之前筆者提到監獄書信中的以弗所提出這事言下之意可知某人必是落在無法書是以教會論的角度來省思信仰的真諦喜樂或很難喜樂的情境之中例如我們帶小歌羅西書則是以基督論的角度來省思信孩到迪士尼樂園去你無需叫他們靠主喜樂仰的真諦這兩者都是站在群體的生命意義他們自然就很快樂地徜徉在歡

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浸凌
7 years ago
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1 文黎為昇圖若薇你們要在主裡喜樂(一) 認清什麼是信仰的根源 (上) 腓立比書信仰專欄一個在基督裡的人神一定極盡所能地將他或她塑造成祂滿意的器皿我們根本沒有資格誇口自己版權所有本篇進度腓立比書三章1-3節喜樂是腓立比書一個很重要的主題 1 Τὸ λοιπόν, 此外 1 ἀδελφοί μου, 我的兄弟們 χαίρετε ἐν κυρίῳ. 你們要在主裡喜樂 τὰ αὐτὰ γράφειν ὑμῖν 一直寫同樣的事給你們 ἐμοὶ μὲν οὐκ ὀκνηρόν, 一方面對我不會困擾 ὑμῖν δὲ ἀσφαλές. 另一方面對你們是安全的保羅在第三章一開始用 Τὸ λοιπόν 這字常出現在保羅最後即將終結他的書信時所用可譯為末了的話 2例如林後十三11 弗六 10 也可能是他要在書信的後半段講述另一個主題時所用往往這也是本書最重要的主題可譯為此外例如帖前四1 帖後三1 但因為在腓立比書四章8節又出現一次因此筆者將此處的 Τὸ λοιπόν 譯為此外也就是保羅即將在本書信的後半段論述一個對腓立比教會很重要的主題 1.筆者為了忠於原文所引用的經文均直接從Nestle-Aland 第27版希臘文聖經與BHS希伯來聖經直譯為中文因此筆者所譯出的經文便忽略中文的流暢與文雅 2.本文的字義皆出於希臘文原文字典書目請參見本文末所列的參考書目 54

2 之前筆者提到監獄書信中的以弗所提出這事言下之意可知某人必是落在無法書是以教會論的角度來省思信仰的真諦喜樂或很難喜樂的情境之中例如我們帶小歌羅西書則是以基督論的角度來省思信孩到迪士尼樂園去你無需叫他們靠主喜樂仰的真諦這兩者都是站在群體的生命意義他們自然就很快樂地徜徉在歡樂的氣氛之來省思信仰的根源與救贖的價值至於腓中但若帶他們去參加摯愛親人的告別式時立比書則是以個人的人生觀的角度來省不靠主就不可能喜樂了因此當保羅說思生命的意義與信仰的價值換句話說就你們要在主裡喜樂時很可能腓立比教會是透過一個人在不同環境下所綻放的生命品的同靈正陷入在患難之中使他們無法自然質來省思信仰的真諦與救贖的價值地流露喜樂的情緒需要靠主才能喜樂因此保羅到了第三章便開始論及腓另一方面我們也可以解釋在主裡喜立比書一個非常重要的主題你們在主樂是指喜樂的對象為主耶穌基督就好像裡喜樂也就是藉由檢視喜樂是否在生命一個小男孩被同學欺負當他看見媽媽之中生根是否活出真正屬靈品質的人生進後他可以轉悲為喜因為知道媽媽可以為一步遙望真正的永恆本質窺探在天國裡的他解決問題因此當保羅說你們要在主裡喜樂之縮影第1節下半段中的同樣的喜樂很可能腓立比教會的同靈他們喜樂事乃指前文所說的你們要喜樂這件的對象不是基督以致生命落在憂愁之中事之所以保羅說同樣的乃是因為保羅在這封書信的前半段提及六次關於因此筆者將腓立比書第三章到第四 χαίρω 喜樂的字眼一18 二17 18 章的主題訂為你們要在主裡喜樂藉此 28 3保羅認為再一次提醒他們這事他來思考幾個與喜樂相關的議題其中包括是不會困擾的即不會感到麻煩言下之意就是他樂意地不斷提醒他們要喜樂這與之後論及不要入了假師傅的道而失去了喜樂的心有關因此他才會說對你們是安全的所謂的在主裡喜樂可以說是在主的 1.認清什麼是喜樂的根源三1b-11 2.從追求生命成長而得來的喜樂三在真自由中所得著的喜樂三制伏憂慮後的喜樂四1-7 5.從行道而來的平安之喜樂四8-9 6.從知足與感恩之中得著喜樂四10-20 範圍裡喜樂或是靠主喜樂當有人向某人 3.一章18節出現兩次 χαίρω 喜樂二章18節第二個字 συγχαίρετέ 你們與我一同喜樂為 σύν 一同與 χαίρω 喜樂的複合字網路線上雜誌雜誌社信箱 55

