请翻开玛拉基书，这是神在旧约时代里最后的话语，在耶稣基督来临前的最后的信息

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泓锹虞
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1 第一章请翻开玛拉基书这是神在旧约时代的最后的话语, 耶稣基督来临前的最后信息玛拉基是谁, 他从何处来? 我们对此一无所知, 有些人相信玛拉基仅是佚名, 不是作者的本名但这没有实际的根据就如我曾告诉你们, 名字是有意义的人们不会随意从字典找个字来为小孩取名人们会先找出一个名字的意义人们为孩子取名是根据名字的意义, 玛拉基的意思是我的信使玛拉基是神的信使, 是旧约时代神最后一位信使他不像一些小先知讲述个人背景, 告诉你他们的出处, 他们的父亲是谁等这里仅仅说 : 耶和华藉玛拉基传给以色列的默示 ( 玛拉基书 1:1) 这就是这本书的引言, 宣告作者及收信人玛拉基书的真正作者是主, 玛拉基只是个信使, 而以色列民是收信人在这最后的话语里, 神的第一句话是 : 耶和华说 : 我曾爱你们 ( 玛拉基书 1:2 ) 一个人能听到神对他说我曾爱你们这该是何等荣耀的事啊在英文中, 这里用的不是过去式, 而是现在完成式, 包括从过去到现在神说我一直都爱你们神的爱永不止息耶和华说 : 我一直都爱你们 ( 玛拉基书 1:2) 以色列人却冷淡地响应说 : 1/26

2 你在何事上爱我们呢?( 玛拉基书 1:2) 他们不但没有热情地响应神, 反而挑战神的爱现今有许多人犯同样的罪, 好多人是这样说的 : 假如神爱我, 那为什么生活环境很困难时, 我常常会怀疑神的爱大家很容易就可发现今日的以色列人也对神的爱大为怀疑如果你今日到那里, 向以色列民宣告 : 神爱以色列民百分之九十的人会说 : 如果神爱犹太人, 为什么让希特勒杀了六百万犹太人? 有人甚至告诉我 : 我们不需要这样的爱但是神宣告说 : 我曾爱你们 ( 玛拉基书 1:2) 我们总是把爱想成令人放纵的溺爱但圣经告诉我们, 如果你身为人父, 却溺爱子女, 不纠正自己的孩子, 就不是爱孩子, 反而是恨孩子, 你身为人父却没好好教育自已的孩子, 就不是爱, 是不负责任, 是恨恶孩子神因为祂爱我们, 所以管教我们因为主所爱的, 他必管教 ( 希伯来书 12:6) 我们习惯于把爱想象成病态的甜蜜的好莱坞式的爱花前月下, 在夏威夷海滩, 吉他为伴, 海浪徐徐吹向沙滩一类的情景若是这样, 我们就不了解爱的真谛那是好莱坞, 真爱是坚强的当指责时, 能指责, 当惩罚时, 能惩罚惩罚有时是必需的, 目的是要追求最大的益处根据圣经, 一个未受管教的孩子会带给父母羞辱由于爱孩子, 我们才会责罚他们因为我们关心他们的益处和他们的安全他们跑到街上, 我们不会不意识到危险说, 哦, 看, 他在街上玩得多可爱啊反之, 我们会管教他, 告诉他在街上玩的危险性我们会跑出去抓住他, 把他带回来假如他继续跑上街, 我们会打他, 不让他到街上去, 因为我们知道他们离开人行道走到街上是危险的因为我们爱他们, 关心他们, 我们就采 2/26

3 取必要的步骤, 加强管教, 阻止他们的危险行为所以神对我们的爱是坚强的我们自我糟踏时, 祂会管教我们而发生这种管教时, 我们往往会挑战神的爱, 如果神爱我, 为什么这事发生在我身上? 这事发生在你身上正是因为祂爱你, 祂要防止将来发生悲剧, 你应该心存感谢因为主所爱的, 他必管教 ( 希伯来书 12:6) 这里有个挑战, 神在那里爱我们? 神对这挑战的回答是指出他拣选雅各的事实, 雅各和以扫是双生子, 以扫是长子, 根据传统, 祝福应该临到以扫, 以扫应得长子的名份, 虽是双生子, 但以扫先生出来, 应有长子的名份但是神却颠倒了次序, 神给雅各长子的名份, 祝福和应许, 身为雅各的子孙, 而非以扫的, 就证明神爱以色列现在以扫和雅各的子孙都被尼布甲尼撒毁灭, 掳到巴比伦然而, 这里的预言是 : 以扫不会再重建, 或说以东不会被重建, 以扫的子孙虽尝试, 但他们的领域将会荒凉, 他们不会成功, 他们不会被恢复, 而神却要在这地复兴雅各和以色列以扫不是雅各的哥哥么? 我却爱雅各, 恶以扫 ( 玛拉基书 1:2-3) 许多时候人们想不通神怎么会说祂恨某人实际上, 这是指爱得少一点 : 我爱雅各, 而我爱以扫少一些恶以扫这句话确实是很难翻译使他的山岭荒凉, 把他的地业交给旷野的野狗以东人说 : 我们现在虽被毁坏, 却要重建荒废之处万军之耶和华如此说 : 任他们建造, 我必拆毁 ; 人必称他们的地为罪恶之境 ; 称他们的民为耶和华永远恼怒之民 ( 玛拉基书 1:3-4) 所以以东要被毁灭, 神要丢弃他们, 虽然他们尝试归回和复国, 但他们作不到, 以东从历史上消失了, 希律王是最后一个以东人, 自他以后, 他们的种族在历史上消失了 3/26

