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- 蓉萱 田
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1 第 14 卷 第 3 期 中 南 大 学 学 报 ( 社 会 科 学 版 ) Vol.14 No 年 6 月 J. CENT. SOUTH UNIV. (SOCIAL SCIENCE) Jun 2008 儒 家 政 治 秩 序 建 构 的 合 法 性 基 础 胡 锐 军 ( 国 家 教 育 行 政 学 院 社 科 部, 北 京,102617) 摘 要 : 儒 学 是 一 个 以 全 面 安 排 人 间 政 治 秩 序 为 目 标 以 探 求 理 想 政 治 秩 序 为 旨 归 的 秩 序 理 性 主 义, 它 把 追 求 王 权 主 义 小 康 社 会 大 同 世 界 作 为 自 己 的 求 索 路 径 和 理 想 归 依, 并 以 天 命 人 性 阴 阳 这 三 个 基 本 哲 学 命 题 为 本 体 论 依 据, 建 构 了 一 个 王 权 主 义 为 核 心 价 值 目 标, 以 己 - 家 - 君 ( 国 ) 为 秩 序 主 体 以 三 纲 五 常 为 秩 序 规 范 以 家 长 式 权 威 为 秩 序 力 的 精 巧 的 君 主 政 治 秩 序 样 式 这 一 秩 序 样 式 在 历 史 的 长 河 中 获 得 了 持 久 的 运 行, 其 根 源 在 于 儒 家 将 君 权 神 授 血 缘 认 同 古 远 传 统 精 英 崇 拜 分 别 作 为 了 其 政 治 秩 序 合 法 性 资 源 的 形 上 基 础 宗 法 基 础 历 史 基 础 和 民 意 基 础 关 键 词 : 儒 学 ; 政 治 秩 序 ; 君 权 神 授 ; 血 缘 认 同 ; 古 远 传 统 ; 精 英 崇 拜 中 图 分 类 号 :B222 文 献 标 识 码 :A 文 章 编 号 : (2008) 儒 学 是 一 个 以 全 面 安 排 人 间 政 治 秩 序 为 目 标 以 探 求 理 想 政 治 秩 序 为 旨 归 的 完 整 价 值 体 系, 是 一 种 秩 序 的 理 性 主 义 [1](221) 它 把 追 求 王 权 主 义 小 康 社 会 大 同 世 界 作 为 自 己 的 求 索 路 径 和 理 想 归 依, 并 以 天 命 人 性 阴 阳 这 三 个 基 本 哲 学 命 题 为 本 体 论 依 据, 建 构 了 一 个 精 巧 的 君 主 政 治 秩 序 样 式 在 这 个 秩 序 样 式 中, 大 一 统 王 权 德 治 礼 治 和 谐 稳 定 等 级 官 僚 是 基 本 价 值 维 度, 其 中 德 治 和 礼 治 是 政 治 秩 序 的 基 本 治 理 模 式, 以 此 为 基 点, 儒 家 设 计 了 一 条 内 圣 外 王 的 政 治 秩 序 运 作 路 径, 把 格 物 致 知 诚 意 正 心 修 身 齐 家 治 国 平 天 下, 作 为 了 政 治 主 体 承 载 政 治 秩 序 的 路 径 在 这 一 路 径 的 牵 引 下, 儒 家 对 其 政 治 秩 序 体 系 做 了 如 下 安 排 : 以 己 - 家 - 君 ( 国 ) 为 政 治 秩 序 主 体, 己 是 起 点 家 是 单 元 君 ( 国 ) 是 秩 序 的 枢 纽 ; 以 三 纲 五 常 为 政 治 秩 序 规 范, 仁 是 基 础 礼 是 核 心 ; 以 家 长 式 权 威 为 秩 序 力, 辅 之 以 政 治 权 力 和 政 治 暴 力, 秉 持 德 主 刑 辅 的 仁 政 ; 以 天 理 - 礼 法 - 人 情 天 - 君 - 民 三 角 互 动 和 君 本 主 义 - 民 本 主 义 己 - 家 - 君 ( 国 ) 双 向 互 动 的 为 政 治 秩 序 作 用 机 理 ; 以 均 平 德 治 礼 治 三 纲 仁 政 权 威 中 庸 民 本 等 作 为 维 系 和 调 控 政 治 秩 序 的 基 本 矢 量 儒 家 的 这 种 秩 序 设 计 是 非 常 精 巧 的, 但 是, 具 有 了 建 构 的 内 容 并 不 一 定 能 够 真 正 上 升 为 意 识 形 态, 成 为 指 导 现 实 政 治 秩 序 建 构 的 样 式 和 摹 本, 它 还 需 要 解 决 政 治 合 法 性 问 题 政 治 合 法 性 是 指 政 治 秩 序 依 据 法 律 道 德 传 统 个 人 魅 力 或 其 它 公 认 的 准 则 而 获 得 人 民 的 价 值 认 同 和 持 久 支 持, 它 解 决 和 回 答 政 治 秩 序 何 以 持 久 的 问 题, 其 实 质 是 研 究 公 民 对 政 治 权 力 或 政 治 统 治 的 服 从 性 认 可 性 和 忠 诚 性 问 题, 即 政 治 权 威 的 来 源 问 题 任 何 一 种 政 治 秩 序 一 旦 建 构 起 来 都 要 面 临 这 一 问 题 只 有 政 治 秩 序 才 拥 有 着 或 丧 失 着 合 法 性, 只 有 它 们 才 需 要 合 法 化 [2](184) 早 在 古 希 腊 时 期, 亚 里 士 多 德 就 认 为 : 一 种 政 体 如 果 要 达 到 长 治 久 安 的 目 的, 必 须 使 全 邦 各 部 分 ( 各 阶 级 ) 的 人 民 都 能 参 加 而 且 怀 抱 着 让 它 存 在 和 延 续 的 意 愿 [3](188) 马 克 斯 韦 伯 也 指 出 : 一 切 经 验 表 明, 没 有 任 何 一 种 统 治 自 愿 地 满 足 于 仅 仅 以 物 质 的 动 机 或 者 仅 仅 以 情 绪 的 动 机, 或 者 仅 仅 以 价 值 合 乎 理 性 的 动 机, 作 为 其 继 续 存 在 的 机 会 勿 宁 说, 任 何 统 治 都 企 图 唤 起 并 维 持 对 它 的 合 法 性 的 信 仰 [4](239) 面 对 这 一 根 本 性 问 题, 历 代 儒 者 对 之 进 行 了 详 细 的 论 证 和 重 视, 如 果 没 有 信 仰, 用 孔 夫 子 的 话 来 说, 世 界 就 无 秩 序 可 言 所 以, 维 护 信 仰, 在 政 治 上 甚 至 比 让 人 民 吃 饱 饭 更 为 重 要 [1](194) 在 儒 家 所 有 合 法 性 资 源 中, 君 权 神 授 血 缘 认 同 远 古 传 统 精 英 崇 拜 是 基 本 的 共 性, 他 们 以 此 去 说 服 人 们 服 从 这 种 收 稿 日 期 : 作 者 简 介 : 胡 锐 军 (1975 ), 男, 江 西 高 安 人, 国 家 教 育 行 政 学 院 社 会 科 学 教 研 部 讲 师, 主 要 研 究 方 向 : 比 较 政 治 文 化 与 政 治 思 想 史 政 治 学 理 论 与 方 法.
