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匙佐吴
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1 中觀寶鬘論頌聖龍樹菩薩造仁光法師從藏譯漢頂禮至尊諸上師明增上生決定善品第一解脫一切障, 眾德莊嚴者 ; 有情唯一友, 敬禮一切智為王修法故, 說唯一善法誰是正法器, 則能成辦法先增上生法, 後生決定善 ; 由得增上生, 次生決定善增上生即樂, 定善謂解脫, 成辦此二因, 略說即信慧具信故依法, 具慧故正知, 二中慧為主, 信是彼前導諸不由欲瞋, 怖痴而越法, 說彼是具信, 決定善勝器誰能善觀察, 身口意諸業, 恆饒益自他, 說彼為智者不殺不盜取, 不邪淫妄言, 離間粗惡語, 綺語正防止遠離貪欲心, 慎恚及邪見, 此十白業道, 翻此為黑業不飲酒淨命, 無害意敬施, 供應供修慈略說法如是若唯苦逼身, 決不生善法, 未除損惱他, 益他亦非有施戒忍光明, 正法大坦途, 若棄習苦行, 如牛行險道趣生死曠野, 劇苦眾生樹, 煩惱蛇纏身, 長遠於中行殺生壽短促, 害他損惱多, 愉盜乏資財, 邪淫多怨敵妄言招誹謗, 兩舌親乖離, 粗語聞惡聲, 綺語言失信貪欲摧所求, 瞋恙多恐怖, 邪見生惡執, 飲酒心狂亂不施感貧窮, 邪命逢欺誑, 驕生卑種族, 嫉故少威德由忿形貌丑, 不問智者愚此果在人道, 先當往惡趣諸不善異熟, 如前所宣說 ; 一切善業報, 翻彼而生起貪瞋痴及彼, 所生業不善 ; 無貪瞋痴等, 所生業是善 - 1 -

2 不善感諸苦, 惡趣亦如是 ; 由善感樂趣, 諸生中安樂當從身語意, 遮諸不善法, 應常修善行, 故說此三法由此法解脫, 地獄鬼傍生, 且能得人天, 王位圓滿樂, 定無量無色, 感梵天等樂略說增上生, 因果法如是諸決定善法, 細深智者見, 離聞諸異生, 生怖是佛說我無當非有, 我所現未無, 凡夫聞此畏, 智者怖永盡一切諸眾生, 皆是從我執, 我所執而有, 佛唯利彼說說有我我所, 勝義中顛倒, 由於如實智, 不見此二故我執生諸蘊, 我執義中妄, 若種子本妄, 所生云何真由見蘊不實, 我執則斷除, 我執既斷已, 後不起苦蘊譬如依淨鏡, 雖現自貌影, 此影真實性, 少分亦非有如是依諸蘊, 雖能起我執, 亦如自貌影, 全無真實性如不依淨鏡, 不現自貌影, 若不依諸蘊, 我執亦如是聖者阿難陀, 證得如是義, 得淨法眼已, 為諸比丘說何時有蘊執, 爾時有我執, 由我執有業, 由業而有生三道生死輪, 無初中後轉, 猶如旋火輪, 彼此互為因彼自他及俱, 三世不見故, 即能盡我執, 業及生亦爾如是見因果, 生盡真實性, 即不思世間, 實有及斷無愚人若聞此, 能盡諸苦法, 於無畏處瞋, 不知故生怖涅槃中無彼, 汝若不怖畏, 此處說無彼, 汝何故生怖解脫無我蘊, 設許如是者, 此處除我蘊, 汝云何不喜涅槃尚非無, 何當是有法有無執俱盡, 當知名涅槃略則無見者, 謂撥無業果, 非福惡趣因, 經說名邪見略則正見者, 謂信有業果, 福是樂趣因, 經說名正見由知有無寂, 超越福非福, 彼離善惡趣, 佛說名解脫 - 2 -

3 由見生苦因, 遠離於無見, 由見滅苦因, 亦不許有見前生及俱生, 非因實因無, 假立與真實, 生皆不許故此有故彼有, 如由長有短, 此生故彼生, 如由燈有光有長故有短, 非從自性有, 如無有燈故, 光亦不能生見從因生果, 此世間如是, 許從戲論生, 不成無見者滅非戲論生, 即成真如性, 不許非有見, 離二得解脫遠處所見色, 近見更明瞭, 陽燄設是水, 云何近不見猶如諸遠者, 見世間實有, 近者則不見, 無相如陽燄陽燄現似水, 其實並非水, 如是蘊似我, 非我非實有計陽燄為水, 是故往彼處, 執水後變無, 此是愚痴者如是如陽燄, 謂世間有無, 此執即痴闇, 有痴不解脫無見墮惡趣, 有見生善道, 如實知正義, 不依二解脫如實正知故, 不許有成無, 無見者若成, 何非有見者若言由破有, 義即屬於無, 如是由破無, 何故不屬有諸不許全無, 不行心亦無, 依菩提道故, 何說彼墮無說我蘊實有, 世間數論師, 勝論裸形前, 試問離有無故應知佛法, 不死真甘露, 離有無甚深, 是不共正法滅生無去來, 剎那亦不住, 超越三世體, 世間豈實有由世間涅槃, 無實去來住, 故彼二真理, 何當有差別由無有住故, 生滅非實有, 則生住滅三, 云何有自性法若常變異, 豈是非剎那, 設是無變異, 云何轉成餘一分或一切, 盡故成剎那, 未見不同故, 此二俱非理剎那無不變, 云何有故物, 恆故非剎那, 故物云何成剎那有後際, 亦應觀初中, 三剎那體故, 世剎那非住初中後三際, 如剎那應思, 初中後三者, 非由自他成 - 3 -