4 主说, 你们必亲眼看见, 也必说 : 愿耶和华在以色列境界之外被尊为大! ( 玛拉基书 1:5) 从以东的边境就是邪恶者的边境, 尽都荒凉但是, 神却要在以色列的边界被尊崇此时, 主提到一个有趣的事祂说, 儿子尊敬父亲, 仆人敬畏主人 ; 我既为父亲, 尊敬我的在那里呢? 我既为主人, 敬畏我的在那里呢? 你们却说 : 我们在何事上藐视你的名呢? ( 玛拉基书 1:6) 神说, 看啊, 儿子应尊敬父亲, 实际上, 律法上说, 要尊敬父母奴仆要敬畏主人神说, 看啊, 如果我是你的父亲, 你应该给我的尊敬在那里呢? 如果我是你的主人, 为什么你不敬畏我呢? 然后主讲到祭司, 说 : 藐视我名的祭司啊你们却说 : 我们在何事上藐视你的名呢? 你们将污秽的食物献在我的坛上, 且说 : 我们在何事上污秽你呢? 因你们说, 耶和华的桌子是可藐视的你们将瞎眼的献为祭物, 这不为恶么? 将瘸腿的有病的献上, 这不为恶么? 你献给你的省长, 他岂喜悦你, 岂能看你的情面么? 这是万军之耶和华说的 ( 玛拉基书 1:6-8) 神说, 你不会将有病的瘸腿的献给你的省长, 但你却把它献给我有多少次神拿到的是要被废弃的东西这东西我不要了, 不知如何处理, 那就给教会吧那是废品我们 ( 以前在土桑的 ) 教会的牧师公馆里有一个丑陋的摇椅这椅子已丑得不能再丑所以我们与一些教会会友讨论要给牧师公馆换些新家俱我们想丢掉这摇椅, 有人说 : 哦, 不, 不, 你不能丢掉这摇椅我们问 : 为什么不能? 他说, 那是我们的 4/26

5 摇椅, 我们把它送给了教会我们说, 但是当新家俱来时, 我们就没地方放, 我们就把它还回你的家好了哦, 不, 我们不要它, 它只是有一些记念价值, 但他们自己并不想要它, 所以教会变成一个储藏处, 我们非得让那丑陋的摇椅放在我们的起居室, 因为他们不知道如何处理它, 那是给神的废弃物神说祂不喜悦这些祭物献给我污秽的祭物, 献给我有病的, 残缺的, 瞎眼的羊羔, 不能拿它作什么, 就给神, 把它当祭牲神在律法里说他们应献初熟的果子他们献的羊, 须是无瑕疵的 ; 他们献给神的应是最好的我读到一个故事说 : 一个人家里有一台立式钢琴他很爱弹钢琴, 就为自己买了漂亮的史坦威大钢琴他不知道如何处理旧钢琴, 最后决定把它送给教会, 他告诉牧师说, 我有一架钢琴, 想奉献给教会牧师说 : 好这时神向他说话, 祂说, 你要把破旧的钢琴给我, 为自己保留新的史坦威? 神真的在对付这人, 当车子来运钢琴, 你猜那一架钢琴上了车吗? 是那史坦威, 他留着他的老钢琴, 他不能把他不要的给神然而我们多次将废物献给神, 污染我们的祭物而神要的是我们生命中最好的神说, 那省长会高兴吗? 他会因有病的祭牲而接受这人吗? 当然不会现在我劝你们恳求神, 他好施恩与我们这妄献的事, 既由你们经手, 他岂能看你们的情面么? 这是万军之耶和华说的 ( 玛拉基书 1:9) 如果省长都不接纳你和你的礼物, 你想我会喜欢吗? 之后主说, 甚愿你们中间有一人关上殿门, 免得你们徒然在我坛上烧火 ( 玛拉基书 1:10) 有人解释说, 这段经文是指祭司应该职业化换句话说, 他们不愿服事神, 而是付钱请 5/26

6 人服事神然而, 这并不是希伯来原文的意思事实上神说, 我愿有人关上殿门, 这样你们就无法献上这些一无是处的供物如果这是你所要献的, 就不要来了, 我不需要这些祭物万军之耶和华说 : 我不喜悦你们, ( 玛拉基书 1:10) 祂说, 这些东西不能取悦我, 我不喜悦你的拉圾也不从你们手中收纳供物 ( 玛拉基书 1:10) 想到成为神儿女的益处, 想到神为我们所作的一切时, 有一事我们每一位都很关切, 正如诗人在诗篇一百一十六篇中说的 : 我拿甚么报答耶和华向我所赐的一切厚恩?( 诗篇 116:12) 每次想到神在我生命中赐下的祝福和好处时, 我就会问自己这个问题 : 我能给神什么? 祂需要什么呢? 实际上, 祂不需要我任何东西诗人最后说, 我要举起救恩的杯, 称扬耶和华的名 ( 诗篇 116:13) 我不知道能给神什么, 我只能接受祂给我的我要举起救恩的杯, 称扬祂的名因为我真的没有会么有价值的献给神, 合祂所需我看过有关新墨西哥州的差传事工的文章作者说他们到印地安保留区服事印地安人时, 一个年老的印地安人来到会中, 他被神感动, 在他们在传奉献盘时, 来到他们面前, 告诉招待说, 把盘子放低些招待带着疑问的眼光把盘子放低些他说, 再低些他就再放低些可他又说, 再低些最后, 招待把盘子放在了地上这老人就站到盘子上, 说 : 这是我所有的他要献上自己从神的眼光看, 这就是祂所要的除了把自己献给祂, 还有什么更好的礼物献给神呢? 把你的生命献给神, 举起救恩的杯, 6/26

