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1 二零一七年三月份 書卷 : 創世記 作者 : 賴建國 為了幫助會眾深化及應用神的話於日常生活中, 聯會已與香港建道學院簽署合作協議, 在加拿大各華人宣道堂會中推動 爾道自建 釋經靈修手機應用程式 寫作 爾道自建 靈修文章皆為香港建道神學院的資深聖經學者, 我們盼望藉著老師在釋經上的研究心得, 幫助會眾在神的話語上札根, 漸漸被建造成為能吃乾糧, 結生命果子的門徒 堂會可以用當中的資源, 例如某一卷書的內容來推動教會的靈修計劃, 讀經計劃, 小組查經等用途 * 經文選自和合本修訂版

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3 三月一日 呼召與回應 經文 創世記十二 耶和華對亞伯蘭說 你要離開本地 本族 父家 往我所要指示 你的地去 2 我必使你成為大國 我必賜福給你 使你的名為大 你要使別人得福 3 為你祝福的 我必賜福給他 詛咒你的 我必 詛咒他 地上的萬族都必因你得福 耶和華呼召亞伯蘭 前往神所要指示的地去 是神與他立約的開始 其實前一章已經記載 他拉帶著他兒子亞伯蘭和他孫子 哈蘭的兒 子羅得 以及他的媳婦 亞伯蘭的妻子撒萊 一同出了迦勒底的吾 珥 要往迦南地去 他們來到哈蘭 就住在那裡 創十一 31 這裡有幾個要點值得注意 (1)那時他拉才是家長 移民的領袖 而 非亞伯蘭 (2)未提神的呼召 而是人的行動 (3)特別提到羅得 但 是亞伯蘭後來卻要擺脫他 (4)他們要往迦南地去 卻停在哈蘭 就 是在今日土耳其東部境內 靠近兩河流域的上游 迦勒底的吾珥 在今日伊拉克南部及科威特附近 在當時是文明鼎 盛之地 也是拜偶像的中心 後來約書亞也說 古時你們的列祖 就是亞伯拉罕和拿鶴的父親他拉 住在大河那邊事奉別神 書二 十四 2 真正敬拜耶和華是從亞伯拉罕開始 創十二 1 3 是等到他拉死了以後 神直接給亞伯蘭的呼召 亞伯蘭 這才成為家族的領袖 雖然許多人說亞伯拉罕之約是應許之約 不 強調行為 但是在這約中 仍有必須遵從的條件 這第一次呼召的 二零一七年 三月份 創世記 第一頁

4 條件 就是要他 離開本地 本族 父家 往神所要指示他的地去 神給他的應許包含三個方面 國度 名聲 福氣 而且神應許說 為你祝福的人 複數 我必賜福給他們 詛咒你的人 單數 我必詛咒他 地上的萬族都必因你得福 對照希伯來經文 天下 萬族因亞伯拉罕得福 乃是神的心意 而詛咒亞伯拉罕的人 要因 他們個別的行為受到懲罰 神揀選及賜福亞伯拉罕 不是單為他和 他的後裔 而是要透過他們 賜福普天所有的人 思想 亞伯拉罕偉大的信心之旅 從順服神的呼召開始 願在本月 的研經中 神對您說話 開展新的信心之旅 二零一七年 三月份 創世記 第二頁

5 三月二日 遵命與見證 經文 創世記十二 亞伯蘭就遵照耶和華的吩咐去了 羅得也和他同去 亞伯蘭離開哈 蘭的時候年七十五歲 5 亞伯蘭帶著他妻子撒萊和姪兒羅得 以及 他們在哈蘭積蓄的財物 獲得的人口 往迦南地去 他們就來到了 迦南地 7 耶和華向亞伯蘭顯現 說 我要把這地賜給你的後裔 亞伯蘭 就在那裏為向他顯現的耶和華築了一座壇 第 4 節 亞伯蘭離開哈蘭的時候年七十五歲 造成讀經者的困擾 因為前一章說 他拉活到七十歲 就生了亞伯蘭 拿鶴和哈蘭 創 十一 26 又說 他拉共活了二百零五年 就死在哈蘭 十一 32 若如此 他拉死的時候 長子應該是一百三十五歲 為何會有這麼 大的差異呢?可能最好的解釋是 亞伯蘭並非他拉的長子 他是在他 拉一百三十歲的時候出生的 而 幼子蒙揀選 亦見於以撒 雅各 與約瑟 亞伯蘭的行動包含兩方面 一是遵命來到迦南地 二是在所到之地 都會築壇獻祭 求告耶和華的名 (1)順服第一步 前往迦南地 5 節 亞伯蘭與妻子撒萊 姪子羅得 以及在哈蘭獲得的財物 人口 都帶往迦南地 並且從北到南依次 來到示劍 伯特利及南地 哈蘭再好 積蓄的財物人口再多 終究 不是神給他的應許之地 惟獨等到亞伯蘭來到示劍 摩利橡樹那裡 二零一七年 三月份 創世記 第三頁

6 耶和華才向亞伯蘭顯現 並應許說 我也要把這地賜給你的後裔 7 節 這句話對亞伯蘭格外有意義 那時他無地 無子 而且前 一章說撒萊 不生育 沒有孩子 創十一 30 但是耶和華應許要 把這兩樣都賜給他 (2)順服的重點 見證主的名 示劍 6 節 的意思是 肩脊 地 點在以巴路山和基利心山之間 在耶路撒冷以北約六十公里 是亞 伯蘭到迦南地停留的第一站 那裡有迦南人居住 且有摩利的橡樹 可能是迦南人拜偶像的地方 這是聖經首次講到亞伯蘭遇到迦南人 開始接觸他們的文化 尤其是惡名昭彰的生殖崇拜 包括拜巴力與 亞舍拉等神明 這也說明 為何亞伯蘭在所到之處 都會築壇獻祭 求告主名 思想 真信仰的表徵 首要順服主命 離開舒適圈 勇敢踏出第一 步 其次 在異教充斥之地 高舉主名 見證獨一真神的信仰 二零一七年 三月份 創世記 第四頁

7 三月三日 離開與歸回 經文 創世記十二 那地遭遇饑荒 亞伯蘭因那地的饑荒嚴重 就下到埃及 要在那 裏寄居 17 耶和華因亞伯蘭妻子撒萊的緣故 降大災擊打法老和他的全家 20 於是法老吩咐人把亞伯蘭和他妻子 以及他一切所有的都送走 了 亞伯拉罕被稱作 信心之父 然而羅馬不是一天造成的 從他開始 信心之旅 蒙召前往應許之地 到獻以撒 達到信心的巔峰 其間 有山有谷 信心有高有低 本段就是他不太有信心的一段故事 (1)前往埃及 節 未求問就離開應許地 將近埃及顯幽暗人 性 在神應許之地上竟有饑荒 似乎出人意表 而更出乎讀者意料 的是 他未向神求問 就擅自攜家帶眷離開應許之地 前往埃及避 難 10 節 這且影響後來的以撒 創二十六章 和以利米勒 路得 記 有樣學樣 11 節 將近埃及 即尚未進入埃及 亞伯蘭卻突然感到害怕 要撒 萊對人聲稱是他的妹妹 而非他的妻子 以避免可能的殺身之禍 這說明亞伯蘭去埃及的計劃不周 理由不強 也看到他人性中的幽 暗面 並不光明磊落 其實這種擔憂應不只在埃及 在迦南地也相 同 因為創世記二十章亞比米勒事件即是此事件的翻版 二零一七年 三月份 創世記 第五頁

8 (2)到了埃及 節 在埃及任人奪去妻子 無恥收受財物 莫 非定律 人害怕甚麼事發生 結果就真的發生了 埃及人看見那 婦人極其美貎 果真推薦她給法老 法老就把她接到王宮 還給亞 伯蘭大量財物 而亞伯蘭竟恬不知恥地收下了 要不是耶和華降災 給法老 阻絕此事 亞伯蘭一家的故事恐怕到此結束 神的計劃也 受攔阻 (3)離開埃及 節 法老責問亞伯蘭 並歸還他的妻子 趕逐 他們離開埃及 在此顯示埃及法老的道德遠高於亞伯蘭 亞伯蘭不 僅沒有成為萬民的祝福 反倒成了別人的詛咒 因他的惡行 把災 禍帶給別人 思想 每一個偉人都有不堪的過去 每一個罪人也可以有光明的未 來 神不是等人變好了才揀選他 而是揀選他之後使他變好 而亞 伯拉罕下埃及 在埃及 以及出埃及 也成為後來以色列民下埃及 與出埃及的預表 二零一七年 三月份 創世記 第六頁

9 三月四日 爭執與分開 經文 創世記十三 亞伯蘭就對羅得說 你我不可以相爭 你的牧人和我的牧人也不 可以相爭 因為我們是一家人 9 遍地不都在你眼前嗎 請你離開 我吧 你向左 我就向右 你向右 我就向左 10 羅得舉目 看 見約旦河整個平原 直到瑣珥 都是水源充足之地 在耶和華未毀 滅所多瑪 蛾摩拉以前 那地好像耶和華的園子 又像埃及地 11 於是羅得選擇了約旦河整個平原 羅得往東遷移 他們就彼此分開 了 亞伯蘭從埃及回迦南地以後 到了他從前支搭帳棚的地方 也是他 起先築壇的地方 他在那裡求告耶和華的名 3 4 節 顯示他急於 恢復他與耶和華的關係 但這時又有新的挑戰 不過這時他已從埃 及經驗學得教訓 選擇用完全相反的方式面對 (1)問題關鍵 5 7 節 由於亞伯蘭與羅得的 財物甚多 使他們不 能同居 甚至 亞伯蘭的牧人 和羅得的牧人相爭 然而這可能 是心理的因素大於地理的因素 (2)解決方案 8 11 節 亞伯蘭看出問題癥結 當機立斷 提出解 決方案 首先他訴諸情感 說明二人不可相爭 因為我們是骨肉 骨肉 原文是 弟兄 亞伯蘭身為長輩 卻紆尊降貴 願與羅得 平起平坐 緩和緊張氣氛 其次 他主動提出 你向左 我就向右 你向右 我就向左 9 節 這是以臉朝日出方向為東方 左手就是 北邊 右手就是南邊 亞伯蘭在此放棄自己的優先選擇權 更願大 二零一七年 三月份 創世記 第七頁

