保罗神学的中心
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- 查 丁
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1 他赐先知给我们 第八课 末世的呈现 1. 小时候我全家常常开车去渡假, 我们总会到达目的地, 因为开车前我们知道目的地在那里 沿路会有各样事情发生, 呈现出整体的计划来 我们也许会留在一个地方比预期的长一点, 又或者车胎瘪了, 诸如此类的事情总会发生, 旧约预言中也有类似的情况出现 2. 神掌握著人类历史计划的主权, 这个计划有一天会终结 当中的每一阶段都是神所计划的 ; 神拥有计划的主权 同时我们知道神在看顾, 他观察人对预言所作的回应, 当人作出某一种回应, 神就按照这回应作出他的回应, 当人作出另一种回应的时候, 神又以另一种方式去回应, 这样我们看见天命或末世在圣经中展现 随著圣经的进展, 神一步一步地展示他要为他子民所成就的事 3. 我们称这一课为末世的展现, 因为我们要去看末世的先知预言 或者说是末世论在预言中呈现的每个阶段 我们要看末世呈现的四个主要阶段 我们必须记住这四个段阶 : 第一是摩西的末世论 ; 第二是早期的预言末世论 ; 第三我们要看后期的预言末世论 ; 最后, 我们要去看新约的末世论 4. 让我们先看摩西角度 你曾经经历过极为艰苦的时间吗? 唯一支持你继续下去的信念, 是这段艰苦时期有一天终会完结 在多方面看来, 摩西给以色列同样的角度 他告诉以色列艰苦的时期要来临, 他们甚至要被掳离开应许地, 但是, 他又给他们盼望, 末世的盼望, 叫他们知道有一天一切都会变好的 5. 为要了解摩西的角度, 我们必定要去看先前的课中一些约的基本动力 : 第一是约的循环 ; 第二是约的高峰 6. 你还记得摩西明白到神要试验他子民的忠心, 可是, 他的子民经不起考验, 时常失败 于是, 摩西教导以色列人, 神和他子民的关系将会是审判和祝福的循环 当神的子民公然地背叛神的时候, 他们就经历战争和大自然的审判 当神的子民对神忠心, 他们就会从战争和大自然中领受祝福 祝福和审判的循环约章形式在旧约中出现了好多次 7. 摩西作品中的末世论是按照祝福和审判这个基本形式发展出来的 摩西认为审判和约章祝福不会永无终结 毫无目的 永无休止也循环下去 相反地, 摩西看见将来是有明确的终点的, 那就是末世的出现 8. 要了解摩西怎么教导约中生活的高峰, 或称为末世, 我们需要看摩西以哪三个元素去看历史 : 第一个元素是被掳 ; 第二是悔改和赦免 ; 第三是被掳后归回 9. 摩西预期当以色列渐渐地远离神的时候, 审判就会加剧 审判的最高潮是以色列从应许地被掳去的时期 神的子民在战争遭到失败, 应许地中大自然的和谐会变得 ( 腐败 ) 败坏 神的子民被赶散在万国之中, 并且应许地也会变为荒场
2 10. 听听摩西在申命记第 4 章第 25 至 28 节中怎么说 : 你们在那地住久了, 生子生孙, 就雕刻偶像, 彷佛甚么形像, 败坏自己, 行耶和华眼中看为恶的事, 惹他发怒 我今日呼天唤地向你们作证, 你们必在过约旦河得为业的地上速速灭尽! 耶和华必使你们分散在万民中, 在他所领你们到的万国里, 你们剩下的人数稀少 在那里你们必待奉人手所造的神, 就是用木石造成, 不能看 不能听 不能吃 不能闻的神 11. 我们在这里看见摩西预言会有可怕的被掳事件发生, 被掳这件事看起来虽然十分可怕, 但是这并不是神与以色列立约历史的终结 悔改和赦免有可能叫被掳的情况改变 就如摩西在第 4 章 29 节里说的 : 但你们在那里必寻求耶和华你的神, 你尽心尽性寻求他的时候, 就必寻见 12. 被掳一旦发生了之后, 人民终于醒悟过来, 他们悔改和寻求神的赦免 悔改和赦免的结果是什么呢? 那就是从被掳中归回 摩西教导说神对他的子民是有怜悯的, 并将会领他们回到应许地去享受难以想像的永久恩约的祝福 13. 听听摩西在申命记第 4 章 30 到 31 节里怎样描述恩约祝福的高峰 : 日后你遭遇一切患难的时候, 你必归回耶和华你的神, 听从他的话 耶和华你神原是有怜悯的神, 他总不撇下你 不灭绝你, 也不忘记他起誓与你列祖所立的约 14. 在第 4 章 30 节里, 摩西为最后的复兴时期创作了一个用语 他说以色列被掳后的复兴要发生在 日后 希伯来语的用语是 b ah rit hayyamim 一般来说这用语在许多情况下简单地指 未来, 并不是指一个特定的时间 但是在申命记 4 章 30 节里, 我们发现 日后 或者 历史的高潮 这个专门术语 15. 这个专门术语出现在先知书许多个地方, 包括以赛亚书第 2 章第 2 节 弥迦书第 4 章第 1 节和何西阿书第 3 章第 5 节 在新约中, 同样的用途出现在使徒行传第 2 章 17 节 希伯来书第 1 章第 2 节, 和雅各书第 5 章第 3 节里 实际上, 末世论 这神学用词是来自这个用法的, 指的是后来的事件或者最后的事件的研究 16. 我们可以这样总结摩西的末世论 摩西知道以色列要陷于深重的罪中, 并且要被掳离开应许地去 但是一旦子民被掳之后, 他们就悔改了他们的罪, 神也赦免了他们 然后, 在后来的日子 在末世, 他们要被带领回到应许地, 领受莫大的祝福 摩西的基本观点为先知期望的整个历史提供了背景 17. 看过了摩西非常简单的末世论之后, 我们现在就有基础去看旧约早期先知的末世论 被掳到巴比伦之前, 先知对末后高峰期的历史活动有什么看法呢? 18. 当我们在这一课中讲到早期的先知期望的时候, 我们所谈到的先知包括所有直到但以理时期的先知 这段时间中的先知都有一个基本的末世论角度 我们将要从两个方面去看早期先知末世论 : 第一, 与摩西的看法相似的地方 ; 第二, 在摩西的看法之上新增加的地方 19. 让我们先看早期先知末世论与摩西早前建立的基本模式相似的地方 摩西提供的模式先是全国性的审判, 然后是被掳 悔改, 随之而来的是大复兴 20. 旧约先知花了大量的时间对将要来的被掳发出警告 在但以理以前服侍的先知跟随摩西的看法, 他们从来没有放弃盼望, 他们认为在被掳期间要有悔改和赦免的事情发生 事实上, 先知
3 相信神要超自然地在被掳期间更新他的余民 赦免他们 就如以赛亚在以赛亚书第 10 章 20 节里所说的 : 到那日, 以色列所剩下的和雅各家所逃脱的, 不再倚靠那击打他们的, 却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者 21. 当耶利米宣告神的子民要被掳, 并且要领受新心, 要对神忠心和遵从神的法律, 耶利米也以相似的话表达他的看法 在耶利米书 31 章 33 节里, 我们看到这些有关被掳的话 : 我要将我的律法放在他们里面, 写在他们心上 我要作他们的神, 他们要作我的子民 22. 早期先知期待被掳的人会回心转意 23. 第三, 旧约早期的先知同时也肯定, 悔改了的余民要被召回到以色列地, 大复兴要发生 以赛亚的话再次指出了这一点 在以赛亚书第 44 章 21 到 22 节里, 我们看到这样的话 : 雅各 以色列啊, 你是我的仆人, 要记念这些事 以色列啊, 你是我的仆人, 我造就你, 必不忘记你 我涂抹了你的过犯, 像厚云消散 ; 我涂抹你的罪恶, 如薄云灭没 你当归向我, 因我救赎了你 24. 早期的先知清楚地讲明了摩西的基本末世论是真实的 以色列要被掳 悔改和被赦免, 致使后来归回应许地的大复兴 但是早期的先知在摩西的模式之上增加了一些特徵 简单地说, 在摩西和早期先知之间的时间发生了一次主要约章事件, 这里所说的约当然是指神与大卫王所立的约 早期先知在摩西所描绘的早期末世论之上加了三个焦点 第一个焦点是王权 ; 第二个焦点是圣殿 ; 第三个焦点是外邦 25. 让我们先去看早期先知怎样关注到王权 一方面来看, 早期先知不像摩西那样, 单单讲到以色列国要遭受到战败和自然灾害的审判 由于大卫家的王权成为了神子民生活的焦点, 在这些先知看来, 神的审判包括了大卫家王权的废弃 例如我们从以赛亚书 39 章 5 到 7 节里, 看到以赛亚斥责希西家王, 这是对大卫家王权的审判 以赛亚对希西家说, 你要听万军之耶和华的话 : 日子必到, 凡你家里所有的, 并你列祖积畜到如今的, 都要被掳到巴比伦去, 不留下一样 这是耶和华说的 并且从你本身所生的众子, 其中必有被掳去, 在巴比伦王宫里当太监的 大卫家王权的废弃是神子民被掳历史中的一个高潮 26. 尽管大卫家的王权遭到悲惨的审判, 先知同时也向以色列保证神没有完全放弃大卫家的王位 先知反而预言说以色列被掳后的复兴, 是包括了大卫王位的荣耀大复兴 听听耶利米在耶利米书 23 章第 5 节和第 6 节如何描述大卫家的王权复兴 耶和华说 : 日子将到, 我要给大卫兴起一个公义的苗裔 ; 他必掌王权, 行事有智慧, 在地上施行公平和公义 在他的日子, 犹大必得救, 以色列也安然居住 他的名必称为 : 耶和华我们的义 大卫家要有一个公义的后裔, 这应许成为了后来复兴日子的主要图像 27. 早期先知不仅仅关心大卫家的王权, 他们也把注意力集中于大卫的儿子所罗门修造的圣殿 许多以色列人错误地相信耶路撒冷神的圣殿是不可能被毁的 先知必须大胆地谈论耶路撒冷神的圣殿将要被毁这个事实 耶利米强烈地与假先知和祭司对抗, 因为他们坚定的相信圣殿不可能被毁 在耶利米书第 7 章里, 先知警告人民不要相信虚假的教导 在第 4 节里我们读到这样的话 : 你们不要倚靠虚谎的话, 说 : 这些是耶和华的殿, 是耶和华的殿, 是耶和华的殿 耶和华的真先知一致宣告神的圣殿要在被掳的时候被毁 28. 当时先知们也应许在被掳后要出现复兴时期, 他们要重建一座华丽的圣殿 先知以西结集中谈论在复兴时期重建圣殿这件事, 他谈的比其他先知都多 在以西结书第 40 章到 48 章中, 他集