3 錯誤的信仰觀只會困擾生命事有傷害與破壞的意涵保羅之所以會稱這些人為惡的工人意思是他們會在教 2 Βλέπετε τοὺς κύνας, 你們要注意這些犬類 βλέπετε τοὺς κακοὺς ἐργάτας, 你們要注意這些惡的工人 βλέπετε τὴν κατατομήν. 你們要注意這些切割者會中帶來傷害與破壞讓教會走向毀滅的道路第三則是切割者其動詞字根 κατατε μνω 切割意為被切成殘缺不全所指的應該是下文所說的受割禮 3 ἡμεῖς γάρ ἐσμεν ἡ περιτομή, 因為我們就是受割禮的人 οἱ πνεύματι θεοῦ λατρεύοντες 這些在神的靈裡敬拜的人 καὶ καυχώμενοι ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ 與在基督耶穌裡誇口的人 καὶ οὐκ ἐν σαρκὶ πεποιθότες, 與不已經信靠於肉體的人第一保羅要教會防備律法主義的異端的希臘文七十士譯本中在以利亞與巴力假先知對決的那段經文裡其中形容假先知自割就是用 κατατε μνω 切割這字王上十八28 這也意味在保羅的眼中猶太主義所誇耀的割禮與過去拜巴力的假先知們自殘自割的意義沒兩樣在當時的教會有一群提倡回歸律法的人他們名義上接受耶穌是彌賽亞但僅僅第2節之後保羅連續三次以現在命令接受祂是以色列的救主而不是全人類的救式 βλέπετε 你們要注意命令他們在教主因此他們堅持僅有透過猶太教才能進基會要防備三種人第一是在教會中如犬類的督的國度這樣的論述出現在使徒教會早人所謂 κύων 犬類是指在街上到處流的歷史徒十五1 5也因為保羅反對這樣浪以垃圾為食的街犬而不是那些在人類的觀點惹動這群人的痛惡讓保羅很快地家庭被飼養的 κυνάριον 家犬 4 這是形容成為他們的眼中釘保羅認為這群人是教會有些人在教會中偷偷摸摸地巡迴遊蕩底子的犬類惡的工人如巴力假先知裡是骯髒不潔淨的的切割者一樣第二是惡的工人所謂的 ἐργάτης 保羅曾在加拉太書論到這群人的潛工人意思是藉著某一特別的工作使某在動機是想透過吸引外邦人猶太化企圖事產生效果的人而 κακός 惡意指壞的以外在的信仰形式建立門檻重新塑造自己 4.參見太十五27 可七28 5.Vincent, M. R. (1887). Word studies in the New Testament (Vol. 3, p. 443). New York: Charles Scribner s Sons. 56

4 在這群體中的階級權威一方面透過階級差另外保羅說在神的靈裡敬拜異而換取認同此等階級的人的尊重另一方其意除了指事奉的對象是神之外更要呼應面其實是想掩飾內在信心不足避免自己他在羅馬書所說的因為我的見證就被同猶太族人所排擠加六12-13 是神那位我用我的靈所敬拜的直譯第二認清什麼是真受割禮的人羅一9 或是說我擁有恩典在神裡我用清潔的良心事奉從祖先的那位第3節中保羅進一步解釋什麼是真受直譯提後一3 換句話說當主割禮的人其一就是這些在神的靈裡敬的寶血潔淨我們的良心時我們將心思情拜的人所謂的 λατρεύω 敬拜這字感與意念的主導權交付於聖靈的那刻就的原始意義是受僱服事或服役舊約希臘文是用心靈去敬拜神的意思七十士譯本特指宗教禮儀的事奉到了新約則是使用的範圍意義更廣指的是用在表示對神的崇拜或事奉 6但保羅用此字可能是特別要藉由舊約宗教禮儀的事奉與新約信仰心靈的事奉作個對比接著保羅再說什麼是真受割禮的人其二就是在基督耶穌裡誇口的人所謂的 καυχάομαι 誇口是指表達出相當高度地相信某人或某事是特別值得誇耀的在基督耶穌裡誇口之意可以指主耶穌事實上這樣的觀念不是保羅發明的在基督是唯一值得誇口的對象更進一步是對舊約中對割禮的看法也不是僅有作為神與耶穌基督救贖的大功引以為傲或者是指在以色列人立約的證據割禮更象徵著聖潔的基督的範圍誇口也就是將我們所有任何值心例如在利未記二十六章41-42節得誇耀的事都將榮耀與成就之因歸給神論到福與禍之一事若選民因為犯罪被責而不是企圖倚靠自己的善工來掙取得救之罰但後來卻願意謙卑悔改神便記念祂與恩因為神在基督裡揀選人本來就是要我列祖所立的約其中說到那時他們未受割們在基督裡使我們成為聖潔無有瑕疵禮的心若謙卑了直譯這絕對不是指弗一4 因此一個在基督裡的人神一著肉體受割禮之一事因為他們出生第八天定極盡所能地將他或她塑造成祂滿意的器就受割禮了而是指內心願意臣服於神的約皿我們根本沒有資格誇口自己與律法在申命記十章16節亦有要割除你們心中的陽皮直譯等記載 7 最後保羅論及什麼是真受割禮的人其三就是不已經信靠於肉體的人所 6.Vincent, M. R. (1887). Word studies in the New Testament (Vol. 2, p. 571). New York: Charles Scribner s Sons. 7.類似的經文參見申三十6 結四四7 網路線上雜誌雜誌社信箱 holyspirit@joy.org.tw 57

