已 经 说 得 非 常 清 楚 了 表 四 无 分 别 参 禅 谁 在 念 舍 所 留 能 能 所 双 离 悟 本 来 面 目 入 流 后 念 不 灭 ( 幕 后 ) 证 金 刚 后 心 不 可 能 被 毁 坏 不 可 能 被 建 立 本 来 如 是 分 别 佛 所 忘 所 前 念 不 生 ( 前 台 )

( 请 见 表 四 ) 经 典 里 面 常 常 可 以 看 到 一 些 说 法 人 流 亡 所, 所 谓 亡 所 就 是 先 把 被 知 的 范 畴 忘 掉, 然 后 才 能 入 流, 也 就 是 进 入 知 觉 者 这 个 领 域 当 你 的 知 觉 者 能 够 把 被 知 的 范 畴 忘 掉 的 时 候, 换 另 一 句 话 说 就 叫 前 念 不 生 前 念 指 的 是 在 前 台 做 表 演 的, 就 像 一 个 舞 台, 在 前 台 做 表 演 的, 就 是 那 些 有 相 的, 也 就 是 那 些 被 知 的 范 畴 那 些 被 知 的 范 畴 的 东 西 先 让 它 们 不 起 来 前 念 不 生, 那 么 你 的 后 念 就 不 灭, 不 灭 就 是 不 会 消 失 了 那 后 念 指 的 是 什 么? 就 像 是 一 个 舞 台 的 后 台, 他 就 是 刚 才 我 所 提 到 的 知 觉 者, 也 是 禅 宗 所 说 的 本 来 面 目 体 会 到 这 后 念 不 灭 的 话, 我 们 也 可 以 说 是 证 到 了 金 刚 后 心 为 什 么 要 加 上 一 个 后 字, 就 是 他 好 像 一 个 隐 藏 在 幕 后 的 操 纵 者, 并 没 有 到 前 台 来 要 注 意 这 个 后, 不 是 空 间 位 置 的 前 后, 而 是 被 知 与 知 觉 者 这 样 子 一 种 关 系 的 前 后, 是 意 念 上 的 前 后 关 系 那 金 刚 又 是 什 么 意 思? 这 跟 不 灭 的 意 思 一 样 他 不 可 能 被 毁 坏, 因 为 你 根 本 碰 不 到 他, 你 想 要 毁 坏 他 也 没 有 办 法 : 但 也 不 可 能 被 你 建 立, 你 也 建 立 不 起 来, 因 为 他 早 就 在 那 里 了! 如 果 可 以 被 你 建 立, 他 又 要 落 到 被 知 的 范 畴 所 以 建 立 也 不 行, 毁 坏 也 不 会, 他 就 有 一 种 所 谓 不 生 不 灭 的 特 性 不 是 生 也 不 是 灭 的 一 种 特 性, 本 来 就 是 这 样 既 然 不 可 能 被 看 听 想, 那 可 能 了 解 吗? 答 案 是 可 以 悟 和 现, 悟 和 现 不 同 于 被 认 知 被 看 见 明 心 现 性, 寂 灭 现 前, 光 耀 十 方 界 这 些 道 理 我 们 都 可 以 在 佛 教 经 典 里 面 找 得 到, 而 且 也 不 难 理 解, 但 是 我 用 这 样 的 方 式 让 大 家 了 解 以 后, 各 位 可 能 会 产 生 一 个 问 题 : 既 然 不 可 能 被 看 到 听 到 想 到, 那 你 怎 么 了 解 他? 而 你 了 解 的 又 是 什 么? 或 者 会 问 : 你 刚 才 不 是 说 他 是 不 可 以 被 了 解 的 吗? 那 你 怎 么 又 说 得 这 么 清 楚, 好 像 被 你 了 解 了? 就 会 产 生 这 类 问 题 答 案 是 这 样 的 : 我 们 虽 然 不 能 了 解 他, 但 是 他 是 可 以 被 悟 的 ; 并 且 他 可 以 现, 而 不 是 被 你 看 到, 他 是 会 自 己 现 出 来 的 你 也 可 以 说 我 在 这 里 只 不 过 用 了 两 个 不 同 的 名 词 来 规 避 问 题 罢 了! 我 的 回 答 是 : 并 不 是 规 避, 而 是 确 实 有 所 不 同 他 跟 我 们 一 般 所 认 识 所 了 解 的 那 种 被 知 的 状 况 正 好 是 不 同 的 到 了 这 里, 再 没 有 办 法 用 语 言 文 字 更 做 说 明 像 禅 宗 常 常 说 的 明 心 现 性, 本 来 古 人 用 的 字 是 没 有 玉 字 旁 的 见 字 ( 见 是 现 的 古 字 ), 因 为 它 是 明 心 现 性 的 意 思 : 如 果 用 明 心 见 ( 音 ) 性, 就 有 问 题 因 为 这 本 性 是 不 可 能 被 你 见 到 的 ; 如 果 能 被 你 见 到 的 话, 就 落 到 被 知 的 范 畴

里 但 是 它 是 可 以 现 的, 这 里 是 一 个 关 键 像 楞 严 经 里 面 讲 到 观 世 音 菩 萨 入 三 摩 地, 先 修 入 流 亡 所, 然 后 是 闻 所 闻 尽 尽 闻 不 住, 再 到 觉 所 觉 空, 又 再 一 直 空 下 去 : 空 觉 极 圆 空 所 空 灭, 最 后 寂 灭 现 前, 接 着 就 是 十 方 圆 明, 光 耀 十 方 界 这 里 用 现 字 也 是 有 意 义 的, 会 现 什 么? 就 是 现 那 个 知 觉 者 三 科 学 中 的 对 称 性 对 称 原 理 一 物 理 上 假 设 有 一 个 东 西 是 不 能 观 测 的 二 这 一 陈 述 在 数 学 上 的 表 现, 就 是 物 理 的 作 用 在 某 种 数 学 变 换 ( 对 称 变 换 之 下 是 不 变 的 三 因 而 就 推 论 出 物 理 上 的 某 一 守 恒 定 律 或 选 择 规 则 以 上 已 经 把 佛 学 中 的 无 分 别 与 分 别 或 知 觉 者 与 被 知 的 范 畴 之 间 的 关 系 做 了 一 番 解 说, 现 在 我 再 来 说 明 科 学 中 的 对 称 性 这 里 引 用 民 国 七 十 三 年 李 政 道 教 授 在 中 央 研 究 院 演 讲 对 称 原 理 的 内 容, 不 准 备 做 详 细 的 叙 述, 只 把 里 面 几 个 有 关 的 重 点 挑 出 来 谈 一 下 在 对 称 原 理 中 所 谓 的 对 称 其 实 就 是 不 变 或 无 可 分 别 的 意 思 比 如 有 一 个 无 限 大 的 晶 体 格 子 在 这 里, 所 谓 不 变 的 意 思 就 是 我 们 如 果 把 它 移 动 一 格, 它 还 是 和 原 来 一 模 一 样, 分 不 出 任 何 差 别 来, 整 个 晶 体 的 结 构 根 本 就 没 有 改 变, 对 称 的 意 思 就 是 这 样 李 政 道 教 授 在 那 次 演 讲 说 到 对 称 原 理 三 部 曲 : 第 一 是 在 物 理 上 先 假 设 有 一 个 东 西 不 能 观 测 : 第 二 是 这 种 不 能 观 测 在 数 学 上 的 表 现, 就 是 物 理 的 作 用 在 某 种 数 学 转 换 下 是 不 变 的 : 第 三 是 因 此 就 推 出 了 物 理 上 的 某 一 守 恒 律 和 选 择 规 则 1 如 果 空 间 的 绝 对 位 置 不 可 测 量, 在 物 理 现 象 上 就 呈 现 动 量 守 恒 原 理 他 当 时 的 演 讲 里 面 就 以 动 量 守 恒 为 例, 从 对 称 性 原 理 来 看 的 话 它 是 什 么 样 子 如 果 我 们 一 开 始 就 认 为 有 不 能 观 测 的 东 西, 那 在 这 动 量 守 恒 的 例 子 里 面 我 们 认 为 有 什 么 东 西 不 能 观 测 呢? 那 就 是 绝 对 的 空 间 位 置 没 有 办 法 观 测, 即 无 可 分 别 接 着 他 以 研 究 地 球 跟 太 阳 之 间 的 作 用 来 说 明 :( 图 略 ) 假 设 绝 对 空 间 的 位 置 不 能 观 测, 那 就 表 示 地 球 与 太 阳 间 相 互 作 用 的 势 能 只 能 是 相 对 位 置 的 函 数, V=V(r1- r2) 与 绝 对 位 置 无 关 否 则 就 可 由 势 能 的 测 量 决 定 绝 对 位 置 了 既 然 势 能 只 能 是 相 对 位 置 的 函 数, 我 们 把 地 球 的 位 置 r1 变 成 r1+, 太 阳 的 位 置 r2 变 成 r2+, 显 然 地 球 与 太 阳 的 相 对 位 置 不 变, 故 势 能 不 变 因 为 假 设 绝 对 空 间 的 位 置 是 不