10 方與羅得分享神給他的應許之地 那時他們在應許之地中央 然而 羅得卻選擇約旦河的全平原 往東遷移 他們就彼此分離了 節 (3)選擇結果 節 羅得不但選擇離開叔叔 更選擇離開應 許之地 離開神的賜福 因為他 漸漸挪移帳棚 直到所多瑪 所 多瑪人在耶和華面前罪大惡極 羅得的心態與作法 與前一章亞 伯蘭下埃及一樣 自己選擇以為最有利的 不意卻帶來最壞的結果 他的自私心態 讓他不顧叔姪的情感 長幼的尊卑 更不能分辨從 耶和華來的祝福 如同耶和華的園子 還是人間的引誘 也像 埃及地 思想 羅得預表後來約旦河東的二個半支派 他們雖曾與以色列民 一起出埃及 經曠野 但是卻為經濟的考量 自私的打算 選擇留 在約旦河東 不肯進入應許之地 然而一代錯誤的抉擇 卻帶給後 世無窮的禍患 他們最早被擄異域 自此未再歸回 代上五 二零一七年 三月份 創世記 第八頁

11 三月五日 謙讓與得著 經文 創世記十三 羅得離開亞伯蘭以後 耶和華對亞伯蘭說 你要從你所在的地方 舉目向東西南北觀看 15 你所看見一切的地 我都要把它賜給你和 你的後裔 直到永遠 17 你起來 縱橫走遍這地 因為我必把這地賜給你 前一段講到亞伯蘭禮讓羅得優先選擇 本段卻講到耶和華賜福給亞 伯蘭 這是耶和華第二次向亞伯蘭說話 第一次是呼召他離開本地 本族 父家 前往應許之地 創十二 1 3 在此更進一步指明要把 應許之地賜給亞伯蘭和他的後裔 耶和華要亞伯蘭從所在之地 舉目向東西南北觀看 並要他縱橫走 遍那地 地點極可能在伯特利與艾城之間 也就是巴勒斯坦中部 且是最高的地點 可看到整個應許之地 按照古近東習俗 觀看土 地及走遍那地 乃是宣告擁有該地的所有權 本章對比亞伯蘭與羅得 (1)羅得舉目觀看 選擇約旦河平原 純以 經濟來考量 出於自私的打算 而亞伯蘭舉目觀看 卻是出於耶和 華的吩咐 遵行神的命令 (2)羅得選擇離開應許之地 也離開了耶 和華 他的後裔與神的應許無分 相反的 耶和華卻把整個迦南地 都賜給亞伯蘭和他的後裔 他的後裔更要像地上的塵沙那樣多 (3) 羅得漸漸挪移帳棚 直到所多瑪 乃是罪惡充滿之地 後來遭耶和 華降火毀滅 而亞伯蘭卻遵照耶和華吩咐 向南搬遷帳棚 來到希 二零一七年 三月份 創世記 第九頁

12 伯崙的幔利橡樹那裡 為耶和華築壇獻祭 他在異教充斥 偶像林 立的所在之處 勇敢為耶和華作見證 本段再次指出亞伯蘭生平兩個代表記號 就是 帳棚 與 祭壇 帳棚代表他在地上是客旅 是寄居的 隨時準備前往耶和華指示他 的地方去 而祭壇更是信仰的宣告 敬拜的建立 亞伯蘭是整個家 族的祭司 帶領族人敬拜服侍獨一真神 思想 有神的存在主義者齊克果 Søren Kierkegaard 與海德格 Martin Heidegger 主張 人人都當為自己的生命作抉擇 並為這抉擇負起 責任 然而惟有選擇完全順服神 方才是最有福的抉擇 今日你 我先求神的國和祂的義 我們所需要的一切祂都要加給我們 二零一七年 三月份 創世記 第十頁

13 三月六日 祭司與君王 經文 創世記十四 亞伯蘭擊敗基大老瑪和與他結盟的王回來的時候 所多瑪王出來 在沙微谷迎接他 沙微谷就是王的谷 18 又有撒冷王麥基洗德帶著 餅和酒出來 他是至高上帝的祭司 19 他為亞伯蘭祝福 說 願至高的上帝 天地的主賜福給亞伯蘭 20 至高的上帝把敵人交 在你手裏 他是應當稱頌的 亞伯蘭就把所有的拿出十分之一給他 創世記十四章緊接在十三章亞伯蘭與姪兒羅得分手之後 記載亞伯 蘭生平中一次重大的軍事行動 把羅得從仇敵手中救回 他們凱旋 歸來時 有所多瑪王及撒冷王麥基洗德來迎接他 麥基洗德 malkî-ṣedeq 是聖經裡一個謎一樣的人物 在舊約中只出 現在創十四 及詩一百十 4 這個名字由兩個字組成 麥基 melek 原意是 君王 而洗德 ṣedeq 的意思是 公義 故麥 基洗德的意思是 我的王是公義的 或 公義的王 來七 2 創十 四 18 稱呼他是 撒冷王 撒冷 Salem 原意是 平安 在傳統 上是耶路撒冷的別名 詩七十六 2 故他又被稱作平安王 來七 2 創十四章記載耶路撒冷王麥基洗德 說他是至高神的祭司 顯示自 挪亞以後 在亞伯拉罕家族之外 仍有不少人信奉獨一的真神 可 能另外至少包括烏斯地 屬以東 的約伯在內 伯一 1 而麥基洗 二零一七年 三月份 創世記 第十一頁

14 德最令人注意的是他身兼祭司和君王二個職分 他以君王的身份來 迎接凱旋歸來的亞伯蘭 又以祭司的身分為他祝福 亞伯蘭更把所 得的拿出十分之一獻給他 顯示他地位尊貴 他稱呼神是 天地的 主 至高的神 而亞伯蘭更進一步確認 這位 天地的主 至高的 神 就是 耶和華 創十四 22 雖然以色列中已經有大祭司亞倫家 但詩篇一百十篇在論到大衛家 得勝的君王時卻預言說 他要按麥基洗德的體系永遠為祭司 意即(1) 在亞倫家大祭司之外 (2)永遠為祭司 (3)要像麥基洗德一樣身兼君 王和祭司雙重職份 這成為後來有關彌賽亞預言的重要經文 撒迦 利亞書在論到大祭司約書亞所預表的彌賽亞時 也講到他要 坐在 位上掌王權 又必在位上作祭司 亞六 13 思想 創世記一章神造人 要人作君王 管理全地 創一 28 創世 記二章 神把人安置在伊甸園裡 要人作祭司 創二 15 神原本的 心意就是要人作君尊的祭司 二零一七年 三月份 創世記 第十二頁

15 三月七日 相信與稱義 經文 創世記十五 這些事以後 耶和華的話在異象中臨到亞伯蘭 說 亞伯蘭哪 不要懼怕 我是你的盾牌 你必得豐富的賞賜 5 於是耶和華帶他到外面 說 你向天觀看 去數星星 你能數得 清嗎 又對他說 你的後裔將要如此 6 亞伯蘭信耶和華 耶 和華就以此算他為義 耶和華第三次對亞伯蘭說話 是在 異象 maḥzeh 中 1 節 暗 示亞伯蘭像先知 得神的信息 耶和華叫亞伯蘭 不要懼怕 al tîrā 可見得他很害怕 但是他害怕甚麼呢?耶和華說 祂是亞伯蘭的盾牌 要大大賞賜亞伯蘭 可是亞伯蘭最關心的 是後裔的問題 即或耶 和華大大賞賜他 這偌大的產業要由誰來繼承呢?他那時年紀大了 卻還沒有兒子 因此他提出由他的管家大馬士革人以利以謝承受 按照當時古近東的習俗 若主人死而無子 他的管家可繼承產業 然而耶和華應許亞伯蘭 從他本身生的 才會繼承他的產業 4 節 如此便把以利以謝排除在外 也為後來把羅得排除在外留下伏筆 神應許亞伯蘭 他的後裔要像天上的繁星那樣多 正如之前神曾應 許他的後裔如同地上的塵沙那樣多 創十三 16 後來神多次重複這 應許 創二十二 17 二十六 4 神僕摩西也多次引用這典故 求神 成全祂的應許 出三十二 13 說明神的信實與能力 申一 10 十 22 二十八 62 另參尼九 23 二零一七年 三月份 創世記 第十三頁

16 經文特別講到 亞伯蘭信耶和華 耶和華就以此為他的義 6 節 這是聖經最早論及 因信稱義 也是保羅論證福音真諦的主要依據 羅馬書四章 加三 6 雅各更以此論到真實的信心 雅二 18 亞伯拉罕所信的是 那叫死人復活 使無變有 的神 他更相信 神 所應許的必能作成 羅四 來十一 19 思想 你相信神嗎 相信神與相信神的話語不可分開 我們不可能 相信神卻不相信祂的話 真信徒的標誌 就是神怎麼說 我就怎麼 相信 我這樣相信 也這樣活出來 我這樣活出來 也這樣見證 如同保羅作見證 我信神 祂怎樣對我說 事情也要怎樣成就 徒二十七 25 二零一七年 三月份 創世記 第十四頁

17 三月八日 立約與應許 經文 創世記十五 亞伯蘭說 主耶和華啊 我怎能知道我必得這地為業呢 9 耶 和華對他說 你為我取一頭三歲的母牛犢 一隻三歲的母山羊 一 隻三歲的公綿羊 一隻斑鳩和一隻雛鴿 10 亞伯蘭就把這些都取 來 每樣從中間劈成兩半 一半對著另一半排列 只有鳥沒有劈開 亞伯拉罕之約的第二階段 是神與他立約的禮儀 創十五章 以堅 定與他所立的約 這裡有三點特別值得注意 (1)親密的稱呼 8 節 亞伯蘭稱呼神是 主耶和華阿 ădōnāy YHWH, 讀作 ădōnāy ĕlōhîm 是舊約中對神最親密 最個人性的稱呼 只用於禱告中 表達與耶和華最深厚的情誼 這個稱呼創世記中只 出現在本章 2 8 節 申命記中摩西則以此親密稱呼向耶和華懇求 申三 24 九 26 而大衛更以此稱呼感謝耶和華與他立約 應許 建立大衛王朝 撒下七 (2)立約的禮儀 節 耶和華吩咐亞伯蘭預備牛羊 宰殺 之後 每樣從中間劈成兩半 一半對著另一半排列 只有鳥沒有劈 開 10 節 立約 原意是 劈開 kārat 一個約 bǝrît 由 立約者從劈開的祭牲中間走過 此種立約的禮儀 耶利米先知也曾 提到 耶三十四 18 意思是若立約的人違約 就要像牛羊一樣被劈 成兩半 與中國古時 歃血為盟 意思相近 只有鳥沒有劈開 可 能是因為太小的緣故 二零一七年 三月份 創世記 第十五頁

