君规教言论释

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1 目錄目錄 第一品不放逸...9 第二品觀察智者 第三品觀察行為...70 第四品觀察語言 第五品觀察眷屬 第六品觀察作法 第七品觀察具德 第八品觀察正行 第九品穩重精進 第十品觀察調柔

2 君規教言論釋2

3 君規教言論釋君規教言論釋 全知麥彭仁波切造頌堪布索達吉譯釋 梵語 : 日查呢德善章布瑪巴拉色阿朗呷藏語 : 加波奴記單久薩西炯為堅吉夏瓦漢語 : 君規教言 護地莊嚴論 3 納嗎 日查 是君主, 意為殊勝高尚, 即對世間有道德有智慧的國王君主與出世間品行高尚的高僧大德的總稱 ; 呢德 是法規, 包括世間法規與出世法規 ; 善章 是論, 具有改造和救護的作用 ; 布瑪巴拉色阿朗呷 是指保護大地的莊嚴 ; 納嗎 是所謂 論首冠以梵語名稱, 是因為佛教源於印度, 而梵語是印度四大語言中最殊勝清淨的天人語言, 也是三世諸佛示現成佛轉法輪時用的語言 這能令聞者相續中種下善根, 憶念佛陀的恩德, 能遣除聞者修法中的一切違緣, 獲得加持等諸多必要 所以藏地歷代高僧大德無論是翻譯經論還是造論, 開始均冠以梵語名稱 為什麼要取論名呢? 佛在 楞伽經 中云 : 若不立名稱, 世間皆迷蒙, 故佛巧方便, 諸法立異名 有了論名, 上根者可依此理解論

4 君規教言論釋中內容, 中根者可依此理解大意, 下根者依此也易於查找 頂禮上師怙主妙吉祥! 文殊菩薩是三世諸佛智慧的總集, 能賜予眾生無漏的智慧, 能遣除造論過程中的違緣, 故作者首先頂禮與眾生怙主文殊師利菩薩無二無別的蔣揚欽哲旺波等一切傳承上師 勝者本師量士夫, 解脫津梁佛法寶, 持教聖眾世間飾, 恭敬頂禮三寶尊 三界導師人天怙主釋迦牟尼佛, 令一切眾生獲得解脫之妙法寶及住持佛教的聖賢僧眾, 這些都是世間的莊嚴, 於此三寶尊前我恭敬地頂禮 此偈頌是對佛法僧三寶作總讚禮 首先從三種不同的角度讚頌了佛的功德 : 佛陀於菩提樹下戰勝四魔, 圓滿了斷證功德, 現前無上正等正覺, 已超勝三界, 為最殊勝無上智者, 故堪稱 勝者 ; 於此娑婆世界, 唯有圓滿一切斷證功德的佛陀, 能以廣大悲心引導沉溺於輪迴中的眾生趨入究竟解脫道, 故稱為 本師 ; 在世出世間的眾多士夫中, 唯有佛陀能遍知一切真理並究竟自他二利, 故堪稱為 量士夫 陳那論師在 集量論 中也如是讚歎 : 敬禮定量欲利生, 大師善逝救護者 所以應恭敬頂禮佛陀 三界眾生無始劫來為煩惱所縛, 不斷流轉 4

5 君規教言論釋於輪迴之中, 而渡越茫茫苦海 從此中獲得究竟解脫的唯一渡口和橋梁就是佛陀所宣說的妙法寶, 它能賜予眾生暫時與究竟的安樂 寶性論 中說一位登地以上的菩薩可許為僧眾, 而共同乘則將四個或四個以上具有別解脫戒的比丘稱為僧眾 這些住持佛陀教法的僧眾 佛法及本師釋迦牟尼佛, 是眾生的福田 世間的莊嚴, 是眾生真正皈依處 在 寶性論 中, 三寶的本體以珍寶的六種特點作了廣說 此處作者則是從世出世間及自他二利的不同側面而作讚歎, 並以三門作恭敬的頂禮 同時, 提醒後學者, 應恆時不忘頂禮憶念三寶, 究竟成辦自他二利, 積累廣大的福德資糧 等空智慧光芒者, 能除諸眾之意暗, 文殊室利善說日, 常護眾生慧蓮園 文殊菩薩等空無二的智慧即是法界本性, 他智慧的光芒能遣除眾生的無明癡暗, 文殊菩薩善說之甚深法要猶如杲日, 能恆常護持眾生相續中本有的智慧蓮園 作者在此又分別頂禮了文殊菩薩 因為從本體來說文殊菩薩就是等空無二的法界, 從顯現上來說, 文殊菩薩的智慧如虛空無有邊際 這如同日輪的智慧光芒, 能遣除眾生心相續中無始以來的無明癡暗 如果欲求解脫, 欲求究竟的智慧, 就應當精進聞思修持文殊菩薩善說的 5

6 君規教言論釋甚深法要, 並至誠祈禱文殊菩薩, 如是即能遣除自相續中的疑惑, 也能證悟與文殊菩薩無別的法界等性智慧 文殊菩薩善說的甚深法要猶如千光之日, 而眾生本來具足的智慧好似蓮蕾, 依靠日光才能啟開綻放, 所以祈求文殊菩薩賜加持, 令我們智慧蓮苞早日綻放, 讓遠近的蜜蜂雲集於蓮花上享受那智慧的花汁 從古至今很多大德皆以祈禱文殊菩薩啟開智慧, 而具足文殊無畏善說等力量, 攝受了無量的眾生, 這都是文殊菩薩常護眾生智慧蓮園的結果 所以, 在此我們應當誠摯地祈禱文殊菩薩賜予加持 諸佛菩薩大聖者, 現為眾生之怙主, 殊勝人天自在尊, 世間護法賜吉祥 諸佛菩薩大聖者之法身是如如不動的自然本智, 以大悲力顯現為三界輪迴眾生的怙主, 獲得人天自在等殊勝尊者, 以及一切護法神眾, 如是三寶三根本, 我至誠地祈請賜予造論圓滿吉祥 三世所有斷證功德圓滿的佛陀, 徹證二無我智慧的大菩薩, 以及證悟人無我的聲聞緣覺諸大聖者, 為救度漂流三界 無依無靠的眾生得到暫時究竟的解脫, 而化現為世間的依怙主, 祈請您等一定加持我的相續 天界中的大自在天 帝釋天 四大天王等, 以及人間的大聖者 具足梵行的沙門, 此等具足能力威望的 6

7 君規教言論釋人天自在尊, 祈請賜予順緣 還有七十二大護法 十二地母等世間護法神, 請賜予吉祥, 加持我於造論過程中不出現任何違緣 我們也同時祈請世出世間的所有應供處, 加持此論譯釋圓滿 此處利樂善道門, 皆以正士諸行故, 為諸君主平凡眾, 如願成就自他利, 我從聖者大菩薩, 及諸智者論典中, 匯集精華以悲心, 易懂語句作明示 正士的高尚行為是一切眾生利樂的善道門, 為了使君主和平凡眾生如願成就自他二利, 我今匯集諸佛菩薩及大智者經教論典中的精華, 以悲愍之心用淺顯易懂的語言明了地作宣示 世間上的平民百姓, 若能遵紀守法, 生活自然會安穩 ; 君主以正法治國則會國泰民安, 如果同時依佛法護持國政, 則他的眷民們都將得到人天福報 在修行人中, 無論普通的居士或福慧具足的上師大德, 欲求聲緣菩薩三乘解脫果位, 則更應具足相應取捨的戒行和六度等賢善行為 沉溺於輪迴中的一切眾生, 因對世間法規和出世間修行方法一無所知, 為了使他們能如願地獲得人天利樂和究竟解脫, 在此我擷取了覺行圓滿的佛陀和諸大菩薩經教中的甘露醍醐, 以及印藏諸大智者們殊勝論典中的竅訣, 將 7

8 君規教言論釋既切實又極為重要的甚深教言匯集一處, 用淺顯易懂的語言明示此理, 以攝要的方法撰成此論 這部凡聖同沾利益的論著, 大家在學習時應觸類旁通, 借此遣除相續中的邪見, 斷除一切邪行 同時, 對本論作甚深的觀察, 將會使自己的行為越來越賢善, 一切世出世間的事業將能圓滿成辦 8

9 第一品不放逸第一品不放逸 從前有兩個魔鬼, 一個皈依了三寶, 另一個未皈依 一天, 它倆外出遇見兩位行路的比丘, 未皈依者馬上要奪取他們的性命 皈依者說 : 別急, 看他們講不講佛法, 是否有修持, 如果他們有這些功德, 請不要害他們, 否則再下手也不遲 它們便一直尾隨其後, 那兩位比丘很散亂, 一路上都是談論世事, 沒談一句佛法, 到了分手時才互相祝願 : 慎勿放逸! 未皈依者說 : 看! 他們始終未講一句佛法, 可以害他們了吧! 皈依者說 : 不能, 他們已經講了甚深的佛法, 只是你不懂而已 接著皈依者講述了 : 何為身不放逸, 何為語不放逸, 何為意不放逸, 不放逸具足何等功德 未皈依者聽它講得有理有據的, 不禁連連稱是, 生起了很大的信心, 並發心皈依三寶 這兩位比丘僅以 慎勿放逸 一句而遠離了魔鬼的損害, 同時, 使另一個魔鬼也皈依了佛門 可見不放逸是何等重要 智慧聰穎如日輪, 不違二規穩如山, 等慈眷民如大地, 廣積福德如海洋, 如是應讚之君主, 無論住於任何處, 諸眷眾人生存因 如果具有杲日般的聰穎智慧, 行為不違世 9

10 君規教言論釋出世之二規, 如山王一樣極為穩重, 像大地一樣平等慈愛一切眾生, 積累如海般的廣大資糧, 如是應稱讚的君主和大德是世間的莊嚴, 無論住於何處都是眾人走上如法生存之道的因 具相君主做任何一件事都有其相應的智慧, 能合情合理地取捨, 解開人們的疑網 如世人所言 : 世間明燈就是智慧 無論是修行人還是非修行人都必須具足聰穎和智慧, 因為它像太陽一樣能遣除一切黑暗 即使僅有世間智慧, 也會比較圓滿地處理世事 一個明達的世間人, 遇到生活中的大小違緣, 能想得開放得下, 就不會有很大的痛苦 所以君主平民都必須先具足智慧才能成辦一切, 如達瓦王子以智慧救了暫桑的今生來世, 鄒忌以智慧使齊王戰勝諸國 以智慧作先導, 則所作所為不至於違反世出世的規則 若有違於世規, 則難以生存 ; 若違於佛規, 今生來世必然會遭受種種痛苦 所以, 無論是君主還是凡夫, 無論何時何地, 他人知不知見不見之時處, 都應自行穩重, 像山王一樣不為任何外境所轉 君主對待自己的下屬, 親疏平等慈悲愛護, 則不會有偏愛和嫉恨 就像大地一樣平等如一, 無論是對達官顯貴還是平民乞丐都是一視同仁 他們在積累資糧時, 上供下施 嚴持戒律, 乃至念誦觀音心咒的善根都不輕視懈怠 10

11 第一品不放逸盡心竭力, 所積累的福德像大海一樣的深廣, 就像 格言寶藏論 中所講 : 大海不厭河水多, 國庫不厭珠寶多, 欲者不厭受用多, 學者不厭格言多 同樣, 我們在積累資糧時, 不應滿足於現有的修法和功德而淺嘗輒止 具足以上四種法相的人, 不論是否有很高的名譽地位, 都值得世人稱讚 無論在哪裡, 眾人都會如眾星捧月般地雲集投歸身旁, 成為眾人的依怙 愛學一切取捨理, 善於依法而行持, 此君善良眾生樂, 君劣眷民受痛苦 愛好學習一切世出世正法之規, 懂得正確取捨的道理, 一切行為善於依靠正法而行持, 如此賢善的君主是眾生真正的依怙, 眷民依其今生來世均能安樂, 否則, 若君主惡劣, 則眷屬會遭受很大的痛苦 善良君主與惡劣君主有很大差別 前者為一切眾生暫時和究竟安樂, 而喜愛學習一切正確取捨道理 從生活中小小言行 為人處世, 乃至解脫生死的道理, 他都非常樂於學習, 了知之後, 並極能善巧依法付諸於實際行動, 遇到要事之時, 也能依法妥善處理, 使所有的眷民, 口服心服如此善良君主, 使其眷民亦知善惡取捨之道, 今生來世皆得安樂 如開元盛世的李世民, 既勤於學習治國之道, 又真誠推尚佛法, 盛唐因依靠這樣善良明達的君主而四海 11

12 君規教言論釋安寧極興一時 而後者因不樂於學習, 世理不知, 佛法不曉, 所作所為, 無法無天, 智慧低劣, 品德敗壞, 只為自己的私欲, 恣意妄為, 其眷民依靠他也是無一日之樂, 不得不在今生來世感受種種痛苦 如某位總統任職七年, 與八個國家交兵作戰, 致使國無寧日, 民不聊生 所以作為君主無論賢劣, 理當善學一切取捨之理, 並能依法行持! 較諸普通之人士, 君主更為嚴峻故, 彼等所作所為中, 引起重大利害事 君主乃眾視察處, 是故一切諸君王, 所作善惡雖細微, 世人評說並關注 君主與普通的人士相比較, 則是更為嚴厲的對境, 他的一切所作所為, 都關係到所有眷民的重大利益和損害, 君主身居高位是眾人的視察處, 所以, 一切君主所做的善惡事即便是很細微, 也會成為世人所關注評說的主要話題 在眾人的心目中, 普通人士與君主的所作所為是不一而論的 君主的善惡之舉非但關係到舉國臣民的重大利益和損害, 甚至細微舉動也為眾人所關注, 成為人們街頭巷尾 茶餘飯後的熱門話題 正如唐朝女皇武則天因她自己對三寶敬仰而帶動了當時的文臣武將, 平民百姓都對佛法很敬重而為後人所稱道 又如 楚王愛細腰, 國中多餓人 所以說, 君主是極為嚴厲的對境, 是眾人的觀察處, 無論大小善惡 12

13 之行, 都會引人注目, 眾人也是倍加關心 攝受眾多眷屬的大德也是一樣, 他的日常起居, 穿著言談, 甚至開一個玩笑, 弟眾們也會十分關注, 引起重視 所以, 君主們為了利益眾人, 應當對自己的微言細行, 都要注意於人們心目中的影響而謹慎從事! 具有智慧之君主, 極其熱衷高尚行, 具足千光之太陽, 於此世界極莊嚴 真正具有智慧的君主, 非常熱衷於高尚的行為, 就像具足千光的太陽, 成為世界的真實莊嚴 具有智慧的君主極為喜歡利益他人, 他的行為能給人們的生活及內心帶來光明, 猶如千光之太陽, 成為世間真正的莊嚴 像泰國的國王, 特別注重斷惡行善的行為, 以佛法執政, 其國內公民都有出家學習經律的機會, 贏得了舉國的愛戴和崇敬 因此公民們常作大規模的放生受戒活動, 將功德迴向於他能常久住世 公民們都覺得這樣的賢善國王, 是他們心目中不可缺少的太陽 具智修行人也同樣喜歡高尚行為, 如藏土被人們稱為講法最絕妙者的鄔金丹增諾吾, 他一生中最樂於為眾人講經傳法, 總其一生中為眾生所傳之法多達幾十種, 有的論典傳講過四 五百遍 又如有史以來世人共稱的印度六大莊嚴, 他們精於聞思修, 善於講辯著, 將如海的甚深要訣著成如寶燈般的論典, 照亮人們通往菩提的路, 遣除了後學者相續中 第一品不放逸13

14 君規教言論釋的種種疑惑與無明癡暗, 在無數修行人的心目中, 覺得這些聖者是眾生依怙, 是生生世世不願捨離的怙主 若於賢善正士行, 毫無興趣劣種者, 則諸凡人亦非理, 何況說是眾君主? 如果對賢善高尚的正士行為沒有絲毫興趣, 此乃惡劣種姓, 對凡夫俗子來說也是不應理的, 更何況是眾人的君主呢? 君主在思想境界等各方面要比平凡人更勝一籌 平凡人若是對賢善正士之行為索然寡味, 尚不應理, 何況是君主? 一個普通的修行人若是對聞思持戒等沒興趣, 只是對談生意看電視搞非法行, 興趣十足, 津津樂道, 則不及一個世間有修養的人, 更不用說是一個寺院住持如是行持 人的興趣往往與其各自的種姓有相當大的關係, 如大德們非常熱衷於聞法傳法行菩提道等忘我利他的殊勝行為 有些大德在幼年玩耍時, 也扮演佛菩薩形象, 保護小生命等 而其中的卑劣者, 卻喜歡傷害小生命 偷盜 不孝順等, 對倫理道德賢善行為毫無興趣, 就像老狗前擺上青草一樣 這些劣種的行為, 對平凡人來說也不應為, 何況身居顯位的高貴種姓之人? 若與劣種士夫眾, 同流合污共相處, 誰亦不會恭敬彼, 遭眾欺侮及誹謗 如果經常與卑劣的凡夫眾生同流合污 共 14

15 第一品不放逸同相處, 誰也不會恭敬他, 甚至還會遭到眾人的欺侮和誹謗 人們常說 近朱者赤, 近墨者黑, 本來修行很不錯的人, 若經常結交一些品行下劣者, 不但不能調伏他們, 反而變成一丘之貉, 並勤於非法行 即便其見解行為沒有明顯的改變, 但因常與惡人共處, 別人也會敬而遠之 所以, 應該遠離惡友 惡知識, 如果不能遠離, 也應經常親近善知識 這樣, 猶如蓬生於麻中, 不必扶持而自直 世間那些有權有勢有財的人, 如果因一時的得意而忘形, 便不謹慎自己的行為, 隨同惡友出入妓院賭場, 不久這些風流韻事已見諸報端, 傳言於街頭巷尾, 甚者鋃鐺入獄, 當初的 紅人 此時也為眾人所唾棄, 遭到添枝加葉地非議誹謗 猶如芳香茉莉花, 若落糞坑中, 定會遭眾人嫌棄和踐踏, 所以切莫結交惡友! 具有財富權勢者, 多數君主因放逸, 漂泊流浪如狂象, 彼眷亦成如是也 具有財富權勢的大多數君主都因放逸的緣故, 終將如狂象般漂泊流浪, 他的眷屬也會如是流浪無有定處 歷史上, 創業的君主打下江山後, 財富權勢具足, 一時猶如大樹成為眾生的依怙處, 為臣民所敬重 但有些因此沖昏了頭腦, 一反常態, 放逸無度, 以至於天下大亂, 導致失去王 15

16 君規教言論釋位, 民眾也流離失所 如闖王李自成創下基業後, 認為是一勞永逸, 便放逸散亂, 不認真護持國政, 後來他與眷民不得不漂流異鄉 當今的一些富商, 擁有高級的轎車, 豪華的別墅, 最初眾人都很羨慕 恭敬他, 後來他自以為大權在握, 便恣意妄為, 致使公司倒閉, 甚至負債累累 家破人亡, 其手下的職員們也隨之下崗到處流浪 作為大德高僧也是一樣, 有些因往昔的福德因緣, 具足財富地位, 卻不能恆時以正知正念護持自相續, 自認為圓滿具足了一切, 不再反觀自心, 為所欲為, 結果, 身敗名裂, 到處漂泊 某地有一位老和尚, 任一寺院的住持, 本來名譽 地位 屬眷等比較圓滿, 卻因為在女居士前不拘小節, 別人添油加醋地編造一些奇聞, 一傳十, 十傳百, 眾口鑠金, 最終他只得到處流浪, 弟子更是四處奔跑 所以, 作為修行人應常觀自心, 慎勿放逸! 此外國王君主眾, 善惡諸行為如何, 一切眷屬效仿之, 彼等之行亦復然 一些世間國王或高僧大德, 他們的行為是善是惡, 其一切眷屬也隨之效仿, 他們的行為也會隨君主而趨向善惡 人們常說 上梁不正下梁歪, 意思是說君主行得正, 下面的人也行得正, 反之亦然 如君主注重道德教育, 民眾也會如是實行 ; 若國 16

17 第一品不放逸王只重視發展經濟, 則整個社會風氣也是一切向錢看 國王若很賢明, 言行慎微, 如理取捨善惡, 則他的臣民也是見賢思齊, 奉行善法 另一方面, 修學人更應該隨學上師的言行和意趣, 努力使自己的行為與上師相應, 猶如印模裡取出的塔像一樣 如一個道場的住持, 雖然已是年逾古稀, 但每天仍然堅持傳法, 他所培養的法師們, 也是從不間斷傳法 ; 上師平易近人 樂於賑貧濟窮, 他的弟眾也是和藹可親 樂於助人 因此作為一寺之主, 為了利於後學者的言行和相續, 理當大行也顧細謹! 設若國王貪財物, 以財將毀其王法, 君主若喜淫樂事, 娼婦女眾氣焰高 如果國王貪執財物, 以此必將毀壞其王法, 如果喜好淫樂之事, 娼婦女眾就會趾高氣揚, 不可一世 國王導致國破家亡的悲劇, 大都取決於其自身的兩個原因 : 一是貪財導致毀壞王法, 二是因溺於淫樂事, 使紅顏女人妄自尊大, 左右國事, 危及朝政 有一定權位者, 若依仗權勢明目張膽地貪污錢財, 其欲壑難填, 今日貪一千明日貪一萬, 貪心猶如喝鹽水一樣, 越貪越厲害, 不能自制, 終有一天, 會走進監獄的大門, 毀滅自己 另一方面本來足智多謀的君主, 往往因貪淫好色而導致朝綱大亂, 失去江山, 如歷史上的唐玄宗, 為討得貴妃的歡心, 而有 17

18 君規教言論釋 一騎紅塵妃子笑, 無人知是荔枝來, 遭致民眾怨聲鼎沸 一般娼婦女人, 若得寵幸, 會以自私的狹窄心胸, 控制國王的行為, 不顧國家百姓的存亡, 以此使天下大亂 若聽離間遭挑撥, 不知觀察受妄誘, 倘若輕信為眾動, 若喜面諛聞詐語 如是此等狡詐者, 發現君主樂於此, 彼等依此尋時機, 想方設法欺騙之 如果喜愛聽信離間語就會遭到是非的挑撥, 不知道詳細觀察就很容易受妄語的引誘 ; 容易輕信別人就會為他人所動搖, 若喜歡表面上的阿諛奉承就會經常聽到狡詐語 這樣, 那些狡詐的人, 一旦發現君主喜歡這些, 他們就會尋找機會想方設法欺騙君主 狡詐者最善於察言觀色, 投其所好, 尋機圖謀私利 君主如果喜歡聽離間語, 則那狡詐者就會在金剛道友之間, 金剛道友與金剛上師之間, 金剛上師之間 不辭辛勞來往傳音, 使彼此誤解, 產生不必要的矛盾 有些狡詐者觀知上師慈愍病人, 喜於放生, 他們便以此為藉口, 下山看病 為了上師長久住世去大城市內大量放生 而放棄自己的聞思, 在外面卻胡作非為 對這類似的花言巧語, 上師若不加觀察就很容易被妄語所引誘 如果君主沒有主見, 輕易相信他人, 經常會因為眾說不一而不能做主, 處理事情總是左右為難 舉棋不定 如 18

19 第一品不放逸果君主沒有一定智慧鑒別他人所說的話是真是偽, 喜歡聽當面的讚歎, 自然就聽不到真實語, 只能聽到那些狡詐者的阿諛奉承 所以, 作為君主應該行得正坐得穩, 讓他們無機可乘 對人的性情詳加觀察, 對人的語言莫易輕信, 以智慧抉擇取捨, 無論他們如何想方設法, 也欺騙不了君主 眾人想法各不一, 國王乃是諸眾主, 彼王若未善觀察, 最終亦將毀國政 眾人的想法各有不一, 如果作為眾人依怙的君主, 對此若未善加觀察, 最終會因此毀壞國政 一國之內, 有不同民族不同層次各色各樣的人, 他們想法各有不同, 正如古人說 三十個人有三十顆心, 三十頭牛有六十個角, 其中有的希望君賢民善風調雨順, 有的卻是自私自利, 心存不軌企圖亂政 因此, 國王若不善加觀察而用人不當, 則終將毀掉國政 在修行人中, 或是為一切如母眾生發無上菩提心而修學, 或是好奇而試剃光頭, 有的是為騙取錢財而假冒僧人 因此住持若不識別真偽一律攝受為眷屬, 則終將毀滅佛法 修行人在見修比較穩固 不會被世間種種迷亂現象所轉時, 仍然需要依靠各種途徑了知世間人的各種思想動態, 如是對自己的修行會有一定的幫助 上師住持更應該對人事全方位地了解, 因為各宗的見解行為都不盡相同, 世 19

20 君規教言論釋人皈依 出家的目的各有所異, 所以對任何事情的抉擇都需要詳加觀察 否則, 一個道場中即使僅有一個偽劣者, 也將對整個道場帶來很不良的影響, 甚至毀壞整個道場 目前, 有些大佛學院和名山大寺, 道風敗壞, 不注重聞思修, 其原因大多基於此 因此, 大德住持們應該時刻善加觀察, 防微杜漸, 一旦發現某種不良苗頭 心存惡意的假冒僧人, 應馬上想法制止, 使其不得蔓延 同時在很正常的時候, 應經常了解掌握各人的不同想法, 防患於未然, 在關鍵的時候, 應自己依法為據當機立斷, 這樣才能於僧團無害 於諸身處高位者, 惡劣眷眾常面讚, 過失亦說為功德, 是故難辨功與過 在那些身處高位的君主前, 惡劣的眷眾經常喜歡當面稱讚, 把過失也說成功德, 因此, 不具自知之明的君主是很難辨別功德與過失的 如果是身居要職之人, 應該以智慧辨別他人的讚語, 別人在歌功頌德時, 應不為所動 如法師 活佛等, 其眷眾中之惡劣者, 他們不會實話實說, 常當面讚歎 : 您老人家真是了不起, 當初佛陀初轉法輪才五位比丘, 而您攝受的眷屬是如此的廣大 ; 您與薩哈大成就者一樣, 殺盜淫妄都是功德 對這些只要稍作觀察, 無論他們如何吹捧, 自己也不會因難辨功過而 20

21 第一品不放逸作非法行 一位德高望重的宗教領袖, 曾深有體會地開示道 : 所幸的是我出生於貧窮家庭, 如今生活在享樂中也能體諒窮苦人 ; 幸虧自幼我依止過兩位大善知識, 有了一定的智慧, 如今無論人們如何稱讚我, 我也能明知自己的不足之處 所以真正的大德對稱諛讚歎不會執著, 面對非議誹謗也能了知自己, 對自己的功過很善於辨別, 不因讚稱而高興, 不因辱駡而憂傷, 善持自之功德者, 此乃正士之法相 從前在諷刺幽默的報欄中, 有一個沒長頭腦的上級和一個討好賣乖的職員 一天領導欲外出遊樂, 領導說 : 今天我們坐車去 職員說 : 坐車很好, 別人一看這車, 就知道您是如 何的富有 不, 開車油費太貴, 我們步行 步行很好, 別人一看您的西裝革履, 就知道您肯定是個大老董 路不好走步行不穩, 你再想個好辦法 爬行肯定不至於跌倒 不, 爬行太慢 那就滾, 又穩又快又省油 結果, 他們一齊開始滾著遊樂 這雖然是一則諷刺與幽默, 但也確實說明了面讚者與無智者都是如此的可笑 所以, 一般的國王領導們都會聽到如雪花一樣多的讚歎語, 若不加觀察, 則很容易受惡劣眷眾蒙蔽 尤其具諍之濁世, 眷屬之中卑者多, 過失亦視為功德, 以自私心騙君主 在此五濁興盛的時代, 眷屬中多數是卑劣 21

22 君規教言論釋者, 把過失也看成功德, 以自私自利心去欺騙君主 如今有聲望的大德們攝受了很多眷屬, 其中肯定有很多劣慧者, 因為時處煩惱熾盛邪見深重的惡世, 自己不深入經藏, 未解如來的真實義, 把非法行 世人的陳見認為是功德學處 如美國人共許 : 出家極不好, 破戒很光榮 那些見解很高的法師僑居美國後, 深受他們的影響, 見解也變了, 根本不敢講 入菩薩行 等一些經論中的真實義, 違心地宣講一些迎合他們心理的觀點 反把真正具功德的傳承漸漸滅盡, 興盛惡見惡行 這些深刻應時的教言, 人們若能融入自相續, 則很多道場的住持都不至於受蒙騙而不能弘揚真正的教法 世間人於此道更精, 下屬們因存自私心 畏懼心而將上級的過失說成功德, 企圖騙取錢財地位 從前有一個織布人, 他毛遂自薦對皇帝說, 自己織的布是如何如何華麗, 一般人是看不見的 結果, 大臣們實際上什麼也看不見, 為了迎合皇帝, 也說 布很華麗, 給皇帝做新裝, 又讓皇帝穿上 新裝 遊街, 其實皇帝裸身於大街示眾 這樣一層層互騙, 皇帝也是出盡洋相 如今類似的騙局屢見不鮮, 下屬們為了一味的溜鬚拍馬, 順著領導的心意, 顛倒黑白, 對他們貪贓枉法 胡作非為也倍加讚歎, 自己也當作功德而隨學, 一時春風得意, 如是不能持重之人, 其名位必不能持久 思維集體眾利益, 如是之人極罕見, 22

23 第一品不放逸君主善加觀察後, 聽取實語捨非語 如今很少有人為集體利益著想, 思維利益眾生的人就更為罕見 所以君主應善加觀察後, 聽取真實有利之言詞, 捨棄一切非理語言 君主在抉擇任何事情時, 應採納真實利眾的意見, 捨去不合理的提議 因為, 真正為集體著想, 發心令一切眾生得到暫時和究竟利益的人, 寥若晨星, 極為稀少 如今末時的眾生中, 真正能考慮到整個佛教前途 提高整個人類文化素質的人, 也是極為難得 大多數只重 視自己的利益, 見到什麼樣的眾生都是 好好好, 從不指出任何人的缺點, 普通的學佛人更是如此 所以, 真正住持正法者, 對眾人所陳白的意見, 一定要詳加觀察, 辨其真偽而作取捨 因為, 他們大多是以自私的發心反映問題, 若認真追問其理據, 只需幾個問答他就會理屈詞窮露出馬腳, 由此可推知所反映的也是屬虛假臆造 所以, 我們以後在因緣具足 住持道場 攝受弟眾時, 應銘記這個教言, 聽取真實言捨棄非理語 君主不會受窮困, 亦不缺乏面讚語, 不應歡喜能誘財, 以及面諛狡詐語 君主根本不會感受窮困, 也不會缺乏種種面讚語, 因此, 不應該對誘人的財產和狡詐者的表面讚歎產生歡喜心 君主為人處世應斷除兩種過失 : 一是不應 23

24 君規教言論釋貪財, 二是不應信狡詐語 因為君主以其往昔的福德因緣, 如今地位顯赫, 福報具足, 一生中絕不會感受貧困 作為寺院的住持, 若能嚴持淨戒, 慈憫眾生, 財產名位不用追求便垂手可得 因為, 佛經中說 : 真正的修行人, 即便到了在家人於指甲上耕種的時候, 也不會感受困苦 所以不應該對誘惑自己墜入輪迴的錢財生起貪喜之心 再者, 身居高位的人, 因為眷屬中各有所求, 不敢違上, 會用花言巧語竭力逢迎, 當面偽心讚歎一番, 以討君主的歡心, 所以君主前的好話多如滿山的鮮花 君主若不觀察, 就很難覺察到自己的過失 有智慧的君主, 對那些善說動聽悅耳之語的狡詐者, 應詳察其動機, 不要因別人奉承兩句便心花怒放, 上當受騙後才悔恨當初 所有一切諸君主, 恆時應當慎思維 : 所屬此等諸眷眾, 一切苦樂皆依我, 故我必須利彼等, 首先我若不了知, 何為應理何非理, 爾時不能自做主 世間的君主應時時刻刻細心思維 : 眷屬能安居樂業是依靠我, 造業受苦也是觀待於我, 所以我必須盡心盡力饒益他們 為此, 如果我事先不了知何為應取 何為應捨之理, 就不能抉擇辨別是非取捨而利益他們 國王若想利益一國之臣民, 首先必須明曉世理, 精通治國之道 否則, 應取則捨 該捨 24

25 第一品不放逸卻取, 顛三倒四, 即使是名遍三界, 位同梵天, 但遇到處理具體事情時, 不能如法決斷, 即便是想如理為民眾造善, 也只能是枉費心思, 甚至適得其反 如清末的慈禧太后, 既不懂世法之規, 又無治國之術, 遇到八國聯軍瓜分中國時, 聽信李鴻章賣國求榮的下策, 今日割一地, 明日賣一城, 苟且求得幾日的安樂, 這樣的賣國君主談何利益民眾呢? 修行人要利益天邊無際的眾生, 自始至終以智慧來充實自己, 對任何根基的人都能應機施教, 既合世間人情, 又合佛法道理 如當今的有些大德, 幾歲便親近善知識, 對戒律的開遮持犯瞭如指掌, 對甚深的法要了了分明, 在遇到任何違緣時自有高見, 根本不會進入任何圈套 這樣讓人心悅誠服的聖者, 不論是其眷屬, 還是心存不軌的惡人, 只要有緣親近他, 都會得到今生和來世的利益 這才是眾望所歸的君主 成辦諸眾取捨事, 故當聞佛菩薩眾, 所造君規經論中, 所說一切諸教義, 專心思察所聞義, 於此獲得定解時, 此君即能護眾故, 讚為怙主或眾目 君主如果想引導眾生斷惡行善, 就應當聽聞此匯集諸佛菩薩智慧之竅訣 君規論典, 並專心致志地觀察思維一切教義, 對此獲得穩固的定解時, 方能護持眾生的三門, 也堪譽為 25

26 君規教言論釋眾生怙主 人天眼目 修行人若要救度普天下之眾生得到究竟解脫, 就必須聞思諸佛菩薩的經論教理並獲得甚深的定解, 才能如法成辦自他二利 有些高僧大德精通三藏十二部經論, 以及印藏歷代祖師的教規格言, 若隨時隨地向他請教, 他都會正確無誤地引導眾生修持甚深法要 這樣的大德雖是藏在深山不離坐墊, 也會有眾人捨棄自己的高官地位, 放下自己的榮華富貴, 不遠萬里, 飛洋渡海紛至沓來, 歸投於他的足下, 如群獸敬畏雪獅般地緊依在他的身旁 我雖未勝平凡者, 豈能等同卑劣者, 如是觀察不放逸, 此君名副其實也 君主應恆時如是反省自己 : 雖然我的見解行為沒有超勝平凡人, 但豈能同於卑劣者的行為? 如是反覆觀察自己的言行而不放逸, 才堪為名副其實的君主 作為君主, 在實際生活中, 言行舉止應恆時不放逸 自己雖然沒有超凡入聖的境界, 是一個煩惱所縛的凡夫異生, 但不能不注意自己的所作所為, 不能像一個世間的卑劣者一樣, 任隨自己的分別念作非法行 至少也應該像世間有道德 有修養 有學識的人一樣, 時刻觀察自己的三門, 毫不放逸, 並以種種學處和威儀約束自己的行為, 以正知正念束縛自己如狂象般的心 如是, 才能成為真正的君主或修行 26

27 第一品不放逸人 如漢地寺院每天晚課結束時, 一定要念警眾偈 : 大眾, 當勤精進, 如救頭燃, 但念無常, 慎勿放逸 如此日日以此警策, 暫時雖是一介凡夫, 但日增道長, 也必將成為名副其實的聖者 君主若具善功德, 則彼所有眷屬眾, 始終無有以私欲, 為非作歹之時機 君主如果具足善妙功德, 那麼他身邊的所有眷屬, 自始至終都不可能有以自私心胡作非為的機會 君主具有威德是弟子不作非法行的關鍵 具足智慧和修證等功德的上師, 如嚴持淨戒, 具有殊勝聞思修行之功德, 處理事情具有非凡的能力, 攝受弟子具有無比的威力, 則他所有的眷屬就不可能造惡業 即使是成千上萬的弟眾, 也沒有造殺盜淫妄等惡業的機會, 一天到晚, 一年到頭, 都是在上師身邊忙於聞法 誦咒 頂禮 轉繞 背誦經論等善法 反之, 若上師不具威德, 則眷屬會造下無量的貪嗔惡業, 甚至認為自己勝過上師, 利慾薰心, 任意妄為, 將戒律置於腦後, 對甚深法義不聞不問, 行為放蕩, 做盡壞事 世間君王若具善功德, 其眷屬也唯有斷惡行善, 如斯里蘭卡前任總統, 他具足學識 威德, 又虔信佛教, 每天要求大臣等早晨三點起床, 與他一起坐禪 誦經 他手下的眷屬唯有行持善法, 根本沒有作惡的 27

28 君規教言論釋機會 所以, 眷屬們造善造惡, 關鍵取決於君主是否具德 不求任何學問者, 僅以高位起傲慢, 並害自己之眷眾, 雖為君主亦將毀 若君主不希求世出世間的一切學問, 僅憑藉自己的高位權勢, 起大傲慢心, 因無善心而加害自己的眷屬, 他雖然一時成為君主, 但最終必將身敗名裂, 失毀其已得的地位 君主不能穩坐其位的原因有 : 不求學問 恃權傲慢 惡心害眾 就修行人而言, 有些人通過一番努力和種種因緣, 成為活佛 法師, 得了這樣一個假名學位後, 就止步不前, 心高氣傲, 覺得已經是出人頭地, 像得到梵天果位 見道位或佛果一樣, 生起很大的傲慢心, 以此為資本再不願追求學問 進一步深造 自恃名位 傲氣凌人擺出一副官架子, 卻想去成辦大事, 無疑是不可能成功的 智者得到學位後, 應以更高的準則要求自己 : 行為不違於二規, 定解越來越穩固 絕不能如同世間人求得學位就裹足不前 另一方面, 一寺之主, 一國之君, 如果對眷屬毫無悲憫心, 就像凶手或閻羅卒一樣, 凶巴巴的蠻不講理 而眷眾如水, 君主如舟, 水能載舟亦能覆舟, 君主若總是傷害眷眾, 雖一時貴為君主, 因不得民心, 則終有一天會失去王位 所以君主當學習一切學問, 為人謙下, 待人慈善, 自然會穩坐寶座! 28

29 第一品不放逸君主威力之大小, 皆隨眷屬之盛衰, 是故善加觀察後, 為民造福即明君 君主威望勢力的大小, 均觀待其眷屬的興盛和衰敗 所以君主善加觀察了知此理後, 應為眷民造福才是明智的善舉 高僧大德的威望高 弘法事業廣大, 是因為他們所攝弟眾越來越多的緣故 若其眷屬越來越少, 也許其內證很高, 但弘法事業不會廣大 就像當今的具相上師, 他利生事業如太陽普照大地一樣, 整個世間無與倫比, 其原因就是他 攝受了數以萬計的眷屬, 其他人也只能是望洋興嘆 所以, 明智之君主能以精詣之識, 對任何事情善加觀察, 教導眷眾廣行善法, 造福於後世 之後, 能正確詳細地引導弟眾對衣食住行 學識修證如法取捨, 使其身語意恆時清淨, 培福修慧, 不造少許惡業 這樣的君主才是為民造福的明君, 他自然會有如海般的眷屬雲集, 有了如海的眷屬, 弘法事業勢必廣大, 因為弟子的盛衰與上師的事業興衰是相輔相成的 所以, 智者若想廣弘佛法, 必須擁有眾多具信心 智慧 悲心等功德的弟眾 同樣, 國王若想令國家立於強國之林, 必須擁有一大批德才兼備的眷屬, 學貫古今的文臣, 智勇雙全的武將, 才能使國富民強 29

30 君規教言論釋第二品觀察智者 一切殊勝諸君主, 為知合理非理事, 當學種種諸論典, 並依具有功德者 一切殊勝的君主, 為能了知合理與非理的事理, 應當學習諸大智者所著有關二規的各種論典, 並應如理依止那些具有功德者 此明殊勝君主所應為之事 對於修行人來說, 為了救度無邊眾生, 得到究竟解脫, 必須了知應理與非理的界限, 經云 : 如法應修行, 非法不應受 但能區分法與非法者猶如晨星, 極為稀少, 有者甚至對顯密的教法也分不清 因此, 必須依止具法相的善知識, 學習二規的各種格言 五部大論等顯密法要 這樣才能使自己的智慧圓滿, 善能辨別合理非理之事 同樣, 世間國君古來就有依止國師之美德, 為了對國家對人民有利, 處理大事合情合理, 依止國師, 學習倫理道德 治國之術 五戒十善之學處等, 從而使自己成為眾人崇敬的賢善君主 若未精通諸論義, 僅以淺薄之智慧, 不能廣辨取捨處, 故當先閱經論疏 如果沒有精通浩如煙海的論典, 也未掌握其要義, 僅僅依靠自己的淺薄智慧就不能廣泛辨別取捨種種學處, 所以首先應廣閱佛經論典 30

31 第二品觀察智者及善疏 只有博覽群經, 精通世出世間的賢善教法, 才能真正利益眾生 佛陀浩瀚的教法中, 有大小乘 顯密宗等諸多經論, 如果不能精通此博大精深的教法, 僅以自己孤陋寡聞的智慧抉擇事理, 於成辦弘法事業只是心有餘而力不足, 縱有慈濟眾生之心, 卻沒有智慧力, 也只能是枉費心機 現在有些寺院的住持, 只會讀誦 金剛經 法華經 等幾部經論, 三藏十二部的經名目錄都未能全知, 律藏分幾部一無所曉, 格言教規從未拜讀過, 怎麼能圓滿地如法取捨呢? 有些大善知識, 自幼學習經論, 依止善知識, 既精通經論教理, 又明了待人世規, 無論他遇到王法難還是梵行難, 都能如理地取捨, 再大的違緣, 以其廣博的智慧也能善巧遣除 同樣, 對於一位名副其實的賢君, 為了造福於民眾, 又有什麼理由不廣閱經論, 提高自己的智慧呢? 求取任何學問時, 斷除傲慢依上師, 若恆依止諸正士, 則彼功德如夏潮 無論希求任何學問, 必須要斷除傲慢以謙卑心依止上師, 如果能恆時依止具德上師, 則他的功德會如夏潮般迅猛地增長 因海洋性氣候風向及空氣高壓, 海水在夏季時會猛漲, 三尺浪頭, 一浪高過一浪 同理, 一個普通的人, 若恆時依止德行具足的高尚正 31

32 君規教言論釋士, 則其相續中的功德就會如夏潮一般的猛漲 但其中必須斷除慢心, 具足恆心, 如云 : 斷除我慢如掃帚, 捨驕慢如斷角牛, 契經所說依法師, 故應恆時依止師 只有於師前謙卑無慢, 上師相續的功德才能融入心相續 以前, 蓮師在攝受藏王赤松德贊時, 先以神通調伏其慢心, 之後, 才攝受他, 他自己的一生中因蓮師的加持而未損眾生的一根汗毛, 積集了無量功德 那麼, 如今幸遇具相如意寶上師, 應恆時依止乃至命終也不能遠離, 以此能使自己的智慧修證如夏潮一般猛增 見與不見之一切, 功德根本即智慧, 若無智慧於眷眾, 僅以慈心不能護 見與不見的一切功德之根本是智慧, 如果世間的君主或高僧大德不具足智慧, 僅僅以慈悲心是不能護持眷屬與臣民的 聞思修所能現量見到的驗相為 見 之功德, 如聞思後馬上能了知取捨斷除疑惑, 念咒修儀軌後病馬上痊癒等 不見 之功德有兩種 : 如供養一束花或發願成佛等, 有可能在百千萬劫後才成熟其果報而不能現見 ; 有些果報雖當下成熟, 但因沒有相應的智慧卻不能現見, 如無著菩薩至誠祈禱彌勒菩薩時, 尊者雖已現身他卻不能現見, 因為這些不見之功德只有依靠智慧才能了知 一般的智慧是指能夠取捨辨別的意識, 而 32

33 第二品觀察智者 智者入門 中將智慧分為世間和出世間兩種 大智度論 成唯識論 卻將其分為聞思修三種 這裡指大善知識在護持道場 攝受眷屬時, 應具備的攝受能力和處理事務的智慧 否則, 上師僅以慈悲心勸弟眾修善斷惡, 卻不具足辨別取捨的能力, 則如 斷臂之老母救不了落水之獨子 一樣, 就不能很好地護持彼等身口意之所作所為, 即使只有三個弟子也會吵嘴打架的 而那些悲智雙運的大德, 善於觀察鑒別人格, 具有引導弟眾修學提高智慧的善巧方便, 其弟眾即便是成千上萬, 身心也調柔得如棉花一樣 同樣, 世間的大小事情能否成辦, 其根源也是智慧 如具足世間廣博學識, 又愛護民眾的君主, 其民眾所享受的安樂, 這是 見之功德 ; 若國王既精通世法又虔信佛法, 引導民眾行持善法, 來世享樂的果報是 不見之功德 反之君主無智慧無慈心, 往往會為私利而勞民傷財, 或因一念嗔心而使臣民遭受生靈塗炭之苦 所以, 只有像梁武帝 松贊干布這樣的賢君, 像太虛大師 華智仁波切這樣的聖主, 方能真正如法地護持眷民 若具智慧做何事, 無有不能成辦者, 依智力亦能成佛, 何況說是其他事? 如果具足智慧, 則無有不能成辦之事, 依靠智慧力既然能圓滿成就佛果, 更何況說去成 33

34 君規教言論釋辦其他事情呢? 大乘義章經 中說 : 照見名智, 解了稱慧 意為照見諸法之本相為智, 辨別了解諸法差別等稱為慧 具足智慧即能徹見事情的原委而如理取捨, 所以大小難易的事情沒有不能成辦的 一切事情中, 沒有比成佛更難的, 但若具足智慧, 明了諸法實相, 以智慧攝持修持五度就能圓滿成就佛果 經云 : 五度如盲, 智慧如眼 佛陀也是依靠智慧, 圓滿了一切斷證功德 既然依智慧能成佛道, 則共同與不共同的事業自然會任運成辦 同樣, 國君以智慧來治理國家, 就能妥善處理舉國上下的大事小情, 而且對臣民的來世也有很大的利益 所以, 智慧是成辦一切事情的根本近取因, 世間人應廣聞博學, 使自己具足取捨的智慧 我們更應多聞教法, 實修竅訣, 顯現出我們本有的無漏智慧 廣增智慧唯一門, 即是聽聞正法義, 是故不勤聞法者, 忙碌瑣事有何用? 能增上深廣智慧的唯一途徑就是聽聞正法, 並思維法義使其融入自心, 所以, 不精勤聞法而忙於日常生活瑣事, 則此人生將有什麼意義呢? 古德說 : 愚者求財產, 智者求智慧 愚者一生中僅為財產而忙碌, 智者一生中唯於智慧真理而上下求索, 行住坐臥都是對智慧的探 34

35 第二品觀察智者尋 許多具德上師的弟眾, 幾十年常隨師尊聽聞佛法, 有些聽聞過兩三遍 大藏經 的傳承, 其聞思妙慧自然與日俱增而成為大智者 往昔常啼菩薩為求智慧波羅蜜多, 七年內未安坐與睡眠 欲求究竟的智慧, 只有像古德先賢那樣精進聞法, 將法義融入自相續, 才能現證最了義的智慧 如果沒有聞思的智慧而不知取捨, 卻忙於修廟 化緣等無意義的瑣事, 只修廟不修心, 乃至於死也未能聞思佛法 比如有些道友來到學院不是先聞法而是先化緣造房子, 把房子做得堅實又華麗, 待萬緣俱備時, 他自己卻被業風吹走了, 一個傳承也沒圓滿 這樣的忙碌又有何義? 更談不上增長智慧 所以, 如今我們得到人身寶, 遇到了善知識, 應當精勤於生生世世有意義的大事 聽聞正法, 切不能因為無義瑣事而空耗一生! 法財欲果四圓滿, 彼等之源即智慧, 雖賜增智之善論, 不需之人豈非畜? 圓滿得到世間的財食欲妙, 以及出世之勝法果位的根源是智慧, 雖然賜予增長智慧的善論卻不希求, 這樣的人與畜生又有何異? 世間所求得的受用財產為財圓滿 ; 色聲香味觸之五種欲妙為欲圓滿 ; 使熱惱得到清涼的甘露妙法為佛法圓滿 ; 求解脫所得到的聲聞 緣覺 菩薩 佛為果圓滿 這四種圓滿唯一依 35

36 君規教言論釋靠智慧才能得到 圓滿受持佛法, 獲得清淨的財產, 享受人天福報和欲妙, 以及從輪迴中獲得解脫都來源於智慧, 而智慧存在於具證上師的論著和增長智慧的善疏中 就像本論這些殊勝的竅訣, 能賜予你很多智慧, 若不希求 生不起信心 棄之不理 束之高閣, 就如同薩迦班智達所說 : 不察有益和無益, 不求智慧不聞法, 唯有尋求充腹者, 真實一頭無毛豬 所以, 應依止善知識聞思修持聖者的善說, 自然能得到圓滿的智慧 具慧一個亦能勝, 強有勢力怨敵眾, 猶如光芒璀璨日, 震懾一切諸星辰 具足殊勝智慧者, 即便是一人也能戰勝強有勢力的眾多怨敵, 猶如萬丈光芒的太陽出現於虛空中時, 能震懾一切星宿之光芒, 使之隱而不現 太陽亦名千光輪, 詞藻學中亦稱之為一切星宿之主尊, 此喻智者一人亦能震懾無智諸眾 因具慧者有各種善巧方便, 可以毫無畏懼地戰勝一切怨魔敵眾, 並能使彼等信服皈依於自己 如釋迦世尊在圓滿無上正等正覺前, 不計其數的魔眾施盡伎倆欲加害擾亂, 世尊毫無畏懼, 如如不動 又如蓮花生大士在入藏的途中, 各種惡魔化為人形 旁生形 山形等欲奪蓮師之性命, 而蓮師毫不費力全都懾服了他們, 使彼等發願護持佛法 還有米拉日巴尊者等都是以 36

37 第二品觀察智者悲智懾服了怨敵魔軍 如是具有智慧的人, 能調伏一切愚昧無知的眾生, 也能以智慧的寶劍斬斷自相續一切煩惱魔敵 同樣, 世間具有智慧者, 即使一人也能敵過強盛的大國, 如大唐的文成公主與藏王松贊干布聯姻, 當時有達日 格色格等很多國家強欲聘娶公主, 但藏王的大臣擁卜呷當巴, 以智慧和善巧方便為藏王巧娶了文成公主 此猶如千光日僅一輪亦能震懾空中的一切星辰 無智雖具財富等, 亦與敵眾共享用, 雖有勢力成他僕, 猶如象為鐵鉤馴 無智慧的人, 雖然具足豐富的財物, 也會與敵眾共同享用, 即使擁有強大的勢力也會變成他人的奴僕, 猶如狂象力量雖大, 一旦被鐵鉤馴服後, 孩童也能役使 有些人因往昔些許善業成熟的果報, 今生富如多聞天子, 但因他不具足取捨善惡的智慧, 捨不得上供下施積累資糧, 只是貪得無厭地積累, 一生處於積財 守財 失財的痛苦中, 而不能自拔 有些世間人本來擁有大批的錢財和眷屬, 但由於沒有智慧, 交一些狐朋狗友, 行為放逸, 最終財物耗盡時, 反淪為他人的奴僕 就像印度的狂象, 雖威猛無比, 令人畏懼, 若為人馴服之後誰都可隨意役使 若具足智慧, 即可將有漏的財富轉變成無漏的福報 如藏地猶如太陽般的伏藏大師蔣揚 37

38 君規教言論釋欽哲旺波, 其財富圓滿具足是無與倫比的 但尊者都用於濟貧供僧等有益的善法方面, 他雖然具有取之不竭的財富, 而圓寂後, 弟眾中沒有因財產引起微小的爭論 何人若欲成智者, 每日當記一偈頌, 如是不斷漸積累, 則智增如上弦月 任何一個人, 如果想成為智者, 每天應當牢記一首偈頌, 這樣不間斷地日積月累, 則其智慧就如上弦月一樣能明顯增上 如果一個人具有持之以恆的精進及正確的修學方法, 必定會成為智者 薩迦格言 中云 : 智者知識雖淵博, 亦取他人之微德, 長期如是行持者, 速成一切智智位 有些修行人自幼背誦講辯經論, 到十五六歲就成為精通五部大論的智者 有些大成就者在攝受弟子時, 採取一種同修共學的方法, 每日讓大眾在一起聞法 背誦 辯論等, 以種種善巧方便促使彼等不斷增上智慧 因為滴水可以盈器, 聚沙能夠成塔 同樣, 世間學識淵博的人, 也是依靠不斷積累而得來的, 如科學家愛迪生無有間斷地每天記一句名言 作一篇日記而成為名揚世界的智者, 類似的科學家 文學家也都是通過漸漸積累才有累累的碩果 所以, 世間學問和出世智慧都需要有正確的方法, 加上滴水穿石 堅忍不拔的恆心精進修學, 才會有成果 38

39 第二品觀察智者無精打采不學者, 縱過百年無進步, 若欲獲得智者位, 則當刻苦勤奮學 無精打采懈怠散亂而不求學問的人, 縱使經過百年也沒有進步, 如果想獲得智者的學位, 則應當刻苦勤奮地學修 如果一個人對學法 求法沒有一點興趣, 即使修學一百年也如水中泡石, 到死時還不會明白修學的目的 如貢塘大師 水木格言 中所說 : 若不求學者, 則如水泡石, 縱經百年後, 性乾不會變 同樣, 世間人要想獲得碩士 博士學位, 也是需要多年的刻苦勤奮, 不經一番寒徹骨, 怎得梅花撲鼻香, 書山有路勤為徑, 學海無涯苦作舟, 都說明了智者之位是來自於勤奮 如科學家愛因斯坦 數學家陳景潤等, 他們無不是從刻苦鑽研 晝夜勤奮 精研細讀中博得超群絕類的智慧 若不精進無學問, 無學問者雖嚮往, 榮華富貴亦無果, 猶如冬季之樹木 如果沒有精進是不可能有學問的, 若沒有學問, 雖嚮往榮華富貴也無法得到, 如同冬季的枯樹不可能開花結果 世間的地位權勢 榮華富貴是由學問得來的, 學問是由精進而成就的 如果一點學問也沒有, 卻希望得到王位等, 就如同嚮往空中花園一般 從前, 有一個乞丐躺在城門的過道上, 39

40 君規教言論釋妄想 : 國王的頭斷掉, 自己做君王 結果, 他自己的頭被國王的車乘輾斷了 不造任何福德 不希求學識的人, 怎麼可能夢想成真呢? 如果自己精進求學, 其學問與日俱增, 則名聲 地位 財富等將不求自得 所謂 法本無主人, 誰勤誰得大, 正說明了精進是獲得學問必不可缺的助緣 如果自己以鐵杵磨成針的毅力精進學法, 智慧則如上弦月一樣日日增上, 雖不希求也自然能得到學位 名譽 權勢 財富等 若不精進希求學問, 一切所欲則如冬季枯樹, 絕不可能呈現枝繁葉茂之景 所以作為佛子應發起決心, 勇猛精進聞思修法 若是具有學問者, 暫時縱然受衰敗, 不久享受安樂果, 猶如春季之妙樹 如果相續中具有學問, 縱然暫時受到挫折衰敗, 但不久就會享受其智慧所賜的安樂果, 猶如春季的妙樹一般, 生機盎然結出碩果 具有定解和證悟的高僧大德, 不為世間八風所動, 縱遇命難也毫不氣餒, 就像皓月被羅睺羅所食一樣, 很快就能得以解脫, 恢復圓明 如文革期間, 本煥老和尚 清定上師等前輩大德, 雖然被關進監獄, 仍然不間斷修持佛法, 並以悲心教化有情 他們如雪獅無論如何飢餓也不會食不淨物, 在逆境中根本不會造任何惡業, 後來依舊東山再起, 住持教法, 如願地廣度眾生, 使各地的佛教如妙樹回春般地再次呈 40

41 第二品觀察智者現出欣欣向榮的景象, 使眾生共沾法喜, 同享法樂 這裡所說的證悟並非是看到觀音菩薩 見到明點了 而是將不可思議的佛法融入心間, 有一定的正見和智慧 這樣的智者猶如純金, 任其千錘百煉, 其本性也不會改變, 即便在逆緣困境中, 自利利他之行也不會改變, 待因緣成熟之時, 仍然享受正法之樂 自境眾人敬君主, 智者他境亦受敬, 君主自己便可求, 較國政重之學問 君主只受自己境內眾人的尊敬, 而智者在他國異土也會備受敬愛頂戴等, 所以君主應該希求較國政更重的學問 一般來說, 任何一位君主只會受到自己國內臣民的敬重, 或者是畏懼其權位尊他為上, 唯命是從, 或者對君主的英明決策, 如理執政而心悅誠服, 衷心祈願他常久在位 但不同的是智者非但在其本國境內, 而且居於異國他鄉也是信受敬重 比如科學家, 無論去到哪個國家都會受到眾人的另眼相待, 有智慧的大法師無論到哪裡, 皈依拜見者都是如蜂雲集 上自國王下至平民百姓, 若有了學問自然就會享譽全球, 但僅以王位不一定能得到他境眾人的敬重 所以任何人都應該追求比國政還重要的學問 本來功德自可得, 然自不願求學問, 反而嗔怒具德者, 嗚呼業力所感也! 41

42 君規教言論釋本來功德只要通過自己的努力是可以得到的, 然而有的人不願求學問, 反而嗔怒具有智慧功德的人, 此等愚人真是往昔的業力所感! 有一種人, 自己缺才少德, 不願勤學苦讀, 積功累德, 反而以嫉妒心對那些德才兼備者嗔恨惱怒 此實為業力所致! 其實智慧等各種功德本來沒有主人, 何人精勤何人都會有收穫, 有些人不明此理, 在自己望塵莫及之時, 不虛心求學, 也不隨喜別人的功德, 便自暴自棄, 再不願追求學問 其中有不甘自棄者, 無法提高自己的學問, 沒能力使自己更上一層樓, 便生起很大嫉妒心, 以種種言行詆毀具德者 其實, 嗔怒並不會使智者減少任何功德或受到絲毫損害, 唯有使自己造下不可思議的罪業, 如 華嚴經 云 : 一念嗔心起, 百萬障門開 靜靜地想一下, 嗔恚而害他, 只能是引來痛苦之果, 若將這功夫轉用在學習上, 自己也會漸成智者, 何必去嗔怒他人? 古來學富之人即有 一字之師 三人行必有我師 的嚴謹求學態度, 具有程門立雪的求學美德, 何曾對待智者心存絲毫的嗔怒? 思及至此, 不得不令人從內心發出嗚呼的悲嘆, 自不求學反嗔具德者的業力是何等的深重, 無疑將感受惡趣無量的苦報 設若遠離智慧力, 雖聚眾人亦無益, 如同獅子與象群, 被一山兔所制服 42

43 第二品觀察智者如果沒有殊勝智慧能力的人, 無論集聚再多也沒有很大益處, 如同雪獅摧毀龐大的象群, 具足智慧的一人也能制服眾多怨敵 做任何事情, 必須要具足辨別取捨等能力, 不但一個人無智慧不能成辦事, 即使集聚成千上萬的無智者也不能共同成辦一件事情, 所以智慧是成辦一切事情的根本 若整個佛教界都是不具智慧的人, 對將來振興佛教 弘法利生也不會有很大的利益 培養僧才也是如此, 如能培養出一個具足智慧的人, 以其智慧能力將能利益無量的眾生 歷史上大唐玄奘法師西行前往印度求法, 以其深藏智慧翻譯了諸多經論, 他如同獸中之王 雪山雄獅能摧毀大象群一樣, 摧毀了眾多外道的邪見, 救度了無量的眾生 所以, 大德高僧一定要自己具足智慧, 方能制服煩惱的狂心, 在培養僧才中, 應該尤其注重培養具足智慧者方能續佛慧命 敵眾雖有強勢力, 若具智慧能勝彼, 戰時大鵬雖勝利, 最後遍入天騎之 敵眾雖然有強大勢力, 若是具慧者一人也能戰勝彼等, 如同大鵬雖然戰勝了遍入天, 但最後卻變成了他的坐騎 智慧既能制服外在的敵人, 也能調伏相續中煩惱魔軍 修行人難免會遇到違緣和敵眾, 如果具足修證智慧, 再多的魔軍製造違緣也無濟於事, 如果沒有智慧, 即便聽到一點點議論, 43

44 君規教言論釋馬上就會退失信心或離開善知識 若是具慧者 縱住惡人群, 抑處女人窩, 勤律終不退, 遇到貪嗔癡的眾生不會像鴕鳥一樣逃避, 去寂靜處閉關, 但沒有聞思修的智慧就不能斷除煩惱, 絕不會有所成就 所以應該希求智慧, 因它的力量是無比強大的 具智者魔軍尚不懼, 何懼於外境的敵人? 傳說大鵬鳥與持輪者遍入天作戰, 大鵬以強大的勢力獲勝, 牠騎在遍入天身上, 並令其向自己求悉地 遍入天說 : 我是大者, 大者永遠不會向小者求悉地, 你應向我求悉地 大鵬問 : 什麼是大者?, 能馱起小者就是大者 那, 我是大者, 你騎在我身上吧 那好, 我就騎在你身上了 這樣, 遍入天在作戰時雖然失敗了, 但以其智慧, 大鵬鳥卻成了他的坐騎 同樣智者能將逆境轉成順緣而不遭任何損害 君王若具智慧力, 則能保護諸國境, 即使孤身之一人, 亦能統治全世界 君王如果具有智慧, 以其力量則能保護很多國境, 即使孤身一人也能統治整個世界 具智者雖一人也能廣護諸多眾生 往昔藏王松贊干布執政時, 依其智慧, 統治了南贍部洲的三分之一 成吉思汗等也是以其智慧, 以區區十萬之眾, 幾乎統治了整個歐亞大陸 同樣, 具證的聖者大德, 不僅能保護其本地的佛 44

45 第二品觀察智者法, 甚至整個世界的佛法, 依靠他一人的能力也能得以興盛, 世間眾生只要有信心都能得到他的加持, 依止他聞思佛法, 享受法樂 有的雖然暫時遭受違緣, 但憑藉其智慧之力很快能轉為修道的助緣 如是悲智具足的正士縱在異國他鄉, 其眷屬也會如夏潮一樣, 迅速發展壯大起來 如宣化上人等, 都是憑一人之智慧力量, 保護了眾多人的精神世界 若人持有智慧燈, 則彼無有衰敗暗, 通達經論之智者, 世間莊嚴如明日 若人持有智慧之明燈, 那麼他就無有衰敗與癡暗, 通達了如寶燈般的顯密經論的大智者, 會猶如明日一樣成為世間的莊嚴 智者不會有衰敗和癡暗, 猶如燈火上不會存在黑暗一樣 因為, 他已經通達了經論真義, 具有明智的取捨和作為, 能賜予眾生安樂, 猶如太陽東升之時, 能賜給眾生以安樂和新生 通達經論的智者, 能以甚深妙法滋潤一切眾生的相續, 遣除一切疑惑與無明癡暗, 但若只能講經說法, 卻不懂得一點事理, 也會受到很多不必要的違緣 所以, 應該具足事理融通的智慧, 具有良好的人格, 才算是真正的世間莊嚴 一切世出世善聚, 悉皆依靠智慧力, 故當先求智慧眼, 復次再辦諸所欲 世出世間一切善妙的功德, 全都依靠智慧力而成就, 所以, 我們首先應尋求如眼的智慧, 45

46 君規教言論釋然後再去成辦一切所欲之事 作為一個修行人, 無論是弘法利生還是自斷煩惱, 都必須先聞思佛法並修持其要義, 如是才能如法順利地成辦自他二利 如果不具足聞思妙慧及不共的功德, 卻做弘法利生的黃粱美夢, 豈不是空中樓閣? 古訓有 出家伊始, 當依師學律五年, 然後再參禪學教, 有些人剛出家就想去度人, 這未免操之過急, 若真想度人則應先求智慧, 有了智慧才能以其力量成辦一切善法 歷史上的無垢光尊者等大德, 顯現上都是先聞思佛法修習禪觀, 增長智慧後, 方利益眾生的 作為一般根基的修行者, 想成辦自己所欲之事, 則應當求智慧, 它如明目一樣能識別 抉擇應修之道及其方便方法, 否則一盲引眾盲, 將如 盲人騎瞎馬, 夜半臨深池 一樣的危險 若不知理非理事, 則彼縱然極精勤, 區區小事亦難成, 何況成辦重大事? 如果不了知何為應理與不應理之事, 雖然外在的行為極為精勤, 小小的事情也難以成辦, 更何況是重大事情? 成辦事情的關鍵在於事先對應理與非理瞭如指掌, 否則, 縱然行為非常精進, 小事也很難成辦 如人們個個都想尋求安樂, 但是其中有些人根本不了知應理應取的行善方法, 卻去裸體苦行, 閉目臆想練習吐納, 或者做火燒水 46

47 第二品觀察智者溺 食不淨糞等各種苦行, 所為皆與所求背道而馳, 這絕對成辦不了解脫痛苦的大事 又日常生活中, 有些人因分不清應理與非理的界限, 對自己該不該暫時回去一趟也抉擇不了 ; 若是智者, 對任何事情了知取捨之理, 明了解決的方法竅訣, 輕而易舉就能圓滿成辦 凡欲成辦大事, 首先必須以智慧如理抉擇, 之後再精勤, 才能如願以償 凡人未能成之事, 智者則以方便成, 富樓那未調裸眾, 具智文殊調伏之 凡夫長時間內竭盡全力也不能成辦的事情, 智者以善巧方便, 能輕易地成辦 ; 富樓那尊者說法未能調伏的裸體外道, 具足大智慧的文殊菩薩以善巧方便調伏了他們 沒有智慧的凡夫, 抓不住事情的關鍵所在, 又不具足善巧方便, 處理事情時大動干戈, 反而弄成一團糟 ; 而智者先分析了知事情的關鍵要點, 善巧回護, 排除一切不利的因素, 即使是很棘手的事情也能很容易成辦 在弘法利生的過程中, 必須因機施教, 具有善巧方便才能成辦他利 如佛陀十大弟子中講法最絕妙的富樓那尊者, 為了度化裸形外道, 於六個月精進地宣講世尊堪為量士夫的功德, 而外道變得更為剛強難調, 根本度化不了 佛陀便派大智文殊菩薩前往調伏, 不同的是, 文殊菩薩先讚歎外道本師的功德, 語氣上好像 47

48 君規教言論釋誹謗佛陀, 外道就很樂意接受文殊菩薩的觀點 之後, 文殊菩薩漸漸以觀察佛陀經教方式而引導他們閱佛經, 最後, 用佛陀的善說與他們辯論, 使外道心悅誠服, 不得不共讚世尊的巍巍功德而皈依佛陀 所以具足善巧方便極為重要, 同樣對於那些不信佛的老頑固直接講法, 往往是勞而無功, 只有先相合於他們根基說話, 再漸次引導才能度化 所以度眾非僅僅依於佛言祖語, 需以種種方便才能廣度不同根基的眾生 廣大智慧若增上, 一切事情無阻礙, 千數盲人難行道, 明目一人亦能過 如果具有廣大智慧的人, 對於一切事情都能無礙成辦, 猶如數千盲人相聚一起也難通行之道, 但明目一人即能暢行無阻 智者不間斷聞法使自己的智慧不斷增上, 無論是遇到生活中還是修行中的違緣都能處理得非常圓融, 所謂無智者千人難辦之事, 智者一人亦能成辦, 其自心無有憂惱也不會擾亂別人 若沒有智慧即使生活中不足掛齒的小事都無法處理, 更何況是修行中的艱難和違緣, 所以唯有求得深廣的智慧, 才能無礙地成辦一切 以前佛在王舍城時, 有五百盲人, 聽說若能聞到佛的聲音便能復明, 就很急切地想去拜見佛陀, 但沒人願意帶他們 於是他們沿街乞討, 得到五百嘎夏巴, 雇了一個有眼人, 帶他 48

49 第二品觀察智者們手拉手前往王舍城, 誰知佛陀已往別地, 此人把眾盲人棄於河邊, 獨自走了 他們歷盡艱辛, 連續追趕了七個地方才幸遇佛陀 佛陀作了加持, 五百盲人得以復明, 並於佛前出家證得羅漢果 修行也如同行路, 唯有如眼的智慧攝持才能通向究竟解脫道 智者僅僅說一句, 亦成眾人之大事, 鏡面國王言說少, 令諸眾生得安樂 智者僅僅說一句話也能成辦眾生的重大事情, 猶如鏡面國王以極少的言語, 而令其眷民得到人天安樂 大智者們以深廣智慧, 徹見眾生暫時究竟的利益, 如有些大德勸大家念誦阿彌陀佛名號一百萬, 雖然只是一句話, 但很多眾生都依教奉行, 無量眾生能因此最終往生極樂世界 世尊在因地為鏡面國王時, 與生俱來身色金黃, 相好莊嚴 他的父王有五百太子, 父王駕崩後遺詔中寫到 : 繼位者當具足身色金黃 頭頂寶髻 掌有法輪等十種妙相 當時, 只有鏡面太子圓滿具足, 故繼承了王位 之後, 以其福德力, 國內自然出現了七輪寶 鏡面王想 : 若想利於臣民必須積累資糧 於是他觀想祈禱, 朝四方禮拜後, 迎請了四方共八萬獨覺入宮, 並令手下八萬四千小國的人們馬上皈依供養, 舉國上下遵命行持, 以此功德, 彼等皆獲得了天人的福報 這裡鏡面王僅迎請獨覺入 49