能 观 测 的, 所 以 在 空 间 平 移 的 数 学 变 换 下 势 能 是 不 变 的 因 为 空 间 平 移 变 换 下 势 能 不 变, 可 以 导 出 作 用 在 地 球 与 太 阳 这 个 系 统 的 合 力 等 于 零 整 个 系 统 既 然 没 有 净 力, 它 的 动 量 当 然 不 变, 所 以 整 个 系 统 是 动 量 守 恒 动 量 守 恒 是 一 个 应 用 极 为 广 泛 的 物 理 定 律, 而 这 一 结 论 是 基 于 绝 对 空 间 的 位 置 是 不 能 测 量 的 假 设 这 个 假 设 跟 物 理 系 统 的 细 节 没 有 什 么 关 系 如 果 这 个 假 设 是 对 的, 动 量 就 会 守 恒 ; 反 过 来 说, 如 果 发 现 动 量 不 守 恒, 那 就 表 示 这 个 假 设 有 问 题 接 着 我 们 再 看, 绝 对 的 时 间 也 是 不 能 观 测 的 ( 即 无 可 分 别 ) 比 如 昨 天 的 时 间 跟 今 天 的 时 间, 或 者 上 一 秒 跟 下 一 秒 也 没 有 任 何 差 别, 就 时 间 本 身 的 性 质 上 找 不 出 有 什 么 不 同 于 是 经 由 数 学 推 演, 就 会 从 物 理 中 导 出 能 量 守 恒 定 律 在 旋 转 的 问 题 里, 假 设 绝 对 的 方 向 是 不 能 观 测 的, 即 旋 转 的 方 向 分 不 出 差 别, 就 会 导 出 角 动 量 守 恒 以 上 这 些 结 果 全 是 物 理 学 非 常 基 本 的 定 律 ( 见 表 五 : 表 五 而 这 些 全 都 是 从 假 设 有 一 个 东 西 不 能 测 量 而 辗 转 得 到 的 ( 见 表 五 的 最 上 边 一 栏 ) 所 以 认 定 接 受 和 承 认 这 个 不 可 分 别 的 假 设, 可 以 导 出 古 典 跟 近 代 物 理 学 中 许 多 定 律 像 守 恒 律 是 属 于 古 典 物 理, 而 选 择 规 则 或 选 择 律 则 属 于 近 代 量 子 论 从 这 里 我 们 可 以 看 出 科 学 里 有 非 常 多 的 无 分 别 ( 事 实 上 还 不 只 这 些 ), 由 于 有 这 么 多 无 分 别, 才 建 立 了 这 些 所 谓 的 守 恒 律, 而 物 理 原 理 就 建 立 起 来 了 总 而 言 之, 这 些 定 律 的 基 础 都 要 建 立 在 无 分 别 上, 也 就 是 分 别 相 的 基 础 是 无 分 别 我 们 现 在 就 只 看 这 件 事 情 : 守 恒 律 我 们 可 以 做 实 验, 这 些 选 择 规 则 也 可 以 做 实 验, 也 可 以 测 量 ; 但 是 另 一 边 的 假 设 是 不 能 测 量 的, 而 且 还 可 以 用 一 些 不 变 关 连 起 来 像 这 样 子 由 不 能 测 量 演 变 成 不 变 性 ( 无 差 别 性 ), 就 会 得 到 这 些 物 理 定 律 ; 而 这 些 定 律 是 可 以 测 量 的, 我 们 可 以 用 实 验 去 验 证 看 看 对 不 对 比 如 说 动 量 守 恒, 我 们 做 实 验 以 后 发 现 它 是 对 的, 这 就 告 诉 我 们 空 间 的 平 移 不 会 改 变, 也 表 示 绝 对 空 间 的 位 置 是 没 办 法 测 量 的 所 以 有 了 一 些 不 可 知 不 可 测 的 东 西, 就 会 导 出 一 些 可 知 可 测 的 东 西 ; 而 这 些 可 知 可 测 的 东 西 也 可 以 暗 示 这 件 不 可 测 的 事 情 是 不 是 真 的, 或 者 是 不 是 存 在 的 大 家 看 看, 这 样 子 的 性 质 跟 刚 才 我 讲 的 佛 学 里 面 的 知 觉 者 与 被 知 的 范 畴 是 不 是 非 常 地 相 似? 当 年 我 听 李 政 道 先 生 演 讲 的 时 候, 就 警 觉 到 这 点, 所 以 在 他 讲 完 以 后 陪 他 吃 饭 的 当 儿, 我 特 别 问 他 : 对 称 原 理 跟 禅 宗 的 不 二 有 没 有 什 么 关 系? 结 果 他 愣 了 一 下, 然 后 摇 摇 头 说 不 知 道

四 佛 法 与 科 学 的 关 系 和 差 异 对 称 原 理 的 破 坏 当 年 李 政 道 教 授 的 演 讲 也 提 到 对 称 性 的 破 坏 对 称 性 的 破 坏 是 怎 么 一 回 事? 如 果 原 来 我 们 认 为 绝 对 空 间 的 位 置 不 可 量, 而 现 在 却 变 成 可 量 ; 这 一 可 量 了, 动 量 守 恒 就 不 对 了, 就 不 会 存 在 了 比 如 人 们 最 早 的 时 候 认 为 左 边 和 右 边 是 对 称 的, 因 此, 我 们 把 左 右 对 换 一 下, 就 像 镜 子 里 面 的 人 跟 镜 子 外 面 的 人 左 右 调 换, 倘 若 没 有 改 变, 那 么 就 有 奇 偶 性 的 守 恒 可 是 后 来 发 现 奇 偶 性 不 守 恒, 这 一 不 守 恒 就 表 示 左 右 对 称 是 不 对 的, 这 种 情 况 就 是 对 称 原 理 的 破 坏 如 果 哪 一 天 我 们 在 实 验 上 发 现 动 量 是 不 守 恒 的, 那 么 我 们 就 晓 得 空 间 位 置 是 不 可 分 别 的 这 个 假 设 是 错 的, 而 应 是 每 个 位 置 都 可 以 分 别 所 以 只 要 有 一 个 东 西 本 来 以 为 是 无 分 别 的, 你 就 可 找 出 对 应 的 守 恒 律 来 ; 但 是 如 果 所 定 的 无 分 别 的 想 法 是 错 的, 就 会 导 出 守 恒 律 被 破 坏 的 结 果 这 种 破 坏 在 佛 学 里 面 就 是 说 如 果 你 的 知 觉 者 一 旦 被 你 知 道 的 时 候, 那 就 不 是 知 觉 者, 就 落 到 被 知 的 范 畴 去 了, 也 就 失 去 知 觉 者 的 特 性 重 复 与 推 广 我 们 需 要 以 不 能 分 别 为 基 础 来 探 讨 问 题, 这 种 情 况 在 科 学 里 面 非 常 多 科 学 必 须 重 复, 它 强 调 重 复 性 ; 而 且 还 要 推 广, 就 是 要 追 求 普 遍 性 比 如 说 在 做 高 能 物 理 的 基 本 粒 子 的 研 究 时, 只 能 研 究 少 数 几 颗 基 本 粒 子, 但 是 我 们 相 信 这 几 颗 基 本 粒 子 的 性 质, 跟 其 它 没 有 被 观 测 的 基 本 粒 子 的 性 质 是 相 同 的 有 这 样 子 的 一 个 信 念 这 样 子 的 一 个 假 设, 则 所 做 的 实 验 才 有 意 义 如 果 我 们 所 研 究 的 那 几 颗 基 本 粒 子 的 性 质 就 只 是 那 几 颗 基 本 粒 子 的 性 质, 跟 其 它 同 类 的 那 些 基 本 粒 子 的 性 质 毫 不 相 关, 我 相 信 没 有 一 个 科 学 家 愿 意 研 究 下 去 所 以 每 颗 粒 子 性 质 的 不 能 分 别 是 做 高 能 物 理 时 非 常 基 本 的 要 求 我 们 要 让 这 些 东 西 能 够 做 下 去, 就 要 推 广 要 普 遍 化, 所 以 就 必 须 假 设 无 差 别 性 就 是 它 们 都 是 一 样 的 先 要 订 下 这 个 假 设, 不 然 的 话 根 本 就 做 不 下 去 同 时 我 们 也 希 望 所 做 的 实 验 能 够 重 复, 可 以 一 做 再 做 而 都 能 够 重 现, 我 们 才 认 为 所 做 的 实 验 是 对 的, 且 有 其 价 值 其 实 要 重 复 的 话, 我 们 也 必 须 假 设 那 些 东 西 的 性 质 是 一 样 的 ; 假 设 空 间 的 性 质 一 样, 时 间 的 性 质 也 要 一 样 比 如 说 我 们 做 一 个 实 验, 我 在 台 湾 做 跟 在 美 国 做, 其 它 的 情 况 都 一 样, 就 是 地 点 不 同 了 ; 但 如 果 因 为 地 点 不 同, 就 说 它 们 不 同, 那 么 我 们 就 不 可 能 在 两 个 地 方 重 复 同 一 个 实 验 所 以 我 们 必 须 假 设 空 间 是 一 样 的, 不 受 其 影 响 如 果 说 美 国 的 空 间 跟 台 湾 的 空 间 不 是 一 样 的, 我 们 怎 么 能 够 说 我 在 两 个 地 方 做 了 重 复 的 实 验? 根 本 就 没 有 办 法 说 它 重 复, 是 吧? 所 以 在 空 间 上 我 们 就 要 假 设 是 一 样 的 另 外 在 时 间 上

