Transcription

1 基要真理 2010 年 1 月第 2 版

2

3 目录 经文背诵表... ii 序言...iii 第一课 : 圣经... 1 第二课 : 神 第三课 : 三位一体 第四课 : 耶稣基督 第五课 : 耶稣的事工 第六课 : 圣灵 第七课 : 天使与魔鬼 第八课 : 罪 第九课 : 人 第十课 : 救恩 ( 一 ) 第十一课 : 救恩 ( 二 ) 第十二课 : 将来的事情 附录附录一 : 第一课补充教材 附录二 : 四大信经 附录三 : 基督徒与罪 附录四 : 罪 堕落的人 神的工作和救恩的比较 附录五 : 将来的事的次序 附录六 : 我去为你们预备地方 附录七 : 神学词汇 附录八 : 课文问题参考答案 附录九 : 附加信息材料 培训教材附篇 1 传递计划 消化步骤 各课的棒和教学提纲

4 ii 基要真理 经文背诵表 第一课 : 圣经 第二课 : 神 赛 40:25 28 提后 3:16~17 圣经都是神所默示的, 于教训 督责 使人归正 教导人学义都是有益的, 17 叫属神的人得以完全, 预备行各样的善事 那圣者说 : 你们将谁比我, 叫他与我相等呢? 28 你岂不曾知道吗? 你岂不曾听见吗? 永在的神耶和华, 创造地极的主, 并不疲乏, 也不困倦 ; 他的智慧无法测度 第三课 : 三位一体太 3:16~17 耶稣受了洗, 随即从水里上来 天忽然为他开了, 他就看见神的灵, 仿佛鸽子降下, 落在他身上 17 从天上有声音说 : 这是我的爱子, 我所喜悦的 第四课 : 耶稣基督提前 2:5~6 因为只有一位神, 在神和人中间, 只有一位中保, 乃是降世为人的基督耶稣 ; 6 他舍自己作万人的赎价, 到了时候, 这事必证明出来 第五课 : 耶稣的事工第六课 : 圣灵林前 15:3~4 我当日所领受又传给你们的 : 第一, 就是基督照圣经所说, 为我们的罪死了, 4 而约 16:13 且埋葬了 ; 又照圣经所说, 第三天复活只等真理的圣灵来了, 他要引导你们明白了 一切的真理 ; 因为他不是凭自己说的, 乃彼前 3:18 是把他所听见的都说出来, 并要把将来的因基督也曾一次为罪受苦, 就是义的代替事告诉你们 不义的, 为要引我们到神面前 按着肉体说, 他被治死 ; 按着灵性说, 他复活了 第七课 : 天使与魔鬼来 1:14 天使岂不都是服役的灵, 奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗? 雅 4:7 故此, 你们要顺服神 务要抵挡魔鬼, 魔鬼就必离开你们逃跑了 第九课 : 人创 1:26~27 神说 : 我们要照着我们的形象, 按着我们的样式造人, 使他们管理海里的鱼 空中的鸟 地上的牲畜和全地, 并地上所爬的一切昆虫 27 神就照着自己的形象造人, 乃是照着他的形象造男造女 第十一课 : 救恩 ( 二 ) 弗 2:8~9 你们得救是本乎恩, 也因着信 这并不是出于自己, 乃是神所赐的 ; 9 也不是出于行为, 免得有人自夸 第八课 : 罪罗 3:23 因为世人都犯了罪, 亏缺了神的荣耀 箴 28:13 遮掩自己罪过的, 必不亨通 ; 承认离弃罪过的, 必蒙怜恤 第十课 : 救恩 ( 一 ) 多 2:11 因为神救众人的恩典已经显明出来 第十二课 : 将来的事情诗 116:15 在耶和华眼中看圣民之死, 极为宝贵 彼后 3:11~12 上这一切既然都要如此销化, 你们为人该当怎样圣洁, 怎样敬虔, 12 切切仰望神的日子来到

5 序言 iii 序言 这本手册是给你的参考资料, 让你用来备课, 然后把所学习的再教导别人 你要把真理传递下去, 这样, 你不仅能使别人蒙福, 并且还遵行了圣经的教导 ( 提后 2:2) 事实上, 我们个人的学习过程可以分为以下三个阶段, 而传递真理是其中一个不可缺少的阶段 1. 参加培训课程, 向老师学习 ( 这是你已经完成的阶段 ) 2. 尽心尽意地预备, 要把所学的传递给别人 3. 把所学的教导别人 完成了这三个阶段, 整个学习过程才算完结 你现在将要进入第二个学习阶段 跟第一个阶段一样, 这个阶段非常重要 因此, 你需要认真地用时间预备自己作教导的工作 你要做的事包括 : 1. 仔细阅读课本的内容, 按照 消化步骤 ( 见 培训教材附篇 ), 为你要做的每一个步骤定出计划, 好把教材的内容消化, 为教导的工作做好准备 尽力完成每个步骤 ; 不要走捷径, 不要跳过任何步骤 2. 为自己预备一张核对清单, 提醒自己要在什么时候完成什么步骤, 以致你能做好一切的准备, 把所学的传递给别人 3. 给每个步骤定一个最后限期, 使你有目标地完成每个步骤 上课时不要拿着课本读给学生听 要读的话, 他们可以自行在家里读 他们期待你把手册的内容教导他们 主也期望你成为无愧的工人, 按着正意分解真理的道 因此, 老师怎样教你, 你就怎样教你的学生 你要好好运用你的笔记, 并掌握每一课的棒, 把手册的内容教导给学生 这本手册的最后一个部分载有各课的棒和教学提纲 教学提纲列出每课的大纲和主要内容, 你可以依据所提供的教学提纲范本, 在其上补充你教学用的资料 在课文和附录里, 你可以找到一些补充的资料和解释, 以及一些应用的范例和习作, 这些都能帮助你的学生牢牢地守着纯正话语的规模 在每一课的开头, 都列出了该课的棒 ; 棒由不同部分组成, 每一部分同时也是课文的一个标题, 带出内容的主要段落 每个段落都包含了你可以用来教导的材料 你必须亲自查考和默想有关的经节, 消化和吸收相关的解释, 并且加上你自己的例子 故事或生动的描述, 帮助学生明白 ; 但不要把你所知道的统统都加进去, 要小心筛选, 只选取那些能帮助学生掌握真理 明白所教的内容, 又能应用在日常生活中的材料 在我们开始准备传递工作之前, 让我们一起祷告 :

6 iv 基要真理 神, 我知道即使按着这个系统培训计划完成了各样事情, 包括传递计划 消化步骤等等, 也不能令我的学生改变, 亦不能坚固他们的心 ; 这一切只是一些工具, 唯有祢的灵才能改变和坚固人 因此, 神啊, 求祢帮助我善用这些工具, 求祢的灵在我们中间作工 愿我们谦恭地在祢脚前, 向祢学习, 让祢的真理彻底从我们里面开始改变我们 天父, 感谢祢! 奉耶稣的名祷告

7 第一课 : 圣经 1 第一课 : 圣经 神给我们的信息 棒 边说 神曾多方晓喻人 边做一人代表 神, 站在右边 ; 另一人代表 人, 站在左边 ( 以下用 神 和 人 表示 ) 神 向 人 伸出左手 神子信息经上记 神 用右手拿着圣经 圣经完全从神来 神 把左手放在 人 的肩头上 圣经完全由人写 人 伸出右手, 放在 神 拿着的圣经上 因此, 我所信所教的一切, 定以圣经为权威 人 接过圣经, 把它打开 ; 同时 神 退后一步, 如呈献东西般, 双手 ( 掌心向上 ) 向两边伸出 我要渴慕 遵行 传讲神的话 人 用左手拿着圣经, 右手逐一指向前方的左 中 右三个不同方向 ( 动作配合 渴慕 遵行 传讲 三部分 ) 背诵经文提后 3:16~17 圣经都是神所默示的, 于教训 督责 使人归正 教导人学义都是有益的, 17 叫属神的人得以完全, 预备行各样的善事

8 2 基要真理 神曾多方晓喻人 神用了多种不同方法向我们启示祂自己 来 1:1~2 这些方法都有其好处 但 不是每种方法都足以让我们完全明白神的旨意和计划 下图列举了其中一些方法 圣 子 先知 异象 异梦 显现 良心 理 性思考 大自然 这些方法都能给我们亮光 帮助我们认识神 间接的方法如同烛光 能给我们一 点亮光 直接的方法就如同天上的星光 能给我们多一点的亮光 不过 这些都远不 及神的儿子亲临人间 如同清晨的日光从高天临到我们 参路 1:78 带来了无比灿 烂的光辉 让我们看清神本体的真像 明白神给我们的信息 来 1:1~3 一 间接的方法 神用以下方法间接地启示自己 一 大自然 洋烛 1 参考经文 罗 1:20 自从造天地以来 神的永能和神性是明明可知的 虽是眼不能见 但借 着所造之物 就可以晓得 叫人无可推诿 另参诗 19:1~5

9 第一课 : 圣经 3 思考问题 : 1. 我们可以借着大自然知道神哪些属性? 这方面的启示清楚吗? (1) 祂的永能 ; (2) 祂的神性 (3) 大自然给我们的启示很清楚, 而且一直向我们述说, 从不间断 ( 诗 19 篇 ) (4) 结果 : 世人无可推诿 ( 意思是, 人应该就神借大自然向他们说的话回应神 ) 2. 世人都借着大自然认识了真神吗? (1) 大部分人都不认识 ( 罗 1:22~23) (2) 而对于那些因这方面的亮光而愿意回应 ( 寻求 ) 神的人, 神会给他们更多亮光 默想 应用 : 你看见神在大自然的杰作吗? 你有没有诗篇 19 篇 1 至 5 节的作者同样的看见和体会? 找个机会, 慢慢细赏神创造的天地, 感受一下神是多么伟大 浩瀚, 多么的有能力 有智慧, 并为此赞美祂! 也请你想想你双手和脑袋的构造, 多么复杂 精妙! 欣赏一下花朵盛开的美态或日落西山的美景 我们可以从中看见神细密的心思, 看见祂对美学 色彩和香气的要求, 看见祂怎样把这一切丰丰富富地揉合在祂的创造中 我们要为此赞美神! 大自然诚然可以帮助我们认识神, 但这种认识却很有限, 因为大自然的启示不能让我们认识神的圣洁 公义 救赎的爱和祂的旨意 换句话说, 虽然大自然可以叫人惊叹, 叫人认识神的伟大和智慧, 然而, 这种对神的认识并不全面 ( 二 ) 良心 ( 洋烛 2) 参考经文 : 罗 2:14~15 没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事, 他们虽然没有律法, 自己就是自己的律法 15 这是显出律法的功用刻在他们心里, 他们是非之心同作见证, 并且他们的思念互相较量, 或以为是, 或以为非 思考问题 : 1. 根据这两节经文, 虽然外邦人没有神所赐的律法, 但他们有什么律法? 这律法写在哪里?( 一般人会因为自己做了什么事情而感到不安呢? 你小时候曾因做了什么事情而感到不安呢? 请举一个例子 ) 2. 有什么东西可以为这律法作见证? 人以什么定夺是非? 3. 是什么在互相较量?

10 4 基要真理 默想 应用 : 你认为良心是你的朋友, 还是令你讨厌的东西? 你有没有让神的灵医治和修复你的良心, 好叫它不再为一些神不责备你的事情责备你? 你有否让神的灵刚强你的良心, 好叫它能把神要提醒你的事情提醒你? 从我们有良心这点, 可见神是一位有道德观念 明辨是非善恶的神, 所以祂创造我们也有道德观念, 也能分辨是非善恶 然而, 人堕落后, 人的良心也难免出错 因此, 虽然良心可以帮助我们认识神, 但这种认识却不可靠, 也很有限 此外, 我们的良心会被我们的成长背景扭曲, 亦会因我们的邪恶和悖逆而变得缄默和麻木 总的来说, 我们的良心可以让我们认识一些关于神的事情, 但却不够全面 ( 三 ) 理性思考 ( 洋烛 3) 参考经文 : 林前 16:7~9 我如今不愿意路过见你们 ; 主若许我, 我就指望和你们同住几时 8 但我要仍旧住在以弗所, 直等到五旬节, 9 因为有宽大又有功效的门为我开了, 并且反对的人也多 徒 17:17~18 22~23 于是在会堂里, 与犹太人和虔敬的人, 并每日在市上所遇见的人辩论 18 还有以彼古罗和斯多亚两门的学士, 与他争论 有的说 : 这胡言乱语的, 要说什么? 有的说 : 他似乎是传说外邦鬼神的 这话是因保罗传讲耶稣与复活的道 22 保罗站在亚略巴古当中, 说 : 众位雅典人哪! 我看你们凡事很敬畏鬼神 23 我游行的时候, 观看你们所敬拜的, 遇见一座坛, 上面写着 未识之神 你们所不认识而敬拜的, 我现在告诉你们 ( 注 : 以彼古罗和斯多亚都是希腊的哲学派别 ; 亚略巴古则是当时雅典城的最高议会议事的地方 ) 传 7:25 我转念, 一心要知道, 要考察, 要寻求智慧和万事的理由 ; 又要知道邪恶为愚昧, 愚昧为狂妄 思考问题 : 1. 根据哥林多前书第 16 章, 保罗为什么仍旧住在以弗所? 2. 根据使徒行传第 17 章, 当时雅典的哲学家知道宇宙中有神吗? 他们知道哪一位是真神吗? 3. 根据传道书 7 章 25 节, 传道书的作者想做什么? 传道书的作者屡次提到, 他曾试图通过观察和理性思考, 去探索有关人生 神和这个世界的知识 ( 另参传 1:13~14,3:14,8:9,9:1)

11 第一课 : 圣经 5 默想 应用 : 神给人理性思考的能力, 我们成为基督徒后, 更要好好运用这种能力 哥林多前书第 16 章提到保罗很想路过哥林多探望弟兄姊妹, 与他们同住些日子 但有两个原因使他仍旧住在以弗所, 首先是有宽大又有功效的门为他开了, 其次是反对他的人也多 由此可见, 保罗决定待在以弗所, 并非因为得了神特别的启示, 而是因为他对事工的理性分析 在使徒行传第 17 章, 保罗与雅典人谈道, 也是运用理性的推论 传道书表达了传道者对他所处身的世界的洞见, 这些都是通过理性思考和观察而来的 你怎样全面发展自己, 包括你的身体 心灵和思想呢? 神要求我们尽心 尽性 尽意 ( 思想 ) 尽力地爱祂 所以, 若你爱祂, 想好好服侍祂, 你得加强自己的理性思考能力, 好好掌握神教导你的事情, 抓好神要你传递的棒 理性思考能够帮助我们认识神, 但这种认识不可靠, 而且很有限 通过理性思考, 有些人能明白一些关于神的重要事情, 例如雅典的哲学家能从理性分析, 知道宇宙中有一位神, 但不知道祂是谁 再者, 人类因为犯罪堕落, 心思已变得昏暗, 因此不能单靠理性思考明白神的心肠和计划 ( 参林前 2:14) 一个人对神的理解, 或所教导关于神的事情, 如果单单出于一己的理性思维或逻辑推断, 必然很片面, 而且可能很有问题 要真正认识神, 除了理性思考外, 我们还需要另外一些亮光 摘要既然大自然 人的良心和理性思考都不足以让人全面地认识神, 那么, 有什么方法可以让我们对神有全面 充分的认识呢? 我们还欠什么亮光呢? 我们需要的是, 神亲自告诉我们祂是一位怎样的神 ; 也就是说, 我们需要神向我们启示祂自己 事实上, 神已经这样做了! 祂没有一直沉默着 祂用了以下几种方法, 直接向人传达信息 然而, 在这些方法以外, 还有一个至高的启示 二 直接的方法 神用以下的方法直接启示祂自己 ( 一 ) 异象或异梦 参考经文 : 太 1:20 正思念这事的时候, 有主的使者向他梦中显现, 说 : 大卫的子孙约瑟, 不要怕! 只管娶过你的妻子马利亚来, 因她所怀的孕是从圣灵来的 思考问题 : 1. 神怎样跟约瑟说话?