4 中在这个主题上 神给以西结一个特别的异象, 是重建圣殿和命令人民修造圣殿的异象 听听神在以西结书 43 章第 10 到 11 节里对以西结所说的话 : 人子啊, 你要将这殿指示以色列家, 使他们因自己的罪孽惭愧, 也要他们量殿的尺寸 他们若因自己所行的一切事惭愧, 你就将殿的设计. 在他们眼前写上, 使他们遵照殿的一切规模典章去做 29. 早期的先知除了关注到大卫的王权和圣殿之外, 还有别的关注点 这一点摩西没有表达得很清楚, 那就是早期先知也关注到外邦 先知首先非常清楚的看见以色列的被掳意味了外邦战胜了神的子民 我们知道他们宣告了亚述人和巴比伦人要征服以色列, 而且要恶待神的子民 30. 当以色列被掳的时候外邦是得胜了, 但是早期先知却清楚地宣告外邦霸权不会永远持续下去 在被掳后的复兴时期, 神要通过复兴大卫家的王权来击打恶待他子民的外邦人 神要击打外邦, 叫以色列在与外邦人的战争中大大得胜 这个主题在先知书中以许多方式出现, 最戏剧性的方式是在 耶和华的日子 这一个专门用语上 在希伯来语中 耶和华的日子 是 yom yahweh 这个用语的基本意思是, 耶和华能够在一天之内毁灭他所有的敌人 因此, 耶和华的日子 是属于神的 就是在今天, 凯旋的战士在进入战场的时候会说 : 今天是我们的! 31. 这个用语特别强而有力的表达了以色列的被掳和复兴 最好的例子是去看先知约珥如何使用 耶和华的日子 这个用语 这句话出现在约珥书第 1 章第 15 节 第 2 章第 1 节 11 节 31 节和 3 章 14 节里 头三个引用 耶和华的日子 的地方指出神要击败犹大 由于约中子民犯罪的原故, 他们成了神的敌人, 耶和华的日子 就是当神毁坏他们 使他们被掳的时候 32. 但是约珥在书中的第二部份转移了他使用这句话的方式 他以 耶和华的日子 来描述另一件事件 这一次 耶和华的日子 将要在以色列被掳后复兴的时期出现 这次神要击败所有压迫神子民的国家 例如, 在约珥书第 2 章 31 节里, 我们看到这些话 : 日头要变为黑暗, 月亮要变为血, 这都耶和华大而可畏的日子未到之前 到那时候, 凡求告耶和华的名的就必得救 ; 因为照耶和华所说的, 在锡安山, 耶路撒冷必有逃脱的人, 在剩下的人中必有耶和华所召的 33. 我们看见了约珥所指的 耶和华的日子 不仅仅指神对他子民的审判, 同时, 也指神子民归回到应许地的时候要发生的一场大战争 在我们离开以色列末世论中的外邦这个主题之前, 我们要谈谈最后一个元素, 那就是在以色列扩展过程中外邦人的输入 在 耶和华的日子 审判外邦 以色列被复兴之后, 不是所有外邦人都要被毁 相反地, 在战争过后, 许多外邦人要来到神子民那里, 与他们一起敬拜唯一的永生真神 就如先知以赛亚在以赛亚书第 2 章 2 到 3 节里说的 : 末后的日子, 耶和华殿的山必坚立, 超乎诸山, 高举过于万岭, 万民都要流归这山 必有许多国的民前往, 说 : 来吧! 我们登耶和华的山, 奔雅各神的殿 ; 主必将他的道教训我们, 我们也要行他的路 34. 这段经文和其他经文点出了早期旧约预言对末世盼望的高峰 神的祝福要倾注在以色列身上, 这些祝福包括了大量的外邦人把他们的信仰植根到真理上去, 这样, 神的恩约子民就要遍满全地 这个广阔的新天新地是一个满有神的知识的世界 世上要有平安, 所有剩下来的人都要敬拜真实的永生神 35. 早期先知仿效摩西所设定的基本形式 他们相信被掳将要发生, 可是, 悔改和赦免要带来末世的大复兴 先知在这个基本形式之上加添了几个重要的主题 : 第一是大卫王权的集中性 ; 第二是圣殿的重要性 ; 第三是外邦在以色列被掳和神子民大复兴时期所扮演的特别角色
5 36. 我们看过了摩西末世论的基础, 又看到早期先知末世论与摩西末世论相似的地方和修改了的地方 现在我们要来探索晚期先知末世论的发展 37. 在其它的课程中, 我们看见干预性历史偶发事件可以大大地影响神应验先知预言的方式 在多方面看来, 在晚期的先知中, 我们看到发生了一个旧约中最大的干预性历史偶发事件 我们将会发现神子民的回应对于末来的日子或末世的展现起了重大影响 38. 当我们探究这个问题的时候, 我们要触及三个主题 : 第一是耶利米的期望 ; 第二是但以理的看法 ; 最后是旧约先知的最终观点 让我们先看耶利米对以色列的复兴所提出的特殊期望 39. 在多方面来看, 耶利米仿效早期圣经预言的形式, 然而, 在两段经文中, 耶利米加上了先前没有提及到的两点 第一, 他预言说被掳的时间将会是 70 年之久 在 25 章 11 和 12 节中, 我们读到这样的话 : 这全地必然荒凉, 令人惊骇, 这些国民要服侍巴比伦王七十年 七十年满了之后, 我必刑罚巴比伦王和那国民 40. 同样地, 在耶利米书第 29 章 10 节中有这样的适 : 为巴比伦所定的七十年满了以后, 我要眷顾你们, 向你们成就我的恩言, 使你们仍回此地 耶和华说 : 我知道我向你们所怀的意念, 是赐平安的意念, 不是降灾祸的意念, 要叫你们末后有指望 我们看到耶利米预言被掳要在 70 年后结束 41. 事实上, 根据历代志下 36 章 21 到 22 节的记载, 第一批人在所罗巴伯的领导之下在公元前 539 年回到应许地, 这个预言就应验了 同时, 撒迦利亚在撒迦利亚书第 1 章 12 节和第 7 章第 5 节中证实了这个日期 我们看到耶利米预言被掳时期要持续 70 年, 从某些角度来看, 事情正是这样发生的 在公元前 539 年, 波斯皇古列宣告以色列人将要回到应许地去重建他们的圣殿 42. 当我们看过了耶利米所预期的 70 年被掳时期, 我们就做好了解但以理对末世论的新看法的准备 也许但以理对预言最重要的贡献是, 他在但以理书第 9 章中 70 个星期的异象 这段经文是但以理在公元前 539 年前后所领受的异象的自传, 那就是当古列王下令叫以色列人归回应许地的时候 43. 但以理书第 9 章第 1 节到 3 节作为开场白 但以理在这里报告他在读耶利米书中有关 70 年被掳的预言 在第 2 节中, 我们读到这些话 : 我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米, 论耶路撒冷荒凉的年数, 七十年为满 但以理知道耶利米说被掳时期要持续 70 年, 可是但以理不像我们预期中的满有喜乐, 他反而在第 3 节中这样做 : 我便禁食, 披麻蒙灰, 定意向主神祈祷恳求 44. 虽然我们预期但以理会因为 70 年被掳时期的结束而喜乐, 可是, 他反而转向耶和华披麻蒙灰, 寻求神的恩典 从第 4 到 19 节, 我们看见但以理祷告的一个概述 在祷告中但以理处理一个非常严肃的问题 耶利米所说的 70 年完结了, 但是子民却没有悔改他们的罪 就如他在 13 节和 14 节中说的 : 这一切灾祸临到我们身上, 我们却没有求耶和华我们神的恩典, 使我们回头离开罪孽, 明白你的真理... 我们并没有听从他的话 45. 但以理明白到我们早前在这一课中所看过的 摩西宣告只有当神的子民悔改他们的罪的时候, 才有可能逆转他们被掳的事实 但是在这里出现了一次意想不到的干预性历史偶发事件 以色列人被掳了, 可是, 他们仍然没有悔改他们的罪 结果大大的影响了神启示末世的方式
6 46. 但以理在结束祷告时向神恳求恩典 由于子民还没有悔改他们的叛逆态度, 但以理只要求神为他自己荣耀的原故转向他的子民 让我们读第 17 节和 18 节 : 我们的神啊, 为自己使脸光照你荒凉的圣所 我的神啊, 求你侧耳而听, 睁眼而看, 眷顾我们荒凉之地和称为你名下的城 我们在你面前恳求, 原不是因自己的义, 乃因你的大怜悯 47. 尽管神的子民没有悔改他们的罪, 但以理在绝望中仍然盼望神会复兴他的子民 但以理书第 9 章余下的部份, 第 20 节和 27 节中包括了神对但以理祷告的回应 天使加百列带来神的讯息 他在 9 章 24 节中告诉但以理说 : 为你本国之民和你圣城, 已经定了七十个七, 要止住罪过, 除净罪恶, 赎尽罪孽, 引进永义, 封住异象和预言, 并膏至圣者 48. 简单地说, 加百列说被掳的时间从耶和米所说的 70 年延长到 70 个 7 年, 也就是 490 年 由于子民拒绝悔改, 神决定把被掳的时间增加七倍 就如神在利未记 26 章 18 节中所说的 : 你们因这事若还不听从我, 我就要为你们的罪加七倍惩罚你们 神延迟了以色列的复兴, 并且把应许地的控制权放在一个又一个外邦国家的手中, 直到神的国透过基督临到世上为止 49. 我们看过了耶利米预言 70 年的被掳, 又看见但以理知道被掳的时间要增加七倍至 490 年, 我们现在要看旧约预言末世论的最后阶段 旧约预言的最后阶段发生在复兴时期, 那时部份的以色列人已经从被掳中得释放, 回到应许地去 50. 要了解旧约末世论的最后阶段, 我们要考虑两个主题 : 第一是早期的复兴盼望 ; 第二是晚期的复兴盼望 让我们首先看先知原有的盼望, 这些先知是在第一批以色列人从巴比伦回到应许地以后作先知的 51. 在这里我们要集中看公元前 539 年到 515 年这段时间, 这是复兴的初期 在这段期间里, 一小群色列人回到了应许地, 他们盼望可以很快地看见神把祝福大大的倾倒在复兴的子民身上 在很多方面看来, 他们盼望以忠诚的悔改和忠心侍奉耶和华来缩短但以理所说的 490 年复兴的延迟 哈该和撒迦利亚集中于四个末世的盼望 : 第一是大卫家王位的复兴 第二是战胜外邦, 第三是圣殿的复兴, 最后是大自然的更新 哈该和撒迦利亚对神的子民存有很大的盼望 他们盼望这时候神子民的忠诚会为刚复兴的国家带来许多的祝福 52. 虽然当以色列返回应许地早期, 他们对所罗巴伯和圣殿存有极高的期望, 但是这个情况没有持续下去 相反地, 我们发现复兴后期的盼望出现了另一个转变 所罗巴伯按照哈该和撒迦利亚的指示建成了圣殿, 但是, 我们从撒迦利亚书下半部 以斯拉记 尼希米记和玛拉基书中发现, 以色列民对神的旨意的顺服只是外在的顺服 在一个世代里, 以色列民与外邦女子通婚和背叛信仰的情况十分普遍 结果, 以色列被掳回归早期得大祝福的盼望就变得遥不可及了 53. 玛拉基集中谈论遥远的盼望, 比其他后期的先知要多 他尖锐地斥责住在耶路撒冷的人, 警告他们有一天审判和祝福要临到他们身上 例如, 在玛拉基书第 3 章 1 节里, 我们读到这些话 : 万军之耶和华说 : 我要差遣我的使者在我前面预备道路 你们所寻求的主, 必忽然进入他的殿 ; 立约的使者, 就是你们所仰慕的, 快要来到 54. 然后在第 4 章 1 到 2 节里, 玛拉基最后谈到在将来伟大的日子中要发生什么事 : 万军之耶和华说 : 那日临近, 势如烧着的火炉, 凡狂傲的和行恶的必如碎, 在那日必被烧尽.. 但你们敬畏我名的人, 必有公义的日头出现, 其光线有医治之能 你你必出来像跳的肥犊 当旧约结束的时候, 明显地这救赎不会很快来临 神的子民必须等候完全的复兴