也 是 如 此, 昨 天 做 的 实 验 跟 今 天 做 的 实 验, 如 果 因 为 时 间 不 同 就 说 不 是 一 个 东 西, 那 么 我 们 就 没 有 办 法 做 到 所 谓 的 重 复 所 以 我 们 可 以 非 常 明 显 的 知 道 ; 虽 然 科 学 是 一 门 非 常 强 调 分 别 相 的 学 问, 可 是 在 这 里 面 必 须 要 用 到 非 常 非 常 多 的 无 分 别 作 为 它 去 分 别 的 基 础, 否 则 是 没 有 办 法 做 研 究 的 人 为 的 无 分 别 科 学 上 是 如 此, 在 人 文 方 面 也 一 样 比 如 说 我 们 规 定 的 货 币 所 有 的 一 块 钱 应 该 都 一 样, 不 能 说 这 一 块 钱 与 那 一 块 钱 不 一 样, 否 则 这 个 货 币 制 度 就 没 有 办 法 运 作 起 来 还 有 我 们 投 票 的 时 候 也 是 假 设 你 的 选 票 跟 我 的 选 票 效 能 一 样 管 你 是 不 识 字 的 人 也 好, 是 大 学 教 授 也 好, 你 的 这 一 张 选 票 跟 别 人 的 那 一 张 选 票 就 是 要 一 样, 否 则 这 个 选 举 活 动 就 办 不 下 去 诸 如 此 类 的 例 子 实 在 不 胜 枚 举, 我 就 不 再 多 说 佛 学 的 无 分 别 是 在 被 知 范 畴 以 外 的 是 不 可 能 分 别 的 科 学 的 对 称 性 仍 属 被 知 的 范 畴 科 学 的 不 可 测 量, 是 尽 了 全 力 而 无 法 分 辨, 但 不 保 证 以 后 仪 器 进 步 了, 仍 不 能 测 量 分 辨 现 在 我 们 就 比 较 佛 学 与 科 学 之 间 的 差 异 和 关 系 : 我 们 可 以 说 佛 学 里 面 的 无 分 别 是 在 被 知 范 畴 以 外 的, 可 是 科 学 的 对 称 性 仍 然 是 在 被 知 范 畴 内 的 虽 然 科 学 也 提 到 无 分 别 不 可 测 这 类 性 质, 可 是 你 严 格 去 审 查 的 话, 它 还 是 被 知 的, 这 是 两 者 不 一 样 的 地 方 科 学 的 不 可 测 量, 是 目 前 人 类 尽 了 全 力 而 仍 没 办 法 做 的, 但 是 并 不 保 证 以 后 仪 器 比 较 精 良 的 时 候 我 们 还 是 不 能 测 量 而 佛 学 里 面 的 无 分 别 根 本 是 永 远 不 可 能 被 侦 测 的, 因 为 我 们 在 定 义 上 就 已 经 把 它 定 到 : 如 果 能 被 你 测 到, 就 不 是 了, 也 就 不 是 所 定 义 的 知 觉 者 五 结 语 我 们 人 类 心 灵 认 知 的 构 造 上 有 知 觉 者 ( 无 分 别 与 被 知 范 畴 ( 分 别 ) 的 结 构, 用 此 心 去 研 究 佛 学 也 好, 或 是 科 学 也 好, 都 脱 离 不 了 此 结 构 在 这 里 我 们 遇 到 一 个 问 题, 那 就 是 科 学 跟 佛 学 这 两 个 不 同 的 系 统 怎 么 彼 此 这 么 相 似, 而 且 这 种 相 似 又 这 么 普 遍? 我 的 看 法 是 : 人 类 心 灵 认 知 的 构 造 上, 本 身 就

有 知 觉 者 ( 所 谓 的 无 分 别 ) 与 被 知 的 范 畴 ( 所 谓 的 分 别 ) 这 样 子 的 结 构 而 这 种 结 构 本 来 就 存 在 大 家 的 心 里 面, 你 用 这 种 结 构 的 心 灵 去 做 佛 学 的 探 讨 也 好, 做 科 学 的 研 究 也 好, 必 然 脱 离 不 了 跟 这 个 结 构 的 关 系, 所 以 两 者 才 会 这 么 相 似, 这 是 我 的 看 法 注 释 : 1 科 学 月 刊 第 16 卷 第 2 期,97 102 页, 李 政 道 演 讲 (74 年 2 月 ), 林 美 智 整 理 科 学 月 刊 第 16 卷 第 2 期,103 110 页, 杨 振 宁 讲 于 香 港 场 论 与 粒 子 物 理 学, 凡 异 出 版 社, 李 政 道 著 我 对 看 的 反 省 见 山 非 山, 见 水 非 水 陈 昌 祈 东 吴 大 学 物 理 学 系 副 教 授 展 现 于 眼 前 的 山 河 大 地 竟 然 是 个 人 的 视 觉 经 验, 浩 瀚 的 天 地 原 来 就 在 我 们 的 心 里! 这 是 见 山 非 山, 见 水 非 水 的 亲 身 体 验 摘 要 : 看 是 人 类 重 要 的 生 命 活 动, 也 是 楞 严 经 前 半 部 探 讨 的 重 点 把 看 的 反 省 对 应 到 科 学 上, 即 是 探 讨 有 关 实 验 观 测 的 问 题 虽 然 佛 经 对 看 的 问 题 有 过 精 采 论 述, 但 因 时 空 隔 阂 及 翻 译 文 字 过 于 精 简 而 不 易 领 会, 所 以 这 里 我 们 试 图 以 现 代 人 的 共 识 为 基 础 来 反 省 这 个 问 题 人 类 看 的 问 题 可 分 成 两 大 项 : 一 为 被 看 者 是 什 么? 一 为 能 看 者 为 何? 能 看 者 为 何? 是 佛 法 所 探 讨 问 题 的 核 心 被 看 者 的 问 题 较 近 似 科 学 讨 论 的 题 材, 被 看 者 似 可 分 成 两 部 分 : 一 为 实 物, 一 为 个 人 的 视 觉 经 验 经 由 对 视 觉 经 验 问 题 的 反 省, 我 们 发 现 展 现 于 眼 前 的 山 河 大 地 竟 然 是 个 人 的 视 觉 经 验, 浩 瀚 的 天 地 原 来 就 在 我 们 的 心 里! 这 是 见 山 非 山, 见 水 非 水 的 亲 身 体 验 经 进 一 步 检 讨, 我 们 更 发 现 个 人 的 视 觉 经 验 与 实 物 是 不 一 不 异, 不 可 分 别 的 这 种 心 和 物 的 不 可 分, 印 证 了 三 界 唯 心 的 精 义, 帮 助 我 们 体 会 楞 严 经 与 圆 觉 经, 也 开 展 了 新 的 视 野, 为 一 些 原 先 无 法 理 解 的

