一般來說 未信主的人其生命屬於世 也就是要捨己並跟隨耶穌 可八34 所謂 界 他們 活著是自己 追求的終極目標 的 ἀπαρνέομαι 捨 就是對某件所在乎的 是自我實現 希冀找到真正的自我為人生的 事拒絕去想或表達關心 因此 捨己 就是 圭臬 因此在追求生命目標的時候是以自己 為了跟從主 而拒絕
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1 文 黎為昇 圖 若薇 活著是基督 腓一21-26 一旦我們接受重生的洗 裡面的我應該屬於基督 因此生活的目標便以基督的感覺 想法 利益為出發點 活出基督 腓立比書 信仰 專欄 版權所有 活著是基督之意義 21 Ἐμοὶ γὰρ τὸ ζῆν Χριστὸς καὶ τὸ ἀποθανεῖν κέρδος. 因為對於我活著是基督 並且死了是利益 1 保羅在第21節一開始便以 γὰρ 因為 來表達接著所說的與上文所提 及的事互為因果關係 也就是說 本節正是當他在羅馬無論是身陷囹圄之 困 或是遭遇被人妒忌之憂 他仍能滿心感謝神的原因 也正因為這原因 使保羅面對周遭環境充斥困苦與挑戰之際 仍能想到身邊令人安慰的同工 也能以整體的利益來調整心態 轉變看待事情的角度 轉移得失的焦點 並 能對他的未來充滿信心 看到四周各樣對他有利的利基 也藉此機會更可以 再次清楚檢視自己事奉的心態 所謂的 活著是基督 保羅用現在不定詞 τὸ ζῆν 活著 表達連續 或反覆的動作 若以字面意思來看 表示這 不斷地活著 這動作就是 基 督 如此的表達的確有點令人匪夷所思 1.筆者為了忠於原文 所引用的經文均直接從Nestle-Aland 第27版希臘文聖經與BHS希伯來聖經直譯為 中文 因此筆者所譯出的經文便忽略中文的流暢與文雅 期
2 一般來說 未信主的人其生命屬於世 也就是要捨己並跟隨耶穌 可八34 所謂 界 他們 活著是自己 追求的終極目標 的 ἀπαρνέομαι 捨 就是對某件所在乎的 是自我實現 希冀找到真正的自我為人生的 事拒絕去想或表達關心 因此 捨己 就是 圭臬 因此在追求生命目標的時候是以自己 為了跟從主 而拒絕去想或關心那些會造成 的感覺 想法 利益為出發點 然而 基督 阻礙我們跟從主的事 包括放棄滿足自己的 徒的生命應該是 活著是基督 因為我們 喜好與意願的想法 放棄滿足自己的需要與 的生命已經重生 理論上生命不再屬於世 感覺的行動 以及放棄想證明自己存在價值 界 也不再屬於自己 也就是說 一旦我們 的意念 接受重生的洗 裡面的我應該屬於基督 人 生的圭臬將是在世上活出具有永恆價值的生 所以十字架的道路就像門徒一開始跟隨 命來 因此生活的目標便以基督的感覺 想 耶穌一樣 將所有的撇下 路五11 這 法 利益為出發點 活出基督 ἀφίημι撇下 不是什麼都不管 而是把某 物放在後面某個地方 暫時不去理會 專心 首先 第一步必須先追求 活著為基 向十字架的道路前進 耶穌從來沒有用一個 督 也就是說該信徒已經學會不再只是以 安逸生活的捷徑作餌 叫人來跟隨祂 祂在 自己的利益 得失為出發點 更學會以基督 人的靈魂深處 激起人的回應 即使我們知 的利益為出發點 因而其生活換了目標 道這條當走的路雖然是艱苦的 但因為是要 對付我們自我的魂 我們依然直往不悔 就 接著 更進一步必須追求 活著像基 如同主耶穌要一位被醫治的瞎子離開伯賽大 督 的生命 之所以會 像 乃是因為學 可八26 因為這是一座對耶穌的作為麻 習 模仿而得 使我們從中漸漸活出基督的 痺的地方 太十一21 這得醫治的瞎子在 樣式 但若此時生命的主權仍是自己時 表 這樣的城市無法發揮見證的果子 因此主要 示生命中只有用肉眼看得到的層面像基督 他離開 沒想到他得醫治的代價竟是不能回 看不見的部分仍保有自己 甚至將自己隱藏 到熟悉的地方 要放棄過去生活的環境 起來 如此的生命就會中了法利賽人的酵 使基督無法成形於生命之中 所謂的 κέρδος 利益 2 意思是從某人 商業行為或投資所得到的財富 因此按第21 最後 我們更要進一步追求 活著是基 節字面來看 過去不定詞的 τὸ ἀποθανεῖν 督 也就是說 生命的主權由神所掌管 死 單純指死去的動作 而不是指死的過程 2.本文的字義皆出於希臘文原文字典 書目請參見本文末所列的參考書目 網路線上雜誌 雜誌社信箱 holyspirit@joy.org.tw 55
3 林前十五31 3 也不是指死後的狀態 所以 死了是利益 按字面解釋是指著死的 時候所擁有因商業行為或投資所得的利益 當然我們相信保羅的意思絕對不是指物 質的財富 因為一個再有錢的人 他一旦死 了 財富便不再屬於他的 而是歸給無需像 他如此勞碌的繼承者 所羅門給這種情況下 個結論 這也是虛空與大災難 直譯 傳二21 這利益不單只是指死後要得天 24 τὸ δὲ ἐπιμένειν [ἐν] τῇ σαρκὶ ἀναγκαιότερον διʼ ὑμᾶς. 