2 330 中 南 大 学 学 报 ( 社 会 科 学 版 ) 第 14 卷 政 治 秩 序 下 的 君 王 统 治, 保 持 对 其 的 持 久 性 忠 诚, 从 而 为 其 君 主 政 治 秩 序 盖 上 社 会 普 遍 承 认 的 印 章 [5](104) 一 君 权 神 授 : 合 法 性 的 形 上 基 础 政 治 合 法 性 根 本 的 是 要 解 决 政 治 权 力 的 认 同 和 服 从 问 题, 即 人 民 为 什 么 要 服 从 这 种 政 治 权 力 或 政 治 统 治 面 对 这 个 基 本 的 合 法 性 问 题, 儒 家 在 寻 求 依 靠 仁 义 等 道 德 理 性 作 为 政 治 统 治 保 证 的 同 时, 也 觉 察 到 仅 仅 依 靠 个 人 内 心 的 道 德 良 心, 总 不 是 十 分 可 靠 和 有 效, 因 此, 他 们 在 谈 到 政 治 权 力 合 法 性 的 最 后 依 据 时, 总 是 以 天 命 来 做 保 底 的 条 件, 把 其 诉 诸 于 天 的 形 上 高 度, 认 为 君 王 的 政 治 权 力 是 源 于 天 人 合 一 而 导 出 的 君 权 神 授 定 律 天 人 合 一 思 想 是 一 个 比 较 古 老 的 哲 学 问 题, 渊 源 久 远, 如 周 易 孟 子 荀 子 等 都 对 此 做 过 论 述 周 易 序 卦 说 : 有 天 地 然 后 有 万 物, 有 万 物 然 后 有 男 女, 有 男 女 然 后 有 夫 妇, 有 夫 妇 然 后 有 父 子, 有 父 子 然 后 有 君 臣, 有 君 臣 然 后 有 上 下, 有 上 下 然 后 礼 仪 有 所 错 孟 子 说 : 尽 其 心 者, 知 其 性 也 知 其 性, 则 知 天 矣 ( 孟 子 尽 心 上 ) 虽 然 他 们 没 有 明 确 的 提 出 天 人 合 一 的 概 念, 但 却 已 经 含 有 这 方 面 的 思 想 了 至 于 荀 子, 他 虽 然 提 出 了 明 于 天 人 之 分 的 积 极 思 想, 认 为 故 明 于 天 人 之 分, 则 可 谓 至 人 矣 ( 荀 子 天 论 ) 但 其 还 是 主 张 人 道 要 效 法 天 道 的 真 正 提 出 天 人 合 一 概 念 的 是 董 仲 舒, 他 对 天 人 合 一 思 想 进 行 了 较 为 细 致 的 梳 理 和 深 入 阐 发 他 认 为, 天 和 人 是 同 类 合 一 的, 天 人 之 间 会 产 生 相 互 感 应, 天 亦 有 喜 怒 之 气 哀 乐 之 心, 与 人 相 副 以 类 合 之, 天 人 一 也 春, 喜 气 也, 故 生 ; 秋, 怒 气 也, 故 杀 ; 夏, 乐 气 也, 故 养 ; 冬, 哀 气 也, 故 藏 四 者 天 人 同 有 之 有 其 理 而 一 用 之 与 天 同 者 大 治, 与 天 异 者 大 乱 ( 春 秋 繁 露 阴 阳 义 ) 除 此 以 外, 还 有 许 多 学 者 对 天 人 合 一 的 思 想 进 行 了 探 讨, 提 出 了 许 多 观 点, 并 加 以 运 用 如 张 载 王 阳 明 等 宋 明 理 学 诸 子, 都 对 此 进 行 了 阐 发, 提 出 了 诸 如 天 人 本 无 二, 不 必 言 合 ( 宋 儒 学 案 明 道 学 案 ), 心 即 天, 言 心 则 天 地 万 物 皆 举 之 也 ( 阳 明 全 书 答 季 明 德 ) 等 等 观 点 在 这 些 言 论 当 中, 尤 以 北 宋 张 载 的 表 述 最 为 精 致, 他 说 : 乾 称 父, 坤 称 母, 予 兹 藐 焉, 乃 混 然 中 处 故 天 地 塞 吾 其 体 ; 天 地 之 帅 吾 其 性 民 吾 同 胞, 物 吾 与 也 大 君 者, 吾 父 母 宗 子 ; 其 大 臣, 宗 子 之 家 相 也 尊 高 年, 所 以 长 其 长 ; 慈 孤 弱, 所 以 幼 吾 幼 圣 其 合 德, 贤 其 秀 也 存, 吾 顺 事 ; 没, 吾 宁 也 ( 西 铭 ) 这 是 透 观 人 生 的 最 高 境 界 天 人 合 一 的 合 法 性 基 础 或 功 用 在 于 说 明 天 心 与 人 心 是 合 拍 的, 所 谓 天 人 合 一, 其 实 是 说 天 ( 宇 宙 ), 与 人 ( 人 间 ) 的 所 有 合 理 性 在 根 本 上 建 立 在 同 一 个 基 本 的 依 据 上 [6](7) 天 通 过 与 人 合 的 方 式 把 政 治 权 力 赋 予 了 君 主, 君 主 从 天 那 儿 得 到 政 治 权 力, 从 而 使 君 主 的 权 力 具 有 形 上 本 体 纯 正 神 圣 和 不 可 逆 的 特 征, 即 说 明 它 有 着 超 越 的 价 值 源 头, 由 此, 君 主 政 治 秩 序 自 然 具 有 了 无 限 的 正 当 性 和 权 威 性, 人 民 对 之 便 会 有 心 悦 诚 服 的 服 