4 異分故非一, 無分全非有, 一無多亦無, 有無無也無由壞或對治, 有亦可變無, 有本非有故, 壞對治何成因此由涅槃, 滅世間不成世間有邊耶? 問時佛默然, 如是甚深法, 非器前不說故智者了知, 佛是一切智如是定善法, 甚深無執著, 諸圓滿佛陀, 一切智所說怖畏無住法, 眾生深喜住, 未越有無邊, 諸無智受損怖畏非怖處, 自損亦損他王莫為彼損, 應當如是行為王不受損, 故依出世軌, 不落二正教, 如實而宣說超越福非福, 甚深解釋義, 自他怖無住, 因此未領納士夫非地水, 非火風及空, 非識非一切, 何者是士夫士夫六界合, 故非是實有, 如是一一界, 合故亦非實蘊非我及無, 亦非互相依, 蘊非薪火雜, 是故我何有三大種非地, 非互依非離, 餘各亦如是, 故大如我妄地水火及風, 一一無自性, 三無一亦無, 一無三亦無若三無一無, 一無三亦無, 各各非自有, 合豈自性生若各各自有, 無薪何無火, 動礙及攝持, 水風地亦然餘無火亦無, 三大何自有, 三大與緣生, 亦不應相違一一有自性, 如何相待有, 一一無自性, 彼豈相待有若一一無性, 一有餘亦有, 不雜非共住, 雜則非各有諸大非各有, 豈各有自相, 無各無遍多, 自相唯世俗色香及味觸, 亦是同此理眼識與色等, 無明業及生, 能作所作作, 數相應因果, 時和長短等, 名有名如是地水火及風, 長短粗細性, 善等智前滅, 是能仁所說識不可指出, 無邊遍主前, 地水火及風, 住處不可得此中長與短, 粗細善不善, 名及色等法, 一切皆寂滅 - 4 -

5 由不知彼故, 識未見本有, 知彼故識前, 後見是寂滅此一切行法, 是識火之薪, 由具分別光, 燃燒即寂滅無知故先計, 後了知真如, 有既不可得, 無云何可得色體唯名故, 虛空亦唯名, 無大何有色, 故唯名亦無亦應當思惟, 受想行及識, 如大種及我, 故六界無我雜說品第二如剝芭蕉樹, 支分盡無實, 士夫析六界, 無實亦同彼一切法無我, 是諸佛所說, 故為王抉擇, 六界等無我如是我無我, 實有不可得, 是故佛盡遮, 我無我二見佛說見聞等, 非實亦非虛, 違品亦非有, 故彼二非實如是勝義中, 世間離實妄, 因此佛不許, 有無是實有如是一切法, 全非自性有, 佛不記有邊, 無邊及二俱無量佛過去, 未來及現住, 度生俱胝數, 密意住三世盡故住三世, 非是增長因, 佛如何不記, 彼前際有邊於異生秘密, 即彼甚深法, 世間如幻化, 是佛教甘露猶如幻化像, 雖現似生滅, 然在事實上, 無生亦無滅此為幻世間, 雖現似生滅, 然於勝義中, 生滅皆非有譬如幻化像, 無來亦無去, 唯心愚痴爾, 實則無所住世間如幻化, 無來亦無去, 唯心愚痴爾, 實則無所住超越三世體, 唯名言安立, 諸法有或無, 世間非實有佛即由此因, 於有邊無邊, 二俱四句中, 不授記非餘此身不淨相, 粗及現量境, 恆常顯現者, 心中尚不住況正法無住, 極細難通達, 甚深非現量, 心豈能易入此法甚深故, 眾生難悟解, 故佛成道時, 默然不說法 - 5 -