然而因為你們而留在肉體中更是需要 第22節中的 τὸ ζῆν ἐν σαρκί 在肉體活 著 其意是指生命仍停留在會朽壞的肉 身 換句話說就是還活在世上之意 所謂的 καρπὸς ἔργου 工作的果實 是指在某工作 流程中 最後收成或結尾的階段 好像種植 果樹最後摘拾果子的收成階段 上的賞賜 腓三14 更是指聖徒成為神被 雖然保羅有把握他現在離世可以得著上 贖的產業 弗一14 在光明中與眾聖徒同 述的屬靈利益 但是保羅接著說 如果他在 得基業 西一12 而且又誠如20節所提 離世或活下來之間選擇 他還真不知道該如 及 他的死和他的生都能使基督的名得到顯 何選擇 因為保羅擔心他若選擇此時離開人 露 使更多人相信主 更多同靈宣傳主 世 對他個人雖有極大的好處 但很可能他 之前所努力的將付之一炬 兩難之間 22 εἰ δὲ τὸ ζῆν ἐν σαρκί, τοῦτό μοι καρπὸς ἔργου, 但假如在肉體活著 這事對我來說是工 作的果實 καὶ τί αἱρήσομαι οὐ γνωρίζω. 且我將選擇哪一個 我不知道 23 συνέχομαι δὲ ἐκ τῶν δύο, 但我從這兩者被折磨 τὴν ἐπιθυμίαν ἔχων εἰς τὸ ἀναλῦσαι καὶ σὺν Χριστῷ εἶναι, 當我有強烈的願望離開並與基督同在 πολλῷ [γὰρ] μᾶλλον κρεῖσσον 因為多多更加美好 第23節所謂 ἀναλύω 歸回 就是 移回到先前離開的地方 ἀναλύω 也有 離 開 之意 原指當船隻啟碇 解了捆鎖 緩 緩離開岸邊之意 在此處保羅用此字有離世 的意涵 當然一旦如此 他就真的卸下所有 的重擔 與基督永遠在一起 並且領受神所 賜的獎賞 所以他說 多多更加美好 但保羅說 συνέχομαι ἐκ τῶν δύο 我從這 兩者被折磨 其意思是他正陷入兩個不同 方向的想法 或是他的意念被兩個方向拉 扯 或是指他的心同時浮現出兩種不同觀念 3. 林前十五31 的 καθʼ ἡμέραν ἀποθνῄσκω 我每天死 是指保羅天天面對死亡的威脅 期
4 的自我對話 這樣的狀態的確是挺困擾人 比教會作個比較 他仍覺得存留下來更是需 的 而且保羅覺得這種強烈的感覺 則是發 要 生在 當我有強烈的願望離開並與基督同 在 的時侯 他之所以會有 從這兩者被折磨 的意 念 乃是因為他感覺到他將會離開捆鎖 完成他尚未完成的工作 換句話說 對保羅 來說 生死早就不會成為困擾他的問題 他 自己早已學會超越生死 得失的觀念 生也 好 死反更好 反正他有得救的把握 所以 他才對離世 有強烈的願望 但是他知道 神要他繼續活著 是為了完成神所交付最後 階段的工作 而不是因為還沒有得救的把 握 或是個人尚未準備好 以致於他還必須 繼續活下來 也因為有這樣的責任託付 反 而讓他對選擇安然離世見主的意念感到不 安 第24節當中的 ἐπιμένω 停留 殘 存 意思是在一段時間內 保持在相同的 地方 因此 τὸ ἐπιμένειν ἐν τῇ σαρκὶ 留在肉 體中 是指他仍舊繼續存活下來之意 4他 之所以仍然活著是 διʼ ὑμᾶς 因為你們 也 就是腓立比教會 這就是保羅放不下心離開 的 理 由 ἀ ν α γ κ α ι ό τ ερ ον 更 需 要 是 ἀναγκαῖος 需要 的比較級 也就是說保 羅把他立即安然見主與繼續活著來造就腓立 活著是基督就是為你們而活 25 καὶ τοῦτο πεποιθὼς 而且已確信此事 οἶδα ὅτι μενῶ καὶ παραμενῶ πᾶσιν ὑμῖν 我知道我將留下並將與你們同住 εἰς τὴν ὑμῶν προκοπὴν καὶ χαρὰν τῆς πίστεως, 為了你們的長進與信心的喜樂 26 ἵνα τὸ καύχημα ὑμῶν περισσεύῃ 以致於你們誇口滿溢 ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ ἐν ἐμοὶ 在基督耶穌裡因為我 διὰ τῆς ἐμῆς παρουσίας πάλιν πρὸς ὑμᾶς. 藉著我再次向你們出現 雖然保羅在第25節再次強調 μενῶ 我 將留下 而 μένω 留下 之意是停留在 相同的地方超過一段時間 並且他接著說 παραμενῶ πᾶσιν ὑμῖν 我將與你們所有人同 住 此處的 παραμένω 同住 是指與某 個人一起待在一個地方 這樣的感受或許 有人會質疑是否只是出於保羅一廂情願的 感覺 但若我們再深入看保羅用第25節的 πείθω 確信 這個字 其意是相信某事或 某人把寄託與指望放在這事或這人之上的 程度 而且他用完成分詞的 πεποιθὼς 已確 信 表示這確信的動作發生在 我知道我 將留下 之前 而且這確信的狀態一直 4.τὸ ἐπιμένειν 為 ἐπιμένω 停留 的現在不定詞 有連續 重複的意味 用來表達例如補充說明 表達 原因 或目的 網路線上雜誌 雜誌社信箱 57
