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娱尔祝
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1 P.1 / P.17 一竭力保守圣灵所赐的合而为一 (4 章 1-16 节 ) 1 我为主被囚的劝你们 : 既然蒙召, 行事为人就当与蒙召的恩相称 2 凡事谦虚温柔忍耐, 用爱心互相宽容,3 用和平彼此联络, 竭力保守圣灵所赐合而为一的心 4 身体只有一个, 圣灵只有一个, 正如你们蒙召同有一个指望 5 一主, 一信, 一洗,6 一神, 就是众人的父, 超乎众人之上, 贯乎众人之中, 也住在众人之内 7 我们各人蒙恩, 都是照基督所量给各人的恩赐 8 所以经上说 : 祂升上高天的时候, 掳掠了仇敌, 将各样的恩赐赏给人 9 ( 既说升上, 岂不是先降在地下么?10 那降下的, 就是远升诸天之上要充满万有的 )11 祂所赐的, 有使徒, 有先知, 有传福音的, 有牧师和教师,12 为要成全圣徒, 各尽其职, 建立基督的身体,13 直等到我们众人在真道上同归于一, 认识神的儿子, 得以长大成人, 满有基督长成的身量,14 使我们不再作小孩子, 中了人的诡计和欺骗的法术, 被一切异教之风摇动, 飘来飘去, 就随从各样的异端 ;15 惟用爱心说诚实话, 凡事长进, 连于元首基督,16 全身都靠祂联络得合式, 百节各按各职, 照着各体的功用彼此相助, 便叫身体渐渐增长, 在爱中建立自己 ( 一 ) 行事为人 ( 弗 4:1) 保罗劝信徒既然蒙召, 行事为人就当与蒙召的恩相称这是信徒行事为人的准则 ( 参考腓 1:27 西 1:10 帖前 2:12) ( 二 ) 四个合而为一的恩典 ( 弗 4:2) 行事为人与蒙召的恩相称, 起码会表现出如下的四种恩典 : 1. 谦虚常存感恩的心来依靠神, 这样的态度就是谦虚反的, 就是骄傲与自夸我们所有的一切恩赐, 都是从领受的, 所以不能骄傲 ( 参考雅 1:17 罗 7:18 彼前 5:5-6) 2. 温柔能忍受冤属的苦楚而不发怨言, 就是温柔耶稣说 : 我心里柔和谦卑 ( 太 11:29 ) 彼前 2 章节记载 : 祂并没有犯罪, 口里也没有诡诈 ; 祂被骂不还口, 受害不说威吓的话只将自己交托那按公义审判人的主我们也想到摩西, 当他自己受到攻击时, 他表现出了谦虚和温柔摩西为人极其谦和, 胜过世上的众人 ( 民 12:3, 或参考民 16:1-4) 3. 忍耐耶稣给我们留下了忍耐的榜样, 叫我们跟随祂的脚踪行 ; 祂并没有犯罪, 口里也没有诡诈 ; 祂被骂不还口受害不说威吓的话 ; 只将自己交托那按公义审判人的主 ( 彼前 2:21-23) 你们若因犯罪受责打, 能忍耐, 有什么可夸的呢? 但你们若因行善受苦, 能忍耐, 这在神看是可喜爱的你们蒙召原是为此 ( 彼前 2:20-21) 爱是恒久忍耐 ( 林前 13:4) 4. 用爱心互相宽容每一个信徒, 都难免有短处, 但信徒既然彼此为肢体, 就当用爱心互相宽容 ( 爱能包容一切 ), 保持合而为一的心我们应该思想, 耶稣是如何忍受罪人这样顶撞的

2 P.2 / P.17 ( 来 12:3; 或参考路 23:2) 当我们有了神的爱就能甘心宽容忍耐 ( 三 ) 竭力保守 ( 弗 4:3) 每一个信靠主的人已经有圣灵的同在, 所以他们之间有合而为一的根源但是, 魔鬼常常藉着一点点不关痛痒的小事, 在信徒当中布散分争努力挑拨离间, 要破坏我们的合一所以我们信徒的责任是 : 竭力保守圣灵所赐合而为一的心要达到合一的目的, 用和平彼此联络是十分重要的回答柔和, 使怒消退 ; 言语暴突, 触动怒气 ( 箴 15:1) ( 四 ) 七个合一 ( 弗 4:4-6) 这里七次用一来强调合一这七件事是信徒彼此之问合一的根本 1. 身体只有一个 - 基督的身体 ( 参考弗 1:23) 2. 圣灵只有一个 - 三位一体的第三位 ( 参考约 3:6 及 14:16) 3. 一个指望 - 信徒将来要承受基业, 包括与基督一同作王, 一同得荣耀 ( 参考弗 1:11 及 18) 4. 一主 - 耶稣是主 ( 参考罗 10:9 与本书 47 页的解释 ) 5. 一信 - 信耶稣是神, 是自己的救主, 圣经是信仰的根据 ( 参考犹 3, 加 1:6-9, 提后 3:16-17) 6. 一洗 - 都从一位圣灵受洗 ( 林前 12:13) 7. 一神 - 众人的父, 独一的真神 ( 约 17:3) I. 三位一体的神是合一的神, 其合一是完全的合一耶稣为门徒祈求, 也为那些因门徒的话相信耶稣的人 ( 包括我们 ) 祈求 : 使他们都合而为一 ; 正如你父在我里面, 我在你里面. 使他们也在我们里面 ; 叫世人可以信你差了我来你所赐给我的荣耀, 我已赐给他们, 使他们合而为一, 象我们合而为一我在他们里面, 你在我里面, 使他们完完全全的合而为一 ; 叫世人知道你差了我来, 也知道你爱他们如同爱我一样 ( 约 17:21-23) II. 超乎众人之上 - 祂是超越万有之上的 ;- 贯乎众人之中 - 贯彻万有之中的 ; 住在众人之内 - 神是生命之源 ( 参考徒 17:28-29, 太 5:4) ( 五 ) 属灵的恩赐 ( 弗 4:7-16) 1. 恩赐的来源 ( 弗 4:7-11) I. 基督所量给各人的恩赐 ( 弗 4:7) 属灵的恩赐是复活的主随己意赐给信徒的 ( 参考林前 12:18) 量表示信徒所受的恩赐在种类和数量上是不同的 : (i) 恩赐的种类祂所赐的有使徒有先知 ; 有传福音的 ; 有牧师和教师 ( 弗 4:11) 这人蒙圣灵赐他智慧的言语 ; 那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语 ; 又有一人蒙这位圣灵赐他信心, 还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐 ; 又叫一人能行异能 ; 又叫一人能作先知 ; 又叫一人能辨别诸灵 ; 又叫一人能说方言 ; 又叫一人能翻方言 ( 林前 12:8-10) 按我们所得的恩赐, 各有不