7 55. 我们看见了旧约末世论从摩西开始, 并且早期先知以王位和圣殿这些主题为末世论加插了许多角度 我们从旧约最后的先知但以理的话中看到被掳时期要被延长 只有在那时候神超然的干预才会发生, 带来神子民的复兴 这带我们来到圣经末世的最后阶段, 那就是新约的末世论 56. 作为基督徒, 每当我们读旧约预言的时候, 我们必须跟随新约作者的角度 新约作者了解旧约末世论的发展, 同时, 他们也加入了耶稣的事工 耶稣来到世界上, 改变了末世论呈现的方式, 我们作为基督徒, 必须跟随新约给我们的角度 57. 要掌握新约末世论的描述, 我们要考虑三个主题 : 第一是新约中的一些主要用语 ; 第二是新约末世论的基本结构 ; 第三是出现在新约中的主要末世题材 58. 让我们先来看新约中几个重要的用语, 这些用语给我们取向, 叫我们知道如何去看新约的末世角度 我们要集中看三个特别重要的用语上 : 第一是 福音 ; 然后是 天国 ; 最后是 末日 59. 每个信徒对 福音 这个名词都十分熟悉 这个名词是从希腊语 euangelion 而来的, 是 好消息 的意思 新约一次又一次地告诉我们, 耶稣和他的门徒传讲 福音 或 好消息 新约作者讲到基督徒所传有关基督的讯息为福音或者好消息, 其中超过 100 次 我们要知道新约作者没有发明 福音 这个词语, 这是十分重要的 相反地, 新约作者采用了旧约先知所用的词语 60. 旧约先知经常在好几段经文中使用希伯来语 basar 一词, 这个名词经常被翻译为好消息或佳音 他们心目中所想的好消息是什么呢? 总的来说, 先知宣布的好消息, 就是被掳的结束和神子民复兴的来临 听听先知以赛亚在以赛亚书第 52 章 5 到 7 节里以这个方式说话 在第 5 节和第 6 节中, 我们读到这些话 : 我的百姓既被无价地掳去, 辖制他们的人呼叫 所以, 我的百姓必知道我的名, 说这话的就是我 看哪, 是我! 61. 神宣告他的百姓要看到他大能的彰显, 他们也要明白他预言了被掳后复兴的出现 以赛亚在思想复兴这应许的时候, 在第 7 节这样说 : 那报佳音 传平安 报好信 传救恩的, 对锡安说 : 你的神作王了! 以赛亚宣告有好些使者的出现, 那是极为美好的 他们是怎么样的使者呢? 他们就是带好讯息或福音的使者 62. 先知背景中对福音这个名词的描述, 帮助我们了解为什么耶稣和他的门徒宣告基督的福音 耶稣叫被掳的得复兴 在路加福音第 4 章 18 节到 19 节里, 耶稣引述以赛亚书 61 章第 1 节和 2 节, 并且引用到他自己的生命上 : 主的灵在我身上, 因为他用膏膏我, 叫我传福音给贫穷人 ; 差遣我报告被掳的得释放, 瞎眼的得看见, 叫那受压制的得自由, 报告神悦纳人的禧年 这段经文清楚地表示, 耶稣看他自己为那位为神子民从被掳中带来复兴的使者 63. 第二个重要的用语在新约中显露了同样的观点 这是用语就是 天国 新约中经常总结新约时期为 天国的时期 为什么这个用语在新约中那么突出呢? 天国这个词语是新约中另一个确认耶稣应验被掳后复兴盼望的方式 让我们再次听听以赛亚有关被掳后复兴的预言, 我们来读以赛亚书 52 章第 7 节, 在这里, 他是这样把神的国和福音连起来的 : 那报佳音 传平安 报好信 传救恩的, 对锡安说 : 你的神作王了! 最后这句话 你的神作王了! 宣告了神子民的复兴和他们胜过世界这事实 这个公告为我们对耶稣天国的教导提供了背景 耶稣宣布复兴要从他而来, 因为神的国已经在世上建立起来了
8 64. 第三个用语也能够帮助我们了解新约对末世的看法, 这用语就是 末日 你一定还记得旧约先知曾经用后来的日子来描述被掳后的一段时间 新约作者曾经使用同样的词语来描述新约时期 例如, 我们在使徒行传第 2 章 16 节和 17 节里读到这句话 : 神说 : 在末后的日子, 我要将我的灵浇灌凡有血气的 65. 新约作者一次又一次地指出整个新约时期是末世或者末后的日子 他们这样做是因为他们引用了旧约先知的用语 新约时期对他们来说, 是先知盼望的高峰, 就是神子民的复兴 新约中这些重要的用语显露了新约作者看他们的身处的时期为旧约末世盼望的应验 总的来说, 人类历史的最后阶段是透过基督而来的 66. 新约末世论的取向叫我们看到新约中所显露的复兴天国的基本结构 要审查末世论的新角度, 我们要看新约中所描述的两个期望 首先, 施洗约翰的期望, 然后是耶稣的期望 67. 让我们先考虑施洗约翰的观点 施洗约翰对当时非常普遍的神的天国抱有期望 透过读旧约, 约翰相信当弥赛亚来临的时候, 他要同时带来天国 听听约翰怎样在路加福音第 3 章 16 节到 17 节中谈论弥赛亚 : 但有一位能力比我更大的要来,.. 他要用圣灵与火给你们施洗 他手里拿著簸箕, 要扬净他的场, 把麦子收在仓里, 把糠用不灭的火烧尽了 68. 就象旧约先知那样, 约翰相信当以色列复兴的时候, 那就是直接祝福和审判的时期 由于旧约中预期要有突然而来的最后审判和祝福, 耶稣大部份的事工是向跟随他的人解释末世不会象约翰和其他人所期盼的那样来临 反而, 神决意要慢慢地带来复兴, 要延展好一段时间 耶稣对末世最清楚的启示或许出现在马太福音 13 章 31 节到 35 节的两个比喻里 耶稣以小小的芥菜种长成了树的比喻和酵发起面团的比喻来比作天国 这两个比喻的意思, 是天国的复兴不会一下子与审判和祝福一起来到, 而是要经过成长的过程或者是分阶段出现的 69. 耶稣和他的门徒所教导的新约末世论角度被称为 已启奠的末世论 已启奠的末世论可以用许多方式去描述, 让我们以三重的结构去了解它 首先, 基督的来临开启了天国 基督的生命 死亡 复活 升天 五旬节的降临和使徒的职份的形成了末世的基础和起点 根据新约来看, 复兴的第二个阶段可以称为天国的延续, 那就是我们今天活著的日子, 是耶稣第一次来临之后和他再来的日子之前的阶段 复兴的第三个阶段可以被称为天国的实现 当基督再来的时候, 他要带来很久以前先知所应许那完全的复兴 新约整体都与已启奠末世论的基本结构相契合 70. 看过了这些关键的用语和新约的基本结构角度之后, 我们现在要转去看出现在旧约和新约中的末世论主题 让我们去看两个主题 那就是被掳和复兴 71. 我们首先去看被掳这个主题 你还记得, 被掳旧约主题基本上是神通过战争中和大自然里的严厉审判去威胁他的子民 被掳的主题在新约中被调整了, 溶入了启奠 延续和成就这些结构 首先, 当基督在地上开启他的天国的时候, 他经常谈到对约中子民的审判 72. 被掳的主题与天国的延续是有关的 一方面, 从神的属灵祝福中被掳的审判依然持续出现在亚伯拉罕肉身后裔身上, 因为他们拒绝服侍他们的弥赛亚, 他们与神国的祝福无份 另一方面, 在有形教会中的外邦人也处在同样的情况中 新约中一次又一次地清楚讲到教会的纪律, 甚至达到逐出教会的地步, 教会纪律就是当教会中犹太人和外邦人背叛神的时候要接受的审判
9 73. 最后, 新约中也教导天国的成就要叫永恒的被掳出现 当基督回来的时候, 他要审判背叛神的人, 并且要把他们送到永恒的审判里, 远远的离开新天新地的祝福 这样我们看见被掳的主题在新约中被应验了, 但是这应验是按照启奠 延续和成就这些阶段出现的 74. 当然新约不单单地只谈到被掳这个主题 新约中也坦白地教导由于神子民在基督里, 复兴的祝福就要临到 旧约先知教导在末后的日子, 神要在战争和大自然里大大的祝福他的子民, 这祝福是不可衡量的 新约教导复兴的祝福要以三个阶段在基督的国中出现 75. 首先, 在天国的启奠期间, 我们发现基督的事工中出现许多复兴的主题 旧约先知说大卫的王位要重新被建立, 耶稣被称为大卫的后裔, 他就是王 旧约先知说圣殿在末后的日子要被重建, 耶稣是神的殿 先知预言了以色列要胜过邪恶的外邦国家和他们的神, 耶稣开始了胜利的过程, 因为他为了他子民的原故而战胜了撒旦和死亡的压制 旧约先知预言了神的子民要继承极大的祝福, 耶稣差遣圣灵来作我们所继承的首期款 先知说在大自然中要有大祝福, 耶稣在世的时候施行了不计其数的治病神迹 新约教导耶稣第一次来临是走向神赐下的最后大复兴的起点 76. 第二, 天国的延续也有复兴的主题, 那就是基督第一次来临和基督再来之间的时间 耶稣继续在世上作王, 就如先知预言大卫的子孙要作的那样 基督的身体是旧约中末世神的圣殿的异象 教会现在被称为神的殿 教会有胜利的时候, 也有与罪争战的时候, 先知说神的子民要胜过世界 圣灵继续在教会里作为我们完全遗产的首期款 而且, 基督徒会经常看见神在他子民身上的祝福, 这些祝福可以是肉身上的医治, 又或者是神赐下其它特别的供应 在这些方面和许多其它方式看来, 新约清楚地讲到复兴这大应许要在基督天国的延续的时期成就 77. 第三方面, 新约不仅教导基督启奠了和延续复兴的祝福, 同时, 天国的成就是要带来旧约所应许的复兴的高潮 当耶稣再来的时候, 他的王权要延伸到地极, 就如先知预言大卫的子孙要管治世界那样 当耶稣再来的时候, 圣殿更新这应许要应验, 在这最后的阶段, 神的子民要完全地胜过罪恶 神的子民要领受新天新地中的完全遗产 当然, 大自然要变成天堂, 充分地在救赎的荣耀中更新了 这样, 当基督叫他的国成就的时候, 复兴的预言就要完全地被应验 78. 在这一课中, 当我们展开末世论的时候, 我们看见了历史终结的期望怎样从摩西经过早期先知开始, 一路延伸到后期先知和到新约里 沿路上每一步我们看见神遂步遂步地为这个世界的高潮展露了他的计划 79. 每当我们读旧约先知谈到被掳的审判的时候, 我们必须从新约的角度去看 在启奠的天国 延续的天国和成就了的天国中, 背约者要陷于被掳中 每当我们读旧约先知讲到末来的复兴祝福的时候, 我们必须始终记得, 这些祝福是从基督天国的启奠 延续和成就中而来的 如果我们记住这些角度, 我们就能够从新约作者的角度和耶稣的角度去看旧约的预言
国度、权柄、荣耀
第八课 教会找到解决问题的办法 教会找到解决问题的办法 203 课程大纲对成长的回应 : 提摩太书和提多书对逼迫的回应 : 彼得前书对犹太教的回应 : 希伯来书课文目的学完本课后, 你应该能够 : 陈述新约所展现给我们的, 保罗最后几年的生活以及提摩太和提多的事工 描述保罗在提摩太书和提多书中所阐述的牧养事工的观念与目标 认识彼得前书中有关苦难与基督徒生活的教训 阐述希伯来书中有关基督教与犹太教关系的真理
Paul’s Prison Epistles
他赐给我们先知 第四课 IIIM 神学教育资源中心版权所有 2010 www.thirdmill.org 关于 IIIM 神学教育资源中心 IIIM 神学教育资源中心创建于 1997 年, 是一个非营利的基督教机构, 致力于 圣道教育, 面向全球, 免费提供 的使命 为要满足当今全球不断增长的基督徒领袖培训的需要, 我们制作和发行了这套纯正的 基于圣经的神学教程, 主要面向那些没有可能通过其它渠道接触培训材料的基督徒领袖
蔡 序
I II 华人基督徒培训供应中心 谨识 III IV V 礡 VI 1 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 2 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 匉 33 痲 34 35 躝 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 (a) 北国灭亡之因 48 (b) 亚述灭亡之因
他赐给我们先知
他赐给我们先知 第五课 IIIM 神学教育资源中心版权所有 2010 www.thirdmill.org 关于 IIIM 神学教育资源中心 IIIM 神学教育资源中心创建于 1997 年, 是一个非营利的基督教机构, 致力于 圣道教育, 面向全球, 免费提供 的使命 为要满足当今全球不断增长的基督徒领袖培训的需要, 我们制作和发行了这套纯正的 基于圣经的神学教程, 主要面向那些没有可能通过其它渠道接触培训材料的基督徒领袖
李 琼 评扎迪 史密斯的 白牙 要是他 指艾伯特 加勒比海移民 真的回去 了 那么他将要面临的失败是明摆在那儿的 因为当地并没有发生什么变化 这就是移民的悲剧 他们比他们离弃的故乡变化得更 快 于是他们永远也不可能因回到家乡而感 到幸福 可是 他们在移居的国家也不幸福 因为这不是家乡 瞿世镜
略论英国移民族群认同的发展和走向 李 琼 李 琼 评扎迪 史密斯的 白牙 要是他 指艾伯特 加勒比海移民 真的回去 了 那么他将要面临的失败是明摆在那儿的 因为当地并没有发生什么变化 这就是移民的悲剧 他们比他们离弃的故乡变化得更 快 于是他们永远也不可能因回到家乡而感 到幸福 可是 他们在移居的国家也不幸福 因为这不是家乡 瞿世镜 年 外国文学 第 期 这些天来 我觉得来到这个国家 就像是和魔鬼签了协议
蔡 序