5 持續著 而不只是一剎那的心靈觸動而已 留下來是使他們在哪方面有所進展 應該 所以這不是保羅一廂情願的想法 與後面所說的 信心的喜樂 有直接的關 係 換句話說 腓立比教會雖然他們有信 當我們在察驗神的旨意的時候也是如 心 卻尚未從信心中得著喜樂 也就是 此 我們要如何知道剎那間發生在我們腦海 說 在信心成長的過程中 有時彷彿進入 中的意念是否是神的旨意 那就是仔細察驗 半山腰 暫時看不見山頂 也還未享受到 當初在我們心中驛動的初衷 是否讓我們產 站在至高點欣賞全貌的愉悅 因此保羅才 生願意將寄託與指望放在這微微顫動之意念 會在後頭用頗多的篇幅提及 χαίρετε ἐν 的信心 而且如果這是出於聖靈的感動 這 κυρίῳ 你們要在主裡喜樂 6的主題 種 確信 不會因時間或環境的改變而改 變 並且會產生從神而來的等候力量 讓我 ἵνα 以致於 這字是表達結果 在有 們願意等待神成全的時候到來 希伯來 些時候甚至隱含有潛在或間接的目的 因此 書 將這種現象稱為 所望之事的實底 保羅為了他們的長進與信心的喜樂留下 其 來十一1 所謂的 ὑπόστασις 實底 意 思是為了使對方對我們的承諾產生信任而提 出的保證 5 目的是要他們 你們誇口滿溢在基督耶穌裡 因為我 所謂的 καύχημα 誇口 是指在 某件事讓人有感到得意 引以為傲的舉動 或是有構成值得自豪原因的事情 換句話 保羅對腓立比教會說 他是 為了你們 的長進與信心的喜樂 而留下的 這裡提及 說 保羅不否定誇口這個動作 甚至還要他 們 περισσεύω 滿溢 誇口到超過所期待 到兩件事 頭一件是 εἰς τὴν ὑμῶν προκοπὴν 的地步 但問題是 我們要謹慎 留意 保 為了你們的長進 另一件事是 εἰς... χαρὰν 羅到底要他們誇口什麼 τῆς πίστεως 為了 信心的喜樂 所謂的 προκοπη 長進 意思是向前移 動到更進步的狀態 或是為了更好而藉由前 進或進步而改變某人現在的狀態 至於保羅 在這裡 保羅要他們因為他而誇口滿 溢 不是要誇保羅為教會做了多少事 而是 要他們對他將來可能再次與他們見面的事誇 口 因為從保羅在耶路撒冷因居民暴動被拘 留 後來被囚禁在該撒利亞 之後又千辛萬 5.蒲草文獻內 ὑπόστασις 實底 這字是一個商業常用的辭彙 指當二人同意某項交易時 他們便在合 約上簽上名字 那份檔遂稱為 實底 換言之 在地土買賣上 地契 就是 實底 買方雖 還未目睹那塊購買的土地 但因契據在手 證明那塊地已經屬於買方 便視同已經擁有了 6.本句出自於 腓立比書 三章1節 而 腓立比書 四章4節更在 你們要在主裡喜樂 之後加上 πα ντοτε 總是 的字眼 期
6 苦地來到羅馬向羅馬皇帝上訴 等 甚至到 與事而活 而忘卻自己的意願如何 換句話 最後還有機會與腓立比教會的信徒再次見面 說 當某時某刻我所做的事 我所說的話 這一路走來雖然艱辛 卻充滿神說不盡的恩 與自己的利益與感覺無關 而是站在主的情 典 當腓立比教會能為此事誇口 代表在這件 感 理性 與意願來做這些事或說這些話 事上他們很關心 很在乎 他們在幫助保羅的 這就是 活著是基督 事上有份 當他們在主裡誇口 這些事 以後 可以成為腓立比教會將來面對難關 勝過考 驗的最佳教材 一個人會誇口 一定是因為他認為這件 事非常有價值 值得花心血讓他注意 因此 當有符合他的期待 讓他對這件事的發展感 參考書目 到滿意的時候 他便不自覺的自喜 引以為 原文聖經部分 傲 保羅的觀念便指出 若要誇口 就是在 1.希臘文聖經Nestle-Aland 27th edition, Novum Testamentum Graece, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 主裡誇口 也就是說 當我們覺得滿意 感 到沾沾自喜時 若我們透過禱告或默想 在 主面前向祂陳訴我們引以為傲的事 相信不 多久 我們便會被聖靈所提醒 我們所做 的怎麼能與神相比 就算有稍許的成就 都 不是出於自己 乃是基督使然 所以 保 羅也對哥林多教會的信徒說 誇口的 當 在主裡誇口 直譯 林前一31 結語 因此 我們再回顧保羅所說的 活著是 基督 其意涵更是表示出 他活著的目的 不是只有追求自我的利益 包括靈魂得救 生命存在的目的 乃是更要想到自己的生命 責任 所以我們活著不單單只有追求問心無愧 而已 更要為主 為主所交付給我們的人 希臘文字典部分與文法部分 1.Arndt, W., Danker, F. W., & Bauer, W. (2000). A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature (3rd ed.). Chicago: University of Chicago Press. 2.Louw, J. P., & Nida, E. A. (1996). Greek-English lexicon of the New Testament: Based on semantic domains (electronic ed. of the 2nd edition.). New York: United Bible Societies. 3.Newman, B. M., Jr. (1993). A Concise GreekEnglish dictionary of the New Testament. Stuttgart, Germany: Deutsche Bibelgesellschaft; United Bible Societies. 4.Swanson, J. (1997). Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Greek (New Testament) (electronic ed.). Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc. 5.J. Gresham Machen, 呂榮輝 戴紹曾譯 新約希 臘文 第四版 高雄 聖光神學院 1983 網路線上雜誌 雜誌社信箱 holyspirit@joy.org.tw 59