18 17 節提到 日落天黑 有冒煙的爐和燒著的火把從那些肉塊中間經 過 爐和火把 代表耶和華自己 悅納亞伯蘭為立約所預備的祭 牲 並保證立約必定成就 因此亞伯拉罕之約常被視為 應許之約 這也類似西奈立約時有黑暗 冒煙與火 代表神的臨在 出十九章 也預示耶穌受難 新約設立時 有大黑暗與地震 太二十七 可十五 33 路二十三 44 (3)後裔的應許 節 至於亞伯蘭最關切的後裔 耶和華再度 堅定說 他的後裔要寄居外邦 受到當地人虐待 四百年之後必帶 著財物從那裡出來 回到應許之地 到以色列人出埃及時 果真應 驗了 出十二 40 徒七 6 加三 17 思想 信心在猶豫中成長 立約的禮儀堅定信心 而應許更引他向 前躍進 二零一七年 三月份 創世記 第十六頁

19 三月九日 不孕與代孕 經文 創世記十六 亞伯蘭的妻子撒萊沒有為他生孩子 撒萊有一個婢女 是埃及人 名叫夏甲 2 撒萊對亞伯蘭說 看哪 耶和華使我不能生育 你來 和我的婢女同房 也許我可以從她得孩子 亞伯蘭聽從了撒萊的 話 3 於是亞伯蘭的妻子撒萊把她的婢女 埃及人夏甲 給了丈夫 為妾 那時亞伯蘭在迦南已經住了十年 在創世記十二至十五章裡 耶和華雖一再應許亞伯蘭會有許多後裔 卻未說用何方法來達成 創十六章記載 撒萊提議借她的婢女埃及 人夏甲來代她生子 夏甲其人 1 節用三方面來介紹夏甲 (1)她是撒萊的婢女 婢女 šipḥâ 不是奴僕 她專服侍家中的女主人 但在創世記二十一章 卻稱她是 女奴 āmâ 節 地位不如 婢女 不只 要服侍女主人 還要服侍男主人 (2)她是埃及人 可能是撒萊在埃 及得來的 也暗示亞伯蘭至終要擺脫她 如同創世記十三章的羅得 也預表後來的以色列民 他們人雖然出了埃及 埃及卻如影隨形 一直跟著他們 (3)她名叫夏甲 夏甲 hāgār 的意思是 逃走 她後來果真逃離亞伯蘭家 撒萊提議 讓夏甲為亞伯蘭生子 算作是撒萊的孩子 2 節是口頭 3 節是行動 均是出於撒萊的主動 亞伯蘭也聽從了她 對撒萊而言 她以為 我可以從她得孩子 2 節 把夏甲所生的孩子視同己出 這似乎也合乎當時的習俗 無子的婦人 有責任為丈夫納妾生子 二零一七年 三月份 創世記 第十七頁

20 但其實她並不知道以後的發展及自己會有的反應 而且在這一切事 上 夏甲完全未說話 她只被當作工具 她是個沒有聲音的人 亞伯蘭照做 他被動地娶了埃及人夏甲為妾 妾 原文是 妻 iššâ 而非一般的 妾 pîlegeš 創三十 4 似乎她的地位提升到與撒萊 同等 為後來的發展留下伏筆 至此我們只見到人的提議 卻未見 尋求神的旨意 只見人的方法與行動 卻未見神的攔阻或肯定 思想 人意不能取代神意 若目的似乎正確 手段卻不合神的心意 就是試探 亞伯蘭聽從妻子撒萊的建議 娶埃及人夏甲為妻 好為 他們家生子 這是出於自私的動機 卻絕對不合乎神的心意 更為 後世帶來無窮的後患 二零一七年 三月份 創世記 第十八頁

21 三月十日 家變與家暴 經文 創世記十六 亞伯蘭與夏甲同房 夏甲就懷了孕 她看見自己有孕 就輕視她的 女主人 5 撒萊對亞伯蘭說 我因你受了委屈 我把我的婢女放在 你懷中 她見自己懷了孕 就輕視我 願耶和華在你我之間判斷 6 亞伯蘭對撒萊說 看哪 婢女在你手裏 你可以照你看為好的對待 她 於是 撒萊虐待她 她就從撒萊面前逃走了 聖經對人性刻畫非常真實 女人對人際關係往往特別敏感 撒萊借 腹生子的計劃初步成功 但是很快就變了調 夏甲發現自己懷孕 就輕視她的女主人 女主人不甘受辱 向丈夫訴委屈 並開始虐待 夏甲 使後者不堪忍受而逃跑 家變變成家暴 舊問題未解 新問 題卻產生 然而神不會把問題留在那裡 像亞伯蘭那樣一副事不關己的樣子 反倒親自介入 首先是神顯現 7 節 耶和華的使者在曠野的水泉 旁 在書珥路上的水泉旁遇見夏甲 這是聖經首度提到 耶和華的 使者 節 但後來聖經作者稱祂就是 向她 夏甲 說 話的耶和華 遇到 其實是 找到 說明這是耶和華主動 而 書 珥的路上 即是通往埃及的路上 離他們原先所住的希伯崙已有約 一百五十公里 對於孕婦而言 這路程乃是極大的考驗 其次是神吩咐 9 節 要夏甲回到她女主人那裡 屈服在她手下 原 意是 受苦待 亦見 6 11 節 這必然大出夏甲的意料 然而神 二零一七年 三月份 創世記 第十九頁

22 的旨意總是超過人的想像 賽五十五 9 夏甲回去又至少待了十四 年 等到孩子成為強壯的少年才真正離開 創二十一章 第三是神預言 節 耶和華像應許亞伯蘭一樣應許夏甲 我 必使你的後裔極其繁多 多到不可勝數 並應許她要生一個兒子 給他起名叫 以實瑪利 就是 神聽見 的意思 夏甲也稱呼當 地的水泉叫 庇耳.拉海.萊 意思是 看見我的永活者的井 神 看見 聽見 知道她的苦情 就有實際拯救的行動 出三 7 思想 神從來不把家事只看作是個人的私事 反倒提升到神國度的 層面 一個生命正在夏甲的腹中孕育 一個偉大的民族即將因此產 生 聖經內外都承認 以實瑪利就是阿拉伯人的祖先 對以後的歷 史造成重大的影響 二零一七年 三月份 創世記 第二十頁

23 三月十一日 顯現與啟示 經文 創世記十七 亞伯蘭九十九歲時 耶和華向他顯現 對他說 我是全能的上帝 你當在我面前行走 作完全的人 2 我要與你立約 使你的後裔極 其繁多 亞伯拉罕與神立約的第三階段 記載在創世記十七章 內容較之前 有大幅更新 我們要分三次來看 首先是神的顯現與啟示 時機 亞伯蘭九十九歲的時候 聖經多次講到亞伯蘭的年紀 首次是在他離開哈蘭的時候 年七十五歲 創十二 4 其次是他生 以實瑪利的時候 是八十六歲 創十六 16 那時他已經在迦南地十 年 神給他後裔的應許卻未實現 現在又過了十三年 神成就祂所 應許的似乎更加遙遙無期 方式 神的顯現 這不是耶和華第一次向亞伯蘭顯現 上一次是當 亞伯蘭遵命來到迦南地的示劍的摩利橡樹那裡 耶和華向他顯現 應許要把這地賜給他的裔 創十二 7 以嘉許他信而順服 但是這 一次耶和華向他顯現 卻是在他信心軟弱之後 要重新立約 堅固 他的信心 啟示 神的聖名 耶和華啟示亞伯蘭 祂的名字是 伊勒沙代 伊 勒沙代 ēl šadday 這神名的意義已然不可考 筆者根據 šad 的意 義是 母親的 乳房 詩二十二 9 歌八 1 代表神賜給人豐富 的恩典 建議把 伊勒沙代 譯為 全福的神 因為這聖名在五經 二零一七年 三月份 創世記 第二十一頁

24 中 主要用於列祖經歷神賜豐富的供應 創十七 1 二十八 3 出六 3 另參得一 21 反諷的用法 要求 行在神面前 作完全人 行在神面前 即是行在神的道路中 遵行祂的旨意和命令 而 作完全人 tāmîm 更是指純全無瑕 誠信正直 像無殘疾 無瑕疵的祭牲獻給神 這是委婉責備亞伯蘭 娶夏甲生子 卻未遵主命 目的 與亞伯蘭立約 立約在本章出現十七次 但不是像十五章用 砍劈 kārat 一個約 而是 賜給 nātan 一個約 是耶和華 主動更新立約 為要賜福給亞伯蘭和他的後裔 思想 神的顯現都有目的 為要賜下新啟示 堅定信心 人的軟弱 不能攔阻神的恩典 人的靈命當不斷更新 人的信心當不斷成長 二零一七年 三月份 創世記 第二十二頁

25 三月十二日 更名與應許 經文 創世記十七 從今以後 你的名字不再叫亞伯蘭 要叫亞伯拉罕 因為我已經立 你作多國之父 6 我必使你生養極其繁多 國度要從你而立 君王 要從你而出 7 我要與你 以及你世世代代的後裔堅立我的約 成 為永遠的約 是要作你和你後裔的上帝 耶和華與亞伯蘭更新立約 加入許多新的要素 且都影響重大 (1)新的名字 耶和華不但啟示給亞伯蘭 祂的名字是 伊勒沙代 ēl šadday 就是 全福的神 更為亞伯蘭更新名為亞伯拉罕 為撒萊 更名為撒拉 名字代表一個人的本性 特質 這也是為甚麼十誡禁 止人 妄稱耶和華的名 而為人改名 不但代表在這人身上有權柄 而且表示對他有一個全新的期許 更新的人生 像雅各被改名為以 色列 創三十二 28 耶穌稱西門為彼得 約一 42 亞伯拉罕要成 為多國之父 而撒拉要成為多國之母 (2)新的應許 耶和華應許亞伯拉罕兩方面 後裔要極其繁多 以 及 君王要從他的後裔中產生 而且連講兩次 6 16 節 表明這 應許必定成就 這是應許中新的成分 在後來整個五經及舊約中 成為最重要的主題之一 陸續在雅各 猶大 大衛 所羅門身上發 展 創三十五 11 四十九 8 12 撒上二 10 十六 1 王上一章 舊約先知也預言這位要來的君王 賽九 6 耶二十三 5 結三十五 24 但九 25 何三 5 彌五 2 亞六 13 最後在主基督耶穌身上得到圓 滿的應驗 太二 2 二十七 29 啟十九 6 16 二零一七年 三月份 創世記 第二十三頁

26 (3)新的延續 耶和華不但與亞伯拉罕更新立約 而且首度講到要與 他 世世代代的後裔 堅立神的約 成為永遠的約 在此用動詞 堅立 qûm 節 因為前面記載耶和華已經與亞伯拉 罕立約 創世記十五章 以後耶和華主動與亞伯拉罕的後裔更新立 約 像以撒 雅各 創二十六 3 三十五 11 而且這約要存到永遠 成為西奈之約和大衛之約的基礎 更預表耶穌基督與我們所立的新 約 思想 神不僅與人更新立約 而且更新與祂立約的人 正如新約所 說 若有人在基督裡 他就是新造的人 舊事已過 都變成新的了 林後五 17 二零一七年 三月份 創世記 第二十四頁