3 P.3 / P.17 同 ; 或说预言就当照着信心的程度说预言, 或作执事, 就当专一执事 : 或作教导的, 就当专一教导 ; 或作劝化的, 就当专一劝化 ; 施舍的, 就当诚实 ; 治理的, 就当殷勤 : 怜悯人的, 就当甘心 ( 罗 12:6-8) 在以上三段经文中, 圣经特别列出复活的主, 藉着圣灵赐给信徒不同的属灵的恩赐 (ii) 恩赐的数量信徒所受的恩赐在数量上可以不同, 更重要的是应当为主忠心的应用好像耶稣所设的比喻, 那领五千银子和领二千银子的仆人那样他们领银子的数量虽多少不同, 但都尽了自己的忠心去应用, 所以同样得到主人的夸奖 : 主人说好你这又良善又忠心的仆人 ; 你在不多的事上有忠心, 我要把许多事派你管理 ; 可以进来享受你主人的快乐 ( 太 25:21, 23 ; 注意, 主人回答两个仆人的话, 是完全一样的 ) II. 这恩赐是量给各人 ( 每一个信徒 ) 的每一个信徒总有一种或几种属灵的恩赐保罗解释 : 我们各人蒙恩, 都是照基督所量给各人的恩踢 ( 弗 4:7); 这一切 ( 林前 12:8-10 所说的恩赐 ) 都是这位圣灵所运行, 随已意分给各人的 ( 林前 12:11) III. 属灵的恩赐不但是为着领受的信徒, 更是为着其它的信徒得益处受造就 (i) 信徒是基督身体上的肢体, 肢体的功用虽然不同, 但都是为了整个身体保罗说 : 全身 ( 基督的身体 ) 都靠祂联络得合式, 百节各按各职, 照着各体的功用, 彼此相助 ( 弗 4:16) 由此可见各肢体所受的恩赐是为了其它肢体的好处因此 : 任何肢体都不能看不起在基督身体内的别的肢体在教会中我们不能对哪个肢体说, 你是无用的, 因为他既然是肢体, 神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了 ( 林前 12:18), 主藉着圣灵已经赐给了他为身体得好处的一种或几种属灵的恩赐, 所以各个肢体都是有用的任何肢体都不要自我与基督身体内的别的肢体分离一个肢体不能说, 我用不着其它的肢体 ( 参考林前 12:21), 因为其它的肢体所领受的属灵的恩赐, 也是为肢体彼此之间得帮助, 神的意思就是叫各个肢体在众肢体功用中, 个人有长进例如一只手不能对身子说 : 我要与你分离若真的分离了, 手就得不到身体上其它肢体的供应, 其它肢体也得不到这手的供应, 结果彼此都受亏损, 最后手就枯干了又例如苹果能供给人营养, 怎么样才能达到这个目的呢? 必须众肢体合作各尽其职眼睛肢体先看到, 腿肢体走到苹果前, 要靠手肢体去拿, 牙齿肢体来咬, 喉咙肢体再嗓下去, 胃肢体消化, 通过肠肢

4 P.4 / P.17 体向身体供应营养这正像基督身体上的各个肢体, 对身体都是重要的, 要藉着各肢体的恩赐彼此相助任何人都不能将我们与基督身体上的肢体隔绝就算是只有一个肢体单独在一处, 在形式上好像与其它的肢体分离了, 可是万不要忘记, 基督身体上的肢体, 藉着圣灵可以永远以爱相系, 没有人能将他们真正隔绝起来其它的肢体可以为单独在一处的肢体祷告, 单独在一处的肢体也可以为其它的肢体祷告, 藉此互相帮助, 共同长进谁都不能叫基督身体上的肢体与基督的爱隔绝, 这爱是在我们主耶稣基督里的 ( 参考罗 8:35-39, 约 10:27-29) (ii) 明白了神赐属灵的恩赐, 更是为着其它的信徒, 会帮助我们保持在耶稣基督里的合一, 并可以避免如下的错误 : 骄傲既知道恩赐是神赐的, 也是为着其它的肢体, 我们就应当存着感恩的心去忠心地应用, 使其它的肢体得好处丝毫没有理由值得骄傲假谦卑 ( 自卑感 ) 每一个肢体应该认识到, 自己在基督身体内一定有肢体的作用, 一定有一种或几种属灵的恩赐假若我们埋没了这恩赐, 不去应用, 不仅其它肢体得不到好处, 也破坏了神在我们身上的计划我们不要只看到别人有的恩赐, 是我们没有的, 就感到自卑, 畏缩不前 ; 应该存着感恩的心去应用神给我们自己的那份恩赐嫉妒属灵的恩赐是白白给信徒的, 是神随已意给的神有主权, 有祂自己的计划安排, 而且都是为了众肢体的好处, 所以自己不要只看其它肢体有的恩赐, 而自己没有, 就嫉妒 ; 反而应当为他们感恩, 也好好的应用神给自己的那一份恩赐 ( 参考林前 12:15-18, 25) IV. 主升上高天的时候, 掳掠了仇敌, 将各样的恩赐赏给人 ( 弗 4:8; 或参考诗 68:18) (i) 这句话是指着主大大得胜而升天说的耶稣死在十字架上, 三天后复活, 祂战胜了魔鬼, 然后升上了高天这一节圣经把耶稣比喻成一位打胜仗的元帅, 带着俘掳与战利品, 凯旋归来回到天庭所以祂完全有权柄将祂丰盛的恩赐, 按祂自己的意思赏给属祂的人 (ii) 先降在地下 ( 弗 4:9), 然后远升诸天之上 ( 弗 4:10) 耶稣先离开天上的大荣耀, 降到卑微的人间, 承担了世人的罪, 然后升上高天祂本有神的形像, 不以自己与神同等为强夺的 ; 反倒虚己, 取了奴仆的形像, 成为人的样式 ; 既有人的样子就自己卑微, 存心顺服,