7 称扬主的名现在主要讲到外邦人了, 祭司多多少少已经败坏万军之耶和华说 : 从日出之地到日落之处, 我的名在外邦中必尊为大在各处, 人必奉我的名烧香, 献洁净的供物, 因为我的名在外邦中必尊为大 ( 玛拉基书 1:11) 这应许是指将来的国度时代耶稣要在日出之地到日落之地掌权, 万膝要跪拜, 万口要承认耶稣基督是主, 归荣耀给父神诗篇第二篇应验时, 父神告诉祂儿子, 你求我, 我就将列国赐你为基业, 将地极赐你为田产 ( 诗篇 2:8) 荣耀的日子来临时, 从日出之地到日落之处, 我的名在外邦中必尊为大在各处, 人必奉我的名烧香, 献洁净的供物, 因为我的名在外邦中必尊为大 ( 玛拉基书 1:11) 在启示录第五章中说, 当耶稣前来, 从坐宝座的右手里拿了书卷他既拿了书卷, 四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前, 各拿着琴和盛满了香的金炉 ; 这香就是众圣徒的祈祷献香是一个预表, 这冉再上升的馨香是预表性行动我们谈过拿预表来代替真实的危险在宗教界, 这是常有的事一个仪式因预表而开始结果, 人们往往注重这仪式, 超过了它的属灵含义大家都忘了其真义, 将信心都放在了仪式上这馨香祭就是个预表性仪式, 指的是祷告神子民的祷告升到神前, 就像上升的香气来到神前神是何等享受祂子民的祷告所以在启示录里, 这装满香的金香炉和香气就是圣徒的祷告这馨香祭, 这纯净的祭实际上就是全世界神的子民用不同言语从心里献给神的祷告现在神说到外邦人, 7/26

8 人必奉我的名烧香, 献洁净的供物, 因为我的名在外邦中必尊为大 ( 玛拉基书 1:11) 你们却亵渎我的名 ( 玛拉基书 1:12) 意思是, 你已亵渎神的名, 主的名你们说: 耶和华的桌子是污秽的, 其上的食物是可藐视的 ( 玛拉基书 1:12) 当时, 人们服事神, 敬拜神的态度很差, 已成为他们的劳苦, 重担人们对神的服事变成压力和义务时, 真是个悲剧 ; 当教会用压力战术迫使人承诺每年奉献多少时, 我认为也是个悲剧他们用心理学的老套, 派两三个教会要员到你家, 与你讨论来年对教会的承诺当然, 你不愿被人看成吝啬鬼, 这些人都是重要人物, 你想对他们好些, 所以当他们在你那里, 你就或多或少比你想要承诺得多些, 但每个月接到教会的承诺到期通知时, 你就很生气, 你不喜悦地开出你支票因为你已作了承诺, 实际上却不愿将钱献给神这是很糟的事, 你还不如不献神不要你对任何事后悔, 这是为何使徒保罗在新约里说, 各人要随本心所酌定的, 不要作难, 不要勉强, 因为捐得乐意的人是神所喜爱的 ( 哥林多后书 9:7) 你的奉献不应该是出于被迫, 出于勉强因为神喜悦甘心乐意的奉献乐意在希腊文是欢欢喜喜的意思如果你能欢欢喜喜地奉献, 那就奉献如果你不能欢欢喜喜地给神, 那就不给不要把奉献玷污了为什么呢? 因为奉献时, 你有轻视的态度喔, 我又要作这个了吗? 我里面对奉献不该有任何轻视如果有, 就不要奉献神喜悦捐得乐意欢欢喜喜的人 8/26

9 你们又说: 这些事何等烦琐! ( 玛拉基书 1:13) 喔, 我今晚又得去教会吗? 喔, 不, 电视有个好节目, 我要看, 如果我不看, 就会一直想着我受不了啊这些事何等烦琐当神的事对我们变成烦琐, 是多可悲的属灵状态啊我太太一直埋怨我, 因为即使在假期中, 我仍不停地传道下个月我们要到夏威夷度假但到夏威夷后, 我们要顺便在那里传道我喜欢这样, 我一点也不觉得苦我太太想要我花更多时间与她相处事实上, 她今晚已告诉我要为能有更多时间与她相处来祷告我也正为此祷告传道人的太太多半是这整个战役中的无名英雄我们常谈到传道人须作的牺牲, 但是传道人的妻子也作了许多牺牲我为妻子所作的牺牲感谢神这些牺牲有我们儿女的一份我常常不在家, 因此大部分对孩子的责任, 给孩子安全感教导和爱, 以及家里的一切都落在妻子身上她的底线是, 不让孩子回家时房子里空无一人孩子们放学回家, 她永远在家里那时我忙着作主工因着她的牺牲, 现在我们得享蒙福的果子我们感谢神如果你觉得服事神很累, 就应当退出, 去作些别的事, 免得你做主工疲劳时说 : 哦, 这真累影响别人并嗤之以鼻这是万军之耶和华说的你们把抢夺的瘸腿的有病的拿来献上为祭我岂能从你们手中收纳呢? 这是耶和华说的行诡诈的在群中有公羊, 他许愿却用有残疾的献给主, 这人是可咒诅的 ( 玛拉基书 1:13) 神咒诅那些许愿后又反悔, 把次品, 废品献给神的人 9/26

10 因为我是大君王, 我的名在外邦中是可畏的这是万军之耶和华说的 ( 玛拉基书 1:14) 第二章现在神向祭司们说话, 众祭司啊, 这诫命是传给你们的万军之耶和华说 : 你们若不听从, 也不放在心上, 将荣耀归与我的名, 我就使咒诅临到你们, 使你们的福分变为咒诅 ; 因你们不把诫命放在心上, 我已经咒诅你们了 ( 玛拉基书 2:1-2) 为了了解玛拉基的真正背景, 你需要再读以斯拉记和尼希米记因为玛拉基在以斯拉和尼希米时期说预言这时, 以色列民从被掳之地巴比伦归回, 开始重建国家我们记得他们如何向百姓宣读神的律法那时百姓已抛弃他妻子, 迎娶亚实突, 亚扪和摩押地的外邦女子稍后玛拉基就会说到这点但是你可从以斯拉记和尼希米记得到相关的历史背景重读它们时, 你就能对整个预言有概括的了解我必斥责你们的种子, 又把你们牺牲的粪抹你们的脸上 ; 你们要与粪一同除掉 ( 玛拉基书 2:3) 神不太温柔, 不是吗? 你们就知道我传这诫命给你们, 使我与利未所立的约可以常存这是万军之耶和华说的我曾与他立生命和平安的约我将这两样赐给他, 使他存敬畏的心, 他就敬畏我, 惧怕我的名 ( 玛拉基书 2:4-5) 这里, 神在与利未支派立祭司的约因为他们敬畏神这个约是生命的约, 平安的约神与人的约是生命和平安的约, 神已应许你永生和出人意料的平安 10/26