膺 在 儒 家 看 来, 君 权 是 来 源 于 天 的, 人 心 与 天 心 可 以 贯 通, 夫 大 人 者, 与 天 地 合 其 德, 与 日 月 合 其 明, 与 四 时 合 其 序, 与 鬼 神 合 其 吉 凶 先 天 而 弗 违, 后 天 而 奉 天 时 ( 周 易 文 言 ) 天 子 者 与 天 地 参, 故 德 配 天 地, 兼 利 万 物, 与 日 月 并 明, 明 照 四 海 而 不 遗 微 小 ( 礼 记 经 解 ) 圣 人 参 于 天 地, 并 于 鬼 神, 以 治 政 也 ( 礼 记 礼 运 ) 君 道 即 天 道 也 ( 河 南 程 氏 遗 书 卷 十 一 ) 君 权 神 授 最 有 力 的 代 表 是 董 仲 舒, 在 他 那 儿 君 权 神 授 被 发 挥 到 了 极 至 : 王 者 承 天 意 以 从 事, 王 者 天 之 所 予 也 ( 春 秋 繁 露 尧 舜 不 擅 移 汤 武 不 专 杀 ), 唯 天 子 受 命 于 天, 天 下 受 命 于 天 子, 一 国 则 受 命 于 君 ( 春 秋 繁 露 为 人 者 天 ) 王 是 上 天 的 使 者 与 化 身, 是 真 命 天 子, 百 姓 必 须 服 从 同 时 王 又 是 一 个 连 取 天 地, 纵 横 海 内 的 全 能 者, 普 天 之 下 所 有 的 东 西 都 是 他 的, 人 们 要 崇 尚 他 服 膺 他, 古 之 造 文 者, 三 画 而 连 其 中 谓 之 王 三 画 者, 天 地 与 人 也 取 天 地 与 人 之 中 以 为 贯 而 参 通 之, 非 王 者 孰 能 当 是 ( 春 秋 繁 露 奉 本 ) 下 至 公 候 伯 子 男, 海 内 之 心 悬 于 天 子 ( 春 秋 繁 露 奉 本 ) 人 民 的 一 切 权 力 从 源 于 天, 接 续 于 君 主 : 天 子 受 命 于 天, 诸 侯 受 命 于 天 子, 子 受 命 于 父, 臣 妾 受 命 于 君, 妻 受 命 于 夫 诸 所 受 命 者, 其 尊 皆 天 也, 虽 谓 受 命 于 天 亦 可 ( 春 秋 繁 露 顺 命 ) 宋 明 理 学 认 为, 君 权 来 自 于 天 理 的 传 授, 是 不 可 违 背 的, 具 有 其 现 存 的 合 法 性 依 据 : 父 子 君 臣, 天 下 之 定 理, 无 所 逃 于 天 地 之 间 ( 河 南 程 氏 遗 书 卷 五 ), 公 候 上 承 天 子, 天 子 居 天 下 之 尊, 率 土 之 滨, 莫 非 王 臣 凡 土 地 之 富, 人 民 之 众, 皆 王 者 之 有 也, 此 理 之 正 也 ( 周 易 程 氏 传 大 有 挂 ) 君 权 神 授, 是 儒 家 为 获 得 其 合 法 性 而 对 天 命 观 念 所 作 的 一 次 转 移, 即 通 过 天 人 合 一 的 君 权 神 授 方 式, 把 人 们 对 天 的 畏 惧 转 变 为 了 对 君 的 畏 惧 这 样, 通 过 君 权 神 授 的 天 威, 君 主 便 具 有 正 义 性 神 圣 性 合 理 性 合 法 性, 成 为 了 道 德 正 义 与 终 极 价 值 的 化 身, 无 形 中 便 构 成 了 一 种 普 天 民 众 对 政 治 权 力 认 可 和 崇 尚
3 第 3 期 胡 锐 军 : 儒 家 政 治 秩 序 建 构 的 合 法 性 基 础 331 的 合 法 性 信 仰, 人 们 既 畏 天 也 崇 君, 崇 圣 崇 君 的 政 治 信 仰 得 到 了 强 化 正 如 马 克 斯 韦 伯 说 的 : 皇 帝 的 个 人 地 位 完 全 建 立 在 他 作 为 天 的 全 权 代 表 ( 天 子 ) 的 卡 里 斯 马 基 础 上, 他 的 先 人 们 现 在 就 住 在 这 个 天 上 [1](194) 总 之, 天 人 合 一 导 源 的 君 权 神 授 为 儒 家 政 治 秩 序 的 合 法 性 找 到 了 形 上 依 据, 奠 定 了 其 政 治 秩 序 的 意 识 形 态 基 础, 稳 定 了 人 们 可 能 因 社 会 动 荡 而 造 成 的 惴 惴 不 安 的 社 会 心 理 二 血 缘 认 同 : 合 法 性 的 宗 法 基 础 在 儒 家 的 秩 序 建 构 理 念 中, 血 缘 是 一 个 重 要 的 合 法 性 资 源, 其 政 治 秩 序 模 式 得 以 在 现 实 中 建 构 是 和 血 缘 的 社 会 稳 定 性 及 其 所 具 有 的 合 法 性 功 能 分 不 开 的 因 为, 血 缘 是 稳 定 的 力 量 [7](72) 亲 属 关 系 在 一 切 蒙 昧 民 族 和 野 蛮 民 族 的 社 会 制 度 中 起 着 决 定 作 用 [5](24) 在 前 文 的 论 述 中 已 经 指 出, 家 或 宗 法 的 结 构 是 儒 家 政 治 秩 序 结 构 的 复 制 模 本, 血 缘 自 然 充 当 着 这 种 复 制 的 支 