50 君規教言論釋宮, 以令人們供養的片言隻語, 便令眷民得到了暫時和究竟的安樂 如是具有智慧德行的君主和高僧大德, 雖然只用簡單的一句話, 也能成辦不計其數眾生的利益 智者不厭足善說, 正士不厭足功德, 大海不厭足江河, 凡夫不厭足欲妙 智者不厭足地尋求種種善說, 正士對功德的希求永不厭足, 大海從不厭足江河多, 而凡夫對世間欲妙永無厭足 薩迦班智達也有如是善說 : 大海不厭河水多, 國庫不厭珠寶多, 欲者不厭受用多, 學者不厭格言多 智者是活到老學到老, 從不會因幾十年的修學而厭足, 也不會自滿而止步不前 他們對諸佛菩薩的經論 高僧大德的善說會如飢似渴, 孜孜不倦地學修 具足高尚行為的正士都很重視身語意方面的功德, 如嚴持淨戒, 言談舉止, 一言一行都謹小慎微, 故堪為人天師表 他們猶如萬川匯歸的大海從不滿足, 恆時接納那些源源不斷的江河一樣, 不厭其煩地積累大小善行功德 凡夫對色聲香味觸之世間妙欲始終不會厭足, 如 佛子行 云 : 一切妙欲如鹽水, 愈享受之愈增貪 對這些切實妙理, 我們應常以此反觀對照自己是智者正士還是愚者凡夫? 從而鞭策自己, 使自己有善法欲的正確希求 一切功德與過患, 以及應時與非時, 50

51 第二品觀察智者智者愚者差別等, 智者能辨愚非爾 對一切功德與過患, 以及應時與非時, 智者與愚者之間的差別, 智者能正確辨別, 然而愚者卻不能了知 智者能了知真正的功德是聞思修, 而愚者卻認為偷盜 殺生 邪淫等非法行為是功德, 不以為恥, 反以為榮 具足智慧的大德在弘法利生時, 能悉知什麼時候因緣成熟, 該調化哪一方的眾生, 以其甚深智慧抉擇超凡出世的事情, 並且會準確地應驗 而那些剛落髮的人連戒相的開遮持犯尚未明白了知, 卻急於去度眾生, 這種不懂得何為應時何為非時的人, 非但度不了眾生, 反被眾生度化了 何者相續中有真實的智慧, 何者相續中不具足定解, 這也只有智者方能辨別 正如 格言寶藏論 中說 : 誰能了知過與德, 智者方能辨彼二, 從牛擠奶皆能會, 由水分奶唯天鵝 如從母牛身上擠奶人人都會, 當牛奶與水融為一體時, 只有天鵝才有能力將純奶吮出 唯有智者能辨別是非, 了知取捨之理, 而愚者卻恰恰相反 若遇甚深論典義, 或遇關鍵性問題, 則知智愚之差別, 外相彼二即相同 雖然智者與愚者外表相同, 但在遇到理解甚深論典之要義時, 或遇到處理關鍵性問題時, 則能了知智者與愚者之間的差別 在判斷一些小事上, 並不能顯現出智者與 51

52 君規教言論釋愚者的差別, 如果遇到像大圓滿 大幻化網等甚深論典時, 就能知道智者和愚者的差別 智者就像獲得如意寶一樣, 經過精進的聞思, 並通達其甚深要義, 而依此修持, 最終必定能獲得解脫 對愚者來說即使遇到了甚深的法寶, 也會如土石般地捨棄, 更何況去聞思修呢? 在處理關鍵事情時, 智者與愚者的差別也是自有分曉 顯而易見, 在藏地動亂期間, 佛法遭到嚴重的損害, 當時有人逼迫所有僧人捨戒還俗, 具有智慧的僧人, 在如此艱難的環境中, 不但未還俗, 並且始終未捨善法 而某些僧人因沒有正知正見, 就隨順當時的形勢捨戒還俗了, 更有甚者跟隨他們摧毀佛法 這二者之外相沒有太大差別, 也許愚者容貌還漂亮些, 外表根本分不清智者愚者, 只有在體解甚深經論, 處理關鍵性問題時才見分曉 智者棄過取功德, 愚者棄德取過患, 愚者雖譏諷智者, 智者卻悲愍愚者 智者捨棄種種過患納取一切功德, 愚者捨棄諸功德取受種種過患, 愚者雖然譏諷智者, 智者對其卻生起悲愍心 在修行的過程中, 難免會遇到貪嗔癡等煩惱及梵行難等違緣, 此時智者馬上能快刀斬亂麻斷除它, 並能嚴持律儀, 精進修持願行菩提心 四念處乃至大空性等甚深法要 在行為上謹小慎微, 即使微不足道的供一杯水之功德也 52

53 第二品觀察智者盡力行持 愚者反其道而行之, 對貪嗔等話題就像打開了伏藏的大門般滔滔不絕, 對酗酒等從不厭棄, 相續與行為中充滿了過患, 就像諺語中所說的 已壞得具足了十三種惡事, 善業方面, 連觀音心咒也不念 本來出家是隨順於遍知佛陀的行為, 他們卻看不慣, 說這些人是走投無路了, 學佛學糊塗了, 不享受世間的快樂, 偏去自討苦吃 這類愚人就像薩迦班智達所說 猶如老猴抓住人, 嘲笑說他無尾巴 一樣 這種可憐的人, 所言所行都是非常的愚癡, 一點不知取捨, 不了知應理與非理, 不但自己以邪命空耗人生, 還要譏諷誹謗智者的如法行為 可智者對那些愚者不會憎恨, 反而從內心生起強烈的悲憫, 並以善根迴向, 願彼等愚者生生世世斷除邪見, 獲得無漏智慧! 愚者無論再富裕, 亦如竹果必將滅, 智者無論再衰敗, 亦如良種必將增 愚者無論多麼富裕, 也會像竹果一樣終將毀滅, 智者無論當下多麼衰敗, 必將如已種下的良種成熟而增上 愚昧無知的人, 因往昔的善業成熟, 暫時的福德力現前, 財物比較富有, 但他們不懂善巧支配, 不知上供下施結緣於有情, 反用來殺生邪淫等, 今生來世都不會有很好的後果 如有些愚者, 假冒某人名譽販賣佛像經書化緣等, 雖然暫時積累了很多財產, 但不久就會身 53

54 君規教言論釋敗名裂, 這種人就像竹子開花結果實一樣, 立即就會枯死, 自己原有的財產和善根最終都會毀滅, 而墮入惡趣感受無邊痛苦 智者雖以前世的業緣, 暫時受到違緣, 如貧苦 疾病等, 但不久就會煙消雲散, 贏得眾人的愛戴和尊敬 如某大德一時遭受誹謗而轟動了整個佛教界, 但以其本來不變的行為和智慧, 很快讓人們明了真偽, 而消除一切非議 像在文革期間被關進監獄的高僧大德, 最終仍能成辦利生的事業 正如良種已種下, 雖然暫時被埋沒, 因緣一旦成熟, 必定會開花結果 具有學問諸智者, 愚人前亦聞善說, 貢高我慢諸愚者, 值遇智者即逃避 具有學問智慧的人, 在稍有傳承的愚人前也會去聽聞善說, 而貢高我慢的愚者, 遇到了智者卻立即逃避 智者依法不依人, 不恥下問而求學, 如 寶篋經 中記載 : 世尊曾於低劣者前得求六字真言的傳承 世尊曾說 : 諸法依靠善知識, 功德勝主佛所說 因為了知正法的人非常難得, 除了虛偽狡詐者以外, 若屠夫擁有一句佛法也應當向他請求, 如不淨物中只要有如意寶就應該掘取 哲欽仁波切在 功德藏 講義中, 所講的印度八十位大成就者中, 很多人是在低劣者前求得一些學問的 歷史上有一種說法 : 現在的 大藏經 傳承是一位大德在一位卑微的 54

55 第二品觀察智者老婦人前求得而脈脈相承下來的 因此, 只要對自他相續有利的善說, 無論是何人傳講都一定要恭敬聽聞 相反, 那些自以為出類拔萃的愚人, 像高山一樣什麼法水都注不進, 一旦遇到智者就會逃之夭夭, 絕不肯去親近聆聽教言 如前幾年藏地有一位精通藏密的法師應邀去了某地, 當地一位經常自稱 藏傳氣功大師 者, 聞風躲而不見 ; 另有一位自詡為臨濟正宗的傳人, 待到真正臨濟正宗的大德光臨他的寺院時, 他卻藉口下山辦事去了 這些人可能連一句法也不會解釋, 卻自封為 大師 祖師, 待真人駕到卻溜之大吉, 膽怯而不敢親近請教 這些人正如薩迦班智達所說那樣, 愚者之中歡欣游, 學者之前怯而躲 良言相告心不悅, 宣說深義不願聞, 無義瑣事特精進, 此等即是愚者相 對勸告之良言心存不悅, 宣說甚深法義不願意聽聞, 對無意義的瑣事特別精進, 這些就是愚者相 沉溺在輪迴中的眾生熾盛的五毒煩惱, 只有依佛法和智者的格言, 破除我執證悟二空才能遣除 這些有益的善言猶如良藥一樣, 吃的時候味道不甜, 但能真正根除無始劫來的輪迴病苦, 智者會將 忠言逆耳利於行 作為座右銘 而愚者聽到揭露自己的過失, 馬上變成黑 55

56 君規教言論釋長臉, 或者是負氣而走 若是宣說甚深切實的人規學 大中觀 大圓滿, 他卻藉口要閉關修道場, 到處去拜見什麼大成就者而到處飄蕩 反正只要與聞思修無切實利益的事, 他很起勁, 饒有興趣, 這都是愚者具足的相 在此, 每個人都應觀照自己是否具足這些愚者相? 有則改之, 無則加勉 唐捐有義之教言, 尤為信任狡詐者, 內心憎恨諸大德, 此等即是愚者相 對有益的教言棄之不理, 卻非常信任狡詐的人, 而內心憎恨大德長老, 這些就是愚者相 聖者的竅訣 大德的格言都是具有真實意義的教言, 是初劫的如意樹所不能比及的, 因為如意樹只能賜予眾生暫時的安樂, 而甚深法義融入相續則不僅能成辦今生的利益, 成就究竟的佛果也是易如反掌 但愚者對這些法義如老狗棄草, 根本不在乎, 反而對狡詐者, 尤為信任, 也不觀察利弊, 只要稍加誘勸馬上信以為真 就像米拉日巴尊者所哀嘆的 : 末法時代的人不求善人求惡人, 不求智者求狡詐者 近代的根登群佩也說過 : 不信真實語而信狡詐者是凡夫愚者 愚者非但不學教言, 卻信任狡詐者, 而且經常內心憎恨諸大德, 殊不知大德是非常嚴厲的對境, 如 極樂願文 中說 : 若人誹謗菩提薩埵眾, 較殺三界有情罪還重 如果這樣, 今生會有諸多不祥, 來世遭受違緣等 56

57 第二品觀察智者果報, 上述三者都是愚人的法相 當然, 愚癡的人如果不斷學習教典, 遠離狡詐者, 以清淨心依止善知識, 久之也會變成智者 若說實語不相信, 欺詐引誘隨彼行, 僅以面諛令生喜, 此等即是愚者相 如果不相信真實語, 卻信任欺詐之言, 隨順他人的引誘而行, 僅僅聽到當面的阿諛奉承即心生歡喜, 這些都是愚者之相 世間眾生無始劫來都是顛倒行持, 每個人也可能有過親身體驗 : 明明你是對他真誠相待, 毫不隱瞞地講實話, 他卻不相信, 反而對那些欺騙引誘他的人, 非常信賴並隨順其行為, 到了財法兩空 走火入魔時, 才恍然大悟 : 噢! 我上當了 如果有人當面恭維 : 你以前是如何的輝煌, 現在事業是如何的廣大, 你是人間的莊嚴 於是生起無比的歡喜心, 正如 薩迦格言 所說 : 慢者喜聽讚歎語 這只是一般的愚者, 更有甚者不相信世尊所宣說的因果不虛 四諦十二因緣等法要, 反倒愛好氣功 歪門邪道 情俠小說等 愚者對佛法教言從來不信奉受持, 將假我執為實有 不淨執為淨 無常執為常 苦執為樂等, 但對那些做殺盜淫妄的卑劣行為 引誘趣入三惡道的污言穢語想方設法地去仿效, 別人當面虛情假意地阿諛一番, 就高興得不知自己的姓名, 真是可憐! 這些金剛句, 確實有很 57

58 君規教言論釋深的內外密意, 應詳察細審, 深加體會, 肯定大有利於自相續 初見何人皆信賴, 聽聞何語皆當真, 無論何事皆參與, 此等即是愚者相 初次見到任何人都非常信賴, 聽到任何語言都信以為真, 無論什麼事都要參與, 這些就是愚者相 智者對任何人 事 語言都先做仔細的觀察比較鑒別之後再抉擇, 或依循教言而決定, 決不會輕易相信一個人 一句話, 也不會輕易承諾很多事 愚者截然不同, 對一個陌生人也是一見如故 如有些信眾只要聽到一個活佛的名字, 根本一點也不了解, 就匆匆忙忙地求灌頂作供養, 事過不久又後悔 蓮師說過 : 不察上師如飲毒 比如有些人見到一個過路的老僧人, 說 活佛, 活佛, 老僧人也糊糊塗塗 哼哼哈哈地應著笑著過去了 這種愚者見蠢人的情形真讓人啼笑皆非! 還有一些人極為輕浮, 就像棉絮一樣隨風吹蕩, 本來正在好好聞法, 突然聽說某某地方有什麼修法 練功等, 不辨別真偽, 立即就斷傳承奔赴而去 別人做什麼事都少不了他, 任何事情都參與, 修法想修八萬四千法門, 灌頂欲求八百三十六個, 結果卻一事無成 正如諺語所說 : 男人殺牛的地方也要去, 女人洗衣服的地方也要看 我們無論是做事修法, 還是依止上師, 首先應仔細觀察, 58

59 第二品觀察智者謹慎取捨, 不要像 格言寶藏論 中所說 : 同時啟做百樣事, 一件事亦未究竟, 狡黠之人如老狗, 常於村間亂竄遊 承諾無能為力事, 不察人云自亦云, 信口胡說未知義, 此等即是愚者相 承諾自己沒有能力做到的事情, 不察真偽, 人云亦云地隨和他人, 根本不懂 不理解真實義而信口胡說, 這些就是愚者相 愚者往往自不量力承諾一些事情, 之後又作很多非法行 先是謊言說自己能做, 中間做不下去時, 打著上師三寶的招牌到處欺誑別人, 這種既打妄語又出賣上師三寶的人, 雖然勉強做成了一件事, 卻造下了很多惡業, 使信眾退失信心 愚者對任何事情從不觀察, 妄加評論或人云亦云, 一點也沒主見 當有人駁斥佛教為迷信時, 那些人不加觀察也隨聲附和信以為真 後來形勢改變, 佛教得以恢復, 他馬上變成佛弟子 就如 格言寶藏論 中所說 : 智者自己能觀察, 愚者總是隨聲行, 如同老狗狂亂吠, 群狗亦是隨聲奔 愚者雖未了知法義卻信口胡說, 一點因果道理也不懂 如同 龍王鼓聲經 中所云 : 愚人說法者, 摧毀諸善法, 甚多有情眾, 地獄受痛苦 所以我們在為人處世時, 應以此來提醒自己捨棄愚者相 他人未問宣自德, 無緣無故害他眾, 自高自大辱有情, 此等亦是愚者相 59

60 君規教言論釋他人並沒有請問卻宣說自己的功德, 無緣無故地傷害其他眾生, 自己貢高我慢, 輕視侮辱一些有情, 這些也是愚者相 作為修行人, 別人還未問自己的功德, 便興致勃勃地宣揚 : 自己的人格是怎樣的善良, 有多高的境界, 有多少弟子等等 有些人如獵人 屠夫無異, 無緣無故去殺害眾生, 有的甚至為了取樂而傷害眾生, 儘管對自己沒有任何利益, 這種人就 猶如毒蛇雖食氣, 遇見他眾尚咬死 一樣, 還認為自己很了不起, 有些人還把侮辱別人作為是自己了不起的象徵, 殊不知大德高僧遇到旁生路過也會退避 如 法華經 中的常不輕菩薩, 對所有人作頂禮, 別人打他, 他一邊跑一邊說 : 我不敢輕於汝等, 汝等皆當作佛 如果這樣對照一下, 自己憑什麼去傷害眾生侮辱有情? 愚者之相雖無量, 然諸智者依此相, 易知愚者之本質, 智者與之相反也 愚者之相雖然無量無邊, 然而智者依此即能了知愚者的本質, 智者卻完全與其相反 如果一一將愚者之表相列舉出來, 則如陳那論師所說 : 邪道無邊故, 一一說不盡 薩迦班智達曾對愚者用了很多旁生作比喻, 若各自反觀, 則可了知自己是人還是旁生 在這裡僅僅列舉了幾項愚者最主要的相, 智者能舉一反三, 依此也會了知愚者的本質, 智者的取捨 60

61 第二品觀察智者完全與之相反, 其結果也是完全不同的 唯願我們生生世世都能成為智者, 以文殊菩薩的加持, 今生能圓滿顯現無漏的智慧 遠離傲慢之愚者, 昏庸暴君與劣妻, 一切惡劣之環境, 則已獲得諸安樂 如果遠離了傲慢的愚癡者 昏庸無能而惡劣的暴君和不賢淑的妻子, 以及一切惡劣的環境, 則已經獲得了一切安樂 這裡說明了必須遠離的四種對境 首先是傲慢之愚者, 如云 : 慢如高山法水不注, 謙如大海能納百川 往往傲慢的人, 自以為是, 目中無人, 不認真聞思經論, 對甚深竅訣不潛心修學 這種人往往不以佛法調服自相續, 卻以世間學歷作資本, 認為自己是科大 南大 北大等高等學府培養出來的 高才 而貢高我慢, 心中無有絲毫慈悲喜捨之心, 在講辯著上毫無進展, 根本沒有利他的能力 正如薩迦班智達所說 : 卑劣惡人之學問 彼等難以利他人 對這類愚者應遠離 同樣, 對不明事理 不知因果取捨 無德無才 蠻橫武斷的君主應該遠離 因為在這樣的昏君統領下, 今世不得安閒度日並造種種罪業, 來世只有感受無邊痛苦, 真是伴君如伴虎 而賢明君王, 能使眷民造福積資, 今生來世都能共享安樂 格言寶藏論 中亦有 : 劣妻惡友及暴君, 此三誰人肯親近? 言及世間平凡 61

62 君規教言論釋之人, 以往昔的業緣, 遇到了極為惡劣的妻子, 不得不與之朝夕相處, 心裡從未舒暢過, 感受著難忍的痛苦 所以遇到這樣的愚人, 理應生起出離心, 去尋求解脫輪迴的正法, 龍猛菩薩在 親友書 中也如是忠告奉勸過樂行國王 無論是平凡人還是修行者, 凡是增長貪嗔癡的惡劣環境都應遠離, 如博朵瓦格西說自己的故鄉如荊棘叢, 若不遠離則生活不得安寧, 修行者減退道心 故當尋求寂靜處, 依止善知識精修解脫法 若依賢明之君主, 調柔穩重之智者, 善良親友及妙境, 則自獲得諸喜樂 遠離了上述惡劣的環境, 則已趨入了安樂之道 然而在現實生活中, 我們若要無勤地獲得安樂, 則需要依止那些賢善明智的君主, 自心調柔而穩重的智者善知識, 心地善良的親友, 與遠離損惱充滿善妙因緣的環境 依止了這些善妙的因緣, 則能自然地使自己的身心趨入善道, 恆時處於喜樂之中 是故當知愚者過, 及與智者之功德, 精通君主之法規, 應取智者之功德 一個明智的君主, 應當如實地了知愚者的過患, 智者的功德, 並要努力使自己精通作為君主的有關法規, 於日常中精進修習, 吸取諸智者的種種功德 一個人要使自己向上發展, 這是必須要做到的幾點, 作為一個出世的修行 62

63 第二品觀察智者人, 要成為真正的出世大君主, 這更是不可違背的修行原則 當學世間諸技藝, 尤其君主法規論, 工巧醫方聲明學, 因明內明等典籍 作為君主, 必須以智慧武裝自己, 才能成為真正合格的明君 而要獲得智慧, 其途徑便是學習世出世間的知識, 這些知識在古印度歸納為五明 : 工巧明 醫方明 聲明 因明 內明 工巧明是有關手工技藝建築工程等方面的知識, 醫方明即醫學知識, 聲明是有關語言文學方面的學問, 因明是邏輯推理辯論的學問, 內明即佛教方面的明處 若能通達這些學問, 則從做人治國到出世解脫方面皆可通曉, 成為真正的智者 天文詩學聲律等, 凡於一切所知處, 君主智者無不學, 君主勝飾即智慧 具足智慧的君主對天文 詩學 聲律 詞藻 戲劇等, 凡是有關世間學識的一切所知處, 沒有不願意求學的, 因為君主最殊勝的嚴飾即是智慧 正因為智慧是勝飾, 所以智者對一切學識極感興趣 就藏地而言, 無論是文藝界或宗教界, 對五明都非常重視並有所了知, 尤其是大法師們沒有一個不精通五明的, 如此不僅有助於他們自己的修行, 在攝受弟子時也成為相當大的助緣 如華智仁波切對五明的精通, 從他 63

64 君規教言論釋的詩篇論著中表露無遺, 為各寺院及普通民眾所津津樂道, 無形中熏習了他們的相續 天文學是有關季節的變化 日月星宿的運行等曆算之學問 主要依據 時輪金剛 中獨特的推算方式, 不需要借助其他任何科學的推測, 便能準確無誤地推知幾千年前到現在, 直至賢劫以後很多劫的天文氣象 天體運行等變化 詩學是包括頌詞和散文兩方面的文學 藏地非常重視詩學, 最著名的是單扎所作的 詩鏡論, 據說在印度他手持棍棒四處尋人興詩答對, 民間流傳著很多關於他的有趣故事 他的名著在眾生怙主八思巴時期, 於薩迦殿內由譯師雄頓多吉花譯出 麥彭尊者作了講義, 曾對藏地詩學起了很大的提高和促進作用 後世詩人中有著名的六世達賴喇嘛 全知無垢光尊者等很多詩學家 直至如今, 很多寺院都對詩學專開一課 聲律學只講詩頌詞, 不講散文 以元音輔音的音調平仄不同, 使頌詞有規律的押韻 其中 聲律學寶藏論 最為著名 詞藻學也稱名詞學, 專門講詞藻的多名多意 多名包括數量名稱和事物名稱, 事物名稱又分本身名稱和附加名稱 如太陽又名日親 七驥尊者 千光輪等很多異名 所以詞藻學若不懂, 藏文內容則很難弄明白, 因此, 很多藏語系學院對此特別重視 有關詞藻的用法規律, 64

65 第二品觀察智者在名著 甘露藏 中都講得十分清楚 戲劇學, 是用文藝方式表達某一殊勝的主題, 這方面的學問多流行於民間 它的來源是 : 在初劫過後, 整個人類遭受很大的痛苦, 天人見到人間如此痛苦, 生起了厭煩和憂愁之心, 便請求梵天作一部令人們開心的論典, 梵天開許並為其作了戲劇 之後, 天人開始表演精彩的文娛節目, 最後傳到人間, 並日趨興盛 藏傳佛教中, 戲劇也比較多, 如 蓮苑歌舞 智美更登傳記 等 漢地的 西遊記 等都是意義深刻 人們又易於接受的著名劇本, 它將哲理 智慧與生活融為一體 小五明是有利於開發智力 助進修行的學問, 凡是智者都會很感興趣, 樂於學習的 正如佛在經中也講過 : 對自己有利的學問都可學習, 為斷除外道邪見, 對外道論典亦可稍學, 但以不染自相續為界 多學不但能使自己多才多藝, 也是度化各個層次眾生的方便, 所以我們應當廣學多聞 尤其若學佛經典, 以及一切論疏義, 則於一切所知處, 獲得無畏之辯才 君主通達五明固然可讚, 尤其應再進一步潛心學習佛經論疏的深廣密意, 則能精通一切所知法, 並獲得無礙的辯才 在一切學問中, 學習經論是最重要的 歷代的明君都很重視佛陀所宣說的經典, 像國王 65

66 君規教言論釋赤松德贊, 在幼年時, 就開始研習經論 據五世達賴喇嘛所著的 西藏王臣集 中記載, 他不但學習很多經典, 並且令其手下一漢族大臣將 稻稈經 十善法經 金剛經 等譯成漢文, 意在使藏漢臣民皆能有目共睹 如今世界上的首腦人物若真正對佛經稍有領悟, 肯定會對普天下的臣民造福行善起到舉足輕重的作用 對於經論, 君主即使不能精通無餘, 但對那些攝要的觀點應有所了知, 如此必定能增長辯才 如麥彭仁波切 詩鏡論講義 的開頭引用佛經的教證 : 欲得佛果, 必學十明 薩迦 寧瑪等諸派有許多很了不起的大成就者也都引用過此教證, 並付諸實踐 作為君主和智者若能勤於學習經論疏義, 無須懷疑必定能獲得無礙辯才 如是具慧勝君主, 大地無等之莊嚴, 能除黑暗之明日, 亦與此君不可比 如是具足智慧的殊勝君主, 是大地上無與倫比之莊嚴, 即便是能遣除黑暗的太陽, 也不可能相提並論 具有超群智慧絕倫辯才的聖者非普照大地的太陽所能比及 如既精通大小五明又徹通博曉三藏的二勝六莊嚴, 以其卓越的智慧成為世間的嚴飾 ; 見識廣博智慧深邃的國王, 在他的國土上也是無人能比的唯一莊嚴 眾所周知, 整個眾生為兩種黑暗所障蔽, 一是外境的黑 66

67 第二品觀察智者暗, 以太陽即能遣除, 太陽因而成為世間的莊嚴 另一種是眾生相續中無始以來的無明癡暗, 非普照大地的陽光所能遣除, 只有依靠聖者宣講佛法, 點燃起人們內心的智慧明燈明了取捨, 才不致迷茫於輪迴的漆黑暗夜中 楞伽經 中授記的阿育王, 也稱為法育王, 在佛滅度百年後, 年至八十七歲開始廣弘佛法, 並於天上人間建八萬四千佛塔, 使佛法得以廣泛地傳播, 以此遣除了人們的種種疑惑, 同時也遣除了人們生活中的災難 這樣具智慧之君主, 太陽是根本無法相比的 太陽亦是未能除, 諸眾內藏之癡暗, 君主日光能遣除, 故彼君主誠希有 流轉於輪迴的眾生內在所隱藏的無明癡暗, 千光之輪的太陽也不能遣除, 只有依靠君主無漏智慧之光方能根除無餘 所以說, 這樣的君主實屬希有 有史以來具有智慧的君主極為罕見 因為慧光能遣除眾生相續中的痛苦及苦因, 若君王既有真知灼見, 又推崇傳揚佛法, 就一定能遣除眾生的無明癡暗而顯現本有光明 就像藏地法王松贊干布統領藏土時, 當時藏地並沒有文字和佛法, 這位賢明仁慈的君主, 派年僅十五歲的囤彌桑布札前往印度求學, 他學業圓滿返回藏地創造了文字, 翻譯了二十一種觀自在續等 一日, 王臣聚會時, 他在法王前唱道 : 黑 67

68 君規教言論釋暗的藏土上, 諸智者中的先驅, 遣除無明癡暗的明燈, 於藏人最有恩德者, 若不是我還有誰? 誠然, 如此君主如此智者, 自古以來, 又有幾多? 恐怕是鳳毛麟角寥寥無幾! 再打開中國歷史的篇章, 我們也可以發現 佛國遊記 的作者法顯法師, 為了漢地眾生能得到慧光普照, 六十九歲西行赴往印度求法, 七十九歲行滿功成, 返回東土, 八十歲著手翻譯經典, 給後人留下了寶燈般的經論 縱觀歷史, 作為先賢古德的追隨者, 為啟開如母眾生的智慧眼, 遣除相續中的意暗, 我們有什麼理由不勵力求法, 繼大德之後, 接過慧炬並代代相傳下去呢? 天上地上與地下, 所有智者之慧蓮, 皆依君主日綻放, 是故三地增吉祥 天上人間及龍宮的所有智者之智慧蓮花, 都是依靠君主的慧日才能綻放, 所以有了這樣的君主, 整個三界都能增上吉祥 真正現前修證智慧的大德, 三地的眾生都會得到怙依 在世尊降臨人間度化時, 曾有八萬天子齊來聞法, 並同時獲得了解脫輪迴的智慧 ; 道宣律祖住世時, 不僅修行人能依法行持得到其大悲智慧的護持, 而且在家人也受持五戒, 奉行十善, 斷盡惡業, 綻開了取捨之慧蓮 月光國王以佛法護持臣民行善斷惡而命終大都升於天上 地下的龍王如翳羅葉龍王化作轉輪 68

69 第二品觀察智者王的形象, 來到世尊前請教 ; 又虛雲老和尚在傳戒時, 龍化作人的形象前來受戒 僧護經 中記載 : 一龍王化作比丘的形象前來人間求法, 僧護比丘也去龍宮為不同業障的龍子傳相應的法 這些如日輪之聖者, 均以其不共的智慧光芒, 照徹三地, 使眾生能得到解脫的清涼, 綻放智慧之蓮花 這樣的君主, 只要有一位降臨於人世間, 必會饒益無量眾生, 為眾人所仰止, 龍天所護持 69

70 君規教言論釋第三品觀察行為 一切君主諸行為, 詳察細審慎行持, 諸多未經觀察行, 雖小亦成毀名因 君主的一切行為, 都應事先詳細觀察, 爾後謹慎行持, 若不經觀察而貿然行事, 就會因極小的事情成為失毀名聲的因 作為眾目所瞻的君主, 乃至細小舉止都應先詳細觀察, 再小心從事 因為世事多因疏忽細節 掉以輕心而鑄成千古恨 若事先觀察, 則如行路之前先看清大道的彎曲不平, 就不致跌跤或墜入坑中一樣, 做事大膽而細心, 無論成功與否, 自己絕不會後悔 薩迦大德也如是說 : 智者與愚者之別是事先能否作觀察, 愚笨的人對現量所見也要查三問四, 盲從於他人, 事後生悔 智者則無論事情的大小, 先詳細審察, 依法抉擇, 爾後慎於行持 如雄獅撲殺象兔, 皆平等對待, 無有弛張 諺語中也有 : 說一句話, 看一百個人的臉 事情無論大小, 雖無關大局, 但若不觀察, 皆為愚者之舉 古往今來, 有很多帝王將相, 因區區小事未經觀察而成為眾人唾駡的因 如周幽王因為溺愛寵妃, 欲討得一笑, 竟然烽火戲諸侯, 使他臭名昭彰, 遺臭萬載 同樣, 很多大德往往因為細 70

71 第三品觀察行為枝末節的舉動稍不注意, 眷屬們傳來傳去, 越傳越變, 因其眷屬 變本加厲 的傳言, 致使他們的事業和前途失毀於流言蜚語中 從前, 眾臣簇擁著一位皇帝外遊, 途中皇上吐了一口唾沫, 由 一口唾沫 傳成 一口兔毛, 到最後說成 口中吐出一個兔子 君主若對此類不起眼的小事, 不加小心難免也會鬧得滿城風雨 所以我們每個修行人, 為能真實地利益眾生, 凡事一定要三思而後行, 令一切言行成為眾生歡喜的因 君主當住自宮中, 如同隱蔽之寶珠, 誠如世間俗話說, 國王不應離自座 有身分的人應當安住於自己的深宅之中, 就像隱蔽的如意寶珠一樣, 不為世人所常見, 誠如世間俗語所說, 國王不應離開自己的寶座 個人的行為應與其身分相應是非常重要的 作為修行人, 無論其相續中具有多麼不可思議的功德和淵博學識, 若經常出入於街頭市場, 已為人們司空見慣, 在眾人的心目中自然會降低對他的敬重與崇信 尤其是大君主應像轉輪王的如意寶一樣深藏不露, 才能使人們倍加珍愛 俗語亦有 國王不離自寶座, 上師不離自坐墊 如是之君主方能增上威望, 於尊嚴無損 上師更應如此, 不能跑破鞋墊, 而應坐破坐墊, 精進於修道 華智仁波切亦如是警策 : 身體恆時應有心, 床榻恆時應有身 據西 71

72 君規教言論釋藏史中如是記載 : 十四世達賴喇嘛自幼深居於拉卜楞寺, 即使父母來探望時, 也只能從窗牖之口看一看, 至於他人則更是難得一見 如今某寺一位具相上師, 自幼至今二十年左右, 恆時安住於她那簡陋的一丈見方的小屋內, 從未單獨外出過, 宛如珍寶明珠一樣, 深藏若虛, 一年中僅能幸見幾次, 她才是 上師不離自坐墊 的真實寫照 同樣, 世間的國王也是政不離位, 才能與自己的身分相合 為了增長深廣智慧而真實修證, 我們應以大德君主的行為來嚴以律己, 慎勿放逸 深居簡出皆恭敬, 多被見聞同凡人, 君主私事及國事, 切莫讓人熟知也 君主若不經常露面, 則人人都會恭敬, 若被人多見多聞, 則視同於平凡人無異 ; 同時, 君主的秘密私事及國家機密要事, 切不可被別人熟悉了知 君主平時應不常露面 善於保密 修行人應該靜居阿蘭若, 不宜於串街走巷 跑東竄西, 否則, 就如諺語所說的 常露面者如同狗 尤其是末法時代的上師, 在度化眾生時, 更不能頻繁與弟子共同吃喝外遊, 只能讓他們見到法座上的上師, 其敬畏之心才會隨之增長 否則, 上師極為仁慈, 對弟子樣樣操心包辦, 事必親躬, 則弟子對待上師就會像我乳轉輪王對待三十七代帝釋天一樣, 共一寶座平分秋色, 不分 72

73 第三品觀察行為高下 末法濁世之劣慧者, 多以世智辯聰恃才傲物, 稍有一點世間的聰明, 就看不起上師, 視上師的身教如凡夫俗子而不恭敬 所以上師不應輕易露面, 否則有失威嚴, 不受人敬重 只有偶爾出馬, 一言懾眾, 一舉服人, 弟子亦既畏懼又歡喜 再者, 國王有一國之機密要事, 絕不能讓任何人知道, 否則, 一旦洩露秘密, 很多圖謀不軌者會鑽穴越牆, 對國對民百害無利 修行人有很多私事和道場內部機密之事, 一定不能告與人, 若平時將自己秘密在高興時對人一吐為快, 過幾天, 關係失常翻臉吵罵, 會給自己帶來很多不必要的麻煩 所以, 應如華智仁波切所說的 於誰亦莫說密語, 如此奉行, 將會解決很多修法中的困難和生活中的痛苦 國王離宮外出時, 偕同軍隊顯威風, 如舉勝幢皆簇擁, 非時絕不能漂泊 國王偶爾離宮外出時, 應偕帶著軍隊隨從, 顯出不同凡俗的威儀, 如高舉勝幢簇擁而行 但在非時絕不能隨便出宮, 四處飄蕩 國王若應時外出, 應當威風十足 ; 非時不應離開寶座, 外出漂泊 眾望所歸的國王應有其相應的威嚴, 在很有必要外出巡遊時, 一定要偕同戒備森嚴的軍隊, 前擁後簇的隨從, 使眾人望而誠服 同樣, 高僧大德往往為了某種甚深的密意, 也會如此示現 當初在佛教開始 73

74 君規教言論釋恢復時, 法王如意寶晉美彭措為了重振佛教, 去各方名寺, 都是率領衣裝威嚴的大眾, 浩浩蕩蕩前去善加教化整頓僧團 有識之士及孺婦老幼一見如此威勢, 皆油然而生起敬信, 在人們的心目中, 無形地樹立起佛教的威望 本來釋子沙門要常安居於蘭若靜處, 捨棄名望而專事修持, 但不同的眾生其根界意樂各有異同, 顯示威風可以調伏相應根基的眾生 所以, 視野不廣 智慧不深的人不應對高僧大德的任何言行產生邪見 君主在非時不宜離宮出遊, 因為雞毛蒜皮的小事便親自出馬, 這也沒有必要, 若常在平凡人中出面, 只能降低自己的威信, 給人不會有很好的影響 如是作為高僧大德, 更不應隨時出入, 應安住而無勤利益一切眾生 即使國王無傲慢, 亦莫喪失威嚴相, 若失尊嚴同凡人, 導致失去其威望 國王即使內心不存絲毫的傲慢, 但在平時的行為上, 也不能失去自己的威嚴相, 若失去尊嚴則和平凡人一樣, 必將導致失去在眾人心目中應有的威望 高位者具足其威嚴是十分重要的, 因為要統領眾人就應具超乎凡人的威望, 如是在處理大小事情時, 方能得心應手 如眾人仰止的某一法王, 與弟子說話或吩咐大小事時, 都非常護持自己的威嚴, 措辭言簡意賅, 邏輯極為嚴 74

75 第三品觀察行為密, 語氣溫和嚴肅, 這樣眾人雖然很畏懼, 但內心又存有難以言表的敬意 否則, 在弟眾前經常不拘言笑, 信口亂言, 對弟眾的請教也是馬馬虎虎搪塞幾句, 日久必對住持道場攝受眷屬帶來不良影響 有些心無傲慢的君主, 雖然是廣學博識, 資深望重, 但經常挑水掃地, 洗碗端菜, 本來應是他人幹的尋常小事, 反而經常自己代勞, 這樣有損於自己的威嚴 畢竟位置有高低, 應做有不同, 各人皆有相應的分內事, 不能越俎代庖 如古人說 : 人抬人變成王和臣, 柱頂柱變成柱和梁 二者地位截然不同, 自有高下之別 若是眾望所歸之大君主, 行為若與平凡人毫無差別, 也就不會受人恭敬, 自己威風掃地, 眷屬亦大失所望 如此於人於己皆無利益, 所以君主不能等同於凡人, 應當是威德兼備, 方能震懾四海 外表行為極威風, 猶如烈火令人懼, 親近柔和如融酥, 智者應當如是行 外在的言行舉止等行為威風凜凜, 像熊熊烈火一樣讓人們心存畏懼, 一旦別人來親近時, 其性情卻如同融酥一樣的柔和, 具足智慧的君主應當這樣行持 君主待人當內柔外剛 如有志於廣利群生的大德, 面對的是五濁惡世的剛強眾生, 難調難伏, 若想調伏他們, 則必須以大威力鎮服他們, 使其望而生畏, 畏而生信, 不敢輕舉妄動 75

76 君規教言論釋所言所行, 猶如火燃森林之勢, 令其有不敢越雷池半步之畏 然而, 眾弟子真正親近之時, 應像融化了的酥油一樣柔和可親 融化的酥油湯, 老幼孺婦人人皆樂於暢飲, 具相大德也是同樣讓人百見不厭 如一位幾千僧眾的大管家, 在講紀律時, 字字如釘, 嚴厲可怕, 簡直比忿怒金剛還凶, 讓人心驚膽戰, 可是私下接觸他時, 卻像彌勒菩薩一樣笑眯眯的, 與先前相比簡直判若兩人, 別人爬在他的背上, 他也不會發脾氣, 給人一種可親可敬的感覺 具智君主都應如是外如烈火內如蓮花, 讓人既畏又敬 國王若能極恭敬, 上師沙門婆羅門, 以及長老等應供, 則自威信將提高 國王如果能非常恭敬自己的上師 釋子沙門 梵志婆羅門以及具德長老父母等一切應供處, 那麼自己的威信也會自然提高 無論是誰欲提高自己的威望, 就應極為恭敬應供處 縱閱人類歷史, 便能了知藏漢印 東西方國土上的明君均有自己的國師, 君王對國師極為敬重 如泰國國王雖然大權在握, 但有關佛教方面的規劃管理條例, 一律由僧王做主, 國王只是依教奉行 以此而國泰民安, 臣民自然對國王十分敬愛 國王 王妃經常恭請出家沙門應供, 平時也供以受用資具等 婆羅門是印度四大種姓中的應供者, 他們有很高的 76

77 學識, 有些具足世出世的功德 ; 具德之長老, 善於抉擇取捨, 處事非常圓融, 猶如老馬識途, 憑其經歷與閱歷遵照其提議去實行均是萬無一失, 堪為信賴 ; 父母養育自己, 供自己吃穿求學, 有很大的恩德, 這些都是大福田, 是恭敬承侍的對境 如不丹國王曾偕同王妃眷屬, 前往森林聽經的途中, 他見自己的母親不小心絆倒了, 立刻一邊叫著母親一邊跑去攙扶, 他的王妃大臣們看在眼裡敬佩在心裡 親友書 中云 : 何者孝敬父母親, 彼族具梵阿闍黎, 供養彼等今名揚, 他世亦轉善趣中 俱舍論 中亦有 : 父母雖非為聖者, 供其必得大功德 因此, 對這些殊勝的應供處恭敬, 國王的威信必將日有所增, 其福德也是日有所增 倘若小士妄自居, 大士失去自尊嚴, 此二世人譏笑處, 故君主當適宜行 倘若是低劣者妄自居大, 高位者卻失去尊嚴, 這兩種人都會被世人所譏笑, 所以君主的行為應當與各自的身分相應 在行為上小者不應妄自為大, 大者不應妄失尊嚴 人們常說 : 狐狸莫學獅子躍懸崖, 落得墜入懸崖深谷下 像那些才疏學淺無功少德智慧淺薄的人, 自高自大, 自矜博雅, 憑空恃才傲物, 必為眾人所譏笑 諸如有些不如法的修行人求得堪布學位, 又求活佛之名, 仍不滿足, 復妄想別人稱其為 法王, 其實, 他尊 第三品觀察行為77

78 君規教言論釋自己若菩薩, 人人視他如糞土 曾有一個人自視為上師坐在法座上, 喊別人向她求灌頂, 其實連 阿貝肯扎 都不會念 類似這樣的人, 如狐狸猴子去演獅子大象的角色, 除了給世人增添笑柄之外, 再也沒有什麼 反之, 真正學貫古今 功圓德臻 智慧深廣的人, 凡事不能畏縮後退, 對分內之事, 應敢說敢做 如果該說的不說, 該做的不做, 自然會引起他人的非議和譏嫌 在其位必謀其政, 不能不顧高位委身下行 所以, 各人之言行必須相應於自己的身分, 適可而止, 不能過低也不可太高, 所言所行, 當恰如其分! 設若自心不放逸, 則於身口諸行為, 無有不能糾正者, 故當恆時謹慎行 假如能善護自心而不放逸, 則身語之一切行為沒有不能糾正的, 所以應於二六時中恆常謹慎行持 如古人說 身口皆是心之奴僕, 所有的善惡行為均由心主導 若沒有以正知正念善護自心, 必然會導致身語作出一系列的非理行為 若以智慧攝持自心, 則能使身語精進於善法, 不殺生 偷盜 邪淫, 不說妄語 綺語 粗惡語及離間語, 如此身心必然會調柔, 從而專注於善法與正念之中 所以一切行持以觀心最為重要, 麥彭仁波切曾說 外觀百法, 不如內觀一 78

79 第三品觀察行為法, 此一法就是觀照內心 若長期攝持自心, 則我們外在行為上的過失是沒有不能改正的 如有些人剛到寺院出家, 性情剛強, 行為粗魯, 智慧鮮少, 如狂象一樣極不調順, 但依止師父一段時間後, 依三寶的加持薰陶, 其心稍得調伏時, 智慧日日增上, 行為也有很大的改觀 所以於一切行持中, 攝持自心, 恆不放逸, 至為關要 以前的尼登堪布凡開講前, 慣於以 入行論 中的 應先觀自心, 安穩如理行 作開經偈, 意思就是要首先觀察自己的心相續, 心穩定下來, 才能行持一切善法 如是日日經久不斷地串習, 時時刻刻謹慎行持, 必將臻於至善的境界 若人往昔雖放逸, 爾後行為不放逸, 此亦如同離雲月, 猶如難陀具見等 如果有人以前因煩惱業力所驅而放蕩無拘, 非法亂行, 此後能知取捨, 改邪歸正, 再不放逸, 就如皎月遠離了陰霾, 也同難陀 央具等尊者一樣 古人云 : 君子之過猶如月上雲, 顯現時人皆見之, 消失時人皆仰之 沉溺於輪迴中的一切有情, 沒有一個不為業力所牽, 故身心不得自在, 以無明癡暗造下了種種惡業, 如殺生 偷盜 邪淫 失壞戒律等等 雖然如此, 一旦善緣現前, 值遇上師三寶, 依止善士後, 深明因果道理了知取捨, 行為也會由放蕩轉變為不 79

80 君規教言論釋放逸, 進而成為行為如法的修行人 如 石棄海中必沉, 乘於舟上必越, 意為再小的石頭投進海中必定會下沉, 再大的石頭借著船這個順緣必定不會沉底, 得以到達彼岸 同樣, 罪業之人若無善緣, 必將沉溺入輪迴的苦海中, 若幸遇善士仁者, 引導其斷惡懺悔, 肯定會脫離苦海 從前的阿育王依佛法善緣而 放下屠刀, 立地成佛, 如同被層層烏雲籠罩的月亮, 待風過雲散, 依舊清輝遍散大地, 正所謂 : 猶如雲翳除, 良宵睹明月 往昔的難陀 央具等, 初被貪嗔等無明所覆, 一旦依止正法, 改過自新, 仍是超凡入聖 世尊住世時, 以方便勸導弟弟難陀出家了, 可他 人在朝, 心在外, 總是思念昔日麗質姝容的妻子班扎日嘎, 佛陀以神變使他上天堂去地獄, 目睹了一切, 知道了自己以後的果報, 其貪心便煙消雲散, 一心辦道, 最終證得羅漢果位 央具理摩羅被外道所騙, 愚昧地認為殺死一千人就能獲悉地, 於是見人就殺, 殺紅了眼, 連自己的母親也不準備放過 嗔心極重的未生怨王殺父囚母也是如此 他們雖於最初行為放逸造大惡業, 而幸遇佛陀, 施教調化後, 棄惡從善, 最終證得聖果位, 解脫了輪迴 這樣典型而生動的事例, 在當今世界俯仰皆是, 故我等後學者不宜妄自菲薄, 僅執著過去的放蕩行為而內疚不已, 更重要的是, 從今以後應依靠正法使自己趨入究竟的境地 80

81 第三品觀察行為依人言行裝束等, 推知未來賢劣事, 是故皆不應違越, 昔日優良之習俗 歷來的古德先賢, 皆依人們的語言行為裝束等方面, 推知未來將發生的好事或壞事, 因此世人不應當輕易違越, 捨棄遺留至今的優良傳統和習俗 通過人們的言行, 的確可以推知未來的禍福和佛法的興衰 蓮師說 : 人不變心變, 心變則會身語相應作不如法的行為 歷史上的劉伯溫就是從小孩子們口中所說的和身體所作的, 分析預知國家未來的軍事形勢政治格局 以前藏地也是這樣, 像羅科瑪部有一個名叫傑特的孩子, 在玩耍時, 一邊殺蟲, 一邊說 : 哎哎 你看, 殺了羅科瑪的大官, 魔軍來到, 毀了寺院 我父親很厲害, 跟他們拼鬥, 殺死三百三十人 當時的人觀察到這些時, 內心很擔憂 果然, 後來這些都一一應驗了 另一方面, 世人的言行服裝變化多端, 將預示著社會有出人預料的變化 出家人穿著僧俗不分 戴草帽等是佛法衰敗的徵兆 故如今的大德在住持道場 攝受弟眾時, 一直很重視並再三強調 : 一定要遵循世尊和先聖的足跡, 絕不能改變 雖然世風日下, 人心不古, 但佛教僧團清規淨戒等以三寶的加持力, 幾千年來在人們的心中亙古未衰, 尤其是諸佛菩薩化現的歷代高僧大德, 遵照世尊的金口所宣苦口教誡, 以生 81

82 君規教言論釋命繼佛慧命, 終使幾經滄桑的佛法再弘於人間, 廣利有情, 普濟群生 內在雖具諸功德, 裝束若劣眾人欺, 是故依照自財力, 衣飾隨順高尚者 內心相續中雖然具有很多功德, 裝束若過於低劣, 也會遭到眾人的欺凌, 因此, 要根據自己的財力, 衣著裝飾盡量隨順高尚者 明人智者對自己具足的功德, 從來不於眾人前炫耀, 對自己嚴持淨戒 甚深修證等更是藏而不露 但凡事皆宜適中不失偏頗, 在衣著上也應相應, 若衣衫襤褸或隨順惡俗, 則會遭到別人奚落和凌辱 這樣, 即便你已內證大圓滿, 具足菩提心, 但別人一見到你就不屑理睬, 甚至生起邪見, 怎麼可能有度化別人的機會呢? 當今物質發達的西方國家, 有些高官老董, 由於內心的空虛, 白天西裝革履指揮上下, 晚上卻身著乞丐服, 露宿於街頭 這種顛倒行為, 當然會遭到公共的譴責懷疑 以前某法師不講究穿著, 有個人以諷刺的口吻對他說 : 哎, 我該怎麼稱呼你, 看上衣應稱你為 同志, 看下裙應稱你為 師父 所以, 我們應依照佛陀的教誡, 量自己的財力, 盡力使自己穿得如法而得體, 一位上師曾在眾人前嚴厲呵責喜著破衣的弟子說 : 如果你的內心我執未破, 外面穿著再破有什麼用? 所以內心專注修持, 外表盡力隨順高尚者, 比較讓人容易 82

83 第三品觀察行為接受 喜歡打扮之窮人, 身著破衣之富者, 此二世人所笑處, 故當適宜用衣飾 過於喜歡打扮的窮人, 故意身穿破爛的富者, 這兩種人是世人所譏笑處, 所以在穿著服飾上應與自己相適合 在此娑婆世界, 眾生的業感千差萬別 有兩種人會遭世人譏笑 一種是往昔沒有積累福報, 今生貧困, 卻又喜歡以打扮來滿足虛榮心 像有些人把麵粉賣了餓肚皮, 把換來的香粉塗 在黑黝黝的臉上, 一看上去, 就像冬天早晨牛糞上掛的一層白霜 自己以為很美, 別人看了忍不住捂嘴大笑, 真是 無財而欲著妙衣, 於人乞討又自慢, 此為眾人所笑處 另有一種人雖然財富圓滿, 對自己很刻薄節衣縮食, 完全是個守財奴 世界名劇中的歐也妮 葛朗台與高老頭, 自己莊園裡存放多年的麵粉已結成粉塊也捨不得吃, 竟然跟老鼠搶奪食品, 衣著更是一塌糊塗 以前, 有個擁有上百頭犛牛的富人, 裝著很窮酸的樣子, 整天穿著一件上百個補丁的衣服, 當地的人都稱他 百皰富人 在修行人中, 有些剛出家幾天的僧人, 為了標榜自己是苦行大德, 成天穿一件價值昂貴補丁規則的 百衲衣 所以在如今看衣不看人的潮流中, 無論是在家還是出家眾, 既不要過於打扮, 也不要過分地顯得寒酸, 而要適合自己的身 83

84 君規教言論釋分, 出家人穿著如法, 在家人要隨俗隨分 否則, 對出家人來說則會有損於自己的弘法事業及整個佛教的尊嚴, 對在家人來說, 將會影響到自己的前途 眷屬服飾若美麗, 則知君主極大方, 如駒佩上勝裝飾, 亦為主人增光彩 眷屬的衣服裝飾如果精美華麗, 則可推知其君主非常大方, 猶如駿馬良駒佩帶殊勝的裝飾也是為主人增光添彩 若上級國君慷慨大方, 毫不吝嗇, 其屬下也會金玉滿堂, 錦衣美食 如云 : 眷屬若得諸圓滿, 此乃長官之光彩, 為馬嚴飾瓔珞者, 豈非主人之莊嚴? 像那些藏蒙等民族的人們, 對自己的衣食並不太重視, 而十分注重馬的配飾, 若誰家有高頭大馬, 並配以金鞍子 銀轡頭 銅鈴子的裝飾, 那麼周圍的人都會覺得馬主人富有而另眼相看 同理, 若臣民裝束服飾整齊精美, 就說明他們的君主肯定極為大方 ; 若是破衣爛衫, 衣不蔽體, 從眷屬的衣飾行為就可以推知其君主心胸狹小 當然對智者來說, 雖不會有很大的執著, 但可推知作為眾人的君主是什麼樣的胸懷, 具有如何的行持 所以, 君主應該有大方好施的善行, 給他人帶來方便也增添自己的光彩! 言說種種其他語, 羅剎諸眾不滿意, 84

85 第三品觀察行為若說羅剎之語言, 則令彼等生歡喜 如是世間淺慧眾, 不知內在之功德, 外表善於隨順行, 則令世人心滿意 對羅剎說種種其他的語言, 他們是不會滿意的, 如果用羅剎語與之交談, 就能令他們生起歡喜心 同樣, 世間上那些智慧淺薄的眾生, 不能了知他人相續中的功德, 唯有外表上暫時隨順他們去做, 才能使他們心滿意足 這裡以比喻和道理來說明 : 度人要觀待其根基, 善巧方便, 才能使自他都滿意 羅剎是很恐怖的, 看起來與魔鬼沒有差別, 他有一種特性, 如果對他說人天人等語言, 他們都不樂意接受, 若對他以羅剎語交談, 他就會非常高興 世人也有這個怪習氣, 若一見面就用對方的土話方言打招呼, 彼此就有一種莫名其妙的親切感, 所以, 我們若有語言的天才, 對什麼人說什麼方言, 則那些愚昧剛強的人會滿心歡喜地接受教言, 也就容易調化很多眾生 因為他們智慧淺薄, 沒有修證神通, 也沒有學過教理, 根本不知道敬仰具足內證智慧的大德, 只知順己意則納之, 違己意則捨之 所以應先隨順他們的言行, 正像美國烏爾賴博士說 : 講話是一門極高超的藝術 要抓住對方的心理, 站在對方的立場, 否則開口閉口都是我, 讓別人很不耐煩, 根本不願意聽下去, 怎麼可能去說服對方呢? 就像我們剛學佛時有很大信心, 85

86 君規教言論釋卻不知道世人很愚癡, 一味想讓別人信佛, 若沒有說話的技巧是絕對不行的 從前, 有一位大法師辭親割愛, 棄塵出家, 埋頭修學幾年, 滿腹經論返回故里探望昔日親友, 先到摯友家去, 想勸其學佛, 他的好朋友純粹是個老頑固, 兩個人各執己見, 寸步不讓 結果非但沒有勸服老友反而在深更半夜被趕出門外 所以, 對待世間的愚人就像對待羅剎一樣, 先讓他們歡喜接納自己的觀點, 才能逐漸度化他們 是故諸勝大菩薩, 雖無刻意打扮心, 然為引導世間人, 故意身著妙裝束 是故諸多殊勝的大菩薩, 雖然無心刻意打扮一番, 然而為了方便引導世間人, 有時候還是故意身著美妙的衣服裝束 無論是哪一階層的人, 其言行隨合於大眾是至關重要的 尤其是學佛的人, 對自己的親朋鄰里一定要和睦相處, 而其中的關要便是隨順他人 世間人本來很愚癡, 若想勸他轉心學佛, 應先順著他們的觀點, 再漸漸破析他的邪見, 引其向善 ; 行為也同樣要隨順大家, 並與佛法相應, 正如月稱菩薩所說 : 我雖無承認, 隨世說種種 大菩薩已遠離對自己的身體名聲等執著, 根本不像世間凡夫, 每天貪執裝飾自身 那些大菩薩只精進於辦道, 雖根本不存打扮之心, 但為了引導眾生, 在必要時, 也會穿上華貴的妙衣, 配上昂貴的珍飾 以前, 一 86

87 第三品觀察行為位老喇嘛每次開法會時, 都刻意打扮一番, 有些頑皮的僧人故意去跟他饒舌, 他便順口說出這首偈子作盾牌 當然我們不能以此作藉口特意穿著華麗服飾來引人注目, 真正的大德在有甚深密意和必要時, 也會身著妙衣 因為大德精通合理與非理 應時與非時的一切學識, 在應時的時候, 為了某種緣起, 大德自然會在裝束上有不為凡夫俗子所理解的各種顯現 所以, 對大菩薩的一切顯現不能以分別念執著為如不如法, 而應深信其中必定有密意, 當生大信喜心 智者地位若升高, 則彼行為愈善妙, 如寶若供於幢頂, 如意賜予諸所需 有智慧的人, 地位若能高升, 則他的行為就會愈加如法, 猶如如意寶若能高高地供在幢頂上, 必定能如意賜予一切所需 明智的人, 不會因為其地位的晉升而滋生傲慢忘乎所以, 而是更進一步地嚴格要求自己, 反觀自心, 所作所為能與地位相符合, 越來越趨於善妙, 以謹慎不放逸而行, 所承辦之事也能因此而圓滿 如云 : 若立正士為高官, 即能成事又得樂 確實, 世間有些人被推選為廠長市長後, 對人們的生活經濟環境交通等方面, 以種種方便極力改善 有些出家人做法師之後, 他自身的言行較前更加如法, 猶如將如意寶供在高高的幢幡之頂, 作祈禱供養, 隨 87

88 君規教言論釋著我們至誠祈禱讚歎的增上, 它對我們的利益會越來越大, 乃至賜予我們一切資具和共同悉地 而今我們已幸遇像如意寶一樣的善知識, 就應三門清淨對其恭敬供養承事讚頌, 無疑他們會賜予我們今生來世暫時究竟安樂的悉地 卑者若置高位上, 為非作歹更猖狂, 如奉獨角鬼為神, 怨毒詭計日益盛 如果把卑劣者高置於官位上, 他會更加猖狂地做盡壞事, 喪盡天良, 如同把獨角鬼供奉為神一樣, 害人之怨毒詭計會日益增盛 卑劣的人若是身無半職或地位低下時, 也許對別人不會有太大的損害, 若稍有一點地位名聲, 則開始滋長各種奢望, 積累財富, 鞏固地位, 欺凌眷屬, 蒙騙主人, 隨之而來的便是嫉妒煩惱自以為是, 驕矜自負 如此之人, 今日他做官明日民受苦, 只許自己放火, 不許百姓點燈, 正如古人云 : 惡人當官, 眾人受苦 如商紂王之施行暴政, 臣民簡直是生活在水深火熱之中, 無一時之樂, 這樣的惡劣暴君就像獨角鬼一樣 獨角鬼有兩個特點 : 一是心黑, 二是易怒, 專門損害別人, 見到富人沒子孫, 見到窮人子成群, 它特別高興 它喜怒無常, 對待供養它的人第一剎那歡歌躍舞, 第二剎那怒目切齒, 別人也摸不著頭腦, 它稍不高興就加害依止它的人, 故凡依止它的人, 內心根本無有暢快之時 卑劣的人做官, 也與此相同, 88

89 第三品觀察行為始終不能使眷屬得到快樂 所以推舉官員評選執事時, 不能使劣者得位, 應用人唯賢 ; 處理人事時應抑惡揚善, 不能讓小人得勢 舉止行為卑劣者, 不應攝之為眷屬, 惡劣眷僕之過患, 使得君主遭譏毀 舉止行為卑下惡劣的人, 我們不應該把他攝為自己的眷屬, 因為往往由於他們的過患而使君主遭到人們的譏諷和嫌棄 卑劣者由於業力所牽, 做損人利己的事非常有興趣, 既聰明又能幹, 若是談及斷惡行善之事, 他也會索然寡味, 佯裝不知而故意避開話頭, 這樣的人, 不應攝為自己的眷屬, 不能假以慈悲心, 一時衝動收留為僧人 慈悲莫過於佛陀, 而佛陀教誡我們對劣者不能施以方便, 因為方便只能出下流, 猶如獅乳不能注劣器, 否則, 器破乳灑兩無益 不僅如此, 對僧團中個別不如法的人也必須擯除 往往因為僧團中有極少的劣人而遭到在家人的譏嫌, 對三寶生不起信心, 既損害了僧團, 又毀壞了他人相續 如是惡劣者自己之過失, 總是染污於他人, 如云 : 烏鴉自食不淨嘴, 使勁擦於乾淨地 所以, 在攝受眷屬時要為長遠利益著想, 為整個佛教著想, 是非分明, 好壞分清, 不能眉毛鬍子一把抓 若不依戒律, 無論什麼人都攝入佛門, 只能對佛教有百害而無一利 若攝 89

90 君規教言論釋受的眷屬人品高尚, 心地善良堪為佛門棟梁, 則會對世人有殊勝利益 若見賢眷品行善, 諸眾亦會生歡喜, 故當唯攝高尚士, 作為自己之眷屬 如果眾人見到君主的眷屬行為賢善, 品行端正, 他們都會生起很大的歡喜心, 所以應當把高尚的人士攝為自己的眷屬 君主手下的眷屬, 上師足下的弟眾, 若是智慧高 言行善, 眾人會見而生喜, 生起敬仰之心, 非常願意接近他們, 所以在攝受眷屬時, 詳觀其品行是極為重要的 像國內外有許多人創辦學院, 住持寺院, 但在攝受弟眾的過程中, 往往會出現難以調和的矛盾, 致使教學中斷, 道場零散, 其原因就是沒能懂得這些竅訣 大家可以翻開歷史看一看, 歷來事業廣大的傳承上師, 其弟眾絕大多數品德高尚, 戒律清淨, 左輔右弼更是佼佼可讚, 智慧超群, 為人處世周密嚴謹 悲心深廣, 這些賢良聖士為上師的弘法事業起到了推波助瀾的作用 反之, 上師不加觀察, 什麼人都收留, 只能是毀壞自己的事業, 眾人也會漸漸遠離 前不久 台州佛教 刊登了某學院本來辦得很好, 中間以各種違緣不得不停辦 其原因就是某些住持人不擇賢劣, 把一些品行低劣 道德敗壞的人當作至尊至善的菩薩, 結果只有以停辦告結 劣者不能攝受為身邊久住的眷屬, 否則就如同把蛇放在 90

91 第三品觀察行為懷裡, 最終會傷自生命 對劣者應該稍作惠施後即驅逐使其遠離, 不要顧及世人暫時的評論是非, 要把眼光放遠一點, 為佛教未來的前途著想, 只能攝受品行高尚的人作為佛門釋子, 方能真正利益眾人 所以現在大家都應該銘記這個教言, 雖然眼下還沒顯現廣大的利生事業, 也許將來有一日, 不忍目睹佛教日趨衰敗, 而自己傳法利益眾生能起到很大作用時, 肯定會毅然站出來, 擔負起如來的家業, 救護如母眾生, 到那時, 能對傳承上師的這些甘露教言運用自如的話, 必然能體會到其威力不可思議, 進而深深感恩於傳承上師們 除非歡度節日外, 平時散逸遊樂事, 縱為凡人亦失事, 何況說是諸君主? 在歡度佳節時, 可以盡情歡娛, 此外, 若於平時也是散亂放逸, 喜於遊樂之事, 即使凡夫人也會因此失毀正事, 更何況說是諸君主呢? 無論在家人還是出家人, 除特殊時間, 都不應該放逸自己的行為 作為修行人, 時時以正知正念來提醒自己, 從朝至暮凡一切行為, 以各種威儀來束縛自己的行為, 使自己凡事出入有節 在特殊情況下, 如若是解夏出遊或參加金剛娛樂法會時, 可以適當地去山清水秀的名山聖地賞心悅目處放鬆一下 由各人的根界意樂不同, 適時放鬆可以增上修行的覺受 平 91

92 君規教言論釋時應抓緊聞思, 不應沉溺於歡歌笑語中, 若常串習這些違品, 很容易失去正念, 在家人看到, 會因此失去恭敬心 所以, 除了必要時開許外, 時時應以正知正念護持自心, 使自己行為如法 尤其是大德更應該精進不放逸, 只是在順應弟眾不同的根基時, 應時外出, 藉以對外境觀修, 使自己增上覺受等這是應理的 若是平時, 就不能今日觀黃山, 明日遊西湖, 坐墊上無人坐, 鞋墊跑破了幾雙, 這樣對一個貧僧清眾也不應理, 更不用說是大君主了 如此只能是荒廢自己的道業, 遭來世人的譏嫌, 切記莫為! 同樣, 世間那些事業心很強的人, 雖一心想宏展大業, 而自己卻天天吃喝玩樂, 這裡去旅遊那裡去觀光, 若是職工也肯定要下崗, 作為領導, 必定是一事無成 所以, 除了適時的娛樂以外, 平時不應該散亂放逸虛度此珍寶人身! 飲酒放逸生淫心, 失毀一切取捨行, 自心迷於黑暗中, 愚人以此為安樂 若耽著飲酒, 放逸無度, 生起淫欲之心, 必將失毀一切行為之取捨, 自己的心迷失於黑暗之中, 這樣為愚癡蒙蔽自心的人, 反自以此為安穩快樂 佛陀曾經明示 : 飲滴酒者, 非我弟子 律藏中曾有這樣一個故事, 一位戒律清淨的居士誤將酒為水喝下, 酒醉之後, 偷殺了鄰居家的 92

93 第三品觀察行為雞, 又姦淫了上門找雞的女主人, 進了官府又矢口否認所做的一切惡行, 這樣五戒全犯了 平時酒杯裡泡日子, 閒聊中度時光, 從言談中經常撩撥起自己的淫欲之心, 又沒有正念來對治, 久而久之, 心態失常, 不顧羞恥, 作非法行, 失毀戒體 這樣的人不知取捨, 耽執於非法行為, 還認為是文化潮流, 其心卻飄蕩在黑暗的曠野中, 根本沒見過智慧的光明, 認為自己英雄能幹 無所事事, 日子過得很清閒, 把如瘋似癲的行為認為是極大的快樂, 卻如癡如醉地執迷不悟 從前, 古歐洲有一個古老的國家, 只制定了一條極殘酷的刑罰, 就是將犯人吊在大樹上, 腳底抹上蜂蜜, 讓羊不斷地舔其腳底, 初始犯人因癢而笑, 最後, 一直狂笑至死 我們嗜欲為樂, 就如同正受致命的刑罰一樣, 樂在其中卻不知苦在其後? 有智慧的人不應將愚人之樂執為樂, 而應以智人之樂為所求 白晝之時四處走, 身為君主不莊嚴, 夜間猶如魑魅鬼, 到處漂泊何堪言? 身為君主白天四處遊走也談不上莊嚴, 何況在夜間像魑魅鬼一樣漂泊遊蕩呢? 君主均應深居宮中, 精勤於治國之道, 不宜出入頻繁 像有些長官要職之人經常出入街頭, 人們司空見慣, 根本不會尊敬他, 本有的威望也會失去大半 尤其是那些大總統, 經常 93

94 君規教言論釋於公眾場合露面, 人們當然是褒貶不一, 毀譽不同 如果他們認為自己是萬人之上的大人物, 便隨意去霓虹燈下起舞, 到星級賓館耗時光, 何談得上 莊嚴 二字? 國王應深居簡出, 才能樹起威信, 莊嚴自身 修行人欲求解脫, 跳出輪迴的火坑, 必須先調伏身心, 不能白日遊逛商店, 晚上到處竄遊如鼠, 整天身不在家, 魂不守舍, 像無垢光尊者所說的康巴人一樣, 白天東奔西跑, 夜間舍空無人, 見此康巴眾人, 自心生起厭煩 戒律上也有詳細的規定, 應時才能出入, 我們出家人應以戒為師, 解脫才有希望 否則像魑魅鬼一樣, 白天睡覺, 黑夜漂泊, 心散亂身放逸, 不要說成佛, 人都成不了, 成鬼還差不多 所以修行人應把心靜下來, 身穩下來, 集中精力聞思修行, 安住道場以智慧功德來莊嚴自身, 如寂天菩薩云 : 願諸菩薩眾, 安住聞法眷, 各以妙功德, 莊嚴佛道場 每日盡力以念知, 持戒誦咒及修習, 體察民眾之利益, 懶散失毀諸事業 作為大德君主及每個修行人, 應當每天盡力以正知正念精進持戒誦咒和修習種種善法 ; 亦當體恤明察每位民眾暫時與究竟的利益 若整日懶散懈怠, 必將會失毀一切事業 古來世人都將心地善良有智慧的人稱為君子 ; 佛教大乘許為 : 凡是發了大乘菩提心的因 94

95 第三品觀察行為地菩薩為法太子 太子必將成為君主, 故君主可泛指我們每個修行人 君主最重要的是恆時以正知正念護持三門 如云 : 守口如瓶, 守身如玉, 守意如城 晉朝的梁武帝, 幾乎每天堅持去同泰寺作早晚功課, 日日禮佛誦咒, 吃素念佛, 斷除酒肉, 過午不食, 曾四次棄捨王位獻身佛教, 在群臣勸他回宮時, 他說 : 正是為了臣民消災祈福, 才如是去做 當今南傳佛教國家的有些總統, 不僅自己習慣於早起誦經參禪等, 還將這些優良習慣傳於下一代, 使他們在幼小時都能早起學習 古剎名寺的修行人, 歷來都是有條不紊地依次作早課 過堂 講經 誦經 念佛 晚課 坐禪, 始終如一, 大眾日日如是熏修, 個個都是嚴以律己, 慈善待人 這些如法的修持, 其目的是為了早日成就廣利眾生 為此我們應當經常對周圍的人們問寒問暖, 了知他們所缺乏的衣食和精神糧食, 即便是不能全部應其所需, 也盡自己力所能及, 為大眾做一些如搭橋補路等小事, 或以悲心誦幾句咒語為彼等迴向 我們應經常如是串習, 不要在上師或別人強調時才勉強持續幾天, 一放鬆不提, 便置於腦後, 就像煉爐中的溶液, 一離開火馬上就凝固了一樣 修行中的最大障礙就是懶惰散漫, 因為它會使自己的聞思修和弘法事業很快失毀, 所以, 我們應勤於護持三門, 恆時行持善法 倘若依止罪惡友, 如同樹幹為蟲蝕, 95