5 P.5 / P.17 以至于死, 且死在十字架上所以神将祂升为至高, 又赐给祂那超乎万名之上的名 ( 腓 2:6-9) (iii) 充满万有的 ( 弗 4:10) 耶稣基督是全宇宙的主宰, 祂的权柄统管万有耶稣基督自己要充满万有叫一切在天上的地上的和地底下的, 因耶稣的名, 无不屈膝, 无不口称耶稣基督为主, 使荣耀归与父神! ( 腓 2:10-11) 2. 神赐恩赐的目的 ( 弗 4:12-16) I. 为要成全圣徒, 各尽其职, 建立基督的身体 ( 弗 4:12) 神在教会中所赐的有使徒有先知有传福音的有牧师和教师 ( 弗 4:11) 目的是为了要通过这些属灵的领袖来装备圣徒* 去各尽其职, 建立基督的身体因此每一个信徒都有建立基督身体的责任一般在公园内逝玩的划船, 有几个人坐在船上, 船内有一个人划船赛船却不同, 除了指挥, 其它坐在船上的人都要努力划船很明显, 这两种船相比, 赛船的速度远远超过一般的划船, 因为全船的人在指挥的引导下都齐心协力, 向着一个目标划神的计划不是靠一个或少数教会的领袖来建立发展教会, 乃是要全体信徒, 在属灵领袖的引导下, 齐心协力, 各尽其职, 建立基督的身体属灵领袖的责任是 : 装备训练信徒, 以便达到神赐恩赐的这个目的 II. 我们众入在真道上同归于一, 认识神的儿子 ( 弗 4:13) 众信徒都要在真道上有长进, 这跟合而为一有多么大的关系! 每一个信徒要自己经历认识神的儿子, 并不断地长进这样带来两个结果 : (i) 长大成人, 满有基督长成的身量 ( 弗 4:13) 我们在真道上, 在认识基督上要作大人, 就是成熟的人这个成熟的程度是以基督耶稣自己为度量的, 绝不能以任何人自己当作标准来模仿, 要效法耶稣基督自己保罗说 : 你们该效法我, 象我效法基督一样 ( 林前 11:1) 保罗要求信徒效法他什么呢? 他是效法基督的, 所以才有资格叫信徒效法他, 至终还是要求信徒效法基督, 像保罗那样地效法基督 (ii) 不再作小孩子 ( 弗 4:14) 小孩子的样式是很明显的: 容易中了人的诡计 ( 弗 4:14) 诡计常常伤害人, 小孩子很难分辨, 就容易上当 : 成熟的智慧人, 明白圣经的真理, 随着圣灵的引导, 容易看透各种诡计, 并将它解剖开来 ( 参考林后 2:11) 容易中欺骗的法术骗人的手段在小孩子身上容易成功, 成熟的人则不同, 他有分辨的能力 ( 参考约壹 4:1-2) 被一切异教之风摇动, 飘来飘去, 就随从各样的异端 ( 弗 4:14) 刚刚信了耶稣的人, 在属灵的生命上, 像一个初生的婴孩如果没

6 P.6 / P.17 有圣经, 又缺乏属灵的教导, 就容易停留在婴孩或小孩子的地步, 容易被人带错路, 离开圣经的真理, 这是多么危险的状况! 正像一个小船在大风浪的海上漂来漂去, 随时有沉下去的危险 (iii) 惟用爱心说诚实话, 凡事长进, 连于元首基督 ( 弗 4:15) 在基督身体上, 各信徒有责任应用自己的恩赐, 帮助其它肢体长大成人在这个工作上, 我们要用爱心说诚实话, 绝对不能用诡计欺骗异端的方法真正的教会不属于任何人, 祂是基督的身体, 永永远远属于基督, 基督是祂的头在基督身体上, 各肢体连于元首基督 (iv) 在爱中建立自己 ( 弗 4:16) 基督身体是在爱中建立起来的各肢体彼此相爱是自然的, 因为圣灵将神的爱浇灌在信徒心里 ( 罗 5:5) 彼此相爱与其所带来的合而为一, 是信徒们最伟大的标志 ( 参考约 13:34-35,17:23 及 26) 爱也是以弗所书的重要题目关于神的爱的经文有以弗所书 l 章 5 节 5 章 1-2 节 ; 关于信徒们的爱有以下经文 : 叫你们的爱心有根有基 ( 弗 3:17), 用爱心互相宽容 ( 弗 4:2), 用爱心说诚实话 ( 弗 4:15), 在爱中建立自己 ( 弗 4:16) 和要凭爱心行事 ( 弗 5:2) 二在言行上除旧更新 (4 章节 ) 17 所以我说, 且在主里确实的说, 你们行事不要再像外邦人存虚妄的心行事 18 他们心地昏昧, 与神所赐的生命隔绝了, 都因自己无知, 心里刚硬 ;19 良心既然丧尽, 就放纵私欲, 贪行种种的污秽 20 你们学了基督, 却不是这样 21 如果你们听过祂的道, 领了祂的教, 学了祂的真理,22 就要脱去你们从前行为上的旧人, 这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的 ; 23 又要将你们的心志改换一新,24 并且穿上新人 ; 这新人是照着神的形像造的, 有真理的仁义和圣洁 25 所以你们要弃绝谎言, 各人与邻舍说实话, 因为我们是互相为肢体 26 生气却不要犯罪 ; 不可含怒到日落,27 也不可给魔鬼留地步 28 从前偷窃的, 不要再偷 ; 总要劳力, 亲手作正经事, 就可有余分给那缺少的人 29 污秽的言语一句不可出口, 只要随事说造就人的好话, 叫听见的人得益处 30 不要叫神的圣灵担忧 ; 你们原是受了祂的印记, 等候得赎的日子来到 31 一切苦毒恼恨忿怒嚷闹毁谤, 并一切恶毒 ( 或作 : 阴毒 ), 都当从你们中间除掉 ;32 并要以恩慈相待, 存怜悯的心, 彼此饶恕, 正如神在基督里饶恕了你们一样保罗在这一段教导信徒, 要除去未信主前的那旧生命的言语行为, 改换成新人的样式 ( 一 ) 行事为人不要像外邦人 ( 弗 4:17-19)

7 P.7 / P.17 你们行事, 不要再象外邦人 ( 非信徒 )(4:17) 我们注意保罗在这一句话以前用我说, 且在主里确实的说这是很诚恳的话, 是为了强调, 也是明明地表示, 这是主的意思 ; 是有权柄的一句以下保罗描写了外邦人 : 1. 存虚妄的心行事 ( 弗 4:7) 不信耶稣的人, 没有找到人生真正的目标历史上的希腊王大军事家大亚历山大, 奋斗了一生, 临终的时候嘱咐, 在他的棺材两侧挖两个洞, 使他的两只手可以放在棺材的外边, 好让全世界的人都知道 : 我大亚历山大, 死的时候两手空空这就是虚空的妄求所得 2. 他们心地昏昧 ( 弗 4:18) 因为他们不信神, 心中的眼睛没有被照明 ( 参考弗 1:18, 罗 1:21), 所以就心地昏昧, 存虚妄的心行事 3. 与神所赐的生命隔绝了 ( 弗 4:18) 人有了神的儿子 ( 耶稣 ) 就有生命, 没有神的儿子就没有生命 ( 约壹 5:12) 生命在祂 ( 耶稣 ) 里头 ( 约 1:4; 或参考约 14:6, 西 3:4) 所以不相信耶稣的人, 就是与神所赐的生命隔绝了 4. 自己无知, 心里刚硬 ( 弗 4:18) 无知和刚硬, 关系密切对神无知的人, 不是被动的而是主动的不认识神 ( 参考罗 1:18-32) 这些人不领受爱真理的心, 使他们得救 ( 帖后 2:10) 所以对神无知的人自己心里刚硬, 违背真理, 对属灵的事麻木不仁 5. 良心丧尽 ( 弗 4:19) 人首次犯罪, 良心会受到谴责, 继续犯罪, 慢慢就无视良心的谴责, 由不理不睬直到良心丧尽这些人的良心如同被热铁烙惯了一般 ( 提前 4:2), 不再有反应 6. 放纵私欲, 贪行种种的污秽 ( 弗 4:19) 存心虚妄, 心地昏昧, 与神隔绝, 心地刚硬, 良心丧尽 ; 具有这样内心的人, 在外表行为上就表现出放纵私欲, 贪行种种的污秽贪行就是不考虑别人权利的严重的自私, 并且总也不知足我们信了耶稣的人, 绝不能再像外邦人那样考虑问题, 行事为人 ( 二 ) 学了基督 ( 弗 4:20) 保罗说, 学了基督, 具体学了基督什么呢? 这一节没有写出来基督就是道路真理生命 ( 约 14:6), 所以我们相信了祂, 就是经历认识了道路真理生命, 就是学习了基督, 经历祂我们越是经历祂, 在言语行为上就会越像基督 ( 三 ) 如果你们听过祂的道, 领了祂的教, 学了祂的真理 ( 弗 4:21) 21 节是插入的一句, 保罗用如果, 这质问式的强调写法, 是为了提醒读者 : 祂们本来所听的就是基督的道, 本来所领的就是祂的教, 借以激动他们接受节的教导, 并遵照实行学了祂的真理, 原文直接译意是正如真理在耶稣里这一句能避免当时的诺斯底主义的异端, 将历史上的耶稣与天上的耶稣分开 ; 让读者清楚了解,20 节所讲的基督, 就