6 若倒知此法, 能損諸無智, 由如是無見, 沉沒不淨坑若邪執此義, 愚起智者慢, 誹謗具粗獷, 倒首墮無間若不善飲食, 致招諸衰損, 善食獲長壽, 無病力安樂如是倒執者, 亦當獲衰損, 善知得安樂, 及無上菩提是故應棄捨, 毀謗和無見, 為成諸義利, 殷重求正知若不知此法, 即隨我執轉, 而集善惡業, 致感苦樂趣何時若未知, 遣除我執法 ; 爾時應殷重, 修施戒忍法業前思善法, 中後亦具法, 如此行國王, 現後世無損由法獲稱樂, 現及死無怖, 後世樂增長, 故應常依法法是正規律, 由法世間喜 ; 世間喜樂故, 現後無欺誑若非法定律, 世間即憎惡 ; 由世憎惡故, 現後不安樂無義惡趣道, 欺他生劇苦, 此等錯亂慧, 豈是義利明若唯欺誑他, 如何具正義? 由此百千生, 唯成自欺爾欲令怨懊惱, 捨過依功德, 由王得自利, 怨敵亦不喜布施及愛語, 利行與同事, 以此攝世間, 亦攝持正法若王說實語, 令生堅固信如是說妄語, 極能令不信無欺是實語, 違心非真實, 利他是實語, 不利則為妄王有諸過失, 施明能映蔽, 如是由慳吝, 能壞彼眾德寂靜甚深故, 能生殊勝敬, 由敬具威信, 故應修寂靜具慧心難奪, 堅不隨他轉, 亦不被欺誑, 故王應修慧諦施寂靜慧, 王具此四法, 如四種妙法, 為人天讚嘆直言意清淨, 慧悲無垢染, 與此人作伴, 慧法常增長說益語者難, 聽者亦復難, 逆耳知有益, 速行者更難因此雖逆耳, 有益宜速行, 醫病慈愛我, 苦藥亦應服命無病王位, 恆念是無常, 須應具精進, 專一修正法 - 6 -

7 若見定當死, 死後罪招苦, 暫時雖安樂, 亦不應作罪有時見無怖, 有時見有怖, 若於一心安, 汝何不畏餘由酒世間譏, 誤事亦耗財, 癡迷行非事, 故應常斷酒賭博生貪憂, 瞋諂誑掉舉, 妄綺惡語因, 故應常斷除貪愛女人者, 多計女身淨, 實則思女身, 全無一毫淨口是唾齒垢, 諸不淨器具, 鼻流濃涕痍, 眼出淚眵處腹中糞尿聚, 及是肺肝器, 愚未見不淨, 貪著女人身有類由不知, 貪不淨美瓶, 世人痴無智, 愛女人如是身境極臭穢, 本是離貪因, 世人若愛彼, 以何引離欲猶如豬極貪, 屎尿嘔吐器, 一類愛糞尿, 嘔吐處亦爾身城是不淨, 出生之穴孔, 愚人於彼處, 計為生樂因汝見屎尿等, 一一為不淨, 於彼合集身, 如何生悅意由精血混合, 不淨種子生, 知是不淨身, 於此何生貪由彼不淨聚, 濕皮所纏裹, 若與彼同臥, 如同不淨眠身色好及丑, 年老或青春, 女身皆不淨, 汝從何生貪糞團雖色美, 極新及形好, 於彼不應貪, 女色亦如是內腐外皮裏, 此腐臭尸體, 所現極丑惡, 如何未曾見皮非如糞穢, 是如衣云者, 猶如糞堆皮, 如何能令淨糞穢所滿瓶, 外飾亦應厭, 身是不淨體, 糞滿何不厭若汝厭糞穢, 香鬘及飲食, 本淨希成穢, 此身何不厭如於自或他, 糞穢起厭惡, 自他不淨身, 云何不厭惡? 如女身不淨, 汝自身亦然故於內外體, 非應離貪耶? 九孔流不淨, 自雖常烷濯不知身不淨, 對汝說何益諸於不淨身, 裝飾作讚頌, 奇哉謬且愚, 奇哉士所恥無知闇所蔽, 眾生多如此, 為欲事興諍, 如眾犬爭糞 - 7 -

8 搔癢生樂受, 無癢更安樂, 如是世欲樂, 無欲更安樂汝若如是觀, 雖未成離欲, 然由欲漸薄, 於女不起貪短壽怖及苦, 地獄之主因, 由暴惡畋獵, 故應常斷殺如不淨涂身, 惡蛇流毒涎, 依誰令有情, 生怖者暴惡大雨雲起時, 諸農民生喜, 如是依誰人, 有情喜者善故應捨非法, 不懈依正法欲自及世間, 得無上菩提, 菩提心為本, 堅固如山王大悲遍十方, 不依二邊智大王若欲用, 大士卅二相, 莊嚴汝身者, 諸事應諦聽善事塔供處, 聖者及尊宿, 吉祥手足輪, 莊嚴成轉輪王於所受法, 常堅固受持, 由此當得成, 安足之菩薩由布施愛語, 利行及同事, 感吉祥手指, 密網連接紋由施妙飲食, 及極豐盛故, 感手足柔軟, 身高手及足, 雙肩與後頸, 滿故七處高不害救死犯, 感身嚴修直, 長壽手纖長, 足跟寬廣等闡揚正受法, 感吉祥妙色, 足踝骨不現, 毫毛向上嚴於明及工業, 敬受並授人, 感阿勒耶惴, 及聰利大慧若他求己財, 不捨誓速施, 感臂圓體健, 為世間導師親友若乖違, 正直作和解, 感吉祥陰藏, 向內而隱沒施舍宅臥具, 舒適且美妙, 感純淨無垢, 極光滑金色施無上權位, 如理順師長, 感一孔一毛, 白毫莊嚴面說和雅愛語, 隨順他善說, 汝感臂膊圓, 上身如獅子承事諸病人, 痊感臂頭圓, 自己安穩住, 得最上妙味引導順法事, 汝頂髻善住, 如諾瞿陀樹, 縱廣量相等由長時宣說, 諦實和軟語, 王當得舌相, 廣長具梵音由恆常相續, 說諸諦實語, 兩頰如獅子, 吉祥他難勝由恭敬承事, 隨順正理行, - 8 -