96 君規教言論釋衰減善資增罪業, 諸過根源即劣友 假如依止了行為不如法的惡友, 就如同樹幹為蟲蟻噬蝕一空, 一切善法功德漸漸趨於減滅, 諸多罪業日日增上 所以說, 一切過患的根源是劣友 若修行人, 結交罪惡深重之惡友, 一切都會毀之殆盡, 如同可做棟梁的參天大樹, 被蟲蝕成朽木而不可雕也 一個戒律清淨 心地善良 精進聞思者, 本來可以成為佛教界的佼佼者, 但因長期與惡友相處, 如同久入鮑魚之肆, 不可能不患染一些不良習氣, 行為隨之越來越不如法 : 對聞法無所謂, 逛商場做買賣, 口哼流行歌, 走路踏舞步 道心漸退, 惡業日見增長, 來世只有下墮 對這樣的劣友, 應漸漸遠離, 如 佛子行 中云 : 交往惡人增三毒, 失壞聞思修事業, 令成無有慈悲者, 遠離惡友佛子行 同樣, 世間歷來多少英雄豪傑, 因與奸人為伍 惡人為黨, 致使大業灰飛煙滅 如今的一些商人財主, 事業本來是紅紅火火, 但因結交惡友, 常出入於酒肆紅樓中, 久之則玩物喪志福德耗盡, 所做事業不得不關門倒閉 所以, 無論何人, 皆當遠離惡友, 親近良友 觀看眾人聚會等, 放蕩不羈不穩住, 猶如柳絮隨風飄, 君主此行豈莊嚴? 經常觀看眾人聚會 娛樂, 行為沒有一點 96

97 第三品觀察行為約束, 極不穩重, 就像柳絮一樣隨風左搖右擺 飄浮不定, 君主若有這種行為, 豈不是很不莊嚴嗎? 世人往往由於內心空虛, 無法打發時間, 經常借助各種娛樂活動來消遣, 出入舞廳參加晚會, 觀看運動會, 遊逛賽馬場等公共場所, 東看西瞧湊熱鬧, 所作所為無拘無束 如果君主也像這些愚人一樣出入無度, 肯定對自己的言行有不良的影響, 沾染上這些習氣, 使自己放逸散亂, 不能集中精力處理要事, 威望將一落千丈 世間素質較好的學者文人, 都不會這樣做, 他們很少離開書案, 以學識充實自心, 以高尚品德薰陶人格, 身心極為穩重 而現在的某些修行人, 連這些在家人也不如, 白天穿和尚服去寺院念經掙錢, 晚上西裝革履在酒桌上談生意做買賣, 從來不檢點自己, 且不說了知戒相, 連一般做人教言的名詞也沒聽過, 一天到晚, 如風拂之楊柳一樣, 隨著其相續中的煩惱驅使, 業風吹動, 飄來飄去, 沒有身心自在的時候, 這樣的君主, 別人嗤之以鼻, 羞於為伍, 哪裡還稱得上莊嚴? 時值末法惡世, 了知此教言並如理實修者, 猶如指甲上的微塵, 極為稀少, 大家如今幸遇這些金剛語, 當勵力悔過自新, 使自己的身心穩如泰山 是故怙主龍樹尊, 於親友書中宣說 : 97

98 君規教言論釋賭博看會與懈怠, 飲酒依止惡劣友, 以及夜間入村落, 毀壞名聲六種因 應以此等為範例, 斷除一切非法事 所以, 眾生怙主龍樹菩薩, 在 親友書 中宣說了 : 賭博 看會 懈怠 飲酒 依止惡劣友, 以及夜間出入村落, 是毀壞名聲的六種因 佛教中第二大怙主龍樹尊者, 為教誡其摯友樂行國王, 在 親友書 中至誠勸他, 平時行為應注意六個方面 第一是賭博, 如打牌下棋搓麻將等, 世間人身心無聊, 常常借此來消磨時光, 本來是負有盛名 家財萬貫之人, 一旦染上賭癮, 終將聲名狼藉, 傾家蕩產 以前一位大資本家的紈絝子弟, 樂於賭博 最後連自己的妻子和小妾都輸給了別人, 之後只好流浪街頭 第二是看會, 包括琴棋書畫看戲等熱鬧的地方, 古人云 : 玩物喪志, 若耽於其樂, 君主則顧及不了國政, 修行人則心不安穩, 隨境而轉, 荒廢道業, 自心為貪嗔所染, 不思修行, 故應聽受華智仁波切說 : 怨仇爭處不可去, 眾人聚處不可去, 玩樂之處不可去 有智慧的人都會遠離這些憒鬧處 第三是懈怠, 即是不精進修學善法, 對甚深佛法生不起信心, 日復一日地拖延, 精進於無益瑣事, 正如 入行論 云 : 貪圖懶樂味, 習臥嗜睡眠, 不厭輪迴苦, 頻生強懈怠 第四是飲酒, 如 寶 98

99 第三品觀察行為鬘論 云 : 由酒世間譏, 誤事亦耗財, 癡迷行非事, 故應常斷酒 飲酒有眾多過失, 聖歡喜經 中將其歸納為三十六條, 餘經有七十二條之說 飲酒為眾病之門, 致使智慧喪失, 能力減弱, 捨棄正法而取非法, 如瘋似癲, 啼笑無常成為眾人談笑的話柄 在某地有一營長, 經常貪於飲酒, 人稱 酒瘋子, 一次, 他喝得醉如爛泥, 躺在道邊, 嘔吐狼藉, 一群狗跑來吃完嘔吐物, 舔他的嘴, 他也舔狗的舌頭迷迷糊糊地說 : 哼 這麵片真好吃 後來, 因酒醉做了些失職之事只得貶職回鄉 第五是結交惡友, 猶如白紗入緇不染自黑, 賢良之人若與惡友為群, 自然會隨之作非法行, 增長惡業, 失壞一切善法, 成為墮入惡趣的基石, 故當遠離 第六是夜入村落, 遭人譏嫌 佛在世時, 因阿羅漢鄔陀夷, 夜入村落而遭難, 故而制戒 如今修行人不能逛夜市 吃夜宵, 即使不會有梵行難, 也會遭來世人的譏嫌, 不應像魑魅鬼一樣, 應該安住舍內參禪拜佛等 以上六因是失毀名聲的行為, 以此為例, 智者應舉一反三, 凡非法事悉應斷除, 不要以不知或因別人都樂於此而放逸隨行 在沒有證悟空性之前, 誰都會對名聲有執著, 要想有美名, 除非己莫為, 古人也說 : 好事不出門, 醜事傳千里 若自己某些行為引起他人的嫌疑, 將會使名聲受到很大損害, 而帶來不必要的煩惱 所以, 我等當勵力如法行持, 斷除一切非 99

100 君規教言論釋法, 行持一切善法 行持應理非理事, 長久串習增功過, 故以念知不放逸, 調正自續則成善 行持應理之事, 經久串習則會增長功德, 若常行非理之事就會增長過患 因此, 我們若善於以正知正念護持身心, 所作所為不放逸, 慣於調自相續, 則一切行為都能成為善法 每個人的功過增長與串習有相當大的關係 如從前, 印度的扎堪婆羅門為調伏自心, 使自己念念相應於善法, 專門用黑白石子作測判, 盡力對治, 使自己不生惡心, 最初全是黑石子, 中間黑白均等, 直至最終全是白石子 由此看來, 善惡完全在於串習, 正如龍樹菩薩的 養生篇 中說 : 一切眾生之功過, 皆以串習為根本, 習慣亦依賴自己, 是故串習德最勝 如我們出家之前, 三點鐘肯定睡得正香, 出家後, 每天早晨不得不三點鐘起床, 剛開始不習慣, 久而久之, 三點自然會醒 像有些剛到佛學院, 不習慣於整天聞法, 總想往外跑, 漸漸才習以為常 其中的關鍵就是善於以正知正念攝持自己 同樣, 一個人好做壞事, 也是與他的習氣有關, 若從小喜歡殺小蟲, 長大樂於殺豬殺狗, 由此可知, 應理非理皆由習氣所致, 只要以正念正知常護自心, 自然能如法行持 歷代傳承上師強調諸行之中, 皆以調伏相續最為關要 得此竅訣, 我們應該充滿信心, 只要觀 100

101 第三品觀察行為察自心, 勵力於轉惡成善, 則如上弦月一樣, 最終肯定會德行圓滿 行為小心謹慎者, 博得諸眾之恭敬, 諸放逸者見彼時, 亦會畏懼被懾服 言行謹慎 小心取捨的人能博得眾人的恭敬, 那些放逸身心行為輕浮的人, 一見到他就會非常害怕而被其威懾力所鎮服 做任何事情, 若能以戒律世規來衡量約束自己, 則必然會贏得眾人的讚歎恭敬 但世人不了知這些, 本來心地善良, 只因為平時說話做事欠思考, 冒然而行, 致使眾人對他印象不良, 甚至認為他是個惡劣的人 修行人中, 尤其是剛學佛者, 本來一直在放逸中度日, 根本沒有一點寂靜相, 說話也是高談闊論, 像在商店裡大街上一樣大吵大嚷搶嘴快舌, 走路一蹦三丈高, 左搖右晃, 橫衝直撞, 對年邁上座也不知恭讓道旁 這些人一旦突然撞到具足威儀 嚴持淨戒者, 恨不得馬上鑽到地縫裡躲起來, 羞愧無比 所以, 我們平時應學習先賢大德的四威儀, 行如風 站如松 坐如鐘 臥如弓, 讓後學者能效仿並生起敬畏之心 貪欲諸禍之根本, 佛陀說為木鱉果, 雖未斷除諸貪執, 卻莫貪得無厭也! 貪欲是一切禍患的根本, 佛陀將它比喻成木鱉果, 所以我們暫時雖然不能斷除一切貪欲執著, 但也應盡量對治, 不能使自己貪得無厭 101

102 君規教言論釋世間有情被無明癡心所惑, 無始劫來, 耽著飲食住宅 兒女情長 榮華富貴 享受快樂等等, 產生了難以滿足的貪欲之心 因今生享樂造業, 來世感受痛苦, 妙法蓮華經 中告誡我們 : 汝等莫貪欲, 貪如木鱉果 木鱉果子外看色鮮形美, 芳香襲人, 令人垂涎, 但若食用, 馬上會斷送性命 同理, 世人享受妙樂, 滿足了自己一時的貪欲, 但最終都要去閻王前清算債賬, 受苦無量 作為欲界眾生, 無法使自己剎那斷盡所有的欲望, 但絕不能和世間從未被正法調化的有情一樣, 受貪欲的驅使瘋狂地追求欲望來滿足自己 以五欲妙樂來斷除欲望, 猶如渴者飲用鹽水不能解渴一樣, 永無盡時, 反而會帶來更多的痛苦 如一個窮人貪戀於公主, 因無法滿足致使精神失常 可歎的是, 世人為了財色名食睡, 日夜貪執, 在所不惜, 猶如自造箭, 還自傷其體, 內箭亦如是, 愛箭傷有情 修行人明知輪迴由貪執而生, 反將珍寶人身浪費於畜禽淫欲之樂, 豈不枉費人身? 如 四百論 云 : 犬等亦所共, 惡慧汝何貪 修行人雖不能立刻盡斷貪種子, 也不能太暴露, 一旦貪心退消, 自己會為一時的貪欲而面紅汗顏 所以稍有理智的人, 應竭力對治自己的貪心! 具足梵行居士戒, 君主世間之莊嚴, 猶如群星中明月, 諸眾生起歡喜心 102

103 第三品觀察行為君主如果嚴守居士淨戒, 具足清淨梵淨行, 就成為整個世間的真正莊嚴, 猶如千萬顆群星中清涼皎潔的明月, 能使眾人生起極大的歡喜心 梵行居士戒, 是指在家男女所行持的斷除淫欲等五條居士圓滿戒, 如康熙帝 文人學者中的蘇東坡 范仲淹等, 大多自己持梵淨行, 同時也影響到其周圍人崇尚道德 他們能真正地為民眾帶來利益, 猶如明月, 成為人心沉迷於無明黑夜中的所依, 是世間的莊嚴, 深為眾人擁護愛戴 同樣, 修行人中, 若是戒行清淨, 如大成就者托嘎如意寶, 且不說他自身受人倍加恭敬, 即使是在他座下聞思修的弟子, 別人都會另眼相待, 一時在世人心中崇敬無比, 僧人們都爭相親近, 而成為時代的莊嚴 所以, 無論是什麼人, 只要如法持戒, 眾人一定會視如日月般的莊嚴, 歡心擁戴而鸞翔鳳集 君主除非自己妻, 若與他人行邪淫, 今世損壞自聲譽, 來世墮入惡趣中 君主若不節制貪欲, 於自妻不能滿足欲望, 仍與其他女人行邪淫, 不但毀壞其今生今世的榮譽聲望, 來世必將墮入惡趣, 感受業報苦果 邪淫的過失非常大, 如 諸婆羅門經 中 103

104 君規教言論釋說 : 佩帶裝飾他人妻, 猶如烈焰當捨棄, 獲得自妻應滿足, 邪淫如毒切莫行 為貪欲所驅使的人, 不會顧忌名聲地位與廉恥, 在貪欲增上時, 早已將倫理道德拋在九霄雲外, 簡直變成了貪心的奴僕, 把別人的妻室帶在身邊, 寸步不離, 卻自以為滿足 正如 中觀四百論 中所說 : 非愚孰妄執, 唯婦為樂因? 愚癡到別人都覺得面紅, 引起眾人的輕蔑與公共輿論的抨擊, 致使名聲掃地 幾年前某一總統, 類似的醜聞報道一直延續至今, 他為了轉移公眾的目標, 又與別國交兵, 遭到世界人民的指責, 與其初任相比, 名聲自然是一落千丈, 這都是非法行帶來的今世結果 再看當今社會, 一些內在空虛的人, 沉迷低級庸俗的東西, 一些腐敗的權貴, 或稍有幾個臭錢的人, 將出入妓院作為一種時尚, 或者通宵在黃色錄像廳中度過, 這些惡習已經蔓延到大街小巷, 偏僻山溝, 腐蝕著每個人本來善良的心靈 有智之士, 為什麼還不深思 : 人類為後代將留下什麼樣的物質文明與精神文明? 前幾年虔信佛教的不丹國王, 曾祈求法王晉美彭措大德傳一殊勝法要, 法王便要求他學習此君規教言 誠然, 一個君主, 即便只能銘記奉行遵循這一偈, 也會不失眾望, 來世會享受安樂 若為貪欲鐵鉤縛, 雖是君主無自在, 104

105 第三品觀察行為大象雖身強力壯, 若上鐵鉤聽使喚 假若被貪欲的鐵鉤所牽, 此人雖然是萬人之上的君主, 其身心也無法得到自在, 大象雖然身強力壯, 若被鐵鉤所馴服, 也會任聽使喚 為業力所主宰的人們, 是無法認識到貪欲的過患, 並將其轉為道用的 貪欲猶如鐵鉤, 當它束縛了人們的自相續時, 人們只能束手就擒, 無論貧富貴賤將平等受害 縱為君主, 也是難逃此關, 只能隨鐵鉤將彼牽引到貪心叢生的沼澤中, 而不能自拔, 無力對治 從前的大 天, 曾為貪心役使, 欲與母親邪淫, 殺了父親, 後來喪盡天良, 居然又殺了母親 若君主大德, 不檢點身心對治貪欲, 也難免像大天一樣身無自主而無惡不作 如同大象雖然力大無比, 若為鐵鉤所縛, 孩童也能隨意役使 如今對某些高官人士如是傳言 : 眾人前高高在上, 婦人前唯命是從 其中就是因被貪欲所使, 而成為孺婦之奴僕, 買菜做飯也哼著小曲, 倒痰盂也高興得腳不點地, 否則, 會遭來婦人的白眼責駡, 真是 貪欲無常恆受責 愚者恆時依貪欲 修行人更應該注意, 因為魔王波旬會常常放出貪欲的毒箭, 企圖損壞出家人的相續, 一旦染上此劇毒, 很快遍及全身, 自此就如印光大師所說 : 正知正念的智慧, 此時也是無濟於事 所以, 修行人應經常修白骨觀, 依緣起性空甚深之理來觀諸法之本性, 對治自己的貪欲, 或者經常聞思中觀經論, 如 入中論 中 105

106 君規教言論釋觀四百論 入菩薩行 智慧品 等, 再三深思 能於自相續中生起真實的定解, 則無論魔王波旬射來怎樣的亂箭, 有了這些如銅似壁的擋箭牌, 就不會像馴服的大象任人主宰, 而能如雪獅一般巍巍安住於正見的雪山中如如不動 恆時若依諸貪欲, 如火加薪日熾盛, 彼毀盛德聲譽等, 是故知足則安樂 如果常依各種貪欲奢望來滿足自己, 就如同在火上加柴薪愈趨旺盛, 結果只能是毀壞相續中的盛德和世人共讚的美譽等 是故應以知足少欲為所行之準則, 必然會自得其樂 世人對財 色 名 食 睡的貪執都是無止境的, 如 四百論 云 : 雖經久受用, 境無窮盡際, 如惡醫治病, 汝身勞無果 如有依土蟲, 愛土終不息, 如是愛欲人, 欲望增亦爾 如乾隆帝之大臣和珅, 所貪之財勝過國庫之多, 仍不厭足, 後被清查, 沒收充公, 將其囚於牢獄, 他才反省深思悔嘆到 : 人生百年如一夢, 多年貪財豈應理, 至今思之遂已晚, 為財貽誤此生事! 幾年前的某歌手, 曾因貪女色而三番五次成為獄中囚, 其 悔恨歌 流行一時, 警誡世人 有些人為了貪名聲地位, 而趨炎附勢或以錢買官, 討好賣乖, 拉著領導的鞋後跟往上爬, 失去了正常的人格, 遭來世人的譏諷 這些人對其各自所貪, 起初貪一份, 後 106

107 第三品觀察行為來無法自制, 得寸進尺, 得尺進丈, 貪欲心之增長猶如於旺火上加薪之勢, 日勝一日, 往昔的盛德威望等一切, 皆被貪欲之火化為灰燼 以貪累形, 得不償失, 今生失毀一切威德盛譽, 來世也只有自食其果, 所以應以知足常樂 少欲安心為座右銘 古人顏回一瓢一食尚足矣, 古德亦有山洞三衣為依者 凡賢聖人中, 家財萬貫妻妾成群者, 曾見有幾多? 因此, 大家應如噶當大德所說 : 心依於法, 法依於貧 這樣, 今生德望增長, 來世安樂無疑 一人雖具大地上, 所有欲妙諸受用, 不得滿足復生貪, 故當少欲知足也 一個人雖然擁有了大地上所有的欲妙, 具足一切受用, 但仍然不能滿足其欲望希求之心, 還會生起更強烈的貪求心, 所以應當遏止貪欲, 知足少欲才是 世間凡夫常以自己的錯覺而誤將所尋得的暫時滿足作為一種快樂 然而欲望猶如無底洞, 除了少欲知足以外, 沒有任何東西能填滿它, 得十貪百, 得萬希億 除了真正的大成就者, 無論是窮富都會有粗細不等的貪欲煩惱 像南方某市的一位老總, 他的固定資產上億, 高級豪華轎車有七輛, 每天的消費耗資幾千, 但他還是每天像綠頭蒼蠅一樣, 唯利是圖, 忙著交易, 沒吃過一頓安寧飯 看上去他一點也不厭煩, 沒有半點滿足感, 有可能把地球裝在口 107

108 君規教言論釋袋裡, 他還嫌不夠, 更希求得到月球一樣 正如 因緣品 云 : 天降糧食珠寶雨, 多貪凡夫也難足, 智者以此知欲樂, 無窮過患之害性 有些地方的出家人, 自己擁有小車 別墅 大哥大, 存款上萬, 施主供養至少上千才肯接受, 還拼命白天趕經懺 打水陸, 交叉做幾堂佛事, 晚上還高價為人超度 又不捨得上供下施, 貪這麼多錢可能去賄賂閻王爺吧, 否則幹什麼用呢? 除了增添防盜之煩惱, 肯定對道心毫無助長 所以, 這些貪財鬼守財奴應反思一下 : 究竟這些錢財對你的今生來世有什麼幫助? 事實上, 真正的快樂不是貪求得來的, 而是像佛陀和歷代大德那樣知足少欲才能獲得 具有知足勝財富, 了知分寸勝行為, 始終如一情誼長, 具大慈心勝尊主 具足知足少欲則是擁有了世上最勝妙的財富, 言行掌握分寸則是極殊勝的行為 ; 自始至終情誼綿長, 並且具大慈悲心, 這才是世間最尊貴的君主 世人誰都希望自己富有, 然而最殊勝的財富, 唯有知足者才擁有, 因對自己的現狀滿足, 別無所求, 故無有缺少 否則, 即使具有三千大千世界的財富, 他仍不滿足, 還是覺得自己很貧窮, 心裡很痛苦 深居山洞的米拉日巴尊者, 雖然小偷在洞裡也難找到食品, 他自己的內心卻很富有 現代有些大法師, 言行有分寸, 108

109 第三品觀察行為說話恰到好處, 為人處世適可而止, 對等同的人十分謙讓, 不會喜新厭舊, 隨便結交, 對待親近他的人, 他很善於根據各人的性格習氣, 以不同的方法調伏 對待弟子中那些身心疾病十分嚴重者, 特別悲愍, 常在百忙中抽出時間與他們交流心得, 拿出錢財藥物廣作惠施 ; 看到小蜘蛛也輕輕將牠放進房間火爐旁邊, 以免牠凍死 平時, 他為救出屠宰場中待宰的犛牛而費盡周折, 盡施己財, 竭力放生, 以至於不知其大名的人們, 只要一說 放生堪布, 便會知曉 如是慈悲的勝尊, 只要一提到他, 個個都是讚不絕口 人們視為日月的聖君, 對人們深具慈憫並且情長如流水, 亦像山王一樣穩固可靠 正如俗話說 衣服是新的好, 人是舊的好, 也是說明故交老友可靠的為人準則 這一點, 佛教僧團內是勵力提倡的, 師徒永不分離, 到老死乃至生生世世, 這是最長的佛法情誼, 也是大家所共同祈求期盼的 像歷來很多大成就者均是依止善知識幾十年, 善知識也始終如一, 慈心護持弟眾的慧命 這樣的怙主才是最殊勝的尊主 所以, 修學大乘的行人, 以後理應知足少欲, 行為掌握分寸來嚴以律己, 具大慈心來善待他人 是故謹慎不放逸, 一切威儀當如法, 佛陀亦依善威儀, 調伏多數所化眾 109

110 君規教言論釋所以, 平時當謹慎而行, 不放逸而為, 一切行為如理如法, 釋迦佛陀當年也是依靠至善的威儀, 調伏了許多有緣的眾生 眾生的根界意樂有種種差別, 調化的因緣和方式也應各個不同 如世尊足下智慧第一的舍利子, 初始持外道行, 在見到威儀第一的馬勝比丘時生起信心而轉入聖道 又如, 世尊曾托缽入城中乞食, 那些種姓惡劣的娼妓屠夫等, 為佛陀三十二相八十隨好懾人的威儀而折服 如今的有些大德, 在亞洲榮獲諾貝爾獎的眾人聚會時, 發表演講, 許多非佛教徒, 因其威儀堂堂而對佛教生信 因此, 佛陀為我們制定了三千威儀八萬細行, 其目的在於依此能使修行人身心調柔, 寂靜威嚴, 同時使他人能見而生信 有些身心放逸的人, 會強詞奪理辯解道 : 只要調伏了自心, 外在的一切大可不必那麼束縛 然而末法時代的惡劣眾生, 福淺慧薄, 大多數人只憑儀表的第一印象來妄斷一個人的好壞, 所以許多大德經常在教化弟眾時, 再三地強調 : 即使有瑜伽士的證悟, 也必須外行小乘別解脫戒的律儀, 為慈憫於廣大眾生故 確實, 覺行圓滿的佛陀, 尚且善以威儀調化眾生, 何況如今的後學行人? 目光僅視一木軛, 步履適中緩慢行, 行時如法極莊嚴, 眷中猶如大象王 110

111 第三品觀察行為行走時, 目光只能向前看一木軛遠, 步伐不快不慢急緩適中, 這樣如法而行, 猶如大象王一樣穩重而極為莊嚴 作為修行人來說, 行走的威儀有具體要求, 律藏 積集經 等經中有云 : 目視前方一軛許, 不應左顧與右盼, 亦勿瞻前及顧後 入行論 亦云 : 吾終不應當, 無義散漫望, 決志當恆常, 垂眼向下看 平時當具儀而行, 在特殊時才有開許 出家人在眾人中行走時, 如果不注意, 會醜態百出 有一次, 去朝山, 一個小沙彌一蹦三跳跑在前面, 回頭高興地喊叫後面的同行人, 結果不小心, 一腳踏空, 下湯圓一樣滾到山溝裡 類似這樣不顧威儀的跑跳都是不如法的 在南傳佛教國家, 僧侶們每每都是手持缽盂, 緩步去乞食, 否則將會空餓肚皮, 遭來譏嫌 除了有虎豹豺狼威脅到生命時, 才開許急行快跑, 平時所見到的都是威儀具足十分令人生信的沙門 同樣, 君主若是體恤民情出巡時, 毫不顧及自己的行為而左搖右擺, 或是坐無坐相 站無站相, 肯定會為眷民暗地恥笑 若是行走步履穩重, 站時四平八穩, 坐時端端正正, 眾人一見便能心生敬畏且被潛移默化 所以, 每個人應該學習這些道理並盡力如法行持, 整個人類就會十分文明! 墊上如如端直住, 舉止悠然而文雅, 坐時猶如金山王, 如是穩重極莊嚴 111

112 君規教言論釋安住在坐墊上時身體端直如如不動, 言談舉止悠然而文雅, 坐在何處也猶如金山王巍然自如, 這樣的穩重者, 在眾人眼目中是極為莊嚴的 佛陀為我們制定過, 晝夜六時於四威儀中應恆時護持三門 在平時也不應東倒西歪, 倚柱靠牆, 背背相靠, 左搖右晃 尤其是法會時間過長而顯得疲倦, 不願端身正坐, 此在百眾學篇中明示為犯惡作罪 有些大德, 對這些學處善於身教, 親自作表率, 平時亦是於僧眾中一直端住, 像雄獅坐在雪地上甚為威嚴, 僧眾們也是敬仰而隨行 同時, 一個極為穩重的人, 談吐非凡, 慢條斯理, 舉止落落大方, 悠然自得, 恰到好處, 無形中流露出高貴儒雅的氣質, 見聞者不禁肅然起敬 安坐時就同如如不動的金山王, 一切時處, 與安放的佛像無別, 在人們的心目中, 都把他視為大地上的莊嚴而欽佩隨學 同樣, 一個世間君主, 他的行住坐都非常穩重, 舉止溫文爾雅, 給人一種可靠信賴感, 世人也將他看作人中的莊嚴而敬佩愛戴 所以, 無論世人還是僧人, 只要穩如金山, 舉止文雅, 便是人中的莊嚴 進餐適量不亂逛, 穿戴整齊晨早起, 口中出言合適宜, 如此君主具安樂 飲食適度, 威儀具足, 穿戴整齊, 日日早起, 說話輕重適度, 高低快慢適中, 這樣的君 112

113 第三品觀察行為主必然具足安樂 無論何人做何事, 皆以適中為佳 如吃飯進餐當有節制, 人們常言 : 飯吃八分飽, 人活百歲老 蔣揚欽哲仁波切說 : 如法食以無貪印持 飯食過量, 身體重易昏沉, 過少則削弱體質, 做事無力, 坐禪觀修生不起, 故要應量而食, 對觀修和身體皆無妨礙 吃飯時, 要文明 如法, 不能像乞丐一樣, 邊走邊吃, 或者談笑風生, 碗缽作響, 像彈奏交響曲一樣 或者口中發出 咂咂 唏唏 等聲音, 像飢荒年沒 吃過飯一樣 這些在律儀門及四分律中都有廣明, 皆當如法而行 否則, 既不文明也不如法, 平時應該注意 穿衣要整齊, 適合身分, 各人有各人的穿著打扮, 在家人穿在家人的服裝, 出家人著出家人的法衣, 都要簡樸 大方 得體 淨潔 整齊 尤其是出家人, 漢裝有穿漢裝的規矩, 小和尚與大和尚的穿法, 顏色都有不同, 藏裝下裙的高低長短不一, 不能內長外短, 左高右低等, 有七個不准, 否則別人會笑話或對之不恭 事業的成功和修行增上的根源是精進不懈, 日日早起 如人們常說 : 一日之計在於晨, 一年之計在於春 一般寺院都規定三點起床作早課, 再打坐 背誦等, 學校裡也規定有早讀等 如今人們都顛倒亂為, 晚上像夜貓子, 逛夜市 吃夜宵 打牌等, 白天呼呼大睡, 時間全都浪費了, 事業一無所成 113

114 君規教言論釋說話是一門藝術, 內容 措辭 音調若都很適中, 聽者會覺得是一種享受, 也易於納受對方的觀點 說話時所說的是真心實話, 語氣委婉柔和, 語調不高不低, 說者很悅意, 聽者也很入耳 彼此語言的交流, 其實是心與心的相契 如果君主 修行人吃飯適量, 穿衣整潔, 起居定時, 談吐適中, 肯定他的生活充滿快樂 君主何時不應將, 獵人屠夫及娼妓, 攝為自己之眷屬, 亦不獨自行林中 君主在任何時候都不應將惡劣種姓的獵人 屠夫和娼婦妓女, 攝受為自己的眷屬, 也不應該獨自一人漫遊於林中 對那些手持獵槍 撒網罟 挖陷阱, 用盡手段殺害無辜山禽野獸的獵人 ; 高舉屠刀, 手拿綁繩, 心腸歹毒, 宰殺牛羊雞魚的屠夫 ; 不顧廉恥, 以色賣淫, 誘惑人心的娼婦妓女, 所有的君主, 絕不能把這些惡劣者攝收為自己的眷屬 一方國土中, 獵人和屠夫眾多, 整個環境都被殺氣騰騰的氛圍所籠罩, 有說不出的陰森感 現在請大家睜開眼睛看一看, 在一些西方國家地區, 竟然有這種現象 : 屠夫獵人聯手開公司, 特製一套砍殺武器, 裡面傳出的是陣陣撕心裂肺的慘叫, 簡直是獄卒來到人間, 不得不讓人聯想到 人間地獄 ; 妓女猖獗, 橫行於市, 傷風敗俗, 一城一鎮之內, 妓院競相爭 114

115 第三品觀察行為搶路人宿客, 分出層次, 活動於酒桌旁卡拉廳, 妓女一條龍, 政府發 證書, 居然每月交稅正式營業, 並互相祝賀 生意興隆, 真讓人痛心疾首! 若君主稍微明智一點, 應該統統將這號人物加以改造, 以免污染了大地, 給人類帶來晦氣 國王不應獨自去林中打獵遊逛, 以免不幸遇上猛獸和歹徒, 身家性命難保 修行人若是能獨自調伏禽獸獵人等, 去林中靜修也無妨 ; 若是為了消遣散心, 尤其是女眾, 最好不要獨往林中, 以免不測, 而應安坐墊上, 漫遊在書林中, 方能真正地善伏自心 無有意義渡大江, 玩耍毒蛇猛獸等, 乘騎不馴野馬等, 若行此事毀自己 在沒有很大意義的情況下, 不要橫渡洶湧澎湃的大江 玩耍毒蛇猛獸 乘騎未馴服的野馬等, 君主如果樂於行持這些無聊的事, 則很快會毀壞自己 現在許多人從來不涉閱經論, 也不索求人生的真諦, 內心極為空虛無聊, 往往賴以外境尋歡作樂, 尋求刺激而消磨時光 夏天帶著救生圈去游泳度假, 經常是好游者多死於水中, 成為弄潮者畢竟為數甚少 無所事事時, 玩耍毒蛇 挑逗獅子老虎等, 一不小心就會剎那間送命歸西 還有些人騎烈馬開快車, 結果沒有找到快樂, 反而摔得粉身碎骨, 車毀人亡 115

116 君規教言論釋這些人為什麼不用這珍貴的人身尋找佛法的渡舟, 去橫渡茫茫無涯的生死大海? 為什麼不在經論中尋找智慧的準繩, 去調伏自己嗔心的毒蛇? 為什麼不從大中觀中找來空性的斧頭降伏煩惱的猛獸? 為什麼不拜讀經論找到正知正念的馬鞭調馴自心的意馬? 只可惜, 他們僅僅借著外境的玩樂而枉費自己的人生, 踉蹌慘跌於輪迴的痛苦深淵中! 是故國王眾君主, 一切事業諸行為, 當依佛經論典中, 所說嚴謹而守護 所以國王及眾君主的一切事業與所有行為, 應當謹依佛經及論典中所宣說的去嚴謹守護 國王的事業是治理國家, 使臣民百姓安居樂業, 行持善法, 國家繁榮昌盛 若能執行仁政, 以佛法治國則是民眾的福星, 因為這樣不僅對民眾今生有利, 而且於來世也受益匪淺 歷史上的明君在治理朝政時, 均有精通三藏經論的國師相輔, 當抉擇國事時, 君主皆徵詢國師之意, 學富五車的國師會一一引經據典詳作取捨, 君主才依此奉行 古代聖賢君主赤松德贊依止西藏佛教的祖師蓮花生大士, 謹遵其教言統領臣民, 如今泰國的國王大臣們對國家大小政策的制定, 必先請示僧王, 經開許後, 才定案實行 若是每一君主都能如此行持, 那才是真正利益人民的聖明君主 116

117 第三品觀察行為高僧大德的事業是依據佛法行持一切事業, 真正地利樂一切有情, 其所作所為, 一舉一動皆謹依教典嚴格行持, 無有違犯, 這樣才能成為世間極為殊勝的莊嚴 如今的寺院住持, 依照佛經攝受弟子, 調伏其相續, 遵照論典格言處理世事, 什麼事情都會處理得很圓滿, 以此欲成辦弘法利生的事業自然會得心應手, 所作所為也深得人心 若寺院住持, 行為取捨僅以自己的分別念, 既無根據也不嚴謹, 將經論束之高閣, 作為禮拜的對境, 而不把它作為取捨的所依, 結果人走鳥飛, 哪裡談得上利益度化他人? 所以, 謹依經教論典主辦一切事業是利樂有情的根本保證 僅見亦能生歡喜, 月亮位於虛空中, 諸眾眼前倍絢麗, 君主莊嚴此大地 僅見就能生起歡喜心的月亮, 您住於群星集聚的虛空中 ; 在眾人眼目中顯得分外絢麗的君主, 您莊嚴於眾人依存的大地上, 二者僅僅是位置的差別而已 每當月半十五吉日良宵, 夜幕降臨之時, 東方那一輪皎月冉冉升起, 悄悄給辛勞的人們在夜間送來光明, 默默地勾起詩人墨客誘人的遐想, 使他們筆下生花, 給獨在異鄉為異客的漂泊者, 寄一份 千里共嬋娟 的思鄉之情 萬千思緒的人們, 或苦思冥想的禪修者, 一旦看見一直微笑的您, 心情會倍加舒暢, 難怪詩 117

118 君規教言論釋人稱您是甘露丸, 凡是身心熱惱痛苦的人見到您, 都會得到快慰和清涼 您也曾送與許多靜修者證悟真諦的無言啟示, 在整個大地上, 有誰見您而不生歡喜呢? 您是群星的主尊, 您是虛空的莊嚴! 同樣, 眾人仰慕的上師, 地上那些利慾薰心的人們, 見到您就會不由自主地布施供養 ; 那些貢高我慢的凡夫後學, 見到您就會身不由己地五體投地 ; 那些妄念紛飛 不能調伏自心的老僧, 見到您就會萬念俱寂, 頓忘人法證真空 只要您出現在眾人中, 八十歲的老翁也會像孩童一樣, 欣慰難忍 您的慈心, 您的智慧, 令人們的智慧蓮心爭相綻放, 絢麗馨香 正如詩學中常喻 : 天上的月亮, 地上的君王, 位置有上下, 其餘無不同 君主的功德如圓月無有缺少, 君主的品德如皎月潔白無瑕 真正的君主, 即是地上的明月, 時時刻刻都會遣除人們內心的熱惱 眷眾群星所圍繞, 住於善規虛空中, 高尚品行光輝者, 宛如滿月之君主 ; 天界諸天能生喜, 何況說是人間眾? 是故善行之君主, 住於何處增吉祥 如群星般眾多的眷屬周匝圍繞, 行為安住於善規的虛空中, 這種品行高尚 完美無缺的君主猶如遍灑光輝的滿月, 天界的各個天尊都能生大歡喜, 何況說是他所統領的人間眷眾呢? 因此, 具足善行的君主, 無論住於何處都能增上 118

119 第三品觀察行為吉祥 本品終結的兩偈, 若此君主以上師而言, 就是扼要地總括了具相上師的德行, 並從方方面面說明了猶如滿月的上師所具足的高尚行為 如滿月居群星之首, 為群星所捧服, 上師則為眾生之無上導師, 是菩提道上的引路先驅為眾人所敬仰 ; 寧靜的夜晚, 滿月周圍的群星光芒閃爍, 靜靜的深夜, 君主足下的眷眾拜讀經論教典的各色電燈漫山遍野, 五彩斑斕 ; 滿月安住於無風的晴空中給行路人默默地照明, 君主則安住於世法與佛法的善行中引導人們走出內心的黑暗, 趨向法界的光明 ; 月亮的光輝灑遍大地, 上師的教法普照並滋潤著人們的心田 天人本因行善才感生天界, 他們見此盡善盡美的君主, 自然忍不住生起大歡喜, 勵力護持, 受諸天護持怎能不增上吉祥? 現在這個時代的眾生, 僅僅依靠大圓滿的證悟是很難調伏的, 要有很多善巧方便才行, 否則, 弟眾中會以嫉妒等產生各種煩惱 若不精通這些教言, 很難合眾人意, 初始, 弟眾可能是成千上萬, 但漸漸會越來越少, 也可能只剩下光桿司令一個 有些寺院住持, 從幼年就學習二規教言及經律論等, 到度生因緣成熟, 就如日月運行於空中一樣暢行無阻, 天順人願, 一切遂意, 這樣的君主, 四大天王 梵天 帝釋日日善護, 乃至如 事師五十頌 中云 : 十 119

120 君規教言論釋方所住諸如來, 三時現前為作禮 人間的大德 國王 臣民百姓, 無不從內心深處依怙他, 無論他住在何處或蒞臨何地, 人們都會如百川匯大海般地競相投歸 甚至邀請信函, 多如雪花, 因為他每到一處, 都會奉勸眾多人們 : 戒殺放生, 奉行五戒十善 ; 整頓僧團, 倡導以戒為師等賜予發自肺腑的甘露教言, 凡到之處人們都會受益匪淺, 免除很多天災人禍, 整個地方都是吉祥如意 具相之君主, 自始至終如滿月一樣, 給人天增上吉祥 120

121 第四品觀察語言第四品觀察語言 世間一切取捨事, 皆從言中可了知, 是故無論任何語, 當思功過而言說 世間上一切取捨之事, 都可以從話語中了知, 所以, 無論對任何語言, 應當先思維其功德與過失, 爾後再言說 語言是人們互相了解的渠道, 世出世間的一切取捨事, 都是從語言中了知的 如法師在傳法過程中, 經常強調因果 人格 戒律 聞思修, 就可了知這位上師是遵循世尊的足跡引導眾生趨向善道, 值得依止, 對他作恭敬讚歎依止都是功德, 應當對別人也如實宣說其本有的功德 若是來路不明, 自封的 上師, 說話瞞頭蓋尾, 講神通, 攀緣找錢, 基本的八無暇也講不清道不明, 其人品如何也就不言而喻了 因此, 平時處處留心某人的語言, 就可抉擇出自己該取該捨的對境 特別是眾人面前, 說一句話, 要看十個人的臉, 反覆思維, 因為說出去的話如潑出的水, 是收不回來的 若是對眾人有功德就一定要說, 若給佛教僧團會帶來不利, 話來嘴邊也不要出口 尤其道友之間, 不能說話不長頭腦, 管它三七二十一, 嘩啦嘩啦, 不管別人生邪見, 也不怕自己造口業, 嘴巴不為前途著想, 到了查追原因時, 哭哭啼啼離開 121

122 君規教言論釋了道友僧眾, 只是痛悔自己的語言把自己趕走了 所以, 我們說話一定要再三思維, 不能圖一時的口快而自食其果 本人曾幾次發心講此語言品, 今日機緣成熟, 與大家共學, 唯願都能受益 有時緘默不成事, 有時默言成辦事, 若不了知應說否, 信口雌黃多過患 在處理事情的過程中, 有時沉默緘言無法成辦事情, 有時以此卻能成辦事情, 若是不了知應說不應說的時間, 信口開河, 亂說一氣, 則必定會引生眾多過患 有些人認為言多必失, 適時也不說話, 什麼時候都保持沉默是金的態度, 或者又有認為道理不講他人不明, 什麼事情都要說清楚道明白, 這兩種觀點都不正確, 該說的一定要說, 事情才能辦成, 不該說的一定不說, 到了一定的時候再說, 才不會影響事情的成辦 尤其是一個部門的負責人或寺院的住持, 不能像佛像一樣, 風吹滅了油燈也是笑眯眯的, 狗叼走了神饈供品還是笑眯眯的, 從來沒有過明確的表態, 讓眾人莫衷一是, 無所適從, 事情也只好一拖再拖, 一誤再誤, 結果一無所成 在該抉擇的時候, 一定要理直氣壯, 按照戒律及教言中的準則講明, 即使那些不如法不懂戒規的少數人不高興, 也不能顧及, 否則, 整個僧眾做得不如法, 其過失自然歸於負責人 122

123 第四品觀察語言比如大家要求背誦某部大論, 向法師請求時, 法師隻字不提, 只是笑一笑, 大家也不敢冒然行事, 因為沒有明確的開許, 就放下來不背誦, 結果耽擱下來又是一年浪費過去, 什麼事情也沒辦成 有些時候做事情又忌諱過早張揚, 就是常人所說的滴雨未下雷聲震天, 特別是某些大德打算去某地傳講甚深法要之前, 幾年的籌備工作最多一兩個人知道, 直到百分之九十九成功了, 才對大眾宣布 這樣, 就避免了很不必要的麻煩, 事情也順利辦成了 很多事情不到時候, 隨便一傳十, 十傳百, 肯定會弄巧成拙的, 並留下很多後患 因此, 要分清說話的界限, 不能不分時間 地點 對象, 像留聲機一樣, 說個不停, 或者像雕塑一樣一言不發, 這都會引來不必要的過患 應該當仁不讓, 該說的一定說, 不該說的到海枯石爛也不要說出來 實語乃為勝功德, 故君主當說實語, 言說實語應讚歎, 妄語受責當捨棄 說真實語是最為殊勝的功德, 所以, 君主應當說諦實語 說實語理應受到讚歎, 打妄語必然會遭到眾人的責備, 所以應當捨棄 如 阿彌陀經 中云 : 舍利弗, 如是等恆河沙數諸佛, 各於其國出廣長舌相, 遍覆三千大千世界, 說誠實言 意為說誠實語, 能具 123

124 君規教言論釋如是舌相功德, 使三千大千世界眾生為諸佛所護念, 一時同得無上正等正覺 所以凡是發心為三界輪迴眾生得到究竟解脫的君主們, 應當遵佛之言教而說諦實語, 諦實語確實具足很多殊勝功德 說實語經常會受到當時人們的共同讚歎, 正如人們經常讚歎說 : 那個人所說的百分百可靠, 像純金一樣的, 一丁點也不會有假 就像有些人, 看上去很笨, 說話也沒有技巧, 老實巴交的, 一是一, 二是二, 這樣的人, 一開始, 別人會有其他看法, 但日久見人心, 久而久之, 對他所說的話, 大家特別相信, 經常會稱讚隨喜他的功德 那些油嘴滑舌的人, 雖然說的比唱的還好聽, 都是瞎編一套, 張口是謊言, 閉口是妄語, 不過幾天或幾次交道, 馬腳露出來了, 其必然受到眾人的責備或敬而遠之, 甚至引起公憤, 這樣的不良習氣, 無論是以現世果報還是來世的果報來衡量, 都為應捨棄之處 尤其是身為佛子, 不能因為一時逢迎別人而謊話連篇, 致使毀壞了自相續, 對自己的今生來世肯定無益, 在家白衣也不易起信心 我們對誠實的眾生都應該彼此以發自肺腑之言來友好相待, 捨棄一切不實語 應保密事雖未說, 有必要故無過錯, 非爾一切平常語, 妄說少許亦卑劣 理應保密的事, 即使沒有實言相告, 因為 124

125 第四品觀察語言有此必要, 所以也沒有過失 如果不是這樣, 在平常的語言中, 僅說少許的妄語也是非常卑劣的 最好大小事情都不要說妄語, 但其中理應保密的不說也無過失 日常生活誰都有秘密, 如囑託密 修法密等等 有許多人不明白這一點, 往往在回答父母師長的問話時, 總是為難, 說也不行, 不說也不行, 其實也沒什麼難處, 只要你明說是 受人委託保密, 恕我不能奉告, 明智的父母上師肯定不會追問下去, 自己也不會有過失, 這是智者的做法 像修法中的秘密, 有的只能本人知道, 誰也不告訴的, 如一位上師修了四十年的一個法, 連日日夜夜共住的道友也不知道 在誓言中有明確規定, 有些修法, 上師也不必告訴, 對於這些類似應理的保密是沒有任何過失的 如果沒有很大的必要, 平常也不能隨便亂說一氣 以前一個牧童, 在山上邊玩邊唱 : 狼來了, 狼來了, 狼來山上吃羊了 別人聽後, 信以為真, 氣喘吁吁跑到了山上, 才知道他是信口亂唱的 第二天, 狼真的來了, 他又同昨天一樣叫, 卻沒有一個人來, 結果狼真的吃了羊, 這就是亂說的後果 尤其是我們身為人天師表, 言行上要為人表率, 對待上師道友 一面之交的過客, 不能說妄語 若對上師說妄語, 根本騙不了上師, 只是自己形成不良的習氣, 造下惡業 ; 若對眾生說妄語, 本來就愚癡的眾 125

126 君規教言論釋生被你坑害了, 自己也犯了自性戒及佛制戒 所以, 無論對任何人, 都沒有必要說妄語 在西方國家有一個比較良好的傳統方式, 就是總統在上任之前一定起誓, 並有特級法官專門監督他的言行, 這樣有一定的約束, 既不敢妄語也不敢妄為, 人品就會愈趨完美高尚 於具智慧正直士, 直言相告令生喜, 於狡詐行之愚者, 亦無必要說直語 對具足智慧正直者前, 直言不諱, 實語相告, 能令他生起歡喜心, 但對那些口是心非的狡詐愚人, 也沒有必要對他直話直說 在智慧正直者前, 最聰明的做法就是誠實 具足智慧的人, 他一眼就能洞查事情的究竟實質, 對他不必要用不了義權巧方便的悅耳語與他繞口舌, 如果一語道破, 直截了當, 他會特別高興 正直的人本來就喜歡直來直去, 討厭拐彎抹角, 所以對他直話直說, 他就覺得你人品很好, 也會特別高興 尤其是在依止上師的過程中, 有些人會擔心若是說了實話, 上師會對自己印象不好, 或者讓上師不高興有罪過等, 類似的顧慮, 大可不必 因為上師從來都是以真心利益弟眾, 從調伏弟子的相續出發, 對弟子十分真誠極為可靠 如果弟子直言相告, 上師會用智慧來作出正確抉擇, 對自他暫時究竟都會有極大利益, 上師心裡會歡喜無比 但是對那些花言巧語 心懷鬼胎的狡詐者 126

127 第四品觀察語言而言, 不必要說直話, 因為狡詐的人, 有時故意試探別人的口氣, 像特務一樣, 然後從中添油加醋 斷章取義 臆造一些子虛烏有的是非, 與這種人打交道不必多磨牙, 隨便應付幾句就可以, 對他說實話確實是浪費口舌 狡詐的人表面上好像很關心某人, 問長問短, 之後卻取笑別人 對待這種人, 最好對他禁語, 沒必要理睬 所以, 我們說話一定要分清對境, 哪些是智者哪些是愚者 於忠心依自己者, 直言不諱勿歪曲, 於為試探口氣者, 不必直說適當敘 對忠心依止自己的人, 應當推心置腹有話直說, 不必隱諱, 對那些試探自己的人, 就沒有必要直接說什麼, 適當說一些無關緊要的話就可以了 說話的對境是很重要的 如果別人誠心誠意依止自己, 請問一些佛法的教理或做人的道理, 自己就應一心一意地根據教證理證詳加回答, 以佛陀的智慧寶劍撥開迷霧, 盡量讓他徹底明白 若是道友或萍水相逢的朋友, 他們也是想解除生活中的疑難才會請教的, 為了幫助他們走出困惑的深谷, 那麼自己也應該誠心誠意地為其未來究竟利益著想而奉勸或者直指缺點, 以免他一錯再錯, 跌倒在人生的旅途上 但是對那些口親心疏 好探口氣的長舌婦, 應少加理睬 這種人有兩種 : 一種是有口 127

128 君規教言論釋無心的多事鬼, 今天打聽這個, 明天打聽那個, 在一起大擺龍門陣, 言多必失, 傳來傳去, 話都說變了原味, 傳承不清淨 是非就出來了, 對這樣的無聊鬼, 隨便說一些上不沾天 下不著地的事, 三言兩語打發就了事了 另一種是司馬昭之心路人皆知, 言在此意在彼, 口裡說晏子周圍的人, 心裡想的卻是晏子, 總想從對方口裡抓住把柄, 對他作一番批鬥, 帶個 帽子 才罷休, 對這種人, 也不要與他直心交談, 隨著他轉圈子談一談, 烏鴉黑白狗貓玩耍的事就足矣 對什麼人要說什麼話, 不能一視同仁, 厚薄不分 除非無利無害語, 心中斟酌之大事, 若於非時脫口出, 眾人皆知事不成 除了無關利害的事情外, 若是心中斟酌籌量的重大事情, 在非時脫口而出, 大家知道後, 這件事情就很難辦成 人們常說 : 眾人之中說話難 若是一些無關大局的話, 倒沒有太大的關係, 若是機密要事不小心脫口而出, 就會節外生枝, 很難圓滿 在眾人中一定不能將未來籌劃一一道出 有智慧的人, 未來幾年的計劃步驟早已胸有成竹, 但根本不會說出來 譬如, 想建一個道場, 先把所有手續辦好資金籌備齊全, 建築工人聯繫好, 萬事俱備再對大家宣布何時奠基, 正式動工, 這樣一氣呵成, 不會有違緣 否則, 僅 128

129 第四品觀察語言有一個想法, 其餘的一無所有, 就逢人便說, 建道場修寺院, 大家你一個主意, 我一個 高見, 還沒開始, 便鬧一肚子不快, 事情也只能如夢幻泡影 所以, 應依寂天菩薩的 入行論 所說 : 水鷗貓盜賊, 無聲行隱蔽, 故成所欲事, 能仁如是行 應當極其保密語, 切莫洩露任何人, 密友復傳其密友, 最終傳遍全世界 應當極為保密的話語, 切記不能對任何一個人洩露, 因為若傳給自己的密友, 他又會傳 給他另外的密友, 輾轉互傳, 最終必將秘密傳遍整個世界 若是有智慧懂得世規的人都會深刻地了知, 秘密對任何親人, 甚至是上師也是不能講的, 否則, 也就無秘密可言了 這在人們的習慣中也是首肯的, 在密續中也有明確的開許 因為每個人都有密友, 一個秘密, 在密友之間互相密傳, 最終就成為公開的秘密 這樣, 對世間人來說, 容易傷和氣, 修行人之間就犯了密乘戒 像世間大多數的朋友最多只是和好幾年, 因為世人心不穩定, 又唯利是圖, 而受人小惠盛情款待時, 願意把心裡話傾吐殆盡, 特別是酒醉飯飽之後, 最易吐真言, 把秘密全都洩露, 還說 : 咱們朋友一場, 依你我多年的交情, 今天我什麼都沒保留, 全跟你說了, 你千萬不要 129

130 君規教言論釋跟別人說 可過了兩三天之後, 對方在別人面前, 同樣的戲又重演 這樣, 你我他之間, 什麼秘密全都知道了, 大家都鬧得不歡而散, 事情沒有辦成 最好是像美國人的生活方式 : 即便是夫妻, 也允許有各自的秘密, 密不相告, 彼此也不責怪, 很能諒解 像修行人中, 有些很不穩重的人, 是 狗貓放不住剩豆腐, 心裡一點話也存不住, 什麼話總要跟他人一吐為快, 受別人委託的秘密, 一會兒便到自己的密友那裡一一匯報, 之後加上保密鍵 這是秘密, 只告你一個人, 不要透露給任何人 一頓飯之後, 密友又奔走相告, 一夜之間, 秘密脛走, 滿城知曉 待查根問底時, 頃刻間各個反目成仇, 金剛道友之間的三昧耶戒毀於一旦 有智慧的金剛道友是極能保密的, 無論是上師囑咐, 還是道友拜託, 你用山珍海味款待他, 或者威脅他, 不管怎樣, 他也不會吐出半個字, 這樣的人是真正密友 無論關係再密切, 無有必要莫洩密, 因向女人說密語, 多數身敗名裂矣 關係無論多麼密切, 沒有特別的必要, 切莫向彼洩露自己的秘密, 因為向自己關係密切的女人說了密語的緣故, 大多數都是因此而身敗名裂 世間人常說 : 這兩個人好得無話不 130

131 第四品觀察語言說 但世人除了十分殊勝的因緣, 沒有永恆不變的密切 尤其是水性楊花的女人, 今天高興了, 身口意全都唯命是從, 願意保密 ; 明天不高興, 翻臉不認人, 危及性命的事情也會抖摟出來 從前某地一個官員與一個女人私通勾結, 貪污受賄, 先是一唱一和, 打得火熱 沒過幾年, 兩個人緣分盡了, 關係破裂, 那個女人一氣之下, 跑到公安局一五一十地將事情原原本本報告了公安局, 這個官員不得不束手就擒 歷代的國王們, 國破身亡, 大多數就是因為女人, 在為女色所困時, 那些刁女要挾他說機密要事才得以滿足, 之後她又以此為資本, 玩弄權術, 結果禍及臣民, 殃及自身 尤其是某些大德, 對未來極為重要的秘密, 千萬不要跟那些禍水女人透露, 除非是具相大智慧女, 能守口如瓶, 否則會破壞緣起, 整個眾生的利益事業不能成辦 如前幾年, 一位大德對一個女人說了句未來弘法因緣的事情, 這個女人經不住別人的誘惑, 全都傾吐出來, 結果鬧得全球風雨, 大德的威望一時一落千丈, 大事因緣也因此不了了之 在我們還沒有了知有無必要性之時, 無論如何, 於誰亦莫說密語 無需保密之諸語, 到處宣揚亦非理, 時機成熟商討時, 斷除傲慢說要義 對根本不需要保密的所有話語, 去到處宣 131

132 君規教言論釋揚也是不應理的 時機成熟, 大家共同商量討論時, 應該斷除一切傲慢, 簡略地陳說自己的要義 一般不用保密的話, 也不用特別保密, 但也不應該大肆宣揚, 因往往從此會帶來出人意料的麻煩 說者無心, 聽者有意, 添枝加葉傳來傳去, 就容易生出是非來 即使想褒揚一個人, 也應該得當, 不應捕風捉影, 以致間接地貶低另外一個人來抬高其身價, 這是極不應理的 如某位大德顯現病重, 有很多高僧都前來探望, 其中有一位高僧的弟眾, 只知其一不知其二, 便大力廣泛宣稱 我們的上師加持如何如何, 某位大德若不是我們上師的加持, 早就怎麼怎麼了, 這類無關緊要的事情, 若過於脫質張揚是極不公平的 在大家共同商討時, 或在群言堂裡, 這個時候, 不能閉目思維, 一言不發, 顯得十分傲慢, 而背後, 卻像打開語言伏藏的大門, 關不住閘一樣, 滔滔不絕, 此時應歸納要點毫不保留地說出來 智者在修行的時候, 一心誦經修行, 商量事情時, 全部放下, 集中精力商討, 從來不會三心二意, 都是該幹什麼就專心幹什麼 讚歎可令世人喜, 來世自己亦安樂, 故於他人之功德, 不應懷恨當讚美 如果很樂於讚歎他人, 使世人因此而生起 132

133 第四品觀察語言歡喜心, 這對自己來說, 來世也會獲得無邊的安樂 所以, 對於他人的功德, 不應心懷嫉恨而應隨喜讚美 世人沒有不樂於接受讚歎的, 如果我們摯心對真實具足功德者作讚歎, 他人聞之生起歡喜心, 自己也會因此而增上功德, 來世獲得安樂, 如云 : 讚歎佛菩薩, 來世得勝利 尤其是三世諸佛總集的大德們, 以優美純淨的語言出自於內心的讚歎, 世人因此會對上師三寶生起信心和歡喜心, 自己依此也積累了極大的福德 像某位大德, 凡是一提起自己的恩師都是合掌含淚, 以種種言語真誠讚歎其功德, 以此恭敬心他本人也得到意傳加持, 有很高的成就, 享受世人共不共的安樂 如今也現見, 凡是對金剛上師具相大德至誠讚歎的人, 人們都會很喜歡親近他, 他的修證也與日俱增, 如 極樂願文 等經論中所說的那樣, 自己來世也會獲得與彼同等之功德 為了究竟自利, 也不應嫉恨他人所作的功德, 應對他人行善感到欣喜, 為自己不能成辦善法而感到後悔慚愧, 於他人所行之善即使自己僅能盡微薄之力, 也鼎力相助, 實在無能為力, 就讚歎隨喜 因為佛曾說過 : 他人親自做, 自己觀想做, 亦可同得到, 等於彼功德 由於業報不虛, 我們今世讚歎他人, 已為自己儲備了來世的安樂 嫉恨他人, 他人並不因此減少功德, 自己反而多世墮成蛇等惡趣旁生 ; 讚美他人, 一份功德可變 133

134 君規教言論釋成兩份乃至更多 如若讚揚其他人, 自己亦為他人讚, 越是譏毀其他人, 自己越受他人譏 如果能夠讚歎稱揚他人, 自己也能受到他人的讚歎, 越是譏諷詆毀他人, 自己越是遭受他人的譏毀 這個甚深竅訣如果大家能銘刻於心, 則終生受益無盡 如有些道場為具相法師住持, 基本上, 所有的弟眾行為如法, 心也比較清淨, 師徒之間 道友之間相處極為和睦, 猶如水乳融為一體, 無論是對年愈八十的老僧, 還是對年輕的後起之秀, 凡具德相者, 都是讚歎不已 這樣, 整個僧團的美名也名聞遐邇, 世人也因此對三寶讚歎而增上福德 就像我們的上師, 從來沒有聽見他在任何地方說別人的過失, 若別人在他耳旁說某人不好, 他總會說 : 不要這麼說, 他可能是佛菩薩的化現 若聽到別人在讚揚某人, 他則是最忠實的聽眾, 並歡喜無比, 因此無論去哪個道場, 人們都會對他交口稱讚 反之, 有些人希望能得到別人的讚揚, 卻去譏毀別人, 這樣適得其反, 非但沒能抬高自己, 反而遭到眾人的非議 從前, 一位相當有名氣的活佛, 千方百計攻擊另一位大德, 除了自己誹謗詆毀以外, 還唆使他周圍的人到政府那裡捏造事實匯報, 結果不到五年, 他自己聲 134

135 第四品觀察語言名掃地, 世人漸漸遠離他, 感受現世果報, 遠近的人們都譏毀他 我們對任何人都不能輕視譏毀, 彼等各有不共之功德, 並皆有佛性故 嫉妒心強福淺者, 恆時只會謗他人, 依此於他無損害, 卻將毀壞自聲譽 福報淺薄嫉妒心極強的人, 恆時只會誹謗別人, 依此卑劣的行為對他人無有絲毫損害, 反而毀壞了他自己的聲譽 具諍的末法時代, 眾生福報極為淺薄, 性情惡劣, 行為顯現的全是非法行, 如云 福盡之人惡念生, 因被強烈嫉妒煩惱所障蔽, 根本看不到他人的功德 如果反觀自己, 每個人肯定都有粗細不同的嫉妒心, 華智仁波切說過 : 嫉妒心最易生起最難發現 所以, 很多人根本不承認自己有嫉妒心, 其檢驗的唯一標準是看自己有沒有生起 別人不如法 的心念, 若有, 則如六祖所說 : 看別人的過失, 本身就是一種過失, 不是真正的修行人 所以, 我們不要看別人的過失, 說他人的是非 每個人都有各自不共的煩惱和功德, 包括自己也是同樣, 每當說他人過失時, 先反觀一下自己是否十全十美, 再與對方比較, 肯定會發現對方有很多值得我們讚歎的地方, 若實在讚不出口, 可以一言不發, 沒必要說其過失 否則, 自己容易形成不良的串習, 會常常只看到眾人的過失 猶如患膽病之人, 見到白色的海螺也成黃 135

136 君規教言論釋色, 就像外道的俄仲, 他看佛陀也具有十八醜相極不莊嚴 同樣, 修行差的人, 福報淺嫉妒強, 只能見人之過而誹謗, 但是他人並不因此而受到損減, 反而增上聲望美譽 從前, 一位非常重視名聲的活佛, 他不能容忍任何人的名聲超過他 當他得知一位大德受不計其數的世人與僧人恭敬時, 他便將這位大德及其左膀右臂的名字全埋在地下, 念一些損害他們的經文儀軌 結果, 非但沒有損壞他們的一根毫毛, 這位大德的事業反而越來越廣大, 至今已將佛法弘遍全球 而他自己的名聲從此一落千丈, 追悔莫及 所以, 尤其是修行人要逐漸斷盡嫉妒心, 才能增上福德 具有智慧福德者, 他人微小之功德, 亦出嘉言作讚歎, 依此自己獲美名 具有甚深智慧與廣大福德的人, 他人非常微小的功德也能看見, 並以美妙動聽之言辭誠作讚歎, 依此自己也同樣得到他人的稱讚而名揚四海 具足福慧者有一種自我推銷的技巧, 那便是對他人微小的功德善用種種方式方法美言讚歎, 大地上也迴響著對他的讚揚聲 每個人都有其一技之長或不共的功德, 皆有值得稱讚之處, 但是因為嫉妒的緣故, 很多人不願意讚歎別人 只有那些福報大智慧高的人, 內心很清淨, 對他人的微小善舉, 如順手攙扶擦肩而過 136

137 第四品觀察語言的老人, 拾走一塊絆腳石, 對心情不愉快者的一句安慰話等等日常生活中利人行為, 他都會不由自主隨喜 像 訪雪域大師 的作者, 雖然他走進西藏雪域為時不長, 但他自心清淨, 對雪域的三寶 藏民 山水草木, 都看得盡善盡美, 發自內心地讚歎三寶, 無偏無私地宣揚藏土的優良文化 他自己因此名聲鵲起, 致使海外拜讀過他著作的信士們, 在他的上師前請求道 : 我們很想拜見他 而那些本來有較大名聲的人, 專門對某些大德作書誹謗, 將功德看成過失, 結果他自己落得聲名狼藉, 引起公憤, 遭到眾人譴責 由此可見, 誹謗他人只有自食其果, 讚歎別人即是廣揚自己 另外, 有些人因人緣不好, 即便做得很好, 別人也會在雞蛋裡挑骨頭, 吹毛求疵, 總是得不到別人的讚歎, 自己也不樂意讚歎他人 這種為人的方法不對, 無論別人與自己私人的關係如何, 若看他對待眾人平等慈善, 也應予以公正的評價, 切實的讚歎, 這樣對自他的相續都會有一定的利益 所以, 應善於觀察發現他人的長處而真心實意地讚歎他人 對於這甚深的竅訣, 要實踐於我們的具體行為上, 融入相續中是十分關要的 否則, 會像 格言寶藏論 中所說 : 放在書中的學問, 無有守護的戒體, 散失零落的財物, 急需之時用不上 故當勵力於實際體行上 稱讚雖為世間飾, 於慢愚者卻如毒, 137

138 君規教言論釋無論何時於何人, 莫以妄語作讚歎 稱揚讚歎他人, 雖然是世間的一種嚴飾, 然而對於傲慢者來說, 卻像毒藥一樣危害他, 所以任何時候對任何人, 切莫以妄語作讚歎 讚歎真實具足功德者, 不僅令見聞者生信歡喜, 自己也因此獲得無量功德 佛在世時, 羅睺華哦專門作了讚歎文, 對佛陀的慈悲智慧功德作讚歎, 他自此成為非常著名的詩學家 如今漢地流行的 三寶歌 清涼歌 何其自性 等稱歎三寶的梵唄, 以其優美和雅的旋律, 切實深廣的內容而成為世間的莊嚴 但讚歎對傲慢的愚者來說卻如劇毒, 這可從兩方面來說 : 一是對具功德者讚歎, 傲慢的愚者忍不住內心的不滿 嫉妒, 難以抑制滿腔的怨憤, 總認為自己勝過別人, 為什麼得不到名位美譽? 豈不知他自己被傲慢和愚癡所障, 根本看不到自己的過失和他人的功德, 卻憤憤不平, 就如中毒者一樣痛苦極了 二是對傲慢者某方面作讚歎, 他一旦得到讚歎, 就認為自己功成名就, 德行圓滿, 再不需要進一步學習, 而自高自大, 天下獨尊, 從此人格修學迅速下降, 等同凡人 此外, 對任何人在任何時候讚歎的準則, 當是據實稱讚 如對自己很具信心的大德, 對其讚歎誠然是無可厚非的, 但若不誠實, 反而犯了妄語戒 若如板上釘釘真實可靠, 有根有據, 他人也會因此生起信心, 歡喜隨學大德之言行 我們應時刻真心實意對他人功德據 138

139 第四品觀察語言實讚歎, 斷除自己的傲慢嫉妒和癡心 當面讚頌暗詆毀, 猶如兩舌之毒蛇, 此等卑者切莫依, 說有意語世間飾 當面讚頌某人之功德, 私下卻暗地誹謗詆毀, 這樣的人, 猶如具有藥舌和毒舌的毒蛇一樣, 如是卑劣者, 無論如何是不能依止的 故而唯有宣說有意義的話語才是世間之嚴飾 毒蛇的兩舌, 一是白舌為藥舌, 具有解毒之妙用, 一是黑舌為毒舌, 觸之則傷命 那些卑劣的人就像毒蛇一樣, 由於業力所牽, 當面對別人伸出白舌, 讚歎他智慧超人, 能力非凡, 人品高尚, 忍辱精進等 但轉臉背後倒伸出黑舌, 卻嗤之以鼻, 反而罵他狡猾毒辣, 以權壓人, 恃才傲物, 心地不良等等, 甚至把他對人宣講五戒十善也看成是求名求利之舉 這種口蜜腹劍的人, 就如毒蛇一樣, 黑白都由他那兩張皮的嘴巴, 說話如手鼓有正反兩面, 像鈴子左右搖動, 極為卑劣, 這種人絕不能依止 一個稍微正直的人, 在談論別人時, 老老實實的, 對就是對, 不對就是不對, 不會變來變去 尤其是在私下暗地, 沒有第三個人時, 比較容易談別人的過失, 這是很不好的習慣, 應該發願對任何人觀清淨心 就像從前有兩位大德, 因彼此交談很契合, 便經常在一起談笑, 後來當他們意識到其中難免談論別人過失時, 這兩位大德便發願 : 從此只講他人功德, 不講別人過 139

140 君規教言論釋失 並互相監督, 久之他們言談中, 只是探討戒律 中觀 因明 禪定 大成就者的傳記等等話題, 從來不會談及任何人的過失 正是因為這些有利於修心 增長智慧的交談探討, 使得他們的智慧與日俱增, 他們自己以智慧莊嚴了自己, 同時他們也成為僧眾的莊嚴之一 法集要頌經 云 : 如說佛言者, 是吉得滅度, 為能斷苦際, 是謂言中上 故我們恆時遠離卑劣者之閒言碎語, 而宣說有意義的佛陀教言, 才是言談中的上品語言 雖以施等廣饒益, 若說粗語令人嫌, 雖未布施未護利, 依靠愛語攝世人 有些人雖然以布施等對人廣作饒益, 若常對人說粗語也會令人嫌棄 ; 有些人雖然沒有對別人布施, 也未曾護持其利益, 僅依靠愛語卻已攝受了世間的許多眾生 一般的世間人, 對其生存所需的財物等十分重視, 若有人對他們布施這些, 理應對施主極為高興和鳴謝 但其中有一種施主卻是 刀子嘴豆腐心, 往往因為對受施者說一些過分的粗語, 而令眾人討厭嫌棄 世間有些高位者, 心地善良又正直, 對眷屬福利各方面考慮得非常周到, 就是說話不夠委婉, 呵責他人辦事不仔細不周密, 下屬心裡很難受, 經年累月, 承受不了, 不得不辭職而遠去了 同樣, 調化末法時代的眾生, 也只能用愛語, 正如無垢光尊 140