11 真实的律法在他口中, 他嘴里没有不义的话他以平安和正直与我同行, 使多人回头离开罪孽 ( 玛拉基书 2:6) 当然, 那是祭司的责任, 带着公义平安诚实地行走在神面前祭司的嘴里当存知识, 人也当由他口中寻求律法, 因为他是万军之耶和华的使者 ( 玛拉基书 2:7) 将神的知识带给百姓是真实的事奉, 因为我们是神的信使我们站在这里所作的, 就是向你们宣告神的信息站在讲台上, 心中的目标永远是将神的信息带给你们, 就像使徒保罗所说的, 我当日传给你们的, 原是从主领受的 ( 哥林多前书 11:23) 这永远都是神与教会交流的方法神借着祂的仆人向祂的子民宣告祂的话, 宣告祂的真实你们却偏离正道, 使许多人在律法上跌倒你们废弃我与利未所立的约这是万军之耶和华说的 ( 玛拉基书 2:8) 这正谈到当今的许多偏离真道的事工对那些否定神的话, 否定神话语的权柄和真实性的传道人, 我一点都不尊敬我不知道他们为什么要事奉, 带人离开神今天许多人离开神是因为教会和事奉没有向他们宣扬主的真理结果教会成了社交中心牧师成为社交组织的头他们的重心落在社交活动上他们的信息好听而无内容, 仅是些风花雪月, 没有从神带给人的信息人们因着祭司或牧师的失败而离开神你们废弃我与利未所立的约这是万军之耶和华说的所以我使你们被众人藐视, 看为下贱 ( 玛拉基书 2:8-9) 11/26

12 当时人们开始反对祭司, 轻视祭司这是他们活该自找的在巴西, 人们不喜欢牧师, 轻视他们但不能怪大家, 要怪牧师他们没有尽责地把神的真理和神的光带给百姓他们反把社会工作带入教会社会工作的确很有必要, 但不是在教会教会是为了向人宣告神的真理, 改变了的人才能改变社会所以我使你们被众人藐视, 看为下贱 ( 玛拉基书 2:9) 因你们不守我的道, 竟在律法上瞻徇情面我们岂不都是一位父么? 岂不是一位神所造的么? 我们各人怎么以诡诈待弟兄, 背弃了神与我们列祖所立的约呢?( 玛拉基书 2:9-10) 神是多希望教会能认识到我们只有一位父, 我们只事奉一位神为什么教会里有这么多分门别类? 为什么这个教会要压迫那个教会? 为什么在基督的身体里有这些竞争嫉妒争斗? 我们应该认识到只有一位神, 在事奉一位主愿神帮助我们无论我们是浸信会, 路得会, 长老会, 天主教, 拿撒勒人会, 还是其它宗派, 都求神帮助我们做个单纯的基督徒我们有同一位神, 同一位父, 都是弟兄姐妹神说, 怎么他们不懂呢? 为什么在他们中有这种奸诈行为? 这种争竞犹大人行事诡诈, 并且在以色列和耶路撒冷中行一件可憎的事 ; 因为犹大人亵渎耶和华所喜爱的圣洁, 娶事奉外邦神的女子为妻 ( 玛拉基书 2:11) 主在这里讲到那时正风行的奸诈行为那些回归的犹太百姓开始离弃幼年所娶的妻, 去娶亚实突的女子她们是非利士人, 还有亚扪女子, 就是来自摩押今日的约旦的女子他们离弃自已的妻子, 娶外邦不认识神, 不认识神的约的女子为妻 12/26

13 先知在这里谈到背离神的丈夫们实际上, 在尼希米记里, 尼希米看到正在发生的事, 就聚集所有的人, 重重地教训那些离弃幼年所娶的妻, 娶外邦人为妻并生儿养女的人最后他说 : 总之, 你们已做了这些事我要求你们每一个人赶走所娶的外邦女子, 和她们所生的孩子于是, 他走进他们中间, 拔他们的头发, 敲他们的头, 狠狠地待他们他要整顿秩序尼希米记最后一章刻画了他强力地对付那些背离神的丈夫那些男人年长后以诡诈待幼年所娶的妻凡行这事的, 无论何人, 就是献供物给万军之耶和华, 耶和华也必从雅各的帐棚中剪除他你们又行了一件这样的事, 使前妻叹息哭泣的眼泪遮盖耶和华的坛, 以致耶和华不再看顾那供物, 也不乐意从你们手中收纳 ( 玛拉基书 2:12-13) 你向神所流的眼泪, 献祭等行为都不能改变你曾经的错, 也不能让神顾虑不惩罚你的所作所为你们还说 : 这是为甚么呢? 因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证他虽是你的配偶, 又是你盟约的妻, 你却以诡诈待他 ( 玛拉基书 2:14) 你发了誓, 立了约, 你与你妻子立约说至死不逾虽然神有灵的余力能造多人, 他不是单造一人么? 为何只造一人呢? 乃是他愿人得虔诚的后裔 ( 玛拉基书 2:15) 神想为以色列国保留敬虔的子孙, 为的是让他们将祂的儿子带入这世界这就是为什么神命令他们不要娶其它种族的人所以当谨守你们的心, 谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻 ( 玛拉基书 2:15) 13/26