事 迹 带 来 了 可 以 理 解 的 契 机! 一 前 言 我 们 每 天 都 要 看 都 在 看, 经 由 看 我 们 认 识 了 世 界 开 展 了 生 命 活 动, 因 此 对 这 平 日 不 能 须 臾 离 开 的 看 我 们 能 不 反 省 觉 察 吗? 看 的 问 题, 三 千 年 前, 释 迦 牟 尼 佛 在 楞 严 经 中 就 有 过 精 辟 而 且 深 入 的 探 讨 ; 可 惜 年 代 久 远, 这 些 珍 贵 的 记 录 因 时 空 隔 阂 及 翻 译 文 字 过 于 精 简 而 不 易 为 人 领 会, 所 以 在 这 里 我 们 试 图 以 现 代 人 的 共 识 为 基 础, 先 由 科 学 的 看 开 始 来 反 省 这 个 问 题 在 科 学 的 领 域 里 对 看 的 反 省 就 是 在 检 讨 实 验 观 测 的 意 义, 自 然 科 学 是 建 立 在 无 数 次 的 实 验 观 测 上, 科 学 家 对 实 验 观 测 的 反 省 自 有 其 特 别 重 要 的 意 义 我 们 不 但 可 以 参 考 他 们 的 结 论, 同 时 他 们 反 省 的 经 验 更 值 得 我 们 借 镜 从 科 学 家 对 实 验 观 测 反 省 的 经 验, 我 们 可 以 习 得 : 不 执 着 于 原 有 的 假 设 与 推 想, 是 通 往 真 实 的 先 决 条 件, 这 正 也 是 我 们 用 来 反 省 人 类 看 的 问 题 的 基 本 态 度 假 设 是 深 植 人 心 自 觉 或 不 自 觉 的 认 定, 而 推 想 则 是 根 据 假 设 所 做 的 推 理 预 测 假 设 之 所 以 称 为 假 设 就 是 因 为 它 们 是 无 法 证 明 的 在 科 学 上, 任 何 理 论 系 统 都 是 从 假 设 建 立 起 来 的, 著 名 的 狭 义 相 对 论 就 是 从 两 个 基 本 假 设 所 建 立 不 执 着 于 故 有 假 设 与 推 想 是 很 重 要 的, 这 是 科 学 通 往 真 实 的 先 决 条 件, 也 是 佛 法 亲 证 实 相 的 基 本 态 度 二 科 学 对 实 验 观 测 的 反 省 光 是 实 验 观 测 的 要 素, 也 是 科 学 研 究 的 重 要 对 象, 有 关 光 是 什 么? 的 问 题, 一 直 被 科 学 家 所 追 问 探 讨 科 学 家 从 我 们 的 生 活 经 验 归 纳 发 现 : 用 来 传 递 讯 息 的 东 西 可 以 分 成 两 类, 一 类 是 粒 子, 一 类 是 波 动 粒 子 和 波 动 传 递 讯 息 的 方 式 截 然 不 同, 前 者 真 的 有 物 质 从 一 边 传 到 另 一 边, 投 手 把 棒 球 传 给 捕 手 就 是 其 例 ; 后 者 只 有 讯 息 传 送, 并 没 有 物 质 从 一 边 传 到 另 一 边, 水 波 是 其 例 ( 水 波 从 远 方 传 来 时, 水 分 子 并 没 有 跟 着 跑 来 ) 因 此 科 学 家 归 纳 出 用 来 传 递 讯 息 的 东 西 不 是 粒 子 就 是 波 动 的 假 设, 从 而 推 论 出 光 可 以 用 来 传 递 讯 息, 所 以 光 不 是 粒 子 就 是 波 动 的 想 象 光 到 底 是 粒 子, 还 是 波 动? 早 期 科 学 家 一 直 争 论 不 休 譬 如 牛 顿 就 认 为 光 是 粒 子, 而 惠 更 斯 则 认 为 光 是 波 动, 后 来 因 为 杨 氏 双 狭 缝 干 涉 实 验 证 明 光 具 有 波 动 才 有 的 干 涉 性, 因 此 光 是 一 种 波 动 的 说 法 就 被 视 为 定 论 然 而 到 了 二 十 世 纪 初 爱 因 斯 坦 却 发 现 : 若 要 合 理 解 释 光 电 效 应 实 验 必 须 把 光 视 为 粒 子 ( 称 为 光 子 photon), 此 时 光 到 底 是 粒 子 还 是 波 动 又 起 争 论 杨 氏 双 狭 缝 干 涉 光 电 效 应 都 是 实 验 事 实, 但 从 他 们 所 得 到 的 结 论 却 是 这 么 的 相 反 与 矛

盾, 那 光 到 底 是 粒 子, 还 是 波 动? 前 面 提 出 的 假 设 与 推 想 似 乎 出 了 问 题! 科 学 家 因 此 被 迫 放 弃 原 来 的 假 设 与 推 想, 他 们 又 提 出 新 的 说 法 : 光 具 双 重 性 (duality), 它 同 时 具 有 粒 子 性 与 波 动 性 这 两 种 在 我 们 生 活 经 验 上 似 乎 矛 盾 不 相 容 的 性 质 怎 么 能 够 同 时 存 在 呢? 一 种 东 西 怎 么 可 能 既 是 粒 子 又 是 波 动? 对 此, 哥 本 哈 根 学 派 的 海 森 堡 (Heisenberg) 有 过 深 入 讨 论, 他 反 省 了 实 验 观 测 的 意 义 究 竟 是 什 么 海 森 堡 在 物 理 学 与 哲 学 一 书 第 三 章 指 出 : 我 们 必 须 记 得, 我 们 所 观 测 到 的 不 是 自 然 本 身, 而 是 自 然 根 据 我 们 用 来 探 索 它 的 方 法 的 展 现 1 这 话 是 什 么 意 思 呢? 海 森 堡 把 观 测 的 对 象 分 为 两 个 层 次, 一 为 自 然 本 身, 另 一 为 自 然 根 据 我 们 用 来 探 索 它 的 方 法 的 展 现 自 然 本 身 可 以 同 时 具 有 看 似 矛 盾 的 两 种 性 质, 但 经 由 实 验 展 现 时, 矛 盾 的 性 质 并 不 会 同 时 显 现 比 如 说 光 本 来 具 双 重 性, 同 时 具 有 波 动 及 粒 子 这 两 种 似 乎 不 相 容 的 性 质, 但 当 你 安 排 实 验 来 探 究 它 到 底 具 有 什 么 性 质 时 却 发 现 : 在 某 些 安 排 下 它 显 示 波 动 性, 在 另 一 些 安 排 下 却 又 显 示 粒 子 性 因 此 你 说 它 是 粒 子 时 不 周 延, 说 它 是 波 动 也 一 样 不 周 延, 只 好 说 它 具 波 动 及 粒 子 的 双 重 性 近 代 科 学 研 究 发 现, 具 有 双 重 性 的 还 不 只 是 光, 世 间 一 切 的 物 质 也 都 具 备 波 动 及 粒 子 的 双 重 性, 就 连 我 们 一 直 认 为 是 粒 子 的 棒 球 也 具 有 波 动 性, 而 电 子 显 微 镜 更 是 利 用 电 子 的 波 动 性 所 设 计 的 装 置 从 以 上 科 学 家 对 实 验 观 测 的 反 省, 我 们 学 到 了 不 执 着 于 既 有 的 假 设 与 推 想, 以 及 科 学 观 测 的 对 象 可 分 成 : 自 然 本 身 与 自 然 根 据 我 们 用 来 探 索 它 的 方 法 的 展 现 两 个 层 次 虽 然 关 于 科 学 的 实 验 观 测, 我 们 还 可 以 再 作 进 一 步 地 探 讨, 不 过 由 于 人 类 的 看, 乃 至 一 切 有 情 的 看 是 所 有 观 察 观 测 的 基 础, 因 此 我 们 把 反 省 重 点 转 移 到 人 类 的 看 上 面 来 哥 本 哈 根 学 派 对 实 验 观 测 问 题 还 有 进 一 步 的 讨 论, 对 科 学 有 兴 趣 的 朋 友 请 参 考 海 森 堡 的 大 作 三 人 类 看 的 问 题 看 是 人 类 的 重 要 问 题, 自 古 以 来 就 有 许 多 哲 人 智 士 对 它 深 思 反 省, 三 千 年 前, 释 迦 牟 尼 佛 更 从 这 里 出 发, 演 述 了 一 部 大 法 楞 严 经, 经 中 精 辟 深 入 地 探 讨 了 看 是 什 么? 的 问 题 在 楞 严 经 里, 释 迦 佛 就 当 时 人 们 对 看 的 共 识, 提 出 检 讨 与 批 评, 点 出 当 时 众 人 的 误 解 与 迷 闷, 从 而 展 示 出 看 的 真 谛 不 过 由 于 时 空 的 差 异, 我 们 对 楞 严 经 中