持 性 力 量, 因 此, 人 们 之 所 以 能 持 久 忠 诚 于 当 下 的 政 治 秩 序 是 和 人 们 的 血 缘 认 同 分 不 开 的 血 缘 是 身 分 社 会 的 基 础 [7](77) 尊 重 血 缘 亲 情, 自 古 以 来 就 是 中 国 人 最 远 古 的 传 统 儒 家 认 为, 异 姓 则 异 德, 异 德 则 异 类, 同 姓 则 同 德, 同 德 则 同 心, 同 心 则 同 志 ( 国 语 晋 语 ) 从 发 生 学 的 角 度 来 看, 人 类 对 于 亲 情 是 不 可 以 选 择 的, 人 们 无 法 决 定 和 选 择 谁 来 作 自 己 的 父 母 ; 同 时 这 种 关 系 又 是 不 可 逆 的, 人 们 同 样 无 法 逆 转 先 在 的 大 小 尊 长 关 系 血 缘 的 不 可 选 择 性 造 就 了 亲 亲, 而 不 可 逆 性 则 造 就 了 尊 尊 这 样, 亲 亲 尊 尊 的 血 缘 特 征 先 天 便 具 有 一 种 至 上 的 权 威, 人 们 可 以 刻 薄 自 己 却 永 远 不 能 刻 薄 父 辈, 所 谓 百 善 孝 为 先 就 是 这 种 道 理 当 这 种 亲 亲 尊 尊 的 宗 法 等 级 结 构 或 家 庭 秩 序 因 为 天 人 性 阴 阳 等 的 形 上 支 持 和 经 济 基 础 的 依 托 而 辐 射 到 社 会 政 治 领 域 时, 它 就 被 奠 定 为 政 治 秩 序 结 构 复 制 的 模 本, 而 血 缘 也 便 同 时 获 得 了 合 法 性 的 宗 法 基 础 亲 亲 为 和, 具 有 仁 的 特 性, 讲 求 和 谐 ; 尊 尊 在 别, 具 有 礼 的 本 质, 讲 求 别 异 亲 亲 要 求 绝 对 的 遵 从 血 缘 关 系, 对 亲 人 表 示 忠 诚 的 亲 和, 从 而 追 求 和 谐 的 秩 序 状 态 ; 尊 尊 要 求 别, 但 是 这 种 别 是 以 尊 敬 为 前 提 的, 即, 既 要 承 认 当 下 的 亲 疏 贵 贱 男 女 之 分, 又 要 表 示 出 尊 敬 的 认 同 这 样, 亲 亲 的 和 与 尊 尊 的 别 一 起 构 成 了 一 种 对 当 下 等 级 结 构 认 同 的 价 值 张 力 由 于 亲 亲 尊 尊 的 不 可 选 择 性 和 不 可 逆 性, 这 种 价 值 张 力 便 具 有 持 久 的 力 量, 能 保 持 对 家 庭 关 系 认 同 的 延 续 性, 使 家 庭 关 系 一 直 和 谐 融 洽 当 这 种 由 血 缘 认 同 而 获 得 的 家 庭 关 系 推 至 宗 族 关 系 再 至 国 家 关 系 时, 便 构 成 了 对 国 家 现 有 秩 序 结 构 的 认 同, 国 家 秩 序 的 结 构 也 因 此 而 能 获 得 和 谐 的 布 局, 这 样, 政 治 的 关 系 便 和 血 缘 的 关 系 结 合 了 起 来, 血 缘 引 导 和 扶 持 了 政 治 与 此 同 时, 血 缘 还 具 有 沿 袭 性, 血 缘 的 沿 袭 性 决 定 了 人 们 可 以 往 上 不 断 迁 延 自 己 源 头 的 可 能 性 和 对 源 头 的 不 可 否 定 性 在 现 实 生 活 中, 从 既 有 的 家 庭 关 系 出 发 人 们 可 以 往 上 寻 至 父 辈 祖 辈 一 直 可 以 上 至 很 远 的 氏 族 起 始, 这 里, 中 国 人 历 来 重 视 家 谱 就 是 很 好 的 证 明 当 这 种 沿 袭 性 继 续 往 上 推 时, 就 可 以 不 断 放 大, 甚 至 是 很 大 的 国 家, 当 溯 源 到 最 早 的 创 生 人 时, 就 诸 夏 皆 黄 炎 之 后 也 ( 国 语 周 语 ), 同 出 一 个 帝 灵 或 祖 先, 天 下 一 家 了, 这 时, 血 缘 的 合 法 性 功 能 就 显 现 了 出 来, 既 然 同 出 一 源 天 下 一 家, 有 着 共 同 的 世 系 和 帝 系, 就 没 有 对 当 下 秩 序 否 定 的 必 要 血 缘 意 味 着 家 意 味 着 宗 法, 因 此 血 缘 沿 袭 性 不 可 选 择 性 不 可 逆 性 的 特 定 性 质 决 定 了 血 缘 在 儒 家 政 治 秩 序 建 构 中 所 具 有 的 合 法 性 功 能 它 为 政 治 秩 序 的 稳 定 维 系 获 得 了 基 本 的 政 治 心 理 条 件, 巩 固 和 维 护 了 君 主 的 权 力 和 权 威, 正 如 刘 泽 华 先 生 所 说 的 : 血 缘 认 同 为 王 权 主 义 和 君 主 政 治 的 一 统 天 下 提 供 了 相 应 的 政 治 心 理 条 件, 从 另 一 个 方 面 增 强 了 君 主 统 治 的 权 威 性 [8](162) 由 此, 血 缘 认 同 自 然 构 成 了 儒 家 政 治 秩 序 合 法 性 的 宗 法 基 础, 成 