27 三月十三日 割禮與記號 經文 創世記十七 這就是我與你 以及你的後裔所立的約 是你們所當遵守的 你 們所有的男子都要受割禮 11 你們要割去肉體的包皮 這是我與你 們立約的記號 12 你們世世代代的男子 無論是在家裏生的 或是 用銀子從外人買來而不是你後裔生的 都要在生下來的第八日受割 禮 耶和華與亞伯拉罕更新立約 最特別的是吩咐他行割禮 這是之前 所沒有的 (1)新的律法 創世記十六章記載 亞伯蘭聽從妻子的建議 用自己 的方法來成全神的旨意 卻不等候神的時間 也未按照神的方法 現在神不但給亞伯蘭改名叫亞伯拉罕 更吩咐亞伯拉罕給全家的男 子行割禮 就是把男性生殖器前端的包皮切除 原本這是古近東一 些社會中男性的成年禮 像敘利亞與埃及 現在變成以色列人與神 立約的記號 創十七 11 其屬靈的意義 更以割除肉身上的一部分 代表除去屬肉體老我的作為 不再 為自我打算 靠自我成全 (2)心的割禮 後來摩西講到 不只是身體行割禮 更是 內心行割 禮 申三十 6 使神的子民改變心思意念 新約希臘文 悔改的心 metanoia 太三 8 羅二 4 彼後三 9 說明其真義不在於肉身受割 禮 而在乎內心的遵從 後來不僅偉大的舊約先知耶利米和以西結 發展此主題 耶四 4 九 26 結四十四 7 9 連新約的使徒保羅也 二零一七年 三月份 創世記 第二十五頁

28 說 真割禮也是內心的 在乎聖靈 不在乎儀文 羅二 29 參 西二 11 (3)約的記號 聖經裡神與人立約都有記號 作為記念 提醒 見證 神人立約永遠有效 神與挪亞立約 以天上的彩虹為記號 創九 13 神與亞伯拉罕立約 以身體上的割禮為記號 創十七 11 神與以色 列人立西奈之約 以安息日為記號 出三十二 神與大衛立 約 聖經未明確說明 但許多學者以為耶路撒冷的聖殿就是大衛之 約的記號 而新約 則以十字架為記號 今天凡是有基督教的地方 不論屋頂室內 圖畫雕刻 衣著裝飾 隨處都有十字架 (4)新的律法 神與人立約 原本只有總綱性的律法 像十誡 但往 往因為人的軟弱失敗 破壞了這約 因此在神與人更新立約之後 又增加新的律法 例如金牛犢事件之後 神與以色列民更新立約 但又賜下新的律法 出三十四 新約加拉太書也講到 律 法是為過犯的緣故而加上去的 加三 19 思想 信主前 主最討厭我們的罪 信主後 主最討厭我們的 我 願我們身上都帶著基督 十字架 的記號 不再是我 乃是基督 祂是愛我 為我捨己 二零一七年 三月份 創世記 第二十六頁

29 三月十四日 顯現與款待 經文 創世記十八 耶和華在幔利橡樹那裏向亞伯拉罕顯現 天正熱的時候 亞伯拉罕 坐在帳棚門口 2 他舉目觀看 看哪 有三個人站在他附近 他一 看見 就從帳棚門口跑去迎接他們 俯伏在地 3 說 我主 我若 在你眼前蒙恩 請不要離開你的僕人走過去 創世記十八 1 記載耶和華向亞伯拉罕第三次顯現 距離前一章耶和 華第二次向他顯現 與他更新立約 時間相隔不太久 因為都是亞 伯拉罕九十九歲時發生的 為何耶和華在這麼短期間內兩次向亞伯 蘭顯現?顯然祂是熱切要來成就祂給亞伯拉罕的應許 本章特別說耶 和華是以人的形像向亞伯拉罕顯現 因為亞伯拉罕 舉目觀看 看 哪 有三個人站在他附近 2 節 其中之一就是耶和華 有幾點值 得特別注意 (1)亞伯拉罕行動積極 表現熱忱 態度謙卑 他從帳棚門 跑過去 迎接他們 其實那時亞伯拉罕已是九十九歲的老人了 而且 俯伏 在地 是最謙卑的表示 (2)他不是對三個人都是一樣的 他只對其中一位稱呼 主 ădōnāy 希伯來文聖經把 主 ădōnāy 尊稱 專門保留給以色列人所敬拜 的獨一真神 英文用大寫的 the LORD 從不用於個人 相反的 我 主 ădōnî 單數 則可用於身份地位較尊貴的個人 卻不用於神 像撒拉稱呼亞伯拉罕 12 節 雅各稱呼以掃 創三十二 5 或大 衛的臣僕與拔示巴都稱呼大衛是 我主我王 王上一 二零一七年 三月份 創世記 第二十七頁

30 相反的 下一章記載羅得接待來到所多瑪的兩位天使 卻是用 我主 ădōnay 複數 而不用 主 ădōnāy 尊稱 說明聖經刻意區別這兩位天使與耶和華 二者的身位不可弄混 (3)亞伯拉罕急忙吩咐僕人 為客人預備食物 包括宰殺牛犢 揉麵 作餅 還有乳酪和奶 7 8 節 這至少澄清一件事 五經律法規定 不可用母山羊的奶來煮牠的小山羊 不是猶太人所主張的 食物 的戒律 禁止同一餐吃肉又吃奶類製品 而是另有所指 出二十 三 19 申十四 21 [應指異教的禮儀而言] 思想 培根說 知識就是力量 Francis Bacon, Knowledge is power. 對神有正確認識 才能對神有正確態度 二零一七年 三月份 創世記 第二十八頁

31 三月十五日 竊笑與喜笑 經文 創世記十八 撒拉心裏竊笑 說 我已衰老 我的主也老了 怎能有這喜事 呢 13 耶和華對亞伯拉罕說 撒拉為甚麼竊笑 說 我已年老 果真能生育嗎 14 耶和華豈有難成的事嗎 到了所定的時候 我 必回到你這裏 明年這時候 撒拉會生一個兒子 15 撒拉因為害 怕 就不承認 說 我沒有笑 那人說 不 你的確笑了 亞伯拉罕的妻子撒拉地位尊崇 可聖經極少記載她與神面對面接觸 本段是特例 讓讀者一窺她的內心世界 並看到她與亞伯拉罕的信 心一同成長 三位貴客主動問亞伯拉罕 你的妻子撒拉在哪裡 他回答 在 帳棚裡 9 節 可能按照當時習俗 撒拉不會出來見陌生人 但 其中一位說 明年這時候 我一定會回到你這裡 看哪 你的妻子 撒拉會生一個兒子 10 節 撒拉在帳棚後面聽見了 就心中竊笑 有幾個原因讓她覺得這事很 可笑 (1)她已年老 她的月經已經斷絕了 早已過了生育年齡 (2)她已衰敗 她不只年老 而且已經 衰殘 bālâ 如同衣服破爛 不能再穿 申八 4 二十九 4 或像骨頭枯乾 不再有精力 詩三 十二 3 二零一七年 三月份 創世記 第二十九頁

32 (3)丈夫年老 事實上那時亞伯拉罕已經九十九歲 撒拉也八十九歲 了 (4)怎能有這喜事? 喜事 ednâ 與 伊甸園 ēden 同字根 原意是 歡樂 在此指夫妻同房的樂趣 更指因此懷孕的喜樂 極 可能二人因年老早已不再享受行房的樂趣 也不再指望有子嗣 13 節 耶和華對亞伯拉罕說 說明三人中有一位的確是耶和華自 己 與另外二位天使不同 祂明指撒拉的竊笑 並再次重複前面講 的話 到了所定的時候 我必回到你這裡 明年這時候 撒拉會生 一個兒子 14 節 耶和華重複祂的應許 表示事情必定成就 整個關鍵在反問句 耶和華豈有難成的事嗎? 14 節 這讓亞伯拉 罕和撒拉啞口無言 甚至不敢承認自己不信的 竊笑 後來以撒出 生 成為這件事最佳的註腳 以撒 yiṣḥāq 意思是 笑 他的 出生 讓撒拉由不信的 竊笑 轉為開心的 喜笑 思想 每一個神蹟都是信心的考驗 神也接納我們信心的掙扎 如 同有人向耶穌承認 我信 求祢幫助我的不信 可九 24 二零一七年 三月份 創世記 第三十頁

33 三月十六日 哀告與代禱 經文 創世記十八 二人轉身離開那裏 往所多瑪去 但亞伯拉罕仍然站在耶和華面 前 23 亞伯拉罕近前來 說 你真的要把義人和惡人一同剿滅嗎 26 耶和華說 我若在所多瑪城裏找到五十個義人 我就為他們的緣 故饒恕那整個地方 創世記十八 1 15 節記載耶和華來拜訪亞伯拉罕 再度堅定祂的應 許 就是亞伯拉罕和撒拉要生一個兒子 節卻講到完全不一 樣的事 就是所多瑪城的罪惡 前一段講應許與生命 充滿溫馨與 私人的情誼 後一段卻是罪惡與死亡 論及神的公義審判 本段開始講到 亞伯拉罕與耶和華的深厚情誼 如同知心朋友 以 致耶和華要做的事 不願瞞著他 而所要做的事 就是要 下去 察看所多瑪城與蛾摩拉城 因那裡罪惡甚大 甚至 哀告 的聲音 達到耶和華那裡 這裡是講 哀告 ṣǝ aqâ 而非控告 指因受欺 壓而向耶和華呼求 好像以色列民在埃及作苦工 他們的哀聲神聽 見 他們的苦情神看見 神就 下來 拯救他們 出二 三 7 8 但在這裡不是要拯救 而是要審判 如同對付背道的城 先 派人去詳細考察 確定後才全然滅絕 申十三 耶和華把要做的事預先告訴亞伯拉罕 亞伯拉罕抓住第一時間為這 罪惡之城代禱 他沒有否認這城的罪惡 只是訴諸公平 你真的要 把義人和惡人一同剿滅嗎 23 節 更提出疑問 審判全地的主 二零一七年 三月份 創世記 第三十一頁