的 讨 论, 因 为 与 三 千 年 前 印 度 人 共 识 不 同 而 不 易 领 悟 其 精 义 因 此, 在 这 里 我 们 将 直 接 就 现 代 人 的 共 识, 来 探 讨 看 的 问 题, 以 期 重 现 看 的 真 谛! 探 讨 人 类 看 的 问 题 大 致 上 可 分 成 两 大 项 : 一 为 被 看 者 是 什 么? 一 为 能 看 者 为 何? 能 看 者 为 何? 是 释 迦 佛 所 探 讨 问 题 的 核 心 广 义 的 能 看 者 是 指 能 知 觉 者, 而 并 不 狭 限 于 视 觉 经 验 看 是 一 种 知 觉, 闻 嗅 尝 触, 乃 至 思 维 也 都 是 一 种 知 觉 那 能 知 觉 者 到 底 是 什 么 呢? 这 是 一 个 极 为 深 入 的 问 题, 必 须 身 体 力 行 地 亲 证 才 有 意 义 能 知 觉 者 是 什 么? 换 成 一 般 常 见 的 说 法, 就 是 心 是 什 么? 本 来 面 目 是 什 么?, 这 些 是 现 代 科 学 所 未 触 及 的 问 题 至 于 被 看 者 的 问 题 较 近 似 科 学 讨 论 的 题 材, 且 易 于 体 会, 为 期 逐 步 深 入, 我 们 将 先 行 讨 论 图 : 现 代 人 对 看 的 共 识 ( 略 ) 现 代 人 相 信, 眼 睛 犹 如 设 计 精 巧 的 照 相 机, 水 晶 体 是 镜 头, 瞳 孔 为 光 圈, 网 膜 相 当 于 底 片 当 人 类 用 眼 睛 来 看 时, 水 晶 体 先 把 外 面 物 体 所 发 出 的 光 汇 聚 到 网 膜, 再 由 网 膜 上 的 视 觉 细 胞 把 所 得 光 讯 转 化 传 递 到 大 脑 而 完 成 看 的 活 动 如 上 图 所 示, 现 代 人 认 为 在 外 面 的 是 一 朵 实 物 的 花, 经 由 眼 睛 到 大 脑 转 化 成 我 们 的 视 觉 经 验 一 朶 视 觉 经 验 的 花 因 此 若 问 被 看 到 的 东 西 是 什 么? 一 般 人 可 能 回 答 : 当 然 是 外 面 的 景 物 啊! 而 爱 深 思 的 人 或 许 会 套 用 海 森 堡 的 话 来 说 : 我 们 必 须 记 得, 我 们 所 看 到 的 不 是 外 面 景 物 本 身, 而 是 外 面 景 物 经 由 我 们 眼 睛 所 展 现 的 相 这 两 个 答 案 虽 不 相 同, 但 本 质 上 并 不 冲 突, 因 为 他 们 都 立 基 于 现 代 人 的 共 识 来 回 答 问 题, 只 是 指 陈 的 对 象 或 者 回 答 的 深 度 不 同 而 已 从 现 代 人 对 看 的 共 识, 我 们 可 以 理 解 这 两 种 回 答 的 认 知 取 向 : 前 者 指 的 是 那 朵 实 物 的 花, 而 后 者 则 警 觉 到 视 觉 经 验 的 花 的 存 在 实 物 的 花 犹 如 科 学 观 测 中 的 自 然 本 身, 而 视 觉 经 验 的 花 则 对 应 于 自 然 根 据 我 们 用 来 探 索 它 的 方 法 的 展 现 被 看 到 的 东 西 可 以 分 成 实 物 及 视 觉 经 验 的 展 现 两 层 次 用 上 图 的 花 为 例, 我 们 晓 得 视 觉 经 验 的 花 会 随 着 观 察 者 的 眼 睛 而 改 变, 随 着 是 否 色 盲 近 视 戴 眼 镜 等 而 有 所 变 化 所 以 爱 深 思 的 人 会 说 : 我 们 所 看 到 的 不 是 外 面 景 物 本 身, 而 是 外 面 景 物 经 由 我 们 的 眼 睛 所 展 现 的 相 为 了 方 便 讨 论, 我 们 根 据 现 代 人 的 共 识 来 问 一 个 问 题 : 那 朵 实 物 的 花 及

视 觉 经 验 的 花 分 别 在 哪 里? 从 上 图 现 代 人 的 共 识 所 推 论 得 到 的 答 案 是 : 实 物 的 花 就 在 眼 前, 而 视 觉 经 验 的 花 则 存 在 于 心 里 或 脑 海 里 实 物 的 花 是 物 质, 就 在 眼 前 的 物 质 世 界 里 : 视 觉 经 验 的 花 则 是 心 灵 的 作 用, 当 然 在 心 灵 的 世 界 心 里 视 觉 经 验 的 花 是 我 们 每 一 个 人 的 亲 身 的 经 验, 而 实 物 的 花 则 是 我 们 生 活 经 验 的 归 纳 从 生 活 经 验 中 我 们 知 道 : 一 朵 花, 不 同 的 人 来 看 都 是 一 朵 花, 而 同 一 个 人 不 同 的 时 候 来 看 也 大 致 相 同 (( 异 中 有 同 ), 所 以 我 们 归 纳 出 有 实 物 花 的 存 在 不 过 我 们 也 察 觉 到 : 同 一 朵 花, 不 同 的 人 来 看 所 经 验 到 的 花 虽 大 致 相 同, 但 仍 然 有 差 异 存 在 ; 而 且 即 使 同 一 个 人 对 同 一 朵 花 也 有 不 尽 相 同 的 视 觉 经 验 ( 同 中 有 异 ) 因 此 就 让 我 们 警 觉 到 ; 就 是 对 相 同 一 内 花, 每 个 人 仍 然 各 有 其 纯 属 于 个 人 的 视 觉 经 验 就 佛 学 的 观 点 来 看, 从 异 中 有 同 的 经 验 所 归 纳 出 的 实 物 的 花 就 是 众 生 共 业 的 表 现 ; 而 同 中 有 异 的 个 人 经 验 则 是 众 生 个 人 别 业 的 表 现 佛 经 上 说 : 酒, 在 人 道 看 是 酒, 在 修 罗 道 看 则 是 刀 枪 武 器 ; 水, 在 人 道 看 是 水, 在 饿 鬼 道 看 则 是 火, 所 以 饿 鬼 道 众 生 经 年 累 月 喝 不 到 水, 长 年 陷 于 饥 渴 之 中 不 同 道 的 众 生 所 看 到 的 酒 与 水 并 不 相 同, 这 显 示 不 同 道 的 众 生 它 们 的 共 业 不 同 芸 芸 众 生 所 造 之 业 既 不 相 同, 而 众 生 又 必 须 有 某 种 程 度 的 共 业, 才 能 聚 集 在 同 一 世 界, 共 业 未 达 最 低 之 一 定 程 度 则 不 能 入 此 世 界, 因 此 交 织 成 这 同 中 有 异 异 中 有 同 的 业 报 世 界 由 于 视 觉 经 验 的 花 是 我 们 每 一 个 人 最 直 接 的 经 验, 就 让 我 们 集 中 精 神 来 深 入 探 讨 吧! 四 见 山 非 山, 见 水 非 水 视 觉 经 验 的 花 到 底 在 那 里? 要 回 答 这 个 问 题 必 须 诉 诸 于 每 个 人 自 己 的 亲 身 体 验, 为 了 方 便 大 家 实 验, 现 在 我 们 就 改 以 大 家 目 前 所 看 到 的 文 稿 为 例 来 问 : 视 觉 经 验 的 这 张 纸 到 底 在 哪 里? 请 记 得 不 执 着 于 故 有 假 设 与 推 想, 是 通 往 真 实 的 先 决 条 件, 因 此 请 摒 除 原 有 的 假 设 与 推 想, 仔 细 地 体 察 一 下 : 视 觉 经 验 同 中 有 异 的 纸 到 底 在 那 里? 再 叮 咛 一 次, 一 定 要 摒 除 成 见 摒 除 所 谓 的 常 识, 不 做 假 设 地 体 察 一 下 : 视 觉 经 验 的 纸 到 底 在 那 里?