9 感齒極潔白, 整齊平正相由長時串習, 實語無離間, 感齒具四十, 整齊且細密由無貪瞋痴, 慈心視有情, 得眼青且光, 睫順如牛王如是略說因, 及三十二相, 應知彼即是, 大士獅子相隨形好八十, 由慈等流生, 餘恐文辭繁, 故未為王說一切轉輪王, 雖有此諸相, 淨嚴及明顯, 不逮佛一分轉輪王所有, 相及隨形好, 說由於能王, 一分淨心生經百俱胝劫, 專積諸善根, 亦不能出生, 佛一毛孔相日光與熒等, 唯少許相同, 佛相與輪王, 相同亦如是攝菩提資糧品第三從不思議福, 出生佛妙相, 大乘教中說, 王應如是聽諸獨覺所生, 學無學所生, 世間所生福, 如世間無量以此福十倍, 感一毛孔相, 佛一一毛孔, 與彼福相等生一切毛孔, 所有諸福德, 以彼之百倍, 感一隨形好所有福國王, 成一隨形好, 如是至八十, 所生福亦爾感八十隨好, 所有福德聚, 此等之百倍, 成一大士相三十二相因, 是大福德聚, 以此等干倍, 感毫如滿月白毫相福聚, 億倍共合集能感無見頂, 救怙之頂相如無見頂福, 百億俱胝倍當知能感得, 具十力法螺彼福雖無量, 如說與十方, 世界等無餘, 略說為有量由於色身因, 如世界無量, 所以法身因, 云何成有量一切因雖小, 能感廣大果, 佛具無量因, 果有量難思一切佛色身, 從福資糧生, 大王佛法身, 由智資糧生因此二資糧, 即是成佛因, 如是應常依, 此福德智慧 - 9 -

10 由說正理教, 令得安慰因, 於成菩提福, 不應生懈怠如十方空地, 水火風無邊, 如是許具苦, 有情亦無邊彼無邊有情, 菩薩由大悲, 從諸苦拔濟, 令安住佛位彼心堅住者, 未眠或眠時, 從正誓受起, 雖有時放逸有情無邊故, 常積無邊福, 由彼無邊因, 證佛果不難諸住無量時, 為無量有情, 求無量菩提, 作無量善法菩提雖無量, 由四無量聚, 無須經長時, 如何不能得由無邊福德, 及無邊智慧, 身心所有苦, 迅速得消除罪感惡趣身, 生饑渴等苦, 彼止惡修福, 他生則無苦由痴生心苦, 貪瞋怖欲等, 彼因無依慧, 速離諸心苦所有身心苦, 不能損惱故, 直至世間盡, 度生如何厭有苦時雖短, 難忍何況長, 無苦而安樂, 時無邊何妨彼既無身苦, 心苦云何有, 悲愍世間苦, 由此長住世成佛時雖長, 具慧不怯弱, 為盡過德圓, 此應常勵力貪瞋痴等過, 如已應全斷, 無貪瞋痴德, 知已殷重依由貪墮餓鬼, 慎恚感地獄, 痴多趣傍生, 翻此生人天捨過取功德, 是增上生法, 由智盡諸執, 是決定善法佛像及佛塔, 殿堂應廣造, 廣設諸臥具, 殊勝應具備眾寶之所造, 佛像極莊嚴, 又應善繪畫, 坐寶蓮花上正法比丘僧, 應殷重護持金及寶瓔珞, 供佛塔等上, 金銀花金剛, 珊瑚及珍珠, 帝青吠琉璃, 藍寶等供塔供養說法師, 利養承事等, 作諸喜悅事, 六法敬依止事師及敬聽, 服事和問訊, 及諸菩薩前, 常恭敬供養汝莫於外道, 恭敬供養禮, 無知由彼緣, 於有過生愛能仁經及論, 書寫施經紙, 諸筆及墨等, 亦應先惠施

11 於國起學校, 聘諸教授事, 給田固基業, 願增長智因為除老幼病, 有情之苦惱, 醫生剃髮師, 給田令安居造旅舍花園, 橋池聚會廳, 渠衣食草薪, 令諸巧慧作於村城伽藍, 修建雅亭館諸缺水道中, 應為置水渠病無依苦逼, 下姓或貧窮, 常悲愍攝受, 撫育敬彼等應時新飲良, 啖食谷果等, 乞求諸物人, 未給不先用靴傘濾水囊, 及拔刺器具, 針線與扇等, 安置涼亭中三果和三辛, 酥蜂蜜眼藥, 消毒置涼亭, 書咒及藥方涂身足首油, 嬰兒床及粥, 妙瓶刀斧等, 請置涼亭中芝麻米及谷, 飲良糖油汁, 淨水灌滿缸, 陰涼處布施螞蟻窩穴門, 置食物水糖, 及諸谷米堆, 常令堪信施食前與食後, 亦常施餓鬼, 犬螞蟻鳥等, 隨宜施飲食侵害饑饉年, 損害和瘟疫, 被敵戰敗域, 隨世廣攝受農夫受苦惱, 應給種飲食殷重蠲賦稅田糧亦減少救濟債累者免稅及減稅住諸門苦惱, 而應善解除自境或他境, 群賊須平息貨潤須平衡, 價值令合理群臣所稟白, 自當全了知, 有益世人者, 一切應常作如有利己者, 汝常殷重為, 如是利他事, 汝應殷重作如地水火風, 藥草林木等, 於一須臾間, 可令他享受若行七步頃, 起心捨諸物, 菩薩所生福, 如虛空無量童女身端嚴, 賜與諸求者, 由此得正法, 總持陀羅尼釋迦佛往昔, 施八萬童女, 具一切莊嚴, 及諸資生具種種色光華, 衣服莊嚴具, 香鬘受用物, 愍施諸乞者諸缺乏法義, 生極苦惱者, 若立即惠與, 無施能勝此若於何有益, 毒亦可布施, 於他若有損, 妙食不應施