34 豈不做公平的事嗎 然後他假定城中若有五十個義人 神豈要把 他們與惡人一同滅絕嗎 在神同意不滅絕之後 他又逐步把義人的 數目減少 直到十個 耶和華也都答應了 為何他禱告到十個就停下來 鄺炳釗博士提出 也許因為耶和華的 回答愈來愈負面 從較正面的 我就饒恕 28 節 到較中性的 我 也不做 節 到最後連續兩次講 我也不毀滅 節 思想 代禱是奧秘 進入他人的心靈 使人蒙恩 亞伯拉罕蒙召要 使天下萬族因他蒙福 以前他都只為自己向耶和華懇求 這是他第 一次為他人代求 且是為罪惡的所多瑪求勿滅絕 他的禱告成為後 世代禱者的典範 起來禱告吧! 二零一七年 三月份 創世記 第三十二頁

35 三月十七日 羅得與天使 經文 創世記十九 羅得懇切地請他們 他們就轉向他 進到他屋裏 羅得為他們預備 宴席 烤無酵餅 他們就吃了 4 他們還沒有躺下 所多瑪城的人 連老帶少所有的人 個個都來圍住那屋子 5 他們呼叫羅得 對他 說 今天晚上到你這裏來的人在哪裏 把他們帶出來 讓我們親近 他們 創世記十九章記載 兩位天使離開亞伯拉罕之後來到所多瑪城 羅 得把他們迎到家中盛情款待 不料全所多瑪城的男人 連老帶少 都來團團圍住那屋 要求羅得把他們交出來 讓他們交合 歷代解 經都認為此種男與男交合是罪大惡極 甚至以 所多瑪 sodomy 稱呼此種惡行 應予以譴責 並加以禁止 關鍵在 5 節希伯來文動詞 yāda 的解釋 這個字在舊約聖經中出現 約 943 次 主要都譯為 認識 知道 但是 yāda 在聖經中還有一 種用法 就是指男女的交合 最早出現在創世記 亞當與妻子夏娃 同房 創四 1 創十九 5 所多瑪城的人要求羅得把來到他那裡的 兩個人交出來 我們要 yāda 他們 支持同性戀釋經者雖然想要 用 認識 來淡化所多瑪人的意圖 但是接下來羅得卻主動建議提 供他的兩個女兒 任憑他們所為 而且說明他的兩個女兒 還是處 女 原文 ǎšer lō yād û îš 直譯是 未曾與男人交合過 顯然羅得 瞭解 所多瑪城的人對這兩個人所要做的 就是男對男的同性性侵 害 那比異性間的性侵害更加邪惡 筆者曾與一些心理諮商師談過 二零一七年 三月份 創世記 第三十三頁

36 在他們輔導的經驗中 受到同性性侵害者 其心理的創傷 往往比 受到異性性侵害者還大 所多瑪城的罪惡當然不限於同性性行為 創十八 20 及十九 13 都講 到所多瑪與蛾摩拉的罪惡甚重 聲聞於神 不善待客旅只是其中的 一端 但是城中人習於同性性行為顯然是其中最邪惡的一項 連羅 得一聽就曉得 並極力勸阻他們 不要做這惡事 創十九 7 思想 義人的孤單 羅得不是特例 在罪惡滔天 霸凌充斥的所多 瑪 他的聲音很微弱 他的影響極有限 然而 他正義的心因天天 看見和聽見他們不法的事而傷痛 彼後二 8 又曾盡力保護二位天 使免受侵害 至終他自己也因此得救 二零一七年 三月份 創世記 第三十四頁

37 三月十八日 摩押與亞捫 經文 創世記十九 這樣 羅得的兩個女兒都從她們的父親懷了孕 37 大女兒生了 兒子 給他起名叫摩押 就是現今摩押人的始祖 38 小女兒也生了 兒子 給他起名叫便 亞米 就是現今亞捫人的始祖 所多瑪與蛾摩拉二城被耶和華降火毀滅 只有羅得一家被天使救出 但是接著記載羅得與兩個女兒的亂倫悲劇 更令人傷痛 有幾點值 得注意 (1)他們雖然逃出所多瑪 但是所多瑪的陰影仍在 羅得先是選擇逃 往最近的城瑣珥 後來又怕住在瑣珥 原因不詳 可能是怕瑣珥像 所多瑪一樣被毀滅 瑣珥 ṣô ar 在死海南端 就是 小 的意 思 (2)羅得的兩個女兒商議把父親灌醉 與父親同寢 好從父親存留後 裔 她們會有此念頭 可能受所多瑪人惡習影響 雖明知不對 卻 仍不以為意 她們 幾時躺下 幾時起來 父親都不知道 文學上 動詞 知道 yāda 正是對應前一段所多瑪人的惡行 想要與兩個 天使 交合 yāda (3)兩個女兒生摩押與亞捫人祖先 大女兒生子取名 摩押 mô āb 意思是 從我父親來的 他是摩押人的祖先 而小女兒生子則取名 便.亞米 ben ammî 意思是 我親屬的兒子 他是亞捫人的 祖先 所多瑪城的人惡意對待兩個天使 後來以色列民出埃及 行 二零一七年 三月份 創世記 第三十五頁

38 經曠野時 摩押人和亞捫人也不接待他們 甚至摩押人還雇請外邦 先知巴蘭來詛咒以色列民 用計謀陷害以色列民與摩押女子行淫 去拜他們的異教偶像 這可能都是羅得當初始料未及的 而羅得自 己也從此在歷史舞台中消失 相反的 亞伯拉罕來到 他先前站在耶和華面前的地方 創十八 22 面向所多瑪和蛾摩拉 看到那地濃煙上騰 好像燒窯的濃煙 創十 九 他站在屬靈的高處 從神的眼光看到罪惡世界的結局 就是被火焚燒 思想 羅得的錯誤是一步步造成的 他選擇離開應許之地 也選擇 離開耶和華的祝福 最後造成無可挽救的損害 相反的 亞伯拉罕 選擇緊緊跟隨耶和華 帶給後世無盡的祝福 二零一七年 三月份 創世記 第三十六頁

39 三月十九日 哥哥與妹妹 經文 創世記二十 夜間 上帝在夢中來到亞比米勒那裏 對他說 看哪 你要死了 因為你帶來的女人 她是有丈夫的女子 4 亞比米勒還未親近撒 拉 他說 主啊 連公義的國 你也要毀滅嗎 5 那人豈不是自己 對我說 她是我妹妹 嗎 連這女人自己也說 他是我哥哥 我 做這事是心正手潔的 亞伯拉罕曾在埃及犯下大錯 直到耶和華出面 才將他的醜事擺平 創十二 二十多年後 他竟然又犯同樣的錯誤 造成別人 的痛苦 顯然經驗未必是最好的老師 有幾點值得注意 (1)死亡與生育 本章一開始 神就在夢中對亞比米勒說 看哪 你 要死了 或譯作 你該死! 會更傳神 3 節 新漢語 而結尾講 到神醫好亞比米勒和他的妻子 以及他的使女們 他們就能生育 17 節 (2)公義與大罪 亞比米勒向神抗議 他稱呼神 主啊! ădōnāy 與亞伯拉罕對耶和華的親密稱呼相同 連公義的國 你也要毀滅嗎? 他自認是 心正手潔 的 4 5 節 連神也為他作見證 我也知 道你做這事是心中正直的 是我攔阻了你 免得你得罪我 所以我 不讓你侵犯她 6 節 後來亞比米勒責備亞伯拉罕 我甚麼事得 罪你 你竟使我和我的國陷在大罪中呢? 大罪 ḥăṭā â gǝdōlâ 另出現在金牛犢事件中 出三十二 30 指婚姻出軌 是極重的罪 亦用於古埃及與敘利亞的社會 可以因此訴請離婚 二零一七年 三月份 創世記 第三十七頁

40 (3)害怕與敬畏 亞比米勒與他的臣僕知道亞伯拉罕對他們所做的事 及神的責罰 他們就很害怕 8 節 對比亞伯拉罕說 我以為這 地方的人根本不敬畏神 必為我妻子的緣故殺我 11 節 這是惡 人先告狀 血口噴人 (4)哥哥與妹妹 亞伯拉罕向人介紹撒拉 她是我妹妹 撒拉也聲稱 他是我哥哥 但是這只是一半的真相 他們是同父異母的兄妹 還有更重要的部分他們沒有說 他們是夫妻 以此誤導別人 而神 一再提醒亞比米勒 她是有丈夫的女子 現在你當把這人的妻子歸 還給他 3 7 節 諷刺的是 亞比米勒最後對撒拉說 看哪 我 給你哥哥一千銀子 16 節 (5)先知與代禱 亞伯拉罕被稱作 先知 nābî 受命為亞比米勒 和他的家人代禱 讓他們能生育 7 17 節 諷刺的是 這正是亞 伯拉罕自己最需要的 思想 1.有些人吃過基督徒的虧 心裡受傷 離開教會 他們或許可 以從亞伯拉罕與亞比米勒的故事得到共鳴 神是不偏待人的 當思 想有道德的非基督徒 2.局部的真相不是真相 錯事做兩次也不會變 對 當從其中改正成長 二零一七年 三月份 創世記 第三十八頁

41 三月二十日 使女與兒子 經文 創世記二十一 那時 撒拉看見埃及人夏甲為亞伯拉罕所生的兒子戲笑 10 就對 亞伯拉罕說 你把這使女和她兒子趕出去 因為這使女的兒子不可 與我的兒子以撒一同承受產業 11 亞伯拉罕為這事非常憂愁 因 為關乎他的兒子 12 上帝對亞伯拉罕說 你不必為這孩子和你的 使女憂愁 撒拉對你說的話 你都要聽從 因為從以撒生的 才要 稱為你的後裔 13 至於使女的兒子 我也必使他成為一國 因為他 是你的後裔 8 清朝名將曾國藩家訓 不合情理的事不做 但許多人疑問 亞 伯拉罕趕逐埃及人夏甲及她的兒子以實瑪利這件事 合乎情理嗎?這 要從幾方面來看 (1)從事件源起來看 此事原本出於撒拉建議亞伯拉罕娶夏甲為妻 生子以實瑪利 可夏甲一旦懷孕就不把女主人放在眼裡 一山難容 二虎 兩個女人的戰爭一觸即發 (2)從家庭關係來看 以撒出生後 全家進入新的緊張 人人都不快 樂 撒拉不快樂 因為她不願以實瑪利奪走家產 夏甲不快樂 因 為她雖然為亞伯拉罕生子 卻在家中無地位 無名分 無未來 以 實瑪利不快樂 因為他雖然是亞伯拉罕親生的兒子 卻不為撒拉所 喜 而以撒不快樂 因為他雖然是亞伯拉罕與撒拉年老所生 萬千 竉愛在一身 但是有個不友善的兄長 總與他不合 最後 亞伯拉 罕也不快樂 當全家人都不快樂 這個老父親怎麼快樂得起來呢? 二零一七年 三月份 創世記 第三十九頁