I II III IV V VI VII VIII .......................... 1 1 2.... 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 祇 祇 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 巿 26 27 28 29 30 巿 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 2 44 45 46 47
国度、权柄、荣耀
第一课 新约和新约世界 4... 17 1. 2. 3. 18 1. 2 1 19 2 17 16 38 22 29 1. 20 23 2. Hellenistic Hellas Hellenist 24 2 a) b) c) d) 3 a) b) c) 25 4 70 Pompey 37. 1. 26 2. 2 47 2 1-2 5 a) b) c) 27 3. Septuagint 6 a)
属灵恩赐
第八课 医病 行异能 说预言的恩赐 12 8-10 137 138 1. 12 3-6 4 10-11 2. 3. 4. 5. 13 11-12 1 2 9 12 139 Howard Carter 1 a b c 9 3 5 14 140 1. 9 24 2. 11 29-30 3. 12 7-10 2 a b c d 141 1. 3 1-11 2. 5 15 3. 8 5-7 4. 9 17-18
Microsoft Word - 同声2013第一期2.docx
同声 2013 年 2 月 8 日 第 1 期 同声 期刊内容 第二页 灵修 第三- 四页 读经 第五- 六页 感恩分享 背诵经文 贴撒罗 尼迦前书 5:16-18 要常常喜乐 不住地祷告 凡事谢恩 因 为这是神 在基督耶稣里向你们所定的旨意 十七- 十八页 第七页 专访 第八- 十页 主日学 第十一- 十三页 教会建造 第十四- 十五页 经历主 第十六页 青少年心声 编辑 徐光 黄黎光 排版 尤国芳
保罗神学的中心
他赐先知给我们 第二课 先知的职分 1. 在我身处的文化环境中, 当两个人初次见面时所做的第一件事, 就是互相交换名字 接下来他们 通常会问这个问题 : 你做的工作是什么? 在许多方面来看, 我们在这一课中问先知的就是这 个问题 我们要问 : 旧约先知所做的是什么样的工作呢? 2. 我们称这一课为 先知的职份 当我们探索先知的工作时, 我们将看三个方面 : 第一, 先知工 作的职称 ; 第二, 工作的过渡期,
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200 1 3 4 5 15 28 58 69 92 104 106 2 40 200 5 8:00 8:50 8:50 9:40 9:40 10:30 10:30 10:50 10:50 11:40 11:40 12:30 / 200 3 66 2:15 Henrietta C. Mears J. Vernon MacGee John Balchin 4 66 40 1600 39 5 12 5
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追求知识神话的终结者 评马洛的戏剧人物浮士德 邓亚雄 在西方文学里 求知神话的传统历史悠久 浮士德 既是这个传统的延续 又是它的终结 随着中世纪的结束和文艺复兴的到来 神被边缘化 确立了人的中心地位 人的意志取代了神的观念 人们渴望认识自然 获得驾驭自然力的知识 在求知精神与新教意识形态严重冲突的语境下 马洛在继承神话传统的基础上 运用他的塑造能力 通过再现和改变神话的方式建构了一个浮士德求知的神话
0：02撒迦利亚和哈该
舊約先知書概論 : 第十八課 ( 下 ) 1 第十八課 ( 下 ) 撒迦利亞書導論撒迦利亞的時代撒迦利亚和哈该是在同一个时期的先知, 而且他们是在同一个情况之下说预言 你如果看撒迦利亚书一章一到六节的时候, 是讲到他是在大利乌王第二年八月所讲的, 就是在哈该书的第二个和第三个信息之间 虽然撒迦利亚大部分的信息, 是在哈该短暂的服事结束之后才讲的 我们知道撒迦利亚书一章七到到六章十五节, 是在哈该最后的信息两个月之后才讲的
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回归传统 历史学视野中的资本主义 刘光临 虽然明清资本主义萌芽研究和西方现代史学都使用了资本主义一词 但双方并无相同的理论背景 资本主义作为一个成熟的学科概念是由 世纪末 世纪初的历史学家和强调历史面向的政治经济学家 可简称为 德国历史学派 一起创造出来的 强调从历史而不是从抽象的理论中寻求社会变化的原因 资本主义萌芽这一概念的启用 实际上是对欧洲近代历史的严重误读 有鉴于此 在今后的中国历史研究中应该用资本主义来取代资本主义萌芽
丁光训文集 研读札记 中国人民大学马克思主义学院 北京 丁光训是当代中国基督教的主要发言人和神学家 他结合新中国的国情 重 新思考了基督教传统教义 提出了一系列具有中国特色的基督教神学思想 他对上帝和基督 的根本特性做了新的界定 对神与人的关系以及人与世界的关系等问题做了符合中国传统文化和现实生活的诠释 他的思想反映了当代中国基督教发展的新道路和基督徒思想信仰的新 变化 丁光训神学思想 当代中国基督教
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: 曹正汉 :, '.,,,., -..,.,,,.,, -., -,,,,,,,,,,,,,,, ( ),,,,,,,?,,?,, ( ), :? (. ) (, ),?, (, : )?,,,,, (, : ),,,, (, ;, ;, : ),,, (, : - ),,, (, : ),,,,,,,,,,,,, -,,,, -,,,, -,,,,,,, ( ), ;, ( ) -,,,,,,
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» œ» ł ˇ ˆæ Ø Ø fi» ` ˆ ˇ `ƒ»» `ƒ` ` 责 任 篇 放羊干嘛 挣钱 挣钱干嘛 娶婆姨 娶婆姨干嘛 生娃 生娃干嘛 放羊 感想 多么流畅的对话 多么自然的循环 当然 这也是一种生活方式 但 是一个民族要发展 仅仅依靠这种原始的生活方式是远远不够的 有一句格言说得好 生命的悲哀不在于目标未达到 而在于没有目标 可达成 在那没有智慧之光照耀的地方
阅读理解与写作技巧工作坊 年级 小五 小六 日期 3月28日 时间 7点正至8点30分 地点 嘉庚堂 1. 2. 3. 4. 5. 6. 1. 2. 3. 1 2 3 4. 1 2 / 3 1. 2. 3. 4. 5. 1 1 4 . 1 . (a) ( ) . (a) ( ) X . (a) ( ) . X X / . . 1 2 2 3 . . 1 2 2 . 5 6 ^
《他赐给我们圣经：释经的基础》第九课：现今应用和新约
他赐给我们 圣经 : 释经的基础 第九课 现今应用和新约 For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmillorg 2012 by Third Millennium Ministries IIIM 神学教育资源中心 版权所有 未经本出版机构书面许可 ( 除非为着评论,
He Gave Us Scripture: Foundations of Interpretation
愿你的国降临 : 末世论 学习指南 第一课 创造的目的 2013 by Third Millennium Ministries 视频, 学习指南及其他资源, 请点击网站 http://thirdmill.org 视频, 学习指南及其他资源, 请点击网站 http://thirdmill.org www.thirdmill.org 2 学习指南 内容提纲... 3 笔记... 4 复习问题... 20
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但以理70星期
http://www.truthnet.org/chinese/daniel70 1 我们要了解圣经 但以理 70 星期 历史背景, 我们必先需要了解耶和华与以色列人民和土地的独特关系 这个关系源于 4000 年前亚伯兰的时期大约公元前 2100 年 亚伯兰居住在吾尔城, 位于现在伊拉克境内 亚伯兰他的家庭从迦南 ( 即现以色列 ) 出发, 在途中, 在 2 哈兰城时, 耶和华出现在亚伯兰面前和告诉了他
71 新約聖經的福音 3
信徒的偽善 郭善熙牧師被稱為韓國 本世代最優秀的講道者 講道是他牧會的最大武器 一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道 他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興 經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理 不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73
0：02我们前面在谈到就是跟大家来构划
系統神學 : 末世論第九課 : 时代主义的前千禧年观 ( 續 3) 七 对时代主義前千禧年論的批判那麼这个时候我们就必须要来对时代前千禧年的末世论作一个批判, 或者是指出它一些我们需要关怀的地方, 就是时代主义这样的一个末世的系统里面, 有几个问题我们需要跟大家来谈 1. 聖經啟示的合一性第一个问题就是说, 时代主义好像是没有太关注到, 整个圣经启示的那一个合一性 神的这个启示是整群的, 是合一的,
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"#$" 年 % 月 & 日第 " 期 同声 同声 "#$" 年四月 第二期 背诵经文 期刊内容 约翰福音 ##$%&'%( 复活节 第二页 灵修 第三页 受洗见证 第八"十页 主日学笔记 第九页 基督信仰 第十三 人生随想 第十一 十二 十五页 耶稣对他说 复活在我 生命也在我 信我的 人 虽然死了 也必复活 凡活着信我的人必永 远不死 你信这话吗 本期编辑 徐光 闻钟秀 排版 尤国芳 黄黎光 "#$"
《旧约的国度、圣约和正典》第课：为什么要研究旧约？
旧约的国度 圣约和正典 第二课 神的国度 For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmillorg 2012 by Third Millennium Ministries IIIM 神学教育资源中心 版权所有 未经本出版机构书面许可 ( 除非为着评论, 审议或学术目的所作的简要引用
斯王古列接管了以色列人后, 竟发了一道昭书, 他准许犹太人 上帝的子民回归故土, 去重建圣殿 有些犹太人因已在被掳之地安定下来, 决定留下来 ; 另一班人则决定回去, 大约有五万人这么多, 实在与当初刚进入应许之地的三百万人口有相当显著的差距, 这些相对薄弱的势力回到故土后, 被安置在耶路撒冷城中的