12 6 基要真理 2. 这个梦的内容是含糊不清, 还是具体而明确? 3. 附加问题 : 你或你的朋友有没有经历过一些异象或异梦, 后来才知道那是从神而 来的异象或异梦? 你们又是怎么知道的? 默想 应用 : 教会要有智慧地处理异梦和异象 因为有些人可能会错解他们的梦 ; 有些人则会把主观的愿望或潜意识的渴求, 误解为神的启示 ; 有些人又会假称自己所作的梦就是神的启示 ( 参耶 14:14,23:26~28) 我们可以凭什么标准来判断梦境( 异梦 ) 和异象的信息是否来自神? ( 二 ) 显现 ( 神自己或天使显现 ) 参考经文 : 启 1:17 我一看见, 就仆倒在他脚前, 像死了一样 他用右手按着我说 : 不要惧怕 我是首先的, 我是末后的 思考问题 : 1. 约翰为什么仆倒, 像死了一样? 2. 在这节经文中, 谁在启示自己? 祂做了些什么? 说了些什么? 默想 应用 : 神只向极少数的人这样启示自己, 并且只限于非常特殊的情况 似乎神不会经常用显现的方式来与人沟通 那么, 祂通常用什么方式跟人沟通呢? ( 三 ) 先知 参考经文 : 何 12:10 我已晓谕众先知, 并且加增默示, 借先知设立比喻 思考问题 : 1. 根据何西阿书 12 章 10 节, 神对谁说话? 2. 神给他们加增什么? 神怎样使用他们? 默想 应用 : 虽然这是神启示信息的主要方法 ( 尤其在旧约时代 ), 但却不是至高和终极的方法 ( 参来 1:1~2) 那至高和终极的方法是什么呢?

13 第一课 圣经 7 三 耶稣基督 神至高和终极的启示 参考经文 来 1:1~2 神既在古时借着众先知多次多方的晓谕列祖 2 就在这末世 借着他儿 子晓谕我们 又早已立他为承受万有的 也曾借着他创造诸世界 默想 应用 神借祂儿子所给人的启示是终极的 是最高 最清楚和最准确的 远超其他一切 的启示 因为神儿子是直接把神表明出来 神儿子降世前 神借多种方法向人启示祂 自己 然而 这些方法都无法跟神儿子的显现相比 也无法跟圣灵为神儿子所作的见 证相比 这对我们有什么意义呢 它指出再没有比耶稣基督更大的启示 要认识神给人的 信息 除了耶稣基督以及祂借使徒传给我们的信息之外 再没有更好 更准确 更可 靠的信息了 我们可以利用上面的图画 说明神借好些直接或间接的方法向人启示祂自己 这 些方法都是合理和有一定用处的 然而 它们加起来都不能与神借祂儿子所给我们的 启示相比 所以 我们一方面不能轻视或忽略这些方法 但另一方面 我们要知道这 些方法绝对不能跟神借祂儿子所给我们的启示相提并论 神子信息经上记 问题 答案 1. 今天 我们可以在哪里找到神的 话 2. 我们可以在哪儿读到耶稣的话 3. 我们可以在哪里读到圣灵给我们的 关于神儿子的信息呢 圣经 一 关于神儿子的话语和信息 唯独圣经的记载才可靠和可信 没有任 何书籍可以跟它相比 圣经是一本非常独特的书 实在是书中的奇书 编写过程跨越了 1,500 年 神使用了超过 40 位不同身份和地位的作者 包括政治领袖 牧羊人 军事将领 渔夫 首相 税吏 君王 拉比 医生 先知等等

14 8 基要真理 3. 圣经在不同的地方写成 : 分别有作者在欧 亚 非三大洲进行写作 摩西在以色列南部的旷野写五经 ; 保罗在小亚细亚 ( 土耳其 ) 希腊和罗马的监狱写他的书信; 约翰在拔摩岛上写启示录 4. 圣经以不同的体裁写成, 包括书信 诗歌 论述 历史研究记录 异象记录 神的默示 故事 箴言 讲章等等 5. 圣经以三种语言写成 : 希伯来文 ( 古以色列语言 ) 亚兰文( 公元前 6 世纪至公元前 4 世纪中东地区的商业语言 ) 和希腊文 ( 罗马帝国时代的国际商业语言 ) 圣经那么多元化, 涉及年代 地方 背景和文化又那么广泛, 它怎可能是伪造出来骗人的呢? 有谁能设计出这样的一本书来骗人呢? 只有神才能写出这样的一本书 虽然圣经涉及不同的文化 地方 背景和年代, 但从创世记到启示录, 它的内容都是完全和谐统一的, 它要向人展示一个事实 : 神借祂儿子救赎人类 圣经由新约和旧约, 合共 66 卷书组成 不管是过去的几千年, 还是今天, 它都是神给人最完备和最大的启示 ; 它所启示的福音是绝对可靠的 ( 二 ) 圣经是一本独特的书, 因为圣经的话就是神的话 它是神给我们的话 圣经是神的话 圣经是父神的话 ; 圣经是耶稣基督的话 ; 圣经也是圣灵的话 圣经是神的启示 全备的启示 没有任何教训 任何人 任何组织能取代它 圣经是神今天向我们启示祂自己的常用方法 圣经也是衡量人的教训 梦境 ( 异梦 ) 或异象是否来自神的最终标准 圣经是 真理的准绳 ; 我们可以用它来衡量其他信息是否合乎真理, 不管这些信息是来自人 录像 广播电台 电视台还是互联网 请阅读以下的经文, 并回答有关问题 提后 3:16~17 圣经都是神所默示的, 于教训 督责 使人归正 教导人学义都是有益的, 17 叫属神的人得以完全, 预备行各样的善事 问题 1. 圣经有多少部分是神所默示的呢? 2. 圣经对人有什么益处? 请列出这段经文所提到的四样好处 : (1) (2) (3) (4) 3. 对属神的人, 圣经有什么作用? 既然有这些作用, 我们读圣经的主要目的应该是什么呢? 彼后 1:21 因为预言从来没有出于人意的, 乃是人被圣灵感动, 说出神的话来

15 第一课 : 圣经 9 问题 1. 这节经文说预言从来没有出于人, 还是说预言从来没有出于人意? 2. 彼得提到的 预言, 是指旧约圣经的预言 说预言的人实际上是说出谁的话呢? 3. 圣灵怎样使人说出预言呢? 从这节经文你能明白神如何协助人写出圣经的信息吗? 林前 2:13 并且我们讲说这些事, 不是用人智慧所指教的言语, 乃是用圣灵所 指教的言语, 将属灵的话解释属灵的事 问题 1. 你会怎样形容保罗所说的话? 他的话是人的智慧所指教的言语, 还是圣 灵所指教的言语? 2. 请留意这节经文最后的部分, 并说出圣灵如何解释属灵的事 约 14:26 但保惠师, 就是父因我的名所要差来的圣灵, 他要将一切的事指教 你们, 并且要叫你们想起我对你们所说的一切话 问题 1. 父要差圣灵来作什么? 圣灵会指教谁呢? 2. 圣灵会叫他们想起什么? 3. 附加问题 : 神所应许的, 是圣灵会帮助门徒想起主对他们所说的一切话 哪一部著作是这个应许的结果? 责圣经的话都是神的话 圣经的每一部分都是神所默示的, 也就是说, 是神借着圣 灵感动人写出来的 因此, 它对我们提后 3:16 圣经都是神所默示的, 这些学习和 ( 特别是 ) 教导圣经的人, 于, 都是有益的 都极具价值 对于服侍教会和教导神 的话语, 圣经在很多方面都是不可缺少的工具 提摩太后书 3 章 16 节提到 1. 教训 神的道 4. 教导人学义 圣经有以下的功用, 你在上文的方格 2. 督内填写了没有? 1. 教训 : 圣经告诉我们的真理, 是我们没法从别处认识的 借着圣 3. 经, 神向我们启示祂自己, 指出我们人类的景况, 并且说明祂为了救我们脱离这种景况而作的事 我们在这个世

16 10 基要真理 代所需要知道关于神 基督 圣灵 圣洁 救恩 将来的事等的真理, 都已经包括在圣经之内了 我们必须学好这些真理, 然后把真理清楚有力地教导别人 我们必须借着研读和实践圣经真理, 并靠着圣灵所赐的智慧, 才能清楚明确地教导别人 我们必须谦卑地顺服圣灵, 并借着圣灵的大能来教导别人 2. 督责 : 人类的景况非常危险, 若置之不理, 人类就会灭亡 为此, 圣经给了我们很多警告 要成为神忠心的仆人, 就要存怜悯的心, 清楚地把这些警告告诉人 对于那些在教义和品行上有偏差的基督徒, 我们必须本着爱心责备他们 我们必须指出他们的危险景况 ; 揭穿假师傅的面具 ( 如需更多资料, 请参 : 提前 5:20; 多 1:9 13,2:15; 弗 5:11) 没有人会喜欢受责备, 但假如神借祂的话语责备我们, 那是为了我们的好处, 要叫我们得医治 但愿我们有诗人的胸襟 : 任凭义人击打我, 这算为仁慈 ; 任凭他责备我, 这算为头上的膏油, 我的头不要躲闪 ( 诗 141:5) 3. 使人归正 : 若督责突显了教牧工作消极的一面, 那使人归正就突显了教牧工作积极的一面 我们不仅要警告犯错的信徒, 使他们离开恶道, 更要引导他们归回正路 基督的工人们, 不要单单指出人的过错, 也要同时引导对方重踏正轨 ( 请留心提后 2:22 的双重吩咐 ) 叫人归回正路, 实在是一件有福的事情 ( 参雅 5:20; 但 12:3) 跟督责一样, 要使人归正, 关键在于善用圣经的话语 神谦卑的仆人只要本着爱心和怜悯, 就能借着神的话挽回迷失的人 ( 关于用爱心挽回人的例子, 请参约 21:15~19) 4. 教导人学义 : 人踏上了正路之后, 我们还要为他们提供训练, 让他们可以继续在正路上前行 他们也要学习如何带领别人走在正路上 因此, 我们必须持续不断地把真理教导群羊, 提供注重生活实践 可传递的培训, 好叫他们的生命能够日渐成熟, 并且结果累累 圣经完全从神来 请注意原文圣经的每一个字都来自神 ( 参申 18:18~20; 提后 3:15~16) 不单只是新约, 整本圣经都是神所默示的 也许圣经有些部分是你看不明白的, 但这些部分仍然是从神来的 来 6:18 借这两件不更改的事, 神决不能说谎, 好叫我们这逃往避难所, 持定 摆在我们前头指望的人可以大得勉励 问题 1. 如果说有一些事情是神不能作的, 听起来的确有点奇怪, 因为大家都相 信神是无所不能的 然而, 这节经文指出神不能作什么呢? 2. 既是这样, 神写给人的信息有可能是谎言吗?

17 第一课 : 圣经 11 箴 30:5 神的言语, 句句都是炼净的, 投靠他的, 他便作他们的盾牌 问题 1. 这节经文怎样形容神的话? 2. 这种形容只适用于祂部分的话, 大部分的话, 还是所有的话? 太 24:35 天地要废去, 我的话却不能废去 问题在这节经文里, 耶稣说祂所说的话会存留多久? 太 5:18 我实在告诉你们, 就是到天地都废去了, 律法的一点一画也不能废去, 都要成全 问题 在天地废去前, 律法 ( 即旧约的首五卷书 ) 中有多少不会更改, 也不会废去?( 请选择一个答案 ) (1) 律法的一半 ; (2) 律法的某些段落 ; (3) 我们不喜欢或令我们感到不安的部分 ; (4) 律法的每一个字 ; (5) 律法每一个字的部首 ; (6) 律法每一个字的一点一画 圣经给我们的答案是 (6) 耶稣所说的一点一画, 意思是指希伯来文最细小的字母 : 以及希伯来文字母中最细小的部分 : 换句话说, 耶稣的意思是, 律法的每一项细节, 不论多么细小, 都是有用和必需的 圣经百分之百是神的话, 因此, 圣经的话不能废去, 它的权威也不会减退 每一项微小的细节, 每一个看来无关重要的部分都是神放进去的, 都有祂的理由和目的 即使是历代志上第 1 至 9 章 雅歌 传道书和以西结书第 40 至 48 章这一类的篇章, 都有它们的意义和用处

18 12 基要真理 圣经完全由人写 神默示的道跟成了肉身的道有一个相似的地方 成了肉身的 道 耶稣不是半神半人, 而是百分之百的神和百分之百的人 同样, 神默示的 道 圣经的每一个字都来自神, 但同时每一个字都是人写出来的 有些基督徒不敢探讨圣经的这个特性, 只着重辨明 圣经完全从神来 的特性, 因而忽略了圣经非常独特的一面, 没法领略神这种启示方式背后的智慧 下列两点可以说明圣经是百分之百由人写的, 也让我们看到神的智慧! 一 圣经书卷的体裁是常用的体裁 本手册的作者第一次读新约圣经时还是个年青人, 当时他感到很惊讶, 因为他预计会读到一篇神学论文, 探讨神是怎么样的 基督是谁等等问题 可是, 他发现新约圣经是以两种人们常用的传递信息的体裁 故事和书信写成的一部记录 寄件者 : 神给你的信 我们大多数人最熟悉的沟通方法也离不开故事和书信 谁在小时候没听过家里的老人家讲故事? 谁不喜欢听他们讲故事? 相信我们当中很少人收过专为他们而写的论文或书籍, 或认识曾经收过这类书刊的朋友, 但我们大部分人都应该收过信件或便条, 也认识好些收过信件或便条的人 ; 这些信件或便条可能是托朋友转交的, 也可能是以邮递 电子邮件 口述等形式传送的 书信和故事是我们常用的沟通方法 同样地, 新约圣经记录了神跟人说的话, 而为了让我们易于接收有关的信息, 神选择以我们常用的形式来与我们沟通 二 圣经的语言是常用的语言 虽然耶稣和祂的门徒讲的是亚兰语, 然而新约圣经却不是以亚兰语, 而是以希腊文写成的, 这是因为亚兰语只是一种地区性的语言, 在巴勒斯坦以外的地方并不通行 相反, 希腊文却是罗马帝国版图内通行的语言, 是当时的国际通用语 ( 地位相当于今天的英语 ) 在那个时代, 希腊文分为两种, 一种是古典希腊文, 流行于当时的上流社会和知识分子的圈子, 但新约圣经不是用古典希腊文写的 另一种是通用希腊文, 是当时报章和告示所采用的希腊文, 是一般人用来沟通的希腊文, 亦是用来撰写一般书信和故事的希腊文 ; 而新约圣经就是用通用希腊文写的 由此可见, 神所写的新约圣经不是一本只有少数学者才能看得懂的高深论文集或古雅的文学作品 祂希望按我们的理解和语言能力跟我们每一个沟通 因此, 祂采用了我们熟悉的体裁, 例如故事和书信之类, 同时以一般人惯用的通俗语言来写圣经

19 第一课 : 圣经 13 请留意 : 神不是只给我们一封信和一个故事 ; 祂给我们的, 是一部书信和故事集 新约圣经满载了写给不同对象的故事和书信, 有写给优良的教会的, 也有写给软弱的教会的, 分别回应各教会的不同问题 ; 此外, 也有写给来自不同背景 处于不同成长阶段的个别信徒的 就是四卷福音书也有各自的写作对象 为什么神要这样做呢? 也许祂要给人一个能针对多种不同处境和背景的启示, 让不同处境和背景的人都可以明白, 尽量让更多的人能接收到衪要传达的信息 此外, 在我们的每一个成长阶段里, 这样的启示都能帮助我们 在不同的时期, 随着我们的成长 生命的改变 处境的变迁, 我们会对圣经不同的部分有不同的领受 圣经贯穿世界不同的文化以及人生不同的阶段, 因此, 不管我们身处何方, 处于那种景况, 圣经的话都能切合我们的需要 研究中国经典著作或西方哲学的学者可能不觉得圣经有什么特别 这些学者追求智慧, 可是, 他们却认定十圣字架的道理是愚拙的 ( 林前 1:18 23) 事实上, 单以新经约圣经来说, 它不是要借着高言大智, 来吸引学者欣赏 写新约圣经的目的, 是要让我们这些普通人也可以明白祂的话, 以致我们可以遵守祂的话, 领受神赐我们的智慧 ( 林前 2:6; 雅 3:13~17), 活在神面前! 圣经有没有使用其他体裁, 例如诗歌和箴言呢? 当然有 我们可以在旧约圣经找到这些文学体裁 神在旧约圣经用了很多不同的体裁向我们说话 可是, 在新约圣经 神启示的顶峰, 我们看见神选择了人们常用的体裁, 让我们容易明白 圣经是神给我们的信息, 其中的所有内容都是神希望我们认识的 然而, 圣经也是一本由人写成的书, 并且以人们常用的体裁和语言写成 我们可以从圣经看到不同作者的不同专长和背景 圣经作者跟其他著作的作者一样, 都是用人手写出他们要向人表达的内容 圣经的每一个字都是他们写的, 写作的体裁也是他们选择的 我们可以从中看见他们各自选用的词汇和写作风格, 也可以看见他们的表达方式, 例如运用一般人会用的比喻 成语等, 同时, 作品也反映出作者的写作技巧 背景 观点和不足之处 圣经往往采用一般的日常用语来描述自然或超自然的现象, 例如说 日出 而不说 地球自转 此外, 圣经亦常用一些约数而非精确的数字, 因为这是我们一般的做法 例如 : 我们说 我的农场离城不远 或 我的农场离城只有几公里, 而不会说 我的农场离城 公里 这些日常的用语说明圣经出自人的手笔; 它是百分之百由人写的, 正如它百分之百来自神一样 由于圣经是出自人的手笔, 而人会说谎, 亦会弄错, 因此很多人假定圣经必然有很多人为的错误和谎言 固然, 人会说谎, 但人也是能够讲真话的 更重要的是, 神也是圣经的作者, 而由于神不可能说谎, 因此, 圣经的话必然是真确的 换句话说, 既然神也是圣经每一个字的作者, 那么, 圣经的每一个字都是出于神, 都是可靠和正确的 因此, 圣经是一本内容完全真确的书! 我们可以用以下的算式来表达个道理 :