141 第四品觀察語言者在 三十忠告論 中說的 : 於此濁時野蠻眷眾前, 當面呵責縱然是善意, 依彼生起煩惱之因故, 言談平和即是吾忠告 確實如此, 像現在調化弟眾的過程中, 本來罵他能使他斷除很多世俗的習氣和輪迴的種子, 他反而負氣離開善知識 平時, 若是平等地給每位生活費及日日傳顯密法要, 很少人生起感恩戴德之想, 也沒有覺得上師非常慈悲 若是單獨對某個人說幾句讚歎的話, 或問些與修法無關的事情, 反而覺得上師細心周到, 無微不至, 很願意親近 殊不知阿底峽尊者如是開示過 : 殊勝上師為揭露罪惡, 殊勝竅訣為擊中要害 然而, 眾生根基一代不如一代, 哪裡能從心中信奉這些竅訣呢? 也只有遵從馬爾巴上師對至尊米拉日巴尊者的教言 : 以後切不可用我調伏你的方法去調伏弟子, 因為後來者像你這樣根器的人很難得 反之, 有些人對周圍的人並沒有布施財物, 只是適時地以悅耳的愛語使他們欣慰, 很多人自然集聚在他的身邊 因此, 在攝受調化眾生時, 愛語是四攝之一, 也是攝受弟子的方便方法的關要所在 未發中要害兵器, 未飲沁人肺腑藥, 未嘗迷人蜂蜜味, 語言具有此特點 未見發射卻能擊中要害, 猶如兵器般的鋒利 ; 未有酣飲卻能沁人心脾, 猶如妙藥般的馨香 ; 未加品嘗卻似迷飲甘飴, 猶如蜂蜜般的甘 141

142 君規教言論釋甜, 語言具有這些特點 語言確實有很多特殊的功能 如世人云 : 刀傷易合, 心傷難愈 往往人與人之間因為出言傷人, 幾年甚至一輩子也難以忘懷, 雖然是無形的, 但它勝過傷人的利箭, 讓對方久久不能復合 以前有一位教師這樣對學生說 : 你們只是相處幾年就分手, 平時一定要說話和氣, 切莫傷害對方, 小時候, 一位老人罵我的話, 我至今已經二十多年了仍舊記憶猶新 可見, 言語謹慎是何等的重要 但無意傷人也是難免, 不過在別人傷害了自己時, 應知道語言是一種假象, 不值得執著, 若是各以舌劍展開大戰, 後果是很難想像的 另一方面妙語能使人心曠神怡, 如飲甘露, 猶食蜂蜜 假如對某個人的利眾之舉, 以非常贊同的態度加以稱歎, 他會像喝了人參湯一樣, 身心特別舒服 以前, 我們上師法王如意寶晉美彭措在美國華盛頓, 對大家宣講了愛心與慈悲方面的法, 與會者均有很大收穫, 都覺得像吃了甘露妙藥一樣, 有說不出的快慰 同樣, 優美切實的語言能讓人們如品嘗蜂蜜一樣悅耳舒心, 如云 : 佛說語言有三種, 稱心真實顛倒說, 猶如蜂蜜鮮花糞, 唯一當棄最末者 尤其是那些優美的散文詩篇, 讀起來簡直是一種享受, 能吸引每個人, 正唱讚時, 在座的個個全神貫注, 行人會止步恭聽, 全都沉浸其中, 心裡美不可言 因此, 在日常生活中, 我們盡 142

143 第四品觀察語言量用甘露妙語, 交流彼此的心聲, 大家肯定都會生活在充滿愛的世界中 通常成為親怨者, 餘事促成極少見, 多由言詞所導致, 故當慎察再出言 通常由其餘的因緣促使彼此成為親人或怨敵者很少, 而多數是由言詞所造成的, 所以應當詳細觀察後, 再作言說 世間結成親怨的來源, 除語言以外是極為罕見的 若素不相識的人初次見面交談時, 都以友好的態度互相問候, 彼此都有好感, 就會覺得值得一交, 你來我往, 久之關係密切就成了親人 反之, 即便以前是親友, 期間因為幾句難聽的話, 也會翻臉無情, 反目成仇, 就像有兩個親姐妹, 成家立業後都相當富有, 好勝心也很強 一天, 回娘家互相交談時, 一個對另一個說了一句 肯定你家買不起顯像電話機, 姊妹倆僅因一句話吵得不可開交, 連她們的孩子見面也像陌生人一樣不打招呼 大家若稍仔細觀察便可知道 : 世間的親親怨怨都由語言結成的, 以身和意促成者極少, 全是以語言為先導 如現在美國的兩位候選總統戈爾和布什, 為了中選而四處廣作講演, 若誰的語言深得眾人之心, 誰就會勝過對方 同樣, 國與國 家與家 人與人之間的關係, 大多都是憑語言來進行交流的, 好壞親疏, 語言起著決定性的作用 所以話在出口前應詳作觀察, 爾後出言 143

144 君規教言論釋使人人悅意, 這是智者的作為 不合時宜之話語, 隨意出口遭眾辱, 切合時機又應理, 善言妙語利自他 說話欠考慮, 不應說的話隨便出口, 這樣會遭到眾人的侮辱, 若是切時又應理的善言妙語則能利益自他 我們平時說話時, 一定先觀察時機成熟否, 若是不該說的時候, 卻站起來搶人話頭, 下面很多人會很討厭的, 自己當時振振有詞, 嘩嘩宣講, 事後自己也會覺得好笑又害羞 就像以前, 有位藏族牧民的孩子, 考入師範學校就讀, 第一天, 老師招集全體同學開會, 之後徵求大家的意見, 當時他以其強悍正直純真的天性, 首先站出來一口氣提出了很多建議 在幾十位的新生中, 只有他穿著帶補丁的破藏袍, 說的話不藏不漢, 又不是普通話, 大家都以不同的目光打量著他 正如剛到寺院的很多人一樣, 連三寶的名字都不知道, 卻認為自己的想法全是正確的, 便口若懸河, 說東道西, 別人會很討厭 所以話不適時半句多, 若通過觀察後, 是該講的時候, 所言又契合於佛法和世法之理, 這時應說出善言妙語, 對大家會有利益 了知應時, 所言應理, 宣說時, 言之有理, 既言則中, 如此非但能利益自他, 而且受到他人的尊重 若降瓢潑之大雨, 小容器中豈容納? 144

145 第四品觀察語言雖然教誡劣根者, 卻亦無法獲大利 如果把降下瓢潑大雨的水量, 用小小容器來盛, 怎能完全容納呢? 同樣, 對劣根者無論如何教誡, 也是無法使他獲得大利益的 現實生活中, 大家都知道, 用一個碗想全部盛完傾盆大雨的降雨量, 是絕對不可能的, 因為容器有限 另外由於器皿的容量大小, 質量優劣, 也決定著所容有別, 如獅乳不能注入土器中, 否則立刻會器裂乳灑 同樣, 極為殊勝的教言密法, 對下根劣器者, 無論怎樣宣說, 他都不能受益 每當在傳講或獨自靜靜思維本論時, 我不由自主地會想到 : 如果你們的智慧不是很好, 對此論你們可能是收效甚微, 就像小器中所盛的雨水一樣, 只能記住一兩句, 其餘的大多都會流走, 若是智慧人格稍好, 可能全部內容能銘記心中, 並成為行動的指南, 為人處世時會運用自如 根基確實有上中下之別的緣故, 對劣根者宣說甚深之法, 彼等也像對牛彈琴一樣, 他的相續絲毫未有受益, 如 法華經 中世尊在宣說甚深空性時五百人接受不了而退出法席 而對上根利器者, 僅講一些共同顯宗教言, 就能深受法益 所以, 我們每個人應觀察 : 這麼甚深的教言, 自己的容器中盛入了多少? 若是小器 漏器全都流走了是很可惜的 正像夏瓦格西曾對恰卡瓦格西說 : 你所求的法深淺且不論, 你若不想成佛也不說, 若想成佛, 此法必不可少 同樣, 你們若已超 145

146 君規教言論釋越人世, 就無所謂了, 若住在人間, 本論實在是日常生活中絕不可缺的 心地善良之正士, 旁敲側擊大有益, 宛如妙藥之忠言, 說者聽者皆罕見 心地善良的正直人士, 用若明若暗的語言稍作提醒就能起到很大的作用, 獲得大利, 宛如妙藥一樣的真語忠言, 能說的人和能聽的人, 如今極為罕見 由於宿世的一種因緣, 有些人天生心地善良, 純真正直, 有相當的智慧 對某些問題, 不用直截了當地指出, 只要對別人指出毛病缺點, 他馬上能拿來對照自己, 或者稍微暗示他, 他就會引以為戒不再重犯, 在行為和相續中漸漸有很大改變 如果人格很不好, 即使給他講最深的道理, 他也是把 好心當成驢肝肺, 根本不會接受, 反而以逆反的心理行為變得更糟 修法上也是同樣, 正直心善者, 只得到一部法, 修行也很好, 略作表示, 他就能證悟, 因此心地善良正直是一切善法的根本, 正是古德所說的 直心是道場 格言寶藏論 中云 : 樹木縱使極眾多, 生長檀香林極少, 如是學者雖眾多, 能說格言學者少 同理, 如今猶如妙藥一樣的忠言, 像 忠言心之明點 三十忠告論 等, 這樣能解除現今當來痛苦的甘露教誨, 忠言心語, 能宣說的仁者極為稀少, 能聽聞者更是白晝的 146

147 第四品觀察語言星辰 真正對自己有利的教言, 直接指出自己過失的人, 真心實意忠告勸諫對方的人極少, 大多都是出於某種目的, 當面讚歎奉承, 背後說人過失 即便有這樣忠勸者, 能入耳入心善於接納的人也是千載難逢 百年難遇 可能是由於這些原因, 有些大德覺得對末法時代眾生講法沒有多大益處, 心生厭煩而隱居深山或退居自修 所以如今幸聞此竅訣, 我們應該誠心納受, 竭力行持, 方能利於自他, 令諸佛化現的善知識得以欣慰 挑撥離間諸話語, 尚不應聞何況言? 假設理應聽聞語, 亦當觀察至確實 對挑撥離間的種種話語, 尚且不應聽聞, 更何況自己言說? 假設是理應聽聞的話語, 也應當觀察是否屬實 世間上, 喜歡說挑撥離間語的人非常多, 無論是公開離間語還是暗中離間語, 依上等世間道德準則與佛教的戒規來說, 這些都是不應聽聞的 尤其是僧團中, 道友 師徒之間, 對他人挑撥的語言都不能聽, 小甘露丸 一文主要是這方面的對症良藥, 大家服用之後, 可能會立刻見效 有些人自己沒有主見, 聽了一些離間語後, 生起很大的煩惱, 對其修行危害很大, 所以不能聽更不能說不利於雙方的話 不但是這些不應理的話不應聽或說, 即使是應聽的語言, 如見解修行方面的建議, 或別人傳說 147

148 君規教言論釋某人的過失等, 聽後不應馬上信以為真, 立刻有所表示, 而應進一步確認是否屬實 往往道聽途說的見解修法與有傳承的善知識前所聞得的有很大差異 ; 聽說某人的過失, 與自己親自了解所得的結論也是大相徑庭 特別是一寺之主, 對所有的話都應詳加觀察, 證實後再抉擇, 才會萬無一失 否則, 往往會因此誤使別人離開善知識, 退失信心, 造諸惡業, 或者沒有確鑿的證據而將別人擯除僧團, 當真相大白時, 自己會後悔莫及的 再三思維這些金剛語, 將會成為我們人生旅途和修行道路上的指南 粗語若多諸眷離, 妄言毀壞自他眾, 綺語招致事衰損, 是故應當斷彼等 粗語若過多則致使眷屬遠離, 無實的妄言毀壞自他相續, 無義的綺語招致事情損衰, 所以應當斷除那些有過失的語言 這裡是講十不善中的語過失 若君主慣以粗語謾駡 惡語中傷, 則眷屬們到了忍無可忍的地步, 不得不遠離君主 君主應該遵從無垢光尊者的教言 : 對眷屬講一些溫和語, 對他們的相續才會有很大的利益 若粗語過多把眷屬都罵跑了, 沒有度化的對境, 何談利益眾生呢? 曾有七個小和尚依止一位老和尚, 老和尚恨鐵不成鋼, 天天罵他們, 他們一開始挨駡時還編了一首順口溜嬉笑自慰 : 白天見到白天罵, 晚上見到晚上罵, 一天到晚跟著他, 肯定會被罵 148

149 第四品觀察語言死了 後來實在招架不住了, 一個個全跑了 如今世風總是向下行, 好像唯有妄語才能生存一樣, 爾虞我詐, 引來天災人禍懲治人類, 到時候再挽救, 已為時晚矣 現在社會上很多人對各類報紙有一種說法 : 除了日期是真的以外, 其他都應倒著看, 全是假的 但我們作為修行人, 不能隨順他們, 應該像麥彭仁波切所說的 : 雖此大地滿惡人, 然自當持高尚行 不管自己因此是失敗還是勝利, 一定要說實話, 不打妄語, 不能因今世暫時的蠅頭小利而毀壞了自相續 要像古人一樣, 說話如板上釘釘, 真實可靠, 不要像現代人一樣, 唯錢是命, 唯財是情, 連自己的父母親朋也不會以誠相待, 妄語連篇, 結果只能使整個人類一代不如一代 再者, 修行人平時若不能以正知正念護持三門, 經常聚集在太陽下或飯桌旁, 如同那些工人和老農民一樣, 從早到晚東拉西扯, 盡是一些無意義的閒聊, 談久了就談出是非長短 大家不要把一去不復返的流水光陰, 浪費在無義的閒談上, 對這個寶貴人身來說是得不償失的, 非常可惜! 確實不耐煩時, 可以轉經繞佛, 不要找人閒聊, 耽誤他人寶貴時間 就像平時, 本來安排緊緊的日程, 突然來個人聊天, 自己心裡非常討厭, 時間都浪費了, 不能用在修法上, 內心很可惜 總之, 我們對人說話應溫和誠實有意義, 149

150 君規教言論釋不能粗語傷人 妄語騙人 綺語誤人, 除宣說佛法勸人為善外, 應經常念咒或禁語, 肯定會遠離語不善業, 得口吐金蓮的善果 以此為主一切語, 功德過患有多種, 各自進行分析後, 當知說與不說界 以上述為主的一切語言, 分別有種種功德與過患, 通過對其各自進行分析後, 則當了知應說不應說的界限 上面列舉了一些不同語言的主要功過, 以此為主具足功過的語言還有很多 語言是人類互相交流彼此溝通必不可少的工具, 它能體現出各人的智慧, 在成辦事情時, 也是成敗的關鍵 我們平時在話欲出口之前, 應以智慧詳加分析, 如何言說才具足功德, 說什麼樣的話會有過患, 如是了知了該不該說的界限, 會對自己的修行和事業有很大的幫助 尤其是一國君王, 能這樣做, 則會使國家不受別國的欺凌踐踏 同樣, 一個寺院的住持, 攝受近萬的弟眾, 管理龐大的道場, 只有精通了說話的技巧, 明了說話的深淺界限, 才能使上上下下的領導和徒眾心服口服, 弟眾對各種根基的道友也能容忍和睦相處, 清淨行持, 有條有理循序漸進地學修 上師慈悲攝受, 弟眾一心恭敬依教行持, 上下順和, 同心協力, 使其弘法事業如虎添翼, 任運度生, 把正法的甘露遍灑於有情, 真正的 150

151 第四品觀察語言佛法再度弘揚於人間 泱泱大國之中有, 各種各樣賢劣士, 故於愚笨野蠻眾, 以饒益語難調伏 最初即當宣告之 : 國法公平為準繩, 觸犯法律之眾人, 將受如是之懲罰 泱泱大國中有各種各樣賢劣不等的人士, 所以對其中愚昧野蠻的民眾, 僅僅以饒益語是很難調伏的, 為此, 必須在最初就應當對整個臣民作宣告 : 凡事皆以公平的國法為準繩, 若是觸犯法律的人, 必將依法懲罰 每一個疆域遼闊的大國中都有諸多眷民, 其中肯定良莠不齊魚龍混雜 賢士劣者行為迥異, 賢者品行高尚, 溫和言語即可教化, 而對那些俱生無智的愚者 性情剛強難化的野蠻 眾, 以良言相教肯定無濟於事, 根本無法調伏 像僧團中大部分是好的修行人, 這是不可否定的, 然而, 正如 四百論釋 中所說 : 吉祥女的後面決定伴隨著黑耳女 其中, 肯定有極少部分剛強難化的 黑耳女, 對他們僅以慈悲的和聲細語來調化, 是很難奏效的 若大家以後住持道場時, 遇到這種情況怎麼辦? 那就是建立寺院之初, 首先誦戒講戒, 並根據現實情況, 制定切實的規章制度, 對眾人宣告, 必須遵守這些規則, 凡違犯戒律條例者按照各人所犯戒的輕重, 相應地給予對首懺 責心懺 僧中懺 以體力勞動懲罰, 或者擯除僧團等, 到時一定 151

152 君規教言論釋要如是懲罰 為了整個僧團, 言必行, 行必果, 不能像有些老糊塗, 一味的老好人, 凶手 盜賊 娼男妓女 騙子 酒鬼都收容在僧團裡, 也沒有獎懲, 結果他們會更加猖狂 對他們就應有言在先, 執法如山, 不能謙讓一步 同樣, 國王對那些刁民愚者, 為了讓他們遵紀守法, 先宣明告示憲法刑法等一系列的法律條例, 法律面前人人平等, 若有違犯, 懲處不誤 就像前幾年, 邊緣地區的一群野蠻人, 三番五次種植販賣鴉片大煙, 政府對他們怎樣教化, 都是屢教不改, 結果政府對他們宣讀法律後, 用幾十架坦克, 把他們整個地區房屋鴉片地全部輾成大平原, 自此附近的人們再也不敢輕舉妄動 不知道近幾年來, 對那些吃喝嫖賭 貪污盜竊等觸犯法律的罪犯是否繩之以法? 否則, 會不會殃及整個國家的命運? 每個明智的君主當深思再深思 於彼屢教不改者, 若不施予相應刑, 野蠻人增毀國故, 當依初訂而執行 對那些屢教不改的人, 如果不施予相應的刑罰, 則野蠻的人會愈增愈多, 終將貽毀國政, 因此應當依據當初所制訂的一切規範公約而依法執行 在每一個國度裡, 都難免會有惡劣之眾, 野蠻之徒, 由於惡習業力所牽, 常常是屢教不改, 重蹈覆轍 如有人剛從獄中釋放, 又去搶 152

153 第四品觀察語言劫偷盜, 再次光臨監牢, 如此幾進幾出的犯人, 在如今社會中屢見不鮮 君主若不予以嚴厲的制裁, 這類人肯定會越來越多, 終究會毀壞整個國家, 影響民情, 危及國君, 故當對這類人以法處罰 凡觸犯法律者, 不依人情當依法治, 依照最初制定國家法律來懲辦, 有法必執執法必嚴, 才能給整個國家帶來安定團結的局面 同樣, 在住持道場時, 必須半月誦戒, 以戒律的開遮持犯對不同的人給予分明的獎懲, 才能樹立起道風, 為以後廣泛弘揚佛法打下堅實的基礎 但很多住持不明此理, 僅以慈悲心攝持一切人, 使一些惡人歹徒有機可乘, 經常破壞僧團和合, 致使許多道場無法維持下去 若是具有調化惡人能力的大德則無可非議 但作為一般的住持則一定要有取捨, 並按章辦事, 遵循因果規律, 對那些野蠻有情按具體情況予以懲處是十分應理的 如此治理道場, 許多難題會迎刃而解 大家在以後住持道場必定會遇到這類問題, 那時候從自己智慧的寶庫裡取出這則教言, 則如探囊取物, 不費吹灰之力即可解決 像具足智慧的大德住持道場幾十年來, 從沒有出現過解決不了的事情, 其中的竅訣就是凡事先依佛陀教言制定紀律, 然後以此執行, 自始至終使整個僧團清淨和合, 個個精進於聞思 所以, 在護持國政住持道場時, 必須具備這些方便, 才不至於使那些野蠻劣者無法無天, 怙惡不悛 153

154 君規教言論釋百般利護眷民等, 有利國家大事者, 了知是誰於彼等, 當以益語作讚揚 君主應當善於明察, 對那些想方設法保護利益眷民 真正有利於國家大事的人, 先了知是哪些人之後, 應當以有益的善言讚歎他的功德 有些能人賢士高官大臣, 對上忠心耿耿, 對整個民眾百般饒益, 他的所作所為對整個國家有莫大的利益 道場僧團中的住持對那些普通僧人平常留心, 若能從內心為一切如母眾生暫時和究竟的利益著想, 為整個佛教的前途著想, 這樣的人一定要擁立他擔任負責一些重大事務, 並適時地加以鼓勵和讚歎 對那些愛護道友, 為集體利益著想的人, 推選為執事, 在大眾中加以讚歎, 一方面是鼓勵他再接再厲, 另一方面是讓大家有一個學習的楷模, 也有積極促進作用 君主明察到這樣的賢善者時, 應作讚歎! 雖被封為執事官, 若唯自私執偏袒, 則當擊中其要害, 告誡今後斷此行 對那些雖然被冊封為執事長官的人, 若他們唯以自私心偏袒而行, 君主當直接揭露他的過失, 明確地告誡他應該斷除這樣的非法行 君主屬下的文武百官, 雖依其品行能力已冊封高位, 但人心易變 也如常人所說的 新官上任三把火, 三把火之後, 漸漸利慾薰心, 154

155 第四品觀察語言變得自私自利, 處理事情時, 以我為圓心, 以利益為半徑, 把國家法律和人民利益置之度外, 做任何事情都唯一為自己利益而轉, 偏護自己親友, 無形中損害別人 這時國王應毫不隱諱地揭露他的過失, 擊中他惡心的要害, 明明白白告誡他應斷除這些不合情理的非法行, 否則將導致不良的後果 在僧團中, 大家經過詳細觀察後, 一致認為某某人在處事方面公平認真才被選為管家等, 但有些人起初還大公無私, 平等對待, 但漸漸就放鬆下來, 有偏袒之舉, 故主管法師也就應毫不客氣地直指其缺點, 並期望他能改進, 這也是上師殊勝的所在 揭露弟子的過失, 促使他能自省 殊勝君主當如是行 奉行佛法諸君主, 慈愛眷屬如子故, 首先柔和教誨之, 絕非最初即呵責 奉行佛法的君主們, 慈心愛護眷屬猶如慈母憐愛獨子的緣故, 對已犯過失的眷屬, 首先以柔和細語諄諄教誨, 絕不一開始就嚴加呵責 高僧大德在攝受眷屬時, 難免會遇到少數煩惱深重的弟子, 但對他們不能一開始就劈頭蓋臉痛駡一陣, 四百論 中說 : 如母於病兒, 特別覺痛愛, 如是諸菩薩, 特意愍惡者 如是能對他以柔和之語循循善誘, 使其認識到自己的錯誤, 真實地從內心懺悔, 像母親對待自己的子女一樣, 無論子女怎樣無理取鬧, 她也 155

156 君規教言論釋能忍耐, 不會嗔怒謾駡, 而是好聲好氣地勸導 同樣, 善持諸佛微妙法的大菩薩們, 對待眷屬倍加慈愛, 不能依止伊始, 便罵得弟眾不知所措而生起退失心 一國之君對待其眷屬也應該先教育引導, 不能對那些法盲們先不教其學法知法, 一旦觸犯法律, 馬上懲罰治罪, 他們不但不會心悅誠服, 反而更加敗壞 君主在位當如一家之長, 以仁慈之心, 慈愛眷民 如是亦可能救脫, 多數步入歧途者, 即使無法被挽救, 其亦不會恨君主 如此依法執行也可能會解救多數已經步入歧途的人, 即使他們無法被挽救, 但也不會因此而憎恨君主 初入道的大多數人都帶著種種習氣與不良行為, 舉止粗魯, 語言尖銳 作為大德君主在攝受之初, 多以愛語教誨, 對所注意的事項以柔和語氣慢慢道來, 使其能充分接納, 如此使許多本來已誤入歧途 踏上邪道的人, 能幡然悔悟, 回頭轉入正道, 脫離趨向痛苦的歧途 若是業力深重者, 縱然無法被挽救, 至少也不會因此對大德心存嫉恨, 免引後世的苦報 一般對那些野蠻愚者, 一見面就呵責他, 即便是千真萬確的教理格言, 他們也會斷然不理毫不接受的, 不但對大德恨之入骨, 甚至對佛法僧三寶也會一股腦地全罵 156

157 第四品觀察語言若以善言相慰, 先肯定對方的優點特長, 逐漸指其不足之處, 讓人心服口服地接受, 能讓那些猶豫在人生十字路口的人覺察到自之過失, 並能懸崖勒馬, 回歸到佛法的金光大道上來 即使如此這般地善導, 仍無法挽救, 至少人與人之間少一份怨恨, 這對大乘菩薩來說是應該做的 由於已經發了度化無邊無際眾生之大願, 故對任何人都要結上善緣, 以待來世能很好地教化他們, 如今盡量讓他們少對殊勝對境起嗔心, 竭盡全力挽救他們, 是我們義不容辭的分內要事 應讚一切高尚士, 譴責一切卑劣者, 明辨賢劣之君主, 無論住於任何處, 高尚勝士生歡喜, 卑鄙之徒亦謹慎, 否則惡劣下流輩, 遍滿大地毀國政 明辨賢劣的君主, 對一切高尚人士應讚歎, 對所有卑劣者當譴責, 這樣他無論住在哪裡, 高尚勝士會生起歡喜心, 卑鄙之徒也變得小心謹慎, 否則惡劣下流之輩會遍滿整個大地而毀壞國政 明達的君主應時刻觀察眷屬的賢劣, 對高尚的人理應讚歎, 如有些人人品好 心地善良 精進學修, 一心為大眾集體著想, 默默無聞地任勞任怨, 這樣的人應該在大眾及個人前經常讚歎 對那些不專心聞思懶散懈怠, 好生是非等品行低劣者應公開或單獨地譴責 有些人認 157

158 君規教言論釋為 : 大家都是平等的, 不必對他們各有褒貶吧 這不對, 就像俗語中有 : 不讚好人彼失望, 不譴惡人彼氣揚 因此, 對好人要讚歎, 對惡人要譴責, 不能把 豌豆粉與青稞麵混在一起, 否則讓人味同嚼蠟難以下嚥 在佛教開放之初, 有的大德為了重振道風, 對某一部分人猛顯忿怒相, 毫不留情呵責他們不如法的作為, 當時覺得很難忍受 但對另一些人再三讚歎, 他們甚覺快慰, 高興得三天也不想吃飯 如此善惡分明的君主, 他長期安住一處, 亦有很多知明人士 大德高僧幾十年都願意常隨不離, 天天法喜充滿 少數卑鄙者親近他老人家以後也行為謹慎, 不敢放逸, 漸漸變成佛教的棟梁 如果大善知識不稱賢抑劣, 任那些惡劣者下流輩滋生蔓延, 久而久之這種人會遍滿整個道場, 則會如獅子身上蟲自食獅子肉, 很快將僧團毀壞無餘 同樣, 一國之中, 學校沒有德育課, 單位不提倡公正廉潔, 把吃喝嫖賭貪污浪費作為時尚, 君主又不懲惡揚善, 人們就愈趨下行, 整個國民的素質下降, 這個國家必然為時不久 君主善加觀察後, 出口之言不應變, 世間眾人皆共稱 : 國王金口言一次 君主經善加觀察後, 所說之言是不應該再有改變的, 這樣世間眾人都會共同稱讚 : 國王真是金口玉言, 僅說一次就算數 158

159 第四品觀察語言俗話說 : 君子一言, 駟馬難追 一般有地位權勢之人, 平時言行舉止當觀察而行, 已決定的不能隨意改動 在座各位多是釋迦教法下的大乘佛子, 是佛教的君主, 故對自己的發願隨行不應該經常更改, 在佛菩薩前已經發心出家, 發願成佛, 在恩師前親口承諾為三寶效勞等, 就不能三心二意, 今天受了一點點苦, 明天就想回俗家享受, 上午上師訓了幾句, 中午就退失發心不想幹下去 在三寶前說話也不算數, 自己失毀了誓言, 所承辦事業及修法也是成就無望, 怎能算得上位君主呢? 同樣, 世間的君主要治理整個國家, 舉國上下, 凡所作為無一不是以國君的法令作準則, 所以國君對一切決策, 在未宣告於眾之前, 一定要經過深入仔細的觀察方能決定, 之後一旦公之於眾是不能隨變更改的, 應如刻在石板上的字, 始終不變 若是事先不慎思, 隨便制定一些憲法法律, 再有眷屬請求更改, 自己也無主心骨, 改來改去, 政策像新聞一樣, 讓下屬們左右為難, 執行時也是猶豫不決, 難斷是非, 致使整個臣民對政府失去信任, 國王的尊嚴也因此受到影響, 更不可能治理好整個國家 末法時代的眾生, 心情不穩, 像流水一樣毫不可靠, 此時發誓言彼時失毀之 唯經常在聞思道場熏習的道友, 將法融入了心中, 才能在人格修行上拾級而上, 不至於像城中的那些人一樣 藉佛法不可思議的加持力, 大家能長 159

160 君規教言論釋久聞思佛法, 必能根除自己類似的不良習氣 一般的凡夫俗子信口亂言倒無關大局, 而君主之金口玉言不同, 正如古諺有 國王出言定無有變化, 已出絕不可能再收回, 猶如山上滾下的石頭, 永不可能滾回山頂上 一般人們對君主所言是堅信不移的, 無疑君主也應該是眾人所望的誓言堅固者, 方算是真正的君主 歷代明君之王法, 不能隨意更改之, 倘若更改已定法, 則法不會受重視 歷代明君所制定的王法, 是不能隨意更改的, 假若更改已經決定的王法, 則所制定的法規就不會受到人們的重視 代代相承的法則若是經常改變, 誰也不會去重視執行 因為當人們認真執行時, 不知哪一天又要更改, 根本無可適從 像古老文明國家的國君, 都是循規蹈矩, 謹承先賢之王法 泰國的第五世國王, 他曾於本國宣告 : 佛法與國法是平等的, 國法須以佛法衡量 這種傳承至今未斷, 延至第九世國王, 仍然遵循此規, 所有的公民始終對國法相當重視, 從來不敢掉以輕心 可是, 如今某些國家, 所制定的憲法, 三年改一次, 五載重新立, 民心很難穩定 住持一個道場也是如此, 延續佛陀與歷代祖師的清規戒律, 才能使道風純正, 經久不衰 現在漢地比較如法的寺院, 大都是承依古代的 百丈清規, 其寺院的僧人依此如法行持, 因 160

161 第四品觀察語言而佛教界及社會各界人士都會另眼垂青, 不敢輕視 但有些寺院剛出家的人便自命不凡, 以自己的小聰明妄改古寺清規, 結果非但沒有改進僧人的素質, 反而鬧出很多笑話 人品古板的老修行者最忌諱這類人, 如以前有位年輕僧人在去一個大佛學院參學之前, 一位老僧對他說 : 你去佛學院, 那裡肯定有許多新的院規, 但我只有一個希望 : 你回來以後, 一定不能改變我們寺院的祖傳清規 可見大德們都注重謹遵古訓住持道場 我們也應該效仿古德先賢, 將聖賢所制之法規承接下來, 再傳下去, 才能真實地住持道場培養僧人 擅長辭令之君主, 猶如璀璨之日輪, 光芒照耀世間界, 成辦一切諸所願 極為擅長辭令的君主, 猶如璀璨的太陽, 其善說之光芒能普照整個世間, 也能成辦世人的一切所願之事業 在語言方面, 了知應說不應說的界限, 又有很強的表達能力, 所言能恰如其分, 這樣的君主, 是遣除眷民懷疑的智慧日輪 正如古印度的聖天菩薩以其無礙的辯才, 擊敗了外道邪見的同時, 也為後人留下了如日的善說, 照亮了人們的內心世界, 猶如璀璨的日輪, 照耀人間 光彩奪目 人類離不開他的善說就像離不開太陽一樣, 因為萬物生長靠太陽, 善行滋長依善士, 依照善知識指點迷津, 人們能成辦暫 161

162 君規教言論釋時與究竟的所願 很多有一定修證的人, 對語言的學習都是饒有興趣的 所以希望大家能用心學好這一語言品, 對自己將來弘法事業肯定會帶來很多順緣 無有神通之士夫, 依靠語言而了知, 世間一切善惡事, 故當慎察所說語 一般無有五眼六通的士夫, 只有依據人們的語言了知世間的一切善惡之事, 所以應當謹慎觀察彼等所說的話語 語言是人類交流思想彼此溝通互相了解的工具, 架接心靈的橋梁, 無論是觀察某個人善惡, 還是預知事情發展的動態, 對於沒有神通的人來說, 只有從人們的所言而推知 如若欲了知某個道場的道風如何, 則可從僧人平常的言談而推知, 若是開口閉口都是有關經律論典大德教言, 則毫無疑問, 這個道場十分注重聞思 如果行走安坐談的是張三李四 你長我短, 不必多問, 這個道場的道風不良 至於世事則更須依靠語言來推斷善惡, 如果在某一個國度裡, 只聽到街頭巷尾的人們, 怨聲沸騰叫苦不迭, 自然會聯想到此國的政策肯定不夠完善 ; 若是再踏進另一片國土, 聽到的是文明用語, 互讚美德, 隨喜行善, 談論經論中的問題, 從他們的言談中, 會情不自禁地推想到這肯定是一個高度文明的佛國 一切善惡之事, 借語言完全能了然於胸 所以, 我們在說話時應慎 162

163 第四品觀察語言思, 在聽別人所言時也全神貫注, 這是很有必要的 世人想法各異故, 所說之語亦不同, 多數心地雖善良, 愚癡之故胡亂言 因世人想法各個相異的緣故, 故各自所說的話語也不盡相同, 多數人雖然心地善良, 但因愚癡之故卻經常胡言亂語 世人各自的意識形態千奇百怪, 隨之便有千千萬萬的語言形態 其中有的人由於說話的語氣委婉而動聽, 有因語氣粗硬而厭聞 有些人心地善良, 卻不善於言辭, 好心好意想讚歎別人一番, 結果別人感覺是在諷刺他, 因此一言, 互不愉快 ; 有些人本想陳白某件事, 心中毫無惡意, 而不善於表達, 結果引起上師道友的不悅和誤會, 事情弄巧成拙 故在語言中, 需要學習的地方很多, 要看對方能以何種語言才能接受建議, 這一點很重要 有些人開口讓人討厭, 閉口讓人心煩, 其實並非心地不善, 多是由於愚癡的緣故, 才至於說話不能契理契機 我們對上師道友或他人說話時, 應先抓住對方說話的要點, 首肯對方的觀點, 尤其是對上師, 無論如何一定要隨順師意, 不得言辭粗硬語態頑固, 執持己見, 應該仔細觀察謹慎言說, 令上師生歡喜心 狡詐之徒為成辦, 私事而出欺騙詞, 163

164 君規教言論釋多數虛偽嫉妒者, 唯說傷害他人語 世間狡詐奸猾之徒, 往往為了成辦自己的私事, 經常口出謊言, 欺騙他人 ; 大多數虛偽嫉妒的人唯說傷害他人之話 世上那些不誠實的狡詐人, 經常口出欺誑之言, 仿佛是他們的 正業, 任何時候無論做任何事, 總是慣於謊話連篇, 不知羞恥, 其目的無非是成辦私事, 滿足私欲, 為了一件小事, 欺騙了道友上師等很多人 如有一位道友本來不喜歡長住一處, 聞思修行, 打算買一台電視機來消遣, 去上師前請假說去外地放生, 跟道友說是為經堂重修化緣, 跟居士們說, 幾千人的大經堂上課樓上樓下急需電視機 對上上下下的人都說妄語 如今時代, 這類人的隊伍日益壯大, 影響深廣, 我們一定要警惕自己不要沾染上這種惡習 世間那些人為了身上穿得俏, 口裡吃得香, 從來都是不顧一切地爾虞我詐, 憑兩張嘴皮, 變相地掏人錢包據為己有 在與人接觸做事的過程, 一定要仔細分析, 否則, 很容易上當受騙 另外有許多虛偽之人, 嫉妒難忍之徒, 經常無法忍受他人的順利 安樂及成功, 而不擇手段對他人傷害 確實, 在人與人交往相處的過程中, 若是嫉妒心極強的人, 甚至對方說話 穿著 走路等正常的言行, 他都看不慣, 挑毛揀刺, 刻意出言傷人, 這種人的語言是不能信任的, 否則只是損害自他的相續而已 故我一直強調, 金剛道友之間, 說 164

165 第四品觀察語言話時要盡量避免傷害他人, 畢竟世事無常, 如今大家能相聚一處, 共同親聆佛祖教法 善士教誨, 為時多久誰人也難斷定, 故應該珍惜彼此的緣分 像某些人聞法多年以來, 與眾人如鹽融入水, 始終和睦相處, 從未與任何人有過不快, 大家也都稱他是大菩薩 真實的修行人 凡是想做一個上等人, 應該誠實大度 尤其於此濁世中, 無因妄語毀國土, 是故何人說何語, 亦莫盲目而跟隨 尤其是在這個五濁惡世中, 由許多無因妄 語而毀壞整個國土的事例層出不窮, 所以對任何人說什麼樣的語言, 我們也都不能盲目信從, 隨其所言去做 上古的人們說話都是講道理, 而且出言句真話實, 但現在的人們全不可靠, 正如德巴堪布所說那樣 : 依佛說, 諸法在勝義諦中皆為無實有的假象 而如今, 顯現的器情在名言諦中也全是虛假無實的, 人與人之間很少有守信用者 人們的話大多是虛假無實的, 既無根據亦無道理 往往因妄語, 充塞了大街小巷, 最後會把一個國家毀滅 作為君主, 眾人都在傳言某人某事, 當傳到君主耳旁時, 切忌馬上盲目信從, 尤其是有關整個國家的政治 經濟 宗教方面的問題, 一定要進行廣泛深入的了解與調查, 否則, 若實屬無因妄語, 盲從將有極大的危害性 165

166 君規教言論釋對於那些無因誹謗 有意妄語及對惡化事態的種種語言當禁止言說, 若將無中生有的話傳來傳去, 四處流布, 只能是殃及自他 上師經常教導我們 : 現在很多人的話都不可靠, 他們為了自己的利益, 對上對下都是一派胡言, 真正去調查事實, 則純屬子虛烏有, 一旦你們遇到他人談論國家大事時, 一定要仔細觀察, 千萬不要盲從他人, 否則, 肯定會後悔的 因此, 無論是私事還是國事都應以智慧先觀察其真實與否, 若不加觀察而盲從於人, 將會後悔莫及 我們平時應當少言為佳, 對他人所言更要善加分析, 才不至於貿然而行 亦勿視諸言皆妄, 無論是真抑或假, 弄清之前記心中, 明確之後再實行 君主也不要將所有的語言都斷定為妄語, 凡是所聽到的話, 無論是真還是假, 應該自己通過觀察, 在弄清事實真相之前, 牢記心中, 待事情真相大白之後, 再據實執行 老人和大德們經常這樣語重心長地教誡我們 : 現在的世道, 人們多說妄語, 樂於說大妄語, 一點沒有可靠性 因此, 對一切言說皆應加分析 那麼如何分析呢? 這裡就告訴我們 : 當聽到各方反映情況, 無論是個人或集體, 先不作全盤的否定 如有人對君主說某某是盜賊, 君主認為是假的, 也不進一步核實, 就置若罔聞, 這種做法不應理 待事實如此時, 才 166

167 第四品觀察語言悔恨當初不該忽視他人提醒之話語 人們常說 : 若有水音, 必有水坑 人們既然有某種說話, 可能會有一定的道理, 先不要馬上傳開, 立即採取措施, 而應先放在心裡, 詳作觀察, 到一定時候, 紙是包不住火的, 終有一天真相大白, 再據實處理也為時不晚 另外, 在聽到別人的反映時也不能馬上全盤肯定, 立刻處置, 這也是不應該的 對別人所傳言的某人犯了殺戒 淫戒 酒戒等, 我們都不能馬上將其擯除僧團, 先放在心中, 一步步地核實, 若是事實再將其開除, 稍晚幾天也會使他自己服氣 ; 若是實有而未查出來, 但在臨死之前, 不會沒有明顯的某些徵兆, 自會感受果報 反之, 若純屬傳言編造, 我們也應該慢慢觀察, 給他一個清白 這樣, 才能對自他真正的有利益 總之, 在處理事情之前, 先弄清真假再加以獎懲, 才會深得人心 民眾苦樂諸申訴, 莫因言巧靠山強, 以及詞拙靠山弱, 隨聲附合或捨棄 君主屬下的眾人各有不同的苦樂, 當他們申訴時, 君主不能因為某人善於巧言花語, 有很大的靠山, 就隨聲附和他們的觀點, 或因為有些人笨口拙舌, 沒有強大的依靠而欺負 捨棄他們 泱泱大國中的眾多眷民有各種各樣的人, 就言談話語方面來講, 有的人是伶牙俐齒 善 167

168 君規教言論釋於狡辯, 無理也能講三分 另一種是生而澀於言論, 不善為辭, 十層的道理講不出一層 君主在處理事情時, 針對不同的人應有不同的方法, 公平對待 若是有說話的技巧又比較聰明的人, 雖一時說得天花亂墜, 振振有詞, 對這種人的語言也不能全信, 對他說話應注意留心, 詳加觀察再予以肯定或否定 反之, 對沒有口才 不善言表的人, 要耐心詢問事情的原委, 給予一定的照顧, 若是僅憑他自己的嘴巴, 肯定要被人欺負的, 所以對口拙者之言詞, 也應認真聽取, 不能置之不理 君主在處理事情過程中, 還會遇到一種情況, 就是有權有勢有靠山的人, 如今社會裡往往會因某種關係而偏向一方, 這也不應理, 應平等相待, 以法律為準則 如一個人殺了兩個人只坐了半個月的監獄, 另外一個人搶了一元錢卻坐了七年的監獄 主要是因為前者是高官家的子弟, 前後左右都是靠山 ; 後者是一個平頭百姓, 抬頭只識父母 低頭只識鍋灶的人, 拿錢也沒處送禮, 哪裡談得上靠山 君主若這樣執法, 只能使世人越來越多的哀嘆和世風的腐敗 身為君主, 猶如一家之長, 對待眷民如父母待子女, 應平等慈愛, 不能捨棄羸弱之人, 偏向勢強之人, 否則, 猶如保護手掌心的肉, 割掉了手背上的肉一樣, 是極為愚蠢的做法 故君主當公平正直, 秉公執法, 據實抉擇, 不應有所偏向而作取捨 168

169 第四品觀察語言究竟真假應詳察, 依此可知民賢劣, 進諫大臣之秉性, 自己精通諸法律 君主欲對事情的真偽查根尋底, 就應該詳細觀察, 在觀察的過程中, 可以了知民眾中誰為賢士誰為劣者, 進諫大臣秉性是否賢良, 同時促使自己精進學習了知各種法律法規的應取應捨 對人對事先了解很重要, 因為由此可以直接了知間接推知各人的人格如何 如同時發生在二個人身上的一件事, 君主派一個人協助另外一個人去調查主辦這件事 之後, 分別對這四個人單獨了解情況, 基本上可以知道 : 這個人誠實, 那個人狡猾, 此人對工作認真, 公平正直, 彼者有點偏袒 無主見 如有一樁民事糾紛, 檢查院長的一個外甥把別人眼睛打瞎了, 他派了手下兩位檢察官, 分別去調查, 其中一個慣於溜鬚的人, 調查實況上寫了很多肇事者的理由, 被打者是如何的無理 ; 另一位則是將事情的經過原原本本地記下來 同樣, 僧團中的事情, 兩個管家同時處理調查, 從他們各自的結果, 完全可以斷定, 一個是從悲心出發, 一個是無所謂的態度 因此, 通過一些事情能知事情的真相, 各人的心地如何, 也會促使自己更進一步精進學習戒律的開遮, 增長智慧 初未了知新知識, 有利取捨之要語, 169

170 君規教言論釋縱然出自瘋人口, 具慧智者亦接受 對自己從不了知的新知識, 以及有利於取捨的法要良言, 即使出自瘋人之口, 具有智慧的人也會接受 具智慧的人, 對一切世間出世間的知識和善法, 無論是什麼身分的人宣說, 他都歡喜納受 像印度八十位大成就者中, 他們的上師有獵人 妓女 屠夫等身分極為低劣者, 為了成就解脫, 他們都是悉心依止, 最終證得了共不共的果位 近代東南亞某國的一位享有盛譽的大德, 他的 楞伽經 傳承, 是從一位當時人們不屑一顧的瘋僧那裡得到的 據說, 當時大德到他所在的寺院參學, 本來這座名寺錦衣堂皇的老和尚們有千人雲集, 而這位瘋僧衣衫邋遢, 時笑時哭, 寺院的人個個嫌棄之至, 想擯除又苦於找不到藉口, 只有勉勉強強讓他待下來, 大德獨具慧眼, 去為他洗塵除垢, 端洗腳水, 精心侍候完畢, 瘋僧就口誦經文加以略解對他宣講 同樣, 大家若是留心身邊的同參道友, 也許表面令人討嫌的人, 他有眾人所不共的智慧, 所言具有不共的哲理, 我們絕不能因其無名無位無身分而不加理睬 不管是古人大德還是世間有一定學識的人, 對有助於解脫的法語及做人良言, 皆不會擇其名分高低而垂首聽聞欣然接受, 我們為了自己的人格完美, 智慧圓滿, 也應該如是 170

171 第四品觀察語言隨之而行於自他, 暫時究竟有害語, 即使出自上師口, 亦應捨棄況他言? 有些語言, 若依之而行持, 則對自他暫時與究竟都有害, 這樣的話, 即使是出自上師之金口也應捨棄, 何況是其他平凡人口出的如是之語呢? 這裡用 即使 一詞作讓步語, 來進一步強調詳細觀察他人語言的重要性 他人 包括父母親朋 良師益友等, 他們的話若對自己積福修慧等各方面毫無利益, 對他人的身心皆有害, 而且生生世世不能利益自他, 即使是上師所說也應該捨棄 如一位上師讓你殺一頭豬宰一頭牛, 你自己是一個凡夫, 還未達到能殺所殺及殺法三輪體空的境界, 一聽就知道對自他的今生來世肯定絲毫無益, 毋庸置疑, 絕不能依之而行持, 更何況其餘那些沒有學過宗派的人所言呢? 正因為如此, 故 事師五十頌 中云 : 師之言教若違法, 汝當依法而行持 不過, 上師只要認真觀察之後的言教是絕不會相違教法的, 這裡只是為了突出觀察語言的準則是絕不能因人而變, 應依法為據 因為, 凡所行持都必需一定的智慧, 最高的智慧莫過於上師, 有些言教, 以我們凡夫的分別心是很難斷定未來是否對大眾普遍有益, 所以應該依教奉行 但是, 若明知已違背了因果, 對自他無利, 卻又擔心破誓言, 這是不必要的顧慮 如 171

172 君規教言論釋果是平凡人對自己亂指揮瞎命令, 就應該有頭腦, 堅定立場, 不能隨他人胡言亂語去行持非法, 否則只能有損於自他 所以做事之前, 應先以智慧觀察, 而後再行持將於事有所裨益 境內苦樂功過事, 多從閒言中可知, 詢問察訪誠實人, 多從碎語中解義 自己境內的苦樂功過等事, 多數從人們的閒談中可以了知, 如果對誠實的人詢問情況察訪民情, 大多可以從他們的閒言碎語中能了解到真實情況 如果想了知一個國家 一個單位或一方民眾的苦樂, 生活情趣, 風土人情, 則可從他們平時的閒聊中推知八九 比如踏上某個國土或某個區域, 這方的人們開口閉口都念 嗡嘛呢唄咪吽, 互相擺談的都是某某大德的功德事蹟 刻心咒 印經 轉繞神山等等的話語, 由此可了知他們所生活的是一片淨土, 樂從中來 如果再到另一個國度, 只聽到街頭的老少 途中的旅客彼此都互相嘆道 : 唉! 現在這個社會, 有錢能使鬼推磨, 這個世道的人們都是一代不如一代了 從中可推知人們肯定是生活在怨聲沸騰的世界中, 苦不堪言! 這些苦樂之事若是鄭重其事去調查那些油嘴滑舌的人, 肯定很難如實了知, 只要跟那些老實巴交的人隨便問一問, 聊一聊, 就可以知道下面人真實的喜樂憂惱 所以, 日常生活中, 應與一些誠 172

173 第四品觀察語言實人聊聊天, 確知他們的悲歡, 方能利益他們 是故賢明諸君主, 多方詢問諸情況, 切莫傲慢默不語, 適宜問津智者要 所以真正賢明的君主們, 應多方詢問各種情況, 切莫因為心存傲慢而經常沉默不語, 適宜之時過問下屬們的狀況, 這是智者處事的秘要 若君主堪稱賢明, 則具足道德才能, 任何事情如掌上觀紋一清二楚, 而這些要依靠適宜問津詢問多方 如我們上師無論去哪一個地方, 接觸哪一個人, 都要問很多問題 : 這個地方叫什麼, 有什麼風俗習慣, 這方人的性情善惡, 有什麼名寺名人等等 ; 這個人性格如何, 親近善知識有多久, 有什麼特長, 喜歡結交哪些人等 這樣, 掌握了實際情況, 遇到事情就可以處理得當, 既合佛法又合人情 在安住一處住持道場時, 上師經常詢問弟眾在聞思修學何經何論, 進展如何, 各人學習的程度如何, 僧眾遵守紀律如何, 上課下課大家的言行怎樣, 生活是否有困難, 方方面面的巨細事情 從而切實地教誨僧眾應該如何改進才能提高戒慧 定慧 智慧, 這樣近萬數僧人的生活學習修行人格等都在不同程度上大有進展 然而往往有些管家, 稍有一點名位, 便認為自己了不起, 眯眼端坐, 一旦出現點問題, 心裡就很煩惱, 不知如何處理, 對於這些行為, 有一定身 173

174 君規教言論釋分的人應該避免 應該把自己看成與大眾一樣的身分, 只是有一個為大眾服務的機會和職責而已, 在合時投機時, 了解屬下的生活 修學 待人的方法等是非常有必要的 必要時對所屬道友噓寒問暖, 即能大概了知某人的品格優劣, 行持是否如法, 可以告訴其不足之處, 使之有所改進 凡是願意為一切眾生得到究竟安樂的君主們, 理當在因緣成熟時, 對他人詢問了解實情, 方是智者之舉 於內部人以雜念, 對己讚歎或誹謗, 順其自然莫問詢, 若具實義當過問 如果眷屬以分別念對自己作讚歎或誹謗, 作為君主則不必過問, 順其自然即可, 若是有關實質性或重大意義的讚誹應當過問 每個人都是評論者和被評論者, 一般來說作為君主, 對那些無利無害無關緊要的好壞評論不必尋根問底 因為, 君主屬下肯定有很多人做事, 這些人的根基想法各異 其中難免有人雜以自己的分別念, 對君主作各種讚歎或誹謗, 對此君主不必大張旗鼓地去明察暗訪 如一位講經說法的上師, 其弟眾濟濟一堂, 其中肯定會有人讚歎上師的深恩巨德, 但也必然會有人說上師不好, 這時, 上師不必去質問個究竟, 這些都不值得斤斤計較, 盤根問底 若是後果比較嚴重, 對僧眾有很大影響的原則性問題, 有必要查個究竟, 如說上師偷了三寶的財 174

175 第四品觀察語言產 飲酒等這類破根本戒的傳言, 這一定要問個明白, 澄清事實, 以免給僧團帶來不良影響 同樣, 一位大君主, 對別人說其夫人不美, 稱讚君主的頭髮眉毛好看, 這些無關政局的問題, 隨便別人怎麼說, 都不必過問, 若問個究竟倒顯得君主度量小 心胸窄 若是談及某個地方要篡權, 這肯定要細問詳察, 以免擾亂民心 君主應對眷民之言掌握好分寸, 不能小題大做, 大題不做 從人所言話語中, 大概推知其內心, 從而自己便通曉, 多數應理非理事 從每個人所言說的話語中, 大概能推知其內心所思, 以此自己便能知曉很多應理不應理做的事 一般人皆以語言來表達自己的思想, 由語言大概能知其內心 如我們與素不相識的人交談幾分鐘, 就能大概了知對方性格的賢劣, 學識的深淺, 狡猾或穩重 同時自己也可以知道哪些話該說與不該說, 哪些事該做與不該做 如以前有一位老居士帶一位剛入佛門信眾來學院求法, 這位剛信佛的居士欲常住, 就找塊地基蓋房子, 因地基與別人發生了衝突, 她一時特別生氣, 大動肝火, 想與別人打罵, 但這老居士很溫和地對她說 : 我們是學佛的人, 佛在因地修忍辱時, 別人索要佛陀的眼手身肢等, 佛陀也是欣然施予 她聽後, 想了一會兒, 175

176 君規教言論釋便平靜下來與別人和解, 作了恰到好處的取捨 世間人為了事業順利成功, 在辦事的過程中, 尤其注重對方說話語氣的急緩 輕重, 從而推知對方的興趣, 再投其所好, 給以合意的恩惠, 不合理的事情辦起來也變得順理成章 所以說, 除了狡猾人以外, 了知別人語言, 對我們如理取捨有很大的幫助 自己通達言語理, 亦曉他說理非理, 恰如其分出言詞, 如妙音女得美名 如果自己能通達語言之道理, 也知曉他人所說的應理與非理, 再恰如其分地宣說自己所要講的話, 則會如妙音女一樣能得美名 大家在日常生活中不難發現, 有些人非但是在讚歎某種功德時, 眾人樂於聞聽, 即使是他呵責別人的話, 也讓人欣然笑納 其中的竅訣, 就是因為他自己熱衷於學習掌握言語的道理及說話的技巧, 同時了知他人語言應理與非理的界限 如身為一位法師, 大家在討論聞思修行的計劃時, 他不哼不哈 沉默不言, 在其他人談一些政治 建築 買賣時, 他卻滔滔不絕, 高談闊論 或者是在上師一句話還沒講完, 他打斷話頭, 說一陣不著邊際的話, 或者問與他有關某人某事時, 他卻支支吾吾, 半天吐不出一個字, 這都是不懂說話的道理所致 從前, 省上的領導們下鄉去視察工作, 召集大家開個群眾大會, 有市縣鄉各階層領導陪同著, 才講 176

177 第四品觀察語言到一半, 一位愣頭愣腦的老農民跑上去, 高聲對大家說 : 今天領導和大家都在場, 你們說, 我家媳婦天天讓我做飯合不合道理? 大家聽了, 都哭笑不得 同樣, 我們如果不懂得講話的場合 時間 對境等, 所言也不加思索便脫口而出, 則與這位老農民又有什麼兩樣? 反之, 在眾人前講話時, 所言能恰到好處, 各個層次的人都樂於接受, 就會起到很大作用 在印藏古老文化中, 詩學家 智者常用妙音天女來對精通語言者作比喻讚歎, 因為她的語言十分優美動聽, 所以在興詩作詞著文之前先頂禮妙音天女 : 祈願您智慧的月光, 清澈地遍灑在我智慧的海面上 像有些法師如妙音天女一樣講法時, 合於眾人意樂又善言奪人, 只要他一開口, 眾人都會有不共的恭敬心 信喜心 無形卻動他人心, 無施卻集眾多士, 無光卻除內心暗, 良言具多奇妙相 良言雖無形但能打動他人的心, 雖然未布施卻能招集很多人士, 雖然沒有光亮卻能遣除人們內心的癡暗, 它具有如是等眾多奇妙之相 日常生活中, 如上師對我們宣說甚深法義或大成就者的傳記時, 我們會情不自禁地合掌流淚 ; 或者為了調伏某人的我慢煩惱, 狠狠地呵斥, 被斥者馬上蒙上披單, 咧著嘴巴哭起來了 這些語言雖都沒有方圓之形, 一旦傳播到他人心裡, 立刻會有一種有形的反映 一天, 177

178 君規教言論釋上師對大家宣說了轉經輪的種種功德, 全體僧眾個個重視, 夢中也在考慮轉經筒, 眾人之心為之而動 有些人自己雖然沒有作任何布施, 卻因善於言談, 很多人願意圍在他身邊, 或者因他的話極富哲理, 給人啟發, 或者所談極為幽默, 給人樂趣, 故很多人都願意集聚在他的身旁 良言並非像日月一樣, 具足光明, 但依靠它的力量, 能遣除人們的懷疑 良言一句勝過良藥一付, 一旦服用, 立刻見效, 正是 良言一句三九暖, 惡言一句三伏寒 如有些人因某種原因對上師三寶生起邪見, 如果拜讀 小甘露丸 一文, 立刻就會遣除自己內心的一些不如法的惡念 古德寒山 拾得二位, 也曾有過類似的良言 處方, 已醫好了很多人的貪病 嗔病 我慢病 嫉妒病等等我執病症 所以, 良言具有如此之多的奇妙功德, 有心者當盡心學習談吐的竅訣 擅長言辭之君主, 光芒勝日照世間, 遣除眾生意黑暗, 開啟喜宴大蓮園 擅長言辭的君主, 他的功德慧光, 已勝過普照世間的太陽之光, 能遣除眾生相續的意暗, 令其內心安樂, 開啟彼等智慧蓮園 我們都知道, 身體的寒冷和夜間的黑暗只要太陽照到便立即能遣除, 但是人們內心的愚癡黑暗, 是十萬個太陽也遣除不了的 但只要幸遇擅長言辭的君主, 對其宣說世規的良言或佛 178

179 第四品觀察語言法的甘露, 一語道破, 即能遣除多世累劫的疑惑 如從前一位老臘, 樂於參禪, 但悟性不高, 盤腿打坐幾十年, 苦苦禪觀 一切唯心造 的 心, 直至年逾七旬仍未能悟道, 疑團難除, 他便去朝山參訪, 見到一位高僧, 對他劈頭就問 : 哪裡有心? 老臘聽此一言, 便恍然大悟, 疑雲頓散 同樣, 古今很多仁人智士, 以其善說之光芒, 射入人心, 遣除了人們的內外很多疑暗, 給人們帶來現世與來世的安樂, 這樂園之慧蓮只有靠君主的善說日光才能啟開 179

180 君規教言論釋第五品觀察眷屬 作為一地之君主, 為使境民得安樂, 對於品行高尚者, 應當予以合理位 作為一方君主, 為了使所轄域內的眷民生活安樂, 就應該把品行高尚的人, 適當封予一定的權位以便輔政 君主對自己的眷屬應該詳加觀察 無論是大國小國地方官員, 還是寺院住持, 為了使自己的眷民安居樂業, 對左輔右弼助政要人, 一定要多經詳察, 將其中品德高尚者, 賜予合理的地位 根據各人的特長 興趣 能力 智慧等, 給予他總管的範圍也應與這些相應, 合理安排, 適合他的能力興趣 如國王朝中那些肩負重任的文臣武將們, 都應各任其職, 各負其責, 適合其能力, 不可讓文臣率軍作戰, 武將興詩作賦 又如僧團中推選荷擔如來家業的法師僧執時, 不可能將無利益眾生之發心 不通一經不明一論的人選任法師 也不可能把一個吐詞不清的口吃者選作維那師, 而是應觀知有相應特長 具有隨順高僧大德智者的行為, 選舉時要用人唯賢, 唯才是舉 這樣, 君王有了得力的左膀右臂, 則如虎添翼, 眷民會安然度日, 整個國度會國泰民安, 僧團會大眾安和, 正法興盛 180

181 第五品觀察眷屬若封正士為大官, 則更慈愛自眷民, 依此國政得穩固, 此君猶如眾敬王 若將賢善正士封為大官, 他會更加慈愛自己屬下的眷民, 依此能夠穩固國政, 君主也會像眾敬王一樣, 為諸眾人所敬愛 眾敬王是由受遠近眾人尊敬愛戴而得名 劫初時無國王的印度人共推一位深受眾人敬重者作為他們的初始皇帝, 主要是因為他特別慈愛善待投靠他的每位平民 如今也是同樣, 國王把有智慧 品行高的正士冊封為大長官, 他會利用自己的權勢更理智地博愛護持臣民眷屬, 因此民眾安樂, 君臣合順, 皆慈心向善, 決不會挑釁尋事, 交兵興戰 人們夜不閉戶, 路不拾遺, 官清民樂 寺院住持若將具足大悲心的智者提拔薦舉為大管家, 他會從學習 生活 為人處世等方方面面為大眾著想, 真心實意地護持整個僧眾的身語意三業, 使小善無疏忽, 小惡少有犯, 整個僧團和合安順, 個個法喜充滿 大家因此身心安穩 道業興隆, 自然對住持長老生起無比的恭敬信喜之心, 多年依止, 不願離開, 猶如眾敬王一樣為眾人稱譽敬重 若將卑者置高位, 則更殘害自屬下, 猶如藍皮之狐狸, 最終甚至毀自己 如果將卑劣的人置於高位, 他反而會更加殘害自己的下屬, 甚至最終會毀壞自身, 猶如 181

182 君規教言論釋藍色的狐狸一樣 高位長官絕不能由卑劣者充任 因為這種人相續中沒有慈悲心念, 經常生起不如法的傲慢心 嫉妒心 競爭心 自私心等, 為此而殘害下面的眷屬, 說話出口傷人, 做事也是只顧自己, 絲毫不為眾人著想 如果別人不小心, 無意中說了一句不合意的話, 他便仗自己一時的權勢, 尋找機會給別人穿小鞋, 圖報復, 像世俗人一樣非贏別人不可 ; 別人若是某方面稍勝過他, 他會強找傷人的理由, 埋沒別人的功德, 即便別人提出再好的意見, 他也會全盤否認, 毫不採納 如是唯我獨尊, 則終有一日因此毀壞自己 這種人就如藍皮狐狸一樣, 落得傷自性命 從前, 有一隻狐狸, 途中落到染色鍋裡, 爬出來後, 全身染得花裡胡哨的, 狼問牠從哪裡來, 牠自詡是 天上來的獸王, 獸中一傳十, 十傳百, 眾獸信以為真, 都對牠非常恭敬, 連獅子也來恭維牠 牠恬不知恥地騎在獅子的背上, 得意地吼叫, 這時獅子發現牠是狐狸, 極為震怒, 大吼一聲, 狐狸當時就嚇昏了, 眾獸將牠周身的毛一拔而光 同樣, 沒有內在的菩提心和智慧方便, 僅僅憑藉一時的高位生起傲慢, 狐假虎威恣意妄為, 一旦被人們識破, 對他是不會加以理睬的, 他亦因此毀壞了自相續 所以, 為了真實利益眾生, 絕不能不擇賢劣, 把狐狸高置於獅子座上 心胸寬廣有遠見, 善察如理取捨事, 182

183 第五品觀察眷屬私欲鮮少愛民眾, 如是之人當大臣 那些心胸寬廣 卓有遠見 善察諸事 如理取捨 私欲鮮寡 深愛民眾的人, 應當授以大臣之重任 若是大臣則必具足大臣的法相 如謂 宰相肚裡能撐船, 意為君主手下的重任大臣, 要心胸開闊豁達大度, 既為整個民眾著想, 又不會斤斤計較遷怒於上下 同時, 要有長遠的計劃, 為君臣民眾今生來世的利益著想, 對他們的衣食住行, 物質精神所需所求當明察秋毫, 諳悉巨細, 依照法律遵照因果, 合理輔助君主, 切實調整, 不能心存自私, 而是真正從愛護他們的善心出發 若是寺院的大管家, 理當具足無上大悲心, 為無邊無際的眾生究竟獲得解脫而發心, 精通戒律的開遮持犯, 如法取捨, 凡處理大小事皆是平等地善護每個眾生, 引導他們舉止動念皆以三善攝持, 時時刻刻, 積資累福 這才是住持的得力助弼 知慚有愧種姓高, 舉止文雅行善法, 合意行為優良者, 理應迎娶作王妃 如果是知慚有愧 種姓高貴 舉止有節 溫文爾雅 好行善法 稱心如意 品行優良的淑女, 理應迎娶她作為國王的王妃 眾人之上的國王, 他的王妃所具足的品行一定要與其相稱, 不能是普通的俗女 佛在經中講過, 普通的女人有很多過失和不共的煩 183

184 君規教言論釋惱, 故王妃應有許多俗人所不具備的賢善品行 如凡所作為依於世出世之二規等有慚愧心, 同時, 出生於名門大家, 家教好, 有修養, 或者祖祖代代都是帝王之族, 龍生龍, 鳳生鳳, 老鼠生來會打洞, 出污泥而不染的只是少數, 一般人的賢劣與其種姓大多數是休戚相關的 高貴種姓者, 言辭有理, 舉止不凡, 溫順賢良, 氣質高雅, 心地善良, 能安分守己 恪守婦道 忠於國王, 不以私欲要挾國王行持惡業, 善待君臣平民, 這樣的高貴女子, 可以迎娶作為王妃 依教奉行品行好, 尊敬君主閒言少, 語言真實諸士夫, 當作身邊之侍者 君主的言教能依之奉行, 品行賢善, 尊敬君主, 閒言碎語很少, 說話真實, 這樣的人可以勝任君主身邊的侍者 君主身邊的侍者, 對上師的任何教言都能依教奉行, 唯命是從, 在執行的時候, 也是不違師言, 毫無怨言 平時對外面的人從不多嘴多舌, 也不恃仗有上師做靠山而自居, 不會把上師不拘小節的生活細節, 拿出來炫耀作談資 對上師是真心實意, 言語真實可靠, 自己的起心動念, 老老實實地稟白上師, 他人的好壞, 凡上師問及的, 都會原原本本 一五一十地陳白, 從不添加個人的看法, 以袒護或偏見的語氣來面答上師所問 這樣, 上師抉擇的會比較 184

185 第五品觀察眷屬切實, 別人也不會生邪見 否則, 若是對上師的教言不理不睬, 品行惡劣, 上不敬師長下不順道友, 又有一張烏鴉嘴, 有事無事是關不住綺語的大門, 十句中有九句是無稽之談, 這樣即使一時的因緣為上師身邊侍者, 但對自他也不會有太大的利益, 甚至會造一些嚴重的惡業 所以, 對君主盡力效勞的侍者們, 應勵力使自己具備這些優良的條件, 才會對君主和自己都有利 知曉文法諸論典, 了達詩韻等學問, 極為擅長書法者, 此人適合做秘書 若人廣知博曉藏漢等文法及出世之種種論典, 對詩學等多方面的學問有一定的造詣, 又極為擅長書法, 這樣的人比較適合作君主的秘書 作為泱泱大國的君主, 他的秘書應是博學多才, 於世法出世法均有一定的了知通曉 如君主要主持召開全國重大會議, 發表講話, 講稿首先由秘書執筆, 在這個過程中, 會涉及到政治 經濟 文化 宗教 民族 軍事及外交等方方面面的國事, 內容既要普及面大又要有重點, 行文要流暢, 語言要有力度, 善用多種表達方式 尤其是像藏文中的 三十頌 自性論 等中的文法口訣要諳熟, 也要掌握其他民族的語言特點要訣, 這樣無論是有關哪一個民族的習俗, 講出來既切實又中聽 特別是詩學 185

186 君規教言論釋運用講演中, 人們都會樂聞的 再者, 每個民族又有其各自的文字, 都有各自的字體和寫法, 秘書對此要悉知能鑒別, 並且自己有一手相當好的字體, 因為字是知識的門面, 若書不成體, 他人也會妄斷高低的 若這些基本條件都具足, 肯定能勝任秘書之職 如理布施不吝嗇, 不令財物空損耗, 審時度勢具智慧, 應作掌管財物者 若人能如理布施, 無有吝嗇心, 也從不令財物白白損耗浪費, 具有智慧, 能審時度勢, 理應掌管財物 在如理如法供養布施時, 不能夾雜著吝嗇的心念, 這樣容易毀壞自己供施的善根 平時, 對上師三寶的財物猶如護眼一樣, 經常清點物品, 不致於物品過期故舊 腐爛不能用而浪費 ; 也不能隨隨便便互用 挪用 借用 應觀察時機, 估量形勢, 不能太死板, 只在規定的幾天內供施, 在遇到殊勝的供養對境, 或是非常喜悅的大法會等, 也應酌情安排, 這要具足一定的智慧 無有取捨, 任意浪費, 會有很大過失的, 如 二規教言論 中云 : 雖無捨財布施心, 不擅掌管自財食, 非空似空禁行者, 此乃放逸之過失 在沒有達到一定境界之前, 對財食無所謂不在乎, 一點也不珍惜別人的勞動力, 這是沒有慈悲心的體現 因此對個人和三寶的財物, 186