为 了 牢 固 儒 家 政 治 秩 序 的 稳 定 力 量 血 缘 所 决 定 的 社 会 地 位 不 容 个 人 选 择 世 界 上 最 用 不 上 意 志, 同 时 在 生 活 上 又 是 影 响 最 大 的 决 定, 就 是 谁 是 你 的 父 母 谁 当 你 的 父 母, 在 你 说, 完 全 是 机 会, 且 是 你 存 在 之 前 的 既 存 事 实 社 会 用 这 个 无 法 竞 争, 又 不 易 藏 没 歪 曲 的 事 实 来 作 分 配 各 人 的 职 业 身 分 财 产 的 标 准, 似 乎 是 最 没 有 理 由 的 了 ; 如 果 有 理 由 的 话, 那 是 因 为 这 是 安 稳 既 存 秩 序 的 最 基 本 的 办 法 只 要 你 接 受 了 这 原 则,( 我 们 有 谁 曾 认 真 的 怀 疑 过 这 事 实? 我 们 又 有 谁 曾 想 为 这 原 则 探 讨 过 存 在 的 理 由?) 社 会 里 很 多 可 能 引 起 的 纠 纷 也 随 着 不 发 生 了 [7](72) 三 古 远 传 统 : 合 法 性 的 历 史 基 础 一 切 活 动, 如 果 没 有 历 史 经 验 作 参 照 和 支 持, 也 就 失 去 了 其 价 值 和 依 据, 尤 其 是 当 人 们 在 现 实 生 活 中 遇 有 重 要 问 题 需 要 解 决 或 遇 到 时 代 性 的 巨 大 问 题 需 要 决 策 时, 他 们 都 几 无 例 外 总 是 以 历 史 为 依 据, 从 历 史 经 验 那 儿 提 炼 和 找 寻 答 案, 大 凡 人 类 文 明 在 关 注 社 会
 亲 属 关 系 在 一 切 蒙 昧 民 族 和 野 蛮 民 族 的 社 会](/docs-images/43/23113155/images/page_3.jpg "制 度 中 起 着 决 定 作 用 [5](24) 在 前 文 的 论 述 中 已 经 指 出, 家 或 宗 法 的 结 构 是 儒 家 政 治 秩 序 结 构 的 复 制 模 本, 血 缘 自 然 充 当 着 这 种 复 制 的 支 持 性 力 量, 因 此, 人 们 之 所 以 能 持 久 忠 诚 于 当 下 的 政 治 秩 序 是 和 人 们 的 血 缘 认 同 分 不 开 的 血 缘 是")
4 332 问 题 时, 往 往 将 以 往 人 类 经 验 的 历 史 现 象 当 作 注 意 的 焦 点 [9](47) 就 儒 家 而 言, 其 所 肩 负 的 历 史 任 务 是 重 建 人 间 的 政 治 秩 序, 面 对 这 一 个 历 史 使 命, 他 们 不 能 指 望 一 个 独 立 的 法 律 家 等 级 出 现 不 过, 似 乎 能 指 望 神 圣 的 传 统 性, 因 为 只 有 这 样 才 能 使 它 的 合 法 性 得 到 保 障 按 照 马 克 斯 韦 伯 的 定 义, 传 统 合 法 性 是 指 建 立 在 相 信 历 来 传 统 神 圣 性 和 由 传 统 授 命 实 施 权 威 的 统 治 者 之 上 的 合 法 性 的 统 治 儒 家 重 建 政 治 秩 序 的 历 史 使 命 及 其 崇 古 好 远 的 历 史 意 识, 决 定 了 其 乐 于 从 历 史 的 场 域 去 找 寻 其 政 治 秩 序 建 构 和 实 现 的 合 法 性 依 据, 古 远 传 统 自 然 就 成 了 儒 家 政 治 秩 序 合 法 性 的 历 史 基 础 儒 家 学 者 从 孔 子 开 始 便 有 尊 重 传 统, 笃 信 历 史 是 政 治 秩 序 得 以 建 构 和 生 存 的 根 基 的 立 场 2000 多 年 来, 中 国 学 者 每 逢 新 的 问 题, 总 是 通 过 重 新 诠 释 经 典 来 寻 找 答 案 [9](47) 自 孔 子 创 立 儒 学 之 日 起, 获 取 政 治 秩 序 合 法 性 的 传 统 资 源 就 有 一 个 十 分 明 确 的 意 向 和 认 识 孔 子 自 称 述 而 不 作, 信 而 好 古 ( 论 语 述 而 ), 祖 述 尧 舜, 宪 章 文 武 ( 中 庸 ) 他 认 为 真 正 的 历 史 开 始 于 那 些 伦 理 秩 序 和 政 府 的 缔 造 者, 在 历 史 的 源 头 屹 立 着 的 是 伏 羲 神 农 燧 人 皇 帝 尧 舜 禹 等 的 理 想 形 象, 他 们 体 现 了 上 天 的 永 恒 原 型 因 而, 中 国 长 期 发 展 的 历 史 文 化, 是 儒 家 政 治 秩 序 的 合 法 性 依 据 之 一, 周 监 于 二 代, 郁 郁 乎 文 哉! 