20 14 基要真理 神 祂的道就是真理 ; 祂决不能说谎 + 人 人会说谎, 但也能讲真话 = 圣经 一本完全真确的书 因此, 我所信所教的一切, 定以圣经为权威 有一点非常重要, 是我们必须记住的, 就是具绝对权威的是以文字写下来的圣经 以旧约圣经为例, 神曾经把祂的话语写在两块石版上, 摩西把它们放在约柜里 后来, 神吩咐摩西和日后的先知把祂的话写在书上 保罗说 圣经都是神所默示的 ( 提后 3:16), 他所说的圣经正是指神借人以文字写下来的圣经 这一点实在很重要, 因为人有时会 ( 有意或无意地 ) 以别的事物作为最终的权威, 取代圣经所写的话 他们会以自己的 预言 某人的教导或某本书作为他们的根据或权威 然而, 一切关乎信仰的宣称都必须根据圣经记载的话 ( 新 旧约圣经的 66 卷书 ), 来验证它们到底是真理还是歪理 我们必须时刻谨记 : 圣经是神的话, 我们不要试图用任何方式来 改良 它, 因为人绝对没有能力这样做 相反, 我们应当尽力寻求明白神的话, 并且全心全意地相信和遵从神的话 请你想一想 : 有没有人曾试图说服你, 要你相信某些东西 ( 或某人的言论 ) 具有和圣经同等的地位? 例如 : 某些人 ( 不论是来自中国 韩国 美国或其他国家 ) 的著作 ; 某些人就圣经所作的教导 解释或注释 ( 可以是任何形式的, 包括著作 录音带 录像带 光盘等等 ); 某些人物, 例如天主教教宗或其他宗教的领袖 ( 即使他们能行神迹, 请记着 : 撒但也能行神迹呢!); 传统以及其他古代或现代的文化习俗 任何人提出任何别的道理或主张, 声称具有等同圣经的权威, 你都必须拒绝 请注意, 在你的教会或许会有一些知识的言语, 或启示, 或预言, 它们也许对人有帮助, 但它们只能辅助我们解释圣经, 绝对不能越过圣经的权威 任何人所说的预言或启示都不能跟圣经有抵触 ; 任何人都不应试图把自己的预言的权威等同圣经的权威 耶利米书 23 章 28 节说 : 得梦的先知, 可以述说那梦 ; 得我话的人, 可以诚实讲说我的话 糠秕怎能与麦子比较呢? 这是耶和华说的

21 第一课 : 圣经 15 圣灵在我们心里为神的话作见证圣灵会在我们心里为神的话作见证, 并且给我们内在的保证, 让我们肯定圣经是创造我们的神对我们说的话 没有圣灵在人心里的工作, 人不会接纳圣经就是神的话 但那些有神的灵在他们心里动工的人, 就会认识到圣经的话语就是神的话语, 正如相信耶稣的人会知道耶稣的话语是真实的 耶稣说 : 我的羊听我的声音, 我也认识他们, 他们也跟着我 ( 约 10:27) 基督的 羊 读圣经时, 会听见他们的 大牧人 对他们所说的话, 他们会确信这些话是主的话 关于这个确信, 有一点非常重要, 是我们必须牢记的, 就是圣经的话就是神的话 圣经不是因为有人相信它是神的话, 才成为神的话 ; 不管人相信与否, 圣经总是神的话 因此, 虽然是早期的教会领袖宣告新 旧约 66 卷为圣经, 但这 66 卷书不是因他们的决定而成为神默示的圣经 相反, 他们不过是确认神是这些书卷的作者, 并向世人宣告这个事实 此外, 当我们读圣经时, 我们会认出是创造我们的主在向我们讲话, 并且我们知道我们所读的这本书不像别的书, 因为它记载了神要亲自在我们心里说的话 圣经所说的一切都是事实和真相 尽管圣经不会把关乎某事某物的一切统统告诉我们, 但它就某事某物所说的, 都是神希望我们知道的 神所说的每一个字对我们来说都很重要 因此, 神严厉地警告人, 绝对不可更改祂的话 ( 参申 4:2,12:32; 启 22:18~19), 不可在神的话语上, 加添什么或删减什么 圣经里的一字一句都是神刻意写下的 神不会随便说话! 因此, 我们可以相信圣经能把永恒的事情正确地告诉我们吗? 是的, 我们可以! 若我们走错路, 我们可以相信圣经给我们正确的警告吗? 是的, 我们可以! 我们可以相信圣经能正确地把正路指示我们吗? 是的, 我们可以! 我们可以相信圣经能正确地教导我们学义, 使我们得以在基督里长大成人吗? 是的, 我们可以! 光知道这些关于圣经的事情还不够, 我们必须履行我们的责任, 去回应神的话 圣经不是一本给我们作学术研究的书, 也不是一本用来满足我们的好奇心的书 ; 我们必须对它作出适当的回应

22 16 基要真理 我要渴慕 遵行 传讲神的话 一 渴慕和喜爱神的话参考经文 : 彼前 2:1~2 所以, 你们既除去一切的恶毒 诡诈, 并假善 嫉妒和一切毁谤的话, 2 就要爱慕那纯净的灵奶, 像才生的婴孩爱慕奶一样, 叫你们因此渐长, 以致得救 诗 119: 我要在你的律例中自乐, 我不忘记你的话 131 我张口而气喘, 因我切慕你的命令 默想 应用 : 我们都知道要认识神的话, 但光知道圣经的内容是不足够的, 还要有正确的心态 我们必须渴慕神的话, 像饥渴时渴慕食物和水一样 我们研读圣经, 不单是为了研究圣经知识, 更是因为我们渴慕神的话, 如鹿渴慕溪水那样 我们不单要把神的话教导我们的孩子, 更要教导他们渴慕和喜爱神的话 我们可以怎样做? 1. 要认识神的话对我们的意义, 明白神的话是何等的宝贵 圣经 2. 要爱慕耶稣基督 圣经的主角和主题, 渴望亲近祂 圣经就是祂给我们的情书 3. 求神给我们渴慕祂和祂的话语的心 4. 我们读经, 要怀着期待, 预备领受恩福, 得着喜乐 让神的话活在我们心里 ; 通过默想, 投入当中的情景, 用心灵去领受信息 5. 最后, 遵行神的话, 传讲神的话, 好叫神的道常存在我们心里 二 遵行神的话 参考经文 : 申 12:32 凡我所吩咐的, 你们都要谨守遵行, 不可加添, 也不可删减 太 7:24~27 所以, 凡听见我这话就去行的, 好比一个聪明人, 把房子盖在盘石上 25 雨淋 水冲 风吹, 撞着那房子, 房子总不倒塌 ; 因为根基立在盘石上 26 凡听见我这话不去行的, 好比一个无知的人, 把房子盖在沙土上 27 雨淋 水冲 风吹, 撞着那房子, 房子就倒塌了 ; 并且倒塌得很大 雅 1:21~25 所以你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶, 存温柔的心领受那所栽种的道, 就是能救你们灵魂的道 22 只是你们要行道, 不要单单听道, 自己欺哄

23 第一课 : 圣经 17 自己 23 因为听道而不行道的, 就像人对着镜子看自己本来的面目, 24 看见, 走后, 随即忘了他的相貌如何 25 惟有详细察看那全备 使人自由之律法的, 并且时常如此, 这人既不是听了就忘, 乃是实在行出来, 就在他所行的事上必然得福 默想 应用 : 圣经有些知识是我们无法借着研经 看书或上课得着的, 因为这类知识只能透过 实践 ( 遵行 ) 才能得到 人不遵行神的话, 就无法对神的命令和应许有进深的认识 以马太福音 5 章 43 至 48 节为例, 即使你已经熟读这段经文, 包括上下文 文法等等, 也听过别人对这段经文的解释, 可是除非你真的去爱你的仇敌, 以善胜恶, 不然你对这段经文的理解仍然十分有限 此外, 唯有遵行神的道, 才能从神的道得福 ; 听道所能得着的福气极为有限 行道所领受的福气远超听道所得的福 再者, 借行道来荣耀神所结的果子, 不仅可以在行道者身上看见, 还可在他身边的人身上看见 人可以认识圣经 但人不能单靠听道来认识圣经, 还要行道 神要借着圣经改变我们, 使我们效法祂儿子的模样, 但我们必须遵行神的话 我们可以怎样做? 1. 我们读经时, 要立志遵守我们读到的命令, 并按圣经所定下的原则来生活, 禁戒自己不作圣经告诫我们的事 我们要决心改变我们读经的目的, 由 为听道 变成 为行道, 并且清楚知道如何行道 求神鉴察我们的生活, 指示我们有什么地方需要改变, 并且期望神在我们读经的时候, 告诉我们如何改变 2. 在生活上, 我们面临某个处境时, 如果得到圣灵的提醒, 使我们想起一条对应这个处境的诫命, 就要立刻决心遵行 3. 如果我们对某一个命令或原则有疑问, 可以请教牧者或较成熟的信徒, 好让我们能清楚知道应当如何遵守神的道 三 传讲神的话参考经文 : 太 28:18~20 耶稣进前来, 对他们说 : 天上地下所有的权柄都赐给我了 19 所以, 你们要去使万民作我的门徒, 奉父子圣灵的名, 给他们施洗 20 凡我所吩咐你们的, 都教训他们遵守, 我就常与你们同在, 直到世界的末了 徒 20:20~21 27 你们也知道, 凡与你们有益的, 我没有一样避讳不说的 ; 或在众人面前, 或在各人家里, 我都教导你们 ; 21 又对犹太人和希利尼人证明当向神

24 18 基要真理 悔改, 信靠我主耶稣基督 27 因为神的旨意, 我并没有一样避讳不传给你们的 西 1:28 我们传扬他, 是用诸般的智慧, 劝诫各人, 教导各人, 要把各人在基督里完完全全地引到神面前 默想 应用 : 圣经一次又一次地吩咐我们要与人分享神的话 我们要跟人分享伟大的福音, 这福音就是人要借着信靠耶稣基督, 悔改归向神 凡是神的旨意, 我们都要传讲 ; 要宣讲神的道, 劝诫人, 教导人, 因为神的话对我们是有益的 ( 提后 3:16) 我们要常作准备, 因为机会随时会出现 我们要以教导神的话为念 ( 提前 4:13) 作教会领袖的必须 善于教导 ( 提前 3:2) 请你跟人分享神宝贵的话 但要知道, 我们不光要让人认识神的话, 也要让人遵守 喜爱和渴慕神的话 建议练习 : 请一位学员跟大家讲说 附录一 : 第一课补充教材 里的故事, 并就故事的内容提出问题, 然后找出故事与神的话相关或相似的地方 请花点时间感谢神, 感谢祂把祂的话赐给我们 ; 也求神给我们一颗渴慕祂话语的心, 并赐我们智慧和恒心, 让我们可以明白祂的话, 并且与别人分享

25 第二课 : 神 19 第二课 : 神 神是怎样的一位? 棒 是灵 独立自存 无限 永不改变 神 良善 慈爱 至大 全能 全知 全智 公义 正直 圣洁 光明 边说 神人不同的属性, 较难明白四方面 : 神既无限且是灵 边做 把手或棒靠近图画, 横放在粗线上, 然后向上挥动 [ 从左至右, 顺时针方向 ] 依次指着图上半部分第一 二个方格 背诵经文 独立自存永不变 神人相似的属性, 较易明白五方面 : 善爱大能全知智 圣洁光明正与义 因此, 我要敬爱 顺从 敬拜神 依次指着图上半部分第三 四个方格 把手或棒靠近图画, 横放在粗线上, 然后向下挥动 [ 从左至右, 逆时针方向 ] 依次指着图下半部分第一 二 三个方格 ( 善爱 代表 良善 慈爱 ; 大能 代表 至大 全能 ; 全知智 代表 全知 全智 ) 依次指着图下半部分第四 五个方格 ( 正与义 代表 正直 和 公义 ) 右手竖起三只手指, 然后随着所说的每一样要做的事情, 用左手食指逐一指着竖起的手指 赛 40:25 28 那圣者说 : 你们将谁比我, 叫他与我相等呢? 28 你岂不曾知道吗? 你岂不曾听见吗? 永在的神耶和华, 创造地极的主, 并不疲乏, 也不困倦 ; 他的智慧无法测度

26 20 基要真理 前言 在这一课, 我们会探讨神的属性, 也就是说, 我们要认识神是怎样的一位 我们都渴望深入认识我们所爱的对象, 因此, 了解配偶对我们是很重要的事情, 而认识我们所爱的神就更重要了 我们对神的认识是我们跟神相交的基础 我们要认识的是真神, 而不是我们凭个人或别人的想法 期望, 又或是根据传统说法构想出来的神 我们要与真神建立关系, 不是与我们构想出来的神建立关系 在本课的第一部分, 我们会探讨神独有而受造物所没有的属性 神跟我们有很大的分别, 祂的属性是我们远不能及, 甚至无法想象的 所以, 我们要尊祟祂, 以敬畏的心来敬拜祂 虽然神的一些属性是我们较难理解, 甚至不能完全明白的, 但我们还是要花时间尝试学习 我们一边学习, 就会一边体会到 而且不得不承认唯独祂是真神 一 无限 经文 : 神人不同的属性, 较难明白四方面 : 神既无限且是灵独立自存永不变 王上 8:27 神果真住在地上吗? 看哪! 天和天上的天, 尚且不足你居住的, 何况我所建的这殿呢? 耶 23:23~24 耶和华说 : 我岂为近处的神呢? 不也为远处的神吗? 24 耶和华说 : 人岂能在隐密处藏身, 使我看不见他呢? 耶和华说 : 我岂不充满天地吗? 诗 90:2 诸山未曾生出, 地与世界你未曾造成, 从亘古到永远, 你是神 定义 解释 : 我们有时会很忙碌, 忙得真想能够同时在两个地方出现 不过, 我们不能这样做, 因为我们受时间和空间限制 但神可不是这样 : 神不受任何有形或无形的东西限制, 包括时间和空间 默想 回应 应用 : 既然神无所不在, 那我可以逃避祂吗? 我可以逃到一个神不在的地方吗? 绝对不可能 ( 参诗 139:7~10)! 无论我们逃到哪里, 躲到哪里, 神都在那里, 祂都看见 也许你所亲爱的人现在偏离了神的心意, 你曾为他们祷告, 但他们没有悔改 尽管他们

27 第二课 : 神 21 远离神的心意, 但事实上他们跟神并不是相距很远! 请继续为他们祷告, 因为神并没有离开他们, 还会继续在他们生命里作工 无论我在哪里, 神都与我们同在 ( 诗 46:7,139:7~12); 无论我去到哪里, 祂都在那里 这个信息带来何等大的安慰! 即使我们外游 出差或远离家乡, 神都不离弃我们 神是怎样与我们同在的呢? 我们可以看看以下几点 : 1. 祂以帮助者的身份与我们同在 ( 参诗 118:7); 2. 祂与我们同在, 如大能的勇士, 保护我们 ( 参耶 20:11); 3. 祂以王的身份与我们同在 ( 参番 3:15); 4. 祂在我们中间, 是施行拯救 大有能力的主 ( 参番 3:17); 5. 祂以差遣者的身份与我们同在 ( 参太 28:19~20) 祂就是我们的 以马内利, 祂正与我们同在, 并且定意要与我们同在直到永远 ( 参太 1:23; 启 21:3) 祂知道过去 现在和将来所发生的一切事情 祂清楚知道过去发生的事情, 亦同样清楚知道将来要发生的事情 即使你尚未出生 ( 参诗 139 篇 ), 祂已经知道你在世所有的日子 神对一切发生在你身上的事不会感到意外 ; 一切将要发生在你身上的事, 没有一件是祂不知道的 既然神无所不在, 那祂是怎样住在信徒心里而不住在不信的人心里的呢? 虽然神无所不在, 但在不同的处境中, 祂会以不同的方式显明自己 有时祂同在的方式是赐福 ; 有时祂以独特的形式向人显现 ( 例如 : 在旧约时代, 圣殿代表神的同在 ; 在新约时代, 是通过信徒的生命经历, 参诗 16:11); 有时, 祂的临在带来审判 惩罚 ( 例如在阴间, 参摩 9:1~4); 此外, 祂的同在也借着维护 掌管世界万物体现出来 ( 参西 1:17; 来 1:3) 当圣经说神 在远处 时, 意思是神没有借赐福来显明祂的同在 ( 参诗 10:1) 父啊! 感谢祢, 因为祢在这里, 祢察看全地 祢无所不在, 没有人能躲避祢 主啊! 我感谢祢, 因为祢应许永不离开我们, 永不丢弃我们, 祢常与我们同在 ; 无论我们在哪里, 祢也与我们同在 感谢祢, 无论我们在哪里, 都有祢无微不至的看顾 也许有时候我们感觉不到祢的看顾, 感觉不到祢的同在, 但我们知道祢还是与我们同在的 祷告奉主耶稣名求, 阿们 二 神是灵 经文 : 约 4:24 神是个灵, 所以拜他的, 必须用心灵和诚实拜他