42 9 節 以實瑪利 戲笑 mǝṣaḥēq Piel 分詞 以撒 不同於創十七 17 苦笑 創十八 暗笑 創二十一 6 喜笑 原文 有 調笑 之意 如同波提乏的妻子誣告約瑟 那希伯來僕人要戲 弄我 創三十九 是很不好的字眼 這成為撒拉定意趕逐 夏甲母子的導火線 (3)從神的觀點來看 此事在乎神的預定與揀選 創世記一再強調 惟有從應許所生的以撒 才是亞伯拉罕的後裔 要承受應許之約的 一切福分 新約保羅論到這件事的神學意義 指出 你們是憑著應 許作兒女的 如同以撒一樣 當時 那按著肉體生的迫害了按著聖 靈生的 現在也是這樣 因此 經上說 把使女和她兒子趕出去! 因為使女的兒子絕不能與自由婦人的兒子一同承受產業 加四 思想 人往往只考量是否合乎情理 聖經的思想更要問是否合乎神 的心意 人往往只看一面 神卻是看全面 屬神的人 當全面思想 不但合情 合理 合法 更要合乎神的心意 二零一七年 三月份 創世記 第四十頁

43 三月廿一日 起誓與七羊 經文 創世記二十一 那時候 亞比米勒和他的將軍非各對亞伯拉罕說 凡你所做的事 上帝都與你同在 23 我願你如今在這裏指著上帝對我起誓 不要虧 待我和我的兒子 以及我的子孫 我怎樣忠誠待你 你也要照樣忠 誠待我和你所寄居的這地 24 亞伯拉罕說 我願意起誓 亞伯拉罕與非利士王亞比米勒第二次接觸 故事分為三段對話及一 個結語 (1)要求立約 節 亞比米勒要求亞伯拉罕起誓立約 不再虧 待他和他的子孫 而要忠誠對待他們 亞伯拉罕也說 我願意起誓 ānōkî iššābē a 起誓 與 立約 常連在一起 以示慎重 虧待 是指前一章亞伯拉罕謊稱撒萊是他的妹妹 甚至以此獲取好處 不 料耶和華降災予亞比米勒的宮廷婦女 讓他們不孕 現在亞比米勒 要求亞伯拉罕以 忠誠 相待 原意就是以 聖約的愛 ḥesed 彼此厚待 而整個關鍵 在於亞比米勒看到 神與亞伯拉罕同在 (2)盡釋前嫌 節 亞伯拉罕也趁機表明 亞比米勒的僕人曾 虧待亞伯拉罕 就是霸佔亞伯拉罕所挖的一口井 中東沙漠地帶 水井是人畜性命所在 是最重要的資產 亞比米勒立刻應允 二人 平等立約 (3)產業證明 節 亞伯拉罕另外致贈亞比米勒七隻小母羊 作為挖井的證據 表明他有這口井及附近土地的所有權 這也成為 二零一七年 三月份 創世記 第四十一頁

44 別是巴名稱的來歷 別 是巴 bǝ ēr šeba 是雙關語 可譯作 起 誓井 說明雙方因井起爭執 現在都已解決 以後井水不犯河水 也可譯作 七井 表示亞比米勒收受七隻小母羊 證明這井是亞伯 拉罕的產業 這也是亞伯拉罕在應許之地得到的第一份物業 (4)求告主名 節 亞伯拉罕在那裡種了一棵柳樹 以表示生 生不息 並在那裡求告 耶和華永恆神的名 亞比米勒只稱呼神名 是 神 ĕlōhîm 即創造天地的神 而亞伯拉罕則更認識祂是與他 們立約關係的 耶和華 YHWH 思想 本段雖然主要是處理人際關係 政治結盟 但是開頭及結尾 都提升到神的層面 因神的同在 才有人的羨慕 主動求和 人際 合諧 更要帶到神的面前 向神感恩祈福 二零一七年 三月份 創世記 第四十二頁

45 三月廿二日 考驗與獎賞 經文 羅馬書八 18 1 這些事以後 上帝考驗亞伯拉罕 對他說 亞伯拉罕 他說 我 在這裏 2 上帝說 你要帶你的兒子 就是你所愛的獨子以撒 往摩利亞地去 在我指示你的一座山上 把他獻為燔祭 3 亞伯 拉罕清早起來 預備了驢 帶著跟他一起的兩個僕人和他兒子以撒 劈好了燔祭的柴 就起身往上帝指示他的地方去了 亞伯拉罕獻獨生愛子以撒 成為神與他立約的最高峰 顯出亞伯拉 罕信心的寶貴 這也是創世記中最膾炙人口的故事之一 全章以亞 伯拉罕三次回應說 我在這裡 節 可分為三段 (1)神考驗 1 3 節 主詞 神 hā ĕlōhîm 有定冠詞 可譯作 獨 一真神 the true God 置於句首 是強調用法 而動詞 考驗 nissâ Piel 加強形 乃是要藉著嚴峻的試驗 顯出亞伯拉罕寶貴的信心 神吩咐亞伯拉罕 獻上(a)他的兒子 (b)他的獨子 (c)他所愛的以撒 2 節 連續三重描述 讓他無可推諉 亦呼應最早耶和華呼召他 離開本地 本族 父家 前往耶和華要指示他的地去 創十二 1 聖經記載他一清早就起來 備上驢 帶二僕 攜以撒 劈好柴 就 前往神指示他的地方去了 他的行動次序凌亂 顯示他的內心激動 而他一言不發 益顯態度堅決 (2)以撒詢問 4 8 節 整個故事中以撒惟一一次發言 是問 燔 祭的羔羊在哪裡呢? 7 節 而亞伯拉罕回答 我兒 神必自己預 二零一七年 三月份 創世記 第四十三頁

46 備燔祭的羔羊 8 節 這是信心的宣告 先知的預言 衷心的盼 望 也是老父的祈禱 新約解作亞伯拉罕 認為神甚至能使人從死 人中復活 意味著他得回他的兒子 來十一 19 (3)天使呼喚 9 14 節 亞伯拉罕築好壇 擺好柴 綁好以撒 放 在柴上 這一連串動作 有條不紊 顯示他成竹在胸 對神絕對順 服 直到他舉起刀 要殺以撒 就在這千鈞一髮的時刻 天使出面 阻止 亞伯拉罕舉目觀看 見有一隻公綿羊 兩角纒在灌木叢中 他就牽了那隻羊 獻為燔祭 代替他的兒子以撒 他也稱那地方叫 耶和華以勒 原意是 耶和華看見 但寫聖經的人說 直到今 日 人還說 在耶和華的山上必有預備 14 節 思想 神是使無變有 使死人復活的神 因祂的拯救 祂配得我們 的上好 配得我們的至愛 配得我們的惟一 二零一七年 三月份 創世記 第四十四頁

47 三月廿三日 捆綁與懼怕 經文 創世記二十二 受造之物切望等候神的眾子顯出來 20 因為受造之物服在虛空之下 不是自己願意 乃是因那叫他如此的 21 但受造之物仍然指望脫離 敗壞的轄制 得享神兒女自由的榮耀 22 我們知道 一切受造之物 一同嘆息 勞苦 直到如今 亞伯拉罕獻以撒是他靈性的巔峰 也是後世諸多議題的靈感來源 (1)不同的傳統 猶太人解經 一般稱此段故事為 阿克達 Akedah 源自聖經中的孤字 hapax 動詞 āqad 捆綁 9 節 基督教傳統 上把亞伯拉罕獻以撒 當作耶穌基督的預表 而且特別重視摩利亞 山的傳統 2 節 認為這裡就是後來所羅門建造聖殿的所在 代下 三 1 伊斯蘭傳統則主張 亞伯拉罕所獻上的不是以撒 而是以實 瑪利 地點則是今日耶路撒冷 金頂聖岩清真寺 Dome of the Rock 阿拉伯文 Qubbat al-sakhrah (2)文學與神學 本章講到神主動試驗亞伯拉罕 並且詳細描述亞伯 拉罕的順服行動 說明他的信心達到巔峰 得著神給他最大的獎賞 相反的 以撒的角色不甚明顯 而且完全沒有提到撒拉的反應 1843 年存在主義哲學家齊克果 Søren Kierkegaard 的作品 恐懼與戰慄 以及聖經有些地方稱呼神是 以撒所懼怕的 創三十一 似乎反映出以撒這次被獻上為燔祭 內心的恐懼 二零一七年 三月份 創世記 第四十五頁

48 (3)倫理議題 舊約一向反對獻人為祭 利十八 21 二十 1 王下二 十三 10 彌六 7 而是以動物代替人獻上給神 士師時期耶弗他獻 女兒為燔祭 應是受到外邦異教所影響 士十一章 像摩押王米夏 就曾在國家危難之際 把長子獻為燔祭 王下三 27 但是猶大亞哈 斯王叫兒女經火 王下十六 3 參結二十 25 或是猶大人把兒女獻 給巴力作為燔祭 把耶路撒冷的欣嫩子谷變為殺戮谷 都是耶和華 所厭惡的 耶十九 3 6 三十二 35 詩一百 0 六 思想 舊約只有一次講到 耶和華定意以人為贖罪祭 而且是以無 罪之人代替眾人的罪受罰 就是以賽亞先知的預言 賽五十三章 這只有在耶穌基督身上得著應驗 無罪的神子 為世人的罪被釘十 字架 成就了救贖 二零一七年 三月份 創世記 第四十六頁

49 三月廿四日 立約與成全 經文 創世記二十二 耶和華說 耶和華說 你既行了這事 沒有留下你的兒子 就 是你的獨子 我指著自己起誓 17 我必多多賜福給你 我必使你的 後裔大大增多 如同天上的星 海邊的沙 你的後裔必得仇敵的城 門 18 並且地上的萬國都必因你的後裔得福 因為你聽從了我的 話 有些學者稱 亞伯拉罕之約 和 大衛之約 是 應許之約 強調 神單方面的應許與保證 而西奈之約是 行為之約 強調人的忠誠 與順服 但是仔細研讀聖經本身 卻發現神與亞伯拉罕立約 從他 蒙召前往應許之地開始 到他遵命獻上以撒 達到巔峰 前後至少 四十年 可以分為以下四個階段 每一個階段都有新的進展 且都 有條件及新的應許 神的揀選與人的順服乃是相互呼應 相輔相成 摘要如下 一. 立約的先聲 信心呼召與應許 創十二 1 3 條件 離開本地 本族 父家 應許 大國 大名 大福 二. 立約的實行 信心稱義與獻祭 創十五章 條件 素來相信神的話 創十三 十四章 因信稱義 遵命獻 祭 應許 得後裔如天上的星 寄居外邦 400 年再回來 二零一七年 三月份 創世記 第四十七頁