187 第五品觀察眷屬賬目清楚, 實物對賬, 不能糊裡糊塗, 必須具有智慧 同樣, 財政部部長們對整個國家的財物, 合理分配, 切實應需, 不能讓民眾餓肚皮卻去興建五星級的賓館或歌舞廳, 而空耗民脂民膏, 要有善良的心和一定智慧, 才能充任財物管理長官 精通法律不偏袒, 公正不阿慎審察, 注重因果取捨理, 此人適宜作法官 若人精通法律, 沒有偏袒心, 公平正直, 不捧上壓下, 對事之大小都是謹慎審察, 注重因果, 合理取捨, 則適合作法官 每個國家都有憲法 刑法 民法 宗教法等各種法律, 法官一定要精通這些, 準確地掌握處治的界限 依法執行時, 不能受人賄賂偏袒某一方, 也不能存有私心, 像現在的某些法官, 自己的兒子殺了人, 搶了錢財, 通過關係後門, 象徵性地關了五天, 就釋放出獄 ; 一個平民的兒子偷了三百元錢, 卻判了五年 這樣於法律 於因果都是無法交代的, 法官在檢查案件的整個過程中, 不能馬虎, 應據實詳審細察, 依法律合理懲處 尤其是寺院的法官即大管家們, 處理任何事情都應陳白大眾, 以戒律為準繩取捨就會無誤, 不能因與某人關係不好, 便大顯憤怒橫加指責, 也不能因與某人關係密切, 便遷就包容, 一帶而過, 應該給予應有的處分, 這樣才能堪任法官和管家 187

188 君規教言論釋意志堅強具魄力, 了知伏敵之技巧, 心情穩固無變化, 適任軍隊之首領 為人意志堅強, 具有魄力, 了知摧伏敵人的技巧, 心性穩固, 不會輕易變化, 這樣的人適合充任軍隊的首領 一個國家必須有保衛國家的軍隊, 以便抵抗外來的侵略, 保護國內臣民的安全, 那麼這個軍隊的首領必須意志堅強, 英勇果斷 若是非常脆弱, 遇到緊急軍情, 優柔寡斷, 會延誤軍中要事, 與國家存亡息息相關 同時首領要有魄力, 能威懾全軍上下, 軍令一出如山倒之勢威不可擋 並善於指揮調兵, 能做到軍家所提倡的 知己知彼, 百戰百勝, 對敵方了然於心, 以我之長攻其之短, 若是胸無成竹, 冒然碰運氣, 那是很難取勝的 同時, 首領要心情穩固, 不能對國不忠, 叛變敵方 具足這些條件者可以勝任首領之職 同樣, 寺院的門衛, 保衛僧團三寶財產的首領, 對付那些居心不良的強盜, 不能看到對方拿刀子就嚇倒了, 也不能強拼死鬥, 要善巧收拾他們 同時, 不能因貪財而轉為與他們同流合污, 這是不行的 所以對一個國家來說, 軍隊的首領要具足以上的法相, 類似門衛 保衛寺院財產者也應如是 智慧廣大心善良, 運氣亨通福德廣, 本尊護法加持者, 適為協商之友伴 188

189 第五品觀察眷屬若人具有廣大的智慧, 心地善良, 鴻運亨通, 福德深廣, 本尊親攝, 護法加持, 就適合作為與自己協商諸事的友伴 一國之內, 肯定會有許多大事要抉擇, 此時國王須跟有智慧的人協商, 不管是哪一方面的問題只要與諸智者商量, 都會迎刃而解 這些智者要有一顆善良心, 否則就會如世間名人所言 : 不具善良的智者, 是高級破壞分子 若是心懷叵測者, 以某種手腕獲得國王信任後, 他會趁機作難, 危及國政 再者如云 : 具有福德者, 成就諸所願 協商者一生中做事都極順利, 凡有所欲皆會萬緣齊備, 一蹴而就, 具有很大福德 並經常祈禱本尊護法, 得到聖尊的加持, 藉此佛力, 辦事時一帆風順不費吹灰之力 這樣的人作自己的友伴, 常常互相商談抉擇要事自然會圓滿成辦 具戒多聞瑜伽士, 專心致志行佛法, 從不參與政治事, 此士理當為國師 具足清淨戒律 廣聞博學 具證之瑜伽士, 一心一意行持佛法, 從不參與政治國事, 這樣的正士應當選舉為國師 國師是指在佛法方面堪為一國之君的導師, 他必須具足高尚的人格, 以及戒定慧三學功德 若不本分, 國王的什麼事他都干涉, 像個多事佬, 那是很不受人歡迎的 ; 若很本分, 言行有分寸, 只管分內之事, 與國王相安共處, 189

190 君規教言論釋王臣眷民都會恭之若佛 國師只要自己一心一意行持佛法, 幫助國王有關佛法方面作出抉擇就足矣 如不丹國師頂果欽哲仁波切, 成年累月, 從早到晚, 唯一致心專注於研究佛法, 修持善行, 弘揚正法, 除此之外, 對任何國事家事不聞不問, 僅僅注重自己的多聞與實證, 觀照自心是否與實相法性本智相應 這樣的真實瑜伽士, 國王可以封其為國師, 將會對王臣民眾現世來世都有利 精通曆算天文學, 醫術精湛名醫等, 通達一切論典者, 時常安置皇宮中 君主的宮中應時常安置各種賢能之人, 如精通曆算天文者, 醫術精湛高明的名醫, 通達一切論典的智者等 精勤於朝政的國王, 不能杜絕別人接近自己, 像閉關一樣, 身邊應配備方方面面的常隨智者 如國王總統應邀出訪他國時, 必須有天文學家挑選吉日良辰, 因為古來事業的成功多與 天時地利人和 有極密切的關係, 天時也是因緣的妙用之一 同時, 國王身邊必須有醫術精良的名醫擔任御醫, 君王安住宮中或出巡某地都應常帶在身邊, 否則國王的龍體若是欠安, 大家僅是面面相對束手無策, 會貽誤大事的 再者, 因國王所轄之疆域遼闊, 民族繁多, 什麼樣的問題都會出現, 尤其是這個業感的所依世界無奇不有, 若僅依世間智慧不一定能圓 190

191 第五品觀察眷屬滿解決 所以, 若是國王自己不精通論典, 則必須要有精通顯密世出世論典的大師, 方能有利於統治多民族的國家 同樣, 由以往及如今的道場可推知, 都有精通天文曆算 醫術高明的長老, 對顯密的一切論續都諳悉具證, 弘法事業自然駕輕就熟順利圓滿 所以, 大家以後在住持道場時, 也應該齊備多才多藝的各類能人, 集聚群英會於一堂, 將會如當今的某些大德一樣, 將佛法廣弘於人間, 普利於群生含靈 門衛以及諸宦官, 信使僕人執事等, 依照各自之能力, 將其置於相應位 君主在安排執事時, 應該依據各個的能力特長, 將門衛以及上上下下各個官員 信使僕人執事等, 分別安置與其相應的位置上 一朝之內有許多不同層次的大小官員, 如國王的侍衛, 內三層外三層, 貼身還要許多人, 他們這些人有的需要會武功, 有的需文武雙全等相應的特長 信使僕人必須勤快, 能見機行事, 心靈手巧, 不辭辛勞, 毫無怨言 朝中重臣要職者, 智慧福報具足, 要與國王同心協力 這樣, 每位官員都在自己能力相應的職位上, 發揮自己的才幹, 各得其所 同樣, 僧團內也有許多才華橫溢 各有千秋之僧才, 如住持的門衛有內外密三層, 骨幹機構有全院管家到各區 各組的管家, 體系又 191

192 君規教言論釋有教務 戒律 財務各部的負責人與成員 在選這些人的時候, 一定要觀察他們是否能勝任, 根據各自的愛好 特長 能力 人格 智慧等方面, 將其安排在不同的部門發心積累資糧 這樣會使整個僧團有條不紊, 井然有序 一切因果不錯亂, 對人具有平等心, 若將此人封為官, 一切城邑均安寧 若因果不錯亂, 對他人具有平等心, 將其封為長官, 則一切城邑均會安寧祥和 作為文臣武將, 很重要的一個條件就是不錯亂因果 如果根本不信因果, 則無論做任何事都不會圓滿而留下後遺症, 令眾人心不服, 口上議論紛紛 像寺院裡經堂的香燈師 齋堂的典座師 醫務發心人員等各部門的負責人, 首先要不錯亂因果, 不至於在來世感受果報 同時長官對任何人都要有平等善待的心, 否則到某處處理完一件事情後, 便有幾個地方起爭論, 報怨不平, 整個城民哪裡談得上安寧? 如果長官公平對待他們, 處理事情不偏護任何一方, 人們心服口服, 無話可說, 大小城邑的人們都能安樂踏實地生活 寺院裡住持管家, 以平等心對待每位眷屬, 大家會心裡踏踏實實, 毫無顧慮, 常住興隆, 海眾安和 但今非昔比, 有些寺院吃的是佛前供佛的油, 用的是功德箱裡的信施 處理事憑關係網和紅包的大小, 尤其是對外來參學僧人, 更 192

193 第五品觀察眷屬不會平等善待, 正如人們所流傳的 朝中無人莫做官, 廟裡無人莫掛單 那些社會上的官員有個潮流, 就是偷國家的金庫, 吃人民的脂膏, 哪管什麼因果? 哪管他人的苦樂? 不信請大家看一看, 高高在上的人大腹便便 腰闊八尺, 而窮鄉僻壤的家鄉人則是瘦骨嶙峋, 細如楊柳, 官老爺們完全是把自己的幸福建立在別人的痛苦之上, 不知道這些人目睹這一擊中要害的良言時會不會有所反省? 若與上述皆相反, 任意封官賜地位, 不能成辦各自事, 將成國政腐敗因 若與上述所講的都已相反, 任隨自己的好惡意識封賜予他人不同的官位, 則他們不能成辦各自的分內事情, 將成為國政腐敗的根源 國王在選拔各種官員執事等, 應該根據各自的特點和功德, 恰當分配, 若與上述所講的各自應具備的條件相反 : 大臣不具大臣相, 秘書不具秘書相, 乃至僕人也不具僕人相 只憑自己的第六感覺, 不切合其才幹人品等, 自己看上去順眼合意就讓他大權在握, 呼風喚雨 ; 跟自己關係差一點, 任他才高八斗, 菩薩心腸, 也永遠不會賜給個芝麻官 結果, 整個國政亂成一團糟, 國民素質提不上去, 社會風氣日趨下降, 道德觀念淡薄, 貪污浪費成風等等 這些憑關係登高位的庸人, 成事不足敗事有餘, 導致國貧民弱, 國家被糟蹋得越來越不 193

194 君規教言論釋成體統 僧團也是如此, 在請職時, 四大班首八大執事, 如果個個是無智無慧, 無才無德, 法師講不來三皈五戒, 僧執不懂規矩, 香燈師不知供佛施食儀軌 大家在一起盡做一些顛三倒四的事, 猶如獅子蟲自食獅子肉, 只能自己敗壞了自己 若是用人唯賢, 舉人唯德, 唯才是舉, 不以自私心封職, 各自職責恰如其分, 英雄有用武之地, 各施其長, 各得其所, 道業隨之會蓬勃興隆 是故賢明之君主, 依照能力之層次, 分別予以適宜位, 切莫隨意賜官位 所以說, 賢善明達的君主, 當依據他們各自不同能力按層次分別賜予其適宜的權位, 千萬不能任隨己意亂賜官位 君主在選任百官作骨幹力量時, 必須通過自己的智慧進行多方面觀察, 因為眾多智者中, 各自的家庭教養 社會教育 種姓貴賤 智慧能力及興趣專長等等又有不同, 所以君主應據此賜予適合的地位 寺院 單位等凡是團體都應採用這種方式分予職位, 最忌今日覺某人合意給他一個位置, 明日見另一個人順眼又把他換上台, 這樣下屬們對誰都不敢相信 也許有人總認為自己以後不可能有住持道場或做老總的機會, 但人的機緣是很難說的, 知道這些竅訣肯定在未來的生涯中相當有用 一旦因緣 194

195 第五品觀察眷屬成熟, 重任在身, 信手拈來, 運用於實際安排人員上, 不至於像如今某些當權派, 胸無點墨, 只有狐狸的技能, 卻憑財勢坐在獅子的座上 正像某地有個高官, 連自己的大名也不會寫又獨攬主權, 他手下的人, 敢怒而不敢言, 有什麼事, 故意讓他執筆簽字, 他就寫一個歪歪斜斜的十字, 遠近的人, 經常把他的簽字憑證拿出來, 取笑一陣 如果君主將這樣的蠢貨捧出來作長官, 叫他昏君也不過分 所以明君聖主, 理應官才任賢, 群賢必舉 猶如對症而下藥, 若具各自之特長, 則可成辦所欲事, 成諸事者實罕見 正像對症下藥一樣, 如果依據各自的特長去做相應的事情, 就能成辦所希望的事, 能同時成辦許多事情的人確實是極為罕見的 君主冊封官位, 如同醫生摸脈, 了知病症而後對症下藥, 患者病情不一, 施藥就不同 君主明察百官中各自的特長不同, 此人能成辦此事, 彼人能成辦彼事, 這樣如數家寶, 成竹在胸, 再賜予不同的權位, 任其發揮特長, 展現才能, 無論是哪一方面的事, 都會圓滿成辦 如大臣 法官 國師 門衛等等, 各以其能, 專人專職, 則國王能順利成辦一切所願 否則, 隨便讓一個人做很多事, 肯定是不可能的 就像有些法師, 講經說法能得心應手, 而請他修收音機就不一定會, 若不依其專長, 將其置於 195

196 君規教言論釋冷門之位, 他也無法施展自己的特長, 無有用武之地 薩迦班智達說過 : 眼識無論多明亮, 只能見到諸色法, 如是餘法不能緣 因此, 安排官員時, 相應其特長是相當重要的 濁世一切諸君主, 於諸相合己意者, 一切所作隨其轉, 最終自他生悔心 五濁惡世的君主們, 一切所作都隨順於那些與自己情投意合者的觀點, 隨他們轉的結果是最終自他都會生起後悔心 按理說, 君主應該依據經論的教言實行仁政, 有自己完整的一套統領方案和宗旨 但是濁世之君主唯一對自己合意的人, 另眼垂青, 獨加重用, 如一個人僅能俯首從命之外, 沒有任何學識和其他功德, 就讓他任要職, 以致國政大亂 大家以後住持道場 擔任會長, 不能像如今所謂的大和尚們, 主次不分 層次不明, 整個機構亂七八糟, 佛教徒見而生起厭煩心, 非佛教徒更是不屑一顧 所以凡事要有主見具智慧, 詳察果斷, 不能隨他人轉 否則, 把自己相好的人付以重任, 凡事由他代勞, 聽他傳言, 自己從不過問真假, 照搬照抄他的抉擇, 結果自己後悔莫及 近日據一報刊登載 : 一個古老的道場被毀壞得不堪入目, 原因就是道場主事權全在居士手上, 住持要完全聽從他的安排, 任其所為, 而居士又沒有一點見解, 結果只有以哀嘆可惜而告終! 196

197 第五品觀察眷屬同樣, 如今的有些權威人物, 把自己合意的人安排為左膀右臂, 根本不考慮國家和人民的利益, 軍事政治財政大權獨攬 結果, 國家不能富強, 人民不能安康, 真是惡人掌權眾人遭殃, 其根源就是沒有主心骨的昏君任人扭轉, 當被民眾推下台時, 才悔恨當初自己沒有主見 作為君主, 不能徇私情辦國事, 應該公正有主見 具有智慧諸君主, 恆時令己有主權, 雖不將權施他人, 亦能善巧令他喜 具有智慧的各位君主, 應恆時使自己大權在握, 雖然沒有將主權施與他人, 但也能以善巧方便令他人生起歡喜心 明智的君主亦有明智之舉, 當他自己在位時, 主權只是自己恆時擁有 否則, 君主若無權, 那肯定是一事無成 如俗語說 : 做成圓球滾下去, 做成扁片貼牆上, 權都在於他 就是說一切事情他有百分之百的權力, 誰也無法主宰 就像有些君主, 軍政大權在握, 誰也不敢輕舉妄動, 以他為中心, 大家步調一致, 國家還是比較穩定 若是分與大臣, 久之臣不服君, 君不悅臣, 甚至發生內亂也是很難料定 歷史上的很多內亂都是掌有一定大權之重臣, 才膽大妄為, 無權也就無力反抗 寺院的住持也是同樣, 自己精通開遮持犯, 了知何為如理如法, 凡事皆自己依法獎懲, 不能任聽各人所持 197

198 君規教言論釋的觀點 但在這同時, 以種種不同的方便令周圍人生歡喜心, 不能爭得面紅耳赤, 不歡而散, 否則也不能圓滿成辦大事 所以, 君主能自己做主又能讓他們高興, 一切願望就會如意實現 身上飾品佩適宜, 恰當安排僕人眾, 派遣信使用工具, 皆當相稱適宜事 人們身上的裝飾應與其身分相稱, 對僕眾也應恰當安排, 以及派遣信使, 使用工具, 都應當非常相稱, 於事合宜 身裝服飾要大方得體, 像臂環不能做耳環, 耳環不能做頭飾 各個裝飾要適得其所, 不得移位亂佩, 否則, 會鬧笑話的 以前有個人, 她本身不懂印度的梳妝打扮, 又偏偏虛榮愛美, 去拉薩參加賽衛節盛會, 她想把自己精心打扮成印度少女, 結果, 把眼睛畫得又藍又黑像被人打傷了一樣, 腳環帶在耳朵上, 鼻上雖痛仍把耳環卡上 出家人也是同樣, 不能喜歡穿在家人的服飾, 若這個習慣一直難改, 可說是不想改在家的行業? 他人見到不僧不俗的, 也不會敬重和生信心 所以, 出家人應如法穿著 僕人, 這裡可以指所有做事的人 君主依據他們的智慧能力將他們要做的事妥當安排, 恰如其分, 在古代, 君王一聲令下, 大臣立刻在各個地方派遣信使, 信使又各有不同, 有的是負責機密要事的, 有的是一般的信使, 都應將其放在相應的位置 如果主人在做飯, 198

199 第五品觀察眷屬信使在指揮, 這都是與各自身分極不相稱的, 凡是配備的一切衣著用具一定相應, 不能用木棒打蚊子 用鋸子搔癢, 應該適度恰當 凡為君主做事者, 不可草率而任命, 如從石中挑選金, 具有功德當重用 凡是為君主承辦大小事情的人, 不能隨隨便便地任命, 應該猶如從石中挑選金子一樣, 應當重用具有功德的人 眾人之上的君主, 總領一國, 肯定會有許多要事需人承辦, 故對承事之人就不能不作詳察, 隨便一個清潔工或炊事員去傳軍令作報告 即便是安排掃地種花之人也不能隨便, 否則他悄悄了知後, 可能敗壞大事 用人不能隨意, 選人要慎始慮終, 仔仔細細地觀察, 猶如沙中淘金, 就是先挑選測知含金的石子, 再取出為自己所用的金子, 把沙子石頭堆在一邊 ; 精選君主身邊的辦事人也是同樣, 先選出所有德才兼備的人, 再從中挑出優中之優的佼佼者, 為自己承事, 這就不至於有很多隱患 因為他們人品道德才幹樣樣出眾, 為君主辦事順利圓滿, 臣民生活怡然安寧 同樣, 寺院住持在任命未來的法師等人時, 一定要從人格 發心 福德 智慧等多方面精選, 不能隨便任命, 否則會給住持和僧眾帶來很多不必要的麻煩 成百上千人之中, 具大功德僅少數, 199

200 君規教言論釋如同井蛙不見海, 庸人不知此道理 百千大眾之中, 真正具足廣大功德的人僅是少數, 如同井底之蛙從未見過大海, 庸俗之人不知道這個道理 君主在選用人時, 一定要認真 因為芸芸人海中, 愚者劣者比比皆是, 真正具足廣大功德的是寥寥無幾, 猶如鳳毛麟角, 希有難得 愚者根本不懂此理, 猶如井底之蛙沒有見過大海一樣, 不知道 天外有天, 人外有人 從前井蛙問海蛙 : 大海是否有自己井的四分之一大 二分之一大 海蛙說根本不可相提並論, 井蛙不信, 便一同前往目睹大海, 當牠們到達海邊時, 井蛙見到一望無際的大海, 立刻嚇得頭崩腦裂 像這樣只知其一不知其二的愚者, 如今社會也是不乏其人, 致使社會混亂複雜的一無是處 同樣某些寺院出現一些各種各樣的複雜瑣事, 主因就是真正具足聞思修證 廣大功德的人極少 大家現在學好這些道理, 以便自己因緣成熟做住持時, 不至於成為井蛙之上師, 用人也會得當 好壞事或賢劣人, 顯露之時人皆知, 猶如種子之能力, 事先若知為智者 對事情的好壞 人品的賢劣, 到明顯表露出來的時候誰都會知道, 猶如種子的能力, 事先若能知道的才是智者 智者能未卜先知, 由微小之因能推知未來 200

201 第五品觀察眷屬之果 一般的人, 只能是在事情有了結果以後才明白所以然 一個人是賢是劣, 初始之時, 根本不知道, 待其卓有成就或受到處罰之時才明白後果 如大德晉美彭措在石渠求學之時, 聖一老法師在南華寺做香燈師時, 誰都不知道他們能成為未來的一代高僧大德, 就像種子的能力沒有顯現之前, 很多人都不知道, 若能知道, 就是智者 如云 : 凡夫畏果, 菩薩畏因 意即菩薩了知因, 而凡夫只知果 因此, 有智慧的人首先要考慮 : 某人可能是惡劣者, 某事 可能是壞事, 目前雖不明顯, 但從其言行和事情發展的動態可推知 大家雖未明說, 但某事肯定不能做, 對某人應該敲個警鐘 善於由因推果, 防微杜漸, 方是智者之所為 駿馬以及殊勝士, 不能一般來對待, 卑劣之徒羅剎女, 不能視為希有處 駿馬和具足殊勝功德之士夫, 不能像平常人一樣對待他們 ; 卑劣之徒和羅剎女, 也不能將其視為希有之處 世間有賢劣各種不同層次的人物, 在世俗中不能一律相待, 一視同仁 一日能行千里之良馬常有, 但世人像伯樂一樣善於識馬, 而善護良馬的人很少, 正因為作一般之馬匹來對待的緣故, 良馬也成了普通之馬 所以, 對良馬的馴服餵養等護理工作, 也不能與一般的馬相同, 畢竟良馬有很多不共特點, 如云 老馬識 201

202 君規教言論釋途, 牠能給主人帶來吉祥, 溫順耐勞等 像格薩爾王的馬, 舉世希有, 這樣的馬就應該有別於一般馬的善待 同樣, 對那些具足修證功德的高僧大德 智者名人, 不能像對待平常人一樣, 因為他們是普通人的恭敬供養處, 敬之則獲福無邊, 失敬則罪業無窮, 故應敬重殊勝士夫 反之, 對那些卑劣者, 以及貌美如同 似人非人 的羅剎女, 不能視為希有而親近善待他們 因為 江山易改本性難移, 卑劣之人慧劣行邪, 不能因他一時偽裝的如法行為就重用他, 他的善行為時不久, 就會原形畢露, 終究會毀壞自他, 後悔不及 美貌羅剎女, 初始極為柔順, 但若貪其姝容溫順, 總有一天, 她會把你吃掉 所以, 我們要分清善惡, 不能平等一如, 善當善待, 惡作惡待 具有智慧通經論, 福德廣大品行高, 此士國境之莊嚴, 是故君主當喜之 若人具足智慧, 通達經論, 福德廣大, 品行高尚, 此士堪為國境之莊嚴, 因此君主理當欣喜 莊嚴可以從兩方面來解釋, 一是外境富麗堂皇, 如道場莊嚴等 ; 二是內在具足福慧德行, 如印度的六大莊嚴 後者是真正的莊嚴, 如果某一國境之內, 出現這樣的莊嚴者, 君主應當極為歡喜 因為具足此四相之聖人, 寥若晨星, 202

203 第五品觀察眷屬實屬希有之寶 正如中國的一位大德應邀去異國他鄉傳講佛法時, 上至世界宗教領袖 總統高官, 下至平民百姓, 爭相於其座下親聆教授, 當時的一位駐印大使館的先生十分激動, 真誠喜悅地說 : 您是中國的光榮, 您是中國大地上的莊嚴, 您的智慧是那麼的深廣, 您對經論是如此的通達, 具足大福報的您, 言行是那麼的和藹高尚 確實, 如今具足智慧 通達釋迦牟尼佛所宣的經律論三藏的人很少 同時, 福德廣大, 即生做任何事情都很順利, 身口意三門所作之業如理如法, 品行高尚, 且不說超勝於世俗之人, 即使是在整個佛教界中也是極為難得, 非但是自己國境內的莊嚴, 無論其足跡踏遍哪裡, 那裡的人們都會甚感榮幸! 君主應以自己境內有如此莊嚴而生大歡喜, 應經常 親近這些人, 與他們交談也是增長智慧的良機 否則, 常結交一些卑劣者自己也會近墨者黑 所以君主應重視具相聖士, 更應親近他, 則對自己和民眾有暫時和究竟之利 正士喜愛具德者, 劣者喜獵愛盜詐, 好色之徒愛娼妓, 吝嗇之人愛財食 正士唯喜愛具德之人, 惡劣者卻喜愛盜賊 獵人和狡詐者, 好色之人鍾愛娼婦妓女, 吝嗇之人貪愛錢財飲食 如常言道 : 物以類聚, 人以群分 除了成就者有密意度化眾生外, 一般都是智者喜歡 203

204 君規教言論釋智者, 愚者喜歡愚者 像具足道德 布施 持戒 忍辱 精進 智慧等各種功德的正士, 就非常喜歡親近具德者, 又非常愛護具德者 相反, 性情惡劣行為低劣的人, 最喜歡結交強盜屠夫獵人, 以及以妄語活命的下劣者, 就如同蒼蠅總喜歡往廁所裡鑽一樣, 貪心重的好色之徒, 喜歡去妓院, 找那些娼妓尋歡作樂 視財如命的小氣鬼, 整天為財食牽著鼻子轉, 從不上供下施, 對衣飾 房屋 財產 美味佳餚特別貪執, 如有依土蟲, 愛土終不息 我們了知這些後, 在以後的生活中, 一定要喜歡親近具德者, 遠離那些卑劣之人, 使自己的人格愈趨善美 濁世大多數君主, 於行善者不讚評, 於作惡者不懲罰, 善良之人皆失望 五濁惡世的大多數君主, 對行為賢善的人不予以讚歎和相應的好評, 於作惡業的人也不採取措施進行懲罰, 善良的人因此都很失望 在末法時代, 五濁熾盛的世間, 大多數的君主所作所為能如理如法是極為稀少的 有些君主, 在他面前殺人與放生, 偷盜與布施, 做循規蹈矩本本分分與行為卑劣邪淫嫖娼等惡行為, 他也從不讚罰獎懲, 猶如在老狗面前擺放珍寶和青草一樣, 無所謂好壞, 這種君主要麼是傀儡, 要麼是昏君 以常規來說, 應該懲惡揚善 獎罰分明, 否則, 正如古人說 : 不讚好 204

205 第五品觀察眷屬人會失望, 不懲壞人會增多 這樣整個國家肯定會一天不如一天地垮下去 作為君主, 對濟貧賑災 公正廉潔 助人為樂等社會好現象, 要通過各種方式讚歎宣揚是很有必要的 僧團也是同樣, 遍知的佛陀早已在律藏中有明確的規定, 戒臘長者行坐要居首位, 在各方面都排在前面, 對破戒者有一定的懲罰界限, 乃至擯除僧團 像有的道場對違犯戒律者沒有做到及時清理, 惡習漸漸蔓延, 致使蔚然成風, 住持人不可收拾, 不得不離開道場, 漂泊他方 好人站不住腳, 壞人也維持不長, 弟眾也是如空中浮雲, 來去不定, 各奔東西 反之有幾千人常住的道場, 住持人經常對精進聞思修者稱讚及賜予相應的學位, 對違犯本院院規者給予嚴厲的批評, 重者開除 這樣, 幾十年來, 道場一直興隆, 道風純正 所以, 國君和寺主都應懲惡揚善, 才能使所轄之境如法持久 一切賢明之君主, 倘若慈愛行善者, 善良之人心歡喜, 作惡之人亦變善 倘若那些賢善明智的君主, 非常慈愛行為賢善的人, 那麼善良的人會因此而心生歡喜, 作惡之人也會隨之轉變為賢善者 這裡的 一切 是泛指一般的 意為一般來說, 明智之君主所統領的廣袤國境中, 肯定會有各種各樣的人, 有一部分人是具大慈悲心 205

206 君規教言論釋行為高尚 從不越軌的賢善者 如果君主經常對這一類人很重視, 特別慈愛, 物資錢財名譽上給予一定的獎賞讚歎, 他們會很高興, 仍繼續行持善法, 行惡業之人也會受優良的世風影響而漸漸轉惡成善 如樂行王 唐太宗因其本人崇尚善法, 慈愛敬重高僧賢者, 致使整個印度 大唐時代的人們普遍以行善為榮, 惡人因受社會風氣的薰染而自趨行善 道場也是同樣, 僧人來自社會各個階層, 道德修養不一, 在入佛門之前, 不全是行善之人 若是某些習惡者經常聽到見到行善之人受住持者慈愛, 他們也會善與同行, 改過從善的 所以住持及在座每位都應對善者讚歎歡喜, 將促使自他的行為日趨向善 一切昏庸之君主, 倘若仁慈作惡者, 惡劣之輩心喜悅, 行善之人亦變劣 昏庸的君主們, 假若特別仁慈那些作惡之輩, 則他們會心生歡喜, 而行善之人卻因此轉變為行為低劣者 歷來都是有福報的人們會感得明君聖主, 沒有福報的一代會感得昏庸無能的君主 這些庸君根本不懂世理, 自己的行為也不如法, 對行持二規善行的人們如眼中釘, 卻對那些與他臭味相投的殺盜淫等無惡不作之人倍加仁慈, 讚歎他們, 隨順他們, 使他們心裡無比喜悅, 那些賢善之人心裡明知不應理, 也不敢言語 世 206

207 第五品觀察眷屬間人因為不得不生存, 為了生存他們不得不違心地隨學 初始, 對殺盜淫之不善行還內有愧疚, 久而久之正如古人曾言 入鮑魚之肆, 久而不聞其臭, 幹盡壞事也毫無羞愧之心 這樣本來自己品行各方面很不錯, 若不幸遇到昏君引導國民走邪道, 自己就像掉到一個亂七八糟的大染缸裡, 不染自黑 所以, 國君至少當以人規善護自己的民眾, 不能給他們行惡的機會 同樣, 寺院住持若是個老糊塗, 不懂因果規律, 不知戒相持犯, 對那些求世間八法的戲 論者經常予以稱讚誇獎, 大多數不懂佛理者也依之而行, 本來依止善知識可以成龍者, 因誤依惡知識卻變成蟲, 毀壞了善根 所以為人天 之導師者, 當善引後來之學者, 抑制惡行之人 業力所感諸君王, 雖然慈愛某些人, 應當合理令生喜, 切莫授以非理權 由業力所感的君主們, 雖然特別慈愛某些人, 但應當用合理的方式令其生歡喜, 切莫授予他非理的權勢 一般的君主多是業感輪迴中的眾生之一, 因往昔的業緣成熟, 可能會對自己手下的大臣或某些眷屬特別喜愛 但是一國之君, 要以大局為重, 從所有民眾利益出發, 絕不能假公濟私, 憑藉自己所愛將可意之人賜予高官顯位 如果他本身具足大臣法官等條件且不說, 若不具足, 將會對整個國政大有不良影響, 所以不必 207

208 君規教言論釋以這種方法來表示對某人的喜愛 若特別慈愛的話, 可以從個人的角度, 送一些財物讓他衣食豐足, 稱心如意 千萬不能以國權授予他, 以免對自他和國家帶來不利 同樣, 寺院住持不能因慈愛自己的六親眷屬, 就讓他們各霸一方, 不明一論也勉強封作法師, 這是極為愚蠢的做法 可以投其所好, 以個人的錢財滿足他們令其歡喜, 不能授以不合理的權力 內部一切眷屬眾, 即使行事不如理, 亦莫嚴厲懲罰之, 以和緩式驅遠處 對自己內部所有眷屬, 即使他們行事極不如理, 也不能過於嚴厲地懲罰, 應以和緩的方式驅之遠去 一國之內眾多眷屬中, 賢劣不等, 若有人因行為不軌觸犯了王法, 做了很多如貪贓枉法不合理之事, 君主不能立刻嚴厲懲罰, 應念在他於自己部下盡力效勞了多年, 沒有功勞也有苦勞, 語重心長地指出他的不應理處, 鼓勵他應重新做人等等, 再解除他的職權 這樣雖然因公而開除了, 但仍保留一份彼此私人之間的友好, 才不失為賢君之舉 同樣, 偌大的僧團中, 不可能個個都是菩薩, 十全十美, 其中難免有一兩個煩惱深重業障現前者犯根本戒, 住持法師只有依戒擯除 但是在方式上不能過於粗暴, 馬上當眾點名, 命 208

209 第五品觀察眷屬手下大管家們立刻拆掉他的房子, 而是給他一段時間, 好言相勸, 在其他地方仍需修持善法, 同時精進懺悔, 這樣, 他自己走得高高興興, 也沒有對法師三寶生大嗔恨心, 以後還有修持善法的機緣, 這就十分妥當, 真正地護持了眷屬的相續 所以, 對各自眷屬當中不如理如法者, 應和緩善處治, 才是比較適宜的做法 於諸親近之眷屬, 勿因小事而發怒, 若愛眷屬如愛子, 則眾亦視君如父 對那些親近自己的眷屬, 不要因為區區小事就對他們發怒, 如果對待眷屬如慈愛自己的子女一樣, 則眷眾也會將君主像父親一樣看待 君主應以大慈大悲心愛護自己的眷屬, 不能僅僅因為微不足道的小事怒髮衝冠, 否則他們非常痛苦 如 格言寶藏論 中云 : 若在惡人當管下 則會時時心生懼 若君主猶如烈火一樣粗暴, 手下的眷屬且不說將他看成父親, 不在背後罵他是獨角鬼, 敬而遠之, 就算是他往昔修來的福分 反之君主能善待群臣如子, 以種種方法保護他們 幫助他們, 解決他們的身心及生活中的各種痛苦, 就像父親疼愛自己的兒子一樣 人畢竟都有一顆知恩報恩的善良心, 群臣因承蒙君主厚愛, 而對君主如自己的父親那樣恆常恭敬供養承事效勞 這樣, 君臣互敬互愛 上下和合 同心同德, 則疆域之內的巨細人事也都能圓滿處理 209

210 君規教言論釋同樣, 上師對弟子也應以大慈悲心攝受, 本來師徒之間要勝過一般的父子關係, 因為一般的父子只是往昔親怨緣分而互為一世之親, 而師徒是師父將永恆不變的真實智慧加持融入弟子心相續, 成為其生生世世的慧命之父 而上師的這種慈悲也不同於世間之君王, 僅僅給予物質金錢上的照顧, 而是從弟子究竟安樂著想, 對弟子有時是傳講顯密甚深教法, 有時則以另一種方式痛駡其毛病習氣 所以, 無論何時弟子應恆時視上師為永時的依怙主, 恆作頂戴禮敬之處 於諸大臣做事者, 當以慈心恆愛護, 因為君主諸苦樂, 皆掌握於眷手中 君主對屬下的大臣及各個承事者, 應當恆常以慈悲心愛護, 因為君主的一切苦樂都掌握在眷屬手中 君主乃一國之主, 他的苦樂絕大多數是觀待於整個國政是否順泰, 而國政是否順泰取決於大臣及諸做事者是否與他同心協力, 這又取決於君主是否慈愛彼等, 所以君主欲得安樂的竅訣就是時時刻刻愛護眾臣, 他們蒙受君主的一片慈心, 便會經常擁護愛戴自己的君主 以此因緣, 君主的一切事情也得以圓滿成辦 從這一角度來說, 君主的聲譽威望 高位權勢 生活苦樂等各方面都掌握在眷屬手中, 君主當然應慈悲善待他們, 否則違上抗命, 君主還是有 210

211 第五品觀察眷屬許多麻煩和痛苦的 對於發了大乘菩提心的君主們, 是絕對恆以慈心愛護弟眾的, 他們的苦樂完全取決於眾生, 如經云 : 令眾生歡喜則菩薩歡喜, 令眾生惱苦則菩薩惱苦 所以說, 此君主是以眾生苦樂而有苦樂的, 這是聖君主所不共的苦樂觀 君主於諸做事者, 合理所得之薪資, 成辦善事之喜宴, 此等一切莫遮止 君主對各個做事的人, 合理所得的薪資, 成辦喜事的聚會, 都不能遮止 君主對下人每月辛勞所得之薪水工資, 應予合理的支付, 不能像現在的某些單位領導人, 為了養肥自己, 找藉口無理扣發他人的血汗錢, 這樣是極不應理的 另外, 對他們卓有成效的勞動成果應予以獎勵, 為了慶賀, 可以適當地擺宴歡聚一堂, 這樣能提高大家的積極性, 對工作更感興趣, 使以後什麼事情都能非常順利成辦 所以, 對這些合理的做法, 君主不能一味地遮止 同樣, 住持道場時, 對於認真聞思修者合理給予生活費 ; 或者像結夏安居圓滿, 講辯著大會考成績顯著等有意義的大法會, 成辦了定期的某項重大事情時, 整個寺院供齋, 開茶話會, 這也是可以開許的, 一張一弛是文武之道, 不緊不鬆是修法之要 切切莫忘諸恩德, 感恩圖報並稱讚, 211

212 君規教言論釋若普平等慈眷屬, 眷眾雲集成諸事 君主不能忘記他人的恩德, 應常有感恩圖報之想, 並稱讚其德行, 如果能將平等慈愛遍及於每一個眷屬, 則眾多眷屬自然如雲集聚在君主身邊, 因而能成辦諸事 格言寶藏論 中云: 主人經常愛護人, 則彼易得自眷僕, 如於蓮花盛開湖, 水鴨亦會自然聚 確實如此, 我們可從歷來的大德傳記及如今大德的行為中, 不難發現每位大德雖然已證悟了甚深空性, 但對名言中的念恩報恩仍舊十分注重 如 上報四重恩, 下濟三途苦 將此身心奉塵剎, 是則名為報佛恩 等等, 報歷代傳承上師十方三寶之鴻恩, 養育自己的父母之恩, 所依生存的國土恩, 所化對境的眾生恩, 並且經常稱讚其各自的不共功德和恩德 尤其是佛恩 師恩 法恩, 我們不能人在人情在 人在報恩德, 人走則如茶涼, 將恩德拋在九霄雲外, 這不是真正的報恩, 從世間的道德及欲今生成就的角度來說, 都不能忘記這些恩德 如果上師對待眷屬無有親疏遠近之分, 平等地慈悲眷屬, 則如蓮花所在處蜜蜂自然雲集一樣, 很多賢能聖者都會雲集在他身旁, 再無需任何方便 正如 桃李無言, 下自成蹊, 如當今的法王晉美彭措, 未曾以錢財聘請過任何一個人, 只是他老人家那片慈心, 且不說遍及每個人, 甚至不忍心聽到狗等旁生的苦叫聲, 212

213 第五品觀察眷屬他那猶如日輪的慈光遍及每位眾生, 故上萬弟子雲集於他的身邊 世間的君主若想統治世界, 其竅訣就是以平等慈愛之心博愛這個世界的所有人, 求樂之心人皆有之, 人們自然會像歸投眾敬王一樣, 紛至沓來爭相歸投, 還有什麼國事不能成辦的? 所以, 君主們應廣閱古今中外的歷史, 重踏先代聖王的足跡, 以慈心來善待自己的眷屬 一切眷屬亦應當, 擁戴君主如獨子, 眷屬享有之幸福, 皆源君主之福德 所有的眷屬也應當像愛護獨子一樣擁護愛戴君主, 因為眷屬所擁有的幸福, 全都來源於君主的福德 眾所周知, 如果一個大家庭中, 僅有一個 獨子, 無論如何, 其父母家人也是特別愛護他 同理, 一國無二主, 這唯一的君主猶如獨子一樣, 一切眷屬亦當悉心愛護 為何呢? 因為整個國土上的眷民所擁有的幸福快樂完全依賴於君主, 是君主福報的顯現 同樣, 一個窮鄉僻壤的喇榮溝裡, 在法王晉美彭措上師的慈悲攝受下, 有七八千的清淨僧人, 天天能享受佛法的甘露, 其主要根源就是上師本身福德力所現, 如果沒有相當的福德, 幾十年如一日的清淨聞思修的生活肯定難以維持, 所願也難以成辦 如今藏漢地國內外, 很多地方的住持大德都曾有過很大的發心, 並擁有雄厚的資金, 欲 213

214 君規教言論釋創辦佛學院培養僧才, 但由於福德因緣不夠, 大多為時不久, 便中途停辦, 大德的事業也因此難以宏展 所以上師是我們的頂戴處, 是我們暫時究竟的福德源泉 若是世間的君王有大福德, 信奉五戒十善大仁大慈的話, 上上下下的民眾肯定是韜戈偃武, 國泰民安 反之, 君主無福德, 今日與這個國家不融, 發動戰爭, 明日與那個國家不睦, 交兵作戰, 眷屬只得隨之賣命, 身無一日安, 心無一日寧 所以, 君王無福民受苦, 君王具福民安樂, 一切苦樂均來源於君王 縱是粗暴之君主, 眷屬亦應盡力護, 倘若眼中出現病, 不應挖眼當醫治 縱然君主非常粗暴, 眷屬也應該盡力護持彼 ; 假設眼中生病, 不應挖去眼睛而應盡力醫治之, 此二者道理相同 各個福德因緣不同的君主, 他們的性情也是千差萬別 有的君主明智果斷, 性情溫和 ; 有的則性情粗暴, 放逸易怒, 對眷屬也是漠不關心, 甚至經常侵犯他人的人身權或危害其生命, 使他們感受很大的痛苦 但是無論君主如何乖戾, 眷屬也應盡心盡力保護他, 切莫有謀殺驅逐或暗害的念頭 因為國無主政必亂, 對整個人民決定無益, 再者, 會遭來像荊軻刺秦王的後果 行刺未遂, 反身家性命難保 這個道理如同我們的眼睛有了眼病, 不能把整個 214

215 第五品觀察眷屬眼睛都挖掉一樣, 而是應當就醫治療, 好好保護, 以免因一時的疼痛難忍挖掉棄之, 之後成了盲人 那麼, 寺院的住持大德有時因遇到剛強難調之眾生, 難免顯現忿怒相, 大罵或踢打, 但不能因此把他罷課, 這樣只有自己造很嚴重的惡業 且不說大德內相續從無嗔心害人, 即便是無緣無故地嗔怒, 我們也不能有非理之妄念 古德尚有 不以一眚掩大德, 何況是白玉上的些許瑕疵呢? 所以, 無論從哪一方面講, 弟子 都應真心敬愛保護大德們 一切大臣及法官, 應當合法辨善惡, 若看情面受賄賂, 則將摧毀全國家 一切大臣及法官們, 應當以法合理辨別善惡, 如果看情面或接受賄賂, 則必將摧毀整個國家 對一個國家來說, 必須有法可依 依法必嚴 依法治國 依法處理, 如此則關係到大臣及法官們在具體處理國事時, 應該合理合法地辨別善惡, 再作定案 不能看某人的情面, 也不能看高級蛋糕夾著十萬元的大紅包, 而偏袒執事, 這樣, 上梁不正下梁歪, 層層效仿, 整個社會受賄成風, 後門 常開 現在, 賄賂者和受賄者都是心有靈犀一點通, 某人上門拜託某事, 法官們托詞說 看一看, 研究研究再說, 過兩天再來, 他們就心照不宣, 彼此心裡 215

216 君規教言論釋有數, 會意為送 香煙 和請 喝酒, 過兩天之後, 請法官喝上一頓, 酩酊大醉, 拿著上千元一包的香煙, 要辦的事也就妥了 大官們長此以往, 恐怕 國將不國矣! 同樣, 寺院的大管家, 要遵戒律講因果, 對個別真正犯了根本戒必須擯除者, 不能因私下送你很多禮品而盛情難卻, 拉不開情面, 就不了了之 這對整個僧團會有極大的不良影響, 一粒老鼠糞會毀壞一鍋湯 作為大管家大法師, 一定要為僧眾著想, 辨清善惡, 以法懲處, 方是應理所為 不顧國王重大事, 私欲強者若為臣, 盜賊獵人及娼妓, 豈不亦可做大臣? 如果那些不顧及國家大事 私欲極強的人可以做大臣的話, 則卑劣的盜賊獵人以及娼妓, 豈不是也可以做大臣嗎? 位居一人之下 萬人之上的大臣理當以國事為重, 為人民著想 若將國事置之度外, 執意追求自己私欲, 全心全意尋求自利, 這種心胸狹小鼠目寸光之輩, 私囊之徒是不配做大臣的 不然, 那些為世人所鄙夷, 以邪命而活的盜賊 獵人和妓女做大臣也未嘗不可, 因為大臣像他們一樣卑劣, 又有什麼不可以的? 真正的大臣若在其位必謀其政, 對國事當深謀遠慮, 對人民樣樣關心, 才是稱職的大臣 同樣, 道場的負責人究竟要為一切眾生的 216

217 第五品觀察眷屬生死大事著想, 負責人要發廣大利人之心才能令自他積累資糧 暫時要護持整個道場僧眾的身心利益, 若僅僅是為名譽 供養 恭敬, 倒不如自動辭職讓他人取而代之為妙, 以免徒增惡業 一心為國無私心, 平等待人即大臣, 想方設法令國安, 私利自然便圓滿 一心一意為國家, 無有私心利自己, 平等善待諸民眾, 此即具相之大臣 彼僅僅想方設法使國泰民安, 則其私利因此自然無求亦能圓滿 合格的大臣自私自利心鮮少是很重要的, 這樣他會想盡方法使國家富強 社會穩定, 其個人的生活 財富 名聲等切身利益也會隨之圓滿 因為我為人人, 人人必會為我, 也正如上師如意寶在 勝利道歌 中這樣說 : 若欲長久利己者, 暫時利他乃竅訣 像我等大師釋迦世尊無量劫來為利益無邊的眾生而發心, 以六度等種種方便行給予眾生暫時與究竟的安樂, 正因為無絲毫的自利而行持利他, 平等慈悲眾生的廣大善行而圓滿了自利證得佛果 同樣, 如今的大德也是循此足跡而身體力行, 他們成年累月 日日夜夜為法忘軀, 為弟眾的聞思及調伏心相續而廢寢忘食 嘔心瀝血, 很少很少考慮自己的衣食財物, 乃至法體也全然不顧 然而, 自己的一切也都會無勤具 217

218 君規教言論釋足 反之, 我們不難發現, 許多人整日為自己的吃穿四處奔波, 卻未見得能如願爭得財食 所以, 無論是大臣還是大德, 只要一心利他, 則如 燃薪燒水, 炭自會有 一樣, 自己的一切也就自然圓滿 一切如理大臣寶, 即使僅僅有一人, 亦利君主事業故, 於彼國家尤為重 一切行為如理如法像如意寶般的大臣, 即使僅僅有一個, 也能有利於君主事業, 故而對其國家來說彼尤為重要 真正懂得法律法規 一切行為皆依世理國法行持的大臣, 就像如意寶一樣, 這樣的大臣縱使僅只一人, 也足以輔佐其君主的事業 像一人的才智, 對國內的政治軍事等各方面都起著舉足輕重的作用, 在國際上也會備受世界各國人士的由衷敬佩, 這樣的重臣宛若君主的臂膀, 對國家的存亡有著不可低估的作用 同樣, 弘揚佛法的高僧大德, 座下只要有一個出類拔萃的高徒, 他的弘法事業就會如烈火熊燃燎原之勢, 能蓬勃發展起來 如印度大法王座下因為有一位德才福慧兼備的堪布, 他處理世事時, 以世規安排得極為得當, 在僧團內, 他講經說法是一絕, 戒律的行持遮止又嫻熟, 無論什麼事, 他都是法王的得力助手, 使其事業就在世界各地宏展興旺 像這樣具智慧能力的如意寶, 對國家和道場來說, 是無可代 218

219 第五品觀察眷屬替必不可缺的頂梁柱 形形色色賢劣人, 儘管口中言種種, 然從行動可確知, 內在具有功與過 各種各樣的賢者劣人, 儘管他們口中能說出各種巧言與惡語, 然而從他們的行動中可以確切地了知, 彼等各自內相續中所具有的功德或者過失 在這個業感世界中, 人有賢有劣有智有愚, 形形色色, 尤其是如今的世人, 雖然口誦如流, 卻是口不應心, 智者是不會隨便聽信其花言巧語的, 而會通過實際行動來觀察其內在究竟如何 正是依古人所說的 說一百遍, 不如做一件事 能讓人了知 譬如一個人自吹如何樂於布施, 忍辱修得好, 但是看到聖者和乞丐時, 會閉門或繞道而行, 別人對他說 你偷了很多東西, 馬上跳起來去找人質對 人的內相續有真實的功德或過患不在於口頭上說的如何, 而從他的實際行動中可推知 正像 十輪經 中有一個推理說 : 衡量一個修行人修證如何, 一個人品行好壞, 不要聽他所說的話, 只聽說話是沒有很大意義的 因此, 我們平時聽到別人的話, 不能信以為真, 先看說者的行為是否可靠, 否則會後悔莫及的 故應從所作所為中得出切實的功過結論, 不應聽信空口之言 是故君主選大臣, 應看此人適合否, 219

220 君規教言論釋全面觀察再抉擇, 草率任用損國政 所以, 君主在選任大臣時, 應先看這個人是否適合做大臣, 通過全面觀察後再抉擇, 若是草率任用一個人, 則必將有損於國政 古人說 : 君主隨大臣轉, 丈夫隨妻子轉 因為對君主來說, 大臣是他事業的助弼, 處理主要的事情還是依靠他 因此君主在選大臣時應觀察他的法相, 具不具備擔任大臣的條件, 是否適合做大臣, 全面觀察後再決定, 千萬不能不加細緻觀察隨便重用一個人, 不然必定有損於國政 同樣, 對弘法道場中主要負責的上師來說也一定要全面觀察 若不認真挑選, 順手指使一個人承擔重任, 自己以後會後悔的 若仔細觀察之後再任命, 一般是不會出問題的, 一旦有某些不足之處, 自己也不後悔, 畢竟自己盡心盡力了 若因智慧有限, 業力現前, 也無愧於三寶和僧眾, 這一點至關重要 欲使國泰民安樂, 君主如是了知後, 應當授權予善士, 切莫予權與劣者 為了使國家泰順人民安樂, 君主在了知如是之理後, 應當授權予正直賢善之士, 切不可將主權授予卑劣者 如是國王真正想利益國家, 使之穩定發展, 人民能生活安樂, 就應先以智慧觀察國泰民安的根本所在, 之後把大臣法官等各種權力 220

221 第五品觀察眷屬授予行為如法品德高尚的人 因為人有好壞賢劣之別, 正如 山有高低不一 一樣 若從人中選拔善士擔任重大職務, 他們能如願成辦君主之事業 千萬不要把權力給予那些卑劣愚癡不懂二規的人, 這樣的人為了某種不良目的, 他可能暫時偽裝如法的行為, 但狗終究改不了吃屎的本性, 劣者也是很難改掉他不良的根性, 其行為是不穩固的 人的秉性有很大的差別, 有些善良的人, 雖然暫時會顯出忿怒相或一些不如法的行為, 但實際上, 他的本質如純金一樣, 無論如何是根本變不了的 但是劣者呢? 除了極少數由高僧大德強力加持轉善以外, 一般來說棄惡從善是相當困難的 因此, 君主平時一定要注意, 依據 格言寶藏論 等教規來衡量各人, 授權善士對君主來說是事業成敗的關鍵 一切上等之君主, 主要虔信行佛法, 亦勤治國安邦策, 令國政如上弦月 一切上等的賢明君主, 主要是能夠虔信行持佛法, 精勤於國家安寧之決策, 使國政像上弦月一樣, 不斷增上圓滿 若以君主法規衡量的話, 上等君主與一般的君主具有不共的智慧, 他會主要以至誠的信心信仰行持佛法, 以佛法治國, 就像泰國五世國王於憲法上明確規定 : 從此以後, 本國的所有國王總理, 必須先皈依佛門, 受短期的出家 221

222 君規教言論釋戒, 爾後才有資格擔任國王總理之職 這樣的上等君主昔日有松贊干布 赤松德贊等, 以佛法令國家安寧, 從現世與來世兩方面利益著想, 而精勤於依此制定政策法律, 使得整個國家的政治 經濟 文化 民族素質等方面猶如上弦月一樣, 增上圓滿 像佛在因地為君王時, 以佛法統領天下, 所有人民暫時得到安樂, 來世也不離正法, 真是 往昔諸善王, 護世如愛子 同樣, 佛法道場上高僧大德以聞思修為主, 以福德力和智慧力, 使整個眷屬外不被衣食所困, 內不為煩惱所惑, 這樣如來之家業自然會愈來愈增上圓滿 一切中等諸君主, 著重興盛福祿法, 善護自己之眷民, 依此國政久穩固 所有中等的君主們, 著重於興盛福祿法上下功夫, 以福祿善護自己的眷民, 依此國政能得以長久穩固 中等的君主不能顧及到暫時究竟二利, 不以佛法持政, 而著重於國民們今生能富強安樂, 在政治經濟上精進行持 如有些國家改革開放, 提倡經濟發展, 目的都是使人民生活快樂善護眷民, 這些能使政治恆久穩固, 有關社會穩定 民族未來利益等方面制定相應的可施之法 這些是中等君主的做法 作為中等的大德, 雖然不能致力於聞思修 222

223 第五品觀察眷屬行, 但是, 道場也能修建的金碧輝煌, 眷屬團結和合, 經常上供下施等做一些培福之善舉, 在一定程度上讓大部分中下根基的人們相應種下福田, 生起信心, 寺院比較單純而穩定地維持下去 一切下等諸君主, 貪財不思民眾利, 猶如爛根之樹木, 依此國政速毀滅 凡是下等的君主們, 不為民眾著想, 唯一貪執財物, 就像爛根的樹木一樣, 依此國政會迅速毀滅 下等的君主沒有智慧, 行為不如法, 像印度往昔有很多惡劣的國王, 根本不考慮民眾的利益, 貪污國家的財產自己享受 如今某些國家也是因總統貪污鬧得很凶, 這樣猶如根已腐爛的大樹, 是不可能開花結果一樣, 居心不良, 何談國政穩固 人民富裕安寧? 同樣, 一個道場的住持既不注重聞思修行, 也沒有能力使僧眾和合, 不顧道場莊嚴與否, 每日都忙碌於貪財貪名, 不念一句咒, 不觀起心動念是善是惡 這樣, 頭羊向山下跑, 羊群也只能隨之向下, 道場也不可能真正興盛佛法, 這樣的低僧小德還不如依止上等善知識做個默默的清眾, 以免造作惡業 暴力懲治諸民眾, 所獲之財供君主, 昏君依此而歡悅, 濁世之人誠可悲! 依靠暴力懲治民眾, 以掠奪來的財產供養 223

224 君規教言論釋君主, 昏庸的君主依此將生起歡悅之心, 濁世的眾生實在是可憐! 濁世的惡君對眷屬沒有善良的心, 行為不如法, 從來都是以自己的分別念, 今日一個主意, 明日一個政策, 沒有一個可依的治國準則, 民眾動不動就莫名其妙地觸犯了君主手下的高官們 他們也是如同君主一樣的性情, 常以暴力來懲處那些無辜的民眾 歷來也不乏此例, 長官以蠻橫的武力掠奪民眾的財產牲畜, 剝奪他人的信仰權, 橫徵暴斂, 為了自己撈個烏紗帽, 把那些贓財貢獻於君主, 昏庸無悲的君主以此生起歡喜心, 騎在人民的頭上作威作福 每當耳聞目睹這些, 不得不從內心像作者一樣悲哀地嘆道 : 濁世之人誠可憐! 這些無依無怙的人們, 他們滿心指望君主護持其應有的權力, 給予他們應有的自由, 然而昏君們卻以踐踏來滿足他們的期盼, 是何等的令人心寒! 同樣, 作為道場的執事們, 不能經常不加言教便以大罵 拳腳相加, 或者對財物貪執心強, 應給僧眾的財物一個人獨吞, 或者借花獻佛, 把那些非理獲得的錢財上供大法師等, 明智者是不會因此生歡喜心的 而那些傘蓋下的上師對此會生起歡喜心, 真是讓人很悲哀 人類佛法極重要, 正法利益現後世, 其次權勢名重要, 依此今生享安樂 對人類來說佛法極為重要, 以正法可以利 224

225 第五品觀察眷屬益今生和後世, 其次才是權勢名位重要, 依此今世可以享受安樂 無論承認與否, 整個人類社會最極重要的就是佛法, 它是人類不可缺少的生命動力 釋迦牟尼佛的教法不僅能解決人們今生的精神痛苦財富缺乏, 乃至於生活中的大大小小問題, 以及來世超離生死苦海的根本也是依賴佛法 其次, 當是無勤中獲得的權勢名位極為重要, 因為依此能令所轄國土或大小範圍內的所有人們積福累德 同樣, 如果一位發心普利天下有情的僧人, 又榮獲相應的學位, 以此對他利眾事業有很大的幫助, 如法師的號召力肯定勝過不起眼的僧人, 法師只要宣說印經有功德 聞思修是正法 放生為諸功德之最 眾人都會因為是法師的金口玉言而奉行 若是普通的僧人, 不一定有法師信譽度高 所以, 不要認為名聲不必要, 只不過是不必過於執著 如果無勤中擁有名聲, 即生可以圓滿衣食財寶, 同時可以借此行持廣大的善法 於此二者不注重, 看重財富亂王法, 不適合任眾生主, 勿置高位授大權 如果對佛法和名聲兩者都不注重, 僅僅看重財富, 亂施王法, 這種人不適合作眾生之君主, 絕不能封他高位或授予大權 濁世的惡君, 不僅不懂一點佛法, 而且極力反對中等君主的做法, 也不以實際言行去設 225

226 君規教言論釋法維護自己尊嚴, 根本不顧自己的名聲 地位而肆意妄為, 對世出世之善行毫無興趣, 只看重財富, 一切向錢看, 日日增長自己的貪心, 由於貪心的驅使, 使王法日趨愈下, 這樣的人, 不是名副其實的君主 同樣, 作為法師管家, 首先以佛法為重, 次要的是自己的名聲地位 否則, 既與世間人無別, 又對道場弘法無益, 這種人無論其他方面如何出眾, 也不能讓他大權在握, 否則儘管一時道場興隆, 但不能恆久, 究竟對眾無有利益 因此, 我們選舉未來的法師時, 首先衡量他是否重視此二者, 再冊封權位 無論國王或大臣, 抑或地方之長官, 應當接受合理財, 切莫貪圖非法財 無論是國王大臣抑或地方的長官, 理所應當接受合理的財產, 千萬不要貪圖那些非法之財 常言道 無功不受祿, 意為沒有貢獻而接受報酬是不合理的 一國之中上至帝王將相 下至一村一落之長官, 不管他是何種身分, 一定要付出一定的體力或心血, 才能接受錢財, 不能坐享其成 不勞而獲, 或依權強取豪奪, 假公濟私, 同流合污 若是大官大貪 中官中貪 小官小貪, 所得的贓財則都屬於非法之財, 是不能享用的 同樣, 作為道場的住持乃至大小執事, 不 226

227 第五品觀察眷屬合理的財物更是不能受用 合理 即是為常住發心付出體力或腦力勞動及用功辦道聞思等方面, 如云 : 食存五觀, 斗金易化 ; 散心雜話, 滴水難消 否則, 每天吃的是信財, 每月用的是十方來的財物, 都是不如法的 所以, 若是自己身語意三門沒有聞思修或未為僧眾發心, 千萬不要借助名位而額外受人供養, 這是戒律上也遮止的 人中顯赫之高位, 縱以黃金亦難買, 任何身居顯位者, 皆是君主所恩賜 凡是名聲顯赫的高位, 縱然是黃金也是難以買到的, 不過, 任何一個身居顯位者, 都是君主的恩賜 對提拔自己為高官的君主應該作感恩戴德想 因為世間很多富豪, 財富猶如多聞天子, 而難以買到一官半職 ; 再者說明是君主對自己的信任, 同時對提高自己素質有一定的利益 如有的道友被大法師選為法嗣或管家, 很多人會讚歎羨慕, 別人拿珍寶黃金也求不得, 並且以此對自己在各方面有很大促進, 自己在言行中會嚴以律己, 反觀自心 若是借此名譽行講經說法放生等一切善法, 將是一個很大的助緣, 借此能救護很多眾生的寶貴生命和延續很多佛子的慧命 若是想到這些功德, 內心就不由自主對此生起極大的歡喜心和感恩心, 正如俗語中所說的 乞丐念觀音心咒 一舉兩得, 自 227

228 君規教言論釋己得到錢財, 積累資糧, 施主也得到功德, 同理, 身居高位者借此自己能積功累德, 他人同沾利益 無論從哪個角度來說, 都應該感謝君主 同樣, 古來世人有許多君臣之情勝過父子, 就是大臣始終鳴謝國君對自己的提拔之恩而肝膽相照, 相敬猶如父子 一些沒有智慧的人, 不要只看到為眾人做事是一種壓力和負擔, 而應心存報恩, 以認真負責回報君主之鴻恩 於飢餓者食為重, 於富裕人寶為重, 於高尚士地位重, 故當維護彼地位 對飢餓者來說飲食至為重要, 富裕的人則是以寶為重, 而高尚之士以地位為要, 所以應當維護自己的地位 大千世界的芸芸眾生, 各人的業感不同, 故而各自的所需皆有差異 如有的人衣不蔽體, 食不果腹, 一見到飲食, 就飢不擇食, 飲食對他來說十分需要 就像有些年長的老人在飢荒年景, 吃白土啃樹皮, 甚至看見糠糟之食也不顧一切地飽餐一頓 我們讀中學時, 中午的最後一堂課, 肚子在咕嚕咕嚕地叫, 心裡一直意幻飲食, 放學後, 迫不及待地往回跑去吃飯, 這是飢餓者最迫切的頭等大事 而富裕的人雖不為飢渴所困, 但他對財富非常重視, 對珍寶特別貪執, 有一種多多益善的不共心態 正如藏族諺語云 : 富人財越多越貪, 犛牛草越多越貪 然而高尚士對前兩者 228

229 第五品觀察眷屬都不那麼重視, 卻對自己的地位極為注重 有了地位必定要處理很多人事, 在這個過程中, 會遇到很多棘手的事情, 自己能從中漸漸明白為人處世的道理, 見賢思齊, 見劣戒己, 從而完善自己的人格, 積累資糧 可是很多人沒有依止過善知識, 根本不明白這個道理, 恰恰與此相反, 非常討厭地位, 持這種觀點的人, 要麼是真正的修行人, 像噶當派的格西一樣, 終身修持四依法 ; 要麼是低劣的種姓, 希望自己不當權, 這不是高尚行 獲得職位當思維, 如何方能利他眾, 應當生起布施心, 切莫產生掠奪意 如果獲得職位時應當思維, 究竟怎樣做才能利益他人, 應當生起布施之心, 切忌生起掠奪之意 如云 若在其位必謀其政, 也就是說獲得了任何一個職位, 必須要負起職權範圍內的責任, 始終保持一顆利益他人犧牲自己的大布施心, 不能借權掠奪他人的衣食錢財, 剝奪他人信仰自由等人身權利 布施有財施 法施 無畏施三種, 對於世間人來說大權在握之際, 應該想方設法直接或間接給予自己屬下錢財 食物 乘騎, 如世尊在因地為義成王子, 布施錢財妻子兒女 對出家人來說, 獲得法師位之後, 應盡自己之能力對眾生傳講相應的教法, 乃至救護有情之生命, 滿一切眾生之願, 作其怙主 229

230 君規教言論釋發起無上悲心, 以忘我的精神饒益眾生, 若是依仗大權, 貪污豪奪他人的所得, 那是極為不人道的 一切處於高位者, 倘若如理護他人, 不攏食財自然集, 即使無財位亦穩 凡是身居高位者, 假若能如理護持他人, 雖然不刻意聚攏財食, 財食亦能自然聚集, 即使得不到財產, 地位也會很穩固 宗喀巴大師云 : 若以大慈大悲心, 善於護理自眷眾, 雖無刻意求財物, 彼亦自然能聚集 世間的財富猶如夏季的彩虹, 雖然悅意, 但愈求愈遠, 始終不能得到, 但有一個竅訣不求它會自然聚攏來, 那就是好心好意利益別人 為了使他們不造惡業, 對他們開示一切法要, 解開他們內心的迷網, 無勤中他們會以多種錢財食物來報答你的恩德 如果自己從不教他人斷惡行善的法要, 沒有任何福德資糧, 卻一心鑽在錢眼裡, 也不一定能如願 若是一心一意為眾生的利益奔波勞累, 即使得不到錢財, 也不會失去自己在眾人心目中的地位 而某些有一定地位身分的人, 只有一顆求財的心, 到處去攀緣找錢, 致使很多行為極不如法, 這樣很多人對他都改變了原來的看法 如今許多人不想利益他人, 日夜想求財, 結果所求之錢財名位都一無所獲 想得到錢財 求得高位最佳的途徑便是如理護持他人 230

231 第五品觀察眷屬是故地位顯赫者, 應於如理如法中, 全心全意唯考慮, 利國以及君主事 所以, 身處顯赫地位者, 應當於如理如法中, 全心全意唯一考慮有利於國家和君主的重大事業 所謂的如理如法, 即是合於世間之理, 遵照出世之法 作為上師的弟子, 承蒙上師恩賜, 自己身處高位, 此時應盡心盡力弘揚佛法, 救度無怙的可憐眾生, 為成辦上師的事業助一臂之力 這樣一心一意為集體著想, 無勤能滿足自己的錢財名譽等各方面的所願 一般來說, 高位者在未就職之前為大眾的利益考慮的較多, 但由於無始以來的我執深重, 一旦任高官之後, 漸漸轉為自己求名求利, 往往很多人難過金錢關 因此, 無論現在未來經常以此論作為明鏡, 反觀自己的身心, 就不至於行為不如法, 同時, 因為一心利他而圓滿自利 如法而行君主前, 彼之一切親屬眷, 勿以種種偏執心, 進行非理說情也 在如法行持的君主前, 他的一切親友眷屬, 不能以種種偏袒執著之心, 去為別人非理說情 當君主在依法處理某事時, 其中比較麻煩的就是自己的親友眷屬為彼說情, 擾亂君主的心 此時, 君主不能僅看私人情面, 接受不合理的意見, 一旦大家共同決定該懲處的人, 還 231

232 君規教言論釋是應照章辦事, 眼光放在整個國家的利益上, 為長遠著想, 假如開了這個先例, 以後處理事情時是很難擺平的 而作為君主的眷屬, 一般不要干涉君主處理國事, 要理智地為君主著想, 不能以偏袒之心, 置君主與國家不顧, 一味地袒護某人, 提出無理的緣由, 故意為難君主, 這是不應理的做法 同樣, 在一位如法如律行持的上師 管家前, 不能因為自己對某人有執著而前去非理地求情, 這對他不一定是有利的幫助, 或許以後恃仗有人求情而更加放肆 所以, 君主的親眷不能亂求情, 君主也不能亂慈悲, 對他們的請求一定要詳細分析取捨 縱使上師或父母, 若提非理之要求, 君主向彼解釋清, 切莫開許違法事 縱然是自己的上師或父母, 若是提出非理的要求, 此時君主向他們解釋清楚就可以了, 千萬不要因為是他們而開許違法的事 君主對待不可違逆的上師和父母所提出的非理要求, 只能是耐心詳解, 不能隨順他們而違越超章 如某人確實嚴重地違犯了國法, 依法必須打入監牢, 此時國師或父母前來要求釋放, 那麼君主一定要明察實情, 對其非理的提議一一解釋清楚, 把國法的規定 罪犯造事的原委 對國家人民的利害等等多方面詳加說明, 讓他們口服心服, 不能礙於情面開許那些 232

233 第五品觀察眷屬非理的要求 若是通達事理的人都會納受的, 因為大國之內, 國法有國法的尊嚴, 國王有國王的治罰, 國家要維持下去, 就要有獎懲的準繩, 不能違法胡作, 亂法治人 不然, 以後類似的事情出現時是很難處理的 一般來說, 上師父母各有專職, 不應插手與自己無關的政治問題, 只能有合理的進諫, 不能有非理的要求 同樣, 住持一個道場, 處理人事時, 只要按照戒律和道場規定去執行, 應該讓不同的懺悔者必須懺悔, 不能礙於上師父母非理要求而從寬處理, 只要向他們解釋清楚即可 大君主 判斷處理事情, 只能依法依理, 不能依人依情 不違法律與法規, 應當盡己之所能, 饒益親戚及眷屬, 滿足彼等一切願 在不違背法律與法規的基礎上, 在自己力所能及的範圍內饒益親友和眷屬, 滿足他們的一切願望 國王滿足自己親友眷屬的願望是天經地義的, 但必須合情合理, 首先不能違背國家的法律, 不能非法賜予其權位, 將他人之厚祿據為親眷所有, 只能從自己分內私人小金庫裡取給 再者, 不能相違於世規和出世之規, 授權時必據其真實的德才, 予財時必慎於是否符合因果 對這兩條不能不管不顧, 私情為重, 只顧滿足私欲, 不顧法律法規, 而應在不違二者的情況下, 盡力以衣食和佛法滿足他們, 盡心饒益他 233