28 22 基要真理 提前 1:17 但愿尊贵 荣耀归与那不能朽坏 不能看见, 永世的君王 独一的神, 直到永永远远 阿们 定义 解释 : 我们是混合的受造物 部分是灵, 部分是物质 我们有看不见的部分 ( 魂和灵 ), 也有看得见的部分 ( 身体 ) 但神不是这样 祂不能分解, 不能分为几部分 祂完全是灵 因此, 神这方面的属性可以这样定义 : 神不是由物质组成的, 我们不能看见祂 神不是分为几部分的, 但我们可以在不同的时候, 看见祂突显不同的属性 举例说, 我们知道 神就是光 ( 参约壹 1:5) 和 神就是爱 ( 参约壹 4:8) 然而, 若说神有一部分是光, 有一部分是爱, 那是错的 ; 若说神一半是光, 一半是爱, 也是错的 ; 若说神是爱的部分多于光的部分, 或者光的部分多于爱的部分, 也同样是错的 神本身是光, 全然是光 ; 神本身是爱, 全然是爱 换句话说, 祂完完全全是光, 也完完全全是爱, 同时也全然是公义, 全然是圣洁 人类每次只能学习了解神的一种属性, 因为我们不可能一次过明白神所有的属性 默想 回应 应用 : 神对我们真的很好, 祂向我们显出的属性, 正正就是我们当时最需要的 当我们面对试探时, 祂让我们看见祂的圣洁 ; 当我们灰心 苦恼时, 祂让我们看见祂的慈爱 ; 当我们打算降低行事为人的标准时, 祂让我们看见祂的光 ; 当我们不知如何是好的时候, 祂是我们的向导 ; 当我们受攻击的时候, 祂是我们的保护 祂让我们看见这些, 因为这些都是祂的属性 然而, 祂还有很多其他属性 因此, 我们不要误以为祂在某个时候是这样的, 而在另一个时候则是那样的 我们不要误以为旧约时代的神是这样的, 新约时代的神是那样的 ; 旧约时代和新约时代都是同一位神, 祂的本质没有改变 同样地, 圣父跟圣子的本质是完全一样的 耶稣是否跟圣父同样圣洁和可畏呢 ( 参启 1:12~16)? 耶和华是否跟耶稣同样慈爱和温柔呢 ( 参尼 9:17; 诗 86:15)? 这两个问题的答案都是肯定的! 父的一切属性, 子也有 ; 子的一切属性, 父也有 ; 祂们是同质同荣的 你若跟随耶稣, 你是跟随那位圣洁 可畏的神 你若顺服父神, 你是顺服那位慈爱和有怜悯的大牧者 我们不要以为父神是严厉 圣洁的, 而耶稣则是慈爱和有怜悯的, 因为子与父 原为一 ( 参约 10:30) 父啊! 感谢祢, 因为祢全然是光, 全然是爱, 祢全然善良, 全然恩慈 感谢祢, 因为在祢里面毫无黑暗 感谢祢, 因为在祢里面没有互相矛盾的意念叫祢犹疑不定, 或者动摇祢伟大的计划 感谢祢, 因为祢爱我们, 在祢里面没有任何部分会禁止或反对祢爱我们, 或使祢对我们的爱有所保留 ; 祢全心全意地爱我们, 因为祢就是这样的一位神! 虽然我们看不见祢, 但我们爱祢, 并为此欢喜 祷告奉主耶稣名求, 阿们

29 第二课 : 神 23 三 独立自存 经文 : 徒 17:24~25 创造宇宙和其中万物的神, 既是天地的主, 就不住人手所造的殿, 25 也不用人手服事, 好像缺少什么 ; 自己倒将生命 气息 万物, 赐给万人 定义 解释 : 我们得依赖很多事物才能生存 我们要依赖我们所呼吸的空气 ; 依赖供给我们水和食物的地球 ; 依赖很多人对我们的照顾和帮助 我们一生下来就得依赖一些人和事物才能生存 因此, 我们很难理解有一种存在物是不需要依赖任何事物, 而又没有任何缺乏的 但神就是这样的一位神 神这方面的属性可以这样定义 : 神是独立自存的, 祂无需依赖自身以外的任何力量或实体 祂没有一样事情需要依赖我们或其他受造之物 默想 回应 应用 : 神没有一件事需要依赖我们 ; 祂不用我们为祂提供任何东西 祂是完全的 祂一无所缺 祂不会饥饿, 因此用不着我们为祂提供食物 ( 诗 50 篇 ) 祂不用我们, 也可以成就祂的旨意 ; 例如, 祂不用依赖我们传福音 祂能叫石头发出欢呼赞美 ( 参路 19:40); 祂不需要我们成为祂的子民 祂能 从 石头中给亚伯拉罕兴起子孙来 ( 参太 3:9)! 但神拣选我们, 让我们在祂的伟大计划里与祂同工, 这是我们的荣幸 ; 我们能为祂工作, 是祂给我们的福分 神是何等伟大 奇妙! 神掌管一切 祂统管万有 祂是至高的神, 是万王之王 万主之主 没有任何事物能废掉祂的应许或拦阻祂的计划 因此, 我们应当欢呼! 神若给我们应许, 祂必定会成就, 因为没有任何事物能阻止祂! 祂的权柄至高无上 父啊! 很多人以为祢需要依赖人 需要他们相信祢 给祢献上礼物 传扬祢的名 但祢伟大无比, 超越一切, 根本不用依赖我们 因为万物都是从祢而来, 万有都是借祢而出 ; 祢在一切受造物之上 就算天地万物都灭没, 祢仍然长存 祢是万王之王 万主之主, 万国万民都在祢的手里 然而, 祢的温和使我们为大 ( 参诗 18:35) 神啊! 感谢祢 奉主耶稣名求, 阿们 四 永不改变 经文 : 诗 102:25~27 你起初立了地的根基, 天也是你手所造的 26 天地都要灭没, 你却要长存 ; 天地都要如外衣渐渐旧了, 你要将天地如里衣更换, 天地就都改变了 ; 27 惟有你永不改变, 你的年数没有穷尽

30 24 基要真理 诗 33:11 耶和华的筹算永远立定, 他心中的思念万代常存 民 23:19 神非人, 必不至说谎 ; 也非人子, 必不至后悔 他说话岂不照着行呢? 他发言岂不要成就呢? 定义 解释 : 我们是经常都在变的受造物 我们体内的细胞在变 我们的聪明和知识在变 我 们在很多方面都会高高低低 起伏不定 我们在受孕成形之前, 根本就不存在! 我们的人生是一个不断变化的过程 因此, 我们很难理解有一种存在物是从不改变的, 现在不改变, 将来也不会改变 可是神就是这样的一位神 神这方面的属性可以这样定义 : 神的属性 旨意和应许都是永不改变的 ( 留意 : 上述引用的三段经文分别强调这个定义所涉及的三个元素 ) 默想 回应 应用 : 假如神是反复无常 变幻莫测的神, 那意味着什么? 假若祂对你的应许会改变, 那又表示什么? 若是这样, 祂所承诺的一切都会变得毫无意义 今天有效, 明天可能无效 假若祂对你的计划会改变呢? 若然, 今天你虽然得救了, 但明天是否还得救, 却无人晓得! 今天, 祂掌管一切, 但明天呢? 我们根本无法肯定 假若祂的属性会改变呢? 那么, 虽然今天祂爱你, 但明天可能不爱你 假如祂可以变得有点邪恶, 我们又怎知祂不会变得更邪恶, 甚至全然邪恶? 这太可怕了! 我们怎能相信 爱慕和顺服一位会改变的神? 但感谢神! 祂不是这样的 祂始终如一, 永远不会改变 祂的应许是肯定的, 永远坚立, 不会落空或失效, 因为神永远都是一样的 祂的属性 旨意和应许都不会改变 主啊! 感谢祢 感谢祢世世代代恒常如一, 信守承诺 感谢祢使我们不用担心祢是否会实现祢对我们的应许 我们可以肯定知道祢会, 因为祢是可信可靠 始终如一 永恒不变的 祢是众光之父, 在祢没有 转动的影儿 ( 参雅 1:17) 因此, 祢的爱使我们感到安稳 ; 祢的信实使我们可以安息 祷告奉主耶稣名求, 阿们 神人相似的属性, 较易明白五方面 : 善爱大能全知智圣洁光明正与义 神有些属性是受造之物没法彰显的, 有些属性则是受造之物, 尤其是人, 能够彰显的, 因为人是神在地上最高级的创造 因此, 我们较容易明白这些属性 但我们不是说这些属性是很容易理解的 例如 : 当我们说神是爱时, 其实我们不能完全领略, 因为神本体的爱以及祂给我们显明的爱, 都远远超越人间的爱 事实上, 我们在这部分所讨论的神的属性, 只有神才完全拥有 而由于我们从未见过这些属性的完全和圆满状态, 所以, 要我们明白这些属性, 其实并不容易 也正因为这个原因, 神差派了

31 第二课 : 神 25 祂的儿子到我们中间, 成为我们的榜样, 向我们示范应该怎样生活, 以及可以如何更丰盛地发挥这些属性, 好叫我们能变得更像祂 一 良善 慈爱经文 : 诗 119:68 你本为善, 所行的也善, 求你将你的律例教训我 诗 145:9 耶和华善待万民, 他的慈悲覆庇他一切所造的 约壹 4:8 没有爱心的, 就不认识神, 因为神就是爱 定义 解释 : 假如神很坏, 情况会怎样? 假如神很邪恶, 或冷漠无情 毫无爱心, 我们的景况会如何? 如果是这样, 那就太可怕了! 我们也没有半点希望 但神不是这样的, 祂是良善的 不但如此, 祂按祂的良善, 时刻为我们着想, 为了我们的益处而付出 因此, 神这方面的属性可以这样定义 : 神为了祂所造的万物的最大幸福, 愿意付上无限的代价 此外, 神是良善的唯一标准 ( 参路 18:19); 祂本体的一切特质和祂所作的一切完全配得祂自己的称许 这称许是根据祂自己完美的标准的 可是, 我们都犯了罪, 因此, 罪恶 衰败和毁坏就因我们进入世界 但神因祂的良善和慈爱, 为我们的救赎和万物的复兴提供了一个方法 然而, 为了成就这个方法, 圣子付出了无限的代价 默想 回应 应用 : 也许有时我们会以为神很吝啬, 以为祂在天上勉为其难地把一些好处施舍给我们, 但这种想法是错误的 神其实很愿意把祂的爱丰丰富富地赐给我们 ( 参约壹 3:1)! 神既没有爱惜祂的儿子, 祂最宝贵的爱子, 为我们舍了, 祂又怎会吝啬其他我们所需要的东西呢? 我们要相信神乐意帮助我们 ; 祂是我们最佳的盟友, 也永远是我们最好的朋友, 只要能使我们得着好处, 祂都乐意付出 父啊! 感谢祢以温柔 慈爱和怜悯待我们 感谢祢总是为我们的好处着想 为了我们的好处, 祢把祢最好的东西给我们 我们又怎能不把我们最好的献给祢呢? 我们和我们所有的一切都属于祢 祷告奉主耶稣名求, 阿们 二 至大 全能经文 : 耶 32:17 主耶和华啊! 你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地, 在你没有难成的事 太 19:26 耶稣看着他们说 : 在人这是不能的, 在神凡事都能

32 26 基要真理 申 10:17 因为耶和华你们的神, 他是万神之神, 万主之主, 至大的神, 大有能 力, 大而可畏, 不以貌取人, 也不受贿赂 定义 解释 : 神有大能, 是全能的神, 祂定意做的事情祂都能完成 神这方面的属性可以这样 定义 : 神定意做的事, 祂都有能力成就 默想 回应 应用 : 神这方面的属性指的是祂的力量和权能 祂有大能和威严 ; 祂可以用无可匹敌的 姿态临到受造之物 然而, 这位无可匹敌的神却是我们的父 我们温柔的牧者 神给我们的应许又大又宝贵 祂有否足够的能力实现祂给我们的应许呢? 当然有! 神岂有难成的事呢? 绝对没有! 神能完成祂对世界的计划吗? 肯定能! 毫无疑问 神的权能永不减退, 永不倾灭 ; 祂的力量永不衰败, 永不变更 昨日 今日, 直 到永远, 神的能力都是一样的 祂的能力永不会耗尽 骤降或消失 历代以来, 祂都以祂那永不减弱, 充满生命的大能, 成就祂的旨意 ; 过去是这样, 现在和将来也是这样 祂为了使祂的新妇得着幸福, 不断倾出能力, 永不会感到乏力, 也不会犹疑不定 赞美主! 祂的能力是符合现实的 因此, 我们的定义并不包含一些既愚昧又不合逻辑的事情, 例如 : 神能够造一块祂举不起的石头吗? 这些不切实际的问题, 只是我们脑子里假设性的问题, 它们跟神以祂无限的能力完成祂美好的计划, 完全拉不上关系 主啊, 感谢祢是至大 全能的神 祢不单因为祢爱我们给我们既宝贵又极大的应许, 并且祢以祢的智慧来计划和兑现这些应许, 以及以祢的大能来成就这些应许 伟大的造物主和保护者, 我们感谢祢, 因为祢在我们心里动了善工, 并且祢有足够的能力完成这工, 直到祢儿子再来的日子 我们感谢祢, 当我们祷告, 我们知道那位听我们祷告的是全能的 我们伟大的主, 我们感谢祢给我们权柄往普天下去传扬祢的福音 祷告奉主耶稣名求, 阿们 三 全知 全智 经文 : 诗 139:1~4 耶和华啊! 你已经鉴察我, 认识我 2 我坐下, 我起来, 你都晓得, 你从远处知道我的意念 3 我行路, 我躺卧, 你都细察, 你也深知我一切所行的 4 耶和华啊! 我舌头上的话, 你没有一句不知道的 诗 147:5 我们的主为大, 最有能力 ; 他的智慧无法测度 定义 解释 : 没有任何事会令神感到意外 没有事情是祂不知道的 没有任何发生在我们身上的事情是祂预先不知道的 祂是全知的神 此外, 神的计划是最好的, 祂亦知道完成

33 第二课 : 神 27 这些计划的最佳方法 神这方面的属性可以这样定义 : 全知是指神无所不知, 不论是实际发生了还是有可能发生的事 ; 全智是指神有完美的旨意, 而且祂知道成就祂的旨意的最佳方法 默想 回应 应用 : 神这方面的属性所指的是祂的知识和智慧 首先, 神无所不知 ; 祂知道一切事实真相, 也能预知一切有可能发生的事情 祂不需要学习, 因为祂从一开始就知道万事 此外, 祂能够完美地运用祂的知识, 这就是智慧 祂是 独一全智 的神 ( 罗 16:27) 祂的旨意完美无瑕 ; 祂也知道成就祂旨意的最佳方法 神是否预先知道你的困难? 是的 祂是否知道如何在地上成就祂的旨意? 是的, 祂知道 祂是否知道什么对你是最好的呢? 是的, 祂清楚知道 因此, 跟随祂就是最聪明的选择 ; 信靠祂就是最智慧的做法 神了解你吗? 祂了解你的困难 恐惧和烦恼吗? 祂当然了解! 神知道你心里的一切意念吗? 神知道你不想让别人知道的事情吗? 神知道你一切的想法吗? 祂当然知道! 那么, 设法隐瞒神或躲避神都是非常愚昧的行为! 何不向神承认你心里的黑暗, 并让祂替你清理? 主, 我们一切的事祢都知道, 都不能向祢隐藏 我们不可能欺骗祢, 也不可能利用祢 祢的智慧远超人的智慧, 我们岂能算计祢 当我们以为自己 已经得手了, 已经逃脱了, 其实我们并没有得手, 也没有逃脱 主, 让我们信靠祢 信靠祢的智慧和祢的引导 祢是独一全智的神 我们承认我们对很多事情都是一知半解 我们仰望祢赐我们生活的智慧 祷告奉主耶稣名求, 阿们 四 圣洁 光明经文 : 赛 6:3 彼此呼喊说 : 圣哉! 圣哉! 圣哉! 万军之耶和华, 他的荣光充满全地! 彼前 1:15~16 那召你们的既是圣洁, 你们在一切所行的事上也要圣洁 ; 16 因为经上记着说 : 你们要圣洁, 因为我是圣洁的 哈 1:13 上你眼目清洁不看邪僻, 不看奸恶 约壹 1:5 7 神就是光, 在他毫无黑暗 这是我们从主所听见, 又报给你们的信息 7 我们若在光明中行, 如同神在光明中, 就彼此相交, 他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪 定义 解释 : 神是圣洁的, 神是光明的 这是非常重要的真理 当我们说神是圣洁的, 我们的意思是, 神是从一切分别出来的, 祂完全是义的 神是义的, 也是义的最终标准 当