71 新約聖經的福音 3
信徒的偽善 郭善熙牧師被稱為韓國 本世代最優秀的講道者 講道是他牧會的最大武器 一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道 他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興 經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理 不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73
就在那一夜 我重生了 我知道我已是基督徒 有不一樣的人生觀 和新的生命 我已脫離過去的捆綁 我自由了 從 佛 陀 到 耶 穌 1 再 活 一 次 5 掙 脫 的 勇 氣 9 我 為 什 麼 信 耶 穌? 14 死 亡 邊 緣 18 悸 動 的 靈 魂 22 神 的 忿 怒 與 祝 福 26 從 佛 陀 到 耶 穌 1 2 不 再 拜 拜 只 信 耶 穌 從 佛 陀 到 耶 穌 3 4 不 再
之前筆者提到監獄書信中的 以弗所 提出這事 言下之意可知 某人必是落在無法 書 是以教會論的角度來省思信仰的真諦 喜樂或很難喜樂的情境之中 例如 我們帶小 歌羅西書 則是以基督論的角度來省思信 孩到迪士尼樂園去 你無需叫他們靠主喜樂 仰的真諦 這兩者都是站在群體的生命意義 他們自然就很快樂地徜徉在歡
文 黎為昇 圖 若薇 你們要在主裡喜樂(一) 認清什麼是信仰的根源 (上) 腓立比書 信仰 專欄 一個在基督裡的人 神一定極盡所能地 將他或她塑造成祂滿意的器皿 我們根本沒有資格誇口自己 201511 版權所有 本篇進度 腓立比書三章1-3節 喜樂是腓立比書一個很重要的主題 1 Τὸ λοιπόν, 此外 1 ἀδελφοί μου, 我的兄弟們 χαίρετε ἐν κυρίῳ. 你們要在主裡喜樂
文 黎為昇 圖 若薇 在危機中仍勇往直前 腓一12-20 (上) 自私的野心 是容易造成主內同靈間 產生創傷的原因之一 不可不慎 腓立比書 信仰 專欄 版權所有 直譯經文1 腓一 Γινώσκειν δὲ ὑμᾶς βούλομαι, ἀδελφοί, 但我想要你們知道
文 黎為昇 圖 若薇 在危機中仍勇往直前 腓一12-20 (上) 自私的野心 是容易造成主內同靈間 產生創傷的原因之一 不可不慎 腓立比書 信仰 專欄 201410 版權所有 直譯經文1 腓一12-14 12 Γινώσκειν δὲ ὑμᾶς βούλομαι, ἀδελφοί, 但我想要你們知道 弟兄們 ὅτι τὰ κατʼ ἐμὲ μᾶλλον εἰς προκοπὴν τοῦ εὐαγγελίου
信是真實信仰之核心 從律法而出的義 正如上一篇第三章 第6節所解釋的 是指當一個人因遵守或實 要如何認識基督呢 就是看清真實的信 仰其核心為 信 第9節中 保羅說 我 被發現是在祂裡面 的 εὑρίσκω 發現 意思是藉由刻意找尋 或是不經意發現而獲 悉某物的位置 2保羅用被動的 我被發現 εὑρε
文 黎為昇 圖 若薇 你們要在主裡喜樂(一) 認清什麼是信仰的根源 (下) 腓立比書 信仰 專欄 忽略核心意義 只是做出神所期待的事 卻沒有符合神期待的生命 這就好像沒有鑽戒的盒子 價值實在有限 201601 版權所有 經文進度 腓立比書三章9-11節 信仰的本質在於內在的信 9 καὶ εὑρεθῶ ἐν αὐτῷ, 並且我被發現是在祂裡面 1 μὴ ἔχων ἐμὴν δικαιοσύνην τὴν
生與死的尊嚴 生與死的尊嚴
生與死的尊嚴 目錄 生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴 生與死的尊嚴 認識生命的實相 認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈 無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛 可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割 出生之時已確定了死亡的必然到臨 生未必可喜, 死未必可哀,
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關心教會 溝通會友 關心教會 溝通會友 探索生命 溝通會友 探索生命 2009年3月1日 第30卷第1期 香港浸信教會家訊 屬於全體會友的家訊 馨風 創刊至今已30年 你可曾見證 她 的面世與改變 又或 許伴著你成長 她 可曾幫助你認識教會的人和事 當中的 生命故事 也曾給你激 勵和提醒 展望未來 我們仍朝著創刊的目標 關心教會 溝通會友 探索生命 讓 馨 風 成為每位讀者的祝福 我們更需要您的參與和支持