14 有人认为圣经反对异族通婚事实并不是这样因为这只适用于犹太人, 那是为了保留敬虔的后裔, 以便祂能从这个民族将弥赛亚带进来圣经里并没有禁止异族通婚我再强调一次, 我们同有一个父, 服事同一位神异族通婚在文化上可能有些困难, 但圣经并不禁止耶和华以色列的神说 : 休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的! 所以当谨守你们的心, 不可行诡诈这是万军之耶和华说的 ( 玛拉基书 2:16) 所以神反对离婚, 祂说, 我恨这事主说过, 只有一个离婚的理由, 那就是奸淫主说, 你们用言语烦琐耶和华, 你们还说 : 我们在何事上烦琐他呢? 因为你们说 : 凡行恶的, 耶和华眼看为善 ( 玛拉基书 2:17) 你们说, 没有关系, 每个人都是好的, 每个人身上都有优点神说, 你们的话使我厌烦你们说人天生就善良在主面前, 每个人都是好的今天仍有人说, 神喜悦每一个人那么审判的神在那里呢? 神会审判恶人神厌烦这些错误理论 : 喔, 每个人都是好的, 神喜悦每个人神是全宇宙的父全人类都是兄弟姐妹, 不论你是谁, 作了什么, 我们都是神的儿子在神的眼中每个人都是好的那么审判的神在那里? 为什么神多次说有审判临到恶人? 第三章这里预言了作为耶稣基督先锋的施洗约翰的到来万军之耶和华说 : 我要差遣我的使者在我前面预备道路你们所寻求的主必忽然进入他的殿 ; 立约的使者, 就是你们所仰慕的, 快要来到他来的日子, 谁能当得起呢? 14/26

15 他显现的时候, 谁能立得住呢? 因为他如炼金之人的火, 如漂布之人的碱他必坐下如炼净银子的, 必洁净利未人, 熬炼他们像金银一样 ; 他们就凭公义献供物给耶和华那时, 犹大和耶路撒冷所献的供物必蒙耶和华悦纳, 彷佛古时之日上古之年 ( 玛拉基书 3:1-4) 这里把耶稣基督第一次和第二次来混在了一讲施洗约翰确实已来作先锋, 宣告主要在他之后来临就是那在我以后来的, 我给他解鞋带也不配 ( 约翰福音 1:27) 他看到耶稣时, 告诉他的门徒 : 看哪, 神的羔羊, 除去世人罪孽的! ( 约翰福音 1:29) 他是耶稣基督的见证人但是耶稣被人拒绝祂确实来到圣殿, 洁净圣殿, 赶走换银钱的, 和卖鸽子的但是人们不接受他, 但他还会再来祂再来前, 以利亚要先来, 准备人的心迎接主的再来所以, 这里部分预言在祂的第一次来时应验, 剩下的大部分要在祂第二次来时实现但是, 玛拉基和其它先知没有看出弥赛亚会来两次所以彼得说, 他们写的, 他们并不真的了解他们很想了解, 但就是无法真正了解那些模糊又似乎相矛盾的预言, 因为他们预言祂要在大卫的宝座上永远地作王掌权, 建立永远的国度, 又说, 他被藐视, 被人厌弃 ; 多受痛苦, 常经忧患从活人之地被剪除 ( 以赛亚书 53:3) 那受膏者必被剪除, 一无所有 ;( 但以理书 9:26) 他们并没有得到国度所以, 他们说的预言, 他们自己也并不了解因为这好像是一个有矛盾的预言, 似乎有很多不协调的地方但他们忠实地写下, 顺服圣灵对他们的心所 15/26

16 说的话万军之耶和华说 : 我必临近你们, 施行审判 ( 玛拉基书 3:5) 当然, 这里是讲到基督第二次的再来祂来是要审判世界基督再次来到地上时, 祂的第一个任务是来审判, 聚集各国来施行审判我必速速作见证, 警戒行邪术的犯奸淫的 ( 玛拉基书 3:5) 术士在希腊文叫法马基亚, 该字源于医药一词, 因为当时人们用药物来得幻像起假誓的亏负人之工价的 ( 玛拉基书 3:5) 事实上, 雅各书说, 你们富有的人哪, 应当为那将临到你们的灾祸哭泣哀号, 工人为你们收割, 你们竟克扣他们的工资现在主说, 他们要被减除, 他们亏负工人的工价欺压寡妇孤儿的屈枉寄居的, 和不敬畏我的因我耶和华是不改变的, 所以你们雅各之子没有灭亡 ( 玛拉基书 3:5-6) 神对雅各的承诺是确定的否则他们早就毁灭了但是祂信守祂的承诺, 应许雅各说, 晨星要在他的后裔兴起所以神信守了祂的承诺但神在这里宣称, 若非因为祂有承诺, 他们早就被灭亡了因我耶和华是不改变的 ( 玛拉基书 3:6) 从教义学观点来说, 这称为神的不变性, 神永不改变在新约里我们读到耶稣基督昨日, 今日到永远都不改变祂永不改变神的不变性是神许多神圣特质之一万军之耶和华说 : 从你们列祖的日子以来, 你们常常偏离我的典章而不遵守现在你 16/26