8 P.8 / P.17 是历史上的耶稣, 是同一位, 真理是在祂里面的 ( 四 ) 除旧更新 ( 弗 4:22-24) 学了基督应有三种经历 : 1. 脱去旧人 ( 弗 4:22) 脱去你们从前行为上的旧人 ( 弗 4:22), 等于脱去从前罪恶生活的行为, 好像丢弃肮脏污秽的衣服一样这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的 ( 弗 4:22) 脱去旧人是每一个信徒在初信主时必然的经历, 然而信徒是生活在物质的世界上, 难免时时丝毫不沾染污秽, 所以就要立定心志, 恒久靠主 ( 徒 11:23), 保持圣洁的生活因你们已经脱去旧人, 和旧人的行为 ( 西 3:9) 因为知道我们的旧人, 和祂同钉十字架, 使罪身灭绝, 叫我们不再作罪的奴仆 ( 罗 6:6) 2. 穿上新人 ( 弗 4:24) 脱去旧人是消极的举动, 积极的是同时穿上新人在实践上就是, 同时进人基督的新生命中, 造成一个新人这新人是照着神的形像造的, 有真理的仁义和圣洁 ( 弗 4:24) 若有人在基督里, 他就是新造的人 ; 旧事已过, 都变成新的了 ( 林后 5:17) 新造的人要靠主活出神的形像来, 过仁义圣洁的生活那召你们的既是圣洁, 你们在一切所行的事上也要圣洁 ; 因为经上记着说 : 你们要圣洁, 因为我是圣洁的 ( 彼前 1:15-16; 或参考西 3:10) 3. 心志改换一新 ( 弗 4:23) 心志改换一新, 这是天天要作的不要效法这个世界 ; 只要心意更新而变化, 叫你们察验何为神的善良, 纯全可喜悦的旨意 ( 罗 12:2) 改换一新是圣灵的工作, 不是我们自己努力能作到的我们信徒的责任是愿惫天天顺服圣灵的引导, 如此作时, 祂就在我们心中工作, 将我们的心志改换一新你们当以基督耶稣的心为心 ( 腓 2:5) ( 五 ) 当具有新人的美德, 彻除恶习 ( 弗 4:25-32) 这段列出七个除旧更新实际的例子 : 1. 弃绝谎言 ( 弗 4:25) 信徒要弃绝谎言和欺骗不要彼此说谎 ; 因你们已经脱去旧人, 和旧人的行为 ( 西 3:9) 2. 生气却不要犯罪 ( 弗 4:26) 解开这句话的钥匙有三点 : I. 第一种生气是以神的事为念或为别人受的欺压所发的怒, 可以称为义怒耶稣为祂父的圣殿曾发过义怒 ( 参考可 3:5, 约 2:13-17); 祂也曾因人刚硬的心而怒目视之这种义怒不是犯罪 II. 第二种生气是因个人的利害关系而发怒如果我们想要报复他人或愿望他人遭

9 P.9 / P.17 报, 那就是犯罪了 III. 不可含怒到日落 ( 弗 4:26) 即便是义怒, 我们也不能持久下去 ; 否则, 因所愿的没有成功, 就容易变成苦毒不可给魔鬼留地步 ( 弗 4:27) 我们要防备魔鬼狡猾的诡计, 持久的义怒容易被魔鬼利用而变成苦毒 ( 参考诗 37 章 1-2 及节 ) 就是神允许的义怒也不可含怒到日落 ; 否则, 就会给魔鬼留下立足点来克制我们 ( 参考雅 1:19-20) 总之, 神虽然许可我们发义怒, 却要我们有节制, 不可含怒到日落, 免得给魔鬼留地步然而人靠着自己要不持久的含义怒, 实在很难 ; 必须靠着主耶稣, 将这些事交托那按公义审判人的主, 又当记着 ; 亲爱的弟兄, 不要自己伸冤, 宁可让步, 听凭主怒 ( 或作让人发怒 ); 因为经上记着 : 主说, 伸冤在我 ; 我必报应 ( 罗 12:19) 例如, 大哥哥欺负了弟弟, 妹妹将此事告诉交托了爸爸, 由于妹妹相信爸爸必定会伸张公义, 于是就不再义怒下去, 更不需要自己伸冤了至于爸爸何时伸冤, 怎样伸冤, 这将由爸爸的主权来决定 3. 从前偷窃的, 不要再偷 ; 总要劳力, 亲手作正经事 ( 弗 4:28) 当时可能有些人在信主前习惯偷窃, 穿上了新人, 不能再偷窃, 并要积极的亲手劳动, 作正经的事, 尽自己的本分有的人自己懒惰, 欢喜占别人的便宜, 自己很少作工保罗劝戒他们 : 亲手作正经事, 就可有余, 分给那缺少的人 ( 弗 4:28) 作工不仅是为着个人的需要, 也应该想到是为着他人的需要, 能帮助人乃是自己的喜乐保罗吩咐 : 若有人不肯作工, 就不可吃饭因我们听说, 在你们中间有人不按规矩而行, 什么工都不作, 反倒专管闲事我们靠主耶稣基督, 吩咐劝戒这样的人, 要安静作工, 吃自己的饭 ( 帖后 3 : 10-12) 他也吩咐: 弟兄们! 我们奉主耶稣基督的名盼咐你们, 凡有弟兄不按规矩而行, 不遵守从我们所受的教训, 就当远离他 ( 帖后 3:6; 并参考帖后 3:7-9) 4. 污秽的言语, 一句不可出口, 只要随事说造就人的好话, 叫听见的人得益处 ( 弗 4:29) 口出污秽肮脏的言语是旧人的表现, 新人一句不可出口 ; 不仅如此, 还有更高的要求, 那也是信徒说话的原则, 即只要随事说造就人的好话所以应当查看我们的言语, 是否叫听见的人得益处? 是否造就人? 很多话, 虽然不是污秽肮脏的话, 但不造就人, 像闲话废话空话背后议论人等, 也应该注意避免因为只要就限制了我们说话的目的, 是为了造就人, 让人得益处对人无益的话应该注意不说 5. 不要叫神的圣灵担忧 ( 弗 4:30) 新人是神的殿, 有圣灵居住在他里面, 所以在言语行为上要圣洁, 要特别提防以上所提到的关于旧人的言语行为的四个方面若不小心, 在这几方面很容易犯罪, 使圣灵