50 三. 立約的更新 信心軟弱與堅固 創十六 十七章 條件 作完全人 行割禮 應許 改名 代表改變個性 與神的恩相稱 君王的應許 彌 賽亞預言 四.立約的完成 信心巔峰與賞賜 創二十二章 以顯出信心的寶貴 忠心良善 條件 獻上獨子 所愛的 以撒 應許 地土 後裔 君王 思想 1.神與人立約不是一次過就完成 而是按照人的信心成長的程度 多 次印證才得堅立 耶和華以呼召與揀選 賜福與守護 應許與更新 立約的方式 多次造就亞伯拉罕 至終使他成為信心之父 2.耶和華不只與亞伯拉罕立約 後來更主動與他的子孫以撒和雅各更 新此約 重複約中的應許 保證與他們同在 創二十六 3 4 二十 八 三十五 以撒與雅各也以亞伯拉罕之約來祝福 他們的兒子 創二十八 3 4 四十九章 亞伯拉罕之約更成為後來 西奈之約的基礎 出二 24 詩一百 0 五 甚至當西奈之 約遭逢重大危機時 神僕仍訴諸亞伯拉罕之約來向神求恩 出三十 二 13 二零一七年 三月份 創世記 第四十八頁

51 三月廿五日 喪親與安葬 經文 創世記二十三 撒拉享壽一百二十七歲 這是撒拉一生的歲數 2 撒拉死在迦南地 的基列 亞巴 就是希伯崙 亞伯拉罕來哀悼撒拉 為她哭泣 19 後來 亞伯拉罕把他妻子撒拉安葬在迦南地幔利對面的麥比拉田 間的洞裏 幔利就是希伯崙 未哭過長夜 不足以語人生 亞伯拉罕愛妻撒拉過世 讓他傷慟欲絕 並要為撒拉體面安葬 本 章可從以下三方面來探討 (1)心理的層面 至親離世 是人世間最大傷痛 這是聖經頭一次記 載人為喪親哀悼哭泣 相對於前一章獻以撒 亞伯拉罕克制自己的 情感 本章一開頭就讓讀者感受到亞伯拉罕內心深度的哀傷 但這 是人世間家庭循環的必然 人都有所愛 但是當所愛的人死了 一 個心理成熟的人 在哀哭過了之後 要承認事實 把他埋葬 (2)社會的層面 本章花最多篇幅詳細記載亞伯拉罕與赫人講價購地 的經過 撒拉享壽一百二十七歲 那時亞伯拉罕也已經一百三十七 歲了 他要為撒拉風光體面的安葬 可他寄居迦南地多年 並無自 己的物業 只得向當地人購地 多數學者同意 本章的赫人是從安 納多利亞 今日土耳其 來的 而鄺炳釗博士更正確指出 亞伯拉 罕與赫人討價還價中 以弗崙說出 四百舍客勒銀子 乃是天價 二零一七年 三月份 創世記 第四十九頁

52 因為後來大衛購地建殿 也只付了五十舍客勒銀子 撒下二十四 24 而耶利米購買叔叔的地 約與麥比拉田的面積相當 只付十七舍客 勒銀子 耶三十二 9 可見亞伯拉罕為了愛妻 不惜出高價購地 (3)神學的層面 亞伯拉罕購地安葬撒拉 成為家族的墓地 麥比拉 洞 mǝ ārat hammakpēlâ 意思是 雙洞 後來亞伯拉罕 以撒與 利百加 雅各與利亞 都安葬於此 創三十五 四十九 31 五十 13 這是耶和華應許亞伯拉罕 得迦南地為業的初步應驗 這 也是為何本章兩次強調迦南地的 希伯崙 2 19 節 原名叫 基 列.亞巴 意思是 亞巴的城 後來成為迦勒的產業 書十四章 思想 1.夫妻感情再好 總有一天會分離 當趁今日彼此切實相愛 人死後便聽不見哭聲 2.聖經最短的一節是 耶穌哭了 約十一 35 請讓耶穌愛的膀臂環繞你 擦乾你的眼淚 醫治你痛失至親的 哀傷 二零一七年 三月份 創世記 第五十頁

53 三月廿六日 主人與僕人 經文 創世記二十四 亞伯拉罕年紀老邁 耶和華在一切事上都賜福給他 2 亞伯拉罕對 他家中管理他一切產業最老的僕人說 把你的手放在我大腿底下 3 我要叫你指著耶和華 天和地的上帝起誓 不要為我兒子娶我所居住 的迦南地的女子為妻 4 你要往我的本地本族去 為我的兒子以撒 娶妻 亞伯拉罕遣僕為子娶妻 創世記二十四章 是創世記最長的一章 對照創世記開頭神造人 就設立婚姻 成為第一個社會制度 耶穌 行的頭一個神蹟就是迦拿婚筵上把水變酒 顯見神看重婚姻 本章 浪漫的故事從亞伯拉罕與他老僕人的對話開始 (1)蒙福的主人 賜福 是神的心意 從亞伯拉罕蒙召開始 耶和華 就屢次應許賜福亞伯拉罕 創十二 2 十五 1 十七 16 二十二 17 本章老僕人描述說 耶和華大大地賜福給我的主人 使他發達 賜 給他羊群 牛群 金銀 奴僕 婢女 駱駝和驢 而且我主人的妻 子撒拉年老的時候為我主人生了一個兒子 節 真可說是 福壽雙全 人生圓滿 然而前一章講到愛妻撒拉已經過世 現在他 有一個最後的心願要達成 就是為兒子以撒娶妻 好讓神的賜福代 代相傳 (2)忠心的僕人 這不是普通的僕人 而是 年老的 代表智慧與經 驗 管理他一切產業的 代表能力與信任 最重要的是 他如 同亞伯拉罕一樣 對神全然信靠 本章這位老僕人口稱 我的主人 二零一七年 三月份 創世記 第五十一頁

54 有二十次之多 可見他對亞伯拉罕的忠心 使命必達 最後還稱呼 以撒是 我的主入 65 節 (3)使命的信託 亞伯拉罕要老僕人把手放在他大腿下 指著耶和華 天和地的上帝起誓 大腿 是男性生殖器的委婉講法 手放在大 腿下起誓 是表示慎重 把家中最重要的事託付老僕人辦理 就是 為以撒在家鄉找合適的女子為妻 如此把娶妻從家庭的層面提升到 信託給神的層面 但有二個<但書> 若女子不肯來 則起誓無效 也不可把以撒帶回家鄉 這不僅有種族的考量 更把信仰放在第一 思想 在從前父母之命 媒妁之言的時代 子女的婚姻似乎只有任 憑父母作主 但在本章卻看到他們凡事順服神的引導 一步步尋求 神旨意的顯明 這才是今日所有尋求進入婚姻的人的優先考量 二零一七年 三月份 創世記 第五十二頁

55 三月廿七日 祈求與印證 經文 創世記二十四 我今日到了井旁 就說 耶和華 我主人亞伯拉罕的上帝啊 願你使我所行的道路亨通 43 看哪 我站在井旁 對哪一個出來打 水的女子說 請你讓我喝你瓶子裏的一點水 44 她若說 你只管喝 我也為你的駱駝打水 願那女子作耶和華給我主人兒子所選定的妻 子 亞伯拉罕遣僕為子娶妻 事情圓滿成功 顯示僕人精明能幹 忠心 負責 至少包含以下幾個要素 (1)奉差遣 創二十四 1 9 (2)詳 預備 10 節 (3)蒙引導 節 (4)神指示 節) (5) 人印證 節 (6)不耽延 56 節 (7)全歸主 節 然而有兩件事特別值得注意 首先是他祈求神指示他 誰是未來的 準新娘 他向神提出兩個印證 他請求出來打水的女子給他水喝 女子不但給他水喝 而且會打水給他的駱駝喝 這不是隨意的請求 而是經過理性思考後的禱告 (1)品格美好 女子個性慷慨熱心 積極主動 善待這遠來的陌生人 與好客的亞伯拉罕相似 (2)身強體健 女子不但愛心待人而且愛護動物 顯示聰明能幹 有 人指出 駱駝飲水量大 一匹駱駝長途跋涉之後要喝二十五加崙的 水 十匹駱駝就要二百五十加侖 要打這麼多的水 絕非容易的體 力勞動 二零一七年 三月份 創世記 第五十三頁

56 結果超乎所求所想 遇到人美心善的利百加 而且欣喜發現是彼土 利家的女兒 關鍵在他事前禱告求神賜他通達的道路 事情進行當 中還 定盯看著少女 一句話也不說 要知道耶和華是否使他的道 路亨通 21 節 其次 舊約常譯作 童女 的兩個字 bətûlâ 與 almâ 一同在本章出 現 14 節 僕人禱告求神預備一位 少女 na ărâ 給以撒為妻 16 節 利百加出現 經文說她是 bətûlâ 年輕女子 但緊接著就 加上說明 wə îš lō yədā āh 且沒有男人親近過她 說明她仍是單身 且無性經驗 暗示 bətûlâ 本身不足以明確指她是童女 還須加以解 釋 但在 43 節 僕人向拉班敘述這件事情時 提到利百加 只說她 是 童女 almâ 一個已達適婚年齡的年輕未婚女性 以賽亞預言 必有童女懷孕生子 賽七 14 其中 童女 就是用 almâ 希臘 文七十士譯本譯作 parthenos = 太一 23 說明公元前二或三世紀 猶太人對這個字的認識是 童貞女 virgin 思想 交友 戀愛 婚姻是人生大事 而且浪漫激情 但是更當慎 始敬終 理性思考 求神指引 必得幸福圓滿 二零一七年 三月份 創世記 第五十四頁

57 三月廿八日 再娶與安息 經文 創世記二十五 亞伯拉罕再娶了一個妻子 名叫基土拉 7 這是亞伯拉罕一生的年日 他活了一百七十五年 8 亞伯拉罕壽高 年邁 安享天年 息勞而終 歸到他祖先 那裏 9 他兩個兒子以撒 以實瑪利把他安葬在麥比拉洞裏 這洞在幔利的對面 赫人瑣轄的 兒子以弗崙的田中 許多讀者問 撒拉死時 亞伯拉罕已經一百三十七歲 為何還要娶 基土拉為妻?其實前章記載以撒娶利百加 自從母親離世以後 這 才得了安慰 創二十四 67 暗示亞伯拉罕喪偶 亦需要安慰 這 還有幾方面考量 (1)身心的考量 男人不論外表如何堅強 內心卻很脆弱 喪偶之後 生理需要 心靈孤寂 往往過一段時間就須再娶 這樣生活有伴 相扶到老 相對的 女人卻較堅強 不論獨身或守寡 多能生活自 理 心靈充實 活得有尊嚴 當然還有社會因素 寡婦再嫁 不像 鰥夫再娶那麼容易 兒女也不易接納 何況世界各國都是女性較男 性長壽 (2)神學的考量 創三 15 宣告 女人後裔 的預言 可在創世記中 卻好像有一隻看不見的手一直在攔阻 列祖故事中 都是女家長在 生育兒女的事情上諸多不順 像撒拉 利百加 雅各的二妻二妾 以及猶大的媳婦她瑪 相反的 男家長似乎沒有這方面問題 亞伯 二零一七年 三月份 創世記 第五十五頁