咦! 除 了 眼 前 这 张 纸 外, 好 像 再 也 找 不 到 其 它 视 觉 经 验 的 这 张 纸 了! 试 试 看, 我 们 把 眼 镜 拿 掉, 眼 前 这 张 纸 就 变 得 模 糊 ; 戴 上 绿 色 眼 镜, 眼 前 这 张 纸 就 变 成 绿 色 眼 前 这 张 纸 不 正 就 是 那 张 同 中 有 异 个 人 视 觉 经 验 的 纸 吗? 不 过, 视 觉 经 验 的 纸 不 是 该 存 在 心 里 在 脑 海 中, 怎 么 会 落 在 眼 前 呢? 或 许 有 人 会 不 以 为 然 地 说 : 眼 前 这 明 明 是 一 张 实 物 的 纸 啊! 你 看, 摸 起 来 有 质 感, 弹 起 来 有 声 音, 人 人 来 看 都 是 一 张 纸, 怎 么 会 是 个 人 主 观 经 验 的 一 张 纸 呢? 这 里 提 出 了 两 个 问 题 来 : 一 是 眼 前 这 张 纸 摸 起 来 有 质 感, 弹 起 来 有 声 音 ; 另 一 则 是 每 个 人 来 看 都 一 样 是 一 张 纸 不 错, 每 个 人 来 看 都 是 一 张 纸 是 大 家 的 共 识, 是 异 中 有 同 的 事 实, 但 现 在 我 们 要 问 的 却 是 那 同 中 有 异 的 视 觉 经 验 的 纸 啊! 请 你 再 实 际 揣 摸 一 下 : 眼 前 的 这 张 纸 难 道 不 是 同 中 有 异 的 那 张 视 觉 经 验 的 纸 吗? 难 道 当 下 展 现 在 面 前 的 这 张 纸 不 会 因 为 你 是 否 戴 上 眼 镜 而 发 生 变 化 吗? 请 不 作 假 设 推 想 地 实 验 看 看 吧! 当 下 展 现 在 你 面 前 的 这 张 纸 难 道 会 和 其 它 人 ( 明 显 一 点 的 例 子 如 色 盲 或 弱 视 者 ) 所 经 验 的 一 样 吗? 我 们 经 由 实 际 的 体 察 确 知, 展 现 在 前 面, 我 们 现 在 所 经 验 到 的 这 张 纸, 真 得 会 因 人 因 时 而 异 的 啊! 眼 前 的 这 张 纸 确 实 是 个 人 别 业 的 展 现, 这 决 不 是 我 们 凭 空 想 象 揣 测 的 啊! 另 一 个 问 题 是 眼 前 这 张 纸 摸 起 来 有 质 感, 弹 起 来 有 声 音, 明 明 是 一 个 实 物, 怎 么 会 是 视 觉 经 验 的 纸 呢? 让 我 们 仔 细 的 揣 摸 一 下, 所 谓 声 音 所 谓 质 感 哪 一 样 不 是 那 同 中 有 异 的 个 人 经 验 啊! 如 果 摸 起 来 有 质 感, 弹 起 来 有 声 音 就 该 是 实 物, 那 梦 中 的 景 物, 也 有 质 感, 也 可 以 弹 出 声 音, 难 道 也 是 实 物 吗? 当 然 有 人 会 追 问, 眼 前 这 张 纸 既 然 是 你 个 人 的 经 验, 那 你 为 什 么 没 有 自 主 性, 不 能 随 意 改 变 呢? 这 是 由 于 我 们 被 积 习 ( 别 业 共 业 所 遮 障 的 缘 故 我 们 都 知 道 梦 中 的 景 物 是 个 人 自 心 所 展 现, 是 如 假 包 换 的 心 灵 现 象, 但 我 们 对 梦 中 景 物 一 样 无 法 随 意 操 纵 啊! 我 以 前 曾 在 梦 里 实 验, 那 时 梦 中 能 警 觉 到 自 己 是 在 作 梦, 所 以 就 试 图 在 梦 中 穿 过 墙 壁, 当 时 心 想 : 梦 中 的 墙 壁 既 然 是 我 个 人 自 心 所 展 现, 那 我 要 穿 墙 而 过 就 应 该 可 以 穿 得 过 呀! 但 事 实 上 不 然, 在 多 数 状 况 下 我 是 无 法 穿 过 梦 中 的 墙 壁 的, 除 非 当 时 的 心 灵 经 过 特 别 的 调 整 ( 彻 底 抛 弃 一 些 成 见 ), 才 可 能 穿 过 夜 里 梦 中 的 景 物 尚 且 如 此, 那 白 日 梦 境 中 的 景 物 又 何 尝 能 例 外 呢? 除 非 心 灵 特 经 调 整, 否 则 要 做 出 违 反 常 理 ( 积 习 ) 的 行 为 是 很 难 的 不 过 这 里 也 展 现 了 若 干 可 能 性, 很 难 并 不 表 示 绝 不 可 能, 这 也 是 为 什 么 一 些 受 过 特 殊 训 练 的 气 功 师 可 以 有 违 反 常 理 表 现 的 原 因!

此 外 我 们 都 知 道, 人 对 自 己 的 想 法 感 觉 我 爱 我 憎 等, 这 些 大 家 公 认 是 个 人 的 经 验, 并 没 有 多 少 的 自 主 性 所 以 我 们 对 眼 前 这 张 纸 没 有 自 主 性, 并 不 能 就 此 推 论 它 不 是 个 人 的 经 验, 不 是 个 人 别 业 所 展 现, 因 为 我 们 对 自 己 的 梦 境 对 自 己 的 心 念 也 没 有 多 少 的 自 主 性 呀! 我 们 再 做 一 次 实 验 吧! 请 摒 除 成 见 不 做 假 设 地 体 察 一 下 : 同 中 有 异 所 谓 的 视 觉 经 验 的 纸 到 底 在 那 里? 视 觉 经 验 的 纸 到 底 在 那 里? 视 觉 经 验 的 纸 到 底 在 那 里? 事 实 上 除 了 眼 前 这 张 纸 外, 就 再 也 找 不 到 其 它 视 觉 经 验 的 这 张 纸 了 经 由 亲 身 实 验, 我 们 发 现 : 眼 前 这 朵 花 这 张 纸 就 是 同 中 有 异 的 视 觉 经 验 的 花 视 觉 经 验 的 纸 此 外 好 像 再 也 找 不 到 其 它 视 觉 经 验 的 花 视 觉 经 验 的 纸 了 这 也 就 是 说 : 我 们 推 想 中 认 为 视 觉 经 验 所 存 在 的 心 所 存 在 的 脑 海, 竟 是 我 们 所 置 身 的 海 阔 天 空 啊! 多 么 的 不 可 思 议! 眼 前 的 山 河 大 地 竟 是 展 现 在 我 们 心 灵 里 的 景 物, 浩 瀚 的 宇 宙 就 在 我 们 心 灵 的 立 体 银 幕 里 我 想 各 位 都 听 过 青 原 惟 信 禅 师 ( 南 岳 十 三 世 ) 的 上 堂 语 : 老 僧 三 十 年 前 未 参 禅 时, 见 山 是 山, 见 水 是 水 ; 及 至 后 来, 亲 见 知 识, 有 个 入 处, 见 山 不 是 山, 见 水 不 是 水 ; 而 今 得 个 休 歇 处, 依 前 见 山 只 是 山, 见 水 只 是 水 当 你 有 了 上 述 的 体 察 时, 对 其 中 见 山 非 山, 见 水 非 水 一 句, 将 有 深 得 我 心 的 感 觉, 放 眼 看 去, 眼 前 的 千 山 万 水 已 不 再 是 原 来 的 千 山 万 水 了! 五 胜 义 的 心 现 在 我 们 来 谈 另 一 个 问 题 : 那 朵 实 物 的 花 在 哪 里 呢? 虽 然 眼 前 的 一 朵 花 一 张 纸 是 我 们 视 觉 经 验 的 一 朵 花 一 张 纸, 但 这 并 不 表 示 异 中 有 同 的 实 物 花 与 纸 不 存 在 : 实 物 的 花 与 纸 也 是 我 们 生 活 经 验 的 归 纳, 是 我 们 人 与 人 之 间 互 相 沟 通 互 相 影 响 的 基 础 啊! 你 看, 眼 前 的 一 朵 莲 花 每 个 人 来 看 都 是 莲 花, 我 们 把 它 拿 走, 别 人 就 看 不 见 : 我 们 在 眼 前 的 这 张 纸 上 写 字, 人 人 都 看 得 见 那 么 眼 前 的 这 朵 花 这 张 纸 不 是 异 中 有 同 的 共 业 呈 现 又 是 什 么? 眼 前 的 一 朵 花 一 张 纸 既 是 同 中 有 异 的 视 觉 经 验 的 花 和 纸, 又 是 异 中 有 同 的 实 物