10 P.10 / P.17 担忧新人在一切言语行为上都应当顺从圣灵的引导, 不要叫神的圣灵担忧你们原是受了祂的印记, 等候得赎的日子来到 ( 弗 4:30; 参考关于印记的解释本书 162 页 ) 6. 一切苦毒恼恨忿怒嚷闹毁谤并一切的恶毒, 都当从你们中间除掉 ( 弗 4:31) 我们很容易注意到一切一切都当除掉, 很明显这一节所提到的六件事, 一点都不应该发生在一个新人的身上, 这和新人的性情是势不两立的 7. 新人反而应当以恩慈相待, 存怜悯的心, 彼此饶恕, 正如神在基督里饶恕了你们一样 ( 弗 4:32) 我们应该常想到自己是在基督里蒙了恩慈怜悯, 得到饶恕, 虽然我们是不配的我们也应该这样地学基督 ( 弗 4:20), 彼此相待当记得主耶稣的话 : 你们愿意人怎样待你们, 你们也要怎样待人 ( 太 7:12) 你愿意人以恩慈待你吗? 你要先以恩慈待人, 你愿意别人向你存怜悯的心吗? 你先怜悯人! 人是没有完全的, 谁都难免犯错误, 作出对不起人的事来, 那时你愿意人饶恕你吗? 你也应该先饶恕人! 你们饶恕人的过犯, 你们的天父也必饶恕你们的过犯你们不饶恕人的过犯, 你们的天父也必不饶恕你们的过犯 ( 太 6:14-15; 或参考太 18:21-35, 西 3:12-13) 这是主耶稣严重的警告感谢主, 藉着祷告, 依靠主的恩典, 无论在什么情况下, 我们都能饶恕宽待人三效法神凭爱心行事 (5 章 1-21 节 ) 1 所以, 你们该效法神, 好像蒙慈爱的儿女一样 2 也要凭爱心行事, 正如基督爱我们, 为我们舍了自己, 当作馨香的供物和祭物, 献与神 3 至于淫乱并一切污秽, 或是贪婪, 在你们中间连提都不可, 方合圣徒的体统 4 淫词妄语, 和戏笑的话都不相宜 ; 总要说感谢的话 5 因为你们确实的知道, 无论是淫乱的, 是污秽的, 是有贪心的, 在基督和神的国里都是无分的有贪心的, 就与拜偶像的一样 6 不要被人虚浮的话欺哄 ; 因这些事, 神的忿怒必临到那悖逆之子 7 所以, 你们不要与他们同伙 8 从前你们是暗昧的, 但如今在主里面是光明的, 行事为人就当像光明的子女 9 光明所结的果子就是一切良善公义诚实 10 总要察验何为主所喜悦的事 11 那暗昧无益的事, 不要与人同行, 倒要责备行这事的人 ;12 因为他们暗中所行的, 就是提起来也是可耻的 13 凡事受了责备, 就被光显明出来, 因为一切能显明的就是光 14 所以主说 : 你这睡着的人当醒过来, 从死里复活! 基督就要光照你了 15 你们要谨慎行事, 不要像愚昧人, 当像智慧人 16 要爱惜光阴, 因为现今的世代邪恶 17 不要作胡涂人, 要明白主的旨意如何 18 不要醉酒, 酒能使人放荡 ; 乃要被圣灵充满 19 当用诗章颂词灵歌彼此对说, 口唱心和的赞美主 20 凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神 21 又当存敬畏基督的心, 彼此顺服

11 P.11 / P.17 ( 一 ) 你们该效法神, 好像蒙慈爱的儿女一样 ( 弗 5:1) 孩子长大时, 很自然的欢喜效法父亲, 学父亲的样式信徒是蒙天父慈爱的儿女, 很自然地会想要效法神, 我们特别应该效法祂的爱神就是爱 ( 约壹 4:16) 这一节的爱字, 原文所用的字本身, 所表达的爱的意思, 不是男女之间的相爱, 也不是朋友间的友爱 ; 乃是优越级的爱这爱是纯粹地牺牲自己, 完全为着被爱的人 ; 是不索偿的爱 ; 也不是因被爱而报以爱神就是这样地爱我们我们蒙慈爱的儿女要效法神的这种爱, 要凭爱心行事 ( 弗 5:2) 这一节的爱字, 与约翰壹书 4 章 16 节的爱字原文是同一个字, 我们要用这样的爱行事效法神, 在我们整个生活中要表达出这种神的爱, 正如基督爱我们, 为我们舍了自己 ( 弗 5:2 ) 耶稣基督为我们在十字架上舍己, 就彰显了神的爱是何等的大! 耶稣为我们舍己当作馨香的供物和祭物, 献与神 ( 弗 5:2) 耶稣死在十字架上, 担当了我们的罪, 就好像过去的旧约时代赎罪的祭物, 那祭物的馨香是神所悦纳弱旧约时代的祭物是预表了耶稣作我们的挽回祭, 就是献了一次永远的赎罪祭 ( 来 10:12; 参考罗 3:25) ( 二 ) 连题都不可, 方合圣徒的体统 ( 弗 5:3) 我们唱歌, 要按着一定的调子来唱, 体统有按着一定的调子样式才合适的意思至于淫乱, 并一切污秽或是贪婪, 在你们中间连题都不可圣徒( 信主的人 ) 当然不能作这些事, 连谈话中都不要提到那一类的话, 才算合适于圣徒的样式 ( 三 ) 总要说感谢的话 ( 弗 5:4) 信了主的人, 心里自然会有喜乐和平安, 促使其经常说感谢主的话, 至于淫词戏笑的话 ( 下流的笑话 ) 都是信徒所厌恶的语言连妄语 ( 愚拙的话废话闲话空话 ) 都与信徒不相宜 ( 四 ) 不要被人虚浮的话欺哄 ( 弗 5:5-7) 应该确知淫乱的污秽的贪心的 ( 像拜偶像那样的崇拜钱财名利地位等 ), 在基督和神的国里是无分的我们不要被人虚浮的话欺哄, 听从他们错误的认识, 自欺欺人, 以为行这些事, 没有关系 ; 其实, 因这些事, 神的忿怒必临到那悖逆之子, 所以你们不要与他们同伙 ( 弗 5:6-7) ( 五 ) 当像光明的子女 ( 弗 5:8-9) 1. 神就是光 : 神就是光, 在祂毫无黑暗 ( 约壹 1:5) 2. 基督是人的光 : 生命在祂里头 ; 这生命就是人的光 ( 约 1:4) 耶稣说 : 我是世界的光 ; 跟从我的, 就不在黑暗里走, 必要得着生命的光 ( 约 8:12) 3. 信徒是世上的光 : 你们是世上的光 ( 太 5:14)