34 28 基要真理 我们说祂是光明的, 我们的意思是祂毫无罪污或邪恶 ; 也就是说, 在神里面, 没有任何地方是不洁 邪恶或有罪污的 祂就是光, 在祂里面毫无黑暗 因此, 神不能包容罪恶, 亦不能对罪恶坐视不理, 最终必定会彻底对付罪恶 ( 诗 5:4~6,11:5~7) 默想 回应 应用 : 神为什么要我们成为独特的群体? 为什么我们基督徒要与世人有别? 这是因为神是圣洁的, 所以我们也要成为圣洁 神为什么要我们行在光明中? 因为神是光明的 神要祂的子民跟祂一样, 把自己从一切的罪恶中分别出来 当我们接受基督为救主之后, 我们领受了祂的义, 得到永生, 神使我们脱离了罪恶的刑罚 ( 参林后 5:21) 从此, 我们每天生活, 都要跟罪划清界线, 并且要胜过罪的权势 ( 参彼前 1:15~16) 有一天, 神会安排我们跟祂永远住在一个与罪恶完全隔绝的地方 ( 参启 21:27)! 我们越认识神, 就越发认识自己的污秽 ( 赛 6:5; 路 5:8) 随着我们对神的认识加深, 与祂有更亲密的关系, 我们很自然会对自己有这样的看法 然而, 我们亦要明白神使我们在基督里成为新的族类, 成为祂的儿女 因此, 我们这种自觉不洁的感觉可以成为我们的激励, 驱使我们要变得更像基督, 而不是成为我们的重担, 使我们心灵受压 你如何处理生命里的罪? 你有没有容忍某些罪? 又或把一些罪藏在心里的隐密处? 你知否神要你过远离罪恶的生活, 把自己分别出来为祂所用呢? 要作神 贵重的器皿, 合乎主用, 就必须自洁, 脱离卑贱的事 ( 参提后 2:20~21) 父啊! 既然祢是圣洁的, 我们也要圣洁 既然祢是光明的, 我们也要作光明之子 我们知道当我们接受祢儿子为救主的时候, 我们就成为祢的圣洁子民 今天, 我们要过圣洁的生活 ; 过一个与祢给我们的身份相称的生活 愿我们按祢的标准, 不是按自己的标准生活 愿我们以祢的观点, 不是以自己的观点看事物 愿我们行事为人, 是按祢的旨意, 不是按别人的想法或要求 愿我们像祢那样恨恶罪恶 祷告奉主耶稣名求, 阿们 五 公义 正直经文 : 创 18:25 下 审判全地的主, 岂不行公义吗? 申 32:4 他是磐石, 他的作为完全, 他所行的无不公平, 是诚实无伪的神 ; 又公义, 又正直 赛 45:19 下 我耶和华所讲的是公义, 所说的是正直 启 16:7 我又听见祭坛中有声音说 : 是的, 主神, 全能者啊, 你的判断义哉! 诚哉!

35 第二课 : 神 29 定义 解释 : 神是公义的 祂按着祂公义的标准创造万物, 因此, 祂期望受造物按祂的标准行事为人 祂不偏待人, 必按各人所应得的待他们 因此, 我们说神是公义的, 意思就是, 神总是按着祂的标准来分辨和审判是非 假如神的标准是错误的, 又假如神的公义是基于错误的原则, 会有什么情况出现呢? 但我们实在要感谢神, 因为不会有这样的事 神是正直的 : 祂的知识和话语都是真确的, 而且是真理的最高标准 默想 回应 应用 : 我们要感谢神, 因为神不偏待人 祂不会偏爱某一个种族 某一种肤色 某一个国籍 某一个性别或某一个阶层的人, 亦不会按人的智能 权位 样貌或财富来看待人 祂总是单单以祂的公义和公平作为祂审判的标准 我们要感谢神, 因为祂完全不会违背自己的属性 祂公义的要求是绝对的, 我们本该要受刑罚, 然而, 祂儿子在十字架上所成就的, 满足了祂公义的要求 将来会否有一天, 神要改变祂的公义标准, 以致基督在十架上所成就的救赎, 不再有功效呢? 绝对不会! 又或者有一天, 神不再按公义和真理审判呢? 绝对不会! 最后, 我们要感谢神, 因为祂是正直的神 祂不会向我们撒谎或把事实扭曲 ; 祂不会偏向任何虚假的事情 当然, 祂也不可能被人欺骗或愚弄 ; 一切试图蒙骗神的行动都是徒然的 我们不要以为我们可以用各种借口 理由或诡辩来掩饰我们的不是, 因为不管我们的掩饰是多么的巧妙, 正直的神都能立时识破 主, 我们认识到祢是圣洁的, 而我们是不洁的 我们沉溺在罪里, 不能自拔 我们承认祢定我们的罪, 是理所当然的 ; 祢责罚我们, 也是理所当然的 我们得承认我们达不到祢公义的要求 然而, 我们要感谢祢, 因为我们借祢的儿子得到祢的义 ; 感谢祢, 我们不是靠自己的行为, 而是靠祢儿子的工作, 得蒙救赎 因此, 我们求祢帮助我们, 叫我们行事为人与蒙召的恩相称, 帮助我们变得更圣洁, 变得更光明 变得更像祢 祷告奉主耶稣名求, 阿们 我们对神的回应是以我们对神的认识作为基础的 ; 随着我们对神有更多的认识和了解, 我们就会对祂作出相应的回应 本课的余下部分将概述一些我们对神应有的回应, 这些回应也是我们在基督里的生命应有的特征 因此, 我要敬爱 顺从 敬拜神 圣经有好些主要的命令能引导我们以正确的态度来回应神 跟祂交往 这些命令都很容易学, 也很容易记 可是, 要完全遵行这些命令, 我们需要倚靠住在我们里面的圣灵的大能 这些命令可以归为以下的四大类别 请注意, 为了方便记忆, 我们的棒把以下的第一 二点的敬畏神和爱神归纳为 敬爱神

36 30 基要真理 一 我们要 ( 专心 ) 敬畏神 赛 8:11~13 耶和华以大能的手, 指教我不可行这百姓所行的道, 对我这样说 : 12 这百姓说, 同谋背叛 你们不要说, 同谋背叛 他们所怕的, 你们不要怕, 也不要畏惧 13 但要尊万军之耶和华为圣, 以他为你们所当怕的, 所当畏惧的 ( 另参诗 33:8; 耶 10:7; 传 12:13; 箴 1:7; 彼前 1:17; 腓 2:12) 敬畏神, 除了指畏惧神外, 还包含更深的意思 敬畏神是感到神大而可畏, 存尊 敬的心畏惧祂, 并且认定祂是非常独特的, 其他事物不能跟祂相比, 把祂放在心思意念最高的位置 敬畏神也指作神的门徒, 与神建立深度亲密的关系, 在凡事上信靠神 ( 详参 旧约精览 ( 二 ) 第十课) 二 我们要 ( 全心 ) 爱神 太 22:37~38 耶稣对他说 : 你要尽心 尽性 尽意爱主你的神 38 这是诫命中的第一, 且是最大的 在圣经众多的诫命中, 这条诫命是最重要的 它不仅重要, 而且是绝对必需的, 是其他一切诫命的基础 若我们不遵守这诫命, 所作一切都是枉然, 因为爱神比任何形式的奉献都重要得多 ( 可 12:33) 还有, 我们不能单单说爱神, 且要尽心 尽性 尽意 尽力爱祂 ; 意思就是说 : 我们要献上身心, 全然投入地爱神 我们为何要爱神? 因为神先爱我们 ( 约壹 4:19) 祂要求我们毫无保留 全心全意地爱祂 三 我们要 ( 彻底 ) 顺从神 耶 7:23 我只吩咐他们这一件, 说 : 你们当听从我的话, 我就作你们的神, 你们也作我的子民 你们行我所吩咐的一切道, 就可以得福 神是我们的主, 我们是祂的仆人 因此, 对于祂的吩咐 ( 命令 ), 我们应该热切地彻底执行, 绝不拖延 我们要有路加福音 17 章 10 节所说的态度 : 这样, 你们作完了一切所咐吩的, 只当说 : 我们是无用的仆人, 所作的本是我们应分作的 事实上, 遵行神的旨意是我们的光荣和特权, 而且比任何形式的奉献或祭物更能讨神喜悦 ( 参撒上 15:22) 四 我们要 ( 以心灵和诚实 ) 敬拜神 约 4:24 神是个灵, 所以拜他的, 必须用心灵和诚实拜他 我们的神是配受敬拜的 ( 诗 18:3; 启 4:11,5:12) 敬拜往往如同一个既庄严又满有生气的庆典, 我们在其中把神所当得的荣耀归给祂 神之所以配受敬拜, 是基于祂的属性 ; 通过合宜的敬拜, 我们认定神是怎样的一位神, 让祂的完美特质成为我们生活的规范和动力 敬拜把神放在中心的位置, 因为祂配受我们的敬拜 敬拜是我们

37 第二课 : 神 31 对神的属性和作为的回应 敬拜犹如一个盛大的庆典, 我们在其中以敬畏和感恩的心, 清晰地述说神的属性和作为 我们以心灵来敬拜神, 并以言语和行动来表达 敬拜神不仅是我们对神正常的回应, 而且是必需的回应 圣经吩咐我们要敬拜神 ( 代上 16:29) 假若我们不敬拜神, 那我们就不是属于祂的 最后, 敬拜神不光是人的回应, 亦需要神的参与, 因为我们要以神的灵来敬拜 ( 参约 4:24; 腓 3:3); 要敬拜神, 我们需要圣灵给我们敬拜所需要的力量和喜乐 本来我们也应在此谈及信靠, 因为信靠也是我们对神的回应之一 ; 我们应该绝对信靠神 然而, 让我们在本课程的第十一课 救恩 ( 二 ), 才详细讨论这点 小孩子都爱模仿父母, 我们作神儿女的, 也应该像小孩子一样, 效法父神, 变得更像祂 这样, 我们就能日渐回复神起初创造人时所给人的样式, 也就是人原本该有的模样 弗 5:1 所以你们该效法神, 好像蒙慈爱的儿女一样 请你求主帮助你以诚实和正直的态度回答以下的问题 不要按别人的意思或期望来回答, 也不要按你 应该怎样回答 或 想怎样回答 来回答, 而是按你目前真实的情况来回答 1. 你是否积极而且坚决地效法神? 2. 你是否变得更有爱心? 3. 你是否体恤别人更多? 对别人更加仁慈? 对别人更加忍耐? 4. 你的思想和行为是否变得更光明? 5. 你是否生活得更圣洁 分别为圣, 归于神? 6. 你是否因着神的话语, 变得更有智慧? 7. 你是否靠主活着? 8. 你说话诚实吗 ( 箴 12:22)? 你是否说一套, 做一套? 你是否越来越喜爱真理? 9. 你是否越来越忠实? 10. 你对基督的委身是否坚定不移? 11. 你是否感到神的伟大和奇妙是过于人所能明白的? 你能安于接受这个事实吗 ( 参伯 42:1~6; 诗 131 篇 ; 尤参诗 139:1~6)? 12. 你是否小心防备那些表面上是关于神, 但压根儿是要败坏信徒信心的猜想和讨论吗?( 参多 3:9; 提后 2:23)

38

39 第三课 : 三位一体 33 第三课 : 三位一体 三而一 的神 棒 父 不是 是 不是 神 子 是 是 灵 不 是 圣父是神 ; 圣子是神 ; 圣灵是神 圣父不是圣子 ; 圣子不是圣灵 ; 圣灵不是圣父 然而, 只有一位神 因此, 我要在教会内外, 与人建立美善的关系, 以彰显神的形象 背诵经文 太 3:16~17 耶稣受了洗, 随即从水里上来 天忽然为他开了, 他就看见神的灵, 仿佛鸽子降下, 落在他身上 17 从天上有声音说 : 这是我的爱子, 我所喜悦的

40 34 基要真理 前言 经文 : 太 3:16~17 耶稣受了洗, 随即从水里上来 天忽然为他开了, 他就看见神的灵, 仿佛鸽子降下, 落在他身上 17 从天上有声音说 : 这是我的爱子, 我所喜悦的 太 28:19 所以, 你们要去使万民作我的门徒, 奉父子圣灵的名, 给他们施洗 林后 13:14 愿主耶稣基督的恩惠, 神的慈爱, 圣灵的感动, 常与你们众人同在 问题 : 1. 你能否从马太福音 3 章 16 至 17 节, 找到三位一体的神的每一位? 祂们每一位在做什么? 2. 根据马太福音 28 章 19 节, 我们要奉谁的名施洗? 3. 你能否在哥林多后书 13 章 14 节找到三位一体的神的每一位? 经文特别提到每一位的哪一方面? 三位一体的神的每一位是否都和我们的生命有联系? 如何联系? 解释 : 我们必须承认我们的理解力很有限, 不能像神那样对一切事物无所不知 因此, 若有一些关于神的事情是我们很难明白, 甚至不能完全明白的, 一点也不足为奇 三位一体 的教义就是一个典型例子 ; 那是一个我们不能完全理解的奥秘 神的踪迹已经何其难寻 ( 参罗 11:33), 何况祂的本性, 那就更加不是我们能够理解和明白的! 不过, 我们可以从圣经的教训中, 总结出七个要点, 借此说明 三位一体 的真 理 : 1. 圣父是神 ; 2. 圣子是神 ; 3. 圣灵是神 4. 圣父不是圣子, 也不是圣灵 ; 5. 圣子不是圣灵, 也不是圣父 ; 6. 圣灵不是圣父, 也不是圣子 7. 然而, 只有一位神 现在, 让我们逐一验证这些要点, 看看它们是否正确

41 第三课 : 三位一体 35 圣父是神 ; 圣子是神 ; 圣灵是神 一 圣父百分之百是神 圣经的第一节就表明了这一点 : 起初神创造天地 ( 创 1:1) 另外, 还有一些显著的经文 : 林前 8:6 上然而我们只有一位神, 就是父, 万物都本于他, 我们也归于他 弗 1:3 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神, 他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气 提前 6:15 下 ~16 上 那可称颂, 独有权能的万王之王 万主之主, 16 就是那独一不死 住在人不能靠近的光里, 是人未曾看见 也是不能看见的 二 圣子百分之百是神 关于这点, 我们会在第四课详细讨论 在此, 只引用两节经文作为根据 约 1:1~2 太初有道, 道与神同在, 道就是神 2 这道太初与神同在 西 2:9 因为神本性一切的丰盛, 都有形有体地居住在基督里面 三 圣灵百分之百是神 当圣经提到圣灵时, 会把祂放在与圣父和圣子相同的等次 ( 例 : 彼前 1:2) 此外, 下面的经文也表明了圣灵是神 太 28:19 所以, 你们要去使万民作我的门徒, 奉父子圣灵的名, 给他们施洗 徒 5:3~4 彼得说 : 亚拿尼亚! 为什么撒但充满了你的心, 叫你欺哄圣灵, 把田地的价银私自留下几分呢? 4 田地还没有卖, 不是你自己的吗? 既卖了, 价银不是你作主吗? 你怎么心里起这意念呢? 你不是欺哄人, 是欺哄神了

42 36 基要真理 圣父不是圣子 ; 圣子不是圣灵 ; 圣灵不是圣父 简单来说, 这句话的意思是祂们是不同的 ; 圣经指出他们是有分别的 请看下面的例子 : 一 圣父不是圣子 ; 圣子不是圣父 约 1:1~2 太初有道, 道与神同在, 道就是神 2 这道太初与神同在 这里的 道 就是基督, 祂与神 同在, 这 点显明圣子与圣父是不同的 约 17:24 父啊! 我在哪里, 愿你所赐给我 的人也同我在哪里, 叫他们看见你所赐给我的荣耀, 因为创立世界以前, 你已经爱我了 圣子 ( 基督 ) 提到在创立世界以前从圣父已经爱祂了 这点明显指出, 远在创立世界以前, 圣父与圣子已经有分别 二 圣子 / 圣父不是圣灵 ; 圣灵不是圣父 / 圣子 约 14:26 但保惠师, 就是父因我的名所要差来的圣灵, 他要将一切的事指教你们, 并且要叫你们想起我对你们所说的一切话 这节经文清楚指出圣子与圣灵的分别 请注意圣父因基督的名差遣圣灵 约 16:7 然而, 我将真情告诉你们 : 我去是与你们有益的 我若不去, 保惠师就不到你们这里来 ; 我若去, 就差他来 这节经文说明当圣子升天后, 圣灵才会来, 意味着圣灵不是圣子 请注意是圣子 ( 和圣父 ) 差遣圣灵的 圣灵有没有位格? 有些人曾经以为圣灵是没有独特位格的, 只是神的 能力 或 力量 然而圣经清楚指出, 三位一体中的圣灵是跟其他两位不同但同等 请注意 : 1. 圣经指出圣灵拥有跟圣父和圣子一样独特而平等的地位 ( 参太 28:19; 林前 12:4~6; 林后 13:14; 弗 4:4~6; 彼前 1:2) 2. 圣灵能进行下述各样活动, 反映祂是一个有个性的个体 ( 也就是 位格 的意思 ) 例如: 教导 ( 参约 14:26) 见证( 参约 15:26; 罗 8:16) 替圣徒祈求 ( 参罗 8:26~27) 禁止人进行某些活动( 参徒 16:6~7) 评价或批准一些做法 ( 参徒 15:28) 为犯罪的信徒担忧( 参弗 4:30) 人也可以试图欺哄圣灵 ( 参徒 5:3~4) 根据以上经文和其他证据, 圣灵显然不单单是一种力量, 而是有独特位格的神