男人的大腦 女人的大腦
46 2014 6 498 男女大乾坤 男女的戀愛行為 男人的大腦 女人的大腦 2014 6 498 47 48 2014 6 498 女人的戀愛行為 70 900 男人的戀愛行為 8 2014 6 498 49 50 2014 6 498 對於愛與性的混淆 男女所面臨的問題 和我一樣喜歡做愛除了我, 不可以看別人相信我, 沒有問題現在, 和我做愛知道如何引燃我從不傷害我 朋友關係和性 嫉妒和占有欲
老人憂鬱症的認識與老人自殺問題
18-24 25-44 45-64 65 10 8 6 4 2 0 ( 40% 15% Affect Cognition : drive Behavior DSM-V major depressive episode 2 9 5 Electronic Convulsion Therapy; ECT Rabins65 1% Rabins, 1992 20%-30% Blazer, 1994 65 12.9
戒菸實務個案自助手冊105年Ver.2
本計劃經費來自 品健康福利捐支應 衛生福利部國民健康署 我 名字 為了 以下理由 1. 2. 3. 4. 5. 決定從 年 月 日起 簽署人 (簽章) 見證人 (簽章) 年 月 日 a 準備戒 V 環境的準備 排除讓自己想吸 自己戒 的環境 V 心理的準備 瞭解自己的吸 的環境 建立能提醒 行為 強化戒 決心 V 身體的準備 評估身體的尼古丁依賴度 必要時找尋 藥物降低戒 戒 的難度
4: 18 5: 44 屬天之愛的超然特性, 是一直有主動性 創造性, 和救贖性 5: 44 5: : 44 23: 34 7: 60 5: : : 4 5: 5 它乃是一種出於內心 思想或意志的決定 決意去愛那些不可愛 我們不一定喜歡
5: 43-48 Stephen F. Olford 5: 43 神厭惡罪 神愛罪人 Henry Drummond 愛的偉大卻被它的缺乏所勝過 5: 48 200 N. Main Street, Milltown, NJ 08850, U.S.A Tel: 732-828-4545 Fax: 732-745-2878 E-mail: info@crmnj.org 237 118 Tel: (02)
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第一 是以個人的層面來看 以巴弗提 是與保羅有如手足之情的 ἀδελφός 兄 弟 是與他一起工作的 συνεργός 同 工 也是與他彷彿一起在軍隊當兵的 συστρατιώτης 同袍 同袍 這個字延 伸之意 則是指與某人在某一嚴苛的任務或 經歷艱難的體驗下一起服役 3換句話說 以巴弗提過去曾與
文 黎為昇 圖 若薇 以基督的心為心 的第三個例子 以巴弗提 他忠心地事奉主 將教會差派給他的工作視為基督的工作 甚至不顧性命 正如保羅所說的是 尊貴的人 腓立比書 信仰 專欄 201510 版權所有 經文進度 腓立比書二章25-30節 關於以巴弗提這個人 25 Ἀναγκαῖον 是需要的1 δὲ ἡγησάμην Ἐπαφρόδιτον τὸν ἀδελφὸν καὶ συνεργὸν καὶ
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的友誼 而且無論外貌怎樣改變 自信心是自己給自己的 發自內心 的自我認同感是無法改變的 只要自我認同才能得真正的心靈富足 而不是單純的改變外表 不同的整容公司亦會利用現今社會的價值觀來作宣傳 誇大整容 後的效果 又用明星效應 令消費者認為整容真的能變成明星一樣 整容這個風氣是由人們的價值觀造成的 有人指出 我們要接納 整容後的人以及香港社會應對此持更開放的態度 但相反地 為什麼 不能接納那些我們認為不
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理性真的普遍嗎 注意力的爭奪戰 科學發展 2012 年 12 月,480 期 13
12 科學發展 2012 年 12 月,480 期 你可能不知道的媒體影響 劉正山若用 選戰 的角度來看選舉和參與選舉, 你大腦裡情感的作用一定大過理性的作用, 便會很習慣地拿各種媒體或別人的觀點來使自己的選擇合理化 2012 理性真的普遍嗎 注意力的爭奪戰 科學發展 2012 年 12 月,480 期 13 14 科學發展 2012 年 12 月,480 期 agendasetting 報紙和網路新聞的頭版空間有限,
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關 鍵 報 告 KEY POINT REPORT Community Interest Company CIC L3C BB Corp 20149 31.6 20157 2