吾 从 周 ( 论 语 八 佾 ) 行 夏 之 时, 乘 殷 之 辂, 服 周 之 冕, 乐 则 韶 舞 ( 论 语 卫 灵 公 ) 此 外, 在 论 语 中 还 多 处 载 有 儒 学 崇 尚 传 统 的 言 论, 就 历 史 人 物 而 言, 孔 子 提 到 或 评 论 过 的 历 史 人 物 及 其 事 件 有 黄 帝 尧 舜 禹 稷 汤 文 王 武 王 周 公 微 子 箕 子 比 干 泰 伯 伯 夷 叔 齐 虞 仲 伯 达 伯 适 仲 突 仲 忽 叔 夜 叔 夏 季 随 季 祸 羿 升 桀 纣, 等 等 在 孔 子 看 来, 三 皇 五 帝 及 夏 商 周 三 代 所 创 造 和 积 累 的 文 化 是 美 好 的, 具 有 现 实 合 理 性 的 品 格, 因 此, 他 把 周 和 三 皇 五 帝 的 时 代 作 为 政 治 秩 序 模 式 建 构 的 原 型, 认 为 传 统 是 政 治 秩 序 合 法 性 最 佳 的 思 想 资 源 和 历 史 基 础 孟 子 荀 子 董 仲 舒 司 马 迁 韩 愈 石 介 张 载 等 儒 者 也 都 一 直 坚 持 这 一 认 识 大 戴 礼 记 的 五 帝 德 帝 系 司 马 迁 的 五 帝 本 纪 由 尧 舜 往 上 推 到 五 帝, 周 易 系 辞 白 虎 通 义 圣 人 再 往 上 推 到 三 皇 董 仲 舒 提 出 了 黑 白 赤 三 统 说, 认 为 历 史 总 是 这 三 统 的 循 环 后 来, 唐 代 韩 愈 提 出 了 详 细 的 道 统 说, 他 编 排 了 一 个 尧 舜 禹 汤 文 武 周 公 孔 子 孟 子 的 传 授 系 统 : 尧 以 是 传 为 舜, 舜 以 是 传 之 禹, 禹 是 以 传 之 汤, 汤 是 以 传 之 文 武 周 公, 文 武 周 公 传 至 孔 子, 孔 子 传 至 孟 轲, 轲 之 死, 不 得 其 传 焉 ( 昌 黎 先 生 集 卷 十 一 ) 到 了 宋 代, 石 介 在 复 中 南 大 学 学 报 ( 社 会 科 学 版 ) 第 14 卷 古 制 中, 从 礼 乐 制 度 的 创 作 层 面, 在 韩 愈 道 统 谱 系 的 基 础 上, 加 上 了 伏 羲 神 农 黄 帝 三 人, 提 出 了 一 个 新 的 传 授 系 统 张 载 在 正 蒙 作 者 篇 中 为 儒 学 编 排 了 一 个 新 的 道 统, 认 为 中 国 政 治 文 化 的 传 授 者 是 伏 羲 神 农 黄 帝 尧 舜 禹 汤 七 人 这 套 由 三 皇 五 帝 三 王 所 构 成 的 古 史 系 统 是 儒 者 们 牢 固 地 站 在 历 史 文 化 的 立 场 对 其 政 治 秩 序 理 论 及 其 样 式 存 在 的 合 法 性 证 明, 他 们 认 为 其 所 创 立 的 政 治 秩 序 理 论 就 是 对 以 往 传 统 政 治 谱 系 的 接 续 因 此, 儒 家 思 想 是 中 国 文 明 时 代 初 期 以 来 文 化 自 身 发 展 的 产 物, 体 现 了 三 代 传 衍 的 传 统 及 其 养 育 的 精 神 气 质 [10](16) 儒 家 对 于 远 古 传 统 的 回 溯 和 领 会, 主 要 目 的 在 于 获 得 其 政 治 秩 序 建 构 的 原 始 模 本, 以 为 其 合 法 性 提 供 历 史 基 础 首 先, 他 们 把 周 作 为 现 实 层 面 政 治 秩 序 建 构 的 原 始 模 型, 主 要 表 现 是 继 承 殷 周 传 续 下 来 的 礼 乐 制 度 西 周 礼 乐 文 化 是 儒 家 产 生 的 土 壤, 西 周 思 想 为 孔 子 和 早 期 儒 家 提 供 了 重 要 的 世 界 观 政 治 哲 学 伦 理 德 性 的 基 础 [10](16) 儒 家 认 为, 礼 乐 的 传 统 是 连 续 发 展 的, 早 在 夏 商 周 三 代 即 已 开 始, 应 该 在 有 所 损 益 和 升 华 的 基 础 上 继 承 下 来, 孔 子 说 : 殷 因 于 夏 礼, 所 损 益 可 知 也 周 因 于 殷 礼, 所 损 益 可 知 也 ( 论 语 为 政 ) 荀 子 一 再 强 调 这 种 传 承 的 重 要 性, 他 说 : 百 王 之 无 变, 足 以 为 道 贯, 一 废 一 起, 应 之 以 贯, 理 贯 不 乱 不 知 贯, 不 知 应 变 贯 之 大 体 未 尝 亡 也 ( 荀 子 天 论 ) 这 样, 通 过 对 周 礼 一 脉 相 承 而 有 所 甄 别 的 接 续, 儒 家 政 治 秩 序 理 论 就 找 到 了 合 法 性 的 历 史 依 据 杨 向 奎 先 生 讲 : 没 有 周 公 就 不 会 有 传 世 的 礼 乐 文 明, 没 有 周 公 就 没 有 儒 家 的 历 史 渊 源 [11](136) 其 次, 他 们 把 远 古 先 王 之 道 的 秩 序 模 式 作 为 理 想 政 治 秩 序 模 式 的 原 型, 儒 家 认 为, 理 想 政 治 秩 序 模 式 之 所 以 可 能, 是 因 为 历 史 上 曾 经 有 过 这 样 的 盛 世, 既 然 这 样 的 盛 世 曾 经 出 现 过, 那 么 按 照 道 统 的 发 展, 只 要 其 理 想 政 治 秩 序 具 有 