12 P.12 / P.17 I. 信徒有基督所赐的属灵的生命, 所以是光明的子女, 是世上的光有圣灵住在祂里头信徒如今在主里面是光明的 ( 弗 5:8) 这关系好比耶稣基督是光源, 信徒是一条一条的光线, 光线所到之处, 就被照亮人点灯, 不放在斗底下, 是放在灯台上, 就照亮一家的人你们的光也当这样照在人前, 叫他们看见你们的好行为, 便将荣耀归给你们在天上的父 ( 太 5:15-16) II. 信徒要常常在光明中行事, 行事为人就当像光明的子女 ( 弗 5:8) 我们若在光明中行, 如同神在光明中, 就彼此相交, 祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪 ( 约壹 1:7) 光明的子女, 应该结出光明的果子, 就是一切良善公义诚实 ( 弗 5:9 ) ( 六 ) 总要察验何为主所喜悦的事 ( 弗 5:10) 信徒自然有讨主喜悦的心 ; 可是需要经常观察试验, 才能晓得主所喜悦的事无论作什么, 或说话, 或行事, 都要奉主耶稣的名, 藉着祂感谢父神 ( 西 3:17) 这给信徒一个很好的讨主喜悦的原则 : 若遇到的事, 不能奉主耶稣的名去作, 就不应该作 ( 七 ) 不要参与暗昧无益的事, 倒要把它揭露出来 ( 弗 5:11-14) 1. 那暗昧无益的事, 不要与人同行, 倒要责备行这事的人 ( 弗 5:11) 光明的子女, 不能参与暗暗隐藏无益的事, 反而藉着他们的良善光明的生活, 能把那些事揭露出来, 盼望行那些事的人, 悔改就光, 相信主耶稣 ( 参考约 3:20) 2. 你这睡着的人, 当醒过来, 从死里复活, 基督就要光照你了 ( 弗 5:14) 可能这是早期教会的诗歌, 也许在受洗时用, 形容睡着 ( 就是死 ) 在过犯罪恶之中 ( 弗 2:1) 的人, 当醒过来, 从死里复活, 接受基督的光照 ( 悔改信耶稣 ) 受洗的人正见证他们已有这个经历 ( 八 ) 行事当像智慧人 ( 弗 5:15-17) 敬畏耶和华, 是智慧的开端, 认识至圣者便是聪明 ( 箴言 9 :10) 真正的智慧是从认识神而来的节提出三种智慧人的表现 : 1. 谨慎行事 ( 弗 5:15) 智慧人步步谨慎, 不像愚昧人那样行事不考虑前因后果 2. 爱惜光阴 ( 弗 5:16) 为什么要爱惜光阴呢? 因为现今的世代邪恶在这个黑暗的世界, 信徒要抓住神给我们的时机, 为主发光, 见证主 3. 明白主的旨意 ( 弗 5:17) 信徒有创造统管全字宙的神的灵, 住在他里面, 随时能带领他问题是我们往往过多地强调了自己的意思, 而不注意神的带领, 忽略了这伟大的恩赐我们要保持好的灵修生活, 有谦卑顺服神旨意的心志, 这样才能敏锐的感受到圣灵的引导神旨意的中心目的, 是要人相信耶稣, 得蒙救赎在这极重要的救赎工作上, 祂要使

13 P.13 / P.17 用我们每一个信徒 ( 九 ) 要被圣灵充满 ( 弗 5:18) 这一句原文的意思也能翻成要连续不断地被圣灵充满因为原文的动词, 是现在式的时态既然说, 要连续不断地被圣灵充满, 就必然已经有了第一次被圣灵充满的经验人悔改相信耶稣时, 开始有属灵的生命, 圣灵进人他心内居住他有了圣灵, 可是被圣灵充满必须符合其条件必须把自己完全奉献给主, 将我们自己的主权交给主耶稣, 让祂作我们的主管, 愿意顺服祂 ; 不能保留生活的任何部分不听从神 ( 参考罗 12:1) 这样, 圣灵才能开始充满我们的心 ; 并且保持这样的奉献, 圣灵就能连续不断地充满我们 ( 十 ) 口唱心和的赞美主 ( 弗 5:19) 信徒为着祂一切的恩典, 自然从内心里要赞美主信徒们在一起时, 当用诗章颂词灵歌, 彼此对说来赞美主 (+ 一 ) 凡事要奉我们主耶稣基督的名, 常常感谢父神 ( 弗 5:20) 凡事谢恩是信徒对神应有的态度凡事谢恩, 因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意 ( 帖前 5:18) 凡事包括好事和歹事, 好事要谢恩, 歹事也要谢恩信徒终身的事在祂的手中 ( 诗 31:15); 我们晓得万事都互相效力, 叫爱神的人得益处, 就是按祂旨意被召的人 ( 罗 8:28) 我们要奉我们主耶稣基督的名谢恩, 这是根据主耶稣亲自的教导 ( 参考约 14:13-14 及 15:16 及 16:23-24), 因中保耶稣基督我们才有特权祈求感谢我们凡事谢恩, 就会带来常常喜乐主所给的喜乐是我们的力量 ( 参考尼 8:10) ( 十二 ) 又当存敬畏基督的心, 彼此顺服 ( 弗 5:21) 信徒有了对主感思的心, 就容易彼此顺服基督是教会的头, 信徒是肢体, 都是祂的宝血所救赎的信徒根据真理彼此顺服就是敬畏教会的头耶稣基督彼此顺服这种和睦好使祂的旨意成全四在家中尽自己的本分 (5 章 22 节 -6 章 9 节 ) 22 你们作妻子的, 当顺服自己的丈夫, 如同顺服主 23 因为丈夫是妻子的头, 如同基督是教会的头 ; 祂又是教会全体的救主 24 教会怎样顺服基督, 妻子也要怎样凡事顺服丈夫 25 你们作丈夫的, 要爱你们的妻子, 正如基督爱教会, 为教会舍己 26 要用水借着道把教会洗净, 成为圣洁,27 可以献给自己, 作个荣耀的教会, 毫无玷污皱纹等类的病, 乃是圣洁没有瑕疵的 28 丈夫也当照样爱妻子, 如同爱自己的身子 ; 爱妻子便是爱自己了 29 从来没有人恨恶自己的身子, 总要保养顾惜, 正像基督待教会一样,30 因我们是祂身上的肢体 ( 有古卷加 : 就是祂的骨祂的肉 ) 31 为这个缘故, 人要离开父母, 与妻子连合, 二人成为一体 32 这是极大的奥秘, 但我是指着基督和教会说的 33 然而, 你们各人都当爱妻子, 如同爱自己一样妻子也当敬重他的丈夫 1 你们作儿女的, 要在主里听从父母, 这是理所