no.04 關 鍵 報 告 KEY POINT REPORT Community Interest Company CIC L3C BB Corp 20149 31.6 20157 2 社 會 企 業? 社 會 效 益 債 券 創 櫃 板?? 社 會 創 新? KEY WORDS B Lab B 型 企 業 多 元 就 業 開 發 方 案?? 培 力 就 業 計 畫? 3 關 鍵 報 告 KEY POINT
他們曾託以巴弗提餽贈保羅 這部分已在前 以認真與嚴肅的態度深思籌劃而付出行動 文中曾詳述 2此處的 ἐχάρην 我曾喜樂 因此他們才會有前文所提及 差遣以巴弗提 乃是過去式 之所以用過去式可能是陳述保 帶教會的饋送到他那裡的行動 羅當時接獲他們餽送時的感受 ἤδη ποτὲ 現在終於 是一句希臘文
文 黎為昇 圖 若薇 你們要在主裡喜樂(七) 因知足的心而獲得喜樂(上) 腓立比書 信仰 專欄 一位相信主的人 能夠靠著主滿足於神的供應 無論處於什麼景況之下 都能感到高興 滿足 平靜的喜樂 201611 版權所有 經文進度 腓立比書四章10-11節 保羅因再次被腓立比教會思念而大大喜樂 10Ἐχάρην δὲ ἐν κυρίῳ μεγάλως 然而我在主裡大大喜樂1 ὅτι ἤδη ποτὲ ἀνεθάλετε
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14: 6 不做清單上的事, 並不代表我們就可以隨心所欲 ; 我們不做, 是為了更深一層的原因 同樣, 也沒有人會因不受這些清單的捆綁, 就更能活出 豐盛的生命來 14: 15 8: : 17 在所有十誡中, 第十誡往往是最先遭破壞的一條 22: 37, 39 凡是使我們不能愛神與愛
How Should We Then Live, 1976 Francis Schaeffer, 1912-1984 L'Abri Fellowship 200 N. Main Street, Milltown, NJ 08850, U.S.A Tel: 732-828-4545 Fax: 732-745-2878 E-mail: info@crmnj.org 237 118 Tel: (02) 2673-3600
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國 中 數 學 基 本 學 習 內 容 補 救 教 材 第 一 冊 一 -1 單 元 一 數 線 與 整 數 的 加 減 運 算 主 題 一 正 數 負 數 的 意 義 一 正 數 和 負 數 : 尋 找 寶 藏 北 西 東 小 明 南 小 明 無 意 間 得 到 了 一 張 藏 寶 圖, 圖 上 的 黑 點 代 表 小 明 現 在 站 的 地 方, 每 個 腳 印 都 代 表 1 步 若 要 在
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10 6, 地球的熱循環
52 2013 4 484 人類活動與 地球熱循環 46 不斷追求進步的我們, 殊不知在迅猛發展的同時, 已經陸續對地球的整個環境生態引爆一顆顆不定時炸彈, 所造成的傷害正逐漸擴大並增強中 10 6,000 500 地球的熱循環 3 2013 4 484 53 54 2013 4 484 工業革命後, 人類活動產生的熱迅速增加, 使地球原本趨於最適合人類活動的熱平衡必須重新調整 環境變遷 18 280
6-1-1極限的概念
選 修 數 學 (I-4 多 項 式 函 數 的 極 限 與 導 數 - 導 數 與 切 線 斜 率 定 義. f ( 在 的 導 數 : f ( h 對 實 函 數 f ( 若 極 限 存 在 h h 則 稱 f ( 在 點 可 微 分 而 此 極 限 值 稱 為 f ( 在 的 導 數 以 f ( 表 示 f ( f ( 函 數 f ( 在 的 導 數 也 可 以 表 成 f ( 註 : 為 了
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Chapter 3 Camera Raw Step negative clarity +25 ] P / Step 4 0 ( 下一頁 ) Camera Raw Chapter 3 089
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愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 以及面對這一連串以 責任 為架構衍生出來的愛滋政策如何造就了台灣現在的愛滋處境
愛滋治理與在地行動 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 王蘋 ( 主持人 ) 張正學 愛滋 ( )15 愛滋 185 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 以及面對這一連串以 責任 為架構衍生出來的愛滋政策如何造就了台灣現在的愛滋處境 2011 186 愛滋治理與在地行動 責任 (MSM) MSM 2011 2 187 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 粗糙的年齡劃分 ISO( ) ( :. )!!