17 们要转向我, 我就转向你们你们却问说 : 我们如何才是转向呢? ( 玛拉基书 3:7) 所以神现在仍给他们回转的机会神说, 回转归向我他们却说, 为什么我们要转向你? 他们真是无礼他们问, 人岂可夺取神之物呢? 但神说, 你们竟夺取我的供物你们却说: 我们在何事上夺取你的供物呢? 神说, 就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上 ( 玛拉基书 3:8) 神宣告收入的十分之一当属于祂, 他们却留下不给神这是在打劫神在神看来, 这就等于抢劫祂这是旧约的律法, 神说, 因你们通国的人都夺取我的供物, 咒诅就临到你们身上 ( 玛拉基书 3:9) 尼希米第二次回来时, 圣殿里的敬拜已废弃因为百姓没有将当纳的十分之一和供物带到圣殿所以, 祭司离开圣殿的服事, 到田里工作, 为的是养家糊口这样, 圣殿里的敬拜就废弃了尼希米归来时见此情景, 就召集百姓, 为祭司必须离开圣殿的事奉, 到田里工作糊口而责备他们他把事情纠正了过来所以, 尼希米记帮助你了解玛拉基书的背景神讲到百姓抢夺祂, 神要求他们说, 你们要将当纳的十分之一全然送入仓库使我家有粮以此试试我是否为你们敞开天上的窗户倾福与你们甚至无处可容 ( 玛拉基书 3:10) 有趣的是, 据我所知, 这里是圣经中唯一一处神人, 让神证明祂自己的经文因为神说, 以此试试我是否为你们敞开天上的窗户倾福与你们甚至无处可容 17/26

18 我们常常听到有人反对十一奉献, 他们说, 在新约里没有提到十分之一, 这是旧约里的一部分这不适合现在的教会这大部分正确我能想到新约中唯一提到十分之一的地方是, 耶稣讲到法利赛人的伪善, 说他们曲解了许多事祂说, 你们吞下骆驼, 却要吐出蠓虫茴香薄荷你们就献上十分之一这些都是长在花园里的香料他们会拿茴香来数, 九个是我的, 一个是给神的他们非常仔细地计算当给神的十分之一你在这些事付上十分之一, 但却完全忽视更重要的事, 就是公平和诚实你们在交易里使诈, 但对要给神的十分之一却很小心, 甚至在小小的香料上都是如此这时, 耶稣说, 这是你必须作的这是指十一奉献那也是你必须作的祂说, 你们不要忽略不作你们知道, 我不会将十分之一奉献当作律法的要求来宣讲我常常传讲神的恩典, 神永不会欠人的债神给我们的恩典不是建立在我们是否服从律法, 是否灵修, 是否十一奉献之类的事上人一度借着律法与神相连, 但神已决定要与我们在爱里相连神已选择我们作祂祝福的对像, 不是基于我们顺服或忠于律法, 而是基于祂对我们的恩典所以, 神给我祝福, 不是因为我努力, 我配得, 而是因为神爱我我不禁为此感谢神, 祂是如此爱我, 就是赏赐我我不会愚蠢地说, 哦, 神, 不要这样作, 你已对我够好了我也不会说, 停下吧我感谢神的美善, 为祂的恩典感谢祂 ; 在爱里与祂相连, 而不是借着律法我对那些与神有律法关系的人感到难过哦, 我多么感谢神让我在爱中与祂连结我爱祂, 祂爱我, 这真好因祂爱我比我爱祂更多祂总是对我表明祂多么爱我往往就在我失败很惨之时, 向我显明祂多爱我这样我就不至沮丧祂借着恩典说, 嘿, 我知道你仅是尘土, 我仍爱 18/26

19 你, 并要证明给你看神不断的用祂的爱包围我然而, 对于奉献有一个神圣的定律, 如果我不把神在这宇宙中定下的神圣定律告诉你, 就是疏于尽传道人的本份在新约里, 这律是这样说的 : 你们要给人就必有给你们的. 并且用十足的升斗连摇带按上尖下流的倒在你们怀里. ( 路加福音 6:38) 那是神的属灵定律你给的越多, 收获就得越多使徒保罗这说 : 少种的少收多种的多收. 这话是真的 ( 哥林多后书 9:6) 这是一个神圣的属灵定律我们能非常清楚地感知控制我们宇宙的自然定律虽然我们不是完全明白, 但我们知道它们存在我们遵循它们生活, 并利用它们可以肯定地说, 我们没有一个人真正了解地心引力是怎样回事但我们知道苹果会往下掉, 不会往上升地心引力的原理如何发生, 物质如何相吸, 我们并不完全了解, 但我们知道物质的确相吸我们学着遵守地心引力定律, 并按这定律生活经由科技的发展, 我们发现了其它定律, 如气动力学, 借着它我们能抵消地心引力根据气体力学定律, 借着飞机上下空气的冲击以及抬升力量, 我们能让飞机飞行我们学到用气体力学定律来抵消地心引力一般情况下, 我们都遵循地心引力, 不会从十层高楼跳下, 说, 我不管地心引力定律我不知道它是怎么回事, 我不相信它我们不会笨到用这种方式来挑战地心引力定律我们有电学原理, 如同性电极相斥, 异性电极相吸等等但我们并没完全了解电我们真的不懂但是我们却能学会怎样使用电学定律作我们的仆人 19/26

20 正如对地心引力, 电学定律, 气体力学定律, 这些基本的自然定律这样, 我们已学会遵循这些定律而活, 并能利用它们同样地, 神在宇宙里设立属灵的定律你可以为自己的益处利用它们神设立了这些定律它们和地心引力, 或其它自然定律一样, 很有能力其中一条属灵定律和向神奉献有关, 即你给, 就会上尖下流的加给你你给神越多, 就会从祂那里得到更多那是一个基本的属灵定律你问 : 这是怎么起作用的? 我不知道我所知道的是, 它就会这样成就神就在这一事上挑战人向祂来要证明祂说, 看看是否我会大大祝福你, 直到你找不到东西装为止你愿接受神给你的挑战吗? 试试看, 主是否能证明祂自己, 看看祂是否将祝福倾倒下来, 让你无处可容, 因为主说, 我必为你们斥责蝗虫, 不容他毁坏你们的土产. 你们田间的葡萄树在未熟之先也不掉果子万军之耶和华说万国必称你们为有福的因你们的地必成为喜乐之地耶和华说你们用话顶撞我. 你们还说我们用甚么话顶撞了你呢 ( 玛拉基书 3:11-13) 每次神告诉他们那里不对, 他们就挑战说, 那里? 为什么? 那时候? 前后又怎样? 主说, 你们说事奉神是徒然的. 遵守神所吩咐的在万军之耶和华面前苦苦斋戒有甚么益处呢 ( 玛拉基书 3:14) 他们说, 神没有报偿, 没有回应我们, 一点也没有主没作任何事, 服事神没有报偿多少次撒旦都想用这小伎俩套住我们 : 没有报偿, 行善有何益呢? 我已试着行善, 但 20/26