12 如人被蛇蛟, 說斷指有益, 佛說若利他, 不樂亦應為於正法法師, 汝應勝承事恭敬聽聞法亦恆行法施莫愛世間語應樂出世言如自生功德, 亦應令他生聞法無厭足攝義應分析於師修供養, 常恭敬陳白莫讀順世論遠離諍執慢自德不讚嘆仇德應宣揚莫攻他要害及不以惡心, 舉發他過非恆應觀己過他由何種過, 常為智者責, 自應斷彼盡, 加應遮止他他害莫瞋恚, 應念宿業感, 為後不受苦, 自應離諸過不希望報酬, 於他作饒益有苦唯自受, 樂與求者共雖具天圓滿, 亦不應驕傲, 窮困如餓鬼, 亦不應怯弱由說真實語, 自死失王位, 亦應常說彼, 不說其他語如所說而行, 誓願應堅持, 由此具吉祥, 地上成勝量汝恆於一切, 應善觀察行, 由見真實義, 故不隨他轉法生王位樂遍諸十方界, 大名蓋當生群臣盡敬服死緣極眾多, 活緣唯少許, 此等亦死緣, 故當常修法如此恆修法, 自與諸世間, 心得喜悅者, 即以此為佳由法睡時樂, 醒時亦安穩由內無過咎, 夢中亦見樂虔誠孝父母, 敬事族姓尊, 善受用忍施, 軟語無離間實願盡壽行, 感得天王已, 後仍為天王, 故應修彼法每目三時施, 三百罐飲良, 不及須臾頃, 修慈福一分人天等慈愛, 彼等亦守護, 意喜身多樂, 無毒刀損害無勞事得成, 當生梵世間, 設未能解脫, 得慈法八德若令諸有情, 發堅菩提心, 常得如山王, 堅固菩提心由信離無暇由戒生善趣由修習空性, 即得不放逸無諂具正念思惟增聰睿恭敬證法義護法具智慧

13 由不障聞法, 及行法施者, 當與佛值遇, 所求亦速得無貪成法事無慳增受用無慢感尊主忍法獲總持由施五精華, 乃施無怖畏, 諸魔不能侵, 具殊勝大力佛塔供燈鬘, 暗處置火炬, 燈中施油類, 能獲淨天眼供養佛塔時, 敬獻妙音樂, 鍾及螺鼓等, 能得淨天耳不舉他遇失, 不說缺支等, 常護惜他心, 當感他心智施履及車騎, 攙扶羸弱人, 乘騎奉師長, 智者得神變為法建伽藍, 憶念法文義, 由淨心施法, 故得宿命通諸法無自性, 如實正了知, 得第六神通, 諸漏永斷盡為解脫有情, 真如智等具, 修悲以潤澤, 成最勝勝者由種種淨願, 成佛淨剎土以寶獻能王, 得放無量光由此知業果, 相應義如是, 常利益有情, 即是汝自利國王規則品第四忍不忍難知, 故王行非法, 或作非理行, 給養者於王, 多加讚美故, 益無益難覺, 若對任何人, 逆耳益難說況於大地王, 我比丘何言, 為令汝喜悅, 及愍眾生故, 逆耳若有益, 我一定啟白佛說對弟子, 實柔具義合, 悲愍應時言, 故今說此語堅定若宣說, 無瞋諦實語, 如滌垢妙水, 可聽聞受持我為汝宣說, 現後有益者, 如已應修行, 自他有益事由昔施來求, 事成若不施, 忘恩起貪著, 後難獲義利如世間路糧, 無資不能負, 施乞雖不念, 後世獲百倍願常發大心, 歡悅作大事, 由作廣大業, 定感廣大果大王應當作, 劣者難思事, 法事三寶依, 得名稱吉祥若作何法事, 他身毛不豎,