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給 愛 尋 根 究 底 的 青 少 年 紅 斑 狼 瘡 冷 知 識 鳴 謝 給 愛 尋 根 究 底 的 青 少 年 紅 斑 狼 瘡 冷 知 識 ~ Hospital for Special Surgery 2003 For Inquiring Teens With LUPUS ~ Our Thoughts, Issues & Concerns Nichole Niles 為 什 麼 會 有 這 本
第 6. 節 不 定 積 分 的 基 本 公 式 我 們 可 以 把 已 經 知 道 反 導 函 數 之 所 有 函 數 都 視 為 不 定 積 分 的 基 本 公 式 基 本 公 式 涵 蓋 的 範 圍 愈 大, 我 們 求 解 積 分 就 愈 容 易, 但 有 記 憶 不 易 的 情 事 研 讀
第 6. 節 反 導 函 數 與 不 定 積 分 定 義 6.. 反 導 函 數 說 明 : 第 六 章 求 積 分 的 方 法 若 F( ) f ( ), Df, 則 F ( ) 為 f( ) 之 反 導 函 數 (antierivative) () 當 F ( ) 為 f( ) 之 反 導 函 數 時, 則 F( ) C,C 為 常 數, 亦 為 f( ) 之 反 導 函 數 故 若 反 導 函
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韩国与日本经济发展模式之比较
韩 日 经 济 发 展 模 式 之 比 较 崔 志 鹰 内 容 提 要 : 韩 日 两 国 经 济 发 展 模 式 有 四 个 共 同 点 : 政 府 都 对 经 济 进 行 干 预, 储 蓄 率 较 高, 重 视 节 能 和 环 保, 企 业 管 理 崇 尚 权 威 本 文 着 重 对 韩 日 两 国 经 济 发 展 模 式 的 不 同 点 进 行 比 较, 指 出 韩 国 奉 行 出 口 第 一,
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攜 手 同 步 五 載 情 齊 心 邁 向 新 一 天 2003-2008 1 4 5 6 7 耆 智 全 接 觸 消 除 隔 膜 回 饋 社 會 8 9 10 11 12 13 14 2003 2004 2005 2006 2007 15 2008 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 20032008 我們的願景 攜手共創佳 在 過去五年 義工與中心並肩作戰社區的層面有
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上 帝 信 仰 與 古 代 中 國 13 基 督 教 之 景 教 在 唐 朝 傳 入 中 國 人 類 最 早 期 活 動 都 在 兩 河 流 域 一 帶 人 類 文 化 始 於 巴 比 倫 兩 河 流 域 14 圖 片 中 國 基 督 教 簡 史 挪 亞 三 子 後 裔 分 散 全 地, 中 國 人 是 閃 族 的 後 人 四 大 文 明 古 國 都 離 不 開 大 河 滋 潤 一 般 書 籍 所
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財 訊 雙 週 刊 2012 年 8 月 30 日 81 把 非 主 流 變 主 流 將 推 向 舞 辦 楚 並 因 此 功 將 推 向 請 要 複 製 這 樣 經 驗 當 年 讓 舞 上 引 起 注 目 生 1942 年 現 職 珠 寶 牌 Chi ha paura... 共 同 辦 人 暨 總
封 面 故 事 開 講 專 訪 楚 辦 人 海 斯. 巴 克 要 甩 掉 複 製 膽 秀 自 己 他 屢 獲 獎 知 將 送 上 舞 重 要 推 手 而 且 他 也 淵 源 甚 深 深 知 業 優 缺 點 財 訊 地 赴 專 訪 楚 辦 人 海 斯. 巴 克 以 他 協 助 打 天 豐 富 經 驗 娓 娓 道 對 建 議 www.wealth.com.tw 80 財 訊 雙 週 刊 2012 年 8
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446 2 3 4 5 6 7 教會園地 我們成就極重 無比 永遠的榮耀 因為我們不是顧念看得見的 而是顧念看不見的 原來 看得見的是暫時的 看不見的才是永遠的 如果弟兄姊妹們也希望你們未信主的親戚 朋友 同事和同學能夠勝過今世的苦難 請你 們為他們禱告 和帶他們參加2015年1月18日主日晚上七時由溫偉耀博士主領的佈道會 平安 之路何處尋 ཐኚ 1 主日學祝誕 8 教會園地 2 GLOW團契 探訪禮賢會王少清頤養院
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新 时 代 新 纪 元 新 盼 望 新 行 动 新 人 福 音 季 刊 第 八 卷 第 一 期 二 〇 一 〇 年 网 址 : 电 话 714-827-8222 新 人 寄 语 2 新 时 代 新 纪 元 新 盼 望 新 行
第 八 卷 第 一 期 二 一 年 春 季 号 新 人 The New Man 在 创 造 里 的 神 新 时 代 新 纪 元 新 盼 望 新 行 动 新 人 福 音 季 刊 第 八 卷 第 一 期 二 〇 一 〇 年 网 址 : www.thenewman.org admin@thenewman.org 电 话 714-827-8222 新 人 寄 语 2 新 时 代 新 纪 元 新 盼 望 新
五 四 五 說 ( 代 序 ) 李 澤 厚 劉 再 復 I I II IV V VII 第 一 篇 五 四 新 文 化 運 動 批 評 提 綱 001 003 006 009 011 014 019 附 論 一 中 國 貴 族 精 神 的 命 運 ( 提 綱 ) 021 021 022 026 02