21 是他们反倒欺侮我, 事奉神得不到报酬我们这里已经举行了多次选举感谢神有些好的基督徒在政府机关工作我认为了解一个候选人对属灵事物的看法是每个基督徒的责任我真的觉得那是我们的责任如果我们不使用我们的投票权, 不用心决定投票给谁, 就不能抱怨政府不好彼得生博士竞选橘子郡督学时, 你们应当知道他是个在耶稣基督里重生的好弟兄你在投票时应该考虑这一点, 劝你投票给某人对我说是不合法的, 我也不想这样作但是不要忘了彼得生博士这个名字, 他要竞选连任你们一定要了解候选人, 认识他们的立场, 愿神帮助我们如果都是属灵的人在总统内阁作阁员, 在国会作议员, 那该多好啊当然, 那样我们可能就不会这么急着要主再来了如今我们称狂傲的人为有福. 并且行恶的人得建立那时敬畏耶和华的彼此谈论 ( 玛拉基书 3:15-16) 圣经说敬畏耶和华是智慧的开端 ; 敬畏主就是恨恶不义, 远离不义敬畏耶和华不是那种使人衰弱的恐惧症 ; 也不是因担心我们的健康受影响而产生的恐惧症敬畏耶和华乃是充满敬畏地站在神的伟大同在中, 祂的荣耀里, 祂的能力下想到神的伟大, 祂创造了宇宙, 想到神的智慧, 祂创造所有的生物, 我们只能怀着崇敬的心, 站在神的伟大能力和智慧中这就是敬畏神的意思敬畏神的人常彼此谈论主能与这样的人一起真是荣耀每次遇见他们, 他们就会谈到, 哦, 主是这么好, 让我告诉你主所作的, 让我告诉你主今天为我作的就是这样满有主的同在他们这样经常彼此谈论, 在他们谈论主时, 耶和华侧耳而听 ( 玛拉基书 3:16) 21/26

22 主倾听关于祂的每个谈论这不是很美吗? 神喜欢你谈论祂我们以前常唱一首歌, 让我们谈论耶稣, 祂是万王之王这位至大的主是道路, 真理生命能有比谈论主更好的话题吗? 你看世人怎么说, 你要聊天吗? 那就从谈天气开始嗯, 太阳今天总算出来了, 天气真是多变啊? 人们除了天气就没有别的可谈这真是可悲有些人有他们喜欢的题目, 他们会一直懒洋洋的等到你谈到他们感兴趣的题目, 才活过来, 变得生龙活虎这样你就谈到了属于他们的领域但是, 你一旦谈到主, 他们又安静了, 怎么回事? 敬畏神的人常彼此谈论关于主的事, 主在倾听, 而且有纪念册在他面前记录那敬畏耶和华, 和思念他名的人 ( 玛拉基书 3:16) 在希伯来文化里, 名字是有意义的他们不仅仅从字典里为他们的儿女选个名字, 而且要选个有意义的名字现在, 我们的名字仍有意义你可以在字典里查到你名字的含义但一般而言, 你的双亲在为你命名的时候并没有想到它的意义他们在学校时, 他们有个朋友叫这个名字, 他们很喜欢这人, 这样, 这个名字对他们而言永远是个好名字有些名字就相反如果记得小学一年级有个人很笨, 不会读书他的名字就像有污点, 你就不会喜欢这个名字因为它永远提醒你那个笨蛋我们现在为儿女命名大多没有根据其含意不然我们就不会为我们的儿女那样命名了如果我们叫孩子美丽的阳光或别的什么上学的时后, 老师问, 你叫什么名字? 美丽的阳光可这个名字在我们的文化中不太适当但在当时, 名字非常重要主的名字更是尤其重要在诗篇和箴言里, 你能找到很多提到主名的地方主的名是伟大的主的名是如此重要一个人提到主名时应该怀着 22/26

23 敬畏的心主的名字实际上是个希伯来文进行式动词雅巍一词的意思是变成可见, 神在祂的名字里表明了祂的天性表明了祂的愿望祂希望满足你的任何需要因此, 耶和华常常与其它的希伯来字组合, 如耶和华拉法, 主变成你的医治, 耶和华沙龙, 主变成我们的平安, 耶和华以勒, 主必有预备, 耶和华齐根鲁, 那是耶稣在国度时代的名字不再是约书亚, 这对你将更难念 : 耶齐根鲁, 意思是耶和华是我们的公义对信靠祂的人, 祂是我们的公义总之名字很重要耶和华的名是坚固台. 义人奔入便得安稳 ( 箴言 18:10) 你曾否逃入主的名下, 把自己关在主前, 说, 噢, 耶稣, 主耶稣这样, 你就逃到祂名下避难在危险困苦时, 你逃进耶稣的名下, 一说哦, 耶稣你就可感到耶稣名字的温暖, 祂的保护和安慰耶和华这名是坚固台, 义人奔入便得平安那些敬畏主, 思念主名的人, 对此颇有同感神拿着记忆册, 他们的名字写在生命册上, 在祂的记忆册里万军之耶和华说在我所定的日子他们必属我 ( 玛拉基书 3:17) 每想到神亲自向我说我是属于祂, 我就很兴奋当神向我说, 我的儿子, 我的孩子, 我的仆人时, 我是多么喜欢祂这样对我说话啊我属于祂, 我是祂的主说, 他们是属于我在我所定的日子他们必属我特特归我 ( 玛拉基书 3:17) 在原文中特特归我意思是, 我们是属祂的珍宝彼得说, 我们是祂的珍宝主看我们如同藏在田里的珍宝祂买下整块地, 为要得着珍宝保罗在以弗所书里祷告神开启他们的悟性, 使他们能知道祂在圣徒中的基业是何等丰盛在另一处他说, 哦, 23/26