Series: 救赎历史 Title: 第三十六章 : 基督, 我们的大祭司, 我们的王 Part: 5 Speaker: 大卫 普莱特博士 Date: 09/26/2010 Text: 各位弟兄姊妹平安, 欢迎收听救赎历史第五部分, 我是大卫 普莱特博士 今天, 我们要进入以色列人被掳后的时期, 来查考后掳后的第一本先知书, 哈该书 请打开你的圣经, 随我翻到哈该书第一章, 若找不到, 可多利用圣经前面的目录来查阅
Most of the notes taken from Fort Bend Community Church
Genesis Ch. 1-11 Most of the notes taken from Fort Bend Community Church 圣经作者 66卷 (39;27) 约40位 君王, 王子, 省长, 先知, 祭司, 文 士, 税吏, 医生, 牧人, 渔夫, 制帐 篷者. 文字 旧约: 希伯莱文/亚兰文 希腊文(?) 新约: 希腊文 1400400 : (200-100 BC) 39 17
如何掌控你的时间 了解自己的黄金时间 寻找事情的关键步骤 将事情分类处理 化零为整 懂得强化自己 这个假期有点荒废
YANYUAN VOICE 本期导读 燕园组讯 如何掌控你的时间 了解自己的黄金时间 寻找事情的关键步骤 将事情分类处理 化零为整 懂得强化自己 这个假期有点荒废 永远的分配问题 为什么看重公平? 作为假设的公平 作为期望的公平 不要说应该公平 所谓公平 我眼中的猫 说 纭 卡丢了以后 : 卡奴 的悲哀 众里寻 Ta 你疯了吗? 失败恐惧吞钩现象 信任 濛濛 一眼就看见你, 水瓶 请找出右边两幅图中
Essential Hermeneutical Perspectives
Lesson 3: People of the Covenant 圣约的子民 I. Humanity in Covenant (Universal Covenants: Adamic and Noahic) 约中的人类 ( 普遍盟约 : 亚当和诺亚 ) A. Central Concerns of the Universal Covenants 着重于普遍盟约 1. Adamic Covenant/Arrangement
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P.1 / P.6 一 圣经是神给人的好信息圣经是一本独特的书, 是神赐给人的好信息 圣经记载神如何寻找人, 其它宗教的书则记载人如何寻找神 甲 圣经又称为神的话圣经就是神赐给人的话, 此外再没有别的书能称为 神的话 神用不同的方法, 将祂自己传达启示给人, 例如大自然 人的良心等 在所使用的各种方法当中, 其中最重要的就是圣经 乙 圣经只有一本, 再没有第二本 圣经的内容包括了所有要带领我们由地上到天国的真理
从各国回来, 住在耶路撒冷来敬拜 所以这些人他们所说的语言, 是他们所居住的各国当地所用的语言 我们看第八节, 他们说, 咦 ; ( 徒二 8-11) 我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢? 我们帕提亚人 玛代人 以拦人, 和住在米所波大米 犹太 加帕多家 本都 亚西亚 弗吕家 旁非利亚 埃及
使徒行传第二课 使徒行传第二章在看完使徒行传第一章之后, 我们接着来看路加叙述第二章的内容 在第二章从第一节到第七章的六十节, 是路加开始叙述使徒们在耶路撒冷的宣教, 他叙述他们在耶路撒冷的宣教事工怎么样发展, 我们现在就逐章来讨论这一段的内容 第二章的内容可以分为两段, 第一段是第一节到四十一节 ; 第二段是四十二到四十七节 一. 圣灵的降临和使徒的见证 ( 徒二 1-41) ( 约主后三十年 )
世界哲学 年第 期
赵 林 文 奥古斯丁是基督教 原罪 理论的重要奠基人 他明确地提出了自 由意志是罪恶的原因 本文探讨了奥古斯丁 原罪 理论的基本内容 分析 了奥古斯丁在自由意志问题上的思想变化和内在矛盾 并简要地说明了奥古斯丁的自由意志理论对于后世的影响 罪恶 自由意志 预定论 世界哲学 年第 期 世界哲学 年第 期 人由于拥有自己的自由意志而堕落 受到公正的谴责 生下有缺陷的 受谴责 的子女 我们所有人都在那一个人中
论德富苏峰的皇室中心主义思想 # # # % % % # #
米彦军 德富苏峰是继福泽谕吉之后日本近代第二大思想家 其思想体系完整地显示了日本天皇制军国主义的发展过程 他早期主张主权在民 与日本社会现实不符 甲午战争前后开始改变主张 狂热鼓吹以皇室为中心对外侵略 给中国和其他亚洲国家带来极大伤害 皇室中心主义是包含家国同构 忠君爱国 神国思想和武士道等在内的天皇专制国体思想 其实质是内行尊皇之 王道 外行霸道 继承和发展了唯心主义的皇国史观 对当今日本右翼思想仍有很大影响
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信心的基础小组查经之七 : (Foundation for Faith -- VII) 为什么耶稣必须为我们死在十字架上? Why Did Jesus Have to Die on The Cross? 通过前面的学习, 我们了解到神按他的样式造人, 本想与人有紧密的关系, 但人却选择了犯罪, 这罪就使人与神隔开了 出於爱, 神为人预备了救方, 他曾应许将有个 女人的后裔 会成为人类的救世主 我们也看到耶稣自称为那位应许中的救主
关于罗斯福时代新政 宪法革命 的几点浅见 韩 铁 美国宪法的若干重要法理原则及其运用在富兰克林 罗斯福总统任内 发生了巨大变化 史称新政 宪法革命 不过 这种变化并不是在所谓 年最高法院的 及时转向 中一锤定音的 最高法院在正当程序 商业权 公众福利条款上的态度及其变化充分说明 新政宪法革命无论是从当时还是其后的发展来看都有它的连续性 局限性和复杂性 只有认识到了这一点 我们对新政宪法革命乃至于整个新政的历史评价才会比较准确
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深度学习 项目简介 葛丽丽 译 西蒙菲沙大学 教育学院 富有想像力的教育研究中心 电邮 ierg-ed@sfu.ca 网址: http://www.ierg.net 基本思想 开学的第一个星期 每个学生都会接到一个任意布置的主题 从此将围绕这个主题 进行深度学习 这些主题可能包括 鸟 苹果 马戏团 火车 和 太阳系 等内容 在接下来的小学 初中以及高中阶段 除了基本课程以外 学 生将继续深入地学习指定的题目
中央太平洋铁路的建成与在美华工的贡献 黄安年 世纪中叶 美国中央太平洋铁路和联合太平洋铁路接通 成为第一条横贯北美大陆的铁路干线 它把美国经济区域连成一片 标志着美国社会经济发展开始进入狂飙时期 在这一美国近代工业化历史的重大事件中 成千上万的中国劳工应召参加了最艰巨的中央太平洋铁路的建设 在工程中 他们以中国人特有的吃苦耐劳精神和出众的聪明才智 为筑路发挥了关键性作用 做出了决定性的贡献 他们还付出了惨重的代价
God the Father
使使徒信经 系列第三课耶稣基督学习指南 内容 页码 提纲 课程的提纲, 包括每个部分在 DVD 上开始的时间 2 笔记 一个模板, 上面有课程的提纲 重要笔记 摘录和总结 ; 还有用来记笔记的空白 复习问题 关于课程基本内容的问题, 以及写答案的空白 ; 可用于书面作业和考试测试 应用问题 回答将课程内容与基督徒人生 神学 和事奉联系起来的问题 ; 可用于小组讨论 书面作业和考试测验 3 19 24
会幕、圣殿、宫殿
181 会幕 圣殿和宫殿 第八课 王国的分裂 第七课我们暂停学习以色列的历史, 而来思考王国时代的作品 诗歌和智慧的精美书卷 现在我们回到所罗门王的统治时间, 看一看末期的事件以及以后的年代 不像士师记中苦苦挣扎的各支派, 神的子民在统一王国时期是辉煌的, 他们征服了其他民族 但他们在充满祝福和繁荣的日子里变得漫不经心, 拜偶像的情形增加了, 而且还忘记了撒母耳告诫的成功原则 : 敬畏耶和华, 诚诚实实地尽心事奉他
介绍 :1:1-6 你们要转向我, 我就转向你们! 撒迦利亚开篇就提到了一个 互惠的原则 神对他的子民说 : 如果 你做了 甲, 我就会做 乙 作为回报 ( 参见亚 7:13; 雅 4:8) 在旧约 中的 转向 就相当于新约中的 悔改, 指的是渴望要归回神 ( 参考 以下篇章看看神如何呼召祂的民归回
上帝与我们同在第七部分 : 列王和先知被掳和归回犹大陷落和神的信实 信息 15 神纪念撒迦利亚 介绍撒迦利亚与哈该是同一时期的先知 在后流放时期的犹太社区中, 撒迦利亚是一位祭司和先知, 他帮助人们重建他们被掳后的生活 撒迦利亚的意思是 神纪念 这个名字对于这个时期的以色列先知来说很合适, 因为 :1) 神仍然纪念祂的被掳的子民, 把他们带回了自己的家园 2) 神纪念他和以色列的先祖们所立的约, 并将实现这些古老的约定
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小先知书 小先知书第十九课 撒迦利亚书 播映操作小技术 : 滑鼠 click 各位置 目前播映片号 / 总片数 音量 全萤幕 复兴与再临的神 撒迦利亚书是被掳归回之后的一位先知, 经文一共有十四章, 是小先知书当中最长的一卷卷 历史背景跟哈该书是同一个时期 撒迦利亚的意思是耶和华纪念, 旧约当中至少有二十七个人叫这个名字 一 1b 耶和华的话临到易多的孙子 比利家的儿子先知撒迦利亚 尼希米记十二章所罗巴伯与约书亚所带领归回所带领归第一批百姓当中,
王海明 科学 学科 宗教 经验 科学是一个具有二重性的概念 当我们说 伦理学是一门科学 的时候 我们所说的 科学 是广义的 是指关于实际存在的事物的必然性或普遍性的知识体系 当我们说 科学的伦理学 的时候 我们所说的 科学 是狭义的 是指关于实际存在的事物的必然性 普遍性的正确的 真理的知识体系 我国有着优良的道德文化传统 并且 与时并进 不断有新的发展 江泽民总书记提出的 以德治国 方略 正是在充分肯定我们民族传统的
Bible Timeline
Bible Timeline 圣经时间表 The creation of the universe The creation of the human race Adam and Eve disobey God (Genesis 1 3) 创造天地万物 创造人类 亚当和夏娃违背了上帝 ( 亚当和夏娃 根据圣经记载, 他们是上帝创造的第一对男女 ) ( 创世记 1 3) Mankind becomes
Revelation
愿你的国降临 : 末世论 第一课 创造的目的 For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmill.org. 2016 by Third Millennium Ministries IIIM 神学教育资源中心 版权所有 未经本出版机构书面许可 ( 除非为着评论, 审议或学术目的所作的简要引用