14 死後無善譽, 王不作為上作諸廣大事, 全離驕生喜, 諸劣者息慢, 至一切財盡汝棄一切物, 無主尋去處, 唯有如法行, 來至汝面前先王諸財富, 雖屬新王有, 然能得先王, 法樂名稱否有財此世樂, 施感他生樂, 不用施損失, 唯苦何有樂臨終諸惡臣, 輕汝重新王, 諸欲慈愛者, 無權不行施故在有權時, 速捨為法事, 常住死緣中, 猶如風中燈諸先王所建, 法事天廟等, 一切善制度, 應如昔保護彼不害善行, 住戒慈新來, 實語忍無諍, 常處精進行盲病劣無依, 窮苦缺支節, 切勿遮彼等, 平等獲飲食具法無希求, 或住他王境, 亦盡力攝受, 隨宜善處理一切法事主, 應委精進人, 不侵蝕聰智, 如法不損傷明規具法親, 淨貼心不瞋, 上姓稟性賢, 如恩委大臣能捨無貪勇, 柔和適當用, 堅常不放逸, 具法委將軍法軌清淨作, 識事了經義, 如法平柔和, 委老宿為首王每月於彼, 聽一切收支, 聽已即應於, 法事作權衡汝王位為法, 不求名五欲, 因此有勝果, 反之果無義人王現世間, 多互相損害, 如是汝應聽, 政法不相違智耆宿上姓, 知理能畏罪, 善良見重要, 汝應常招納罰系打罵等, 雖屬應執行, 汝以悲心潤, 恆常賜攝受於造極重罪, 一切諸有情, 王亦應常起, 悲愍饒益心於造極惡者, 尤應起悲心, 彼等自受損, 大士悲愍處一日或五日, 放諸弱小囚, 餘亦隨所應, 勿全不釋放汝思不放誰, 即生非律儀, 從彼非律儀, 相續積罪惡何時囚未放, 爾時剃髮師, 沐浴及飲食, 醫藥令安樂如欲不肖子, 成為可造材,

15 悲心行治罰, 非瞋非為財極瞋行惡人, 觀察善知已, 不殺不損害, 驅擯出境等所轄諸境內, 派專使視察, 恆念不放逸, 願作順法事自於功德處, 善施敬承事, 廣大隨順行, 餘亦如理施王樹忍陰涼, 恭敬花繁盛, 善施果廣大, 民眾鳥來栖若王性好施, 有威眾亦喜, 如豆蔻胡椒, 所包沙糖丸若依理觀察, 汝王位不失, 亦不成非理, 離非法成法王位從正法, 非前世帶來, 攜至後世故, 不應行非法王位如貨物, 若苦價相傳, 則將無成就, 願王努力行王位如貨物, 若王價相傳, 則應當更換, 願王努力行雖得四洲地, 轉輪王安樂, 許身及與心, 唯此二樂爾身所生樂受, 僅苦逼變壞, 心樂想自性, 唯分別而已世間一切樂, 唯苦逼變壞, 及唯分別故, 彼樂非真樂洲境處及家, 乘椅衣臥具, 飲食及象馬, 女人等受用同時生樂心, 爾時稱彼樂, 餘由心不緣, 爾時境非境眼等五種根, 緣五種境時, 若無分別執, 不知何者樂何時色等境, 為一根緣知, 爾時不緣餘, 爾時無境故諸根只能緣, 過去境行相, 意緣起分別, 便執為樂想此由某一根, 而緣某一境, 境無根亦無, 根無境亦無如說依父母, 後乃有子生如是依眼色, 後乃說識生境唯過及未, 不越此二故, 彼有根無境, 則現亦無境如由眼錯亂, 妄見旋火輪, 如是由諸根, 緣現境亦爾諸根及諸境, 許是大種性, 大種別無境, 此等無實境若大種各異, 無薪應有火, 和合當無相, 其餘如是知大種二相中, 無境合無境, 和合境無故, 色亦無實境識受想及行, 一切亦如是,

16 別體無境故, 勝義中境無於苦變壞位, 起真樂我慢, 如是樂變壞, 起真苦我慢由於無自性, 斷除樂受愛. 以及離苦愛, 是故見解脫由何心能見, 依名言中說. 無心所無心, 無境不許俱如彼真實性, 知眾生無實. 如無因之火, 無住得涅槃菩薩亦如此, 求圓滿菩提, 彼唯由大悲, 受生至菩提如來從大乘, 示菩薩資糧, 於彼愚痴者, 極瞋興毀謗不知德與失, 或想德為失, 或於德起瞋, 而誹謗大乘知損他是過, 利他為功德, 仍誹謗大乘, 說於德起瞋不顧自利故, 一味喜利他 : 大乘德根源, 瞋彼遭焚燒具信由惡取, 另方由瞋恚, 具信尚說焚, 況餘瞋背者醫方中所說, 以毒能攻毒, 如是以小苦, 除大苦何妨諸法意前導, 說意為上首, 饒益心利他, 雖苦豈無益作現苦後利, 何況為自他, 引廣人利樂, 此法是常規若捨小安樂, 能見大安樂, 願王見大樂, 而捨小安樂設若不捨彼, 醫師為病愈, 而給諸苦藥, 病減不應瞋見為損害者, 智者見有益, 了知總別者, 諸論極稱讚大乘經中說, 先具大悲行, 及無垢淨慧, 有心誰謗彼於廣大甚深, 懶惰己未修, 由痴謗大乘, 實為自他怨施戒忍進禪, 智慧悲為體, 此即是大乘, 有何錯誤語由戒施利他, 進忍行自利, 定慧解脫因, 總攝大乘義自他利解脫, 總則佛聖教, 六度中全有, 因此是佛語佛說菩提道, 福智資糧體, 此即是大乘, 諸痴盲不忍德如虛空量, 說佛德無量, 因此於佛陀, 大乘說當忍聖者舍利弗, 猶不知戒蘊, 故佛大功德, 無量何不忍大乘說無生, 餘說盡空性,