43 第三课 : 三位一体 37 然而, 只有一位神 如果我们只提到这些事实 : 神有三个位格, 也就是圣父 圣子和圣灵, 而且三位都完完全全是神, 人们就会以为我们支持 多神主义 因此, 我们必须指出神只有一位 圣经有很多地方清楚指出, 神只有一位 圣父 圣子 圣灵三位不单在工作的目的和观点上是一体的, 而且在本质方面也是一体的 ; 祂们在本性上也是一体的 换句话说, 神只有一位, 不是三位 申 6:4~5 以色列啊! 你要听, 耶和华我们神是独一的主 5 你要尽心 尽性 尽力爱耶和华你的神 赛 45:5~6 我是耶和华, 在我以外并没有别神 除了我以外再没有神 你虽不认识我, 我必给你束腰 6 从日出之地到日落之处, 使人都知道除了我以外, 没有别神 我是耶和华, 在我以外并没有别神 提前 2:5 因为只有一位神, 在神和人中间, 只有一位中保, 乃是降世为人的基督耶稣 总结综合起来, 有以下三个要点, 全都是圣经教导的真理 : 1. 圣父是神 ; 圣子是神 ; 圣灵是神 2. 但祂们彼此是有分别的 3. 只有一位神 有些人曾经尝试用一些简单的方式来解释三位一体的教义, 可是, 结果就否定了以上三个要点的其中一点 有些人否定第一点, 说圣子或者圣灵不是百分之百的神 ; 对于持这种观点的教义, 初期教会已定为异端 今天, 仍有异端教派宣扬这种错误的观念, 尤其显著的, 是那些否定耶稣基督的神性的教派 有些人否定第二点, 说神有时自称父, 有时自称耶稣, 有时自称圣灵 他们说这些名称只是神不同的 面谱, 或是祂的不同职能, 又或只是神不同的显现形式 但这样说就否定了圣父 圣子 圣灵都有独特位格的事实 ; 同时否定了圣父差圣子到世上来, 否定了圣子向圣父祷告, 否定了耶稣为满足圣父公义的要求而受死, 也否定了圣灵在圣父面前为我们代求等事实 按这个极为错误的谬理推论, 神的救赎就变得毫无功效 初期教会很早就认识到这是一个错误的观念, 并且坚决反对 有些人否定第三个要点, 结果就是相信三个神 摩门教就是一个例子

44 38 基要真理 如果我们要忠于圣经所教导的真理, 我们就不能否定以上三个重点的任何一个 我可以怎样解说? 世上恐怕没有一个例子或比喻能够完全表达出三位一体的概念 有一些比喻可能较接近事实, 但在某些方面还总是有不足之处 以下是一些例子 : 比喻水 冰和水蒸气 1 : 水 冰和水蒸气分别是水的三种不同形态, 但它们有相同的本质, 都是水 树叶 树干和树根 ; 蛋黄 蛋白和蛋壳 : 有三样独特的东西, 但只有一棵植物 ( 或一只鸡蛋 ) 农夫 市长和丈夫 : 同一个人在不同时间有不同的角色, 但只有一个人 不足之处水 冰和水蒸气分别以三种不同的形态出现 水加热后变成了水蒸气, 原来的水的形态就消失 ; 冰融化成水, 原来的冰的形态也会消失 它们是从相同的物质变化而成, 而且各有不同的特性 然而, 在三位一体里, 圣父 圣子 圣灵的每一位都同时是百分之百的神 ( 不是由神变化成的三种不同形态 ), 并且三位都有相同的特质 树叶只是植物的一部分, 不是整棵植物 也不能说树干或树根就是一棵植物 同样, 蛋黄只是鸡蛋的一部分, 不能说蛋壳就是整个鸡蛋 然而, 在三位一体里, 每一位都不是神的个别部分, 祂们每一位都完完全全是神 这个比喻跟一个古代异端有相同的地方 那个异端说神有时自称父, 有时自称子, 有时自称圣灵 ( 参上文 ) 我们不要用这个比喻 1 有些人会用水的三相点来解释三位一体的概念 水 冰和水蒸气称为水的三相 ( 液相 固相 气相 ), 它们在水的三相点 ( 即三相并存的温度和压力 ) 同时存在, 但它们都是水 可是, 这个比喻也站不住脚, 因为即使水 冰和水蒸气在三相点同时出现, 虽然它们都是水, 但它们的性质各自不同 ( 液态的水虽然跟冰和水蒸气并存, 但它并非同时拥有冰和水蒸气的本质 ); 而三位一体里的圣父 圣子 圣灵, 三位同时都百分之百是神, 并且拥有相同的属性 此外, 人们用比喻是希望以熟悉的事物解说陌生的事物, 而由于我们的学员大部分都不认识三相点的现象, 因此, 相对于其他比喻, 三相点并非一个有效解说三位一体概念的比喻

45 第三课 : 三位一体 39 比喻 不足之处 长 阔 高 : 宇宙中差不多每一样的物体都有长 阔 高, 但它们都是指同一样物体 ; 长 阔 高并不一样, 但它们的性质都一样, 都是关乎空间 空间的长 阔 高之间的相连关系, 多少可以反映出三位一体的情况 我们也可以用时间的过去 现在和将来这三部分来作比喻 这个很有可能是对三位一体的真理最贴切的比方 然而, 很多人认为它太抽象, 因而不会用它来说明 亦有人认为长 阔 高只是物件的尺寸, 并不属于有关物件的任何一部分 事实上, 圣经没有用任何比喻说明三位一体的教义 圣经用 父 和 子 来表明圣父和圣子是有分别的, 并且说明祂们的关系是亲密的 三位一体是神独有的特性, 神并没有把这种特性, 包括在或仿制到任何创造物中 三位一体的道理, 除非直接从宇宙万物的根源那里寻找, 否则在天地间, 我们没有可能找到任何具有类似特性的受造物 ; 因此也难怪我们无法完全明白这教义 不过, 关于三位一体, 有一点是我们可以说的, 就是我们可以在神里面同时找到永远的个体独特性和团队动力 神既是独特的个体, 但同时又是团队 我可以跟自己说话, 但我与自己没有分别 ; 我是一个人, 只有一个独立的个体 但真正的沟通 关系和团队合作, 全都可以在神里面找到, 因为在独一的神里面, 包含了彼此有别的三位 右面的古老图画可以帮助我们对三位一体的关系有一个基本的概念, 请注意图中交接的部分和其中的描述 : 圣父是神圣子是神圣灵是神 圣父不是圣灵 ( 圣灵不是圣父 ) 圣灵不是圣子 ( 圣子不是圣灵 ) 圣子不是圣父 ( 圣父不是圣子 )

46 40 基要真理 因此, 我要在教会内外, 与人建立美善的关系, 以彰显神的形象 推论 推论一 : 神 神永不寂寞 祂创造人类, 不是为了满足自己的需要, 因为祂根本不需要有人作 伴 在祂里面, 祂已经享有能完全满足祂的永恒关系 ( 参约 3:35,5:20,17:22~26; 太 11:27) 推论二 : 神的爱 神懂得怎样去爱 圣经说神就是爱, 因为圣父 圣子和圣灵从来都是全心全意地 彼此相爱的! 在万古之先, 在神创造和爱人类之先, 圣父 圣子和圣灵之间已在爱中紧密相连 在圣经里, 圣父和圣子的关系最能表明三位一体的神之间的亲密关系 ( 参约壹 4:7~9) 推论三 : 神的形象 我们要彰显神的形象, 但神并没有把 三位一体 这种特性给人 因此, 若要彰显神的形象, 像三一神一般, 我们必须 : 1. 显出像神的性情, 例如 : 喜乐 和平 纯洁 忍耐等等 2. 显出像三一神关系的特质, 例如 : 仁爱 恩慈 温柔等等 我们不能像神那样, 在自己里面就可以显出这些特质, 因此, 我们必须在待人接物方面, 显出这些特质 我们若要像三一神, 就不仅要在个人的品性上像祂, 还要在与人相处方面像祂 ( 参罗 12:16; 来 12:14; 帖前 5:15) 推论四 : 神与教会的合一 为什么神那样重视教会弟兄姊妹合一相爱? 为什么神那样重视我在基督身体 ( 教会 ) 里与弟兄姊妹的关系? 因为神不单是一位, 祂也是一个 团队 对神来说, 这种素质非常重要 因此, 神亦希望祂的身体 ( 教会 ) 能体现三一神里面这种永恒关系的素质 而弟兄姊妹合一相爱就能显出这种三一神的本质 我们不仅要在个人生命里彰显神的形象, 也要通过教会整体合一相爱的关系, 彰显神的形象, 因为我们是同属一个身体的 教会的特质跟三一神的特质很相似, 因为教会虽然人数众多, 但聚集在一起却只有一个教会, 只有一个 新妇 ( 参腓 1:27,2:2; 弗 4:3; 林前 1:10; 约 17:11; 徒 4:32)

47 第三课 : 三位一体 41 基于上述原因, 圣经上有许多命令, 是教导我们如何彼此相待的 请留意下表 : 彼此 经文 要做的事 相爱 约 13:34~35; 罗 12:10; 彼前 1:22 同心 罗 12:16 15:5 建立 ( 造就 ) 罗 14:19 欢迎 / 接纳 罗 15:7 劝戒 罗 15:14 相顾 林前 12:25 服事 加 5:13 担当 加 6:2 说诚实话 弗 4:25 饶恕 弗 4:32; 西 3:13 顺服 弗 5:21 劝慰 帖前 4:18 激励 来 10:24 认罪 雅 5:16 款待 彼前 4:9 以谦卑的态度相待 彼前 5:5 不要做的事 相咬相吞 加 5:15 惹气 嫉妒 加 5:26 论断 罗 14:13 说谎 西 3:9 批评 雅 4:11 以恶报恶 帖前 5:15 埋怨 雅 5:9

48 42 基要真理 应用 问题 自主后五世纪开始, 信徒流行以远离人群的方式来表示属灵 持这种想法的人相 信, 只有远离人群才能培养灵性, 但这是一种错误的想法 我们基督徒不单借发展我们内在的素质来培养灵性, 亦借发展人际关系的素质来培养灵性, 这两方面同样重要 1. 你对人是否越来越有耐性? 你对人是否越来越有爱心? 是否越来越有怜悯? 是否越来越愿意帮助人? 是否越来越善于建立 栽培别人? 是否越来越晓得安慰 鼓励别人? 2. 你的团契有没有显出三一神那种合一相爱的关系? 团友有没有爱心? 你们的目标是否一致? 在灵里是否合一? 是否以忠诚相待? 3. 即使彼此间在小事上持不同意见, 你们能否仍然保持合一? 你们是否越来越善于化解冲突以保持合一? 还是领导和会友都暗中计划要离开团契或教会?

49 第四课 耶稣基督 43 第四课 耶稣基督 神 人 棒 100% 神 100% 人 边做 指着图画的相关部分 边说 耶稣百分之百是人 100% 人 耶稣百分之百是神 100% 神 神人二性联合在一个位格里 用棒圈着 因此 我要舍己 背起十字架来跟从祂 我要信靠祂 认识祂 常在祂里面 我要奉祂的名祷告并使人作门徒 说下列词句时 依次指着图中的相关部分 舍己 背起十字架 信靠祂 1. 认识祂 2. 奉祂的名祷告 跟从祂 常在祂里面 3. 使人作门徒 背诵经文 提前2:5~6 因为只有一位神 在神和人中间 只 有一位中保 乃是降世为人的基督耶稣 6他舍自 己作万人的赎价 到了时候 这事必证明出来

50 44 基要真理 耶稣百分之百是人 简单来说, 耶稣百分之百是人的意思就是, 耶稣是人 祂有完全的人性 祂不是 一部分是人 祂不但看来像人, 以人的形象出现, 更百分之百是人, 有人的一切需要和欲望 然而, 祂没有遗传的罪性, 也没有犯罪 一 耶稣有人的一切限制 人的限制 参考经文 耶稣像常人一样成长 路 2:52 耶稣的智慧和身量, 并神和人喜爱他的心, 都一齐增长 耶稣会疲乏, 也有人的需要 约 4:6 在那里有雅各井 ; 耶稣因走路困乏, 就坐在井旁 那时约有午正 约 19:28 下 我渴了 太 4:2 他禁食四十昼夜, 后来就饿了 耶稣有人的心智, 并且要像人那样学习 来 5:8 他虽然为儿子, 还是因所受的苦难学了顺从 耶稣有人的情感 约 12:27 上我现在心里忧愁, 我说什么才好呢? 约 13:21 上耶稣说了这话, 心里忧愁 约 11:35 耶稣哭了 二 然而 没有罪性, 也没有犯罪 耶稣没有犯罪 祂曾经受过试探 我们所面对的各样试探, 祂都受过了 ; 甚至连我们一般不会面对的试探, 祂也遇到过许多 但耶稣胜过所有试探, 祂没有犯罪 林后 5:21 神使那无罪的, 替我们成为罪, 好叫我们在他里面成为神的义 来 4:15 因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱 ; 他也曾凡事受过试探, 与我们一样, 只是他没有犯罪 彼前 2:22 他并没有犯罪, 口里也没有诡诈

51 第四课 : 耶稣基督 45 三 为什么耶稣必须百分之百是人? 1. 祂必须是人, 好成为顺服神的人的代表, 正如第一个人亚当成了不顺服神的人的代表 罗 5:18~19 如此说来, 因一次的过犯, 众人都被定罪 ; 照样, 因一次的义行, 众人也就被称义得生命了 19 因一人的悖逆, 众人成为罪人 ; 照样, 因一人的顺从, 众人也成为义了 耶稣嘱咐我们, 要遵从祂的一切吩咐 ( 太 28:19~20); 祂不但要求我们顺从, 还以身作则, 成为顺从的榜样 当祂以人的身份活在地上的日子, 祂学习了顺从 ( 来 5:8) 祂不会要求我们做一些祂自己也做不到的事情 顺从神是我们效法主的表现之一, 因为基督是顺从神的人的代表和榜样 2. 祂必须是人, 才有足够的资格成为代替我们赎罪的祭牲 祂若不是人, 又岂能代替人去承受罪的刑罚呢? 来 2:14 17 儿女既同有血肉之体, 他也照样亲自成了血肉之体, 特要借着死败坏那掌死权的, 就是魔鬼 17 所以他凡事该与他的弟兄相同, 为要在神的事上, 成为慈悲忠信的大祭司, 为百姓的罪献上挽回祭 让我们赞美和高举创天造地的主, 因为祂为我们预备了救恩 耶稣成了有血肉之体的人, 因此也就能够代替我们受罚 人子耶稣基督, 为世上所有像我们一样的人 不论男女, 成为了代罪的祭牲 祂是何等恩慈的救主! 3. 祂必须是人, 好适合成为神和人之间的中保 神和人之间合适的中保必须既是神也是人 提前 2:5 因为只有一位神, 在神和人中间, 只有一位中保, 乃是降世为人的基督耶稣 当我们想到耶稣救赎世人时, 我们往往会集中想到祂的神性, 甚少会注意到耶稣必须同时兼具完全的人性, 才有资格成为神与人之间的中保 桥梁要有用, 就必须连接河的两岸 ; 同样, 我们的中保必须同时百分之百是神和百分之百是人 耶稣独特的神人二性让我们看见祂是何等宝贵的主! 4. 祂必须是人, 好成为我们行事为人的榜样和典范 身为人, 祂为我们留下了美好的脚踪, 让我们跟随 ; 为我们留下了完美的榜样, 让我们效法 约壹 2:6 人若说他住在主里面, 就该自己照主所行的去行