14 P.14 / P.17 当然的 2-3 要孝敬父母, 使你得福, 在世长寿这是第一条带应许的诫命 4 你们作父亲的, 不要惹儿女的气, 只要照着主的教训和警戒养育他们 5 你们作仆人的, 要惧怕战兢, 用诚实的心听从你们肉身的主人, 好像听从基督一般 6 不要只在眼前事奉, 像是讨人喜欢的, 要像基督的仆人, 从心里遵行神的旨意 7 甘心事奉, 好像服事主, 不像服事人 8 因为晓得各人所行的善事, 不论是为奴的, 是自主的, 都必按所行的得主的赏赐 9 你们作主人的, 待仆人也是一理, 不要威吓他们因为知道, 他们和你们同有一位主在天上 ; 祂并不偏待人 ( 一 ) 妻子要顺服丈夫 ( 弗 5:22-24) 神创造男女是平等的, 结婚后, 在家庭关系中是有秩序的妻子顺服丈夫是神的安排这并不是说, 妻子在属灵方面和价值上都低于丈夫, 乃是家庭的秩序关系你们作妻子的, 当顺服自己的丈夫, ( 弗 5:22) 是听从神的安排, 是向着主作的, 如同顺服主 ( 弗 5:22) 是向主负责在家庭关系中, 神安排丈夫是妻子的头, 如同基督是教会的头 ( 弗 5:23), 所以妻子当顺服丈夫保罗用教会与基督的关系来比较说明 : 基督是教会的头教会怎样顺服基督, 妻子也要怎样凡事顺服丈夫 ( 弗 5:23-24) 凡事顺服丈夫并非妻子没有自由, 祂可以有自己的职业适当的社会服务, 然而同时, 妻子也应当凡事尽力为丈夫及家庭考虑安排 ( 二 ) 丈夫要爱妻子 ( 弗 5:25-33) 你们作丈夫的, 要爱你们的妻子, 正如基督爱教会, 为教会舍己 ( 弗 5:25) 爱妻子, 这是丈夫在家庭中最大的责任, 应该正如基督爱教会, 为教会舍己那样地爱基督爱教会, 是爱最伟大的表现 1. 基督的爱是舍己的爱基督爱我们, 为我们舍了自己 ( 弗 5:2; 或参考多 2 :14, 罗 5:8) 丈夫也要牺牲自己来爱妻子 2. 基督的爱是要教会成为圣洁的爱耶稣在十字架上, 为我们舍己, 彰显了无可比拟的爱祂舍己, 不单是为了使我们能重生 ; 也是为了使我们能成为圣洁祂要用水藉着道, 把教会洗净, 成为圣洁 ( 弗 5:26) 水指着重生说的, 信主的人重生时, 罪行就被洗净, 祂便救了我们, 并不是因我们自己所行的义, 乃是照祂的怜悯, 藉着重生的洗, 和圣灵的更新 ( 多 3:5; 或参考林前 6:11) 道指着神的话圣经, 耶稣祷告说 : 求称用真理使他们成圣, 称的道就是真理 ( 约 17: 7) 信徒听从神的道才能成为圣洁可以献给自己, 作个荣耀的教会, 毫无站污皱纹等类的病, 乃是圣洁没有瑕疵的 ( 弗 5:27) 教会是羔羊 ( 基督 ) 的新妇, 新郎耶稣现在自己准备祂的新妇 ( 教会 ), 为了到赴羔羊之婚筵的时候 ( 参考启 19:7-9, 林后 11:2), 可以毫无站污皱纹等类的病, 乃是圣洁没有瑕疵的, 作个荣耀的教会献给祂自己深哉, 神丰富的智慧和知识! ( 罗 11:33) 3. 基督的爱是保养顾惜的爱 ( 弗 5:28-31)

15 P.15 / P.17 基督是教会的头, 教会是基督的身体, 从来没有人恨恶自己的身子, 总是保养顾惜, 正象基督待教会一样 ( 弗 5:29) 丈夫也当照样爱妻子, 如同爱自己的身子 ; 爱妻子, 便是爱自己了 ( 弗 5:28) 结婚时, 二人成为一体 ( 弗 5:31), 所以丈夫爱妻子便是爱自己了人总是保养顾惜自己的身体, 绝不会想要将自己的身体撕开同样, 丈夫不应当想要与他同为一体的妻子分离神造人是造男造女因此人要离开父母, 与妻子连合, 二人成为一体既然如此, 夫妻不再是两个人, 乃是一体的了所以神配合的, 人不可分开 ( 可 10:6-9) 新约圣经中只有一个情况许可离婚, 那就是为对方淫乱的缘故 ; 耶稣清楚地说 : 只是我告诉你们, 凡休妻的, 若不是为淫乱的缘故, 就是叫祂作淫妇了 ; 人若娶这被休的妇人, 也是犯奸淫了 ( 太 5:32) 总之, 丈夫与妻子是一体 ( 好像基督与教会是一个身体 ), 丈夫应当像爱自己的身体那样地爱妻子, 保养顾惜, 为妻子的幸福而努力, 甘心牺牲自己丈夫爱妻子就是爱自己了 4. 基督的爱是奥秘的爱 ( 弗 5:32) 这是极大的奥秘, 但我是指着基督和教会说的 ( 弗 5:32) 这极大的奥秘体现了基督与教会密切的关系 ; 神爱信徒, 信徒在祂里面, 祂也在信徒里面 ( 参考约 17:21-23 ) 这实在是个美妙伟大深奥的真理! 然而你们各人都当爱妻子, 如同爱自己一样 ; 妻子也当敬重他的丈夫 ( 弗 5:33 ) 这是保罗论到夫妇关系的总结语, 强调丈夫要爱妻子, 妻子当敬重丈夫敬重并不是惧怕, 乃是顺服种的安排, 尊敬丈夫为头 ( 三 ) 儿女要孝敬父母 ( 弗 6:1-3) 你们作儿女的, 要在主里听从父母 ( 弗 6:1) 首先儿女要注意听父母的话, 跟着顺从的去行父母讲一次就听清楚去行了, 这是儿女在家中的本分在主里, 这一句让我们想到在主里的儿女, 应当从父母, 这也是顺服主 ; 另一方面, 要在符合主的旨意之内听从父母这是理所当然的 ( 弗 6:1) 儿女听从父母是应该的, 父母对儿女有养育之恩 ; 儿女对父母应该表达出自己的爱慕和尊重 ; 不但如此, 听从父母, 还是主所喜悦的你们作儿女的, 要凡事听从父母, 因为这是主所喜悦的 ( 西 3:20) 要孝敬父母, 使你得福, 在世长寿, 这是第一条带应许的诫命 ( 弗 6:2-3) 儿女不仅要听从父母, 还要从心里孝敬父母 ( 听从父母是孝敬父母的自然表现 ) 孝敬父母, 是十条诫命中的第五条, 也是第一条论到人与人的关系的诫命当照耶和华你神所盼咐的, 孝敬父母, 使你得福, 并使你的日子在耶和华你神所赐你的地上, 得以长久 ( 申 5:16) 孝敬父母而得福, 不仅只限于在物质上, 还有比这更大更多的福气 : 神给孝敬父母者的福气, 在乎祂的主权长寿牵涉到一个原则, 即孝敬父母的人得到神的祝福和保佑, 与不孝敬父母的人按照比例来说更会延年益寿 ( 生死在神的手中 ) ( 四 ) 父亲要对儿女尽自己的责任 ( 弗 6:4)