Yr1 Q2
房角石 最后的犹大王 2 0 1 6 年 7 月 1 6 日 圣经故事 : 耶 28:1-15;29:1-14 注释 : 先知与君王 第 36 章 教学准备 I. 大纲 责罚和苦药一样难以咽下, 但它们对于治病都是必须的 西底家王和以色列人注定要喝下自己酿成的苦酒并要开始被掳流亡的时期 当以色列人要受巴比伦的压制和奴役时, 他们应当接受上帝的管教并通过与对方的合作而使自己获得最有利的地位 一种忧伤痛悔的精神必能使西底家王长久在巴比伦王眼前蒙恩,
Lesson Title
为什么要为儿女施洗? 学习指南 内容 页码 大纲 本课大纲, 包括 DVD 中每部分开始的时间分钟数 2 注释 提供课程内容大纲, 关键笔记, 课程的引言和总结, 以及记录更多笔记的位置 复习问题 关于课程基本内容的问题, 记录下答案的位置 ; 适用于书面作业和考试 应用问题 把课程内容和基督徒人生, 神学和事奉联系起来的问题 ; 适用于小组讨论, 书面作业和考试 3 13 17 如何使用本课程和学习指南
抗战时期沦陷区的电影检查 #
汪朝光 抗战时期 日本扶植的沦陷区伪政权实行了不同形式的电影检查 从沦陷初期各地各自为政的电影检查 到沦陷中后期分别集中于汪伪 华北和东北三个伪政权统治地域内的统一电影检查 从汪伪政权表面上沿袭国民政府的电影检查制度 到华北伪政权另行自己的电影检查 再到东北伪政权基本上照搬日本电影检查制度 但万变不离其宗 沦陷区电影检查的实质是为日本侵略中国服务的 是为了禁止可能出现的反映中国人民的反抗意识 独立精神和民族感情的影片
英雄主义及其在后新时期中国文艺中的显现方式 英雄主义作为一种精神价值观 始终激励着一个民族不断进取和奋进 英雄主义人物形象塑造在中国的现当代文学中经历了人与神 鬼 兽之间的挣扎过程 世纪开端 中国文艺的后新时期到来了 主导文艺发展的既不是政治也不是艺术作品本身 一双无形的手紧紧抓住了文艺发展的脉搏 中国社会进入市场化的消费型时代 红色经典 的出现 使我们思考在无情的市场中如何显示出英雄主义有情的特色
抗日战争研究 年第 期 # # # % # & % &
胡迎建 抗战时期 旧体诗创作走出了五四以来的低迷状态 出现了复兴的态势 其表现是 残酷的战争为诗人提供了前所未有的丰富题材与人生体验 抗战之初开展了利用旧的文艺形式包括旧体诗以鼓舞民心的讨论 诗作者队伍不断扩大 诗社纷纷成立 雅集 唱和活动频繁 出版诗集 创办刊物林林总总 总的特点是承继 诗经以来兴观群怨的优秀传统 多角度 广视野深刻地反映时代 高扬抗战救国主旋律 题材多样 内容丰富 主要表现为 一是描写世乱时艰
0：04那最后我们再来看一下，第三个说法是在古代以及现代，也是被很多人接受的一个说法
舊約先知書概論 : 第十七課 ( 下 ) 1 第十七課 ( 下 ) 但以理書 ( 續之二 ) 七十個七的第三種解釋最后, 我们再来看一下, 第三个说法, 這是在古代以及现代也是被很多人接受的一个说法 这个说法唯一和前面的, 最大的不同是说, 第七十个七是紧跟在第六十九个七的后面 这个说法是这样 这段经文主要不是指将来 大灾难的时期, 而是指主耶稣第一次降生以后所发生的事情 他们引用希伯来书九章二十六节
目录 : 学习 1- 圣经学习 2- 神学习 3- 神的计划和旨意学习 4- 死亡学习 5- 神的应许学习 6- 主耶稣基督学习 7- 神对大卫的诺言学习 8- 耶稣基督的复活学习 9- 耶稣基督的再来学习 10- 福音学习 11- 浸礼学习 12- 神的王国 读者可以登录 www
- - 1 -- INTRODUCING BIBLE BASICS 圣经基本原理简介 作者 :DUNCAN HEASTER 为您自己系统地学习圣经提供帮助 Carelinks, PO Box 152, Menai NSW 2234 AUSTRALIA www.carelinks.net info@carelinks.net - - 2 -- 目录 : 学习 1- 圣经学习 2- 神学习 3- 神的计划和旨意学习
為什麼要為孩童施洗
为什么要为儿女施洗 1. 福音派基督徒有许多共同的看法, 譬如 : 相信圣经是绝对的权威 ; 相信在基督里的信心是得救的唯一途径等等, 例子不胜枚举, 但是同时, 在你进出教会一两次以后, 很快就会发现基督徒因并不是每一件事上都有相同的看法 这个时候, 只有努力设法去彼此了解, 或甚至需要同意彼此确实有不同的看法 在本课程中, 我们要处理一个福音派信徒经常有不同看法的题目 我们要来探讨哪些人应该接受洗礼
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新天新地的应许 The Promise of New Heavens and A New Earth 彼得后书 3:13 引论 1. 在描述主的日子里要发生的事时, 使徒彼得 a. 描绘了天地的毁灭 - 彼后 3:7,10 10-12 12 b. 宣告我们应盼望新天新地 - 彼后 3:13 2. 对于新天新地的盼望是基于一个应许 ; 那么这个应许中包含了那些内容呢? a. 一个在旧约中, 在彼得讲这句话的数百年前
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新约圣经伴读...I...II..VIII XI..1 13 25 37 49 61 73 85 97..109..121..133..145..157..169..181 I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 ( ) 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 O O
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基督就要回来了! 圣经关于基督再临的教训 Christ is Coming! Bible Teaching About His Return 在宗教圈里曾经很流行的说法是基督决不会再回到地球了 现在有许多自称的基督徒仍相信那种观点 但也有许多人相信基督第二次来临是极其重要的大事 了解圣经的人始终认为耶稣基督回地球是实现神的目的的关键 这本小册子回顾了圣经关于基督第二次来临的教义, 导致那个奇迹的两件大事以及主返回地球的原因
Moody
- 1 - 慕迪神学手册 殷保罗著 姚锦森译 福音证主协会出版 目 次 序言... 9 第 1 部分圣经神学... 10 (1) 圣经神学导论... 10 定义... 10 与其他学科的关系... 11 方法学... 13 重要性... 14 (2) 旧约神学导论... 15 旧约神学的历史... 15 旧约神学的方法学... 17 旧约神学的重点... 21 (3) 伊甸园时代的神学... 22
第二, 智慧总是撑住我们度过苦难 箴言 3:5-6, 你要专心仰赖耶和华, 不可倚靠自己的聪明, 在你一切所行的事上都要认定他, 他必指引你的路 箴言 7:7 说, 朋友乃时常亲爱, 弟兄为患难而生 箴言 30:7-9 说, 我求你两件事, 在我未死之先, 不要不赐给我 : 求你使虚假和谎言远离我
Series: 隐藏的教会 : 十字架与苦难 Title: 第四讲 : 十字架与苦难 ( 四 ) Part: Speaker: 大卫 普莱特博士 Date: 04/06/202 Text: 7. 箴言 : 苦难与智慧 两个重要的提醒 箴言 : 苦难与智慧 整卷箴言都在讲有关智慧的事 这卷的开头的两个重要的提醒 : 智慧是敬畏神的结果 箴言 9:0, 敬畏耶和华是智慧的开端; 认识至圣者便是聪明 第二个提醒
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隐藏的教会系列 2: 新约 大卫. 普莱特 各位弟兄姊妹 : 平安 我是大卫 普莱特博士 欢迎收听 隐藏的教会 系列 2 的第三讲 这 次的主题是 : 新约 彼得后书 彼得在写 彼得后书 时, 很可能正在等待行刑 有点像保罗写 提摩太后书 一样, 他也正在死亡边缘 这巻书的主题是 : 在恩慈和知识上都要增长 他不厌其烦的强调知识, 好让我们因着对基督的认识, 可以确保常在基督里 所以彼得, 在这巻书里,
Proverbs 6-10
第一章 让翻到以斯拉记 以斯拉记第一部份可能是以斯拉根据历史纪录写的 事实上, 当古列王下令建圣殿时, 以 斯拉还未出世 一开始, 他不在故事中, 直到第七章才出现 前六章是在说, 被掳到巴比 伦的以色列人首次获准返回故土 波斯王古列元年, 耶和华为要应验藉耶利米口所说的话, 就激动波斯王古列的心, 使他下 诏通告全国说 : 波斯王古列如此说 : 耶和华天上的神, 已将天下万国赐给我 又嘱咐 我在犹大的耶路撒冷,
序 今年降临节灵修所选取的经文出自 路加福音 第一章, 主题是 道的目击者, 道的仆人, 虽然只有一章, 但是我们在文中看到几位目击者, 他们成为道的仆人, 因为他们见证了伟大的奇迹 我们在今年的降临节灵修中, 让我们仔细阅读路加福音的第一章, 用心去看那些见证人做了什么, 用心去听他们说的话, 让
道的目击者 道的仆人 降临节 2016 序 今年降临节灵修所选取的经文出自 路加福音 第一章, 主题是 道的目击者, 道的仆人, 虽然只有一章, 但是我们在文中看到几位目击者, 他们成为道的仆人, 因为他们见证了伟大的奇迹 我们在今年的降临节灵修中, 让我们仔细阅读路加福音的第一章, 用心去看那些见证人做了什么, 用心去听他们说的话, 让这些记录下来的见证, 在我们眼前一一鲜活再现 可能你的心想让你要写下自己的祷文
第一课 “这些都是从来的？”
第二章 : 弥赛亚耶稣基督的降生 一周后, 何教授又在办公室热情地接待了小王和小李 今天终于可以和你们开始看耶稣是谁了 在整个人类历史中, 没一人能和他相提并论, 重要性能及祂一半的人也没有 在说着这些话时, 何教授脸上不知不觉绽放出灿烂的笑容 他回想起最初体验到耶稣爱自己时的感受, 又想起认识耶稣如何改变了自己的生命 之前漫长甚至略带乏味的证据考察都是为了让小王能相信, 能有机会认识耶稣, 并感受耶稣的爱
圣灵见证基督 圣灵住在我们里面, 但是谦让的高举基督 这就是美丽的地方 特别是在我们今天所处的文化中 我们的生命在本质上相同, 这表示说, 我们的地位相同, 我们不必顺服其他人 妻子不需要顺服丈夫 我也不需要顺服别人 今天我们活在一个企图拆毁权柄的文化中 在三一神里面有一个非常美的画面, 就是圣灵在
各位弟兄姊妹平安, 我是大卫普莱特博士 欢迎你收听隐藏的教会系列 5, 认识圣灵的第二讲 我们在上一讲中提到圣灵的位格与圣灵的神性 今天我们要继续看圣灵的谦让 圣灵的谦让, 这是一个很有意思的题目 我们在上一讲中说过, 圣灵是神 圣灵在本质上与神同等 圣灵是完全的神 圣灵并不亚于父, 也不亚于子 总之, 圣灵不是部分的神 如果我们把这些真理丢掉, 我们就是异端 圣灵是完全的神 在本质上与神同等 然而,
抗战时期国民政府的交通立法与交通管理 %& %& %& %&!!!!! # # #!!