17 盡無生義同, 是故應忍許空性法身體, 若如理觀察, 二乘於智者, 如何不相等如來密意說, 非易了知故, 說一乘三乘, 存置護自身由置不造惡, 瞋毀集非善, 故欲愛自者, 不應瞋大乘彼小乘經中, 未說菩薩願, 諸行及回向, 豈能成菩薩加持成菩提, 故佛未曾說, 此義較佛勝, 定量更有誰加持四聖諦, 及順菩提道, 共諸聲聞行, 佛果由何勝安住菩提行, 彼經未曾說, 大乘中說故, 智者應受持如諸聲明師, 先教學字母, 如是佛為他, 先說堪忍法或者為遮止, 眾罪而說法, 或為成福德, 或者依二法或二俱不依, 分別怖深法, 為修菩提者, 說空悲心要是故諸智者, 應捨憎大乘, 為成辦菩提, 尤應起淨信由信解大乘, 及依彼說行, 成無上菩提, 兼得一切樂施戒忍辱法. 特為在家說, 大悲心要法, 願依教修習由世不馴服, 王位若乖法, 為法及名稱, 汝即應出家菩薩共學品第五復次出家者, 初應敬學處, 於別解律儀, 多聞善抉擇次知微細罪, 諸事應斷除 : 所說五十七, 應精進了知忿令心擾亂, 隨彼行名恨, 覆謂覆諸惡, 惱於惡堅執誑謂極虛妄, 諂心曲為性, 嫉憂苦他德, 慳於捨怖畏無慚及無愧, 於自他不羞, 傲謂不恭敬, 怒為瞋所損憍高舉放逸, 不能修諸善慢相有七種, 當分辨解說此中慢相者, 劣己劣等等, 劣計勝或等, 是故名為慢於劣計己勝, 是名為過慢

18 於勝而計勝, 名為慢過慢, 猶如瘡上疤, 有極大過患五取蘊本空, 於彼等愚昧, 計我起執著, 故名為我慢未得果計得, 故名增上慢稱讚造惡業, 智者知邪慢謂我無作為, 輕毀自己者, 名為卑劣慢, 是略說彼等矯為利敬故, 偽現根防護, 媚為利敬故, 先說柔軟語側面求所得, 稱讚他財物, 方便求利故, 當面譏謗他卻以利求利, 讚嘆先所得說過即一一, 說他人過失無勤不觀察, 由病緣意昧遍貪自資具, 由貪生懈怠自與他異想, 由三毒遮障若不起作意, 於心不觀察於隨順法者, 懈怠不恭敬於師非佛想, 許是惡異生耽著小纏縛, 從欲貪而生遍著謂從欲, 生起大纏縛貪謂於己物, 具貪欲之意耽著他財物, 名為非理貪貪所斷女色, 讚頌非法貪惡欲無功德, 現德相嬌詐大欲謂極貪, 違少欲知足得欲謂欲他, 知己具功德不忍於損害, 及苦等不忍無規於奢黎, 師長事不敬教誨心不樂, 不敬順法語親眷尋思者, 於親起慈貪如是於方處, 生愛讚其德不死尋思者, 於死怖不慮順了別尋思, 欲令他了知, 自有何德相, 為他作師長貪愛他尋思, 於他起貪愛由彼損害心, 思利己損他不喜無堅固卻合渾濁意懶惰無精進, 身遲緩懈怠變由煩惱緣, 令身語變化不思食過量, 令身不安樂心最下劣性, 是說心怯弱欲貪於五欲, 起貪欲希望害心我伴仇, 三時非理疑, 損害他人心, 皆從九因起身心沉重故, 離作業昏沉睡眠掉舉者, 身心不寂靜悔於惡作悔, 後生諸憂苦於諦三寶等, 懷二心曰疑