5 謂的 πείθω 信靠有相信某人或某物而產生依賴的感覺之意這樣的感覺會影響該人的行動最明顯的就是放棄他或她自主的選擇權或決定權 σα ρξ 肉體雖然本意是指人的血肉之軀但 ἐν σαρκὶ 在肉體裡藉著肉體一詞乃成為保羅與猶太主義爭論專用的字眼林後十一18 加六1314 8若根據保羅所說既然許多人按肉體自誇我也將自誇直譯林後十一18 的說法保羅之後所說的內容大意則指出了他若以自己披星戴月地為主為教會為弟兄姊妹所付出的一切辛勞作為與其他人比較高下的籌碼時他就是按肉體自誇總之保羅說真受割禮的人就是不已經信靠於肉體便是之前所提及不會想企 University of Chicago Press. 2.Kittel, G., Bromiley, G. W., & Friedrich, G. (Eds.). (1964 ). Theological dictionary of the New Testament. Grand Rapids, MI: Eerdmans. 3.Louw, J. P., & Nida, E. A. (1996). Greek-English lexicon of the New Testament: Based on semantic domains (electronic ed. of the 2nd edition.). New York: United Bible Societies. 4.Newman, B. M., Jr. (1993). A Concise GreekEnglish dictionary of the New Testament. Stuttgart, Germany: Deutsche Bibelgesellschaft; United Bible Societies. 5.Swanson, J. (1997). Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Greek (New Testament) (electronic ed.). Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc. 希臘文文法部分 1.J. Gresham Machen, 呂榮輝戴紹曾譯新約希臘文第四版高雄聖光神學院 1983 絲毫因為自己在事奉上靈修上有所成就 2.Burton, E. D. W. (1898). Syntax of the moods and tenses in New Testament Greek (3rd ed.). Edinburg: T&T Clark. 便以此作為可以討神喜悅的想法自以為在希臘文釋參考書將來審判的時候可以取得有利的判決 1.Vincent, M. R. (1887). Word studies in the New Testament. New York: Charles Scribner's Sons. 參考書目 2.Robertson, A. T. (1933). Word Pictures in the New Testament. Nashville, TN: Broadman Press. 圖倚靠自己的善工來掙取得救之恩也不會原文聖經部分 1.希臘文聖經Nestle-Aland 27th edition, Novum Testamentum Graece, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart Wuest, K. S. (1997). Wuest's word studies from the Greek New Testament: for the English reader. Grand Rapids: Eerdmans. 希臘文字典部分 1.Arndt, W., Danker, F. W., & Bauer, W. (2000). A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature (3rd ed.). Chicago: 勘誤本專欄9月 456 文章 55頁左欄第一句為使內容更臻完善修改內容如下當保羅第一次到路司得徒十四 6-20 提摩太便是一位值得人稱讚信賴的青年故此保羅第二次到路司得的時候邀約他加入福音團隊在福音的事工上與保羅同勞徒十六2 8.Robertson, A. T. (1933). Word Pictures in the New Testament (Php 3:3). Nashville, TN: Broadman Press. 58

71 新約聖經的福音 3

信徒的偽善郭善熙牧師被稱為韓國本世代最優秀的講道者講道是他牧會的最大武器一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73