234 君規教言論釋們 畢竟他們與自己有一定的因緣, 不能不睬不理 雖然不能全部滿足, 但應在一定範圍內盡己所能盡力而為, 也不失為美德的體現 凡與君主協商者, 莫言私心偏袒語, 如理呈稟自所知, 好壞取捨諸事宜 凡是與君主協商要事的人, 切不可宣講私心偏袒的語言, 應如理呈白稟告自己所知的原委, 君主據事情的好壞, 取捨都很方便 凡是與君主協商任何事情時, 目的都是協助君主將事情切實地安排妥當 這就需要下屬們以無私的心老老實實把自己的所知呈稟君主, 即便是匯報與自己關係不太融洽者的人事, 也不能誇大事實, 偏袒另一方 做人應是公歸公, 私歸私, 不能以公事報私仇, 這是卑劣的小人之舉 並且不切實的反映情況, 會對君主的抉擇取捨有不良的影響 現在, 很多人說話是很不真實的, 圍繞自己的利益或袒護親友, 對某事不滿便隨便托詞找理, 這是很不應理的 尤其是對待自己上師的問話, 在詢問有關取捨之事時, 身邊的人可能會由於智慧有限, 所言不一定順耳, 但絕不能隱瞞事情的真相, 也不必誇張, 原原本本地把自己所知道的情況如實稟上即可 這樣上師可以根據實情, 是好是壞都能如實取捨, 作出最適宜的決定, 眾人會很服氣的 234

235 第五品觀察眷屬君主奉為國師者, 應深思維慎考慮, 令彼君王現後世, 獲得安樂之方法 君主敬奉為國師的人, 應深深地思維謹慎地考慮, 能令君主現生及後世獲得安樂的方法 歷來凡封為國師者, 都具備戒律清淨 智慧超人 傳承清淨 處事老成等方方面面的功德 身為國師, 應放下自己的一切, 時時刻刻深思 : 國王今生後世的安樂全依賴於我, 我應想方設法善導他現生立行佛法, 如為使他今生事業圓滿成辦, 教他修什麼法 供什麼護法神 等, 為使他來世安樂, 教他行持善法, 斷除惡業, 以佛法治國 佛法是現來安樂的源泉, 像歷史上的大唐及佛國藏地雪域的君主均有國師, 依此君主不會造極重的惡業 君主若持非法行, 應當告之此非理, 於諸一切合法事, 盡力而為令彼行 君主若作非法行時, 國師應當敬告他此乃非理之行, 對一切合法如理之事, 盡力勸他奉行 君主雖然身居高位, 仍是如常人一樣有貪嗔癡等煩惱, 難免平日中會殺生 邪淫 妄語 飲酒等, 行持一些非法惡行 這時若君主信奉佛法, 一時沉迷於非法行, 國師應當告訴他 : 如王分權利, 不能分罪惡, 智者誰為他, 自摧毀後世 蓮師入藏地對藏王赤松德贊亦有如此教言 漢地的清涼國師, 對當時的皇帝也有很 235

236 君規教言論釋殊勝的開示, 如令他修復佛塔 供養僧眾 行持佛法, 盡力使他行持有益的善法 如今的君主們在人規世間智慧方面還是相當不錯, 若再有國師的循循善誘, 肯定會不亞於先代的君王, 但願君主們有國師作自己的先導 除非死刑懲罰等, 少數不違正規外, 一切世間法律事, 上師切莫托情也 國王對犯人處以死刑, 以挖眼斷手等酷刑, 還有少數合於正規的事情, 上師可以勸阻, 除此之外, 一切世間法律之事, 上師不要經常於國王前托情 在 百業經 及佛陀的傳記中都有這樣的公案, 以前, 國王正對犯人處以死刑, 佛陀率其眷屬前往勸阻, 爾後國王釋放了犯人, 犯人於佛陀教下出家獲證羅漢果位 如果一個國家判極刑的人數過多, 並不是很好的兆頭 在西方文明國度裡處死刑者極少, 甚至像緬甸國家明確的規定從不對任何人判死刑, 最嚴重的判決是無期徒刑, 這從佛法角度來講也是開許的 另外, 若有少數不違正規的事, 有必要特殊開許的, 國師親自出馬勸諫是可以的, 國王開許也不違法規 如果國師天天去皇宮要求把這個人放了, 那個人不要治罰, 如是屢屢求情, 是不應理的 因為家有家規, 國有國法, 若不對那些野蠻惡劣的人予以相應的制裁, 整個國家肯定會因此遭受損害 所以, 國師當盡力做好 236

237 第五品觀察眷屬分內之事, 不要於國王前非理托情 上師嚴厲對境故, 違其教言不應理, 彼若多次提要求, 亦成君主為難處 上師是嚴厲對境的緣故, 違背其教言是極為不應理的, 所以, 上師若多次對國王提出要求, 亦成為國王的為難之處 從佛法的角度來講, 上師是嚴厲的對境, 國王也是毫不例外, 違背上師的教言或生嗔恨心都會遭來嚴重的後果 因此, 國師不能對大小如麻的繁瑣之事樣樣過問, 對國王強加干涉, 這時國王不做國事也不行, 違背上師之教言更不行, 前面是懸崖, 後面是深淵, 讓國王進退為難 所以上師安住於自己的寶座, 過問有關佛法方面的要事, 就完事了, 不要命令國王今天放寬政策, 明天重制法律, 後天將犯人統統釋放, 簡直讓國王騎虎難下, 不知如何是好 國師應精進於自己的修行, 常常加持國王及眷屬行持如法就可以了, 不要成天以區區小事親臨皇宮麻煩國王, 否則終有一天, 國師之位也恐難保 所以, 國王與國師各負其責不必互相牽扯干涉, 安和相處 是故上師護君主, 君主亦能敬上師, 今生和諧又吉祥, 來世亦將享安樂 所以, 上師盡心盡力護持君主, 君主也能敬重上師, 今生彼此和諧, 諸事吉祥, 來世也將享受安樂 237

238 君規教言論釋君主只是以往昔的因緣, 一時統領四海, 但他畢竟是一介凡夫, 他的見解行為決策方案只是分別念, 很容易墜入深淵中 作為上師, 從大慈大悲心出發, 君主的行為極為違背二規時, 國師一定要以智慧對他明智地保護 這樣國王會少造很多惡業, 為此他也會十分敬重自己的大恩上師 像某些國王若是上師駕到, 他會立刻下寶座合掌恭敬頂禮請安, 平日也會供養恭敬, 彼此敬愛 國王今生的一切事情因此得以吉祥圓滿, 整個人民因依止這樣的國王, 今生幸福美滿, 來世可以享受人天福報, 也有往生極樂世界的機會, 如往昔的鏡面王等, 依止國師令人們廣行善法, 而得安樂的果位 君主所慈任何人, 彼亦一心為君主, 成辦一切有益事, 言說君主慈憫我 若君主對任何人都慈憫, 他也會一心為君主著想, 去成辦一切有益的事, 並言說是君主對自己極為慈憫 高高在上的國王必須對下屬各階層的人慈憫, 他們才會誠心成辦對國王有益的事來作報答, 無論是哪一條戰線上的人, 都竭盡全力為國王效勞, 並且言說君主仁慈憫念於自己而毫無怨言 同樣, 若一位大法師以無上菩提心善待所有的人, 他足下的弟眾也會不顧一切地協助他去成辦弘法事業 凡是有利於自他的傳法 放 238

239 第五品觀察眷屬生 著論譯經等諸事, 無論是誰來阻止造違緣, 自己也會全然不顧, 堅決去成辦 而且, 能從中深刻地體會到法師對自己的深切慈憫之心, 口中也不由自主地如是讚言 所以, 仁慈的君主將贏得下屬們真心誠意地順從自己, 全心為自己為眾人效力 提出種種己私事, 致使君主行非理, 此人無有慚愧故, 君主知後應捨棄 若人常在君主前提出自己的私事, 使君主行持非理之法, 則彼無有慚愧, 君主了知後, 應當捨棄他 君主應時時觀察自己的行為, 以及眷屬談話稟陳事情時的動機, 是否是為國為民為君為臣著想, 是否在兜圈子為自己的私事開脫, 企圖能打動君主的心, 使君主隨行非理之事 此時君主要穩住, 不能隨轉趨向非理, 自己要長頭腦, 明白取捨, 不能隨順這種人 因為這種人為了達到自己的目的, 不擇手段, 也不顧有愧於自心及羞慚於他人, 背理棄義 不管這種人如何吹風, 國王都應風雨不動安如山, 並且確知其實屬無慚無愧者之後, 不要再重用他 同樣, 凡是發了無上菩提心的修行人, 他人在要求自己協助其做私事時, 不能因為他的美言和情面而隨之作非法行, 要有甚深的定解, 不要親近攝受這種無慚愧之人, 否則, 久之易隨其行持非理之事, 直接或間接遭到種種 239

240 君規教言論釋誹謗和挫折 很多具相大德在攝受弟子之前, 最先詢問的就是具不具足慚愧心, 對這方面非常重視 所以, 若是這種無慚愧之人, 便應捨棄不加攝受 相續清淨如純金, 君主及其眷屬眾, 應為護佑諸眾生, 詳閱正教法規論 相續中清淨得猶如純金一般的君臣諸眾, 應該為了護佑一切眾生, 而詳閱內道正教法規論典 我們應時刻內觀自心, 若內外都無雜染, 像純金一樣極為清淨, 這樣的君臣會經常饒益有情, 若是內相續含有很多私欲名利的雜質, 就很難利益很多眾生 如今大多數人是含多種 元素 的雜礦廠, 口是心非利慾薰心, 正如一位高等學府的大教授曾三番五次地呼籲 : 用腦要衛生, 用腦有衛生 意為極力警誡世人打掃心靈的骯髒物, 做人不能太虛偽 世人往往為了自己, 什麼事都能捏造出假象, 雖然他們沒學過宗派不了知世間的一切是假的, 但他們的所作所為都是假的 基本的世規一無所曉, 還自以為聰明過人, 哪裡談得上護持眾生的身口意三門? 所以, 真心為護佑眾生的君臣們當閱正規諸論, 依之如法執政 同樣, 真正的大德們相續如白玉無瑕, 除了利益眾生以外任何事都不會憶念, 不像某些冒牌的 政治和尚 經濟方丈, 口頭上說 240

241 第五品觀察眷屬得堂皇, 實際上打著眾生的招牌, 把錢揣進自己腰包裡 然而如法修行人, 內外都是透明清淨老實的修行人, 為了將天下的蒼生從無明愚癡邪見中解救出來, 經常安住一處, 恆時學習如寶燈般的教典, 以及人規教言論典, 如理如法地護持眾生的身語意及其相續, 使其與論典正規相應 如是具福之君主, 以智觀察諸人士, 具德眷屬妙莊嚴, 如芸香樹高聳立 如是具足福德的君主, 以自己甚深智慧觀察各個人士, 具德眷屬極為莊嚴, 就像芸香樹般地高高聳立 如云 福至慧啟, 意即極大福報能開啟智慧 當然, 具有宿世福德的君主本身具有超人的穎慧, 不是以分別心來枉斷一個人, 而是以智慧來觀察很多人, 他要詳細觀察各人的智慧 性格, 看何人適合做大臣, 誰人堪能擔任文秘等, 這些具足各有所長的眷屬們, 對君主來說非常莊嚴 像我的上師如意寶向來都是以智慧觀察眷眾, 定期整頓僧團, 將那些不如法的少數人全開除, 目前, 本學院之所以是南贍部洲的莊嚴, 就是因為住持學院的上師是具福德的仁者, 以其無漏的智慧攝受了數千名賢善眷屬, 聚攏在他智慧的百花園裡, 弟眾們的蓮蕾在他的慧日遍照下, 爭芳鬥豔, 他自己猶如參天的芸香樹一樣, 高高聳立於百花盛開的蓮園 241

242 君規教言論釋中, 為世人所瞻仰 倘若具有賢眷屬, 縱是卑者等勝主, 君主眷屬若皆善, 則能肩負廣大地 倘若擁有賢善之眷屬, 君主縱然是卑者也會因此等同於殊勝君主 如果君主眷屬都極賢善, 則必定能肩負起廣大地 縱觀歷史, 我們可以看到並非所有的帝王都是具有殊勝的智慧和福德, 其中有些慧卑德劣者, 也會因為自己屬下極為賢善而使國家繁榮昌盛 又有王臣均是賢士善者, 如盛唐君主李世民其本人非常英明, 加之王朝中屬下有魏徵等正直群臣的鼎力相助, 使整個大唐從政治 經濟 文化極盛一時, 出現歷史上的 貞觀之治 同樣, 歷來僧團教內有些人因其有高德而人們把其奉為明師, 有些師徒皆為聖賢, 使僧團極為興盛 君主一人難抉擇, 世界人民之賢劣, 若攝賢者為眷屬, 則諸眷民皆成善 君主僅是一個人很難抉擇世間所有人的賢劣, 如果能攝受賢者為眷屬, 則眷民們都會轉向賢善 原頌中的 世界, 僅指國王所統領下的領域 對這眾多的眷民他們的賢劣善惡究竟如何, 僅憑國王一人的智慧去了解抉擇那是很困難的 國王雖然有不共的威力 福報和智慧, 242

243 第五品觀察眷屬但畢竟一個人的力量有限, 必須有大臣將相的大力幫助和支持 正像俗語說 獨木難成林, 獨柴火難旺, 如果國王將各有特長和能力的人全都集在一起, 共治國家, 使所有的眷民幸福安樂, 那僅僅是舉手之勞的小事 同樣, 一個道場幾千人, 不可能上師親自去了解每個人的品行修學, 只要他手下的四大班首八大執事各負其責, 分管一片, 則整個僧眾都被管理得規規矩矩, 大家都高高興興地為道場的振興 眾生的利益各盡所能, 整天會法喜充滿, 樂在其中 所以, 君主手下攝受的全是賢者, 則對其成辦事業與利益大眾是極為關要的 君主善護眷屬眾, 眷屬擁戴彼君主, 同時可使全國家, 充滿幸福與安樂 君主善護自己的眷屬, 眷眾則擁護愛戴自己的君主, 同時可以使整個國家的民眾充滿幸福, 生活安寧 歷來帝王打江山治國家都講究 天時地利人和, 並說 : 天時不如地利, 地利不如人和 看來人和是關鍵, 對於一個國家來說只要上和下順, 自然會充滿安樂 這首先必從君主做起, 君主要以大悲心真實地為自己的眷民著想, 制定上好的國策, 強化國家的實力, 使他們今生不受餘國的欺凌, 不造惡業, 來世也能享受安樂 眷屬應對仁慈的君主唯命是從, 積極響應 243

244 君規教言論釋君主的號召, 大小事情, 凡是君主之命立刻去執行 這樣君民互相擁護, 上下相敬如賓, 其樂融融, 事情就很容易圓滿成辦, 國民能生活在這樣的國度裡, 今生安樂, 來世享福 同樣, 一位大慈大悲的上師悉心護持弟眾的身口意, 善調彼等的自相續, 每天教導他們如何持戒, 關心他們的生活, 日日不斷講法, 在聞思修佛法等方方面面詳作觀察, 細加熟慮, 一心扑在弟眾今生來世的利樂上 弟眾因在上師的慈光下精勤聞思持戒, 視上師如佛, 恆作頂戴, 晝夜六時恆作祈禱, 凡上師吩咐之事, 寧捨生命也盡力成辦 這樣整個道場師徒同心同德, 竭力為度眾生的事業共同努力, 廣天下的眾生也因此共沾法益, 享樂無盡 244

245 第六品觀察作法第六品觀察作法 宣說方便幻化經, 明曰主尊大菩薩, 示現調伏外道相 真實語者佛陀前, 猛光國王詢問言 : 一切國王諸君主, 應當如何護眾生? 此經所說諸意義, 於此論中明宣說, 諸君主當敬諦聽! 在 宣說方便幻化經 中宣說了 : 主尊大菩薩於示現種種方便調伏外道時, 有各種不同的做法, 現多種相, 此時, 猛光國王在具足真實語功德的佛陀前, 請教問道 : 至尊佛陀, 所有的國王及各個君主, 應該如何保護眾生呢? 具體處理諸事該怎樣如理行持才對眾生有利? 以此詢問之緣起, 佛陀應時為眾等宣說此經, 其中所宣說的各種意義, 在本論中作者已作了廣泛明白的宣說, 是故, 各位諸大君主應當於此時恭敬諦聽! 所謂眾生即五蘊, 四生所攝諸有情, 五大所攝器世界, 護眾方法有二種 : 各自業力而護持, 君主保護諸眾生 所謂的國王, 他應保護眾生和國境, 眾生即是五蘊和四生所攝的一切有情含靈 這些有情先有蘊執, 再有我執, 以我執起惑造業, 而流轉輪迴 如 寶鬘論 云 : 何時有蘊執, 爾 245

246 君規教言論釋時有我執, 由我執造業, 從業復受生 四生即濕生 胎生 卵生 化生這四生所攝之含靈, 這些全涵蓋在國王所保護的對境中 但很多君主僅僅將人作為所保護的對境, 其餘的很多眾生卻忽略了, 其實它們與人一樣有苦樂感, 需要幫助保護 像先代帝王們不僅僅是為人民服務, 而是為一切眾生服務 ; 他們非但保護那些有能力的人, 而且保護犛牛等家禽野獸 ; 同時, 對那些無情的地水火風空五大所組成的器世界也應保護 否則, 整個大自然界會失去生態平衡, 如水土流失嚴重 破壞防護林 風沙大 污染空氣等等, 必然會給人類帶來旱澇蟲災 無名怪病等, 故應了知器情世界均是保護的對境 護眾方法有 : 一種是藉各自宿世的福德善緣力而自護, 另一種是依靠君主的各種善巧方便而保護 初如北俱盧洲者, 以及初劫之人眾, 具足受用無貧窮, 相互無爭無損害 ; 此為以自業所護者, 就如北俱盧洲的人, 俱舍論 中有如是講述 : 北俱盧洲的眾生以前世的福德現生具足一切享用, 莊稼自然生長成熟, 不需耕種, 人們之間互相沒有任何不悅意的言談 初劫時, 人們個個自身具光, 無有爭論, 以自生的自然香稻為食, 人們的安全等皆不需借外緣保護, 而以自己的福德力自護, 也沒有國王領導人們, 想法脫貧致富 他們本 246

247 第六品觀察作法身具足受用, 根本不會感受貧窮之苦, 從來不會因財產等生活所需品而產生糾紛爭鬥互相損害, 根本沒有口是心非, 表面和藹可親 內心恨之入骨的現象, 完全生活在自在 祥和 安樂 怡悅的環境中 賢劫之時人類眾, 孝敬父母行善法, 雖未安立諸國王, 然靠各自業享樂 頌中的 賢劫 指初劫之時, 時際賢善, 而非具鬥爭的濁世, 不是指我們現在所處的賢劫, 因為還沒有到濁劫增劫, 不是一劫 二劫中最初之劫 這個賢劫是最好的劫, 那時人行持善法, 盡力奉養父母, 順從其意, 恪守孝道, 將父母視為至尊的恩德主, 沒有任何做十不善業的 不像現在的人把父母視為怨敵, 把老父老母趕在樓下蜷曲彎腰, 無奈地熬著那難耐的晚年, 自己卻安住在裝潢富麗的高樓大廈中 此劫的人們雖然從不安立國王 選舉總統, 僅靠他們各人的善業自然能保護邊疆不受任何人侵犯, 整個境內的眾生都平等地享受天倫之樂 除此二種護持外, 稱為君主護眾生 此又分為轉輪王, 大國王及一國主, 小國君王四種也 除了上述北俱盧洲人和初劫人以自己的福德能自護以外, 其餘的眾生都需依靠君主來護持 君主又分為四種 : 轉輪王 大國王 中等國王 小國君王 最先整個眾生都依靠轉輪王 247

248 君規教言論釋保護, 後來分成幾百個小國總由一個大國王來保護, 像古印度就是一個大國王統領幾百個小國 還有中等的國主, 統轄幾個小國者, 又一州一郡一縣都各自為政, 諸侯稱國, 統領者是小小的一國之君 其中主尊金輪王, 人壽八萬時出現, 賜予諸眾勝灌頂, 勝伏邊境四大洲, 自處十善法道中, 是故奉行諸正法, 令他行善即法王 轉輪王有金 銀 銅 鐵四種 明鏡史 中對金輪王具足的福報 出現的方式有廣述 此金轉輪王, 於人壽八萬歲時出現, 以其自身的福德使眾生獲得殊勝的灌頂, 能勝伏統攝南贍部洲 北俱盧洲 西牛貨洲 東勝身洲四大部洲, 他自己恆時行持十善法, 斷絕身三口四意三的殺盜淫等十不善法, 以是奉行一切正法, 同時教人廣行善法, 這是真正的法王 彼具七種輪王寶 : 能勝諸方之輪寶, 勝騎希有白象寶, 殊勝嬉樂玉女寶, 照明資具勝珠寶, 具足受用施主寶, 智勇雙全大臣寶, 順利行程紺馬寶 轉輪王具足七種殊勝的輪王寶, 以自之福德而顯現 輪寶是轉輪王在皇宮上祈禱, 即從東方升起的輪寶, 輪王和眷屬可以乘坐輪寶任意到四大部洲等所欲之地 正如以前的聖者丹增意吾布美與其眷屬共坐輪寶上, 任去四部洲 248

249 第六品觀察作法廣施佛法, 深受各洲的歡迎 白象寶是輪王具有的六牙大象, 牠具有一千頭大象的強大力量, 所向披靡無不獲勝, 凡是輪王所不能摧毀者, 皆以此大象助其威力而成辦 玉女寶是輪王的妃子, 她不是普通的女人, 相續中不存凡夫俗女的貪嗔癡嫉慢五種過患, 輪王見之即能生起歡喜心, 對輪王一顰一笑即能令輪王生起極大的樂受 照明的勝珠寶, 它能發出八萬由旬的寶光, 賜予四部洲眾生所需的一切財產, 令他們財富資具滿足享用無窮 施主寶的福報非常大, 猶如多聞天子, 若是輪王要求他賜予整個三地眾生財富, 他便可以瞬間把大地變成黃金 大臣寶智勇雙全, 非常英勇, 輪王若要降伏某個敵人, 只要他拿出弓箭向對方一指, 敵方已是魂失魄飛, 立刻被伏 紺馬寶非一般的駿馬能相比, 只要牠樂意, 一天中便可繞南贍部洲三圈 這七輪寶完全是福德所能現前的, 若手捧此七寶謹作供養, 功德極大 但如今我們沒有輪王的功德不能現量以此供養, 但可意幻供養, 也是有很大的功德 諸轉輪王所統轄, 一切地方如何護? 既無外來侵略者, 亦無與之抗衡者, 既無嚴重損害者, 亦無兵害懲罰迫, 無三非理以正法, 不墮偏袒平等護 各個轉輪王所統轄的一切地方是如何護持的呢? 他的護持方法外無需防犯侵略者, 內無 249

250 君規教言論釋需擔心與他作對的小人 災難等禍殃 不像如今的國家, 互相侵略, 駐軍邊疆, 虎視眈眈地注視著鄰國的動靜, 而是真正的國泰民安, 根本不會出現七國共敵 八國聯軍共同出兵侵略一國的現象, 更談不上出兵互相戰死殺死等各種違害 所依的國土上不會有嚴重的自然災害 環境污染等一系列的損害, 內心也不會為種種不悅之苦惱所迫 國境內沒有三種非理而是以正法, 不偏袒任何人, 皆以平等心護持 所有居於四大洲, 大國小國之君主, 於轉輪王前呈稟 : 請您納受我財富, 遍滿民眾我國境, 敬請輪王護吾等, 我等希望跟隨您 隨即恭敬作頂禮 凡是身居在四大洲的大小國家君主們, 全都雲集於轉輪王前恭敬陳白 : 祈請您接受四大部洲各個國家的所有財富, 我國境內所有的民眾都屬於您的, 敬請您以廣大的慈心, 深切的悲心護持吾等, 我等是苦是樂是窮是富全依賴於您, 因此我們滿心希望跟隨您, 隨學您的行持而行善法, 借您的福德, 得到您的護衛 於彼前作如是祈請並恭敬頂禮 轉輪王亦告諸王 : 各自統轄國土者, 依法治國止非法, 切莫喜愛非法行, 平等護持諸眷屬, 汝等皆為我隨從 轉輪王也告慰各位國王 : 你們各自統轄國土時, 當依法治國, 切莫行持非法行, 對非法 250

251 第六品觀察作法行不能心存點滴的欣喜 如果你們能為眾生全心全意地服務, 強弱老幼婦孺鰥寡皆能平等護持, 這樣的行為能滿我之本懷, 稱我心意, 那麼我會開許汝等為我的隨從 金輪王的福德是不可思議的, 不像如今僅僅統領南贍部洲的十分之一便妄自尊大, 不可一世, 即使是統治了整個南贍部洲, 也只不過是金輪王所統轄國土四分之一的地盤 財富的圓滿, 人們的和睦, 更是不可相提並論 所以僅有的一點地位, 有什麼值得貪執? 正如聖天菩薩所說 : 自在所起 慢, 當觀他有勢, 若等若增盛, 善士心不起 所以, 有權勢者, 不應貪執自己的地位而起慢心 除此之外諸國王, 有因繼承自種姓, 或以福力得王位, 成為統治彼境主 除了上述的轉輪王以福德力護持自國之外, 如今其餘大小諸國之王治國方式有二種 : 一種是世襲王位制, 因為自己是帝王種姓, 父傳子, 子傳孫, 如是代代繼承王位, 承辦大業 像現在的老撾 柬埔寨等許多國家, 父王必將王位傳於自己的太子 另一種是以自己的福德因緣, 通過民主選舉, 民眾公認堪以紹隆帝業者 正如佛教歷史上記載, 很多國王都是因前世供佛持戒等善行而感得國王之位 南韓總統以推行 陽光政策 而使南北朝鮮形勢走向和平統一, 以此榮獲諾貝爾和平獎, 他謙虛地說 : 251

252 君規教言論釋 這是我們朝鮮人民的福報, 不是我個人的名譽 無論是以其中任何一種方式而成為國王, 都稱為統治一國之內的君主 諸位國王依何法, 護持國境諸眾生? 除去轉輪王之外, 君王當依諸論典, 如理護持諸眾生 如此而行何以故? 諸轉輪王出世時, 無有三種非理故 那麼諸位國王依於何法來保護自己的國境和民眾, 使他們皆行善法, 共享安樂呢? 除了轉輪王之外, 其餘的種姓國王與福德國王, 上等者則依佛法論典護持國政, 中等者以世法使人們安居樂業, 下等者以自己的分別念實行武斷的暴政 所以, 國王應當依據論典中的言教來盡心護持世間眾生, 那為什麼如此行持呢? 因為各個轉輪王出世時, 人們自然行持善法, 無有三種非理之故, 其餘的業感眾生多行持非法之行, 故必依典治國 何謂三種非理耶? 極其喜歡十惡業, 此乃非法之貪心 ; 於自財富不知足, 此乃非理大貪欲 ; 依止顛倒邪論典, 即是所謂行邪法 什麼是三種非理呢? 所轄境內的眾生, 非常喜歡行持十惡業, 這種叫非法之貪心, 轉輪王時代, 根本不會有行持十惡的人, 也就無非法之貪心 第二種是他們對自己所擁有的財富從不滿足, 具有極大的貪心, 轉輪王時代的人 252

253 第六品觀察作法們以輪王的照明資具殊勝珠寶而使財富隨意滿足, 沒有誰不滿足 第三種是他們依止顛倒的邪教論典, 行持邪法, 轉輪王自處十種善法中, 並且亦能令他人行持 不像現在什麼東功 西功 中功 法輪功 常有邪法魔法出現, 但在轉輪王時, 根本不會出現這些非理之邪行 如是彼時未曾有, 行三非理之眾生 因為一切轉輪王, 本身地位威望高, 是故眾生亦未有, 違其心意法令者 如是在轉輪王時, 未曾出現過行持三種非理的眾生 本論一方面是講了國王們隨著歷史的演變而且有時代的迥然差別, 另一方面又講了佛教世規的道理 此頌講了初始的眾生之所以沒有非理的行持, 是因為所有的轉輪王本身地位威望極高, 根本不會有違背其心意違約違法的眾生, 他們不會滿腹怨言地做任何事情 但後來的君主, 名位雖高卻沒有懾服眾人的威望, 那些業感的眾生們, 不由自主作很多非法行, 鄙視君主, 無視君主所規定的法律法規 輪王所行無勤中, 相合眾人心願故, 無而觀待諸論典 轉輪王的所行無勤中能滿足眾生的心願, 因為他具有不可思議的福德威望, 憑其福報能令眾人享用豐美的衣食, 以其德行和威望令眾人和睦相處, 與人為善, 彼此悅意其樂融融, 行持的都是十善法行, 不需論典來規範他們的 253

254 君規教言論釋行為, 他們本身都行持得十分如法 其他的君主不具備這些福德因緣, 必須依靠論典, 才能如法護持眾生 次後一切諸眾生, 具有非法貪等時, 具足智悲之佛陀, 為利一切諸君主, 令知合理與非理, 並且銘記心中故, 撰造君主法規論 此後, 一切眾生因無明煩惱的與日俱增, 逐漸生起很多非法的貪心 嗔心 嫉妒等五毒煩惱, 正如 四百論釋 中所說 : 劫初之人福德愈來愈消減, 自然香稻有人偷, 出現行持非法行, 以貪染心出現男女相, 漸漸行持不淨行 為此, 大慈大悲大遍知的無上智者佛陀, 為利益所有的君主, 以免他們為普天下的眾生行持非法而被迫隨轉, 使他們了知世間的道理, 何為應行 何為遮止, 預防非法行蔓延下去, 同時為了他們能銘記於心, 故而撰寫許多君規教言的經論 何謂護持諸眾生, 君規教言之論典? 對治非理之貪心, 以及嗔心與癡心, 即是無有貪嗔癡, 宣說自性三對治, 彼等分類及功德 世間上書林如海, 五花八門, 無可計數, 為什麼不將其作為君主所行之規範教言, 而將此論作為真正護持眾生的君主法規論典呢? 這是因為它是對治貪嗔癡之過患的論典, 依據此 254

255 第六品觀察作法論對治之後, 能救護眾生脫離輪迴與改造眾生的三毒成三學, 除盡三毒之煩惱 正如 中觀寶鬘論 中有云 : 貪嗔癡及彼, 所攝業不善, 無貪嗔癡等, 所生業皆善 貪嗔癡所攝一切業為非福德業, 為了對治彼等, 故宣說對治之自性, 以及對治方法分類和對治後的功德 作為君主, 斷除三毒之自性, 就是斷除彼等之因 那麼它有多少分類及斷除後的功德將於下文有宣說 三種對治之等起 : 乃是慈悲不放逸 等起 即發心之意 也就是首先以什麼樣的發心來對治國王相續中的貪嗔癡煩惱呢? 那就是要依慈悲心和不放逸的正念時時警策自己 所謂不放逸為何? 一切君主如是想 : 受用無常如雲飄, 我亦終將會死亡, 恆時處於正念中, 了知貪欲之過患, 並以希求出離心, 享用一切諸受用, 嚴謹依法而治國 所謂的不放逸, 此處所指與餘處不同, 而僅是針對君主享用財產 保護國家方面而言, 像 入行論 中主要是從不捨菩提心方面講的, 親友書 中是指不造惡方面, 戒律中是從守持別解脫戒方面而講的 不放逸 猶如麥彭仁波切在 澄清寶珠論 中的 色達瓦 的聲音, 在不同的時間 環境有不同的理解 255

256 君規教言論釋一切君主應恆時作如是想 : 世間的一切受用沒有長久的, 宛如空中時隱時現的浮雲, 倏爾消失 仔細觀察現實生活中的貧富變化, 很容易得出結論 : 世間的受用沒有一點實有長存不變的 乃至自身終有一天也必然死亡, 只是死緣不定而已 每一個人都如夕陽西下, 在世之日無有幾多? 在死魔無期來臨之時, 是否有善法作保障? 若是沒有, 則一味地耽執世間八法有何用呢? 此時此刻以正念關照, 了知貪欲的過患, 平時當以尋求出離心的方式警策自己 : 我何時能從生死輪迴中獲得解脫呢? 所享用的這些財產地位等在關鍵時刻都沒有半點幫助 國王如是以正念嚴謹依法治國 作為修行人更應依此常串習 所謂大慈大悲心 : 莫享非己之受用 ; 非時不享自財富, 即使時間極適合, 損害貧者不享用 所謂的大慈大悲心就是君主不能享受不屬於自己的財富, 不要覺得自己不受什麼約束, 而盡情享用國庫裡的財物 ; 即便是自己分內應得的財富, 非時享用也等於浪費, 沒有任何實義, 同時君主若根本不珍惜眷屬們的勞動力, 是一種不愛護眷民的體現 ; 再者, 縱然時間因緣等比較成熟, 若是自己的享用給他人直接或間接帶來身心的損害, 那是與大悲心直接相違的, 極不應理, 是不能享用的 所以, 君主應 256

257 第六品觀察作法時時刻刻以對眷民予樂拔苦為發心來享用財富 飢饉災時救他人, 制止盜匪搶劫之, 互相害時行饒益, 賑濟貧困無怙者 對於業感的君王和臣民們, 難免有年景飢荒 遭受自然災害等難以預料的各種損害, 而感受身心的恐懼與痛苦 在這困難之時, 國王應想方設法救護他們, 解除他們的飢寒困境 同時, 制止一切盜賊土匪的暗偷明搶的劫奪行為, 使眷民辛勤勞動的財產有保障, 不會提心吊膽, 擔驚受怕, 行住不得安寧 當國境中有因財產牲畜地盤等發生糾紛, 互不相讓, 以害心殺打等, 此時國王一定要盡心盡力公平地息滅這些鬥爭而饒益他們 對那些無依無靠窮困潦倒者, 盡量發放布施解除他們的痛苦 於諸蠻橫凶惡者, 施以正當之制裁, 應當依此護眾生 對國境中的野蠻者 橫不講理者 凶惡不良的分子, 應當施以合法正當的制裁, 依據國法合理地保護眾生 因為他們不可能自覺地遵守國法和樂於行持做人的善法, 為了公眾的利益, 不得不強行一些措施, 使他們改邪歸正 像一般的僧團內通過傳承上師和三寶的加持, 一般沒有這類人作惡, 但一旦發現也會立即以戒律處理, 更何況是那野蠻刁民呢? 若有所犯, 必須予以適當的處理 257

258 君規教言論釋如何依靠諸懲罰, 制裁蠻橫凶惡者? 正當應時及具義, 適量慈悲共五種, 君主以此行制裁 對蠻橫凶惡者如果沒有採取有力的措施, 他們是不會如法而行的 那麼, 君主應以如何的懲罰方式來對治他們的不良行為呢? 就是以正當的手段, 不是武斷不合理的懲治, 正當 應時 具義 適量 慈悲這五種方式來制裁 第一正當之制裁 : 理應處罰狡詐者, 倘若懲治無辜者, 將成極為顛倒處 第一正確恰當的制裁就是處罰的對象理應是那些狡詐者, 這就必須對處罰者作觀察, 是否是真實的奸狡詐騙之人, 若事實確鑿, 實屬狡詐者, 理應予以相應的懲處 假如對那些善良無依無靠的無罪貧民, 沒有詳察其所做之事是善是惡的真偽, 而冒失懲處, 這是極為顛倒的做法, 所以君主一定要據實公正處理, 確知應懲處的是狡詐者, 此為第一條 第二應時之制裁 : 如若君主具威力, 應據罪情來處治, 否則將成為非時 第二應時之制裁就是具有威力之君主應適時處治惡者 作為君主要有能壓服人的威力, 否則下屬犯上, 反懲君王也很難講 具有威力之君王, 應根據犯人情節的輕重來相應地處罰, 若是犯小過作大處分, 犯大過作輕處理, 那是極為不應理也不合乎人情的 這裡的應時 258

259 第六品觀察作法即是君王依法規法律, 情節的輕重及時予以懲罰, 相反則為非時, 比如一個老農民僅偷了別人一個蘿蔔, 過了幾天後, 去把他抓進監獄 ; 一個僧人走路跳了幾下, 不合律儀, 馬上開除僧團, 這都是不應時的做法 所以, 作為世間國王或寺院的住持理當應時制裁惡者 第三具義之制裁 : 當按初訂條例行, 隨心所欲違法規, 將成不具意義也 第三種是凡行制裁要具有重大意義, 也就是依法懲治, 則將對國家安寧人民和樂有很大的促進 那麼, 制裁的依據就是按照最初大家共同定案的憲法 法律等一系列的規章制度去實行, 若是隨心所欲, 無有定準, 違反法規去懲罰, 則成為不具意義, 所制定的規章也成了無實義的空頭文字 第四僅僅以批評, 不能起到作用者, 雖然理應予制裁, 亦莫斷肢殺除根 第四種就是有些人僅僅以批評教育起不到作用, 就要採取一些強力措施, 不過, 若是合理的制裁, 也不應過分 不能像有些惡王一樣, 挖眼睛 剁手腳 除去男根等殘酷的刑罰, 更不能像古代的五馬分屍等的殘殺犯人之酷刑 只要適當地加以皮肉之苦, 使他們捨棄惡行 趨於善法就達到目的了 具體懲處方法如下 : 慈悲綁縛入牢獄, 毆打恐嚇作損害, 沒收財產驅出境, 應當合理來制裁 259

260 君規教言論釋對那些不聽言教之輩, 以悲心為懷, 將其捆綁關入監獄, 在不使其致命的情況下, 可以對其狠狠地毆打恐嚇, 讓他們感受身心上的痛苦, 或者沒收他們的財產, 將其驅逐出境, 使其生起悔過之心 這些必須依慈悲心來行持, 就像藏王松贊干布對幻人施行砍頭斷肢等種種酷刑, 顯現種種方便, 調伏藏土那些惡劣難調之眾, 但他是以慈悲心攝持, 從未真正傷害過眾生的一根汗毛 如今雖然不能全部效仿去如是行持, 但也不能以嗔心虐待這些可憐的惡業眾生 倘若越此施暴力, 則將成為粗暴行 君主乃護眾生故, 如若屠殺野蠻人, 彼等多數以嗔心, 死後墮入惡趣中, 久遠生生世世中, 亦將結上仇恨緣 倘若超越了上述範圍, 施以暴力行為, 則成為粗暴的惡行 君主不能有如此過分的惡行, 不然對國家民眾都沒有很大的利益 君主本來是眾人的依怙主救護處, 慈心保護所有的眾生是君主義不容辭的天職, 必須以悲智方便善巧攝受, 加以保護, 若僅僅以殺了之, 則是極不應理的 那些野蠻人在被殺時以嗔心為因, 命終會墮入地獄的 如 入中論 中云 : 不忍令速墮惡趣 華智仁波切也說過 : 嗔心重者死後墮入地獄, 貪心重者死後墮入餓鬼 這樣以嗔心下墮, 將在久遠的生生世世中結上仇 260

261 第六品觀察作法恨, 冤冤相報 念處經 中有 : 若殺一有情, 一中劫住地獄, 地獄業盡, 倘得人身仍需五百次償命 故而, 君主殺人實屬不理智之作為, 果報自受, 這在 極樂願文 中有詳細的例證 倘若斷肢根殘廢, 爾後不能得恢復, 此外綁縛毆打等, 能恢復故可施行 對待嚴重的犯人, 如果將其判死刑, 則會因嗔心結成生生世世的怨仇, 這是不可行的 若是截斷手肢腳腿耳根等肢體, 這樣的殘忍刑罰實施後, 彼不能恢復, 故而不宜行 除了那些 不能恢復的酷刑外, 像捆綁毆打等一些可以恢復的懲罰, 都可以用來調伏那些野蠻犯人 甚至對旁生斷肢殘根不得恢復的做法也與慈心相違, 與因果不符 像藏族古來有個傳統, 把放生犛牛的耳朵割下一塊打記號, 以防以後而遭到命難, 論典中說 : 若殺一頭放生的犛牛, 就有殺一百頭普通犛牛的過失 我認為割耳朵的這種傳統做法, 是不能恢復的殘廢刑罰, 也是不宜施行的 假設於諸野蠻者, 未以慈悲心護持, 則護眾生之事業, 君主未曾圓滿也 君主行持保護眾生的事業, 也算是大菩薩的行為, 故應保護每一位眾生 但是君主往往樂於保護善良的人, 而非常厭惡那些野蠻的人, 並加以懲治, 且認為這樣做是理所當然的 事實上, 那些野蠻的惡劣者是為愚昧無知所感 261

262 君規教言論釋極為可憐的眾生, 更應該以大慈大悲心愛護幫助保護他們 正如聖天論師所說 : 若作罪眾生, 非是所悲愍, 則愚夫異生, 皆非所庇護 故君主不應捨棄惡劣者而應保護他們, 就像慈母對患病的兒子, 倍加痛愛, 也就是 如母於病兒, 特別覺痛愛, 如是諸菩薩, 特意愍惡者 否則, 只是一味地對他們殘殺處刑, 則說明君主護生的事業做得不夠圓滿 第五何謂以慈悲, 粗暴懲治野蠻眾? 譬如父於蠻橫兒, 為制止其造罪業, 並非殘酷殺害之, 而是毆打呵責等 無害心之調伏法, 必定無有罪過也 保護眾生的方便刑施第五條講到, 如何才是以大慈悲心攝持, 用粗暴的方法懲處那些野蠻之徒呢? 先以譬喻來說明 : 例如父親對自己兒子, 為了制止他造罪業會採取各種各樣的方便方法, 或對他毆打責駡或將其交於法律, 投入監獄進行勞改, 絕不會殘殺他 同樣, 對那些眾生, 君主亦如嚴父善待愛子一般, 不能心存任何損害, 而是慈懷悲愍, 語言上對其呵責大罵, 行為上對其毆打等調伏他, 這肯定沒有任何罪過 像古來的大叢林, 經常有人挨香板, 但現在住持們因為不懂得這一點, 一味地慈悲, 致使很多人對上不敬, 對下不順 如今只有少數大德以其本具的功德威力住持道場, 不必用這種方法就能調伏弟眾, 但大多數還是需 262

263 第六品觀察作法要這種方法 理應依法予制裁, 蠻橫之人有五種 : 於彼君主作損害, 彼此之間互殘害, 不聽君主之教言, 依靠邪命過生活, 步入邪道之諸人, 攪得世間不安寧 從道理上講, 依法予以制裁的蠻橫之人有五種 : 一是對君主作損害的人, 有些人自己不通事理, 對君主所制定的一切法規都不願遵守, 整天滿腹牢騷, 以輿論傷害君主, 心裡嗔恨, 想盡各種方法損害君主 二是下屬彼此之間不能和睦相處, 經常互相殘害, 把下面人攪得像一團混水 三是不聽從君主的教言, 經常違背君主言教, 故意與其作對, 擾亂其心, 無緣無故地令其不高興 四是依靠不正當的手段謀取財利, 以邪命過活, 如 佛遺教經 中講的以算命卜卦賭博等類似的掙錢方法來維持生活的人 五是步入邪道者, 如跳大神 練這種功那種功的人 以上這五種人攪得整個世間不得安寧, 所以國王應將這些人予以制裁, 或者施以皮肉之刑, 或者流放僻野, 若是道場中有這號人物, 或者在不同場合予以批評令其當眾懺悔, 或者擯除僧團, 以免對眾生不利 下面一一廣說 : 首先謀害君主命, 侮辱王妃毀財等, 予以譏諷不保密, 造作此等損害者 首先是那些經常蓄意謀害國王生命的人, 263

264 君規教言論釋他們傷害國王 侮辱王妃, 對國王眷屬作大大小小的損害, 毀壞國王或國家的財產等, 或者對國王進行有因無因誹謗譏諷, 該保密的要事不作保密, 反而大肆宣揚 對這種進行損害的人, 國王必須譴責呵斥, 採取嚴厲的措施, 使其不得方便 應據罪情予懲罰, 呵責批評沒收財, 綁縛驅逐出境等, 如是今後無損害 對損害君主的人, 應該根據其情節輕重 罪業的大小予以不同的懲罰, 可以對其批評, 呵斥指責其過失, 或者沒收其家產歸為國有, 或者將其捆綁投入牢獄, 或者將其流放到荒無人煙之處, 依此方法既不損害他的性命也不會有因果報應 若對劣者作相應的懲罰, 將對國家和人民有很大的意義 像道場中的個別業障現前者 嚴重誹謗上師者, 同樣應給予相應的懺悔, 重者擯除僧團 相互之間損害者, 應施責駡恐嚇害, 毆打關入監獄等, 依此懲罰可阻止 第二在團體中互作損害的人, 應公開當眾批評, 斥責質問嚇唬他們, 重者毆打拘留關入監獄等, 依此懲罰可以制止他們以後再犯, 給旁觀者有警告的作用, 能殺一儆百, 杜絕以後再有類似的問題出現 雖在自己所屬境, 不聽君主吩咐者, 依靠威力制服之, 莫將彼等逐出境 264

265 第六品觀察作法第三有些人雖然生活在君主所統領的國境中, 但從不聽從君主的吩咐, 對君主吩咐一件小小的事情也不認真承辦, 敷衍了事, 對此應以自己的威力壓服他 但因不是很嚴重, 也不必將其驅逐出境 這類可憐的眾生, 為無明愚癡惡業習氣所使, 難免有種種不如法之行為, 若是還可救藥者, 君主宜用種種方便來調伏他們 因自未被驅出境, 於君主生報恩心, 以恐嚇令眾人服, 君主名揚獲福德 此人若稍有智慧, 自己會獨自內心感謝君主, 因為未被君主驅逐出境, 自己得以生存, 而生歡喜心和報恩心, 並且會以實際行動以君主教言去做, 或以如法行持令君主歡喜 君主以此恐嚇方法, 能使劣者會受到教訓生起畏懼之心, 之後謹遵言教不敢妄為, 正如有一句古話 若殺綿等時, 山羊亦害怕, 周圍的人也會因此止惡防非, 銷患於未然, 這樣君主會名聲遍揚, 獲得殊勝福德 獵人屠夫娼妓等, 不持戒律恆作惡, 於以邪命過活者, 威嚴厲聲告誡說 : 今後切莫如此行, 否則必受此制裁, 應當如此遮罪行 第四對那些邪命養活者, 如國土中凶殘的獵人屠夫, 無恥的娼妓, 他們以其見不得人的伎倆騙取錢財, 腐蝕人們的美好心靈, 不守任 265

266 君規教言論釋何道德規範及清淨戒規, 唯以造業活命 君主對這些人應嚴厲地譴責, 告誡這些惡劣種姓的人, 以後不能再犯, 若是屢教不改者, 一定強制處罰 但如今的世道, 大家睜開明亮的眼睛看一看 : 獵人屠夫娼男妓女, 已遍布到窮鄉僻壤, 還對這些腐敗惡劣現象竟然依法保護, 對那些利於人類文明的文化 明智的信仰卻三番五次不厭其煩地整頓治理 具有正常理智的人都應為人類著想 : 這樣為自己的後代子孫留下的將是什麼樣的 家產? 諸如持執非理見, 失毀戒律邪命活, 一切步入邪道者, 想方設法令改過 世上還有不信因果 執持邪見 非理見者, 也有已入正道, 但由業力現前而失毀戒律非法行持者, 邪命過活者, 對這些步入邪道者, 要想方設法令其改過自新 這種現象在東西方國家都有不同程度的惡性影響力, 時時在蠱惑著那些無知的人們, 他們自己也無力改變 如果不加以強力方便制止, 必將擾亂國政 於諸破戒邪命活, 喪失威儀邪見者, 僧眾協商欲擯除, 即使各自已承諾, 若時無法擯除彼, 君主善加觀察後, 應當支持僧眾方 對那些破戒者 邪命自活者 失壞威儀者 破失見解趣入邪見者, 僧眾共同協商把他擯除, 並且各方都如是承諾一定依照決策去做 但 266

267 第六品觀察作法到了真正實行時, 他又以種種理由找藉口不願離開, 大眾一時也沒有一個很好的方法馬上讓他離開 在這種情況下, 君主要通過詳細觀察後, 應站在僧眾一方, 不能支持邪見破戒者那一方 倘若雙方之僧眾, 爭論出現毀戒等, 君主如若知佛法, 則應自行而解決 假若在僧團中有僧眾之間發生爭論, 如歷史上屢屢出現的一院之內見解不和, 不同寺院之間的宗派分歧, 以及失壞見解戒律或誓言者勾結一些非法者與僧眾之間爭執不休, 在煩惱心生起的時候, 把菩薩戒和別解脫戒放在一邊, 彼此毫不示弱 出現這樣的失毀威儀戒律和見解等非理時, 如果君主對佛法的見行方面非常精通, 由自己解決就可以了 在這個過程中, 君主能明確了知誰為合理者 誰為非理者, 無誤地判斷後, 再和平調伏雙方的矛盾, 化干戈為玉帛 抑或召集本境內, 沙門以及婆羅門, 精通佛法高尚士, 平息彼等之爭論 國境內若有僧眾雙方爭執不休, 國王本人對佛法不精通 難以如法調解的情況下, 應當馬上公開地召集自己境內有學問的沙門婆羅門 精通佛法的高尚之士會集一起, 共同協商之後, 以最佳方法來解除他們之間的爭執 沙門精通佛法, 婆羅門中也有對佛法教法極為精 267

268 君規教言論釋通的人, 這些人無論是大臣或是平民, 只要擅以佛法如理和解爭執者, 就召集他們集聚一堂, 國王對大家宣布所要解決的問題, 要求大家遵照佛法如理調解這場爭執, 這樣依照智者們的抉擇, 即能如理如法地息滅彼此的爭論 爾時君主應支持, 合情合理之一方, 當以恐嚇逐出等, 阻止對方入歧途 在如法抉擇完畢之後, 君主應當站在合情合理的一方予以支持, 對非理者採取開除恐嚇等方式盡力制止對方誤入歧途, 使他們能改邪歸正 因為, 對有些人若不以強行措施阻止他的惡行, 由於他本身非常愚癡的緣故, 根本不知道自己已誤入歧途, 反而自以為口才非凡, 自己很英雄 其實到了戰場上是否真英雄, 可以看 薩迦格言 中是如何宣說的, 所以, 大家平時的言語行為一定要盡量嚴以律己, 以免造很多不必要的惡業 行法君主國境中, 父母老時不孝敬, 不施親友奴僕等, 合理飲食與財物, 指使做事極辛苦, 此等野蠻者屬於, 五種不馴善何種? 行持佛法的君主, 他國境中有些人對年老體衰的老父老母不孝順, 不恭敬不贍養, 更捨不得對親朋好友以及盡力為自己效勞的奴僕等, 給予合理的分內應得之財物飲食等, 卻經常毫無慈善之心指使他們從事超體力的辛勞之 268

269 第六品觀察作法事, 類似這樣的野蠻者, 究竟屬於前面所講的五種不馴善人中的哪一種呢? 世間上確有這種沒良心的人, 非但不敬養老父老母, 反而欺負他們年老無力, 忍心對面做盜賊, 明拿暗取父母一輩子積攢的財富, 這種當予以何種懲罰, 包括在哪一條? 在下文有明說 於彼饒益自己者, 不予合理之布施, 所有財產自享用, 乃為大邪命之故, 屬於邪命不馴善 這種人包括於邪命不馴善者之中 因為他只知道一心維護自己的利益, 做盡損人利己的事, 對自己的大恩人也不願作合理的布施, 所有的家財全都自己一人享用 正像有個單巴人, 他到一個寺院找到自己的一位喇嘛親戚作擔保, 向寺院借了五千元錢, 奉還期到, 這位喇嘛去向他索要借款時, 才知道他早已將自家的犛牛全都賣光了, 家財席捲一空, 不知去向何方, 只留下他自己孤苦無靠的老母在無可奈何地哀嘆自己的兒子 太壞了 這就是屬於那種不馴善的大邪命者 出言不遜惡語傷, 乞食沙門婆羅門, 邀請做客後斷食, 違法供齋毆打等, 不敬理應承侍處, 此等即是大邪道, 是故諸如此類者, 屬於步入邪道也 世間上有的人不知天高地厚, 對人沒有一點恭敬心, 對尊貴的應供處也常常出言不遜, 269

270 君規教言論釋正如人們常說的 狗嘴吐不出象牙, 他們從來都是惡語傷人, 什麼都不懂, 對殊勝對境也是出口不吉, 以 乞食沙門 光頭沙門 等輕蔑的語言污辱他們 還有居心不良者, 竟先將沙門婆羅門迎請於家中做客, 待用齋之時, 卻不供給食物, 或者待到午時已過非時之時, 對他們供給飲食, 或者故意供給不淨肉食, 或者對他們違法地毆打辱駡等, 這樣對理應承事恭敬處作不敬言行之徒, 都屬於大邪道者 另外, 此處所未言及的, 諸如常常責駡別人 殺害別人等非理之行為者, 都可以包括在大邪道之中 當知以此為範例, 非理邪命邪道者, 彼等皆可包括於, 後二不馴善之中 在此應了知只是略舉一二的例子而已, 至於世間上凡是行持既不合於佛法又違於世間人規的行為, 不可勝舉詳明, 邪命者 入邪道者 持邪見者, 都包括在不馴善之中, 都是應處罰之對境 凡對號有座者, 當謹戒自己 任何國境區域內, 步入歧途者若多, 天眾應時不降雨, 成為飢饉荒涼地 無論是任何一個國境內, 若行持善法的人越來越少, 步入歧途者越來越多, 諸天眾則不生歡喜, 就會不應時降雨, 致使彼境感受旱災之苦, 逐漸成為飢饉荒涼之地, 故應恆時行持善法為要 非天散發瘟疫等, 遭受種種之危害, 270

271 第六品觀察作法壽減財損健康衰, 是故止彼國境善 一般來說, 得病有兩種原因 : 一種是前世的業力感召, 一種是暫時為非天所損害 非天損害就是對非法行者散發各種瘟疫病, 使他們喪失生命 減短陽壽, 或者損耗其財產 使健康衰退等 所以, 若制止他們的不善行, 不會感召諸天與非天造出諸如此類的損害, 從而國境安穩, 人民康樂, 愈行善法則安樂亦愈增上 假設一切諸君主, 成為野蠻凶殘者, 誰人於彼作懲罰? 君主本人懲罰己 假設世間上的君主, 本身野蠻凶殘, 殺人與殺犛牛好像沒有很大的差別, 點滴的大悲心也沒有, 殺人對他來說是無所謂的, 根本不會意識到他們是生命同樣會感受身心上的痛苦 這樣的國王雖然造了很大的惡業, 但他身為一國之主, 誰敢主持公道懲罰於他呢? 像如今的有些國王, 專設有舉上之過的機構, 而大部分國家的臣民是千萬千萬不能說君主過失的, 不然的話, 非但說者自己很危險, 甚至株連九族 那麼, 又有誰來懲罰他呢? 別人也不敢懲罰, 即使懲罰, 他也不服氣, 所以, 只有君主自己懲罰自己 如何懲治自己耶? 自若放逸無悲心, 則以智慧觀察後, 思維惡名惡趣畏 那麼國王以何種方式來懲治自己呢? 是不是把自己關於監獄, 以刀鞭殺打自己呢? 並非 271

272 君規教言論釋如此 而是應詳察自相續是否很放逸, 具不具悲心, 有沒有解除眷屬根本痛苦的發心, 如是以智慧觀察後發現自己行為不如法, 無有慈愍之心, 長此下去則惡名傳遍天下, 將使許多人受苦, 來世也只有三惡趣是去處, 一想到現來歸處的可畏可怖, 便立即調正自相續, 改正自己的行為 行法君主一切時, 應向自己國境中, 被人譽為高尚士, 精明沙門婆羅門, 具有知識之學者, 請教何善何不善, 如何而行成善妙, 如何而行成罪惡, 賜予說法之時機 真正願意行持佛法的國王, 在自己國境內, 對那些被眾人公認為德行高尚的人士, 精通一切經論明處的沙門大德和婆羅門, 凡是具有一定學問的學者前應請教 : 哪些是善法? 哪些為非善法? 怎樣行持才能成為真正善妙的君主? 行持什麼樣的法會成為惡業? 如是在善知識前斷除我慢, 虔心請教, 並賜予說法的機會 因為國王威望高, 任何人都不敢輕言妄談, 隨便對國王教導宣講不合國王心意的想法, 所以君主應賜給他們說法的機會並虛心請教, 才有可能了知如法與非法之行 彼等亦應於君主, 宣講古代賢善理, 若待允許以和言, 指出彼王諸過失 那些高尚的賢善大德 廣博學識者, 應對 272

273 第六品觀察作法君主宣講古代一直流傳至今為人類所信奉的賢善道理, 像福德圓滿的佛陀所宣說的經論, 大德們所作的對國王身心等各方面有益的賢善論典和格言 在機緣成熟 國王心情愉悅時, 應以和緩的語氣指出國王的過失, 如不能殺人 不能飲酒等, 此皆不合經論, 且後世必感受痛苦之果報, 以有利於國王今生來世的經論善巧地遮止國王的罪業 如此依外善知識, 內在己之智慧力, 杜絕自己蠻橫行 君主自己調伏自己, 就是外緣依止具足法相的善知識調伏自己蠻橫的行為, 內緣依靠自己的智慧力調伏自己的相續 這二者缺一不可, 因為外緣只有通過內因才能起作用, 完全依靠外緣善知識也不可能從根本上斷除自己的野蠻行為 像我們修行人, 上師固然十分重要, 但上師只能引導我們走向解脫, 而絕不可能像拋石塊一樣, 直接把我們投到清淨剎土, 主要還是依靠我們自己的智慧力精進圓滿福慧資糧 否則, 會如 格言寶藏論 中說 : 常依他人扶持者, 一旦此人會遭殃, 猶如天鵝攜烏龜, 終於摔死於地上 又由於佛法極為深廣, 沒有善知識的開導也不能以自力契佛密意, 所謂 佛法無人宣, 雖智莫能解, 因此, 國王欲杜絕自己的蠻橫行也是同樣, 一定要依止國師, 自己從內心斷除貪嗔癡, 生起大悲心, 才是比 273

274 君規教言論釋較有效的調伏方法 奉行佛法之君主, 保護器世有情法 : 當以不焚不毀等, 如理如法而護持 奉行佛法的君主, 保護器世界及有情眾生的方法 : 應當是不焚燒不毀壞, 如對器世界的山河大地, 在未有水土嚴重流失, 生態仍是平衡時, 就應該設防護林 生物保護圈, 防患於未然 ; 對有情眾生不能焚毀他們的精神糧食, 不能像歷史上的暴君為了禁錮人們的思想而 焚書坑儒, 應遵照佛法中所講的世規去做, 絕不應妨礙人類的經濟發展和生活穩定 即使君主發怒時, 毀諸嗔恨之外境, 焚燒大小之城邑, 毀池壞境伐果樹, 破壞莊稼毀佛塔, 摧毀一切遊覽地, 修行聖處風景區, 優美環境皆非理 某些愚昧無知的君主, 當嗔恨心正在發作時, 遷怒於無情的外境 器世界, 焚燒大大小小的城邑, 毀壞淨池, 砍伐果樹, 破壞優美的環境, 糟蹋莊稼, 摧毀佛塔, 以及那些幽雅宜人 賞心悅目的遊覽勝地, 乃至失去理智地毀壞修行者靜處靈地 名山名水的風景區等優美的環境, 這些都是不應理的 類似這些愚蠢行為, 無異於無能的妻子對丈夫無奈或窩囊的丈夫拿刁妻沒辦法時, 只有摔鍋砸碗一樣的可笑 然而惡君魔王常常都是這樣, 在不高興的時候, 會做出各種壞事, 自己還認為以此逞了 274

275 第六品觀察作法威風 彼諸實物嗔恨境, 他眾賴以生存處, 彼等並未造罪惡, 此外家宅等之處, 住有天神旁生眾, 毀壞諸多無辜者, 令其不喜或遭殃 君主所嗔恨的實物外境, 都是其他眾生所依賴生存的處所, 家宅的四周等環境, 多住有天神和旁生, 他們並未惹你生氣, 也沒有造任何罪惡, 無緣無故遭受滅頂之災, 肯定是有非常難忍的痛苦 他們因遭受不幸而不歡喜, 對國王生大嗔心, 做一些不祥之事, 使國王遭殃, 這些於己於他都是不利的 若未毀壞諸外境, 護持外境器世界, 所攝一切諸眾生, 如是保護眾有情, 盡善盡美行利益 如果沒有毀壞上述的那些外境, 說明君主保護了器世界, 同時也保護了器世界所依存的一切眾生 應該如理如法地保護有情和無情世界, 盡自己的一切力量來利益他們, 合理地保護環境 愛護動物等等都是君王愛護器情的很好體現 應當如何來保護, 住於國境之天眾? 若未損毀諸方處, 並且布施食子等, 則已保護諸眾生, 杜絕一切蠻橫者, 無有一切諸罪過, 後世增長諸福德 那麼, 應當如何保護住在自己國境內的天 275

276 君規教言論釋人呢? 就是對那些村落戶邑 聚落城舍 田林樹叢, 凡所依怙之處皆不作損毀, 對依彼的眾生經常布施供品食子等, 保證給予他們飲食, 使他們生起歡喜心, 同時杜絕一些野蠻者傷害他們, 愛護小生命, 如此執政則無有任何罪過, 一切事業都能成功, 也為後世積累了很大的福德 像寺院中, 每天都供養護法神, 護法神眾會在你成辦事情過程中盡力賜予順緣 為成眾生各自利, 君主如理護有情, 彼國境中諸財物, 非屬國王一人有 為了成辦眾生各自的利益, 君主應如理如法護持有情, 在力所能及的情況下滿足他們的需求, 除了國境中的人以外, 對非人旁生等同樣要盡力善加護持 國境中的一切財產並非國王一人擁有, 而是所有眾生的共業所感, 國王的一切是 隨所負責任, 要待他授給, 有責任護持而不能任意享用 否則, 遇到反腐敗的大風, 還是極為危險的 國王不能把國產認為是自己私人擁有的, 若有這樣的想法, 自己的行持很難如法, 久之連支配的權力也會失去 故而國王一定要謹慎行持 有財卻不向君主, 交付合理之稅收, 縱然非是不與取, 亦成吝嗇之罪業 作為君主的眷屬, 擁有相當多的財富, 卻不向君主交合理的稅收, 雖然這不是不與取, 但也會成為吝嗇的罪業, 是應該懺悔之處 在 276

277 第六品觀察作法自己有錢財時, 對合理的國稅應交納 有財不付合理稅, 即使君主強暴取, 亦如受薪之比喻, 不會成為不與取 在每一個國境中, 都有一批富裕之人, 有些富商做人是老老實實規規矩矩的, 但其中少數人, 越富裕越吝嗇, 連合理的稅收也不願意交納, 對這種人, 君主以暴力取得賦稅也是沒有過失的 就像僕人給主人做了定期的工作, 理當有相應的勞動報酬, 僕人應該索取, 主人應該付給, 這沒有什麼不合理的, 與此相同, 國王強取合理的稅收不會成為不與取, 不成為不善業 若是一位行持佛法的君主, 不懂得這些開遮處, 欲將處理世事與行持佛法同時做得如理, 內心會很矛盾的 這裡作者以其甚深廣大的智慧作了明示, 對君主來說是很應需的 強行收取貧者稅, 分為有罪與無罪, 為止賭徒娼妓等, 揮霍非法之受用, 如是收取成二利, 說此即為無罪過 國王強行收取貧窮者的稅收, 可分為有罪與無罪兩種 那麼, 何等情況屬於有罪? 何種又屬無罪呢? 無罪者就是對那些以賭博娼淫為業的邪命之徒, 為了制止他們無度地揮霍非法受用, 國王理應採取暴力的方式, 沒收他們的財產 這樣, 一方面強制了他們的非法行, 使他們不得不改邪歸正, 對他們的今生來世有很大利益 另一方面, 國家財政上也有一筆可觀 277

278 君規教言論釋的收入, 可以用來濟貧救苦方面, 是一舉兩得 而今卻並非如此, 對賭博賣淫等現象, 個別地方的執法人員不但不極力制止, 反而在明處暗處給予各種支持, 目睹此情此景, 不得不令明智的人們感慨道 : 千古歷來真君少! 何人財遭火焚等, 損耗之時尚收稅, 於彼走投無路眾, 不加保護成罪業 國王對何者收稅成罪業? 就是對那些橫遭水災 火災 風災等自然災害者, 他們的財產受到很大的損失, 幾乎已淪為乞丐, 連基本的生活資具也依靠他人資助, 若國王仍舊照收不誤, 這就是極大的錯誤 而應在他們走投無路時給予物質上的幫助和精神上的安慰, 不如是加以保護遭難者定成罪業 具有悲心不放逸, 君主具足何條件, 方可被人共稱為, 一切圓滿之法王? 若如上所述, 君主已具有悲心和不放逸, 那麼還需要具足哪些條件, 才能被世人共稱同譽為一切圓滿的法王呢? 此即如下所說 一切福澤皆圓滿, 眷屬調順智慧勝, 精進恭敬通事理, 柔和明曉世間行, 能夠忍受諸不幸, 受持佛法不顛倒, 具此十種條件者, 稱為圓滿之法王 圓滿的法王具足十種條件 : 福澤圓滿, 眷屬調順, 智慧殊勝, 勇猛精進, 恭敬有情, 通達事理, 柔順和藹, 明曉世行, 忍諸不幸, 受 278

279 第六品觀察作法持佛法無顛倒 具此十條方堪稱為圓滿法王 以其本身福德力, 國境臣等一切人, 健康無害具樂財, 稱為福澤圓滿也 初者, 君王以其本身俱來的福德力, 使國中的大臣 王妃 眷民等所有人均是健康無病, 不受任何自然災害和人為的損害, 都生活在和樂的氛圍裡, 財富受用不短缺, 這就可稱為福澤圓滿 如往昔, 淨飯王在位時, 古印度的人們家家富如多聞天子, 信奉善法, 過著安樂的生活 今日的法王晉美彭措安住在一個偏僻寂靜的山溝裡, 幾千眷屬個個都能衣食無缺, 整天沉浸在法樂中, 這些都是福澤圓滿的法王福德力所現 具有賢善之眷屬, 君主無勤享安樂, 不失國王之地位, 讚其眷屬調順也 真正的法王所擁有的眷屬, 都極為調順賢善, 彼此和合, 不會為貪嗔癡等所縛而生種種煩惱, 自心調伏得像棉花一樣的柔軟, 因此君主不需辛勞而無勤享受安樂 眷屬對君主所吩咐的事都是非常樂意地圓滿承辦, 君王不必像如今的總統想盡辦法維護王位, 擔心被改選下台, 而是以其福德受眷眾推崇, 穩坐江山, 這樣的眷屬可稱為調順者 像末法時代的人們, 由於業力所感, 很少人能順從上師之意, 一個寺院裡雖然僅有三四個僧人, 卻勞駕阿闍黎天天批評, 管家拿著棍棒打人, 下面人還是拿著 279

280 君規教言論釋刀子狠對管家 而某些地方在大德攝持下, 幾千個人歡聚一處從不會出現類似的野蠻行為 不依他人之君主, 了知以法護眾理, 及諸善巧方便行, 即是智慧圓滿也 智慧圓滿的君主, 自己有合情合理的見解和主張, 不需要依賴他人, 心中對如法護持眾生的道理極為明了通曉, 在實施時非常善巧, 眾人都樂於接受, 完全能相應眾生的各自根基 否則, 就會像 格言寶藏論 中所說的 智慧方便若不具, 縱然小事難成辦, 所以, 貴為君主必須智慧圓滿方便具足, 才能真正以法護眾 於自所做任何事, 如理精進之君主, 敵不能害歡喜住, 財增寶藏皆圓滿 對自己所做的大小任何事, 皆能如理精進不懈的君主, 會如人們常言的 精誠所至, 金石為開, 外境的敵人內心的煩惱都是不能毀壞他的, 有這樣的能增上諸寶藏的精進, 君主一切作為都會圓滿 尤其是具證之長老, 常常精進於利眾, 任何邪魔敵人違緣都損害不了他, 他安住在修證的境界中, 相續充滿歡喜 恭敬佛法之君主, 從不失毀諸福德, 杜絕一切蠻橫故, 即是如法而行持 恭敬佛法的大君主, 做任何事情都能以佛法為重, 以佛法為準則, 以此從來都不會失毀今生來世的福德, 因為仰仗佛法的威力和加持力, 能杜絕世間一切蠻橫行為之故, 因此他的 280

281 第六品觀察作法行為極為如法 依靠佛法中很多調伏野蠻眾生的方便法能調伏那些蠻橫之人, 這樣善惡之人都能行持正道, 彼此都不會損耗福德, 否則於剎那間就造極大的罪業 所以只有對佛法恭敬, 才能如法而行 精通事理之君主, 做事持久不失敗, 時時觀察所做事, 一切心願速實現 已經精通事理的君主, 做任何事情都會有一個恆心, 持久不退轉之堅固心, 根本不會半途而廢而使自己失敗 像某些道場聞思修的純正道風, 幾十年如一日經久未衰, 其主因就是住持者有持之以恆的精神 並且大君主處處留心時時觀察自己和他人所做的一切事情, 從中總結成敗的主因所在, 自己能迴避不利之因, 蹈從順利之因, 這樣心中的清淨願在很短時間內都能實現 這個竅訣, 無論是廣攝眾生還是靜居獨修, 都是必不可少的順緣 相續柔和之君主, 無論住於任何處, 彼境眾人可依賴, 一切眾生皆雲集 作為眾生怙主的君王, 相續必須調柔, 自相續要與法相應, 只有與法相應, 才能柔和調順 相續柔和者, 無論安住於任何地方, 都可作這一方眾生的依賴處, 能解除他們的身心痛苦, 凡是柔和的大德怙主所在之處, 諸眾自然雲集 相續不調柔的人, 無論住在哪裡, 就會像毒蛇一樣, 心生煩惱發出毒氣, 或者因不留 281