16 P.16 / P.17 你们作父亲的, 不要惹儿女的气 ( 弗 6:4) 这是提醒勉励父亲, 不要用不公平偏爱过份严格的态度待儿女, 以致惹起他们的反感和坏脾气, 甚至失了志气, 你们作父亲的, 不要惹儿女的气, 恐怕他们失了志气 ( 西 3:21) 父亲乃要靠主用智慧合理公平的态度待孩子父亲要照着主的教训和警戒养育他们 ( 弗 6:4) 信主的父亲养育儿女, 要对主负责任应当殷切的遵照圣经的教训, 教导劝戒他的儿女, 教养孩童, 使他走当行的道, 就是到老他也不偏离 ( 箴 22:6) ( 五 ) 仆人要忠心工作, 像服事主 ( 弗 6:5-8) 仆人原文的意思是奴仆保罗是处在一个奴隶的社会时代估计罗马帝国有六千万个奴隶他们当中有工人农奴教师秘书医生等不同行业的人保罗劝勉信了主的奴隶 : 1. 你们作仆人的, 要惧怕战兢, 用诚实的心听从你们肉身的主人, 好像听从基督一般 ( 弗 6:5) 奴隶要听从你们肉身的主人奴隶的主人仅是肉身的主人, 只能统治奴隶的肉身, 不能辖制他的内心主奴的关系仅限于今世的肉体的领域内, 这个领域会过去, 属灵的领域乃是更重要的永存的领域在今世的领域内, 奴隶要听从主人, 像是听从神这样 ( 不违背神的旨意 ) 的听从, 也算是听从主耶稣, 也会荣耀祂的名奴隶要惧怕战兢地听从主人这并不是说在主人面前他要畏缩, 乃是要从心里尊敬主人奴隶要用诚实的心来听从主人就是要用真心听从事奉主人, 不是假冒伪善 2. 不要只在眼前事奉, 像是讨人喜欢的, 要像基督的仆人从心里遵行神的旨意 ( 弗 6:6 ) 信主的奴隶. 对肉身主人的事奉, 要从心里出发, 就是从爱主耶稣出发, 为祂的原故而事奉, 这才是最要紧应有的动机 ; 要像基督的奴隶, 从心里遵行神的旨意, 诚心事奉, 踏实的服务, 不论主人在与不在 3. 甘心事奉, 好像服事主, 不像服事人 ( 弗 6:7) 甘心事奉, 不但表现为愿意事奉, 也是乐意事奉奴隶在服事的工作上, 应当常常想到是为主而作的, 好像服事主, 不是服事人 ( 参考西 3:23) 4. 因为晓得各人所行的善事, 不论是为奴的, 是自主的, 都必按所行的得主的赏赐 ( 弗 6:8) 不论奴主所行的善事, 主都必察看, 也必按所行的给以赏赐总而言之, 奴主在神面前是平等的无论作什么, 都要从心里作, 像是给主作的, 不是给人作的 ; 因你们知道从主那里, 必得着基业为赏赐 ; 你们所事奉的乃是主基督那行不义的, 必受不义的报应 ; 主并不偏待人 ( 西 3:23-25; 或参考林前 15:58, 林后 5:10)

17 P.17 / P.17 ( 六 ) 主人要善待仆人 ( 弗 6:9) 1. 你们作主人的待仆人, 也是一理, ( 弗 6:9) 主人要用像奴隶待主人一样的好心, 向着主耶稣, 善待奴隶主耶稣说 : 无论何事你们愿意入怎样待你们, 你们也要怎样待人 ( 太 7:12) 2. 不要威吓他们 ( 弗 6:9) 保罗的时代, 主人对奴隶有生杀之权, 常用严刑待他们, 威吓他们, 使奴隶因惧怕而被迫服事主人作信徒的主人, 不能那样虐待奴隶 ; 应当凭爱心行事, 善待奴隶, 以爱心来感动奴隶, 使其心悦诚服威吓, 会毁灭了人与人之间的关系, 令人处在惧怕猜疑与不安定之中 ; 爱则彻除了这一切的隔离, 而取代以真正的兄弟关系耶稣基督所赐的恩典与爱心废除了威吓与虐待, 也赐给人自由尊严的人格爱里没有惧怕 ; 爱既完全, 就把惧怕除去 ; 因为惧怕里含着刑罚 ( 约壹 4:18) 虐待只能取得表面上的服从, 爱却能赢得人心, 作信徒的主人要用爱心待奴隶 3. 祂并不偏待人 ( 弗 6:9) 要记得, 奴主同有一位主在天上, 祂并不偏待人 ( 弗 6:9; 参考西 4:1) 神并不看人的外貌和他的社会地位, 乃是看人的内心 ( 参考撒上 16:7) 人人站在神面前是平等的, 而且按着本身所行的, 或善或恶受报 ( 林后 5:10; 或参考启 20:12-15 ) 新约排利门书记载了一个很好的榜样 : 奴隶阿尼西毋逃离他的主人腓利门他逃到了罗马大城, 遇到了被囚的保罗, 信了耶稣保罗打发他返回腓利门之家, 带上一封书信, 给信徒主人腓利门当时的罗马帝国, 对逃亡的奴隶, 主人常常处以严刑, 主人对奴隶有生杀之权但保罗在信里教导腓利门当看待信主的奴隶阿尼西母如同兄弟不再是奴仆, 乃是高过奴仆, 是亲爱的兄弟, 在我实在是如此, 何况在你呢这不拘是按肉体说, 是按主说 ( 门 16 节 ) 又说 : 我写信给你, 深信你必顺服, 知道你所要行的, 必过于我所说的 ( 门 21 节 ) 保罗深信, 信徒腓利门必会用爱心善待奴隶阿尼西母在主内奴主相处是亲爱的弟兄在以上六种 ( 一 ) 至 ( 六 ) 的关系中, 如果与神的旨意有清楚的矛盾, 信徒第一要紧的是要顺服神

蔡序

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