先 王 之 道 的 特 征, 就 有 实 现 的 可 能 再 次, 把 尧 舜 禹 汤 文 武 周 公 作 为 政 治 活 动 的 楷 模, 儒 家 认 为, 君 王 的 权 力 除 了 源 于 天 之 外, 还 是 一 种 自 然 道 统 的 接 续, 是 一 个 自 然 的 让 渡 过 程, 因 此 是 合 法 的 与 此 同 时, 它 还 传 达 了 这 样 的 信 息, 即 只 要 对 人 性 劝 诱 得 当, 每 一 个 人 都 有 成 为 尧 舜 的 可 能, 如 果 从 君 到 民 的 每 一 个 政 治 主 体 都 能 够 修 善 治 国, 那 么 就 能 够 从 现 有 的 秩 序 模 式 进 入 理 想 国 的 境 界 最 后, 继 承 以 往 的 德 性 传 统 儒 家 之 所 以 崇 尚 古 远 的 传 统, 是 与 怀 念 那 些 先 王 贤 人 的 人 格 品 质 及 其 以 德 治 国 理 念 分 不 开 的, 因 此, 它 们 需 要 继 承 这 种 传 统 总 的 来 说, 大 多 数 儒 者 的 心 中 都 存 有 对 古 往 传 统
5 第 3 期 胡 锐 军 : 儒 家 政 治 秩 序 建 构 的 合 法 性 基 础 333 的 无 限 自 足 性 信 念, 他 们 相 信 历 史 是 最 公 正 的, 只 有 历 史 才 是 最 具 说 服 力 的 经 验 事 实, 因 此, 其 回 溯 传 统 的 合 法 性 意 义 就 在 于, 将 其 建 构 的 政 治 秩 序 模 式 置 于 历 史 长 河 中, 从 历 史 的 角 度 看 它 是 否 具 有 合 法 性 他 们 认 为, 政 治 秩 序 或 政 治 统 治 是 否 合 法, 首 要 是 看 它 是 否 具 有 历 史 合 法 性, 即 看 它 是 否 符 合 历 史 积 淀 下 来 的 政 治 信 念 政 治 原 则 和 政 治 文 化 传 统, 是 否 有 历 史 蓝 图 的 模 本 基 础 在 他 们 看 来, 传 统 可 能 成 为 人 们 热 烈 依 恋 过 去 的 对 象, 因 为 在 传 统 中 可 以 找 到 过 去 人 们 会 把 传 统 当 做 理 所 当 然 的 东 西 加 以 接 受, 并 认 为 去 实 行 或 去 相 信 传 统 是 人 们 该 做 的 唯 一 合 理 之 事 [12](276) 既 然 如 此, 那 么 依 传 统 模 式 建 构 起 来 的 君 主 政 治 秩 序, 就 具 有 禀 承 的 合 理 性, 其 政 治 权 力 的 嬗 递 也 是 合 理 的, 对 传 统 的 彻 底 颠 覆, 就 是 对 秩 序 的 破 坏, 对 君 权 的 破 坏, 这 样, 君 主 政 治 秩 序 就 和 传 统 强 烈 地 结 合 在 了 一 处, 具 有 了 求 治 避 乱 的 保 护 机 制 以 及 由 此 而 产 生 的 合 法 性 功 能 总 之, 在 回 溯 古 远 的 依 托 下, 传 统 成 了 儒 家 政 治 秩 序 建 构 合 法 性 的 历 史 基 础, 为 其 提 供 了 历 史 的 动 力 宗 教 及 其 转 化 的 传 统, 奠 定 孔 子 人 文 主 义 的 基 础 ; 周 文 的 传 统, 提 供 孔 子 历 史 的 动 力, 与 文 化 秩 序 重 建 的 资 源 [13](118) 四 精 英 崇 拜 : 合 法 性 的 民 意 基 础 马 克 斯 韦 伯 认 为, 个 人 魅 力 型 的 合 法 性, 主 要 指 依 靠 具 有 非 凡 才 能 人 的 魅 力 及 其 所 默 示 和 创 立 的 制 度 的 神 圣 性 来 树 立 权 威, 即 依 赖 于 具 有 魅 力 素 质 的 领 袖 本 人, 认 同 英 雄 主 义 和 楷 模 榜 样 在 儒 家 那 儿, 这 种 对 领 袖 魅 力 英 雄 主 义 和 楷 模 榜 样 的 认 同 主 要 表 现 为 精 英 崇 拜, 即 对 圣 人 君 王 君 子 仁 人 志 士 等 理 想 人 格 的 推 崇 向 往 和 认 同, 儒 家 认 为 圣 人 君 王 君 子 仁 人 志 士 等 人 具 有 至 上 的 权 威 和 超 凡 的 魅 力, 他 们 对 政 治 秩 序 的 统 治 和 引 领 是 合 乎 道 德 理 性 和 人 的 本 质 的, 具 有 合 法 性 依 据 由 于 儒 家 把 性 善 论 作 为 人 的 本 质 预 设, 认 为 道 德 理 性 根 植 于 人 性 当 中, 这 就 为 人 性 向 圣 人 君 王 君 子 仁 人 志 士 等 理 想 人 格 靠 近 提 供 了 可 能, 与 此 同 时, 古 远 三 皇 五 帝 等 已 经 树 立 起 来 的 圣 王 贤 人 品 格, 也 为 理 想 人 格 的 塑 造 和 贤 人 政 治 提 供 了 经 验 的 证 明 故 而, 儒 家 崇 尚 和 提 倡 精 英 政 治, 认 为 人 们 