19 菩薩應斷除, 勤戒尤應斷已離彼等過, 功德等易依, 略說菩薩德, 謂布施持戒, 忍辱與精進, 靜慮智悲等施謂捨自財, 尸羅為益他, 忍辱遠離瞋, 精進總持善禪一境無惑, 慧抉擇諦理, 悲於諸有情, 悲愍一味慧施受用戒樂, 忍光澤進威禪寂慧解脫, 悲成一切義此七等無餘, 由波羅蜜多, 得不思議境, 為世間依怙如聲聞乘中, 說聲聞八地, 如是大乘中, 說菩薩十地彼等初歡喜, 菩薩歡喜故, 三結永斷除, 生如來種姓彼所感異熱, 施度極殊勝, 能動百世界, 作閻浮提王第二名離垢, 身語意十業, 清淨無垢故, 任運住彼等此所感異熟, 戒度極殊勝, 作吉祥七寶, 利生轉輪王三地名發光, 智放寂靜燄, 起靜慮神通, 永盡貪瞋故此所感異熱, 忍辱行殊勝, 作帝釋天王, 能遣諸欲貪第四名燄慧, 發正智燄故, 一切菩提分, 增上修習故此所感異熟, 作夜摩天王, 善能破一切, 薩迦耶見等第五極難勝, 諸魔難勝故, 善知聖諦等, 微細深義故此所感異熱, 作睹史天王, 能破諸外道, 煩惱惡見處第六名現前, 佛法現前故, 由修止觀力, 得滅及增廣此所感異熟, 作化樂天王, 留聞不能奪, 能滅諸我慢第七名遠行, 由數遠行故, 剎那剎那中, 能趣入滅定此所感異熟, 作自在天王, 現證聖諦故, 為勝阿奢黎第八童真地, 不動無分別, 不動身語意, 行境不思議此所感異熟, 千主大梵王, 抉擇諸法義, 聲緣不能奪九地名善慧, 如王太子位, 得無礙智解, 故此名善慧此所感異熟, 二千主梵王, 有情心所問, 羅漢等無奪

20 第十名法雲, 降正法雨故, 菩薩得諸佛, 光明灌頂故此所感異熟, 為淨居天王, 無量智境主, 殊勝大自在如是彼等十, 菩薩十地說佛地與彼異, 廣大不可量, 此處但略說, 與十力相應彼力又一一, 如眾生無量, 諸佛德無量, 如方隅虛空, 及地水火風, 僅略說彼相若佛因僅此, 則不見無量, 於佛德無量, 難生決定信在佛像塔前, 或餘處亦可, 於此二十頌, 一日三時誦於諸佛正法, 僧眾及菩薩, 恭敬皈依已, 頂禮堪供者消滅諸罪業, 廣修眾福德, 諸有情福善, 一切皆隨喜我頂禮合掌, 請轉妙法輪, 直至有眾生, 諸佛久住世我以所作福, 已作及未作, 願一切有倩, 皆發菩提心願有情無垢, 根圓離無暇, 正行得自在, 正命悉具足願諸有情等, 手中具財寶, 諸資具無量, 盡生死無竭願一切女人, 恆為勝丈夫, 一切有情明, 戒足願成就願有情妙顏, 端形大威光, 見者悅無病, 得大力長壽成方便善巧, 願諸苦解脫, 安住三寶中, 佛法財具足修慈悲歡喜, 離惑住等捨, 施戒忍精進, 靜慮慧莊嚴諸資糧圓滿, 相好極顯明, 不思議十地, 願不斷進行我亦以彼德, 及餘而莊嚴, 遠離一切過, 於有情勝慈有情意所求, 諸善修圓滿, 願恆常斷除, 諸眾生苦惱諸世間異生, 為怖所懊惱, 願但聞我名, 遠離大恐懼見念聞我名, 諸異生淨信, 離錯住真實, 定圓滿菩提願一切生中, 五神通隨行, 願於諸有情, 恆常作利樂諸世間異生, 欲作眾罪業, 願彼等無損, 恆時頓遮止如地水火風, 藥及曠野樹, 願眾生恆常, 隨意而受用

21 於生如愛命, 隨彼極愛我, 眾罪咸歸我, 我善施眾生何時有有倩, 未得解脫者, 我雖得菩提, 誓願住三有上所說福德, 設彼有形體, 恆河沙世界, 亦不能容受彼是世尊說, 此中亦有因, 饒益眾生界, 無量者同彼如是我為汝, 總攝說是法, 汝如愛護身, 恆常作愛護為愛彼法義, 即是愛己身, 若欲益所愛, 彼由法能成如我依止法, 依如法修行, 如修行依慧, 如慧依智者清淨慈具慧, 由辯說饒益, 誰懷疑衰損, 彼必失自利善知識德相, 略攝應了知, 知足具悲戒, 有斷煩惱慧彼若教誨汝, 汝應知恭敬法規圓滿修, 當得殊勝果眾生諦軟語, 安祥嚴可畏, 有理不輕毀, 自在應善說調伏離隨眠, 威嚴心寂靜, 無掉亦無怠, 無諂決定作決定如滿月, 光輝如秋日, 淵深如大海, 堅固如山行解脫諸過患, 以眾德莊嚴, 諸有情受用, 一切智願修此法不唯獨, 專為國王說, 亦為餘眾生, 隨應饒益說令自及他等, 成正等菩提, 國王對此論, 應日日思惟具戒敬上師, 忍辱無嫉妒, 離慳不希求, 利他財具足饒益貧乏者, 勝非勝持捨, 正法常住持, 求無上菩提

中觀寶鬘論頌

中觀寶鬘論頌聖龍樹菩薩造龍幢和巴操論師從梵譯藏觀空法師講授並校正修改仁光法師從藏譯漢頂禮至尊諸上師明增上生決定善品第一 1. 解脫一切障, 衆德莊嚴者 ;; 有情唯一友, 敬禮一切智 2. 爲王修法故, 說唯一善法誰是正法器, 則能成辦法 3. 先增上生法, 後生決定善 ;; 由得增上生, 次生決定善 4. 增上生即樂, 定善謂解脫, 成辦此二因, 略說即信慧 5.