劉 再 復 著 與 李 澤 厚 李 歐 梵 等 共 論 五 四 共 鑒 五 四 五 四 五 說 ( 代 序 ) 李 澤 厚 劉 再 復 I I II IV V VII 第 一 篇 五 四 新 文 化 運 動 批 評 提 綱 001 003 006 009 011 014 019 附 論 一 中 國 貴 族 精 神 的 命 運 ( 提 綱 ) 021 021 022 026 028 附 論 二 誰 是
2003 40 5 20037 24 25
無 毒 飲 食 有 一 群 人, 關 心 已 經 生 病 的 地 球, 也 擔 心 自 己 生 病, 於 是 開 啟 了 一 種 新 生 活 運 動 ; 吃 健 康 食 品 與 有 機 蔬 菜 穿 天 然 材 質 棉 麻 衣 物 利 用 二 手 家 用 品 與 環 保 家 具 騎 腳 踏 車 或 雙 腿 步 行 練 瑜 珈 健 身 聽 身 心 靈 音 樂 注 重 個 人 成 長, 這 群 人 跨 越
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第 六 十 一 篇 人 救 主 的 神 人 生 活 ( 二 ) 書 名 : 路 加 福 音 生 命 讀 經 第 六 十 一 篇 人 救 主 的 神 人 生 活 ( 二 ) 讀 經 : 希 伯 來 書 二 章 十 四 節 上, 十 六 至 十 七 節 上, 腓 立 比 書 二 章 六 至 八 節, 約 翰 福 音 一 章 一 節, 十 四 節, 五 章 三 十 節, 六 章 三 十 八 節 在 本 篇
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91 靈魂的一角遺留在北印 從北印回來, 沒有一個人是完整的
靈魂的一角遺留在北印 採訪 / 葉代芝 2005 12 2,500 爭取獨立 流亡到這裡的西藏難 民, 在刻苦的環境中胼手胝足, 建立起一個個屯墾區 90 希望,沒有句點 91 靈魂的一角遺留在北印 9 5 2.5 4 從北印回來, 沒有一個人是完整的 行動醫療團團長陳志福醫師, 為巡迴醫療團隊掌舵 30 周維正醫師是國合會的長期志工, 走過了三十多個國家, 在各個行動醫療團中, 常常可以看到他的身影
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聖人慶日及節日 五月十一日 聖斐理伯與聖雅各伯 宗徒 慶日 五月二十九日 耶穌升天 節日 五月三十一日 聖母天地元后 慶日 文章分享 淺談拉丁文在天主教會的重要性 緒論 一直以來 教會拉丁語被視為西方文化之基石和羅馬天主教會的官方語言 可是在 近四十年來 這種 天主教徒的特徵 (sensus catholicus) 已從教會禮儀 信友靈修生活 等逐漸褪色 這現象當然與人們 甚至神長和教會機構對拉丁語應用之誤解有關
寫 作 背 景 導 讀 [98] L Lyman Frank Baum 1856-1919 1882 1886 1900 1939
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綠 野 仙 蹤 繪 本 創 意 教 案 教 案 設 計 / 朱 秀 芳 老 師 28 寫 作 背 景 導 讀 [98] L Lyman Frank Baum 1856-1919 1882 1886 1900 1939 故 事 簡 介 綠 野 仙 蹤 心 得 分 享 [99] 處 處 有 仙 蹤 繪 本 創 意 教 案 設 計 者 : 朱 秀 芳 適 用 年 級 : 授 課 時 間 :200 教 學
2016-2017 04-05 06 07-08 09 10 11 12-13 14 15-16 17 17 18-19 20-26 27-29 30-32 33-35 36-37 37-38 39-40 40 41-42 42-43 44 45-47 48 49-51 51 52-53 54-55 56 57 58 59 60 2001 9 2002 1 896 1989 1989 8 Peninsula
愛上傲嬌老師目次第十七課男人的恢復力是很好的004 第十八課喝酒,是最容易喝出感情的012 第十九課男人急起來,是可以不擇手段的055 第二十課到底,他是可以被打敗的111 第二十一課結果,他才是最後的那個人143 第二十二課這個人,從來都是屬禽獸的162 尾聲好一隻占有慾強大的獸181 屈雲番外愛上甜味棉花糖183 2 古承遠番外 新黑夜裡總會有顆星199 李悠然番外 新週而復始的一天205 屈雲番外
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心 五 四 運 動 二 十 一 世 紀 的 生 活 主 張
心 五 四 運 動 目 錄 二 十 一 世 紀 的 生 活 主 張 2 心 五 四 運 動 的 時 代 意 義 4 四 安 : 提 昇 人 品 的 主 張 14 四 要 : 安 定 人 心 的 主 張 18 四 它 : 解 決 困 境 的 主 張 22 四 感 : 與 人 相 處 的 主 張 26 四 福 : 增 進 福 祉 的 主 張 30 心 五 四 運 動 二 十 一 世 紀 的 生 活 主
國立中山大學學位論文典藏.PDF
90 The study of Rhymes in the Poems of the Five Dynasties 8611601 435 Ho, Kun Yi Lin, Ching Hsiun the Five Dynasties, the Ten Kingdoms Period, Poems, Rhymes, Ancient Chinese Sound 1. 2. 3. 4.5.6. 7. 8.
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