24 我希望你们能知道神在祂国度里为你们所存的丰富的荣耀但是, 这之后他祷告中又说, 神啊, 帮助他们了解祂的基业是何等丰富荣耀换句话说, 愿神帮助你了解神多么看重你我们常常贬低自己, 哦, 我不配 ; 哦, 我什么也不是 ; 我是这样糟我们常看低自己而神却看我们为极有价值的宝藏主说在那日子, 当我拣选珍宝时, 祂珍视你, 看重你, 甚至乐意将祂的独生子赐下, 担当你的罪, 为你死, 救赎这世界使祂能宣告你为我的孩子这些能实现是因耶稣付了救赎世界的代价, 所以你可得拯救万主之主说, 到那日当我拣选珍宝的时候, 他们将是我的我必怜恤他们如同人怜恤服事自己的儿子 ( 玛拉基书 3:17) 第四章主应许从那里, 在何时来拯救我们呢? 祂审判的日子来临的时候第四章第一节说, 万军之耶和华说那日临近势如烧着的火炉. 凡狂傲的和行恶的必如碎秸. 在那日必被烧尽根本枝条一无存留 ( 玛拉基书 4:1) 神的审判的大日子来到时, 那些敬畏主, 思念祂名, 谈论主的人, 都将是属祂的, 是祂的珠宝, 写在祂的记念册里在审判的日子将得拯救那日, 恶人要被毁灭这里, 邪恶是与缺乏对主的敬畏相对照, 或者是 : 邪恶与缺乏对神的敬畏相关所以, 第二节说, 但向你们敬畏我名的人必有公义的日头出现其光线有医治之能你们必出来跳跃如圈里的肥犊 ( 玛拉基书 l4:2) 这是耶稣基督再来的荣耀应许 : 公义的日头带着医治的羽翼在地上建立神荣耀的国度 24/26

25 你们必践踏恶人. 在我所定的日子他们必如灰尘在你们脚掌之下. 这是万军之耶和华说的你们当纪念我仆人摩西的律法就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章看哪耶和华大而可畏之日未到以前我必差遣先知以利亚到你们那里去他必使父亲的心转向儿女儿女的心转向父亲免得我来咒诅遍地 ( 玛拉基书 4:3-6) 在主大而神圣的日子来临之前, 主应许以利亚会再来我相信启示录十一章中记载的 : 神差遣祂的两个见证人在敌基督掌权时来到地上, 其中一个见证人就是以利亚我必差遣先知以利亚到你们那里去 ( 玛拉基书 4:5) 施洗约翰不是以利亚, 他们出来问他说, 你是以利亚吗? 不是你是谁? 他说我就是那在旷野有人声喊着说修直主的道路 ( 约翰福音 1:23) 但是耶稣说到施洗约翰, 凡妇人所生的没有一个兴起来大过施洗约翰的. 然而天国里最小的比他还大你们若肯领受这人就是那应当来的以利亚 ( 马太福音 11:11,14) 也就是说, 这预言有部分应验当天使迦百列告诉他父亲撒迦利亚, 说, 他的妻子伊利沙伯在老年要生个儿子时, 说 : 他必有以利亚的心志能力行在主的前面叫为父的心转向儿女 ( 路加福音 1:17) 他是带着以利亚的心志和能力来, 但并非以利亚, 他预表主第二次来临前再来的以利亚我个人深信, 今日以利亚在地球某处活着, 我想我们离主再来的日子真的很近了当然, 他是谁, 在那里, 我并不知道但我深信, 他活在今天世界的某处有些人告诉我他们是以利亚, 我就叫他们回去安心隐居, 到时候再现真假我相信今天他在某处活着, 跟 25/26

26 另外一个见证人一起我想神正在结束这世界我们处在结局的边缘以色列有事要发生, 正在准备侵袭黎巴嫩他们在耐心等待巴解组织的挑衅, 好以此为借口发动袭击他们动员了四万军队守在黎巴嫩边界, 后备军也在整装待发巴解组织挑衅, 他们即可进入黎巴嫩, 叙利亚已在黎巴嫩境内住军, 等着攻击无疑地, 这将是一个非常激烈的战争我相信这会将苏俄带进中东当然, 这样, 就可应验以西结书三十八和三十九章的预言所以我们是活在一个令人兴奋的时代许多人注意力在福克兰, 但是这不是发生大事的地方真正的要地在以色列, 那才是你应该注意的地方让我们起立愿神祝福, 保守你在耶稣基督的爱里 ; 愿你这周得到神话语的喂养 ; 愿神开启你的心, 了解祂的真理, 让你在我们的主和救主耶稣基督的恩典和知识中长进 ; 愿祂赐你美丽而蒙福的一周 ; 愿你与祂在交通中同行奉耶稣的名祷告 26/26

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜略论英国移民族群认同的发展和走向李琼李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜年外国文学第期这些天来我觉得来到这个国家就像是和魔鬼签了协议

请 翻 开 玛 拉 基 书 ， 这 是 神 在 旧 约 时 代 里 最 后 的 话 语 ， 在 耶 稣 基 督 来 临 前 的 最 后 的 信 息

请翻开玛拉基书，这是神在旧约时代里最后的话语，在耶稣基督来临前的最后的信息