花 与 纸, 这 不 是 互 相 矛 盾 吗? 其 实 视 觉 经 验 的 花 与 实 物 的 花 的 分 别 是 人 推 想 出 来 的 : 视 觉 经 验 的 花 属 于 心 灵, 实 物 的 花 属 于 物 质, 也 是 世 人 二 分 法 分 别 的 结 果, 它 们 本 来 不 见 得 就 可 以 这 样 断 然 划 分 啊! 眼 前 的 一 朵 花 既 是 视 觉 经 验 的 花 又 是 实 物 的 花, 其 实 并 不 奇 怪, 因 为 它 们 本 来 就 不 可 分 ; 这 也 就 是 说 心 与 物 本 来 就 是 不 可 分 别 的 啊! 心 与 物 既 然 不 可 分, 又 叫 什 么 心 和 物? 这 是 随 俗 的 称 法, 又 称 俗 义 的 心 和 物 在 佛 法 里, 俗 义 的 物 名 之 尘 境, 指 山 河 大 地 声 音 颜 色 等 有 形 有 相 的 外 境 ; 而 分 别 这 些 尘 境 的 心 念 则 是 俗 义 的 心, 亦 名 之 为 六 尘 缘 影, 过 去 现 在 未 来 一 切 妄 想 妄 念 分 别 皆 属 之 俗 义 的 心 和 物 所 共 有 的 特 色 是, 它 们 都 是 生 灭 无 常 的 : 一 切 物 质 ( 尘 境 ) 必 经 成 住 坏 空, 是 无 常 迅 速 剎 那 不 住 的 ; 一 切 心 念 ( 尘 影 ) 也 必 经 生 住 异 灭, 也 是 无 常 迅 速 剎 那 不 住 的 佛 法 所 要 讲 的 心 是 胜 义 的 心, 是 菩 提 心, 是 禅 宗 所 讲 的 本 来 面 目, 是 俗 义 心 和 物 的 根 本 俗 义 的 心 和 物 是 可 以 被 知 被 分 别 的, 胜 义 的 心 是 这 能 知 能 分 别 的 根 本, 它 的 特 色 就 是 不 能 被 知 被 分 别 ( 详 细 讨 论 请 参 阅 本 论 文 集 中 梁 乃 崇 教 授 的 论 文 无 分 别 与 对 称 性 ) 圆 觉 经 第 一 品 说 : 一 切 众 生 从 无 始 来, 种 种 颠 倒, 犹 如 迷 人, 四 方 易 处, 妄 认 四 大 为 自 身 相, 六 尘 缘 影 为 自 心 相 以 六 尘 缘 影 为 心 的 就 是 迷 人! 佛 经 上 常 说 的 三 界 唯 心, 万 法 唯 识, 这 里 的 心, 指 的 就 是 胜 义 的 心 而 非 六 尘 缘 影 的 妄 心 由 于 胜 义 的 心 不 能 被 知 被 分 别 的 特 色, 所 以 也 就 没 有 所 谓 生, 也 没 有 所 谓 灭, 只 能 勉 强 用 不 生 不 灭 来 形 容 它 其 实 它 是 无 法 用 语 言 来 形 容 用 思 维 来 分 辨, 所 以 佛 经 上 说 言 语 道 断, 心 行 处 灭, 只 有 身 体 力 行 实 修 亲 证 才 有 意 义 楞 严 经 里 释 迦 牟 尼 佛 问 阿 难 : 唯 心 与 目, 今 何 所 在? 阿 难 尝 试 了 七 种 回 答 : 如 是 识 心, 实 居 身 内 悟 知 我 心, 实 居 身 外 释 迦 牟 尼 佛 都 说 是 : 无 有 是 处 因 为 释 迦 佛 要 问 的 是 胜 义 的 心, 不 是 那 些 被 知 被 分 别 被 展 现 的 尘 影 尘 境, 那 些 俗 义 的 心 和 物 ; 而 阿 难 尊 者 的 回 答 都 落 在 俗 义 的 心 和 物 上, 所 以 释 迦 佛 会 说 : 无 有 是 处 在 楞 严 经 里 释 迦 牟 尼 佛 进 一 步 地 开 示 阿 难 尊 者 说 : 若 离 前 尘, 有 分 别 性, 即 真 汝 心 若 分 别 性, 离 尘 无 体, 斯 则 前 尘 分 别 影 事

若 离 开 前 尘 ( 俗 义 的 心 物 ) 有 分 别 性, 才 是 你 真 正 的 心 如 果 分 别 性 离 尘 ( 俗 义 的 心 物 ) 无 体, 那 都 属 前 尘, 只 是 分 别 影 事 罢 了, 都 不 是 胜 义 的 心! 佛 法 教 人 修 行 有 一 心 三 观 的 方 法, 三 观 合 起 来 讲 是 如 实 观, 分 开 来 讲 是 假 观 空 观 与 中 观 三 观 假 观 是 教 人 把 眼 前 一 切 有 形 有 相 的 外 境 看 假 看 假 并 不 是 这 些 东 西 你 明 明 觉 得 是 真 实 的, 却 自 欺 欺 人 地 说 成 假 所 谓 假, 是 指 如 实 地 去 体 察 有 形 有 相 的 外 境 时 的 感 觉 比 如 前 面 反 省 时 所 感 受 到 见 山 非 山, 见 水 非 水 的 感 觉, 当 有 了 这 种 感 觉, 对 一 切 外 境 就 不 会 如 原 先 那 么 地 执 着, 那 么 地 当 真, 而 向 外 抓 取 的 心 也 就 会 逐 渐 地 减 弱 空 观 是 我 们 如 实 地 去 体 察 无 形 无 相 的 心 念 时 的 感 觉 当 我 们 去 追 究 心 念 源 头 时, 就 会 有 一 种 空 的 感 觉 ; 也 就 是 觉 知 心 念 是 被 知 被 现 的, 都 属 前 尘 影 事, 是 圆 觉 经 所 谓 的 六 尘 缘 影 中 观 则 是 不 偏 于 两 边, 将 尘 境 心 念 打 成 一 片, 空 有 圆 融, 空 有 双 超! 我 们 实 际 修 行 之 道 是 在 日 常 生 活 中, 时 时 去 体 察 有 形 尘 相 的 假, 无 形 心 念 的 空, 使 自 己 于 外 不 执 取 于 尘 相, 于 内 不 执 着 于 心 念, 心 灵 越 来 越 清 净 而 当 妄 心 息 灭 时, 就 是 胜 义 真 心 显 现 的 时 候 了! 圆 觉 经 所 谓 : 幻 灭 灭 故, 非 幻 不 灭, 禅 宗 亦 云 : 但 求 息 妄, 更 莫 觅 真 狂 心 不 歇, 歇 即 菩 提 是 也! 透 过 了 这 番 反 省, 我 们 发 现 心 和 物 是 不 可 分 别 的, 眼 前 的 山 河 大 地 虽 是 吾 人 心 之 所 现, 但 也 不 离 物 质 世 界 所 谓 的 物 质 世 界 与 我 们 的 心 实 在 是 息 息 相 关 无 法 分 别 的 这 种 息 息 相 关 为 我 们 对 这 世 界 的 理 解 开 展 了 极 大 的 空 间, 例 如 对 近 年 常 见 到 的 大 陆 人 体 特 异 功 能 的 报 导, 即 可 提 供 经 验 上 与 理 论 上 的 基 础 ; 为 一 些 所 谓 的 不 可 能 带 来 了 可 能 的 契 机! 注 释 : 1Werner Heisenberg Physics and Philosophy Harper and Row publishers NEW YORK P-58(,and we have to remember that what we observe is not nature in itself but nature exposed to our method of questioning.) 佛 教 的 宇 宙 观 林 崇 安 中 央 大 学 太 空 科 学 研 究 所 教 授