282 君規教言論釋心說了一句不稱意的話, 他也很容易被觸怒而大發雷霆, 誰人也都是敬而遠之, 不敢靠近 可見, 君主相續理應柔和, 方能廣利群生 所謂明曉世間行, 了知合理與非理, 任何時候亦不會, 斷絕僧眾之受用 所謂的明白通曉世間如法行的大君主, 他能了知合理與非理的學處, 了知開遮持犯一切戒律, 平時自不用說, 即使是在飢饉之年或自心煩惱之時, 都不會斷絕僧眾的受用, 因為彼為嚴厲的對境故, 若斷絕其所需的四資具, 過失非常大, 若通達世出世間的應理處, 絕不會損害僧眾 堪忍不幸之君主, 毫不畏懼諸痛苦, 國中一切重要事, 皆能圓滿而成辦 世上的每個人在成辦大大小小事中都不可能一帆風順, 都會遇到不同程度的違緣, 此時各人所採取的態度是不相同的 像大君主所不共同的就是能堪忍一切不幸, 從而圓滿國家中一切重要大事, 也正是俗語所謂的 忍得了多大的氣, 就能成得了多大的器 無論是佛法還是世間法, 不經過任何磨難也能圓滿成辦者是極為罕見的, 甚至是諸佛菩薩化現的大聖者, 在其修行度化有情的生涯中, 同樣會遭遇到平凡人所難忍的違緣, 也正如有一句名言說 不平凡的人一定有不平凡的坎坷經歷, 而他能堪忍這些違緣和不幸, 依靠種種方便戰勝違緣, 282

283 第六品觀察作法對一切痛苦毫不畏懼, 事實證實此理不虛 作為君主, 在不幸痛苦前應毫不委餒, 示現出大家風範, 才能圓滿諸事 自己能夠安住於, 趨至勝果之道中, 恆時不離善知識, 即不顛倒持正法 君主因具有別人所不共的智慧福德, 心定一處, 能夠安住於趨向勝果的道行中, 有甚深的取捨定解, 而恆時不遠離善知識 因為他自己非常明白 : 一旦遠離善知識及其真實有益的言教, 必然不會有光明的前途 以善知識的教誨甘露, 來沖洗自己無始劫來的分別念, 能避免自己隨著外境轉, 這樣就不會顛倒行持正法 假設圓滿行佛法, 彼君主之國境內, 發生戰爭衝突時, 應當如何鄭重行? 假設彼國君主在自境內圓滿行持佛法, 而其邊境上或境內爆發戰爭, 此時君主該如何對待? 置之不理或是奮勇抗擊? 究竟應當如何鄭重行事呢? 最初中間最終時, 當以三種巧方便, 不離佛法之規則, 保護自己之國境 在發生戰爭衝突的初中後三個階段, 應當以三種善巧方便, 來保護自己的國境, 其宗旨是不離佛法的規則, 不能認為自己行持佛法而不能迎戰, 坐以待斃 何為三種巧方便? 最初自己或臣等, 當依友愛作調解, 或行饒益指責等, 283

284 君規教言論釋種種善巧方便法, 息滅無必要戰爭 那麼三種善巧方便是哪些呢? 即是戰爭衝突初始, 君主自己親自出馬或差遣重臣等首要人物出面, 想法以友好方式 慈悲的愛心和平調解, 或者饒益對方, 好言善勸, 或者聯合主張正義之邦國, 共同制止對方的策劃和行動, 等等之類的種種善巧方便, 竭力息滅禍國殃民的無必要戰爭 依此亦無法化解, 中間之時諸法王, 當作三種思維後, 回擊不可避免戰 倘若已用友愛 饒益 譴責等方式不能化解這場戰爭時, 面對這種情況的諸位法王, 應當作三種思維發心之後, 回擊這場不可避免的戰爭 第一自言法王我 : 諸眾今受此災難, 我應制止諸敵害, 如是發心護眾生 第一種思維, 國王當言 : 我國土上所有的眾生, 無緣無故遭受這場不幸的戰爭災難, 我有責任, 應想盡辦法制止外來敵方的侵害 以這種正確的發心來保護眾生, 不為自己求得苟安, 也不把戰爭作為兒戲或耍威風去還擊對方, 而是為了保護國內人們的生命和財產作自我保衛之還擊 第二考慮可制勝, 侵略之敵諸戰策 第三慎重而思維, 保護諸眾之生命, 向自四軍隊下令 : 排兵布陣來應戰 284

285 第六品觀察作法第二步應該考慮的是可以制伏來犯之敵人的策略, 以能夠制勝對方的戰略戰術來反侵略 ; 第三要慎重思維, 為了保護國境中所有眾生的生命, 我應向自己的四大軍隊傳下軍令 : 馬上排兵布陣, 準備與敵方應戰 最後自己軍隊中, 一切下等勇士眾, 應排在前當先鋒, 中等勇士列其後, 當將一切騎兵眾, 於此二者後派出 最後, 應該出兵之時, 將自己軍隊中那些力量較為薄弱的諸勇士, 排到前面作先鋒, 再將一些中等勇士緊隨其後列陣而出, 復次將騎兵勇士在下中等二者後面派出 一切上等英雄眾, 君主同行之軍兵, 住於彼後則安全, 一切步兵亦掩護, 諸軍遂順得勝利 一切上等的英勇雄壯之士眾, 緊隨君主左右, 與王同行的強悍軍兵住於他們的後面壓住陣腳, 這樣比較安全, 所有的步兵也為國王作掩護, 各個軍隊就能順利取得勝利 如此善巧布陣列, 諸軍敬畏彼君主, 並以感恩圖報心, 不能當面令不喜 國王如是善巧排兵布陣之後, 諸軍無論上中下等之士兵都會對國王有敬畏之心, 並且有感恩圖報之心 因國王對他們非常愛護, 為保護自己國家的百姓, 國王御駕親征, 眷民們所愛戴的君主能親自督戰, 為民為眾不顧自身, 285

286 君規教言論釋故全軍都會齊心協力, 為保國家而奮勇作戰, 從內心裡不願做令國王不歡喜的逃兵, 為報恩令國王生喜, 他們會奮不顧身勇往直前地痛擊敵方 後方軍具威風故, 依彼進攻對方敵, 盡力反擊莫後退, 戰略得當方便巧, 天眾相助得勝利 衝鋒陷陣的軍隊要毫無畏懼, 因為後面有強有力的軍隊 上等英勇之主力軍, 國王和重臣們壓後陣, 仗此勢力, 全力以赴地迎頭痛擊, 誰也不能後退 作戰之上策是一鼓作氣, 只能前進, 不能後退, 歷史上的軍家兵法也多是承許依此竅訣能獲勝 布兵列陣得當 方便善巧, 護法天眾也會相助, 從而易於取勝 據說, 藏地有兩個部落打仗時, 其中的一個部落受美青護法神以吉祥草的幫助, 未傷死一人而大獲全勝, 對方卻是一敗塗地 如是依靠巧方便, 排兵布陣之君主, 雖使對方兵死傷, 然其罪過極輕微, 亦不一定受果報 如果國王依靠種種善巧方便, 排兵布陣對抗敵方, 雖然讓對方遭到慘重的死亡, 乃至全軍覆沒, 而其罪過也是極為輕微的 真正的法王確實很需要這個方法, 否則是很矛盾的 若他國來犯, 自己是位持戒的居士, 不去迎戰, 任敵方摧毀城堡殃及無辜民眾, 這是有過失的 286

287 第六品觀察作法若是發心非常清淨, 早作如是善巧安排, 在自衛還擊的戰爭中殺傷人馬也是輕罪或無罪 歷史上幾度滅佛的運動中, 某些修行人為了保護佛教讓他人殺死很多人, 也是掌握了這個竅訣 若謂如此為何故? 因彼依靠大悲心, 光兵而與敵方戰 如果有人問 : 與對方作戰殺害那麼多眾生卻沒有很大罪過, 這是為何? 此是因為君主依靠大慈大悲之心, 用兵迎戰的緣故 君主為護諸眾生, 子妻家族之利益, 捨棄自己及受用, 以此所作為基礎, 所具福德更增長 君主為了保護國境內的所有眾生 家族中的子女妻眷等的利益, 將自己置之度外, 捨棄一切受用而率軍親征, 以此利益諸民眾之大悲心為基礎, 如是發心清淨, 不但沒有過失, 反而其福德力更加增長 正如佛陀在因地為商主時, 以悲心殺了欲奪五百商人之生命的短矛黑人, 而積累了七萬劫的資糧一樣 奉行佛法國境中, 不由自主起戰爭, 國王應當如是行 真正信奉佛法的國境上, 若不由自主地遇到了戰爭, 國君絞盡腦汁也想不出辦法和解時, 就應當如是作戰 一切君主恆時中, 應當如何作觀想? 此即依靠八種想 : 先於所屬諸眾生, 287

288 君規教言論釋生起自己親子想, 猶如父親教化子, 即使杜絕蠻橫者, 不捨悲心第一想 凡是為一切如母眾生離苦得樂的君主們, 在晝夜六時中, 應當如何觀想思維呢? 即是依靠八種觀想 : 首先是對自己的眷屬諸眾生, 生起全是自己的親生子女想 眾所周知, 父親教化孩子時, 表面上示現種種粗暴惡狠的行為, 恨鐵不成鋼, 為了自己孩子能成才成器, 對他嚴厲地責駡毆打, 但實際上, 對他的悲心一剎那也未捨離過 同理, 君主的內心對那些野蠻者的悲心, 猶如大海和波浪一樣一刻也不能捨棄 作為君主, 如果不經常這樣思維觀察自己悲心是否常在, 就很容易失去德行或毀壞戒律 所以說首要的乃是不捨悲心 於諸蠻橫不馴者, 生起染病患者想, 不作損害不嗔怒, 斷除其過第二想 君主對那些行為蠻橫剛強不馴的眾生, 應生起彼為患染重痾的病人之想 當然, 一個重病者或精神不正常的患者, 已經失去理智, 像日常生活中每當目睹那些麻瘋病及精神病患者, 不管他對自己或周圍的人如何的謾駡或追打, 都不應對他生氣, 而應生起同情心 憐憫心, 絕不應對他作斷指等損害, 只是想盡量斷除他的過失 於諸痛苦之眾生, 生起慈悲之想後, 斷除損害盡己力, 行饒益事第三想 288

289 第六品觀察作法君主對這些毫無自在 隨業牽轉恆時痛苦的眾生, 時常思維彼等所感受的種種痛苦, 生起強烈的慈愛悲憫之心, 此後自己盡心盡力斷除損害他們的想法和減少刑罰, 行饒益彼等之一切善法 凡夫眾生都有身心上的各種不共的痛苦, 如云 : 諸苦眾生沉溺於分別念之波浪中, 安樂機會實難得 確實如此, 凡是在風心尚未獲得自在之人, 必然有痛苦 所以, 大家在短短共住的日子裡, 常應相互體貼安慰, 不要有別人興旺發達時去抬舉拍馬, 偶遇不順時再踩上一腳的世俗小人之舉, 自己要有一個與人為善 平等利益他人之準則和行為 於諸具足樂財眾, 應當生起歡喜想, 毫無貪心嫉妒心, 欣然隨喜第四想 對那些具足安樂和財富的人, 應當生起歡喜心, 不要對彼生貪心, 企圖將其財產據為己有, 也不能生嫉妒心, 以不正當手段損害他, 希望他不得安樂或者其財富損耗殆盡 往往那些嫉妒心重的人會做出很多愚蠢的非法行, 自己還不以為然, 旁觀者看得一清二楚, 對他提醒時他也是執迷不悟, 所以大家常觀自心, 常修隨喜, 積累這一分不需要花費任何精力和財富的功德 敵眾雖然加害我, 彼無自由嗔恨等, 以過患因造罪業, 斷惑愛敵第五想 俗語云 : 無論是多麼完美的人也會有三個 289

290 君規教言論釋敵人, 無論是多麼惡劣的人也有三個好友 也就是說世人誰都會不同程度地被人加害, 這是難免的, 那麼在遇到難免的加害時, 我們是不是應以牙還牙呢? 不是 因為他對我生嗔心是他為煩惱所左右, 沒有一點自由, 以煩惱過患為因而造作種種罪業, 害我 打我 辱駡我 冤枉我 此時我們不能以嗔恨心來變本加厲對他更凶, 而應以友愛的方式忍辱或勸阻, 使他斷除嗔惱, 從而善巧地保護他的善根福德 不能一語未稱心便怒髮衝冠, 所以大家要好好修忍辱, 聖天菩薩云 : 若忍無劬勞, 能得大福德, 若於忍作障, 有誰愚同彼 至少, 從某一角度上來說, 不要因小事把自己搞得很辛苦, 一定要和睦相處 愛護知心密友想, 以前如何友愛者, 後亦慈愛情穩固, 慈愛諸眾第六想 君主對待一切眾生的慈愛, 應像愛護自己的知心密友一樣, 常把他們作為自己的密友想, 昔日是如何的友愛關心, 現在還是保持以往的愛心, 以後也是如此, 彼此的情誼始終如一, 穩固不移 往往人格的好壞, 可以從交友中得到很好的說明, 人格好的人性情穩固, 不易喜新厭舊, 幾十年一直保持友好的關係 人格壞的人, 朝三暮四, 今日一個朋友, 明日一個摯交, 如狗熊挖雪豬一樣, 抱一個丟一個 先輩大德像阿底峽尊者等, 都特別強調這一點 : 290

291 第六品觀察作法情誼要長久穩固 所以, 大家平時共處時, 不要過冷過熱常犯冷熱病, 要像古人所說的 君子之交淡如水, 關係將要出現僵局, 互讓一步修忍辱, 不要換密友像換洗衣服一樣的頻繁 君主對眾生也應這樣保持無有變遷的慈愛 於彼一切諸受用, 當起猶如妙藥想, 不以貪欲邪享用, 不貪而享第七想 我們知道 : 妙藥對疾病有起死回生的作用, 然後病癒之後, 誰也不願意再服用 那麼, 同樣我們對待衣食住處等一切受用, 應像病人對待妙藥一樣不能貪執, 它只是幫助我們生存下去的資具助緣, 沒有必要貪執, 不能將它看得特別重, 否則一旦業力現前, 頃刻間一失盡光, 自己會痛苦難忍的 再者, 也不能顛倒享用, 像以非法手段邪道所獲或違背因果等獲取的財富, 用來自己享受都屬於邪享用 對這生不帶來 死不帶去的身外之物, 應如過眼煙雲, 不能也不應過分貪執 於己生起無我想, 尋求法義依法師, 精勤聽聞佛法後, 如法行持第八想 君主對自己的五蘊之身不能執著, 要生起無我之想, 我 實際上不存在實體, 應盡力借此假身尋求佛法之真義, 依止善知識精勤聽聞佛法, 為今生不作惡後世不受苦準備資糧, 聽聞佛法後, 了知積累資糧的方法和應做, 之後如法行持, 是君主的第八想 291

292 君規教言論釋具足此等八種想, 奉行佛法之君主, 依靠他人之供養, 亦使寶庫漸增長 其他非法之君主, 依靠諂誑狡詐法, 亦比不上其一分 具足如上所述八種想 完全信奉佛法如理行持的君主, 他所積累的資糧也是與人不共的, 依此別人會對他恭敬供養, 從而也能使國家的寶庫漸漸增長 其他那些行持非法的國王, 依靠諂誑狡詐等種種非法手段, 企圖維護自己的財富名位, 但與奉行佛法的君主相比, 亦是不及一分 因為行持佛法的國王對自己和眾生的今生來世都有很大的利益, 而狡詐的國王, 每天對大量的眾生唯作殘忍的殺害, 只是對自己所喜愛的那幾個人有一點私利, 二者確實無法相比 正像如今自以為是的國王覺得做得很滿意, 但與古代先賢聖王以佛法護國相比, 真是不及一分 如是具足八想者, 天眾及時降雨水, 莊稼豐收無飢荒, 不會失毀諸受用 無有凶猛野獸等, 威脅不幸之逼迫 這樣, 具足八想的君主所統轄的國境內, 天眾擁護, 能應人們所需而及時降下適量的雨水, 使得五穀豐登, 無有飢饉等災荒之年景, 誰都不會失毀各種衣食受用, 境內的野獸也都非常溫順, 互不傷害, 沒有大魚吃小魚 小魚吃毛蝦的勢力大者威脅弱小者的不幸逼迫, 人 292

293 第六品觀察作法與人 人與動物 動物與動物都是祥和相處 這樣的國境才是極圓滿的 加害君主諸怨敵, 自然而然無勤中, 亦為自罪所毀滅, 爾後無有怨敵也 有些為業力所牽的人, 對自己的大恩君主, 非但不報恩, 反而心起歹意, 妄圖加害於君主, 君主是不是需要組織強大的力量來對付他, 進行打擊呢? 大可不必 因為這種人會為其罪業所使, 自然而然中將自己毀壞 像 文革 中某些愚昧的人, 原本蓄意加害於有些大德, 結果卻是自取其害 所以, 人要正, 若不正自然會遭到非人 天眾 護法神的暗中懲治, 徒然自食其果 有鑒於此, 任何人對持正法的君主切莫妄起歹意 如是依法護眾生, 君主於此世間界, 無論何人皆成善, 無有任何罪惡業, 後世轉生善趣中, 生於天界成天子, 生生世世皆安樂, 諸君主當如是行 君主依法護持眾生, 對這個世界的任何人都能以權威令其行善, 不造任何罪業, 彼王後世不會墮入惡道, 而轉生善趣中 正如 親友書 中所講的 從明至明者, 彼於後世中, 成為天界子, 享無量安樂, 君主生生世世無苦唯樂, 故奉勸各位大君主當如是行持 293

294 君規教言論釋第七品觀察具德 正法念處經中說, 一切遍知釋迦佛, 以其願力為遣除, 天眾放逸轉天界 正法念處經 中如是說 : 已了知萬法本性的遍知釋迦牟尼佛, 以他自己的發願力, 為了遣除天界眾生放逸的過失, 而轉生於天界 名為鵝王賢時尊, 昔於頂髻佛陀前, 親耳聆聽善妙說, 一切君主行佛法 彼將此等諸佛法, 傳與夜摩天天王 當時, 世尊名為鵝王賢時尊, 回憶起往昔曾於頂髻佛前, 親耳聆聽過佛陀所宣說的一切君主應行持佛法的善說, 並將這些教言如理如實地傳給夜摩天眾及天王 總結善妙教言義, 上下次第作排列, 當以簡明語宣說, 諸位君主請諦聽! 對夜摩天王所傳的教言全載於 正法念處經 中, 尊者將其中所載總結成言簡意賅的善妙教言, 從上到下順著次第重新作了排列 因為, 如今的人一見到浩如煙海的藏經, 不樂翻閱, 習慣從簡了知, 故尊者應機說法, 為了我們方便拜讀, 將經義用竅訣性的簡明金剛語作了歸納宣說, 諸位君主請認真聽聞! 294

295 第七品觀察具德今世來世欲獲得, 廣大善妙諸功德, 君主應當慎行持, 此三十五條佛法 君主若想獲得今生來世的廣大善妙功德, 則必須謹慎行持此經中所講的三十五條佛法 這三十五條對已經發了大乘菩提心的君主們尤為切要, 因為你們中極少部分人的信心 智慧 人格都具足, 而絕大部分是此三中缺一, 故而很有必要常以此三十五條衡量自己的相續, 逐漸使法融入自心 今生來世諸善妙, 根本即是智慧故, 於諸真實之智慧, 恆常串習第一條 現世能見到的一切善妙功德和來世的各種善妙功德, 其根本即是智慧, 這種智慧或以宿世積累今世因緣成熟而顯現的, 或是即生以聞思修行而現量獲得 像古人讀私塾, 先是死背硬記多年再聽講解 古來的寺院僧人亦是有背誦經論的良好傳統, 這都是智慧熏習的根本做法, 但又貴在恆常串習, 若是一暴十寒, 肯定不會於相續中生起真實的智慧, 唯有如水滴日日降於器中, 功若恆久則漸漸能盈 智慧的積累亦復如是, 貴在於恆常串習, 此為第一條 何人今生來世中, 於諸美好善妙事, 深思熟慮而行持, 內心功德第二條 無論是明君聖主, 還是一介凡夫, 對今生來世的美好善妙之事, 首先深思熟慮 胸有成竹之後, 再有計劃按步驟如理行持, 這是內心 295

296 君規教言論釋的功德 像某些大德為了從根本上救護眾生, 首先他並不要求一個賴以吃肉生存的民族馬上吃素, 而是先提倡放生, 持續幾處大量放生之後, 再提倡戒殺, 再宣傳吃素, 大家都能順理成章地接受, 改變舊日的惡習, 這就是大德的內心功德 恭敬供養諸上師, 依此通達勝義諦, 謹依具相善知識, 獲得圓滿第三條 君主若有幸遇到具緣殊勝的所依具相上師, 就應該盡心盡財盡力供養恭敬上師, 依此因緣, 自己能通達勝義諦的真實義 像 事師五十頌 中所要求的那樣, 謹小慎微地依止具相善知識, 他能有許多智慧方便使自己今生的事業如願, 來世圓滿福慧資糧成就佛果 將諸斷見或邪行, 以及惡見說為法, 此等卑劣之惡友, 完全捨棄第四條 君主要徹底斷除惡友, 對那些認為前世沒有來世不存在 不承認因果的斷見者, 或者如勝論派 數論派等以及世上五花八門的歪門邪道者, 把不可思議的惡見自詡為甚深的妙法, 將自己的貪心無恥地蒙上密宗雙運的面罩, 自己骯髒的靈魂把萬事萬物都看成貪嗔癡的對境, 自己沒有勇氣膽量面對, 反以佛法做擋箭牌, 這樣的卑劣惡友應當完全捨棄 誹謗業力及因果, 嚴重顛倒之邪見, 一切罪業之根源, 捨棄邪見第五條 296

297 第七品觀察具德誹謗業力及因果, 生起嚴重的顛倒邪見, 這些邪見是一切罪業的根源, 如云 寧毀犯尸羅, 不損壞正見, 尸羅生善趣, 正見得涅槃 十不善中邪見重 等, 邪見的罪業在正見未生起之前, 縱懺也難清淨, 所以務必要捨棄邪見 否則, 生邪見之人, 如善星比丘, 雖在佛身邊也未能得救而墮為花園中的餓鬼, 是故君主應為之 第五條是捨棄邪見 內外一切有為法, 悉皆依因而產生, 了知因果道非道, 具足正見第六條 凡是內有情眾生 外器世界無情物的一切有為法, 都是依靠種種因緣聚合而產生的, 這些因緣所生之法中, 有正道與非道之別, 若能依自己的智慧辨別出何為正道何為非道, 如法取捨因果之理者, 即具足了正見, 此為第六條 具有功德高尚士, 以及劣者之特點, 毫不混淆而通曉, 知人特性第七條 常言道 : 善用人之人可為帥, 善戰之人可為將 意為作為統率眾人之君主關鍵在於會用人之長 能用人之長就要確知各人之特性, 如有些人具有高尚的人格, 淵博的學識, 他人所不共的內外密功德, 所作所為極為如律如法 ; 有些人品格極為卑劣, 對整個人類, 以及佛教都非常有害 作為君主, 雖有如海之度量可以容納他們, 但一定要做到心中有數, 絕不能混淆 無論是任何環境裡, 難免魚龍混雜, 297

298 君規教言論釋君主一定不能像整天喝糊塗湯一樣總是稀里糊塗的 對某些沒有辨別智慧的人, 常有不要執著好壞之托詞, 若好壞已無有執著, 那麼, 廁所裡的不淨糞與餐廳裡的美食應該一起進口吧 所以, 高尚者和卑劣者之特性不能混淆而應通曉 各種想法眾人語, 不能一概視為實, 接受應理具義語, 明辨真妄第八條 大千世界無所不有, 種種人種種想法眾多不一, 說法更是不同, 同樣的一句話, 十個人就可從十個角度言詮, 正如人們常說 : 菜有幾切, 話有幾說 這就無形中要求主事者有明辨的智慧, 不能輕信他人之語, 要識破對方所言的動機目的, 以粗細情節詳加觀察分析抉擇, 捨棄無益和非理之語, 接受應理和有意義之言語 君主必須具備明辨真假的智慧, 否則事情很難成辦, 即便是成辦也是幾經周折 所以, 君主應該使自己具備明辨真妄的智慧, 這是第八條 擁有持法行饒益, 可靠穩固之朋友, 君主勝伏全世界, 具此功德第九條 如云 : 一個籬笆三個樁, 一個好漢三個幫 一個人無論如何具有勇智, 必定要有得力的好友相助 而好友首先要有做人的優良品德, 依世法和佛法而行持, 並且有一顆饒益他人的善良慈悲之心, 性格穩固, 無論外境是勝 298

299 第七品觀察具德是劣, 自己始終不變, 極為可靠 若君主擁有這樣的朋友, 一定能勝伏全世界人們的狂心邪念, 至少也能懾服自己周圍的人們 擁有具德之友, 此為君主法則第九條 君主如若恆捨離, 非理狡詐不可靠, 不行饒益不穩友, 獲得安樂第十條 與上一條相反, 君主如果恆常遠離那些發心不正 行為狡詐 性情不可靠 從來不為別人著想 不饒益別人 如楊柳一樣不定的朋友, 必然會獲得安樂 這樣的人, 且不說與他為朋友, 即便是大家共處的團體中有這麼一個人, 心裡就有難言之味, 只要有他存在, 總會有讓人不快樂的節目出演 所以, 君主當遠離這種惡友 所謂自眷民清淨, 善察今生與來世, 合法君主與眷屬, 相續清淨十一條 在一個國境內, 作為君主僅僅本人行持如法是不夠的, 同時要求所屬之眷民相續清淨方為圓滿 這個相續清淨就是他們身語意的發心和行為, 都以二規衡量, 對今生和來世是否真正有意義, 仔細觀察取捨之後依理如法而行, 這樣, 內心世界清淨透明, 外在行為如法如律 如行菩薩道者所受持的菩薩戒中, 以愛護眾生為中心, 那麼大菩薩善教其所化眷屬眾戒殺放生吃素, 眷眾馬上從心裡和行為上發心吃素, 這也是眷屬依教奉行相續清淨的標誌之一 這 299

300 君規教言論釋樣君主以法宣化, 弟子如教慎行是真正如法清淨之行 依靠布施與愛語, 以及同行等四攝, 君主自己之聲譽, 名揚天下十二條 如云 : 三世諸佛方便道, 是為四攝法之精 也就是說君主們今世名揚天下, 來世成佛的方便乃是奉行四攝法, 即布施 愛語 利行 同事 首先以財法二施能令弟子身心安樂, 愛語能讓人們生起歡喜心, 利行是所作所為全饒益別人, 同事則是平等地與眾人打成一片, 無有高下與眾相合 這些是過去諸佛已行之方便, 現在諸佛正行之方便, 未來諸佛必行之方便, 君主如是行四攝法必定能譽滿三千 增上功德之大敵, 乃是懶惰懈怠故, 為成今生來世利, 斷除懈怠十三條 無論是何人都希望自己成為功德圓滿之人, 而功德圓滿的竅訣就是精進積累點點滴滴的功德, 如云 : 法本無主人, 誰勤誰得大 從反面說明增上功德的最大敵人是懶惰懈怠 老豬牠不懂事理整天吃了睡 睡了吃, 考慮不到今生來世的利益, 更談不上功德二字, 但作為正常思維的人, 聞慧不增上, 思慧無見長, 修慧沒一分, 窮其原因, 並不是智商極低, 而是在與老豬比賽愚癡之故 所以, 若真正為現來利益著想, 應當斷除懈怠, 這是第十三條 無論成辦任何事, 時間不應拖過長, 300

301 第七品觀察具德倘若集中精力做, 圓滿諸願十四條 所謂 夜長夢多, 意為做事不宜拖長, 拖長容易改變主意, 辦事情過程中易節外生枝, 不易成辦 因此無論承辦任何事情, 都要一鼓作氣, 不能拖拖拉拉, 如十萬大禮拜八個月還沒磕一半, 五十萬加行三年也完不成, 有些難得之法也就沒有因緣聽聞 若是集中精力, 全力以赴地去做, 很快就能完成, 就像精進的人最多五 六個月必定能圓滿五加行 所以不管任何事情, 只要集中精力去做都能圓滿成辦 如若過分貪飲食, 則致身心不堪忍, 斷除貪執適度食, 應行此法十五條 飲食對欲界眾生來說是必不可少的, 但絕不能過於貪執, 若過於貪, 不利於身體心理的健康 像貪著美味佳餚的人, 成天為飲食而奔波忙碌, 連做夢也在想如何找到稱心可口的佳餚, 且不說晝夜思維法義, 甚至在經堂上課時也在打妄想, 吃什麼喝什麼, 哪裡談得上調伏自心? 有一定思想的人應該斷除貪執飲食, 尋求精神糧食, 像加哲仁波切所說 : 合法食以無貪印持 應行此法是第十五條 放逸毀事因睡眠, 倘若斷除此垢染, 神清志明事圓滿, 君主功德十六條 使自己放逸, 以及毀壞一切事情的因就是睡眠, 如果貪著睡眠必然導致身心放逸, 致使事情無暇成辦 由於睡眠之因是無明的緣故, 301

302 君規教言論釋若能斷除這個垢染, 則能神志清明, 做事就有主有次有條不紊, 加上晝夜的精進, 事情就很容易圓滿 當然, 對治睡眠要有科學方法, 在一些常識與竅訣中都有詳明, 不能晚上開夜車, 白天睡大覺, 這樣不一定於事有益 應該斷除貪眠, 勞逸結合, 才能頭腦清醒精進成事, 這是君主功德第十六條 嫉妒狡詐不穩固, 諸多罪過之來源, 是故不隨女人轉, 君主法則十七條 一般來說, 女人有很多男人所不共的煩惱, 女人嫉妒心非常強, 有時因為一個細微的表情或不引人注目的一件小事便生起難耐之心, 而造成大大小小的諸多事端 女人往往因為心量窄小, 在企圖達到自己私利的過程中耍小聰明 世人也常以 水性楊花 來形容女人的性情不穩固, 因受這些煩惱的驅使, 女人是諸多罪業的來源 若是隨她們轉, 功德很難增上, 事業很難圓滿, 是故當遠離為業及煩惱所縛的女人, 這是君主的法則 作為已出家的女眾, 應該認識到這些, 從最初的眾生主母出家以來, 大德們無不是發了難行能行之菩提行願, 攝受了可憐的你們, 你們自己當珍惜這個出家機緣, 根除自己的煩惱習氣, 否則就很難從輪迴的苦海中得到解脫 確實, 你們是令人發起強烈厭離心的對境, 但看到你們熾盛的煩惱, 又讓人生起強烈的悲憫, 希望你們能在三 302

303 第七品觀察具德寶前至誠發願, 仰仗三寶加持力, 以後生生世世中再也不轉為業障和煩惱熾盛的女身 不為愚者能誘惑, 五種欲妙所束縛, 如理如法具自由, 君主勝法十八條 君主不應相信愚笨的人, 被他們所誘惑, 也不應被外境的色聲香味觸五種欲妙所束縛 若被欲妙牽著轉, 身心不由自主地追求它, 那絕不會成為自由的人, 在人世間肯定免不了身心的痛苦 濁世之眾生, 個個為五欲忙忙碌碌, 沒有一日的安閒, 難得一宿的安眠, 哪裡有自由可言? 反之, 若能頓斷五欲束縛, 如理如法行持, 非但今生擁有自由, 來世亦將擁有自在, 這是君主應行之勝法第十八條 若能遮止貪嗔心, 所生憤恨桀驁力, 則諸君主亦調柔, 獲得勝德十九條 君主如果能遮遣制止自己的貪心嗔心, 以及依此所生的憤恨 桀驁不馴之心, 則其相續和行為肯定是比較調柔的, 否則, 將會具有 入行論 中所講的諸多過失 因此, 作為君主應調伏自相續中的三毒煩惱, 使自己獲得殊勝的功德, 這是第十九條 摧毀憤怒嗔心後, 徹底斷除害他行, 讚為具有安忍者, 君主法則二十條 作為發了大乘菩提心的君主必須斷除損害眾生之心行, 廣修安忍 若從利益眾生出發, 首先必須摧毀相續中的憤怒嗔恨之心 世間名 303

304 君規教言論釋人尚有 若殺害眾生者, 絕對是壞人 之說, 以大乘教法來說, 對任何一個眾生都必須恭敬, 各種竅訣教言中都一致認為要徹底斷除對眾生的危害 因此, 君主必須做到這一步, 人們才會讚其為安忍者 即使目前難以真實做到, 也可以發殊勝願, 在殊勝的上師三寶前哪怕做點滴的福德, 發願以此功德, 自己生生世世不害任何眾生, 成為具安忍者, 這是君主法則第二十條 隨順一切人心意, 言說溫柔動聽語, 令諸眾人皆滿意, 君主法規廿一條 普賢菩薩十大願王中的第九大願是恆順眾生, 作為一個好的大乘修行人, 他會隨順一切人的心意, 所言溫柔動聽, 對方容易納受, 使別人有正說出自己心懷的同感, 既堅持了原則, 又溫暖人心 目前, 對我們自己來說, 大家共處同參, 自身與外境都是無常的, 故而彼此應互相隨順他人, 不要擾亂別人的心, 如古人云 : 寧攪千江水, 不動道人心 故應常觀自心順眾人意, 是君主法則二十一條 恆時言說真實語, 於諸天眾世間界, 堪為理應信賴處, 具此勝德廿二條 恆時言說真實語的人, 天眾以及世間人眾都會視其為珍貴的信賴處, 其餘教言亦有 真實語者, 天人護法常護持 的明示 如演說真實語的世尊, 六道眾生皆視為究竟的皈依投靠 304

305 第七品觀察具德之處 乃至後來的歷代大德們, 眾生如海鷗翔集於大海上一樣依賴在他們的身邊, 就是因為以真實利生之語善導眾生之故 此是君主具勝德之二十二條 所謂無有偏袒心, 平待敬眾如父母, 從不偏墮自親方, 具此勝德廿三條 所謂的無有偏袒之心, 就是平等對待眾生, 如恭敬父母一樣, 從不偏愛袒護自己的親戚朋友, 從因果的角度來說, 一切眾生都曾做過自己的父母, 若對親人偏愛, 則也應偏愛所有眾生 有些目光短淺者, 不思過去未來, 前後左右, 只顧眼皮下的剎那, 對他人不能公正善待, 對自己不友好者, 千方百計挑毛病, 雞蛋中也要挑出骨頭, 對自己關係融洽者, 千般為其辯護, 正如俗語云 : 自己臉上的水牛看不見, 卻看得見他人臉上的蝨子 公正不偏, 這是君主應具之二十三條 心穩定故諸資財, 不會暴漲或暴落, 恆時處於平衡中, 具此功德廿四條 若是君主的心非常穩, 不暴喜暴怒, 那麼他所受用的資具錢財也不會暴漲暴落 他不會因為社會環境的變化而一時富如多聞天子, 一時窮如無怙的流浪乞丐, 他始終不會過分貪求錢財, 無論人們怎樣重視金錢, 他不會在心裡捲起經濟暴發的狂潮, 仍是心安理得地掙自己合理的那份資財, 他的心一直處於很平衡穩固 305

306 君規教言論釋的狀態中 君主當具此功德 恆說享用合法財, 唯一收取合理稅, 莫繳少許非理稅, 君主此法廿五條 國王應恆時宣講 : 我國境中的眷屬們應享用合理合法的財物 因戒律上也有 : 若是合法之財產, 一天享用一百兩黃金也沒有任何過失 對眷民所收的稅收也應該唯一是合理的, 不能以權威令民眾繳納少許非理的人頭稅, 否則會有很大過失 若詳閱因果經或公案, 便可詳細地了知 所以, 君主對眷民的享用和稅收都應做到合理合法, 這是應奉行之第二十五條 剛強難化劣行者, 若置自境增過患, 擯除此人則國安, 君主法規廿六條 在君主所統領的泱泱大國中, 那些剛強難化 品行低劣者, 應把他們驅逐出境, 否則, 整個國境內胡作非為之事將層出不窮, 只有增長過患而已 擯除這些人, 國家才會得以安寧 像僧團中也是同樣, 對個別難化之人, 遍知佛陀在戒律中有擯除的明示, 誰也無權開許, 以免攪亂了整個僧團, 此為君主應行之第二十六條法則 遵照祖祖輩輩等, 一切優良之傳統, 熱衷於此復延傳, 具此功德廿七條 君主在位時, 不能將古老的傳統全盤拋棄, 不採納和發揚其優良的所在, 應該遵照經得起檢驗 祖祖輩輩奉行流傳至今的一切優良 306

307 第七品觀察具德傳統, 依照行持並熱衷於輾轉延傳下去 但尤其要注意的是優良二字, 不能沿襲外道邪道邊地陋習等惡習, 要像藏王赤松德贊有延傳先聖們廣弘佛法的積德之舉 對眾生有益的優良傳統延傳下去才堪稱具德的行持, 此為第二十七條 若極勤於行財施, 正法以及無畏施, 則可統治全世界, 君主法規廿八條 如果君主能精勤地對眾生作財物布施 正法布施及無畏布施, 有這三大布施, 則可以統治全世界, 以此能滿足眾生所需的生活資具和精神糧食, 獲得很大安樂 而今卻是反其道而行之, 寺院的功德款成為滿足物欲的來源, 真正的佛法難以弘揚, 清淨的佛寺受到無故騷擾, 無辜的眾生得不到保護, 甚至連人類眾生也無法得到全部救護 若以此條來尋找合格的君主, 恐怕很難找到一兩個, 故行布施是君主法規第二十八條 供養世間勝三寶, 慷慨布施他眾生, 具有智慧福德者, 如月明君廿九條 如明月一樣的君主, 具有智慧福德, 這福慧主要來源於君主能恆常供養世間最殊勝的佛法僧三寶, 對下慷慨地布施 這樣常行上供下施, 君主的功德猶如上弦月不斷地增上, 乃至圓滿如十五的滿月, 遣除人們的熱惱, 送給眾人清涼和安樂 此為君主應具之第二十九條 307

308 君規教言論釋具有善業福德者, 天眾精勤作助緣, 供養賜吉祥安樂, 此為三十條功德 具有宿世善業福德的君主, 今生也能精勤善業, 其所作所為皆為善法, 像七十五吉祥怙主等護法天眾也精勤對其保護幫助供養, 並賜予吉祥, 使其獲得安樂 如 二規教言論 中所說的如理行持之人, 一生中守神戰神身神肩神等諸護法天眾經常保護他 安慰他, 賜予見不見的吉祥 故常修善業為君主應奉之第三十條 極愛自之子女等, 故當令彼享安樂, 使其入於善妙道, 應行此法卅一條 若君主對自己的公主太子十分慈愛, 精心地養育他們, 那麼就要為他們暫時和究竟的安樂著想, 安樂的源泉便是使其從幼年起就能趣入善道, 修習正法不入邪道 這是君主應行的第三十一條 詳細思維利民眾, 想方設法賜安慰, 令諸眷民享安樂, 統治世界卅二條 君主應時時刻刻思維民眾的利益, 想方設法對不幸遭受痛苦的人們賜予安慰 如地震遇難者 流落他鄉者 天災人禍落難者等, 君主不能僅是假惺惺地為了維護自己的聲譽地位去關心安撫, 而應真正地從物力財力上予以切實的援救贊助, 解決他們的生活困難 君主如是 308

309 第七品觀察具德以大悲心為自己所統轄的人們無私地著想, 那就比較容易統治自己所轄的世界 故悲心利民為君主應行之第三十二條 應當如法護眾生, 切莫入於非法中, 具法君主於世間, 璀璨如日卅三條 君主應當如理如法護持眾生, 一定不能讓他們趣入非法的邪道中 因為眾生一旦入於非法邪道中, 以其業力現前很難從中把他們解救出來, 君主有責任防患未然, 更有責任以各種方便把他們從沉淪中拉出來 具有勝法的君主是世間的莊嚴, 猶如璀璨之日, 光芒四射, 給整個人類帶來光明和欣喜 能遣除眾生意熱惱, 在他們心中升起慧日的君主是如日一樣的稀少可貴 自己住於十善道, 亦令他人入此道, 今生以及來世中, 眷屬得樂卅四條 君主自己常住於三皈五戒等十善道中, 同時也盡量令他人趣入此善道, 他自己今生非常快樂, 其作為全是有利的, 在此世間多住一天也有很大意義 來世他自己及其眷屬也能獲得安樂, 有莫大的利益 只可惜, 歷來有很多帝王總統, 不知行持佛法, 在位兩三年, 卻造下了彌天大罪, 地獄有分, 善道無緣, 這是非常虧本的生意, 很悲慘的一賭, 故君主當行十善為第三十四條 恆時善為人宣說, 了義殊勝之正法, 309

310 君規教言論釋即是利他持教士, 此乃功德卅五條 大君主具有恆時與人為善之心, 常以極善之妙語為他人宣說大乘經論中的了義正法, 如往昔古印度及藏地的國王們, 盡心盡力利益眾生, 高舉佛教法幢, 行持佛陀的教法, 這是君主的第三十五條功德 後來的君主們即使不能自己宣說正法, 只要能明達地做到不反對也是十分英明之舉, 像松贊干布那樣的國王, 從未損害過任何眾生的汗毛, 恐怕是後無來者吧! 若具此等中一德, 現世亦將獲名聲, 及財富等諸多德, 後世趣入天界中 如上所述三十五條功德中, 若誰人能具足其中一德, 則彼現世的名聲美譽也能傳遍世界 獲得財富等很多功德, 後世無疑趣入天界, 享受安樂欲妙 法王於此世間中, 令諸眾生享安樂, 越過安樂之聖道, 趣入真實安樂處 對於世間人來說, 一般國王能給予他們衣食住行娛樂等一些安樂, 而法王不僅能令眾生享此人世間的妙樂, 復能以其智慧福德力, 越過這些世人共享的安樂, 趣入佛陀聖道中的大樂, 這種無與倫比的聖道之樂是最究竟的真實安樂處 此等各自之功德, 一切廣泛之讚頌, 念處經中已說故, 諸具慧者當拜閱! 如此所述各種功德, 對其所作的廣泛讚 310

311 第七品觀察具德頌, 在 正法念處經 中已作宣說, 諸位具慧者, 欲使自己成為完美的君主, 應當拜讀彼經而了知 311

312 君規教言論釋第八品觀察正行 聖者殊勝金光經, 所云天王之妙語, 君主法規論之中, 所宣諸義當明說! 正聖殊勝金光經 中載有天王妙語所宣說的君主法規, 此論中所涉及的各種要義, 在此為我等簡明地概述! 諸有緣者當諦聽! 這部經, 藏文版本中也有, 藏地牧民們往往為了一年中家裡能平安順利, 尤為重視念誦此經, 每年至少在家中念上一遍祈求加持 昔日天王梵天前, 天界諸眾祈問言 : 為何人間之君主, 稱為天人與天子? 天界之中諸天人, 如何成為人主尊? 昔日, 在天王大梵天前, 天界諸眾興會一堂, 向大天王詢問道 : 為什麼人間的君主國王們被稱為天人或天子呢? 藏族古來就有眷屬習慣將國王稱為天或天人, 華夏史上的歷代帝王也是均以天子自稱 為何我們的名字他們同樣可以引用呢? 那麼, 又為什麼說天界的諸天人是人間的主尊呢? 請您一一明示 於護世間諸天眾, 天王梵天作答言 : 天界尊主天王等, 保護世間諸天眾, 為止非法造罪業, 依法治理國境故, 加持人間之尊主, 故稱國王為天人, 312

313 第八品觀察正行抑或稱之為天子, 名聲傳遍天界中 大慈大悲的天王梵天, 他視所有眾生為自己之愛子, 常護世間眾生及諸天眾, 其慈心無量 如是慈善的天王回答說 : 譬如天界的主尊天王等, 他們樂意保護所有的天眾, 而世間人們的尊主同樣是為了保護人們不造罪業, 遮止人們的非法行, 這樣如理依法治理國家的緣故, 取名為天子或天人 這裡採用了藏族文化中優美的詩學風格來宣說 : 天王常加持人間的尊主, 以此原因可稱他為天人抑或天子, 他的名聲已傳遍天界 從而說明了人間尊主與天子的相同之處是具有保護的作用, 堪可如是稱名 為示今生行善業, 作惡犯罪之諸人, 異熟果報現前故, 任封人間之君主 為了顯示今生行持善業能得安樂, 作惡造罪者即生感受自作自受的果報, 以及現前異熟果報的緣故, 所以封其為人間的君主 有了君主, 他就會對殺人犯 盜竊犯等違法者判以徒刑, 關進牢獄等相應的皮肉之苦使其現前受報 對那些捨身救人 賑災濟貧等作善之人給予金錢名位上的獎勵和讚揚, 使他們現世得到身體的安怡和心裡的快樂 冊封君主這是對人們示現因果報應的必要 何時君主依法律, 合理制裁諸罪犯, 以及為非作歹眾, 如若不能制止彼, 313

314 君規教言論釋則此君主國境中, 非法之徒日益增, 頻發戰爭多動盪, 天等眾生起爭鬥, 為此目的諸天眾, 封為人間之君主 爾時被封為眾人所依的君主, 依照國法合理地制裁那些罪犯以及為非作歹之徒 如果不制止彼等, 任其胡作妄為, 則君主所主宰的國境中, 非法行會日益增多, 國境之內內亂頻發 戰火連綿 政局動盪, 人民不能安心度日, 天界也因人間多行不善的原因, 非天的氣焰囂張, 與天界挑釁作戰 為此, 諸天眾允許人間可立國王, 保護眾生, 以免他們做一些非法行 旨在防止罪人增, 捨棄善業力所致, 非時狂風與暴雨, 敵軍侵略疾疫多 在人間冊封君主, 其宗旨是為了防止造罪的人增多, 若是罪人增多造諸惡業, 勢必會引起非時狂風與暴雨損害人們的住宅莊稼等 ; 鄰邦敵國無端地侵犯, 殃及蒼生, 人們的生命如墜於塗炭, 無法生存 ; 非天不悅, 各種瘟疫一時俱起, 這些都是捨棄善業所導致的後果 並且凶惡星曜等, 不祥噩兆時出現, 鮮花葉果不成熟, 盜匪雷雹與飢荒, 各種各樣諸橫死, 傷憂畏懼屢發生, 施主以及阿闍黎, 一切眷屬行非法 由於業力現前, 空中出現凶星惡兆, 流星屢屢出現, 如東方的燃火星 南方的螺頭星等很多不吉祥的星曜 ; 人群中會出現女人打架 314

315 第八品觀察正行嚎哭等八十一種不吉祥的徵兆 ; 植物中鮮花萎落, 葉果不成熟 ; 道途中多有盜賊攔截, 土匪搶劫 ; 天公不作美, 降下冰雹打壞莊稼, 飢荒連年等等 ; 各種各樣的橫死接連不斷 ; 平民百姓整天憂傷度日, 畏人懼獸, 甚至以前行善的施主 品優的阿闍黎以及眷屬們也會行持非法 爾時彼等諸君主, 亦於非法者供養, 制裁奉行正法者, 行法者若遭懲罰, 出現洪水星風災 ; 恭敬非法之人故, 眾生光彩正法藏, 大地精華皆毀滅 若於爾時不幸值遇彼等昏庸君主, 顛倒是非, 不知理與非理, 對非法行者恭敬供養, 對奉行正法卻橫加制裁, 若如此懲善揚惡, 國境中則會遭洪水之災 流星惡兆 狂風侵襲等人與非人所作的危害 同時, 由於恭敬非法人的緣故, 眾生光彩的正法寶藏, 大地的精華悉皆毀滅 葉果不具精華味, 雖食亦不得飽足, 眾生醜陋不安樂, 無歡喜心不安穩, 百種煩惱擾亂心, 行持非法之君主, 遠離一切喜悅後, 遭受種種難忍苦 國王若行持非法, 則大地上的葉果不具有精華美味, 人們雖然經常享用飲食, 但始終也覺得不能飽足, 其眷眾相貌醜陋, 性情乖戾, 心不安樂, 無論做什麼都沒有歡喜心, 身心不安穩, 各種各樣的煩惱擾亂其心, 難得片刻的 315

316 君規教言論釋安寧 如此君主, 今世喜悅與他無緣, 來世種種難忍之苦與他有分, 總是伴隨不去 任封君主徒無義, 天界諸眾議論言 : 此乃非法之君主, 天眾減少惡趣增 任意封賜造諸惡業者為君主, 他對眾生的三門行持善法徒勞無益, 天界諸眾也紛紛議論說 : 這是一個非法行之君主, 惡君不能引導人們避惡向善, 致使作惡者漸增, 行善者愈來愈鮮少, 如此天眾越發減少, 墮入惡趣者日有所增 這樣的君主, 天眾皆大為不悅 君主所做諸事業, 未滿天眾之心願, 是故並非天子也, 天王父輩天界中, 亦成具有罪業境, 天界勝眾亦失望, 爾後捨棄彼昏君, 故此國境速毀滅 若君主所做的各種事業, 未能滿天眾好善的心願, 則成了魔子, 並非是天子, 以從惡棄善故 如此整個天王父輩所在的天界中, 因為天眾減少, 非天興盛而染污了天界, 而成為具有罪業的天境, 天界中所有的勝眾見君主行持非法招致諸多不祥之事, 也非常失望 爾後, 他們都捨棄此昏君, 不再護佑幫助他, 因此他統領的國境會迅速毀滅 倘若制裁非法者, 依靠正法護自境, 亦無偏袒心護持, 其他境中諸眷屬, 則彼具法之君主, 聲譽傳遍三界中 316

317 第八品觀察正行如果君主依法制裁非法者, 斷除非法行, 依靠正法護持國境, 也沒有任何偏袒心, 平等護持其他任何國境內的眾生, 所親近他的人都具足法相, 那麼這位君主的美名就會傳遍於三界中 住於三十三天中, 天王滿心歡喜說 : 南贍部洲我等子, 如是行法之國王, 依法治理國家故, 地上人類轉生此 安住在三十三天的天王見到地上行持善法的情景, 滿心歡喜地說 : 南贍部洲的某某君王, 真是我等天界之子, 他能將佛法弘揚一方, 依法治國, 眾生多造善業, 守持淨戒, 歿後將轉生於三十三天, 天人會越來越多 從而遍滿諸天界, 如此行法之君主, 天王眷屬生歡喜, 恆時護之如親子 以持善法故, 天人增多得遍滿整個天界 如果天王和天眾對行持佛法的君主都生起歡喜心, 則會恆時護持國王如自己的親生兒子一樣, 以此君主的事業會順利圓滿, 聲譽財富等一切欲妙受用都會稱心如意 彼境運行善星曜, 遣除非時暴風雨, 上述所說諸過患, 出現極多勝功德 為諸天所護持的緣故, 彼境之內空中出現很多吉祥星曜, 遣除非時的暴風雨之災難等上述各種過患, 出現許多吉利的事情, 增長殊勝的功德 317

318 君規教言論釋是故此等諸君主, 縱遇命難亦不捨, 一切世間安樂因, 珍貴難得之法寶 因此, 像這樣的君主, 縱遇生命之難也不捨棄世出世之安樂因, 即極為珍貴難得的法寶 任何人無論遭遇怎樣的不幸也不能捨棄正法, 捨法之人, 只能是離命之行屍走肉, 不會受任何神靈的護佑 若是不違背佛法, 承蒙佛力的加被, 則痛苦和違緣如夢一場, 醒來一無所有, 痛苦不會增上 一切安樂的因是法寶, 故永時不能捨棄 依靠具法功德後, 當以正法護眷境, 恆時斷除非法行, 亦應正確宣佛法 君主自身依靠佛法功德後, 復當以正法如理護持自己的眷屬國境, 恆時斷除自私自利 貪污邪念 殺生邪淫 飲酒妄語等一切非法行, 也應以正確如理的方法為民眾宣說佛法 令諸眾生行善法, 避免造罪行惡業, 不可避免造罪者, 如理懲罰可調化, 君主獲得美名聲, 國境繁榮又昌盛, 一切眾生亦安樂 上述之義當銘記! 君主盡量讓所有的眾生行持善法, 盡力避免他們造五逆十惡之罪業 其中那些野蠻者不可避免地造一些惡業時, 也應以佛陀的教言如理處罰, 方可調伏 如此善惡之人同時向善, 則整個大地上會迴響著君主的美名, 整個國境繁榮昌盛, 一切眾生都能獲得今生來世的快樂 318

319 第八品觀察正行上述之義, 君主們當刻骨銘心不忘行持! 世尊鄭重而宣說 : 曾於昔日久遠時, 我轉生為力王頂, 國王太子莊嚴頂, 於父王前聆聽此, 君規教言之論典 世尊當時十分鄭重地對眷屬眾說 : 曾經在久遠的過去, 我成為力王頂國王的太子, 名為莊嚴頂, 那時我於父王前親聆此君規教言的論典 依此法理於往昔, 直至二萬年期間, 身為國王一剎那, 亦未行持非法事, 如今一切諸君主, 皆當憶念導師言 依照此論中所宣說的道理, 於往昔執持國政直至二萬年期間, 身為國王, 我一剎那也沒有行持過於世理不合 於佛法相違的任何非法事 如今的一切貴為蒼生之上的大君主們, 皆當恆時憶念導師釋迦牟尼佛所傳的此甚深教言! 319

320 君規教言論釋第九品穩重精進 猶如浩瀚之海洋, 無有增漲與減少, 如是賢明諸君主, 何時亦不違二規 眾生共仰的賢明君主們, 其胸懷寬廣猶如海洋無增無減, 其性情穩固如大海無有漲退, 他的一生中無論遇到如何不幸, 始終不會違越二規之法, 苟且偷生 猶如雪山之雄獅, 無論如何飢餓, 不會食不淨物一樣, 他們的行為, 不會在高興時樂行佛法, 在不悅時違背二規, 只會如大海一樣的穩重, 無論八風如何地狂吹, 他們對三寶的信心不會有絲毫的退減, 而穩步行持正法利人之事 父輩祖輩之傳統, 屬於新舊何宗派, 主要受持彼一門, 若變他宗增不幸 一國之君主, 對父王及祖輩歷代所傳下來的宗派, 無論是格魯 噶舉等新宗派, 還是寧瑪巴舊宗, 自己應主要受持自己種姓祖上所傳下來的一門 也就是精通一門, 兼學他宗, 如果沒有自宗堅定的見修行果之法, 變來變去, 肯定會給自己增添很多修法不圓滿等不幸 這裡並非是排斥他宗, 而是強調對自己所認準修學的宗派有一個定解, 否則此宗的見, 彼宗的修, 自宗的行, 這樣七零八落拼湊起來, 肯定 320

321 第九品穩重精進不會有一個很好的果 正如麥彭仁波切曾說過 : 本來所有的宗派不相違, 但我已生於寧瑪巴中, 因此我必須建立起自宗的教法 所以, 作為修行人, 不要今天學白教, 明天學黃教, 後天學紅教, 最後真正成了 花教, 一點不純, 對任何一個宗派都沒有一個完整系統的見修行, 那就根本談不上證果了 要記住 若變他宗增不幸, 希望大家幸運! 擁有地位之臣等, 自始至終若能夠, 奉行家族善習俗, 不違先例極善妙 君主手下的大臣及所有擁有地位的大小官吏們, 若能自始至終奉行祖傳善習 家族的良好傳統, 對有史以來家族所信奉的教法及殊勝對境, 常作資財力等方方面面的護持, 就會不失先例, 所行極為善妙 像有些弟子雖然以各種因緣不在自己的恩師身邊, 但經常不忘記憶念, 打電話 寫信 寄一些物品聊慰師心, 說明他沒有忘記以前的恩師及其言教, 這樣不忘恩負義至少沒有失去做人的美德 布施及與國政規, 應依歷代之風範, 前所未有非理事, 若增上即毀滅相 君主在自己的國境中, 常作布施以及料理國政諸要事等的決策中, 應依據古代的優良風範, 不要隨社會潮流發展, 順應人們的分別念做一些前所未有的新鮮怪事 如果社會或者某人, 其行為裝飾言談突然反差很大, 這是不良 321

322 君規教言論釋的兆頭, 往往是毀壞自己或者某一團體的因 所以我們的身心服飾最好不要有很大的改變 何者違越自規範, 於誰亦非為善妙, 尤其國王諸君主, 不越法規勝功德 無論是任何人, 若違越了為人的規範或自己已受的戒律, 那麼無論他是任何身分的人, 都不是善妙之行 尤其是一國之主的君王, 自身不正欲正人是不可能的, 比如一個總統自己犯規, 貪財好色飲酒賭博, 雖然別人敢怒而不敢言, 但於其自身肯定是自性罪難逃, 若是居士那又犯了佛制罪 若自己嚴持淨戒, 真學實修對治三毒, 無論他人知不知 讚不讚, 其功德肯定是蒸蒸日上 一旦違規, 別人即便不知曉, 但因果絕對不虛, 其果報肯定是在劫難逃 所以, 人以自知之明為貴, 不能遷就自己, 守好自規則不失為殊勝之功德 濁世惡劣之眾人, 動輒歡喜動輒憂, 時傲時卑柔暴等, 行為日日多變化 五濁惡世的業感眾生, 大多數人所受的教育也是學習殺盜淫妄的技術, 所得的是聰明邪慧世智辯聰, 行為多不如法, 以狡猾變化多端為處世圓滑的美稱 動輒以蝸名蠅利生大歡喜心, 高興得忘了自己的姓名, 一會兒又會因小事一樁以淚洗面, 有時生起大傲慢猶如斷證圓滿的佛陀, 天上天下唯我獨尊, 有時又自卑得像天塌下來一樣, 有時慈悲得勝過觀世音菩 322

323 第九品穩重精進薩, 有時粗暴得勝過閻羅王 當然, 高僧大德為調化不同根基的剛強眾生而有種種顯現, 那是另當別論, 但看他們的悲心和利生的宏大事業, 虛空縱壞也不會改變的, 這是他們不共的應機方便, 我們不能以自己的凡夫肉眼, 將聖凡相提並論 對凡夫學者來說, 必須要穩重可靠 最初之時易相處, 久而久之不可靠, 令人生起厭煩者, 稱為不穩重惡友 有一種為業力所牽的人, 初交之時雖很容易友好相處, 與其交談共事都覺得很融洽, 卻為時不久便不可靠, 沒一個人使他稱心如意, 與這個人成怨, 跟那個結仇, 很多人聽到他的名字就生起厭煩之心, 這樣的人, 是不穩重的惡友 在不能調化轉變他之前, 是應當遠離捨棄的 首先難以融洽處, 誠心交往將成為, 莫逆之交情穩固, 稱為穩重之善友 有一種人就像古德所說的 先小人後君子, 就是最初與他打交道很難相處, 探討共事很難融洽, 總覺得他太死板不通人情, 但路遙知馬力, 若常以誠心與他交往時, 漸漸則與自己情投意合, 友情始終不變, 且越來越稱心如意, 成為莫逆之交, 這樣的穩重善友值得深交, 但願大家銘記這一教言使自己成為別人的善友 323

324 君規教言論釋稍逢順緣生喜慢, 稍遇逆境心躁怯, 如秤桿般惡劣者, 即是卑鄙之徒也 眾所周知, 秤桿是衡量物質多少的工具, 加上或減少一點點東西, 它馬上就會有高低的顯現, 同樣那些城府淺修養差的人, 稍遇順逆馬上就會有很明顯的喜怒哀樂 這種人衣食飽暖受人稱譽時, 便欣喜若狂 ; 若是稍聽到別人的兩句謠言便立刻垂頭喪氣, 焦躁不安, 痛苦不堪, 這樣的人就是卑劣者 作為人, 一生中誰都會有喜怒哀樂之事, 如同月有陰晴圓缺一樣, 首先要從理性上認識到這一點 ; 再者當以聖者的教言 : 在遇到快樂時應當穩重, 在感受痛苦時一定要堅強 因為善持自之功德者, 方是正士之法相, 不要做秤桿, 而要穩如山 於諸合理與非理, 一切事及話語等, 事先表態如獼猴, 即是無有主見者 在處理人事關係時, 會遭到許多合理與非理的事情和話語等, 這個時候不能不加思考, 信口開河 而有智慧的人, 即使心裡非常明白理與非理, 也要觀察眾多因緣, 方表達自己的高見, 不像淺薄之人如獼猴一樣, 心中所想馬上表演出來, 沒有頭腦沒有主見 而那些大成就者與此相反, 無論多麼悲傷或歡喜的事, 在他的表情上毫無顯露 所以, 我們應該學聖者的明智之舉, 不能演無主見的獼猴把戲 多數柔粗讚毀語, 好似谷聲瞬間逝, 324

325 第九品穩重精進然如噪聲所驚犬, 淺慧枉然為其擾 大多數的智者對讚歎毀謗柔和粗暴之語, 可以像對待空谷回聲一樣, 於心無跡, 瞬間即逝, 高僧大德們都可以如是面對 然而一些愚昧之徒, 對善惡之語, 就像噪聲把狗驚動了一樣, 立刻就會狂叫起來, 餘處群狗也是無端地亂哄共吠, 乾叫一氣 愚人就是這樣毫無理智地對別人所說的話執著而妄擾自心, 像沒有學過任何宗派教理的人一樣, 整天不注重法義而只注重凡夫人無聊的閒言話語 快樂痛苦不定故, 輪迴顯現如夢境, 雖富亦莫生傲慢, 縱衰亦莫起畏心 在這個業感的人世間, 沒有任何一個人一生中全是快樂, 也沒有任何一個人一生中全是痛苦, 快樂與痛苦總是如吉祥與黑耳一樣伴隨而來, 無有定準 而且輪迴中的種種顯現就如夢境一樣, 都是無實有的, 只是自己的迷亂執著而已 因此, 即便是擁有財富 學識 地位 名聲 權勢等世上的榮華富貴, 也沒什麼值得生起傲慢心的 ; 縱然是業力現前, 衰敗淪落為乞丐, 也沒有什麼可畏懼的 苦樂的不定性, 決定著我們不必耽著它, 不耽著也就不會有苦樂可言, 自然於自性的認識與體驗漸漸有所提高 一切忘恩負義者, 即為人中最劣輩, 知恩圖報之諸人, 護法神亦恆守護 325

326 君規教言論釋世間的人, 有一種是知恩圖報者, 有一種是忘恩負義者, 忘恩負義者是眾人中最為卑鄙下劣的 這種對父母師長真正有恩德的人, 從來不憶念他們對自己的養育之恩, 得湧泉之恩也不以滴水相報, 這種人就是 父母上師長老等, 利己人前不報恩, 護法諸天恥笑彼, 失卻助伴如僵屍 與此相反的知恩圖報者, 受人滴水之恩必以湧泉相報, 整個大地上迴響著他的美名, 護法神眾亦恆時守護, 真是 人亦設法饒益彼, 諸天利之何須說 故此, 歷代的大德不僅是利濟現世恩人, 並且以無上的菩提心, 上報四重恩, 對報恩尤為重視 於諸微小饒益者, 雖可任其表心意, 然如蹄跡中之水, 君主切莫輕易喜 常言道 : 小器易盈 如牛蹄跡中, 少許水便能裝滿 同樣, 一個城府淺的人, 對他做一點稱心的小事, 他馬上便高興得手舞足蹈 別人的小小禮物雖然能表他的一片心意, 自己看上去也覺得極為可目可意, 但絕不能高興得難以抑制 若為小事易生喜, 則必然微事亦易生怒, 這對一個修行者 大君主來說是極為不相稱的行為, 所以君主不應以小利而生喜, 亦不以小弊而嗔怒 猶如海上之船筏, 卑劣之徒易轉變, 穩如山王之君主, 於此世間最殊勝 海上的船筏, 只要稍遇微風, 立刻就會轉 326

327 第九品穩重精進向, 同理, 卑劣的人稍遇違緣馬上就退失信心, 改變主意, 毫不穩定 若是穩如須彌山王一樣的君主, 既不會因稱譽等順境而笑容難抑, 也不會因譏誹等違緣而停止利生之大事, 無論順逆, 他總是安然若無地把握自己的正見不為所動, 如山王一樣的穩重莊嚴 這些教言是尊者寶藏裡珍藏的如意寶, 借此可以打開智慧之門, 希望大家能擷取到這個如意寶, 常賜予各自的所求 恰似年邁之長者, 觀看孩童之遊戲, 於諸愚者之行為, 君主莫生喜怒心 正如世上那些飽經滄桑 具足睿智的年邁長老, 觀看幼稚孩童為遊戲中的成功而高興, 為其中的壞失而痛苦, 同樣, 聖者君主觀看愚癡的世人因種種執著而喜憂, 猶如兒戲一場, 不能因此而徒生喜怒 對愚者的行為, 智者當觀為遊舞幻化, 如夢無實, 何來憂喜? 一切實語高尚士, 承諾之事縱微小, 亦不反悔況大事, 及已盟誓之諸事 說實話的高尚士, 對任何事情都不會輕易地承諾, 一旦他用智慧作了詳細的觀察, 已經應允, 無論事情大小他肯定不會反悔的, 更何況他已經結盟發誓堅決承辦之事呢? 這種人說出的話如石頭上刻的字, 君子一言, 駟馬難追, 無論遇到什麼樣的困難和違緣, 都會以頑強的毅力去履行自己的諾言 修行人更應如 327

328 君規教言論釋是, 已經在三寶前發願度化無邊無際的如母眾生, 就是寧捨生命, 也不能捨此誓言, 應難行而行, 難忍而忍! 語言行為無可靠, 誰亦不會恭敬彼, 出言具義者之語, 眾人皆不會違越 人由於根界意樂的差別, 有的人言行各方面都圓滿, 穩重可靠 ; 有些人如扶風楊柳, 一點不可靠, 如俗語所說的一樣 : 落到懸崖下的瘋人, 什麼話都說得出來 語言不可靠, 行為無定準, 誰都不敢相信他, 即便他暫時擁有財產 名聲 權位等, 但得不到別人內心的恭敬 若是出言具有一定意義的話, 那麼, 人們誰也不會違越的 因此說話不能像烏鴉一樣不定時不穩重, 要具有意義的話才適時而語 倘若誓言穩如山, 成辦自己諸所需, 成為眾生依賴處, 發威天人亦生畏 倘若一個人的誓言能像泰山一樣穩固, 依此能圓滿成辦自己的一切所需之事, 復能為眾人所信服, 視為可靠的依賴處 誓願堅固者, 終無退轉, 他若發威且不說魔眾人類, 連天人也會畏懼幾分 情緒不穩之君主, 法政皆不會究竟, 所做繁多成功少, 許諾廣大結果小 人做任何事, 首先情緒必須穩重, 否則所做諸事都不會究竟 世尊說過 諸法之前意先行, 意者迅速意為主, 思想是行為的先導, 如 328

329 第九品穩重精進果意不穩, 身口就很難穩, 如是情緒不穩的君主, 其法政都不可能究竟 像有些人, 自己沒個主心骨, 今天依止一個上師, 明天又另投名師, 一直挑選到雞皮鶴髮, 還沒決定自己的依止師, 沒得到一日的安閒, 沒有一分成功, 每位善知識前都有廣大的承諾, 但沒有芝麻許的成果 其根源就是不穩, 所以 穩 字極重要 心穩固者做何事, 持之以恆勤努力, 如積水滴成大海, 最終成就廣大果 做任何事, 心一定要穩固 一般來說, 不 穩的主要原因一是未受過這方面的教育比較愚笨, 二是前世謗法的業障現前 這種人做事, 或者有頭無尾或者虎頭蛇尾 大成就者則具有不同的驚人毅力, 既然認準了重大利益之事, 就日日努力積累資糧, 猶如水滴雖小卻會漸積成海, 因為從不放棄, 故能最終成就廣利眾生的碩果 所以, 諸位應有持之以恆的精神, 漸漸消除分分煩惱, 日日增長分分智慧, 最終必能成就廣大之果 於諸心緒不穩者, 如若付與少功德, 猶如石上冰片味, 不會久存即消失 對那些心緒不穩的人, 雖然暫時付與他一些功德, 譬如一段時間傳給 四百論 及此論, 使相續中生起了一些中觀空性的定解和做人的世規, 但不過三個月, 就會像在石頭上放著宜人的冰片, 馨香不久就會消失殆盡 同樣, 心 329