谭 刚 抗战时期 为保证大后方交通建设的顺利进行 提高交通运输效率 保障交通安全和畅通 国民政府制定了大量交通法规 涉及到交通人事 业务 工务和财务方面 也包含了国民政府在这些方面的具体管理内容 这些法规形成了比较完整系统的交通法规体系 大量交通法规的颁布 体现了国民政府在交通管理上的一些特点 包括实行交通统制 军需优先 提倡节约和地方协作等特点 但由于在实际的交通管理中存在交通机构变动频繁 运价过低
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祷告要点 1. 为复兴祷告 我们敬拜神, 祂 将一切都更新了 ( 启示录 21:5), 他是复兴的神 当主复兴某事物时, 那事物总是得到增长 倍增或改善, 使其后面的光景明显好过原来的光景 ( 见约珥书 2:21-26) 如诗篇作者所写, 神复兴 / 苏醒的不仅仅是灵魂而已 神与土地和人所立的约是永恒的 上帝应许 以色列要发芽开花, 他们的果实必充满世界 ( 以赛亚书 27:6) 我们也为以色列战士们的复还祷告
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大众系统神学第四三课 圣灵论 播映操作小技术 : 滑鼠 click 各位置 目前播映片号 / 总片数 音量 全萤幕 圣灵的洗 第四三课 暂停目前时间 / 总播映时间前后换片 暂停课程纲要, 可指定播映片号内容 请按 开始播放 专题查经 关于圣灵 灵恩有很多不同的见解 甚至对立, 怎么办呢? 最安全的方法 按照圣经的启示 好好的查考 归纳 一 圣灵的洗 在新约出现了七次, 前四次都是同一件事情, 是施洗约翰讲的
课程 4.1 对五旬节的回应 目标请描述对五旬节的五种典型回应 那时, 有虔诚的犹太人从天下各国来, 住在耶路撒冷 ( 徒 2:5) 犹太人在逾越节 五旬节和住棚节这三个主要节期, 会从世界各地到耶路撒冷来朝圣 我们在使徒行传里可以看到, 圣灵经常指导信徒在恰当的时机出现在恰当的地点,
教会的诞生第 4 章 小镇上的人们对橄榄球只有一个模糊的概念, 因此, 当镇上开始兴建新的橄榄球馆的时候, 人们都毫不感兴趣 至少, 没听到赞扬的声音 当施工挡住了一条巷子的交通时, 人们发起了牢骚, 不住地抱怨那些噪音和眼前一片狼藉的景象 自然, 当售票广告登出来之后, 也是鲜有人问津 大多数人都预言, 这个场馆开不了多久的 在一个无云的夜晚, 人们突然注意到有两道聚光灯发出的光划过夜空 有的人好奇地想要找出光源的所在
书 名 小说历史 作 者 罗念生 出 版 社 上海人民出版社 出版日期 ２００４年１月 ＩＳＢＮ ７ ２０８ ０５０５９ ７ Ｉ５０４ 定价 ３９ ００元
书 名 小说历史 作 者 罗念生 出 版 社 上海人民出版社 出版日期 ２００４年１月 ＩＳＢＮ ７ ２０８ ０５０５９ ７ Ｉ５０４ 定价 ３９ ００元 １１０ 小 说 历 史
东北大学学报 社会科学版 第 卷 头上高悬着钢铁皇后一样古老的钢梁上有几 处镶嵌的玻璃已经脱落 透出光亮 但现在却是晚上 他害怕整个玻璃拱顶会随时坍塌下来 不过那将是一幅壮丽的图景 一座水晶宫殿的倒 塌 墙倒屋塌 瓦砾成堆 原本宽阔的街道也越走越狭窄 越来越破败 七扭八拐的岔路也多 起来 直到最后
第 卷第 期 年 月 东北大学学报 社会科学版 王建平 郭 琦 东北大学学报 社会科学版 第 卷 头上高悬着钢铁皇后一样古老的钢梁上有几 处镶嵌的玻璃已经脱落 透出光亮 但现在却是晚上 他害怕整个玻璃拱顶会随时坍塌下来 不过那将是一幅壮丽的图景 一座水晶宫殿的倒 塌 墙倒屋塌 瓦砾成堆 原本宽阔的街道也越走越狭窄 越来越破败 七扭八拐的岔路也多 起来 直到最后 他们来到拱顶之下 车辆猛地刹 住 跳了起来
肆体裁 从撒迦利亚所传的预言中, 我们可以看出他认识圣灵非常深刻, 他所受的灵感非常奇妙, 所以本书中充满了异象 表号和默示 他所写的体裁一部分是诗, 一部分是对话式的散文 他所写的辞句虽然生动, 可是很不容易懂, 和哈该的著作不同 伍几处可注意之点 一本书在旧约时代中可算是一卷难读的预言书, 似乎
壹关于先知撒迦利亚 第三十八章撒迦利亚书 一先知撒迦利亚是易多的孙子, 比利家的儿子 他是生在被掳之地, 随着所罗巴伯归回故国 二易多是第一批归国的祭司,( 尼十二 4,16,) 所以撒迦利亚既是先知, 又是祭司,( 亚七 3~4,) 和耶利米 以西结等相同 三以斯拉五章一节和六章十四节只题他是 易多的孙子,( 原文作 易多的儿子,) 而不题 比利家 的儿子, 可能的原因是撒迦利亚早年丧父, 由祖父抚养
杨仁敬 王程辉 评巴思小说 茨默拉
巴思对阿拉伯神话和希腊神话的滑稽性改写 杨仁敬 王程辉 杨仁敬 王程辉 评巴思小说 茨默拉 年 外国文学 第 期 杨仁敬 王程辉 评巴思小说 茨默拉 年 外国文学 第 期 杨仁敬 王程辉 评巴思小说 茨默拉 第一部分背井离乡都完成了 孕育和 出生也符合模式 格劳克斯死了 我有模式 中规定的伤疤 虽然它不在正经地方 但至少说明他要害我 我在一团漆黑中跨越 阈限 在圣林水井处得到了神人要我去旅 行的召唤
Supernatural Copyright 2015 by Michael S. Heiser Supernatural Dutch translation 2017, Miqlat The entire contents of this translation may be copied and
超自然 圣经是怎样教导那未见的国度, 及其重要性 迈可海瑟 Supernatural Copyright 2015 by Michael S. Heiser Supernatural Dutch translation 2017, Miqlat The entire contents of this translation may be copied and disseminated in any
He Gave Us Scripture: Foundations of Interpretation
愿你的国降临 : 末世论 学习指南 第四课 世代终结 2013 by Third Millennium Ministries 视频, 学习指南及其他资源, 请点击网站 http://thirdmill.org 视频, 学习指南及其他资源, 请点击网站 http://thirdmill.org www.thirdmill.org 2 学习指南 内容提纲... 3 笔记... 4 复习问题... 20
文字作品三等奖 瞭
保护长江生态 最后的机会 中科院院士曹文宣谈长江生态系统 瞭望东方周刊社 吴 铭 导语 为了一些经济利 益 把国家的水域资源破坏 掉 这是非常严重的问题 在今天的中国 水利 工程专家同生态专家似乎 已经成了天然的 敌人 2013 年有关 长江生态系 统崩溃 的问题 再次引 发了这种对峙 长江 作为中国和亚 洲第一大河 哺育了中华 民族 而对长江的开发也 在近年达到高峰 除了三 峡 南水北调等大型工程
0：02四十九章到第五十七章，
舊約先知書概論 : 第七課 ( 上 ) 1 第七課 ( 上 ) 以賽亞書四十九至五十七章 以賽亞書四十九至五十七章 : 救贖主 四十九章到第五十七章, 我们要给它一个题目的话, 它就是讲到 救赎主, 我们在四十到四十八章的时候, 里面告诉我们一些神的属性 神在那里承诺一定会拯救以色列人, 可是我们发觉, 这段经文没有答复这样的问题, 就是 你将怎样拯救我们? 你将怎麼拯救? 这个问题 在这一段四十九到五十七章,
一 敬拜诗歌 第 2 页
第二三一天 2015-10-03 一 敬拜诗歌主爱越久越深歌二 灵修读经经文默想三 旧约行程耶利米书第 40-42 章四 新约行程希伯来书第 8 章五 每日灵粮 第 1 页 一 敬拜诗歌 第 2 页 二 灵修读经 - 默想经文 请弟兄姐妹我们大家一起默想希伯来书第 8 章 10-12 节 : 主又说 : 那些日子以后, 我与以色列家所立的约乃是这样 : 我要将我的律法放在他们里面, 写在他们心上 ;
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恰克史密思牧师 ( 各各他山教会 ) 让我们翻到使徒行传第一章, 一起学习早期教会 路加是使徒行传的作者, 是使徒保罗的同伴, 也是路加福音的作者, 路加把这两本书写给一个叫提阿非罗的朋友 提阿非罗是个希腊名, 有着美丽的含意, 指的是 爱神的人 有些人认为这根本不是人的名字, 路加福音和使徒行传是写给那些 爱神的人 的, 不管是谁 另外有些传统说提阿非罗是路加的主人, 因为医师在当时属于是有钱人家的奴隶
内容 介绍以及准备指南 单元一 导师指南 1 ABC 导师指南 1 DEF 学习 1 A 神 认识神 认识自己 学习 1 B 罪 了解自己的状况 学习 1 C 耶稣 完全的神 完全的人 学习 1 D 耶稣 为我们而死 学习 1 E 耶稣 死里复活 学习 1 F 认识神 凭信心认识神 单元二 导师指南
内容 介绍以及准备指南 单元一 导师指南 1 ABC 导师指南 1 DEF 学习 1 A 神 认识神 认识自己 学习 1 B 罪 了解自己的状况 学习 1 C 耶稣 完全的神 完全的人 学习 1 D 耶稣 为我们而死 学习 1 E 耶稣 死里复活 学习 1 F 认识神 凭信心认识神 单元二 导师指南 2 ABC 导师指南 2 DEF 学习 2 A 信心 确定你跟神的关系 学习 2 B 赦免 知道你已经被赦免
目录 本期焦点 文化使命和新约的福音使命 / 哈瑞德 梅尔 (W. Harold Mare) 尽管圣经让我们看到这样一个事实 对基督死而复活的福音的宣讲, 会产生对人类一切福祉的社会关怀 ; 但是圣经却极为清晰地界定出教会的首要任务, 乃是
2012 年 7 月第 4 期总第 36 期 文化使命与新约的福音使命 普遍恩典与今日教会教会与文化圣经终末论的整体图景越来越坏, 还是越来越好? 以神为中心 的服事 从 上帝之城 看教会的社会角色照天国君王的旨意敬拜他教会展示神的荣耀 国会山浸信会印象记传教士与电报我们的悔改 读 子女心, 父母情 有感 2 0 1 2 0 7 目录 02 09 17 32 44 48 本期焦点 文化使命和新约的福音使命
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www.shengjing.org 圣经基本原理 Duncan Heaster Bible Basics (Chinese edition) 序文 Introduction 相信上帝存在, 并相信 圣经 是上帝给人类启示的人, 都需要努力在实践中寻求 圣经 的基本信息 许多自称为基督徒的人似乎在这点上做得很少 : 他们星期天读上几节新约, 家里随处放着的 圣经 几乎很少被翻开, 隐约记得一些 圣经