52 46 基要真理 彼前 2:21 你们蒙召原是为此 ; 因基督也为你们受过苦, 给你们留下榜样, 叫你们跟随他的脚踪行 当神要求我们顺服祂的时候, 祂总是跟我们说 : 来吧! 因为祂已经走在我们前头 祂已经为我们作了榜样, 好叫我们可以跟随祂的脚踪行 ( 彼前 2:21) 祂不会勉强我们走进祂自己也未曾到过的领域 我们永远也是跟随神子 ( 人子 ) 耶稣的脚踪, 永远也是效法祂的榜样 耶稣是人和神之间的桥梁 祂既百分之百是人, 祂就可以来到我们当中 这样, 桥梁的一头就接通了 ( 借着耶稣的人性 ) 桥梁的另一头又怎样呢? 它能接通神那边吗? 当然可以, 因为耶稣不单百分之百是人, 同时也百分之百是神! 因为耶稣百分之百是人, 所以祂也曾面对各样试探 当你面对试探时, 这个真理能鼓励你吗? 当你忍受试探时, 你会仰望主吗? 还是相信魔鬼的谎言, 以为耶稣不明白你的感受, 也没有忍受过你所忍受的苦楚呢? 耶稣在哪方面跟你很相似呢? 有哪些耶稣经历过的事, 跟你所经历的相近? 若有人说耶稣不明白他的遭遇, 你会怎样回应他? 耶稣百分之百是神 耶稣百分之百是神 祂是神 ; 祂永远是三位一体中的圣子 ; 祂的属性跟圣父和圣灵的属性完全相等和相同 一 耶稣是神, 因为圣经直接告诉我们耶稣是神 约 1:1 太初有道, 道与神同在, 道就是神 约 20:28 多马说 : 我的主! 我的神! 罗 9:5 列祖就是他们的祖宗, 按肉体说, 基督也是从他们出来的, 他是在万有之上, 永远可称颂的神 阿们 来 1:8 论到子却说 : 神啊, 你的宝座是永永远远的, 你的国权是正直的 西 2:9 因为神本性一切的丰盛, 都有形有体地居住在基督里面 神借圣经直接向人说话, 直接向人申明 : 耶稣基督是神 假若我们不相信耶稣基督是神, 我们怎能逃罪呢? 不要听从那些异端和假教师的教导 ; 他们贬低耶稣, 认为祂不过是人 但事实上, 祂是在万有之上 永远可称颂的神

53 第四课 : 耶稣基督 47 二 耶稣是神, 因为 拥有神的属性 耶稣借以下事情 : 显明 1. 祂用一句话平静风和海 ( 参太 8:23~27) 2. 祂用五饼二鱼让五千人吃饱 ( 参太 14:19) 3. 祂把水变酒 ( 参约 2:1~11) 祂的全能 1. 祂说 : 还没有亚伯拉罕, 就有了我 ( 约 8:58) 2. 祂说 : 我是阿拉法, 我是俄梅戛 ( 启 22:13) 祂的永恒 1. 祂知道人心里的意念 ( 参可 2:8) 2. 祂知道谁会信祂 谁要卖祂 ( 参约 6:64; 另参约 2:25, 16:30) 祂的全知 1. 祂赦罪 ( 参可 2:5~7) 2. 祂配受敬拜 ( 参启 19:10; 腓 2:9~11; 来 1:6) 只有神才有的权柄 耶稣基督既然是神又是人, 祂也就有神和人的身份 但有一点非常重要, 当祂在地上的时候, 祂没有把行使神能力的权柄握在自己的手里, 而是把它完全交给父神, 因为祂为我们的缘故虚己, 取了奴仆的形象 ( 腓 2:6~11) 祂信任父神会赐祂力量完成父神的旨意 可是尽管耶稣乐意完全顺服父神, 我们还是可以看见耶稣做了不少只有神才能成就的事情, 看见祂所散发的神圣光辉 你喜欢敬拜神子耶稣吗? 你是否热切期待跟万国万民一同敬拜祂呢? 三 为什么耶稣必须百分之百是神? 因为 : 1. 要真正成为神和人之间的桥梁, 耶稣必须百分之百是神和百分之百是人 2. 没有人可以为其他人赎罪 ; 人犯罪, 就是得罪了无限的神, 要承受永远的结果 因此, 耶稣必须是神, 才能为世人赎罪 因为唯有神能为世人的罪承受无限的刑罚 耶稣是神和人之间的桥梁 因为祂一方面百分之百是人, 可以直达我们这边 ; 另一方面, 祂百分之百是神, 可以直达神那边 唯有借着祂这道神人之间唯一的桥梁, 人才能到神那里去, 因为唯独祂是 神 人 ( 同时既是神又是人 )!

54 48 基要真理 由于耶稣是神, 祂知道我们的一切, 包括我们心底最深处的事情 祂知道我们的梦想 失望和心里的秘密 你有哪些事情只有神知道而其他人是不知道的? 祂知道你的一切, 包括你从前的败坏和今天的软弱, 然而, 祂毫无保留 甘心乐意地为你死在十字架上, 为什么呢? 请花点时间, 完成这个句子 : 我要因耶稣是神而欢喜快乐, 因为 神人二性联合在一个位格里 一 神性和人性的联合是一个奥秘 一如三位一体的教义, 耶稣基督的神性和人性如何合而为一是一个奥秘 圣经有大量经文清楚表明耶稣百分之百是神, 也百分之百是人 完全的人性和完全的神性都在耶稣基督一个位格里, 这怎么可能? 为了明白这个教义, 初期教会花了很多的工夫 当时有很多这方面的异端邪说, 以及有很多关于基督本性的错误教导 最后, 在主后 451 年, 教会制定了一个既详细又准确的, 关于耶稣本性的宣言 : 我们 同心合意教人宣认 我们的主耶稣基督, 是神性完全 人性亦完全者 祂真是上帝, 也真是人 在凡事上与我们一样, 只是没有罪 按神性说, 在万世之先为父所生 ; 按人性说, 由 童女马利亚所生 具有二性, 二性的区别不因联合而消失, 各性的特点反得以保存, 会合于一个位格 一个实质之内, 而并非分离成为两个位格, 却是同一位子, 独生的 道 上帝 主耶稣基督 正如众先知论到祂自始所宣讲的, 主耶稣基督自己所教训我们的 ( 参 附录二 : 四大信经 中的 迦克墩信经 ) 简单来说, 当我们说神人二性联合在基督里的时候, 我们不要把祂说成有两个位格, 但同时也不要混淆了祂两种独立不同的本性 基督在同一个位格里有神 人二性 二 故事 / 例证 一对父子一起用驴车把他们的农产品运到镇上的市场去卖 因为路途遥远, 他们偶尔才去一次 路途遥远是因为他们要绕过一条河 这河又长又宽, 分隔着他们家和镇上的市场 但最近父亲听说政府要在河上兴建一座桥, 他们全家都感到兴奋, 因为这等于说他们可以定期过河贩卖他们的农产品 他们期待着听到这桥完工的消息 但到农作物成熟了, 还没有听到建桥的最新消息 等到农作物收成了, 还是没有半点

55 第四课 : 耶稣基督 49 消息 终于, 父亲把熟透了的收成搬到驴车上, 带着他的儿子到镇上去 他们盼望新桥已经建好了 路上, 父亲问他的儿子 : 一座桥要完成了多少部分才算是一座桥? 儿子思索了一会, 说 : 嗯, 我想在最初建桥的时候, 大家看见那工程都会知道那是一座桥 因此我会说, 大约完成了十分一吧! 父亲笑着说 : 诚然人们在兴建的时候可以预见一座大桥落成, 但十分一座桥算是一座桥吗? 我想不是吧 儿子想了一想又说 : 应该是一半吧, 爸爸 因为桥的外貌已经显出来了, 而且到时最困难的部分也应该已经应完成了 他们继续讨论 儿子不断把比例增加, 但父亲仍是摇头 这时他们来到建桥的地方 那是一道现代化的桥, 用钢材和水泥兴建, 干净 坚固 儿子见到那桥, 十分兴奋, 但父亲却克制着 他们开始过桥 那时浓雾罩在桥上, 能见度很低, 父亲让驴车慢慢地过桥 儿子很不耐烦, 说 : 我们已经过了一半, 可以走得快一点吗? 但父亲仍是慢慢地走 我们快到达对岸了! 儿子兴奋地说 忽然父亲猛力拉住缰绳, 把驴车急停下来 怎么了? 我们不是快 儿子的话说到一半就停了, 因为他看见前面有一个叫人感到绝望的缺口 桥还有待完成 父亲站在未完成的桥的尽头, 望着下面深深的河水 当父亲使驴车掉头的时候, 儿子心里失望难过, 没说半句话 父亲把他的手搭在儿子的肩膀上, 说 : 孩子, 一座桥要百分之百完成才算是一座桥, 因为即使它可以伸延到几公里外, 但假若没连接对岸, 它仍然是没有用的 这个故事里的桥, 为什么没有用? 圣经说除了耶稣基督之外, 再没有别的 桥 可以通向神, 你认为为什么这是真的? 为什么耶稣必须同时具有完全的神性和完全的人性? 因为祂是唯一可以从神那边通到我们这边, 以及可以从我们这边通到神那边的桥 约 14:6 耶稣说 : 我就是道路 真理 生命 ; 若不借着我, 没有人能到父那里去 提前 2:5 因为只有一位神, 在神和人中间, 只有一位中保, 乃是降世为人的基督耶稣 一座桥必须连接两岸, 才算是一座桥 照样, 要成为神和人之间的 桥, 中保必须把神和人完全连接起来 假如耶稣是神, 却只是以人的形象显现, 祂这座 桥 只能连接到神那边, 不能连接到我们这边, 因为祂不是人 但假如祂只是人, 却不是神, 祂这座 桥 就只能连接到我们这边, 不能连接到神那边, 因为祂不是神 唯独基督 既是神又是人, 因此, 唯有祂才有资格成为神 人之间完整的桥梁 唯有这样的基督, 才可以成为一座能把我们带到神那里的桥 这就是为什么耶稣基督说, 祂就是道路, 若不借着祂, 没有人能到父那里去 ( 约 14:6; 参徒 4:12)

56 50 基要真理 因此, 我要舍己, 背起十字架来跟从 我要信靠, 认识, 常在 里面 ; 我要奉 的名祷告并使人作门徒 一 我要舍己, 背起十字架来跟从 耶稣是独特的, 因为祂百分之百是神, 亦百分之百是人, 而且祂的神人二性联合 在一个位格里 因此, 祂在我们的心里和生命中亦应该占一个独特的位置 由于耶稣是这样的独特, 我们应该让祂来照管我们的人生 既然耶稣基督是我们的主和救主, 我们必须留心以下三条祂给跟从祂的人的重要命令 : 太 16:24~27 于是耶稣对门徒说 : 若有人要跟从我, 就当舍己, 背起他的十字架, 来跟从我 25 因为凡要救自己生命的, 必丧掉生命 ; 凡为我丧掉生命的, 必得着生命 26 人若赚得全世界, 赔上自己的生命, 有什么益处呢? 人还能拿什么换生命呢? 27 人子要在他父的荣耀里, 同着众使者降临 ; 那时候, 他要照各人的行为报应各人 ( 另参太 10:38; 可 8:34; 路 9:23~25,14:27; 约 8:12) 马太福音 16 章 24 节被称为基督的门训, 它可以分为三部分 : ( 一 ) 我们要舍己 这当然不是说, 我们要像中世纪的许多修士那样鞭打自己, 过一种苦修的生活 而是说, 我们绝对不容让任何事物 我们的计划 梦想 财产 安舒 家庭或荣誉, 甚至生命, 在我们心中占据着比基督还重要的位置 基督是万有的主, 若我们真的要祂作我们的主, 我们就要舍己, 不容让其他东西在我们心里和生命中居首位 ( 参林前 15:31; 路 14:33) ( 二 ) 我们要背起自己的十字架 背十字架是一幅被押赴刑场的图画 犯人背着十字架的横木到刑场去, 而十字架的直木早已在那里等待着他 钉十字架是罗马人一种非常残酷和痛苦的死刑 我们的旧人 ( 堕落的本性 ) 若没有被钉死, 它就可以在任何情况和任何环境继续活动, 甚至变本加厉 我们要与基督同行, 就必须治死我们旧人的生活 旧人的道路, 同时不惜任何代价, 全然委身, 为基督而活, 绝对听从祂的吩咐 ( 参路 9:23; 林后 4:10~11) ( 三 ) 我们要跟从祂 我们要效法祂的榜样 ( 参彼前 1:15~16; 约壹 2:6; 约 13:34; 约壹 3:16; 约 13:14~15; 彼前 2:21~22), 以祂的一生为我们生活的典范 ; 以祂的人生优先次序为我们的人生优先次序 ; 彰显祂所彰显的纯全和圣洁 祂的榜样就是我们人生的标竿, 是我们的珍宝

57 第四课 : 耶稣基督 51 此外, 我们还要以顺服的心跟随祂, 遵行祂的一切吩咐 ( 太 28:19~20) 我们若 不遵守祂的命令, 又怎能说爱祂呢 ( 约 14:15 21)? 我们若顺服祂, 祂和父神必尊 重我们 ( 约 12:26) 这三点就是基督门训的核心 人不能从心里做到这三件事, 就不能跟从耶稣, 不能作耶稣的门徒 此外, 以下还有三件事, 也是耶稣的门徒对耶稣应有的回应, 或与祂应有的关系 二 我要信靠, 认识, 常在 里面 西 2:6~7 你们既然接受了主基督耶稣, 就当遵他而行, 7 在他里面生根建造, 信心坚固, 正如你们所领的教训, 感谢的心也更增长了 腓 3:10 使我认识基督, 晓得他复活的大能, 并且晓得和他一同受苦, 效法他的死 约 15:4~5 你们要常在我里面, 我也常在你们里面 枝子若不常在葡萄树上, 自己就不能结果子 ; 你们若不常在我里面, 也是这样 5 我是葡萄树, 你们是枝子 常在我里面的, 我也常在他里面, 这人就多结果子 ; 因为离了我, 你们就不能作什么 ( 一 ) 信靠祂对神的子民 ( 以色列人 ) 来说, 信靠神是非常重要的 ( 参诗 115:9~11); 对基督徒来说, 这就更加如同呼吸那样不可缺少 我们要信靠耶稣 ( 约 3:18,5:24,6:29, 11:25,12:46,14:1,14:12; 徒 10:43; 西 2:6~7) 我们要全心全意信靠祂 我们要在一切事上信靠祂 我们要在一切环境里信靠祂 我们信靠祂, 不但是为了领受救恩, 得以出死入生 ; 我们信靠祂, 也是为了遵祂而行, 要在祂里面成长 ( 西 2:6) 若要以一个词语来总括我们在基督里每一阶段和每一方面要做的事, 那就是 信靠! ( 二 ) 认识祂我们还要认识祂 保罗以认识耶稣基督为至宝, 他因此看万事如粪土 ( 腓 3:8) 我们要认识神, 意思就是要与祂建立既亲密又稳固的关系 每一种关系都有许多方面, 有些方面使人舒畅, 有些方面会带来挑战, 因此要建立关系, 就得同时接受这些方面 同样, 要认识基督, 要跟祂建立更深的关系, 除了要晓得祂复活的大能, 还要晓得与祂一同受苦 ( 三 ) 常在祂里面祂呼召我们要常在祂里面 常在某个地方的意思就是以那个地方为家 我们要常在基督里面, 如同枝子常在葡萄树上, 让祂同在的能力在我们心里运行, 让祂住在我们里面 另一方面, 我们行事为人要与基督的福音相称 ( 参腓 1:27) 这样, 随着我