佛 陀 并 不 回 避 宇 宙 这 一 问 题, 而 是 面 对 它, 指 出 : 物 理 世 界 与 精 神 世 界 都 是 自 性 空 及 缘 起 有, 以 业 力 推 动 整 个 心 物 世 界 的 变 化 摘 要 本 文 依 据 佛 教 的 经 论, 探 讨 佛 陀 所 阐 述 的 宇 宙 现 象, 依 次 分 析 :(1) 佛 典 中 有 关 数 字 时 间 及 长 度 的 计 量 ⑵ 三 千 大 千 世 界 的 结 构 以 及 三 界 ( 欲 界 色 界 无 色 界 ) 中 时 间 的 相 对 差 异 ⑶ 宇 宙 的 动 态 变 化 : 于 成 住 坏 空 中, 世 界 与 有 情 的 生 灭 此 中 经 论 的 记 载 有 许 多 符 合 现 代 科 学 的 说 法, 只 是 佛 教 的 宇 宙 观 同 时 考 虑 物 质 与 精 神 的 合 一 推 动 宇 宙 变 化 的 是 物 质 间 以 及 精 神 间 的 作 用 力, 此 力 统 称 作 业 力 佛 陀 因 材 施 教, 在 大 乘 佛 法 中 宇 宙 的 描 述 更 为 浩 瀚, 要 由 缘 起 与 性 空 的 观 点, 才 能 掌 握 宇 宙 的 真 面 目 最 后 本 文 讨 论 四 记 问, 以 澄 清 佛 陀 对 宇 宙 这 一 问 题 是 否 不 予 置 评 一 前 言 佛 教 对 宇 宙 现 象 的 描 述, 散 见 于 大 小 乘 的 经 论 中, 小 乘 的 经 典 有 西 晋 法 立 及 法 炬 译 的 大 楼 炭 经 后 秦 佛 陀 耶 舍 及 竺 佛 念 译 的 长 阿 含 经 卷 十 八 隋 阇 那 崛 多 等 人 译 的 起 世 经 隋 达 摩 笈 多 译 的 起 世 因 本 经 等 ; 小 乘 的 论 典 有 大 毗 婆 沙 论 俱 舍 论 等 ; 大 乘 的 经 典 有 唐 实 叉 难 陀 译 的 大 方 广 佛 华 严 经 等 ; 大 乘 的 论 典 有 玄 奘 译 的 瑜 伽 师 地 论 大 乘 阿 毗 达 磨 集 论 等 等, 由 这 些 经 论 使 我 们 知 道 佛 教 对 宇 宙 现 象 的 重 视 以 下 依 次 依 据 经 论 来 分 析 佛 典 中 有 关 数 字 时 间 长 度 的 计 量 三 千 大 千 世 界 的 结 构 及 其 成 住 坏 空, 并 对 物 质 世 界 及 有 情 世 界 的 成 灭 详 细 阐 述 二 数 字 为 了 描 述 大 幅 度 的 宇 宙 现 象, 佛 经 中 定 出 许 多 大 的 数 字, 如 阿 庾 多 阿 僧 企 今 依 俱 舍 论 卷 十 二 的 记 载 : 一 十 为 十, 十 十 为 百, 十 百 为 千, 十 千 为 万, 十 万 为 洛 叉, 十 洛 叉 为 度 洛 叉, 十 度 洛 叉 为 俱 胝, 十 俱 胝 为 末 陀, 十 末 陀 为 阿 庾 多, 十 阿 庾 多 为 人 阿 庾 多, 十 大 阿 庾 多 为 那 庾 多, 十 那 庾 多 为 大 那 庾 多,( 中 略 ) 十 跋 逻 搀 为 大 跋 逻 搀, 十 大 跋 逻 搀 为 阿 僧 企 耶 1 依 此 说 法, 洛 叉 为 10, 俱 胝 为 10, 阿 庾 多 为 10, 阿 庾 多 为 10, 阿 僧 企 耶 ( 或 略 为 阿 僧 企 意 译 为 无 数 ) 为 10 这 些 大 的 数 字 常 用 来 记 述 长 的 时 间 距 离 等 只 是 在 大 小 乘 的 不 同 经 论 中, 所 记 叙 的 数 值 大 小 常

有 不 同, 一 方 面 可 能 是 佛 经 经 过 长 期 背 诵 下 传 而 有 所 出 入, 一 方 面 可 能 是 释 尊 因 材 施 教, 适 应 听 众 的 根 机 而 有 不 同 的 权 说 与 实 说 佛 典 中 经 常 出 现 很 大 的 数 字, 不 外 反 应 出 佛 教 的 眼 光 不 是 只 拘 限 在 一 小 范 围 内, 而 是 放 眼 在 广 大 的 时 空, 使 心 胸 能 含 摄 整 个 宇 宙 三 时 间 佛 典 中 的 短 时 间, 用 剎 那 一 弹 指 顷 来 叙 述 今 依 俱 舍 论 卷 十 二 : 对 法 诸 师 说 : 如 壮 士 一 疾 弹 指 顷, 六 十 五 刹 那 刹 那 百 二 十 为 一 怛 刹 那 六 十 怛 刹 那 为 一 腊 缚 三 十 腊 缚 为 一 牟 呼 栗 多 ( 即 须 臾 ) 三 十 牟 呼 栗 多 为 一 昼 夜 此 昼 夜 有 时 增 有 时 减 有 时 等 三 十 昼 夜 为 一 月 总 十 二 月 为 一 年 2 依 此 记 载 来 推 算, 一 须 臾 ( 一 牟 呼 栗 多 ) 为 48 分 钟 一 剎 那 为 0.0133 秒 一 弹 指 顷 约 为 0.86 秒 佛 典 中 的 长 时 间 则 用 劫 来 表 达 一 大 劫 由 成 劫 住 劫 坏 劫 及 空 劫 等 四 劫 所 合 成, 此 四 劫 各 由 二 十 中 劫 所 合 成 因 此 一 大 劫 共 含 有 八 十 中 劫, 每 二 十 中 劫 是 由 一 减 劫 十 八 中 劫 及 一 增 劫 所 合 成 所 谓 一 增 劫 是 由 人 寿 十 岁 时 算 起, 每 经 过 百 年, 人 寿 增 一 岁, 一 直 增 至 人 寿 八 万 岁 为 止, 如 此 一 段 时 间, 为 一 增 劫, 共 计 7,990, 000 年 ; 反 之, 则 为 减 劫 十 八 中 劫 皆 由 一 增 一 减 所 合 成, 故 又 称 增 减 劫 若 将 增 劫 及 减 劫 各 近 似 为 八 百 万 年, 则 二 十 中 劫 约 为 三 亿 年, 一 大 劫 约 为 十 二 亿 年 依 此 可 以 推 算 出 佛 经 上 的 三 大 阿 僧 企 劫 约 为 3.6 10 年 以 上 主 要 依 小 乘 经 论 来 计 算, 若 依 大 乘 经 论 ( 如 华 严 经 瑜 伽 师 地 论 ) 则 其 数 值 更 大 目 前 太 阳 及 地 球 的 形 成 年 龄, 科 学 上 认 为 不 超 过 二 百 亿 年, 此 点 可 相 互 此 较 四 长 度 佛 典 中 的 长 度 单 位 常 用 极 微 及 踰 缮 那 ( 由 旬 ) 来 表 达 俱 舍 论 卷 十 二 的 颂 文 说 : 极 微 微 金 水, 兎 羊 牛 隙 尘, 虮 虱 麦 指 节, 后 后 增 七 倍, 二 十 四 指 肘, 四 肘 为 弓 量, 五 百 俱 卢 舍, 此 八 踰 缮 那 3 此 颂 文 是 说 : 由 极 微 开 始, 依 次 以 七 倍 来 增 加, 则 成 为 微 金 尘