58 拉罕不但與夏甲生以實瑪利 而且撒拉死後 再娶基土拉 又生了 六個兒子 比撒拉和夏甲生的還多 證明他身強體健 不因年事已 高而不能生育 神應許賜福給他的後裔 要像天上的星 地上的沙 那樣多 正一步步應驗了 亞伯拉罕一生是一百七十五歲 亦即他七十五歲蒙召以後 又活了 一百歲 最後他 壽高年邁 安享天年 歸到他先祖那裡 這是創 世記迄今最有福之人 而他的兩個兒子以撒和以實瑪利 一起把他 安葬在麥比拉洞裡 他是列祖中第一個安葬在應許之地的人 成為 後來以色列得應許之地的預表 思想 人生舞台總有落幕的時候 下台的身影最為重要 亞伯拉罕 蒙召前往應許之地 因信被神稱義 慈愛守護 靈性提升 至終獻 上獨生愛子 通過嚴峻考驗 顯出寶貴信心 他的人生內容精彩 福壽雙全 難怪被稱作信心之父 成為後世所有因信作主門徒的屬 靈祖先 二零一七年 三月份 創世記 第五十六頁

59 三月廿九日 大的與小的 經文 創世記二十五 以撒四十歲時娶利百加為妻 利百加是巴旦 亞蘭地的亞蘭人彼土 利的女兒 是亞蘭人拉班的妹妹 21 以撒因他妻子不生育 就為她 祈求耶和華 耶和華應允他的祈求 他的妻子利百加就懷了孕 22 胎兒們在她腹中彼此相爭 她就說 若是如此 我為甚麼會這樣呢 她就去求問耶和華 23 耶和華對她說 兩國在你腹中 兩族要從 你身上分立 這族必強於那族 將來大的要服侍小的 雙生子以掃和雅各的出生 不論對以撒和利百加 對以色列民和基 督徒 都具有多方面重大意義 至少包含以下三方面 (1)身心的煎熬 以撒風光娶利百加為妻 哪知竟遇到他的父母同樣 的困境 妻子不能生育 當初父兄的祝福 願你作千萬人的母親! 創二十四 60 到哪裡去了呢?月復一月 年復一年 期待都落空 等候成失望 即或夫妻感情彌篤 總覺得膝下猶虛 人生有缺憾 (2)信心的進步 以撒沒有走亞伯拉罕和撒拉的老路 用自己的手段 來達成神的應許 反而向耶和華祈求 把困難交託在神的手中 耶 和華就應允他的祈求 利百加就懷了孕 那時他們已經結婚二十年 以撒也六十歲了 創二十五 26 照樣 當雙胞胎在利百加腹中彼此 相爭 利百加也去求問耶和華 耶和華也回答她 他們夫妻同心合 意尊崇神 遵從神的吩咐 信心的父母往往造就出信心的下一代 比上一代的信心更加進步 二零一七年 三月份 創世記 第五十七頁

60 (3)神學的宣告 耶和華對利百加的回答 不但腹中是雙生子 而且 他們要分別成為兩大國族的祖先 此外 將來大的要服侍小的 這 成為後來雅各故事及以色列歷史發展的起點 而摩西與使徒保羅都 以此發揮 神的揀選 這重大神學主題 摩西臨終遺訓 以色列人 蒙揀選 不是因他們族大人多 相反的他們的人數是最少的 乃是 因為耶和華專愛他們 申七 7 更不是因為他們的義 相反的 他 們 本是硬著頸項的百姓 常常悖逆耶和華 申九 6 7 保羅也 講到神的揀選 不是憑著人的行為 而是憑著那呼召人的 不靠人 的意願 也不靠人的努力 只靠神的憐憫 羅九 思想 以賽亞先知宣告 你這不懷孕 不生育的 要歡呼 你這未 曾經過產難的 要歡呼 揚聲呼喊 因為被遺棄的婦人 比有丈夫 的兒女更多 這是耶和華說的 賽五十四 1 願你屬靈的兒女 更超越肉身的兒女 二零一七年 三月份 創世記 第五十八頁

61 三月三十日 大的與小的 經文 創世記二十五 有一天 雅各熬了湯 以掃從田野回來 疲憊不堪 30 以掃對雅 各說 我累死了 請你讓我吃這紅的 這紅的湯吧 因此以掃又 叫以東 31 雅各說 你今日把長子的名分賣給我吧 32 以掃說 看哪 我快要死了 這長子的名分對我有甚麼用呢 33 雅各說 你今日對我起誓吧 以掃就向他起誓 把長子的名分賣給了雅 各 34 於是雅各把餅和豆湯給了以掃 以掃吃喝以後 起來走了 這樣 以掃輕看他長子的名分 以掃為了一碗紅湯 把長子的名分賣給雅各 對以後故事的發展 關係重大 也充分顯示二人的個性 價值觀與選擇 (1)出生與名字 雙胞胎出生 先出生的身體帶紅 渾身有毛 好像 皮衣 他父母就他起名叫 以掃 ēśāw 就是 多毛 的意思 隨後 以掃的弟弟也出生 他的手抓住以掃的腳跟 因此父母給他 起名叫 雅各 ya ăqōb 與名詞 腳跟 āqēb 的希伯來語意相近 動詞 āqab 則是 緊跟不捨 的意思 引申作 欺騙 陷害 欲達目 的 不擇手段 作者以此作為後來故事發展的伏筆 (2)職業與個性 性向決定職業 職業也塑造個性 以掃善於打獵 常在外活動 個性外向豪放 雅各性喜安靜 常住在帳棚中 個性 內向陰沈 而他們的個性也影響原生家庭成員間的互動 以撒愛以 掃 因為常吃他的野味 利百加卻愛雅各 可能因他常在家中 節 二零一七年 三月份 創世記 第五十九頁

62 (3)價值與選擇 有一次 以掃打獵回來 身體又累又渴 向雅各要 他熬好的紅湯 雅各抓住機會 要他以長子名分來交換 更要他發 誓 以一勞永逸 長子名分 bǝkōrâ 與 祝福 bǝrākâ 讀音 相近 在雅各的故事中常連用 是著名的雙關語 wordplay 得長 子名分 不僅分家產時 可得雙份 好像後來約瑟的兒子 以法蓮 與瑪拿西各成為一個支派 而且代表屬靈的祝福 救恩的揀選 雅 各出生時手抓哥哥的腳跟 以後更覬覦哥哥長子的名分 這時終於 抓住機會 一舉得逞 這當然是不公平的交易 因為雅各以微不足 道的紅湯 竟然換得以掃長子的名分 以屬物質的換取屬靈的 以 短暫的換取永恆的 以屬地的換取屬天的 然而聖經評論以掃 指 他竟然如此輕易就答應交換 因為他 輕看他長子的名分 以致後 悔莫及 34 節 相反的 雅各雖然手段卑劣 但他羨慕屬靈的祝福 使盡洪荒之力去追求 思想 人會說錯話 做錯事 不是因為沒有時間思考 而是有時間 的時候沒有思考 使徒保羅也勸勉信徒 你們要思考上面的事 不要思考地上的事 西三 2 當把生命投資於永恆的事 二零一七年 三月份 創世記 第六十頁

63 三月三十一日 危機與轉機 經文 創世記二十六 那地有了饑荒 不是亞伯拉罕的時候曾有過的那次饑荒 以撒就到 基拉耳 非利士人的王亞比米勒那裏去 2 耶和華向以撒顯現 說 你不要下埃及去 要住在我所指示你的地 3 你要寄居在這地 我必與你同在 賜福給你 因為我要將這一切的地都賜給你和你的 後裔 我必堅定我向你父親亞伯拉罕所起的誓 4 我要使你的後裔 增多 好像天上的星 又要將這一切的地賜給你的後裔 並且地上 的萬國都必因你的後裔得福 5 因為亞伯拉罕聽從我的話 遵守我 的吩咐 誡令 律例和教導 以撒是以色列三位先祖之一 地位崇隆 但卻好像活在有名的父親 和燦爛的兒子的巨大陰影下 只有在創世記二十六章專門講以撒的 故事 本段有幾點可先思想 (1)應許之地遭饑荒 從前亞伯拉罕時代那地遭遇饑荒 就擅作主張 下埃及 現在以撒遭遇饑荒 他的行動與父親相同 也要下埃及去 避難 看來人要從別人的失敗中得教訓 學功課 也不是容易的事 基拉耳是非利士人的地 在應許之地與埃及的邊境 亞比米勒 ăbîmelek 原意是 我父是王 是國王的稱號 類似埃及的法老 羅馬的凱撒 (2)耶和華顯現賜福 神不以人的愚蠢就停止作為 相反的 祂在列 祖最軟弱時向他們顯現 用立約的話來堅定他們的信心 耶和華首 先阻止以撒下埃及 並應許 我必與你同在 雖然之前聖經記載神 二零一七年 三月份 創世記 第六十一頁

64 與以實瑪利同在 創二十一 20 也有外人說亞伯拉罕有神的同在 創 二十一 22 但這是神首度直接對人說 我與你同在 神同在是列 祖蒙福的秘訣 以後且應用在雅各及約瑟身上 創二十八 15 三十 九 2 耶和華更主動與以撒更新立約 把祂起誓應許給亞伯拉罕之 約的福 全都移轉給以撒 包括 得地 從 這地 轉化提升作 這 一切的地 4 5 節 後裔 從亞伯拉罕的獨子 要增多 好像 天上的星 4 節 以及萬國都要因他的後裔得福 重複給亞伯拉罕 最初的應許 4 節 創十二 3 (3)蒙福的條件 聽從神的話 之前亞伯拉罕獻以撒之後 耶和華賜 福給他 對他說 因為你聽從了我的話 創二十二 18 現在更加 強調 因為亞伯拉罕聽從我的話 遵守我的吩咐 誡令 律例和教 導 5 節 亞伯拉罕成為後世所有聽從主命令蒙福之人的典範 思想 即或人最軟弱的時候 神仍樂意向人顯現 施恩賜福 神的 同在 是蒙福的秘訣 而聽從神的命令是得神同在的條件 二零一七年 三月份 創世記 第六十二頁

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