330 君規教言論釋若不穩, 法義則不能融入自相續, 隨著頌詞講完, 在你們的腦海裡隨之劃上一個句號, 作為伏藏品一樣, 不會常常應用於自己的言行中 想法種種之人士, 不能何語皆跟隨, 自己善加觀察後, 應理之義莫違背 世間人想法種種, 說法也不同, 作為君主面對紛繁複雜的世界觀 人生觀以及種種社會言論要善加觀察, 用二規的檢查器來過濾, 提取其中應理具義之精華, 為我利眾之用 否則, 那些世智辯聰的人往往根據自己的想法, 為了達到自己的目的, 以種種細枝末節的相似理據來自圓其說, 好像是無懈可擊, 沒智慧不詳察者, 最易被蠱惑, 隨其所轉 但作為君主以自己的智慧, 對該不該說 應不應行詳察之後, 對自他現來均有意義的事, 不管他人怎樣說都不應違背推托, 對無聊的事, 即使是父母的指派也不能隨順, 否則一件事上 彼既無益我, 吾亦未利彼, 且 伴愚必然生, 自讚毀他過 因此, 不能順人所說, 違背具義良言 無有心力如水泡, 二規何者亦不成, 當如金剛不可破, 順利成諸合理事 水泡稍被微風輕吹, 馬上就破滅 ; 金剛任為何物所摧, 也不會變壞 同樣, 世人有一種如水泡者, 心力非常脆弱, 經不起任何風雨, 遇到雨天雪地稀泥路亂時, 法也不去聞受, 寧願斷傳承, 這樣什麼事都沒有圓滿成功的可能 330

331 第九品穩重精進另外有一種如金剛不敗的大君主們, 他們一旦對成辦二利的事業抉擇後, 無論遇到再大的違緣, 心都會如堅固的金剛一樣, 絲毫不改變動搖, 也正因為如此, 任何善事都能順利成辦 如大地中不動搖, 金剛鐵圍須彌山, 君主穩重不越規, 地上諸士中最勝 世人因須彌山堅穩不動而稱之為山王, 它安住於大地上, 由金剛鐵圍山所圍繞, 而成為地上之莊嚴 同樣, 君主之所以能為眾人仰止, 就是在他的言行發心中, 不違世規和法規, 以此二規為準則, 其言行非常穩重, 故堪為人中之最勝者 在座的大乘行者也應該如山王一樣穩重, 不能如秋葉隨風所飄, 以智慧德行來莊嚴自己, 無形中就會使自己成為人中的勝飾 不為惡友波濤動, 不隨分別驟風飄, 較此穩固之山王, 無心之峰更殊勝 在整個無情器世界的大地上, 須彌山以穩固而成為莊嚴的山王, 而在有心識的有情人類中, 真實賢善的君主比這無心山王更為殊勝 因為, 他不會為世上的外道惡友的邪知邪見等狂風所掀起的洶湧波濤捲動, 也不會隨凡夫分別念的驟風所吹動飄浮 當然, 三歲的孩童說得到, 八十歲的老翁難做到, 一般人雖然盡力去做, 卻往往有人會為一些惡友的花言巧語誘惑, 不願聞思, 到處漂流他方, 真是盲目怎麼好行路? 有時又 福盡惡念生, 今天生貪心, 331

332 君規教言論釋明天生嗔心, 後天生慢心, 一天到晚像一個航海員, 駕著分別念的大船, 天天出航於生死的大海上, 遇到驟風時, 總是搖晃不定 而聖者君王常常都是安住在智慧的宮殿裡, 從來不會遭受分別念的狂風與惡友的巨浪侵襲, 穩坐法樂的江山, 這就是他更勝山王一籌的所在 何者具有穩固心, 毅力堅定勤不散, 於己所為任何事, 亦永勿生怯弱心 無論是任何人能具有穩固的上進心 堅忍不拔的毅力 始終如一的精進 於事持正念不散亂, 那麼對他自己所承辦的任何事情也永遠不會生怯弱之心, 正如世人名言有 世上無難事, 只怕有心人 世上無難事, 只要肯攀登 意為世上任何事只要用心努力去做, 沒有什麼難辦之事, 都可以成功 所以, 只要穩固堅強加上精進不散亂, 沒有什麼事不能如願的 倘若不捨所做事, 大事亦可逐漸成, 磐石雖難以動搖, 漸次能移至山頂 如云 : 鍥而不捨, 金石可鏤 ; 鍥而捨之, 朽木不折 正是說明了凡是所做的事情只要能堅持不懈, 即便是金石也可雕刻成功, 同樣, 只要不停地努力, 大事也可逐漸成辦, 如愚公移山 精衛填海都說明了不捨的可貴精神 我們知道大磐石很難動搖, 若能不斷地努力, 照樣可以逐漸將其移於高高的山頂之巔, 就像米拉日巴尊者謹遵師言修房消業, 奉師命一個人 332

333 第九品穩重精進把大石頭多次移到山巔作建房基石, 由大罪業之人而現前佛位之果, 只要有不捨的精神, 誰都可以成為後來的米拉日巴尊者! 愚者所許諾之事, 最初緊張最終鬆, 智者心中籌劃事, 最初鬆弛最終緊 一個人是愚是智不必多言, 從做事上便可了了分明 愚人對自己所許諾的事, 最初抓得特別緊, 中間稍有違緣就如洩氣的皮球, 全都鬆懈下來, 什麼都消於法界中 而智者對自己所應允之事, 先是比較放鬆, 漸漸地越來越緊, 最終圓滿自己所籌劃的大小事 在此你們應該反觀自己, 是愚智二者的哪個位置? 若是愚者, 是否應該努力移座於智者之位? 聖者首先難承諾, 一旦承諾則彼事, 猶如石上刻圖案, 死亦不會有改變 正如龍樹菩薩云 : 如於水土石, 人心盡彼同 聖者的承諾就如同石上刻圖案一樣, 終無改變 聖者 是指有一定智慧的人, 彼對一件事不會很快承諾下來, 首先經過一段時間的觀察思維, 之後才抉擇定案, 一旦已承諾, 就如石上刻圖, 縱然經年累月, 風吹雨蝕, 也會如很多上千年的石刻經文, 清晰如初, 永不改變 聖者對自己所承諾的事, 即使遇到生命危險也一定要在一生中圓滿, 決不會有其他的改變 大家要學聖者, 不要用自己的行為給人們留下 我是愚者 的無形字號! 333

334 君規教言論釋倘若具有大精心, 山之頂巔亦不高, 大海深處亦變淺, 具足如此精進者, 天人尚生畏懼心, 何況說是人間士? 猶如商主名大施, 精進舀盡大海水 真正具有大精進心者, 高山之巔也不視為高, 大海之淵不視為深, 具有這樣精進的人, 天眾護法都會對他生起畏懼之心, 遇到違緣時, 他也毫不畏縮, 尤為精進, 對這樣的人, 且不說魔眾外道和眾人, 連天人護法神也畏懼三分 就像 賢愚經 中所載 : 從前, 佛在因地為大施商主時, 為了拯救整個國境的貧困之難, 赴海取寶, 待到岸邊, 如意寶卻被龍王取回了龍宮, 他便發誓 : 直至海枯之間, 我的精進決不退轉 之後, 他就以龜殼舀取海水, 發誓舀盡海水 爾時, 諸天人為其有如此大的精進心所感動, 隨以神力相助, 使海水迅速減少, 龍王見此大為恐懼, 乖乖地將如意寶奉還, 並祈請大施商主再勿舀取海水 如此精進者, 海水尚可舀盡, 何況區區小事? 大精進者, 無往而不勝 具有一切精進者, 應當依止善知識, 勤學諸多經論典, 以聞獲得智慧眼 具有精進的人, 應當依止善知識, 因為除了菩薩化現以外, 一般的人, 無師自成者寥寥無幾, 僅以自己有限的智慧不能正確地抉擇一切, 並且沒有依善知識的竅訣開通得那麼迅速 334

335 第九品穩重精進然而若是依止了善知識的引導, 再加上自己的精進, 就猶如明目善行之人, 是很容易到達目的地的 在善知識前, 勤學諸多經論教典, 遣除相續中的增益損減, 以聖者的智慧熏習自己的無明相續, 久而久之便能啟開自己智慧之眼 於諸合理應理事, 關係重大之道理, 依獅子式無恐懼, 當行應做之事業 一生中的諸多事, 有一個輕重主次, 對那些合理應理如解脫生死度化有情之重大事, 就要置於主要之首位 這些應做的事業, 在決心 做的過程中, 好事難免多磨, 但不能因此中斷畏縮, 而應如雪山雄獅無所恐懼 作為智者對凡是有深遠意義應做的大事, 都應該以獅子無畏的精神勇敢地面對承辦 依止劣者毀眾人, 依止中者平庸住, 依止勝眾成正士, 故當依止勝主尊 在世間無論是大小團體或個人, 若依止了下等惡劣之人, 將會毀滅眾人, 像有些人自身和各方面還可以, 但因依止了惡性劣慧者, 不把聞思當作一回事, 漸漸地見解也變了, 行為也時髦了, 結果只有被擯除僧團了 若依止了智慧人格等各方面與自己不相上下的道友, 自己的功德不增不減同步前進, 無利無害, 平庸而住 若是依止了具有學問修證的具相善知識, 就如青藤翠蔓依止參天大樹而成為高尚正士 功德藏 中對依止勝尊有如是教言 : 如 335

336 君規教言論釋瑪拉雅樹林中, 漂落普通一節木, 枝葉滋潤出妙香, 依止上師亦隨行 如是依於善知識, 自己也能漸漸熏習成賢善者, 所以為使各自的功德至臻圓滿, 我們應當依止勝主尊! 功德皆具極罕見, 功德皆無亦鮮少, 依止功德為主者, 當捨過患取功德 一般來說, 人都有其功德和過患 十全十美的人, 除了佛菩薩化現之外是極其罕見的, 但全是過患沒有任何功德者也極為鮮少 所以, 我們在結交道友和依止上師之前, 一定要一分為二來分析 觀察, 若是比自己功德多就可以依止, 因為在末法時代具足一切功德的上師是極為難得的 宗喀巴大師在 事師五十頌釋 中也講到 : 所有功德皆具者除佛陀及聖者以外是很難得的, 而一分功德也不具足者也是極為鮮少 即便很惡劣的人, 聞思不行, 放生卻很有能力, 有的智慧不行, 但人格很穩, 有的持戒清淨, 有的信心具足, 有的悲心具足, 但其他方面不夠, 人總是有各自不共的功德和不足 所以, 我們依止時主要學取上師的功德, 捨棄其不足之處, 這樣自己的相續漸漸地就會積累很多功德 如瓶僅裝一半水, 置於頭頂不穩定, 孤陋寡聞傲慢高, 多數極其難承侍 常言道 半瓶水響叮噹, 就是有一種學未究竟的人, 就像半瓶水一樣, 無論怎樣安放, 336

337 第九品穩重精進它也是蕩來蕩去, 一點也不穩 這樣的人, 自己一知半解, 如井底之蛙孤陋寡聞, 卻非常傲慢, 很難承侍他, 整天把他頂在頭上, 他也是挑三揀四, 與此人不合, 與彼人不睦, 這種人應該捨棄的 卑者乃至貧困間, 心地善良本性賢, 一旦獲得名利時, 立刻現出高傲相 卑者之所以卑劣就是因為他品性不高尚, 在貧困的時候不得不偽裝得善良賢惠, 一旦獲得名譽地位財產時, 就揚眉吐氣, 得勢諸天亦役使, 自認為了不起, 把何人都不放在眼裡, 眼睛也移到頭頂上, 高傲得不得了 現在這類人有很多, 在福報不夠時, 不得不苦行, 待有一天, 窮日子過去富日子來臨了, 說話的聲調 看人的眼勢都變了, 很多人在背後都會談論取笑他 大家當各自內省, 千萬不要變成一個高傲的卑者 雖然年幼卻敬老, 雖為智者無我慢, 雖具威望卻柔和, 地位愈高愈無慢 智者具有行他人所不能行的特點 他在年幼之時能恭敬老人謙讓幼童 ; 縱然智慧超群 舉世無雙, 卻為人謙下, 毫無慢心 雖威望極高, 縱能呼風喚雨, 但從不厲聲下令 妄加指使言語, 卻是和風細雨, 不會對任何人說不悅耳的粗語, 乃至智慧地位威望德行到了登峰造極的地步, 也像平凡人一樣的謙虛, 從不宣揚 337

338 君規教言論釋自己具足的功德 具足以上功德者, 大多都是超出凡塵的大德, 世間極為難得如是的具德者 所以, 每位都應該如理行持, 使自己成為具德者 若依具有威力者, 誰人不會得高位, 猶如連接花鬘線, 能夠繫於人頭頂 常言道 : 朝中有人好做官 欲求高位者必須依賴上層權威人物的提拔 如果依靠具有威力者, 有誰不能借光晉升高位呢? 就像生長在眾人足下的花朵, 依靠串成花鬘的絲線, 就能夠繫在高高的人頭上, 作為頂飾佩戴 人要晉升, 花要繫頂, 必須借助一種因緣 像古代有很多仁人志士都懷才不遇, 不能得志, 無有用武之地, 雖然自己才智德行猶如千里良駒, 但沒有識別任用提拔他的伯樂, 也就只好是默然老死於陋巷山野 倘若依止諸正士, 自相續將具功德, 如與果德巴同在, 石頭亦可成黃金 世人不同的人和物具有不同的力用 如一種點金劑果德巴, 把石頭與它同放一處, 則可以變成珍貴的黃金 同樣, 若是不具功德的人, 依止了真正的高僧大德 博學多識的聖賢者, 通過大德正士的加持, 其自相續一定會具足不可思議的功德 就像米拉日巴尊者在遇到馬爾巴上師之後, 一切分別念俱滅, 相續中具足了上師智慧的一切精要 如今有些人依止了具德 338

339 第九品穩重精進上師後, 相續中的出離心 信心 悲心 智慧 人格等樣樣功德, 都猶如從上師的模子裡刻出的印泥一樣, 全都具足, 其弘法利生事業也隨之任運自成 花鬘於驢有何用? 美食於豬有何用? 光於盲或歌於聾, 法於愚者有何用? 有情由於其根界意樂的不同, 各自的享受也不同 如五顏六色鮮美怡人的花鬘掛在驢的頸項上, 牠沒有半點的歡喜心, 如何打扮牠也無動於衷, 有何用呢? 若把美味佳餚盛於金銀器皿中, 擺在老豬的面前, 牠根本不知道享用, 反跑去找不淨糞, 美食也不會解除牠的飢餓 七彩的光芒使人目不暇給, 興奮不已, 但於盲者卻安然無事 ; 動聽悅耳的歌聲使人們陶醉其中, 但於聾者卻是置若罔聞 同樣, 甚深的解脫之法, 賜予人們安樂, 但對於為了養家糊口而忙碌的愚人又有什麼用呢? 他們為了安樂, 卻如驢豬盲聾者遠離真正安樂的因, 怎能不讓人憐憫痛心? 大家反思一下, 自己屬於哪一類型? 佛說如若不恭敬, 僅賜一句法上師, 百世連續轉為狗, 復轉生於劣種中 佛陀在經中說 : 如果自己在某位上師前得聞一句法, 受持其義, 也要對彼恭恭敬敬, 否則, 將在一百世中連續轉為狗身 若從旁生中解脫出來, 轉生為人, 又會轉生為人中的惡劣 339

340 君規教言論釋種姓, 成為屠夫 妓女等 所以, 我們一定要對賜予自己佛法的上師恭敬 年輕之時學知識, 冬季之時飼養牛, 春天之時耕田地, 此三成熟果之因 凡是欲成果者, 必須先種下因 如人欲得晚年的幸福 來世的安樂, 那麼必須在青年韶華之際, 潛心博學積累福慧資糧, 否則, 不學無術, 虛度少年, 成了耆年老叟時, 只有哀嘆 少壯不努力, 老大徒傷悲 對牧民來說, 他們的所有財富就是犛牛, 為了牠們能順利度過春天, 在草枯嚴寒的冬季, 給牠們餵養黃豆等飼料, 使牠們養精蓄銳, 開春之時能抵禦反春之風雪酷寒等外境 對於農民來說, 一年之計在於春, 春天耕耘夏日播種, 秋季收成, 這是生物成熟的必然規律, 若是春季不耕, 夏播種則很難生根發芽, 又何談秋收成果? 世人為了生活, 尚需 晴備雨傘暖備衣, 要從因上著手, 那麼修行人為什麼自由自在地活著時不為死作準備呢? 應該在自己菩提的心田中, 趁得人身之美好時光, 以大乘行持之耕牛, 精進地耕耘, 則畢竟功不唐捐 蟻穴蜂蜜上弦月, 學習知識之智慧, 國王以及乞丐財, 依次逐漸得增長 無論世間財富或聖者七財, 都是依靠今生的不斷積累或前世至今的積累而得 如常見的蟻穴是經無數的螞蟻不停搬運, 以嘴啃齒齧的 340

341 第九品穩重精進辛勞才漸漸成為安樂之居穴 一罐罐香甜可口的蜂蜜, 都是小小的蜜蜂日日時時點滴釀造出來的 月半的滿月, 圓滿無缺, 也是每日的不斷增長, 方有圓月之現 同樣, 國王的寶庫七寶聚集, 並不是頃刻間由天降滿, 也是逐漸積累而來的, 乞丐手捧滿滿的飯碗飽餐一頓, 也是他沿街挨家挨戶乞討而來的, 並非一次性討來的 同理, 我們想圓滿佛果, 不是今天得一個法, 明天立證普賢王果位, 也需多生累世不斷積累二種資糧, 福慧具足後, 才現前佛果的 所以, 初學者不要性急, 要學習釋迦世尊在因地, 沒有一寸他未曾修過六度萬行的土地, 那麼, 一介凡夫具足了多少資糧, 為什麼還不願學習蜜蜂的精神腳踏實地積資懺罪呢? 應當勤奮求功德, 顯露傲相有何用? 無有功德傲慢者, 只會貶低自己也 具功德者是世上最殊勝的莊嚴, 而此功德來自於勤奮的學習 謙下的修習 世人的學識也是為謙下勤奮者所擁有, 出世的智慧德行也是 如果一個人想得到成佛的竅訣, 卻在上師前高高在上, 滿肚是摧毀功德的傲氣, 這種人猶如覆瓶不可能裝進甘露一樣, 不可能得到點滴的智慧 如是毫無功德者, 將頭抬得再高, 別人也會忍不住大笑 所以, 在未得佛果之前, 沒有任何資本和必要顯露自己的傲慢相來貶低自己, 當勤奮謙下求學 341

342 君規教言論釋無義安逸散亂者, 豈能生起大功德? 是故求學功德時, 當不顧及一切苦 有史以來, 在安閒放逸中獲得功德者從未見聞過, 故而請問後來的學人, 無義安逸散亂中, 難道會生起大功德嗎? 因此, 大家在求得學識積累功德過程中, 應當不顧一切苦行, 專心致志 不能外面有動靜, 便如坐針氈, 刻不容緩地向外衝 還有一種人, 貪圖享樂, 不肯吃苦, 有點頭痛發燒, 便如四大分散一樣, 要求十幾個人護理, 這樣什麼功德都生不起來 在求學功德過程中, 一定要忍受身心所難忍的一切痛苦, 善以正知謹護根門, 方能獲得真實的功德 殊勝經論與明處, 未曾聽聞不了知, 依聞於諸取捨理, 睜開智慧之明眸 一般來說, 於諸殊勝經論及大小五明學處, 不依師解無師自通的人極少, 凡經論明處都必須在善知識座下聞受, 方能確知其中甚深不共之密意, 及無字處的竅訣所在, 依此自己在實際中可以準確無誤地取捨, 打開智慧的明眸 像世人及未聞思過經論的出家人, 由於不知取捨, 很多事情的抉擇都是模棱兩可, 含糊不清 若是聽聞拜讀過很多經論, 不用請教別人也能一清二楚地如理抉擇, 所以, 聞法是極關要的 如云 : 聞可增智慧, 若具有聞思, 從中定生修, 獲無上成就 聞具有言說不盡之 342

343 第九品穩重精進功德 未依智者阿闍黎, 彼之所學諸知識, 猶如娼婦之兒子, 不具清淨之來源 世間的學識技術未依靠智者的正統傳教是不夠地道的, 出世的學修若未依止規範正行的善知識, 則所學必定不具有傳承的竅訣 這類似的現象是很多現代無師之宗派所共有的, 他們東拼西湊, 剽竊佛教的咒語, 抄寫道家的功夫, 偷學儒家的理論, 結合社會主義政策, 就冠冕堂皇地開闢出一個宗派, 將自己冠冕為某宗派的創始人 殊不知他無形中給自己貼上一個 雜種 的標號, 猶如娼婦妓女的兒子, 不知他父親到底是誰, 沒有一個清淨的來源 所以, 若是正宗的釋子後學, 當效仿先賢們, 凡傳法必須要有清淨的傳承, 再傳授於後學 依止高貴種族者, 智者以及殊勝士, 抑或以其為根據, 亦可贏得他人敬 贏得他人恭敬的竅訣之一便是自己的言行有根有據, 不是自作主張 如果一個普通人依止了高貴的種姓者, 人們都會因為他有清淨的傳承而相信他的見解竅訣 ; 或者依止了智者殊勝士夫, 如某人依止了全知麥彭仁波切, 某人依止過第十三祖印光大師, 或根據聖者們的教證為依據, 別人就會刮目相看, 不敢怠慢 最可笑的是往往有些無知的人為了抬舉自己, 所有的傳承上師一個都不要, 妄言是釋迦佛從夢 343

344 君規教言論釋中直接給他傳佛法, 聽者也是半信半疑, 有智慧鑒別的人會禁不住捧腹大笑 所以, 大家一定要恭敬具有傳承加持的所有上師智者及其言教, 才會對自己有究竟的切身利益 設使學問至究竟, 雖知一論亦如日, 若具懷疑學多論, 亦如星宿終散失 如云 : 智者學習諸知識, 究竟一門通世間, 愚者雖是見識廣, 不能明照如星光 也就是說一位學問臻至究竟的智者, 他一通百通, 雖然僅知一部論典, 卻能遣除相續中的眾多黑暗, 猶如空中麗日雖僅一輪, 卻能遣除器情界中諸多眾生的黑暗 相反, 若是有懷疑的人, 縱然博學古今, 廣知經論, 於自相續也無甚多利益, 猶如群星雖成千上萬, 然不如一輪紅日能遣除黑暗一樣, 很難真實遣除自己的疑難 一心專注所聞義, 通過理證作分析, 若未獲得思定解, 多數聞誦如鸚鵡 無論是世間學識還是佛法, 在上師前聞受後, 一定要通過自己的思維以理分析, 於相續中生起真正的定解, 才能成為自己所擁有的智慧 否則, 只是人云亦云, 與鸚鵡學舌無異 譬如漢地常諷誦的 金剛經, 自己在上師前聽聞過後, 若只是如數家珍般地說, 行住坐臥也不作思維, 那根本與調伏自相續無干, 僅僅有一個聞法功德而已 若反覆思維讀誦, 久而久之, 344

345 第九品穩重精進此經的真義將自然顯現於自相續中, 自己有一種不同的覺受, 即使是一句普通的法句, 也會有一次比一次深刻的領悟 為了穩固自己的見解, 每位當於經義思維再思維, 將會受益無窮! 無察合理非理慧, 不求聽聞福德義, 僅以交媾飽度日, 彼與畜生有何別? 世間俗人, 本身沒有觀察合理與非理的智慧, 如盲如聾, 亦不知希求, 不欲聽聞與增長福德具真實義等有關的佛法世規之勝典, 一生始終碌碌無為, 白日為求美食錦衣而殫精竭慮, 晚間唯作不淨行而空耗精氣, 這與豬狗畜生又有何異? 因此, 生存於世貴為人者, 理應希求有意義之事 有緣依止善士者, 當精勤於生死大事, 才不虛擲人生 即使老態龍鍾矣, 亦勤求學聞思慧, 依此薰染彼相續, 來世將成為智者 人們常說 活到老學到老, 學無止境, 即便是已近黃昏的龍鍾老人, 也應精勤求學聞思智慧 因為以聞法之功德可以薰染自相續, 於阿賴耶中種下智慧的種子, 以此在以後的生生世世中因緣成熟之時, 必將成為總集無量度生法門的大智者 古人云 : 朝聞道, 夕死可矣 也說明所學所聞並非僅僅用於換取自己今生求得生存的廉價物品, 而是為最終成佛須多生多世儲蓄資糧, 故何時都不能放棄聞思 置於書中之學問, 未經修持之密咒, 345

346 君規教言論釋未曾保管諸資具, 需要之時難應急 應急的學問必須平時銘記於心相續, 到時才能信手拈來, 不費功夫, 若將學問置於書本中, 束之高閣, 那也不可能每到一處背上大大的書櫥以備查閱 就好像在文革的十幾年浩劫中, 那些沒能將法義融入自心的人, 不得不虛度十載黃金般的歲月 而法義了然於胸的大德們, 從慧海中任意取出一個修法, 獄中生活倒真正地成了他閉關修行的良機 密咒, 其加持力固然不可思議, 但若未圓滿誦修儀軌中所規定的數量, 並親修證得相應的驗相, 那是絕不可能顯現其本具的妙用, 只有實證親修了, 才可能在承辦息 增 懷 誅事業時, 如數家珍得心應手, 馬上可以現前密咒的功用 自己的資具如文房的筆墨紙硯法本筆記等, 平時也不歸類, 床上 地上 灶上到處亂扔一氣, 待急需之時, 翻箱倒櫃, 大鬧天宮, 也不一定能找到 平時應善加保管, 就不至於臨渴掘井, 措手不及! 君主恆時當策勵, 自己現後世善資, 以及庶民諸利益, 莫以懈怠而推遲 作為君主應時時刻刻觀察自己今生的所為 來世所趣, 勇於鞭策鼓勵自己, 為自己今生後世的善處積累資糧 若不能反省自己, 僅藉自己一時的權位, 便作威作福, 好像不受因果限制一樣, 恐怕因果是六親不認 龍門鐵面 346

347 第九品穩重精進無私, 到時只有送你去三惡趣報到 所以君主對自己要長遠考慮, 同時要對自己所屬的庶民負責, 考慮到他們的貼身利益與長遠利益, 並且為此天天精勤不懈, 不放逸推遲, 否則明日復明日, 萬事成蹉跎, 何談成二利? 倘若無有精進心, 縱為小事亦難成, 若具精進諸功德, 如同握於手掌中 假如沒有精進心, 縱然去做很小的事情也很難成辦 比如背一部並不難的論典, 若不精進, 一天一個偈頌也懶得去背, 今天拖到明天, 明天又找個藉口遷就自己, 發願後天再背, 這樣, 一部論典三百六十天也背不會 而精進者, 相同的時間內既為僧眾發心, 又背書等三四樣事情都能同時圓滿完成 以精進力的功德, 任何事情都像握在自己手掌中一樣的容易, 所以, 我們不能培養自己的惰性, 要習慣於精進, 很多事情才能如願 自己即為自怙主, 其他誰能成依怙, 是故了知利己者, 當備精勤取功德 如云 : 我為汝說解脫法, 當知解脫依自己 應了知唯有自己才是自己的真實怙主, 不可能如烏龜總馱在鳥背上, 恆時依賴別人和上師的開示守護督促, 自己應自策自勵, 其餘有誰能成為自己的依怙呢? 因此, 了知利益自己的人, 當精勤受取功德 藉此暇滿人身, 唯一斷惡行善, 應如世尊在因地時所說那樣 : 因 347

348 君規教言論釋為人身短暫, 我絕不借此造惡, 正因為短暫的人身, 故我不惜任何代價, 勵力行善積德 世尊成就自利利他之無上佛果, 其根本就是依於自己的精進 若欲隔離怨敵者, 自己當具諸功德, 依靠嗔心與粗語, 不能調他反害己 如果一個人想隔離怨敵, 最佳方法就是使自己本身具足種種功德, 以不共功德力, 怨敵自然遠離你而不能損害 如果某人本來嗔心很大, 你再用嗔心去反擊他, 則猶如火上澆油, 絕不可能息滅對方的嗔惱, 只有自己具足調柔忍辱的功德, 使對方相形見絀, 自覺慚愧, 只好悄悄溜之大吉, 這種寂靜柔和的方法使對方不會對自己起嗔惱心 若唯以粗語傷害他眾, 對方會以牙還牙, 惡口對罵, 並且旁觀者會認為自己人格不好, 同時摧毀自己的善根, 是兩敗俱傷的蠢舉 欲離諸怨敵 調伏他人者, 當使自己具足功德方足以成 勝士衰敗困苦時, 毅力更強智愈高, 黑暗籠罩越沉重, 燈盞愈加放光芒 如云 : 正士雖然遭衰失, 行為顯得更如法, 猶如火把向下垂, 火焰一直向上燃 殊勝的正士, 倘遇逆境困苦衰敗之時, 反能更加堅毅, 激發出更耀眼的慧光 俗語有云 : 在其家死了人以後, 就能推知他究竟怎樣 此時, 可以看出他是否冷靜理智, 是否亂了手腳, 束 348

349 第九品穩重精進手無策者, 只有悲傷痛苦 在漫長艱辛的菩提道上, 同樣會遭遇各種令人痛苦之事, 此亦唯依堅強方能走到盡頭 如同大地越黑暗, 燈盞就愈發光亮, 勝士之慧燈亦是如此, 無明愚暗越是黑沉, 勝士之慧日光芒越發燦爛照人 何者嗔怒無畏懼, 縱然歡喜亦無利, 無有制伏攝受力, 此人喜怒有何用? 有一種人生嗔心發怒時, 也沒有什麼可懼的, 令他歡喜, 他也不會對別人有什麼利益, 根本沒有制伏能力和攝受能力 不像殊勝的善士, 且不說發怒, 即便表情上略顯不悅, 就把人嚇得汗毛豎立, 擔心來世不生善處, 他具極強制伏力 ; 若是令彼歡喜, 則會對眾人今生來 世有極大生死攸關的利益, 具有很大的攝受力 若是喜怒於人無利無害, 那又有何用? 故作為人應具有殊勝的能力 於饒益者不報恩, 於損害者不報仇, 猶如路旁之假人, 無能力者眾人辱 我們知道路旁的稻草人或商店裡的假人模特, 別人如何對它橫眉冷對 百般欺辱, 它也不知報仇 ; 對它倍加關懷盡情饒益, 它也是漠然不理, 不知報恩 世間上有一種人就是這樣, 儘管他人如何欺凌, 他也如大菩薩一樣如如不動, 不思還報, 當別人對他生活給予物質資助 心靈給予淨化安慰 賜予佛法甘露盡力饒益時, 他也從不理會, 不思報恩, 自己沒有一定 349

350 君規教言論釋境界前, 這是極不應理的 因為菩薩就是因為報眾生曾為父母之恩才發起無上大悲心的, 繼而生起無偽菩提心, 故而不能沒有報恩之心, 像假人一樣, 此如假人般必然會遭受眾人的凌辱 作為佛教徒, 報仇固不應理, 而力濟三途苦, 誓報四重恩, 不違出世間之正理 於具勝慧諸菩薩, 雖做小事報大恩, 縱常加害無忿惱, 宛如大地安然住, 然未獲得彼智前, 了知他人之利害, 具有制伏攝受力, 此人贏得眾人敬 一般精明之世人, 對恩怨猶為分明, 也善於報恩與報仇 但真正具慧殊勝菩薩僅是對報恩方面尤為重視, 對報仇方面毫不提倡 且不說他的常隨弟眾對他做微小之事, 即使是一面之交的陌生人對他稍盡一點心力去做一件小事, 大菩薩或以財物回報或誦經加持彼等, 盡力報恩 而對那些詭詐之徒的無因毀謗, 甚至企圖謀命者的無理損害, 大菩薩卻從不嗔怒, 身心宛如大地般毫無所動, 一如既往地安然而住, 反而會對他們生起悲愍之心 然而不同的是, 在自己尚未證得與大菩薩相同的智慧境界之前, 應了知別人對自己的饒益和危害, 對作害者應有能力把他們調制得服服帖帖, 讓他再不敢有害人的鬼把戲重演 對那些常行饒益者應以愛語等各種方式攝受他們, 這樣能贏得眾人的恭敬 像有些寺院的大管家, 小偷聽到他 350

351 第九品穩重精進名字就嚇得渾身發抖, 懈於聞思修行者也不敢與其相對, 而樂於聞思者聽到他的名字油然而生一種安全感, 樂於見聞, 真正具足此二力, 眾人都從內心欽佩他 發怒能夠斷人頭, 歡喜亦能施國政, 若不具足此大力, 共稱君主無意義 君主就要有不共威力, 他若龍顏動怒, 斷取人頭伏屍百萬也毫不費力, 他若心情舒悅, 施以國政亦能自主 君王生喜, 則對眷眾大有利益, 若令其生怒, 則能顯現極大危害 如果令人聞而喪膽, 望而生畏, 具足威力者, 堪稱為君主, 否則, 不具如此威力者, 共稱其為君主又有何義? 若其堪稱君主, 乞丐有何不能? 故而, 君主不能唯唯諾諾, 要具有極大能力來懲惡揚善 不能承擔之事情, 他人唆使亦莫辦, 他人雖說善善哉, 誰會跳入烈火中? 凡事應量力而行, 不能 打腫臉充胖子, 對於自己無能為力之事, 無論他人怎樣勸說, 也不能逞強去做 愚者往往是對所做之事不加考慮, 對自己根本無力承辦的事, 經他人一番巧言相勸便馬上答應去做, 結果費盡心力也於事無濟, 這不是智者所為的善妙之行 正如他人宣揚跳入烈火是如何的善哉, 但誰又會縱身火中呢? 雖有外道讚說 入火坑可得殊勝果位, 然而事實卻是毀焚自身, 墜入邪道而已, 351

352 君規教言論釋並無真實的解脫 做什麼事都不能為人所轉, 要有以智慧辨別取捨的主見 若知善巧方便法, 縱難亦能成辦事, 他人阻止亦莫退, 如同智者取珍寶 無論做任何事, 當先以智慧善加觀察, 若觀察到這一件事確實有很大意義, 雖然始初會暫遇困難違緣, 但以善巧方便法終究能成辦, 那麼, 他人如何阻止也不能退轉 應如大智商主到海中取寶, 縱有多人勸說阻止, 而他絕不會因此而放棄, 最終還是乘風破浪直抵寶洲, 滿載而歸 特別在如今時代修學正法, 周圍會有很多愚昧無知的人, 種種勸阻, 層層設障, 而對這關鍵時刻, 就應像大智商主, 毅然前往取寶一樣, 直踏菩提路, 渡越生死海, 獲取解脫寶 如從毒蛇頂取寶, 即使區區之小事, 亦當謹慎而辦理, 何時切莫草率行 何時做何事都應謹慎, 不可掉以輕心 就像於毒蛇頂上取寶一樣, 若安全取到則享樂一生, 若不小心被毒蛇的黑舌所觸, 則必喪命無疑, 因而, 毒蛇頭上取寶時, 定要小心翼翼, 倍加謹慎 同理, 我們在做重大或細小之事時都應有嚴謹的態度, 不要以為小事而輕之, 往往一棋走錯, 全盤皆輸 生活中不能對小事草草了事, 否則會悔之莫及 尤其是修行人, 無論見解多麼高, 但外在一定要如律行持, 兼顧 352

353 第九品穩重精進三千威儀八萬細行, 不然有人會因此而生邪見或誹謗, 這不護眾生相續的不如法行為, 會使他人間接造下謗僧重罪 所以, 修行人應如新媳婦初嫁到丈夫家一樣小心謹慎而護持身心 如麻瘋患者觸火, 即將導致諸災難, 一切危險之事情, 具慧智者不應做 親友書 云 : 癩蟲穿已痛, 求安就火邊, 止息無由免 就是說麻瘋病的患者為求得暫時的安樂, 就近火邊抵禦病痛, 但不幸的是, 隨後將有更加難以忍受的劇痛 世人為了滿足暫時的貪欲而販毒吸毒等, 其災難後果亦是不堪設想的 那麼, 具有智慧的人, 對諸如此類能給自己帶來大難的危險之事, 是不會冒然而行的 猶如進餐適宜者, 依靠食物無疾病, 認真細緻觀察後, 所作所為過患少 如人們飲食適時適量, 依靠食物能很好地養護自己的身體, 不至於產生疾病 同樣, 所作所為認真觀察後, 適合二規去行持, 則所作所為的過患是極微少的 事先觀察很重要, 如云 : 事前仔細作觀察, 無悔而住極為要 很多罪患的來源都是事前未作詳察而出現漏洞, 導致一系列的不良後果, 凡事三思而後行, 則無差錯, 縱有差錯亦無悔 貪執微小利益者, 不會獲得大安樂, 故當盡力發大心, 爭取獲得大功德 353

354 君規教言論釋無論從哪個角度來說, 貪小都會失大 無始劫來輪迴中的無明眾生, 因貪執一生一世衣食行之微利, 而始終不能獲得無苦之大安樂 古往今來的諸佛菩薩大善知識們, 徹底捨棄了自我的小利益, 發起無上的菩提心, 真心實意地為他人著想, 他們卻都獲得了眾人望塵莫及的大功德 寂天菩薩云 : 何需更繁敘, 凡愚求自利, 牟尼唯利他, 且觀此二別 所以, 我們應當了知, 欲得大安樂必須發大心, 僅貪小利者, 絕不會如願 若修天尊亦成就, 若毀岩石亦粉碎, 故當恆時倍精進, 切莫生起怯弱心 人若精進則沒有不能成辦之事, 如天尊本來極難修成, 但若能恆時精進, 以鐵杵磨成針的毅力, 刻意進取, 任何本尊都能修成 龍猛菩薩的一位弟子觀修牛角, 也真的長了出來 ; 鹿野苑的一老婦, 以觀修力而現前老虎身 若能精進不懈, 再堅硬的大山岩石亦可碎成粉, 所以, 我們對聞思背誦講考等積集資糧有意義之大事, 更不能有畏懼怯弱之心, 只要恆時精進, 什麼困難也能克服, 什麼大事也能圓滿 如若長期而串習, 則無難以成辦事, 鷹喜尸林鵝喜海, 皆為串習所導致 禿鷹喜聚於尸陀林處, 爭食人肉 ; 天鵝慣於翔集在廣袤無垠的大海上, 盡情嬉遊, 牠們之所以各有所好, 皆以往昔的串習力所致 同 354

355 第九品穩重精進樣, 世人認為很難成辦的事情, 甚至累世積資才能證果之究竟大事, 只要恆久串習沒有不能圓滿的 習慣成自然, 譬如北方人調到南方去工作, 最初不習慣, 但一住十幾年後, 也就適應了 原來從事木工, 改行學電腦, 久之也由生到熟, 由熟生巧, 並不是想像中那麼難 又出家人剛到寺院, 覺得寺院裡的規矩威儀, 以及見解修行, 與自己以前的世界觀及舉止行為都是格格不入, 但經過幾年的熏習, 就變成了威儀具足 正見堅定的大法師 可見只要恆於串習, 什麼難事都是可以成辦的 恆食血肉威猛獅, 每年一次不淨行, 乾吞微塵諸驢子, 恆時放逸行交媾 凡有情動物含靈, 其各自的行為嗜好, 都是由其串習力所導致, 如恆時吞食血肉的威猛雄獅, 並沒有很強的貪心, 於一年中, 僅作一次不淨行就已經滿足 而乾吞微塵的驢子, 雖不像雄獅那樣盡食血肉, 卻仍恆時放逸行交媾, 於貪心沒有滿足的時候 這是牠們不同的串習而有如此的差別 如離貪者厭欲望, 眾生皆隨自心轉, 自心亦隨串習轉, 故調自心求悉地 欲界的一般有情無不為欲望所縛, 但是真正修習聖道遠離了貪欲的聖者, 由於清淨的自心習氣, 非常厭惡財色等欲望 而眾生同樣無一不是隨自心習氣而轉, 可是有情的心識習氣 355

356 君規教言論釋都是隨著日常串習而轉變的, 因此要獲得悉地, 必須調伏自心, 清除往昔串習起來的貪嗔習氣 無論要獲得世間或出世間的成就, 調整自心即是根本, 當自心克服障礙, 趨入堅強勇毅 正直善良充滿機智之境時, 你即會成為世間偉人 ; 而能真實調伏自心 斷除一切束縛時, 你即能成為一個充滿智慧與慈悲的大自在聖者! 眾生悉隨業力轉, 是故多數無自由, 業力亦由心安立, 故當精勤調自心 三界眾生由於不知出世解脫正道, 因而皆隨著自己的業力而流轉於無明輪迴之中, 絕大多數有情被業力緊緊束縛, 毫無自由而言 而業力也是由迷亂心識安立的, 如經云 : 業從心生由心造, 心若滅時罪亦亡 若要從業力瀑流的苦境中解脫, 應當精勤調伏自心, 滅除一切迷亂分別執著 自言自語當思維 : 於此地上人世間, 痛苦安樂無偏墮, 成辦世間出世間, 任何事皆依自己, 故莫依賴於他人, 獨我之事應究竟, 此士堪為人中獅 若要使自己精進向上的君主, 當自我警言與思維 : 在此大地上的人世間, 痛苦安樂自身並無任何偏墮分別, 只是有情自己的作為不同而招致苦樂 ; 要成辦世出世間的任何事業, 都必須要依靠自己的精勤奮鬥, 因此千萬不要產 356

357 第九品穩重精進生依賴他人的想法 ; 自己的事業自己應當勇毅承擔, 直至究竟圓滿 有這種決心的人堪稱為人中之獅 火借風勢更盛燃, 能焚茂密之森林, 具有方便精進者, 勝伏不和敵對方 星星之火借著風勢, 能愈燃愈盛, 乃至茂密無垠的密林, 也能焚成灰燼 同樣, 具有方便精進力為助緣, 一定能勝伏外境與己不和的敵方, 而且, 能焚毀自相續中與正見不和的邪見密林 依善法梯趨善趣, 擁有如海財福德, 三界眾生集為客, 亦如掌握於手中 如果誰人能依於教法經典的真義如理如法斷惡趨善, 藉此善法之天梯, 將來必定能趨入人天善趣, 並且能擁有如海般的廣大財富福德, 乃至終究獲證菩提聖果, 成為眾生的依怙 即便將三界眾生集聚一堂, 宴請為客, 也是如掌握於手中一樣的輕而易舉 這都全靠自己行持善法而來, 因為佛子辭親割愛 捨棄世法, 所求證的法財遠非世財千萬分能及其一, 它是自己以及無邊的如母眾生享用不盡的聖財, 所以善法是通往善趣及解脫的金剛不壞之階梯 357

358 君規教言論釋第十品觀察調柔 福德財富皆圓滿, 賢明君主倍調柔, 猶如星鬘所繞月, 現於無雲虛空中 每當中秋月圓之夜, 一輪皓月當空, 悄無聲息地散發出柔和的月光, 群星雖如鬘層層環繞, 而唯有滿月耀眼, 安詳地住於萬里無雲的虛空中, 令人油然而生起一種祥和之感 同樣, 福德財富皆圓滿 賢惠明達的君主, 猶如這滿月一般, 始終給人一種平易近人 調順柔和之感 如歷史上的法王赤松德贊世出世法精通無礙, 總持國政法政, 從沒有傲對任何眾生 ; 有名的法王還特意將自己的頭髮上綴上大片的綢緞, 頂禮時鋪於地面, 請僧人在上面來往和安住 ; 如今的一些大德, 雖然自己於三乘佛法二規教理任用自如, 但行為從來都是如千瓣白蓮一樣的寂靜調柔 正是這樣完美無缺的大君主, 猶如無雲虛空中的滿月安住在人間, 為人們所仰止, 凡是他們所在之處都有一種祥和愉悅難以言表的快樂 學問鮮少我慢高, 具勝功德極謙遜, 如穗成長頭高昂, 成熟碩果垂頭住 一般來說世間學問未臻圓滿者, 雖然略知一二卻非常傲慢, 相反, 那些具有殊勝功德的 358

359 第十品觀察調柔聖賢極為謙遜 猶如穀物正在成長 尚未飽滿之時, 一直是高昂著頭, 而到穀穗成熟粒粒飽滿之時, 碩果累累卻是垂頭彎腰 如是謙遜的正士功德愈具足則愈謙虛, 如全知無垢光尊者在他的著作中自謙道 : 除我以外的所有傳承上師都是大成就者 世間名人亦有如是名言 : 越學越覺得自己才學淺薄 真正德才兼備 功德具足者都極其謙遜, 只有那些一知半解不知天高地厚的井底之蛙才會自滿, 顯出昂首闊步之態 自己於己作讚歎, 縱是帝釋亦不佳, 應當深沉如大海, 不為碎語所動搖 凡夫做一點善事恐為天下人所不曉, 直接間接對人宣說讚歎, 以芝麻許的功德而矜慢自喜, 逢人便說, 自讚不絕 而三界中神通神變自由自在者莫過帝釋天了, 但是帝釋天如果目中無人自我讚歎不已, 也不會被人們視為妙行佳處 因此, 在沒有必要之時, 還是要遵守 未問不說自經歷 的教言, 護持自己的妄語根本戒 如今的人們卻並非如此, 信口胡言子虛烏有之事, 好像自己的境界比佛還高, 此類語言是極不可靠極不如法的 即使真有利益眾生的善心 智慧和能力, 也應如深沉的大海, 無論他人如何抬舉自己是某某佛菩薩也不為所動, 以無聲的言行, 雖不自我矜誇, 自然會譽滿三千 359

360 君規教言論釋慢於德者尤成敵, 令位高者成卑下, 彼不見自諸過患, 無有與慢相比罪 具功德者最大的敵人就是傲慢 沒有任何特長和功德的人, 沒有傲慢的資本, 不易生起傲慢, 只會常處卑位, 傲不起來 但稍有功德者最易生起摧毀一切功德的慢心, 往往因此自覺高人一等, 不願與眾人平起平坐, 自我抬舉, 眾人也就看不順眼, 很難對彼生起歡喜心, 他縱居高位也不能持久, 必會漸轉卑位 因此, 縱然方方面面超人, 但外表上也不要顯出傲慢相, 常言道 : 只可有傲骨, 不可有傲態 傲慢之人不易發現自己的過失, 也看不到他人的功德, 甚至自己上師的鴻恩巨德也不見, 而妄自尊大, 這樣, 上師相續中的加持點滴都得不到, 此乃過失中無與倫比的大過, 誰願 得享, 既不願得, 那麼就必須力爭斷除我慢 慢魔入於慢者心, 他人一見即生厭, 眾人不滿其福德, 遭受種種凌與蔑 傲慢的人, 別人一見到他就會生起厭煩心, 連他走路吃飯都看不慣, 很多人會在背後悄悄說他的壞話 若是他福報現前, 獲得錢財名利, 得到高升重用, 別人也都睨眼視之, 不隨喜不言為妙, 內心極不歡喜, 不願理他 他自己不易察覺自己的慢過, 仍是在眾人前趾高氣揚, 所言所行也無所顧忌, 自然就難免遭到別人的輕蔑詆毀 自命不凡, 認為自己勝過任 360

361 第十品觀察調柔何人, 而不知回頭改悔者, 這就是慢魔入了慢者的心, 著外魔以咒可降魔, 慢魔縱使密咒也難調伏 餘魔以咒能降伏, 若於慢者說美語, 如以牛奶餵毒蛇, 此法不能息滅之 除慢魔之外的餘魔, 用咒語是能夠降伏的, 但若是慢魔入心者, 念咒不管用, 好言美語相勸更不行, 即使是大上師善言勸導, 他也是火冒三丈, 反教訓上師一番 猶如給毒蛇餵食牛奶一樣, 本來人飲用牛奶會生起甜美感恩之想, 於蛇則反增嗔毒, 如是喜言於慢者, 不僅不生歡喜心反而會起反作用, 就像得了絕症的患者一樣, 不可救藥 雖薰檀麝冰片香, 大蒜臭味不能除, 縱學諸多聖者論, 惡劣秉性難捨棄 如云 : 縱經年月洗黑炭, 終不能使變成白 此其本性使然 猶如秉性惡劣者無論學習多少聖者的論典, 也如水泡石, 縱經百年不見其改變, 以其惡性難捨之故 世謂 江山易改, 本性難移, 這樣的人, 猶如臭氣沖天的大蒜, 無論你用栴檀香 麝香 冰片怎麼薰染它, 仍然不能根除其臭味 以前, 一位僧人拜了明師教其參禪靜坐, 他從命靜坐一支香, 下來後興沖沖地對老禪師說 : 坐禪真好, 今天在靜坐中助我回憶起以前的鄰居借我一千元錢, 還沒還我 這就是典型的世俗陋習 雖然如此, 361

362 君規教言論釋我們仍要持續不斷地以教言熏習改變自相續中對三毒的串習, 日久必見真功 了知善說敬應理, 輕蔑一切非理時, 氣魄高如山王巔, 彼士我慢如裝飾 如上所述, 凡夫人起自相慢心本不該有, 但聖者因某種必要, 有時是很需要顯現傲慢的 對聖者來說, 配上傲慢之飾品, 反成一種莊嚴, 表面上看起來很傲慢, 但實際上卻會摧毀很多人的邪見 因為, 他們了知佛經論典善說之密意, 並且恭敬一切應理處, 無論是出世高僧還是世間具德凡夫, 凡有一定人品功德者, 都能非常恭敬 但他面對一切非理, 所顯的威望氣魄應如山王一般 以文殊室利理智火, 燒盡邪說之密林 的無垢光尊者, 常於善論後跋小字中注有 精通顯密之勝乘大瑜伽士 及 修習無上法乘, 戒法如空離垢, 慧日無量光顯, 能啟眾生慧蓮, 看上去好似尊者毫不謙虛地自誇, 實際上, 他是為了清除及震懾世間的邪說邪見者, 在他們的面前就要如實地顯示出自己的智慧神通等, 這對眾生有很大的利益, 猶如盛裝嚴飾一樣, 是極為得體的佩飾 安樂富足氣焰高, 拒諫於眾賤如草, 出現畏怖極怯弱, 此士顯露下劣相 世間有一種下劣的愚者, 在安樂富足 事事順利 稱心如意時, 便氣焰囂張 忘乎所以, 顯露出一副傲氣十足的姿態, 在別人面前高聲 362

363 第十品觀察調柔厲吼, 任何人的良言善諫都不屑一顧, 拒之千里 在他的心目中, 別人都卑賤得猶如人畜所踐踏之路邊草一般 而一旦自身遇到危險畏怖, 生活上稍有不順時, 卻怯弱得如秋草一樣, 以鴕鳥式的逃避不敢面對, 甚至連活下去的勇氣也沒有了, 這就是愚劣之相 所以, 我再次奉勸各位 : 當你感受快樂時應當穩重, 當你遇到痛苦時一定要堅強 依賴他人求美食, 以乞維生傲慢高, 不曉論典欲辯論, 此三世間恥笑因 薩迦班智達亦如是云 : 無財而欲著妙衣, 於人乞討又自慢, 不懂經論想辯論, 此三世人所笑處 有些人衣食住用唯一依靠他人恩賜, 過著寄人籬下的生活, 還挑三揀四, 求食美餐 有者雖以乞討維生, 還於施主及餘人前生起傲慢 有者根本不通曉經論, 卻躍躍欲試, 欲大展辯才雄風, 實際上佛法的基本常識不了知, 辯論的方式規矩也不曉, 說是辯論, 其實是以貪嗔心去吵架, 確實是非常可笑! 總之, 凡為人處世皆應相合自己的身分處境等, 才不至於成為眾人的笑料! 恭敬供養諸愚者, 令生傲慢遮諸過, 猶如母騾懷騾子, 劣者將為承侍毀 愚者在沒有名位 不被人尊崇承侍供養時, 他的人格還顯不出那麼惡劣 一旦以某種因緣受人恭敬供養 倍為推崇時, 馬上生起傲 363

364 君規教言論釋慢, 好像已跳出三界不受因果輪迴的束縛, 渾然超脫一般的自由自在 這種傲慢生起後, 會遮障自己所有的過失, 使自己不會現見, 不能省察, 為一時的外緣迷失方向, 在人格言行方面都只是向下轉變 猶如母騾一旦懷上子騾, 必死無疑, 愚者會因受人敬養而徹底毀壞自己 所以, 我們在受人恭敬供養時, 應馬上反問自己是否德行具足, 堪受人恭敬供養否? 以免一時的得意, 而致使無窮的後患, 那是很賠本的行當, 稍有理智者不應如此自欺欺人 聖者地位愈升高, 愈加調柔勤利他, 各處人們均宣揚, 令彼聲譽遍諸方 有智慧的人, 地位晉升得越來越高時, 他的心則更加調柔, 言行上也越來越精勤於利他, 較以前利他心更強 利他心非常重要, 如云 : 唯大公方能無私, 唯無私方能無畏 不自私者做事會比較順當, 無所畏懼, 眾人對自己的評價也很高, 各處人們一定會宣揚自己的功德 即使自己無有希求, 他人的讚歎之聲也會不脛而走, 令聲譽美名遍滿十方 花香僅散風飄處, 勝士芳香遍十方, 自己調柔雖隱德, 他眾輾轉作宣揚 滿山遍野盛開的鮮花, 悄悄地送給人們沁人心脾的芬馥芳香, 但只有風吹到的地方才有香味, 無風吹處絕無馥香 而具有戒慧芳香的勝士, 他的美德馨香遠遠勝過山花之芬芳, 自 364

365 第十品觀察調柔然遍滿十方 相續如融酥般的調柔者, 雖然極為隱藏自己的功德, 不願宣揚自己, 但以其福德力的感召, 人們甚至天人也是從未停止爭傳其德行 愚笨貢高我慢士, 以種貌聞等微德, 猶如井蛙起傲慢, 雖尤詈罵諸聖者, 然不遮止聖者德, 滅盡自之後世德, 如同火炬向下持, 火焰將會燒自手 世上貢高我慢的愚笨士夫, 常以自己的出身種姓 端嚴相貌 少少聞法等微小功德而生起傲慢, 猶如井底之蛙, 孤陋寡聞, 並沒有真實的功德卻生傲慢 因為愚慢者看不慣智者的行為, 使盡渾身解數詈罵毀謗諸具智聖者, 雖然如此, 但這根本不能遮止諸聖者的功德 本來有福報的人, 死後仍有很大的陰德, 於後世能繼續享受, 但以煩惱心辱駡大聖者, 這些福報全都被口業葬送了 就如同向下倒拿火炬, 向上的火焰必然會燒痛自己的手, 同樣, 愚者想誹謗人, 找別人的過失, 其實絲毫損害不了他人, 只有毀壞自己的今生來世 因此有智慧的人, 盡量不要障礙他人利生的事業, 不要誹謗詈罵他人, 對他人功德應生起隨喜心, 並以種種方法, 使自己具足功德, 如是方能得到真正的安樂 種姓色財聞等德, 蒸蒸日上圓滿者, 於諸淺慧種等者, 競爭我慢極迷惑 365

366 君規教言論釋有的人天生種姓高貴 容貌端嚴 擁有財富 具足多聞多學等各方面的功德, 並且穩步上升漸趨圓滿, 在這樣 春風得意馬蹄疾 的時候, 切不可生起我慢心, 睥睨他人, 與人競爭, 因為這是一般人最容易犯的毛病 : 嫉妒勝己者, 鄙視不如己者, 競爭不相上下者 在自己具足一些功德時, 最忌諱這些不如法的心態和行為, 在自己大有進步之時, 一定要明察自心了知自己, 若存在競爭我慢等發心, 那是為煩惱心所惑極為愚蠢的, 稱為 迷茫淺慧者 因此, 在人生的旅途中, 自己的功德確實超勝他人時, 要自我警言 : 自己還沒到達成佛的終點, 不能淺嘗輒止, 應該繼續努力 不以我慢凌辱人, 功德縱微亦顯大, 雖然富足多聞等, 若雜慢毒變微小 有的人生來就具有極為謙虛卑下的優良人品, 不曾以我慢凌辱別人, 總是給人平易近人和藹可親的感覺, 他雖然不具有驚天動地的大功德, 僅僅是讓座於別人或說一句安慰勸勉他人的話, 在人們心目中好像也具有很大的功德 像國外有些著名的大德, 他相續中的學識境界及其身分地位都高於常人, 但他的言行從來都像平凡人一樣, 挑水做飯沒有半點傲態, 由此在人們心目中地位威望宛如東升之日愈來愈高 我們在平時為人時, 要盡量壓制自己的煩惱和我慢, 若以我慢抑制侮辱別人, 無論有多 366

367 第十品觀察調柔大的功德, 別人也看不慣 就好像有的人, 財富圓滿, 智慧廣大, 對人們的利益和貢獻也非常大, 而心雜慢毒, 在眾人的心目中也就覺得一般 由此二者的差別告訴我們 : 自相續中有慢毒者, 一定要依靠教言對症下藥根除它 貪欲盲人不見罪, 天盲不見諸色法, 傲慢之人不見過, 自執己見不見性 貪欲心強的人以貪欲眼翳遮障了慧眼, 如盲人一樣, 根本見不到自身的罪業, 像有的人財迷心竅, 有的人色牽心魂, 整天根本不知道自己處於什麼狀態 特別是一些涉世不深 未經歷過甜酸苦辣的人, 一直有一種貪色貪財之心, 身在福中不知福, 妄想去成家立業, 闖蕩一番, 若是良師益友不加勸導, 待他真的去闖得焦頭爛額之時才後悔不及! 有些盲者, 來到這個世界後, 從未見過絢麗的陽光, 世間形形色色的事物根本看不到 同樣, 傲慢的人自命不凡 不察自心, 猶如天盲不見色法一樣, 根本見不到自己的過失 以此類推, 我執薩迦耶見非常重的人則根本見不到諸法的真性, 以其執法為實有故 因此, 大家應認真以教言熏修自相續, 除去貪慢執, 撥開智慧眼 具有智慧貴族者, 恭敬對境劣者辱, 智者頂禮之佛塔, 烏鴉以此為坐墊 如云 : 隨何木等雕佛像, 諸有智者咸供養 具有智慧 種姓高貴的人, 對上師 佛 367

368 君規教言論釋像 佛塔等應供之處, 無論其是優是劣都會非常恭敬, 而無智劣慧者對此卻無端加以侮辱 比如眾人視如真佛的大善知識, 常為人們皈依禮拜供養, 而無知愚昧的劣者卻妄加誹謗侮辱, 狂言其過 有人對佛像的分支 經文少許字片也珍藏頂禮, 有者卻毀壞莊嚴的佛像, 猶如為人共嫌的烏鴉一樣, 常在佛塔之上撒下糞穢污染踐踏, 當作坐墊, 受人厭棄 劣者就是這麼可憐可惡! 如向空中撒髒物, 必將落於自己頭, 若依低劣傲慢者, 則令依者定遭殃 有些愚者猶如無知的幼童, 手持不淨糞拋向空中, 結果這些髒物自然回落在他自己身上 同理, 我們在結交道友的過程中, 如果他本身文化素養低又極為傲慢, 則不可依止, 否則終有一天, 他會引來很多不必要的麻煩和違緣, 必然使自己遭殃, 失毀自己今生的善業和來世的善根 若不幸遇此, 當設法敬而遠之, 不然最後反目成仇 依止這種慢者是沒有什麼必要和意義的, 大家在尚未成就之前, 一定要選擇善士交往 僅依具有勝智慧, 相續調柔高尚士, 依者德福名聲增, 宛如寶珠飾頂上 如果一心一意僅僅依止具有殊勝智慧 相續調柔的高尚正士, 則自己的功德福報名聲會猶如上弦月一樣越來越增上, 宛如如意寶珠裝 368

369 第十品觀察調柔飾在頭頂上, 會有不共的加持和能力, 同樣依止勝士者會獲得殊勝的功德和財福 我們理應依止一位具相上師, 就像一些很不起眼的僧人依止了大德以後, 幾十個春秋裡耳濡目染, 依止者本身從生活 智慧和人格等各方面都有很好的轉變, 全心全意饒益眾生, 只要他的弘法足跡踏到哪裡, 就會成為哪裡的莊嚴勝飾, 人們歡喜無比 如持密主之名號, 可護一切諸魔眾, 結緣貴族具慧者, 亦將受到眾人敬 此處 密主 是指金剛手菩薩, 如果誰人持誦彼名號, 則一切魔眾外道避之不及, 這樣可以防護魔眾危害自己 持大菩薩大君主的名號有不可思議的能力和功德, 甚至一些十分野蠻 不明事理的人, 只要聽到他們的名號也都變得規規矩矩 如果能和貴族具慧者結上緣, 也會受到眾人恭敬 如有的人為大君王做飯 看病 譯經等, 周圍的人對他也是非常敬重, 甚至像如同恭敬君王一樣的敬重, 從人格和因果方面來衡量都是極為應理的 大士傲慢何必要? 無有我慢更莊嚴, 劣者傲慢有何用? 若有我慢更受辱 作為大士智者本來戒定慧各方面非常圓滿, 眾人都非常欽佩仰慕, 根本沒有必要生起我慢, 這樣更為莊嚴 而劣者呢? 自己相續中本來沒有少許的功德, 即使有沖天的傲慢又有 369

370 君規教言論釋何用? 任何人絕不會因生起傲慢而增上少許功德, 反而遭到別人的欺辱毀謗 本來劣者默默不言也沒有太大利害, 不是很討人嫌, 若自己卻無慚愧反生慢心, 以此別人會更加嫌棄 具有我慢嫉妒心, 狡詐三過諸愚者, 若親近之增痛苦, 若遠離之得安樂 若自己有傲慢等煩惱, 不僅有莫大的損害, 而且具有傲慢 嫉妒 狡詐三種過失的愚者, 自己若去親近, 則必定會增加自己的痛苦, 若能遠離, 則能獲得安樂 由此看來, 傲慢 嫉妒 狡詐這些過失, 不僅會自害, 而且會害他, 若要成為智者善士, 誠應遠離這一切 寧願與賢士結怨, 若善調解可饒益, 切莫親近較毒蛇, 更為厲害之劣士 如若慈愛反生嗔, 誠心饒益反報仇, 若說實語反相譏, 此野蠻者不可救 具有傲慢等過失的劣者, 是不可親近的 作為凡夫寧願與賢善正直之士結怨, 也不能與這些劣士交友, 因為與賢善之士結怨後, 若能如法善為調解, 賢士必會以他高尚的人格與智慧使你獲得饒益, 可是劣士, 卻是比毒蛇更為可怕的有害對境 如果你去以慈愛之心幫助對待劣士, 他們反而會生起嗔恚 ; 你誠心誠意去饒益他, 他會恩將仇報 ; 以實語相勸告, 他們定會反唇相譏 這樣野蠻剛強愚癡的有情, 實是不可救藥之人 370

371 第十品觀察調柔智者了知此理後, 莫以溫和式招引, 如膽病需粗療法, 當以善巧粗暴行 智者君主以智慧了知如上所說的道理後, 對那些惡劣的人便不應用溫和的方式去接引度化 ; 而應像膽病患者需用粗猛的藥方去醫療一樣, 採取善巧的粗暴剛猛方法, 以強力使劣者得以制服 無論是世間或出世間的君主, 在治理國家眷屬時, 針對不同的眾生, 或要粗猛或要柔和, 即使針對同一眾生, 剛柔相濟是必不可少的手段 要不然, 唯以柔和的方式, 許多劣者自己不僅要越來越墮落, 而且要影響更多的有情 摧滅多數正直者, 侮辱多數溫柔者, 是故和藹正直士, 亦應適宜制愚人 世上有一種愚人, 耍小聰明 用歪心眼, 摧滅打擊很多正直的人, 散布種種謠言, 借助一些無頭腦人的嘴巴, 侮辱很多溫柔者 他們知道正直的人, 不屑以小人的暗箭射人伎倆報復對方, 溫柔者一向與人為善, 不會給人顏色看, 所以這種人乘虛而入, 欺負正直溫柔者 因此那些和藹正直之善士, 在一定程度和某種必要時, 不能一味地讓步, 若任他們為所欲為, 猖狂無度, 會影響到一個團體的風氣向不良方向發展 鑒於利弊, 應適宜地給予制伏, 不能讓這號人物高抬頭盛氣凌人, 要壓下他, 把真正的正士抬起來, 才能使眾人舒心信服 371

372 君規教言論釋劣士黃金及與鼓, 傲慢女人及野馬, 若打五者可調順, 柔和治彼不合理 世間有五種應打擊的對境 像惡劣的人, 不打則不成才, 要狠狠地錘煉改造, 才能趨入正途 黃金要經過十六次的提煉才出真金, 即便是純金要成器, 也必須由匠師的錘打方可成形 鼓不打不響, 不知其聲音是圓潤還是粗破, 也沒什麼用 傲慢的女人, 對上不孝對下不順, 不打則不溫順, 誰都會遠離這種人, 只有狠狠地打, 她才調順 未馴服的野馬, 桀驁不馴, 任意狂奔, 只有鞭子才是牠的上師, 才能使牠馴服 這五種對境若以柔和方式對待則是不合乎道理的, 只有以與彼等相應的方式才能調順彼者 貴族面上無蓮花, 劣種頭上未長角, 依靠行為之差別, 娼妓子姓可明顯 一個人是貴族還是賤種, 不需要任何標誌或自我標榜, 只要根據他的行為 體態這無聲的語言, 便足以表明 因為高尚的貴族種姓者, 他的臉面上並沒有鮮美怡人的蓮花而受人喜愛, 樂於讓人見聞稱道 ; 而劣姓賤種者, 其頭上也未長有不能相合的牛角, 還有可能像白面書生一樣的清秀 然而二者的行為卻截然不同 : 世間高尚士及發了大乘菩提心的佛子, 他的行為符合二規, 所作所為適合眾人之意, 如 桃李無言, 下自成蹊, 這樣高尚的人誰都會 372

373 第十品觀察調柔投以崇敬的良言和微笑 相反, 那些劣姓之輩, 行為不道德, 作為不如法, 誰人見了就如見了不淨糞一樣, 想法繞道避開, 猶如見到犛牛盡量躲開 他不需表白自己, 別人都會心中有數, 一清二楚, 猶如娼妓的兒子, 不必追究他的父親是誰, 久之從其行為上便能確知他是貴還是賤 同樣, 各種各樣的修行人共聚一處, 只要觀察其各自的行為, 便可了知各自所依止的上師如何, 以及各人在同一座下聞思時領悟的如何 每位為了不愧於如佛一樣的恩師, 應該廣學立行 諸善良士未布施, 慢者亦未奪他財, 然以各自功或過, 令人歡喜或嗔恨 一個人贏得眾人的歡喜絕非僅僅是以財施人, 同樣被他人嗔恨也絕非是因強奪他人之財, 而是以各自的功過所致 心地賢善 人格優良者, 處處為眾人著想, 身口為大眾所歡喜, 天上地上都迴響著他的美名, 為人天所稱道 而目空一切的慢者, 雖然沒有明搶暗偷他人的財產, 然而他的相續中唯我獨尊, 唯我至上, 任何有益之語注不進他的心田, 眾人個個棄之如不淨 這就是二者所引起的迥異反響, 有鑒於此, 諸位首當除慢, 調柔自心 若交謙遜溫和者, 安樂友愛極穩固, 如於果樹濃蔭處, 休憩之人得安樂 世人常言 大樹下面好乘涼, 當炎炎的烈 373

374 君規教言論釋日曝晒 酷暑炎熱難忍之時, 若躲在大樹下的濃蔭涼處, 自然是很愜意的 而如大樹之大君主, 在他的福德威力濃蔭庇護下, 也能得種種安樂 這樣的大君主, 他具有謙虛的美德, 溫和的品性, 與他同參共處, 總是處在法樂中, 甚至是默默無言靜坐, 也有一種舒心的快慰 他以友愛待人, 性格穩重, 人人都與他如水與鹽, 相合無隔, 他的功德猶如碩果累累的大樹, 枝葉茂密, 涼蔭濃濃, 凡是有煩惱熱痛者, 若前來其功德樹下乘涼, 乃至過路小憩之人, 都能享受濃蔭下的一片清涼, 皆能感受到無上法味 自古至今, 歷來的前輩大德們都如濃蔭大樹, 使熱惱眾生得到清涼安樂 慢大不調之諸士, 雖生貴族於依者, 如微雲影無利益, 故當依止謙遜士 烈日當空酷暑炎炎之時, 空中僅飄有一絲白雲, 以此想解除酷熱是絕不可能的, 那些傲慢自大相續不調柔的人士也是如此, 雖然他生於貴族名門, 但對依止他的道友眷屬絕不會有任何利益 所以, 應當依止謙遜善士, 方對自他有利 傲慢的人, 很難依止, 所作所為也很難使他稱心如意 他自身對上不敬, 對中不合, 對下不利, 相續中很難具足功德, 依止他也如空瓶, 最終一無所獲, 故何時何地依止謙遜者才是保險的選擇 調柔正士雖非月, 亦令三界眾生樂, 374

375 第十品觀察調柔縱然非為甘露池, 若依極樂勝津梁 雖非天人之樂園, 亦為有情喜往處, 縱然非為無量宮, 亦啟現來百樂門 這裡以藏文詩學中所不共的修飾方法, 共稱同讚了相續調柔的大德正士, 雖然不是虛空中的皓月, 但他的功德圓滿無缺與滿月無別, 能賜予三界眾生以清涼, 能遣除六道之癡暗 縱然他不是具八功德水之甘露蓮池, 然而他能以佛法的甘美玉露滋潤熱惱眾生的心田, 他是能令含靈踏向解脫的殊勝津梁 雖然, 他身居凡塵濁世, 非為天人之樂園, 但他僅以相續調柔之勝德吸引了千千萬萬的有緣人, 衝破重重障難, 不遠萬里與之歡聚一堂 縱然其處非為無盡莊嚴的無量宮殿, 但他卻能大擺法宴以饗異生, 令其各解其苦, 並以顯密正法, 啟迪人們心性本具的百樂之門, 通向究竟安樂的大樂宮 如是調柔勝士之德, 言不能盡, 除愚不可及者, 誰不願意親近彼? 重校於 2007 年 5 月 8 日 375

376 君規教言論釋大神變塔 376