他们 29:22 住巴比伦一切被掳的犹大人 必藉这二人赌咒 说 愿耶和华使你像巴比伦王在火中烧的西底家和亚哈一样 29:23 这二人是在以色列中行了丑事 与邻舍的妻行淫 又假托我名说我未曾吩咐他们的话. 知道的是我 作见证的也是我. 这是耶和华说的 29:24 论到尼希兰人示玛雅 你当说 29:25
恶王遭报 返回故土 另立新约耶利米书 29-31 恭读神的话语 08/22 29:1 先知耶利米从耶路撒冷寄信与被掳的祭司 先知 和众民 并生存的长老 就是尼布甲尼撒从耶路撒冷掳到巴比伦去的 29:2 ( 这在耶哥尼雅王 和太后 太监 并犹大 耶路撒冷的首领 以及工匠 铁匠 都离了耶路撒冷以後 ) 29:3 他藉沙番的儿子以利亚萨 和希勒家的儿子基玛利的手寄去. 他们二人 是犹大王西底家打发往巴比伦去见尼布甲尼撒王的
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第七章 犹太时代是福音时代的预表 两种安排不同寻常的相似和一致 但是它们有明显区别 基督时代的优越性 所预 表的对象 属肉体和属灵的以色列的对比 显著的相似性的分析 对属肉体时期的以色列的眷顾 他们被剥夺 眷顾的时期 预言中显示失宠时期与眷顾时期一样长 使徒称他们失宠的时期是灵性的以色列接受从上面来的呼召 的时期 这样 福音时代的长度就被间接而明朗地显示出来 圣经年代表 禧年的证据 外邦人的时期 以及其它
Lesson Title
旧约的国度 圣约和正典 系列第二课神的国度学习指南 内容 页码 提纲 课程的提纲, 包括每个部分在 DVD 上开始的时间 2 笔记 一个模板, 上面有课程的提纲 重要笔记 摘录和总结 ; 还有用来记笔记的空白 复习问题 关于课程基本内容的问题, 以及写答案的空白 ; 可用于书面作业和考试测试 应用问题 回答将课程内容与基督徒人生 神学 和事奉联系起来的问题 ; 可用于小组讨论 书面作业和考试测验 4
《他赐给我们圣经：释经的基础》第十课：圣经文化和现今应用
他赐给我们 圣经 : 释经的基础 第十课 圣经文化和现今应用 For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmillorg 2012 by Third Millennium Ministries IIIM 神学教育资源中心 版权所有 未经本出版机构书面许可 ( 除非为着评论,
上帝的赦免和引导 ; 藉着圣灵的光照, 我们在祷告中向上帝坦诚地说出那些我们对人难以启齿的罪, 包括我们在行为上 言语上 态度上 思想上, 那些别人察觉到和还没有察觉到的罪, 这样的袒露和倾吐, 可以使我们更加认识上帝 信靠上帝, 也使我们有机会面对自己 珍惜自己现在所有的 ; 当我们真心来到上帝面
学习目的 我们都是罪人, 我们要来到上帝面前认自 己的罪, 祈求上帝的饶恕 圣经金句 [ 马太福音 ]6 章 9-13 节所以, 你们祷告要这样说 : 我们在天上的 第三单元祷告 11 父, 愿人都尊你的名为圣 愿你的国降临 愿你的旨 意行在地上, 如同行在天上 我们日用的饮食, 今日赐给我们 免我们的债, 如同我们免了人的债 不叫我们遇见试探 救我们脱离凶恶 因为国度 权柄 荣耀, 全是你的, 直到永远
课程主题内容大纲 第 1 课 旧约引论 圣经各版本的产生旧约的组合及排列 第 2 课 旧约历史 真实历史各年代之可确信等级五个历史时期 第 3 课 旧约神学思想 建立圣经世界观神与人之约救赎计划的历史 第 4 课 律法书或摩西五经简介 研究圣经的程序时间涵盖归类各卷书要义 第 5 课 创世纪的介绍
Seminary On The Air 空中神学院 Y202 Old Testament Survey ( 圣经牧训系列 ) 旧约导论 亚波罗老师主讲 课程主题内容大纲 第 1 课 旧约引论 圣经各版本的产生旧约的组合及排列 第 2 课 旧约历史 真实历史各年代之可确信等级五个历史时期 第 3 课 旧约神学思想 建立圣经世界观神与人之约救赎计划的历史 第 4 课 律法书或摩西五经简介 研究圣经的程序时间涵盖归类各卷书要义
人类学理论与实践
阮艳萍 在今天轰轰烈烈的遗产运动中 各类传承和保护主体纷纷登场 除了传统的民间的传承人之外 中央和地方政府 学者 商人 新闻媒体等也都纷纷加入了这场博弈 与数字化技术同步进入这场运动的还有一类新型主体 那就是 数字传承人 他们是民族文化遗产传播 生存和发展的又一类新型主体 他们的数字传承活动 使文化遗产从唯一 不可共享和不可再生的变成了无限 可共享和可再生的 文化遗产 数字传承人 民间传承人 遗产表述
Haggai
第一章 哈该在波斯皇帝大利乌王第二年说预言 这个大利乌王不是巴比伦帝国灭亡时期因但以理 先知闻名的波斯将军大利乌, 而是在那以后, 主前五百二十年时的波斯皇帝大利乌 哈该 就是在那一时期说预言 一般认为, 哈该书的预言涵盖两个月的时间 很有意思的是, 在短短两个月之内, 哈该就完成了上帝对他一生的呼召 这像王后以斯帖一样, 她在两天之内完成了上帝对她一生的呼召! 记得以斯帖的叔叔末底改对她说 : 焉知你得了王后的位分,
第一课第一节 : 课文摘要 旧约叙事研究绪论 教学目的 : 从宏观角度来理解上帝救赎的叙事过程和以色列这个民族在其中所占地位, 并了解福音和新约的教会是如何从以色列发展出来的 研究这个宏观叙事中的关键部分, 了解它们如何指向在耶稣基督里启示的高峰 旧约释经学的关键原则 : 路 24:27 ( 以及
Introduction to the Old Testament 旧约绪论 Instructor s Guide 教师手册 第一课第一节 : 课文摘要 旧约叙事研究绪论 教学目的 : 从宏观角度来理解上帝救赎的叙事过程和以色列这个民族在其中所占地位, 并了解福音和新约的教会是如何从以色列发展出来的 研究这个宏观叙事中的关键部分, 了解它们如何指向在耶稣基督里启示的高峰 旧约释经学的关键原则 : 路
评 一亿总忏悔 与 天皇退位论 # % # %
王希亮 战后初期 日本 战后处理内阁 为了维护天皇制的 国体 相继抛出了 一亿总忏悔 和 天皇退位论 旨在把战争责任转嫁在 亿国民的身上 从而掩盖昭和天皇的战争责任 逃脱联合国军事法庭的正义审判 本文就这两个谬说提出的目的 实质 影响及其美国占领军总司令部的 太平洋战争史观 予以剖析 战争责任 一亿总忏悔 天皇退位论 太平洋战争史观 评 一亿总忏悔 与 天皇退位论 # % # % 抗日战争研究 %
课程 2.1 马太福音 我们把马太福音 马可福音 路加福音合称为 对观福音书 ( 对 观的意思就是 对照着一起看 ), 因为它们都是从相似的角度来 讲述基督的传道和教导的 它们对耶稣的生平有比较类似的描述, 并且相对于约翰福音来说它们是从另外一个不同的角度来展现耶稣 的 下表归纳了对观福音书的写作目
对观福音书 : 第 2 章马太福音 马可福音和路加福音 在研究一个犯罪案件或者车祸的时候, 一个曾经当过警官的人说道, 如果每一个人都用一模一样的话来描述事发过程, 那中间肯定有问题 相反, 如果每一个见证人都从稍微不一样的角度来陈述事发经过, 那就可以说明真相 在伦敦的国家艺术展览馆里, 国王查尔斯一世的三幅画像被镶在同一个玻璃框里 在第一幅画像里, 他的头是向左侧的 ; 在第二幅画像里, 他的头是向右侧的
引 言 生命如旅程 神爱你, 他希望你在这个旅程中成功 每个人生命中的成功, 都取决于他们是否能实现神对他们生命的美好旨意, 其中也包括你 你最终可以进入神永恒的国度, 拥有他丰盛的祝福, 或是生活在永远不会醒来的噩梦中, 是由你所选择的路径而定 若选择光明大道, 你就要发现并实现神对你生命的旨意,
在 日常生活中 逐渐认识神 引 言 生命如旅程 神爱你, 他希望你在这个旅程中成功 每个人生命中的成功, 都取决于他们是否能实现神对他们生命的美好旨意, 其中也包括你 你最终可以进入神永恒的国度, 拥有他丰盛的祝福, 或是生活在永远不会醒来的噩梦中, 是由你所选择的路径而定 若选择光明大道, 你就要发现并实现神对你生命的旨意, 因此你需要在日常生活中每天更多地认识神 这本学习指南的设计是要帮助你达到认识神的目标
2017創形パンフ表1_表4
2017 SCHOOL GUIDE BOOK 2017 SOKEI ACADEMY OF FINE ART & DESIGN 关于创形美术学校? 创形美术学校是培育专业艺术家的摇篮 大家知道 : 用普通的教育课程来培育专业的艺术家是件困难的事 在我们创形, 从老师到办公人员, 大家全体都是专业的艺术家 在美术界, 设计界当中取得卓越成绩的艺术家们将为大家面对面地传授心得 我们重视的并不是通过指定的教学说明书来指导大家,
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隐藏的教会 2 新约 大卫. 普莱特博士 各位弟兄姊妹 : 平安我是大卫. 普莱特 如果你手边有圣经, 请翻到新约, 我希望你带着你的圣经 你也会有一份讲义 今天晚上, 我 们会按着讲义的题纲进行 希望你们把它放在手边 大约在一年前的五月, 我去了一个亚洲国家 在这个国家, 基督徒聚会是违法的 我们偷 偷的在一个公寓里聚会 这间公寓是在一栋建筑物的顶层, 我们其实是窝藏在这个公寓里 在 那段停留的期间,
会幕、圣殿、宫殿
209 会幕 圣殿和宫殿 第九课 审判与被掳 我们已经学习了在神子民历史中显示出的神的旨意 他们从一个小小的开始 一个有信心的人, 发展为一个强大的国家 但以后他们却分了家 现在我们来学习一系列可怕的灾难, 神因他们的罪允许这些灾难临到他们两个王国都覆灭了, 被掳的人们在异地度过多年时光 神子民的被掳使神的心极其悲伤 然而, 圣经教导我们 主所爱的, 他必管教, 又鞭打凡所收纳的儿子 ( 希伯来书
2 真正的基督 目录 第 1 章 : 一些圣经基本原理 1-1 神的本性 上帝一体性启示 神的显现 神的灵 圣灵是一个人吗? 拟人化的原则 伊甸园里的应许 对亚伯拉罕的应许 对大卫的应许 42
真正的基督 The Real Christ by Duncan Heaster, translated by Ai Feng Chinese edition Carelinks Publishing PO Box 152 Menai NSW 2234 AUSTRALIA www.carelinks.net www.realchrist.info 2 真正的基督 目录 第 1 章 : 一些圣经基本原理