58 52 基要真理 们属灵生命的更新变化, 我们的心灵就会越来越贴近主耶稣的心怀, 日渐与祂心意相通 主给了我们好些关乎我们在地上的使命的命令, 它们总体的意思可以由几条命令来代表 然而, 我们要遵守这些命令就需要有基督的权柄 而耶稣基督已经把祂的权柄 ( 祂的名 ) 给了我们 换句话说, 祂已经授权给我们, 我们只要奉祂的名, 就可以使用我们的主要兵器 ( 祷告 ), 也可以执行我们主要的使命 ( 去, 使万民作祂的门徒 ) 三 我要奉 的名祷告并使人作门徒 来 4:14~16 我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司, 就是神的儿子耶稣, 便当持定所承认的道 15 因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱 ; 他也曾凡事受过试探, 与我们一样, 只是他没有犯罪 16 所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前, 为要得怜恤, 蒙恩惠, 作随时的帮助 约 15:16 不是你们拣选了我, 是我拣选了你们, 并且分派你们去结果子, 叫你们的果子常存 ; 使你们奉我的名, 无论向父求什么, 他就赐给你们 太 28:18~20 耶稣进前来, 对他们说 : 天上地下所有的权柄都赐给我了 19 所以, 你们要去使万民作我的门徒, 奉父子圣灵的名, 给他们施洗 20 凡我所吩咐你们的, 都教训他们遵守, 我就常与你们同在, 直到世界的末了 靠着基督, 我们有活路进到神面前 整个旧约献祭制度是要让人可以借献祭进到神面前 然而, 因着基督的工作 ( 我们会在下几课探讨 ), 我们可以坦然无惧地来到神的宝座前祷告, 把我们的需要告诉神 作为神的儿女, 我们可以运用耶稣给我们的权柄, 奉祂的名祷告 以 奉耶稣的名祷告, 阿们 这句话来结束我们的祷告, 可以提醒我们 : 我们有这样的权柄 然而, 我们要明白 : 我们之所以有这样的权柄, 不是因为我们的祈祷加上了这句话, 而是因为我们跟基督的关系, 使我们可以这样祷告 所以, 祷告吧! 为各样的事情祷告 ; 为你所面对的各种处境祷告 ; 当你软弱或有缺乏时, 要祷告 ; 当你刚强或喜乐时, 要祷告 何等宝贵, 因着神在基督里所给你的新身份, 你进到神面前的路永远是通畅无阻的 由于基督是 神 人, 我们知道祂是我们的大祭司, 是我们唯一的救主 当你祷告时, 这真理能鼓励你吗? 为什么我们可以坦然无惧地进到神面前? 我们不仅要奉祂的名祷告, 亦要奉祂的名去使万民作祂的门徒 祂的权柄适用于任何地方, 任何情况 因此, 无论我们去到什么地方, 无论别人怎样对我们, 无论遇上什么环境, 我们仍然可以运用祂给我们的权柄, 我们仍然是祂的代表 不管我们来自什么地方, 不管神把我们放在什么国家, 如果我们是属于祂的, 那我们就要遵守祂的命令, 去使万民作祂的门徒 然而, 我们不是孤身上路, 因为祂与我们同在 并且我们可以奉祂的名去

59 第四课 : 耶稣基督 53 我们如果清楚知道自己有权柄做某些事情, 信心就会加强 你是否心里清楚知道 自己有耶稣的权柄, 可以往普天下去, 使万民作祂的门徒? 你是否清楚知道自己有耶稣的权柄, 可以向父神祷告, 并且必蒙垂听? 以上是神给每个门徒 ( 不是某些门徒 ) 的命令 请把神通过这些命令向你说的话记下来 舍己 背起十字架 跟从祂 信靠祂 认识祂 常在祂里面 奉祂的名祷告 奉祂的名去使万民作祂的门徒

60

61 第五课 : 耶稣的事工 55 第五课 : 耶稣的事工 代赎 棒 边说耶稣的生活 受苦 受死 复活 边做用手或棒指着图中 1 号的部分用手或棒指着图中 2 号代表荆棘冠冕的图画部分用手或棒指着图中 3 号的部分用手或棒指着图中 4 号的部分 背诵经文林前 15:3~4 我当日所领受又传给你们的 : 第一, 就是基督照圣经所说, 为我们的罪死了, 4 而且埋葬了 ; 又照圣经所说, 第三天复活了 升天 因此, 我要顺服 受教, 作主器皿 用手或棒指着图中 5 号的部分用手或棒指向各人右手竖起三只手指, 然后随着所说的每一样要做的事情, 用左手食指逐一指着竖起的手指 ( 配合 顺服 受教 作主器皿 三部分 ) 彼前 3:18 因基督也曾一次为罪受苦, 就是义的代替不义的, 为要引我们到神面前 按着肉体说, 他被治死 ; 按着灵性说, 他复活了

62 56 基要真理 前言 我们在上一课考究了耶稣基督的身份, 肯定了祂百分之百是神和百分之百是人 因此, 祂有足够资格成为我们的中保 代表 救主和榜样 在这一课, 我们会探讨基督的事工 祂在地上所作的 我们会把祂的事工分为五个阶段 : 祂的生活 受苦 受死 复活和升天 因着基督为我们所作的一切, 至少有三件事是我们一生都要做的, 好叫祂能继续在我们心里作工 经文 : 耶稣的生活 彼前 2:22 他并没有犯罪, 口里也没有诡诈 罗 5:19 因一人的悖逆, 众人成为罪人 ; 照样, 因一人的顺从, 众人也成为义了 林前 1:30 但你们得在基督耶稣里是本乎神, 神又使他成为我们的智慧 公义 圣洁 救赎 问题 : 1. 根据彼得前书 2 章 22 节, 耶稣犯过罪吗? 2. 在罗马书 5 章 19 节中, 因一人的悖逆 中的 一人 是谁? 他给众人带来什么 后果? 因一人的顺从 中的 一人 是谁? 他顺从神的结果是什么? 3. 根据哥林多前书 1 章 30 节, 神使耶稣成为我们的什么? 请把这四样东西列出来 : (1) (2) (3) (4) 你需要耶稣给我们的这四样东西吗? 具体来说, 耶稣怎样成为我们的义? 解释 : 人除了需要赦罪的恩典外, 还需要有道德上的义, 但人不能靠着自己达到义的标准 因此, 基督要代表我们活出完美的生活 这样, 祂完全顺服的果实就可以归到我们身上 耶稣在世上并没有犯罪, 因此得以在神面前成为我们的义 ( 参林前 1:30) 在我们的生命中罪好像无处不在, 以致我们常常以为罪是 我们的一部分 但事实并非如此 在某些方面, 罪可以说好像寄生虫那样, 在生活上与寄主有密切关系, 不断吮吸寄主的生命, 直到寄主死的日子, 但它并不是寄主的一部分 耶稣无罪的一生是我们的典范, 是神一直期望我们活出的人生 祂作了示范, 告诉我们该如何生活 ( 参彼前 2:21~23) 我们或许会挣扎和失败, 或许要与罪恶战斗直到离世的日子, 但我们决不可容让罪住在我们里面 相反, 我们必须努力让主耶稣住在我们心里 ( 住在主里面, 参约 15:4~7)

63 第五课 : 耶稣的事工 57 何等美好的榜样! 神并非遥不可及, 因为耶稣已经向我们展示了如果神成为人祂 会怎样在地上生活 让我们活得一天比一天似祂! 受苦 耶稣一生充满苦难 耶稣就是以赛亚书第 53 章和其他圣经经文所说的那位受苦的 仆人 我们无法完全明白耶稣一生受了多少苦 祂在许多不同的层面上, 经历各种各样的磨难 以下只是一个简述 : 耶稣本来没有必要经历祂在世上所受的各种苦痛 然而, 祂愿意一一承受, 因为祂有一个使命 祂受父神差遣, 要成就父神的旨意 无论要付多大代价, 忍受多少苦难, 祂都要完成这个旨意 以下是祂在地上所忍受的一些苦难 : 祂在旷野四十天受撒但的试探 ( 参太 4:1~11); 祂经历敌人强烈的顶撞 ( 参来 12:3~4); 祂到处传道, 在世上无处为家 ( 参太 8:20); 祂用很长时间祷告, 有时甚至整夜祷告 ( 参路 6:12); 群众有时因祂所宣讲的信息向祂发怒 ( 参约 8:59); 在客西马尼园祷告时, 祂 极其伤痛 ( 路 22:44) 赛 53:3 他被藐视, 被人厌弃, 多受痛苦, 常经忧患 他被藐视, 好像被人掩面不看的一样, 我们也不尊重他 想想看 : 耶稣基督是永恒的道, 是三位一体真神里的圣子 ; 对祂来说, 即使降生成为荣耀的君王, 也是无限屈就, 因为这仍远远低于祂所配得的荣耀 然而, 祂却甘心顺服父神的安排, 到地上来作卑微的人子 ( 参腓 2:6~7), 忍受那些祂亲手所造的人对祂的逼迫 嘲笑和顶撞 这是何等伟大的爱! 祂在世多受痛苦, 常经忧患, 好叫祂可以成为我们义的代表 不过神的儿子为我们所作的牺牲还不止这些 以下的部分是我们更熟悉的, 是四福音的焦点所在, 也是我们所传讲的福音的一个关键重点 基督受难 经文 : 受死 太 27:26 下 把耶稣鞭打了, 交给人钉十字架 赛 50:6 人打我的背, 我任他打 ; 人拔我腮颊的胡须, 我由他拔 ; 人辱我吐我, 我并不掩面 赛 52:14 许多人因他惊奇,( 他的面貌比别人憔悴, 他的形容比世人枯槁 )

64 58 基要真理 问题 : 1. 根据马太福音 27 章 26 节下, 彼拉多怎样对待耶稣? 之后耶稣怎样了? 2. 根据以赛亚书 50 章 6 节的预言, 他们会怎样对弥赛亚? 弥赛亚有什么反应? 3. 试根据以赛亚书 52 章 14 节的预言, 描述耶稣被人鞭打之后 钉十字架前的形貌 和外观 解释 : 请大家存虔敬 警醒的心进入以下的部分, 因为这部分的内容是神圣的领域 在祂钉十字架前的最后几个小时, 耶稣极其痛苦 那些罗马兵把耶稣钉十字架前, 先鞭打祂 他们很可能脱了祂的衣服, 把祂绑在一根柱子上, 让祂光着背部, 然后鞭打祂 犹太人一般用来惩罚罪犯的皮鞭是一条很长的皮条 但罗马人的皮鞭却是短的, 由八至九束粗绳组成, 每一束粗绳都带着一些尖铁片或骨头 犹太人的皮鞭会给受刑者带来痛楚和鞭痕, 但罗马人的皮鞭会给受刑者带来更大的痛楚和伤痕, 使受刑者皮开肉裂 按照犹太人的律法, 鞭打囚犯不能超过四十下, 但罗马人的律法没有这样的限制 因此, 受刑者的命运就要看施刑者会否手下留情了 通常受刑者的背部会被鞭打至血肉模糊, 有时背部肌肉甚至会被撕裂至露出内脏, 很多人甚至会当场死亡 兵丁鞭打耶稣之后, 就把祂钉十字架 钉十字架是一种很可怕的死刑 这种死刑源自亚述人, 他们在地上装上尖柱, 用来刺死受刑的人 罗马人 改良 了这种死刑, 使受刑者要受更长时间的痛苦才断气 被钉十字架的人基本上是很慢很慢地窒息而死的 当受刑者双手张开着, 被钉在十字架上时, 他要用手臂承担身体大部分的重量, 这样就令他很难吸气 因此当他感到不能不吸气时, 他会用双脚把身体撑起, 勉强吸一口气, 这样就可以不致窒息, 但他这样做的同时, 那被钉着的双脚就要承受锥心的痛楚 还有, 每次呼吸时, 受刑者被鞭打致皮开肉裂的背部都会跟十字架粗糙的木刮磨, 痛苦难当 受刑者的身体会越来越虚弱, 痛苦也越来越剧烈 手脚上穿破的皮肉和骨头会抽痛, 受刑者的身体会出现痉挛 创伤性发热, 伤口感染破伤风, 最后破损的地方更会坏死 此外, 他会口渴 火烧般的极度口渴! 有时, 过了几天, 被钉的人虽然差不多要窒息了, 却还未死 因此, 行刑的人会打断他的脚骨, 使他的脚不能再支撑身体往上吸气, 让他快点死去 ( 参约 19:31~33) 而对受刑的人来说, 死亡就好像一种解脱, 从剧烈 残酷的痛苦中得到解脱

65 第五课 耶稣的事工 59 难怪在耶稣的时代 一般大众认为十字架代表着惨烈 可怕而漫长的死亡 是一 个令人厌恶的记号 单是 十字架 这个词语已经足已令很多人反感 一位罗马领袖 所说的一句话 可以反映出当时普罗大众对十字架的感受 即使单单是 十字架 这个词语 罗马公民不仅口里不该提到 甚至连脑袋里 也不该想到 眼睛也不该看到 耳朵也不该听到 耶稣受死时所经历的肉身苦楚 远远超过我们可能经历的 然而 这还不算最可 怕 神的儿子因担当我们的罪所受的苦 才最可怕 经文 赛 53:6 我们都如羊走迷 各人偏行己路 耶和华使 我们众人的罪孽都归在他身上 彼前 2:24 他被挂在木头上 亲身担当了我们的罪 使我们既然在罪上死 就得以在义上活 因他受的鞭 伤 你们便得了医治 林后 5:21 神使那无罪的 替我们成为罪 好叫我们 在他里面成为神的义 问题 根据以赛亚书 53 章 6 节 耶和华把什么归在弥赛亚身 上 祂在什么时候这样做 根据彼得前书 2 章 24 节 当耶稣 被挂在木头上 时 祂为我们做了什么 木头 是什么 参加 3:13 根据哥林多后书 5 章 21 节 耶稣犯过罪吗 神为了我 们的好处怎样对耶稣 解释 耶稣在肉身上所受的痛苦已经十分可怕 然而 祂为了承担我们罪孽所受的痛苦 更难受千千万万倍 当我们知道自己犯了罪时 我们会感到难受 这是每个基督徒都会经历到的 当 罪的担子重压我们心头时 我们就会感到那种与神隔绝的苦楚 我们觉得有些不对劲 事实上 作为神的儿女 我们在神的圣洁上越长进 我们这种对罪的厌恶感亦会越发 强烈 但耶稣是完全圣洁的 祂绝对恨恶罪 因为罪跟祂性情完全对立 因此 比起我 们 耶稣在本性上对罪更加切齿痛恨 然而 出于对父神的顺服 以及对我们的爱 耶稣亲自担当了我们所有的罪 以致所有祂深恶痛绝的罪 都完全倾倒在祂的身上 圣经说耶稣 担当多人的罪 赛 53:12 施洗约翰称耶稣为 神的羔羊 除 去世人罪孽的 约 1:29 保罗说基督为我们 受了咒诅 加 3:13 希伯来书 说基督 一次被献 担当了多人的罪 来 9:28

66 60 基要真理 上面所引哥林多后书和以赛亚书的经文, 都指出是父神把我们的罪放在基督身上 父神是最高审判官, 祂接受耶稣作我们的代罪羔羊 我们的罪债 ( 我们当受的惩罚 ) 都归到基督身上 此外, 耶稣是孤单地独自面对这件可怕的事 在客西马尼园, 当耶稣祷告的时候, 门徒都睡着了 当兵丁捉拿耶稣时, 门徒都离开他逃走了 ( 太 26:56) 耶稣全心全意地爱他们, 可是祂得到的回应却是, 他们都离弃祂 被门徒离弃已经够痛苦了 然而, 耶稣还得忍受被父神离弃的痛苦, 而那种痛苦简直是无法忍受的 当时耶稣呼喊 : 我的神! 我的神! 为什么离弃我? ( 太 27:46) 祂这样呼喊, 不单表明祂认同诗篇第 22 篇 ( 又称为 弥赛亚诗篇 ) 中诗人的苦况, 也指出由于那加在祂身上的罪孽, 祂有一段短时间与父神断绝了交通 这种交通一直是祂力量的无尽泉源, 使祂在饱经忧患的地上生活中, 得到大喜乐 此时此刻, 祂却要孤零零地背负全人类罪孽的重担 但基督最大最痛的苦是来自神对祂的烈怒 当耶稣独自承担我们的罪孽, 父神 全能的创造者 全宇宙的主 把祂的烈怒尽倾在耶稣身上 神长久以来积存在祂里面对罪的切齿痛恨, 并祂对罪要施行的报应, 如今一下子尽倾在耶稣身上 在耶稣被钉在十字架上的几个小时里, 神把祂对世人在过去 现在和将来 即从创世以来, 直至死亡被扔在火湖里的日子 ( 参启 20:14) 所犯一切罪的愤怒, 都完全倾倒在耶稣身上 罗马书 3 章 25 至 26 节告诉我们, 神设立耶稣作 挽回祭 ( 另参来 2:17; 约壹 2:2,4:10) 在原文, 这个字的意思是 承受神的愤怒的祭牲, 好把神对我们的愤怒变为悦纳 在十字架上, 神对罪所积存的所有愤怒, 完全倾倒在祂儿子身上 结果是什么? 神可以自由地向所有相信基督的人厚赐恩惠 祂也可以自由地把祂的丰富, 慷慨地赠送给那些接受救恩的人 事实上, 这救恩已经是一份无可比拟的礼物 现在就让我们感谢祂把祂的儿子赐给我们 这是父何等的礼物! 对我们来说, 神儿子和祂为我们所成就的救恩是何等的宝贵 这是一份何等的爱! ( 请导师留意 : 尽量让学生借着祷告和眼泪, 尽情表达他们对基督的爱, 让他们深深体会基督为他们受了何等的苦 不要匆忙, 不要限制时间 可是, 跟着从这里到本课的终结, 你要把气氛改变过来, 由敬畏和庄严变为喜乐和夸胜 ; 不要把他们留在十字架旁边, 要领他们到空墓和之后的地方!) 复活 研读过上面的课文, 可以让我们更了解基督代替我们所受的刑罚, 为我们所作的工 但我们怎知道祂已完成了这工作? 我们又怎知道神已经悦纳了耶稣在十字架上所