对 圣 人 君 王 君 子 仁 人 志 士 等 的 精 英 崇 拜, 是 政 治 秩 序 建 构 合 法 性 的 民 意 基 础 也 正 是 因 为 此, 多 数 儒 者, 一 生 都 在 为 精 英 政 治 的 合 法 性 而 努 力 游 说 在 儒 家 政 治 秩 序 理 论 的 整 个 体 系 当 中, 对 圣 人 君 王 君 子 仁 人 志 士 等 的 期 盼 和 描 述 是 不 绝 于 耳 的, 他 们 认 为 这 些 精 英 人 物 具 有 着 高 尚 的 品 德 优 良 的 素 质 特 殊 的 能 力 超 凡 的 魅 力 和 至 上 的 权 威 首 先, 圣 人 与 天 道 通 体 无 所 不 能 : 圣 者, 通 也 道 也 声 也 ; 道 无 所 不 通, 明 无 所 不 照, 闻 声 知 情, 与 天 地 合 德, 日 月 合 明, 四 时 合 序, 鬼 神 合 吉 凶 ( 白 虎 通 义 圣 人 ) 圣 人 者, 道 之 极 也 ( 荀 子 礼 论 ) 圣 人, 百 世 之 师 也 ( 孟 子 尽 心 下 ) 其 次, 君 主 是 全 能 的 化 身 : 君 者 元 也, 君 者 原 也, 君 者 权 也, 君 者 温 也, 君 者 群 也 ( 春 秋 繁 露 深 察 名 号 ) 君, 至 尊 也 ( 仪 礼 子 夏 传 ) 第 三, 君 子 有 高 尚 的 品 格 : 无 君 子, 则 天 地 不 理, 礼 仪 无 统 ( 荀 子 王 制 ) 君 子 尊 德 性 而 道 问 学, 致 广 大 而 尽 精 微, 极 高 明 而 道 中 庸, 温 故 而 知 新, 敦 厚 以 崇 礼 ( 中 庸 ) 君 子 博 学 于 文, 约 之 以 礼 ( 论 语 雍 也 ) 君 子 义 以 为 上 ( 论 语 阳 货 ) 君 子 以 仁 存 心, 以 礼 存 心 ( 孟 子 离 娄 下 ) 最 后, 仁 人 志 士 具 有 大 丈 夫 的 气 概 : 居 天 下 之 广 居, 立 天 下 之 正 位, 行 天 下 之 大 道 得 志, 与 民 由 之 ; 不 得 志, 独 行 其 道 富 贵 不 能 淫, 贫 贱 不 能 移, 威 武 不 能 屈, 此 之 谓 大 丈 夫 ( 孟 子 滕 文 公 下 ) 总 而 言 之, 这 些 精 英 人 物 是 政 治 秩 序 和 政 治 责 任 的 主 要 承 载 者 和 担 当 者, 他 们 可 以 托 六 尺 之 孤, 可 以 寄 百 里 之 命, 临 大 节 而 不 可 夺 也 ( 论 语 泰 伯 ) 因 此, 在 儒 家 的 视 域 中, 圣 人 君 王 君 子 仁 人 志 士 等 博 雅 君 子, 是 理 想 人 格 的 归 宿, 他 们 禀 赋 了 天 的 气 息, 汇 集 了 一 切 优 秀 品 格, 具 有 着 巨 大 的 权 威 性 和 正 确 性, 他 们 是 政 治 秩 序 维 护 和 承 载 的 中 坚 力 量, 只 要 政 治 权 力 是 掌 握 在 他 们 手 中, 尤 其 是 君 王 对 政 治 秩 序 的 把 舵, 那 就 是 合 法 的 理 想 的, 人 们 无 需 有 异 议, 需 要 的 只 是 服 膺 和 认 同 在 儒 家 的 倡 导 下, 对 圣 人 君 王 君 子 贤 人 仁 人 志 士 等 的 认 同 和 服 从, 形 成 了 中 国 人 最 自 觉 的 一 个 传 统 和 内 心 意 愿, 君 子, 高 雅 之 人, 后 来 亦 称 勇 士, 在 士 大 夫 时 代 是 达 到 了 全 面 的 自 我 完 善 境 界 的 人 : 一 件 堪 称 古 典 永 恒 的 灵 魂 美 之 典 范 的 艺 术 品, 传 统 儒 学 正 是 把 这 种 典 范 植 入 蒙 生 的 心 灵 中 的 [1](183) 历 代 以 来, 人 们 对 明 君 总 是 推 崇 之 至, 而 对 昏 君 则 是 唾 弃 不 已, 几 乎 所 有 的 人 都 把 自 己 的 命 运 维 系 在 明 君 和 清 官 这 根 单 一 的 线 上, 期 盼 着 通 过 他 们 把 自 己 带 入 美 好 的 生 活 境 界, 而 很 少 去 关 注 政 治 秩 序 和 制 度 的 安 排, 精 英 政 治 无 疑 获 得 了 人 们 的 广 大 认 同 和 民 意 自 愿, 构 成 了 政 治 秩 序 建 构 合 法 性 的 民 意 基 础, 同 时 也 导 致 了 人 们 强 烈 的 崇 圣 心 理 和 对 君 子 人 格 贤 人 政 治 及 清 官 的 无 限 期 盼, 最 终 体 现 和 倒 向 了 人 治 的 路 途
 既 然 如 此, 那 么 依 传 统 模 式 建 构 起 来 的 君 主 政 治 秩 序, 就 具 有 禀 承 的 合 理](/docs-images/43/23113155/images/page_5.jpg "性, 其 政 治 权 力 的 嬗 递 也 是 合 理 的, 对 传 统 的 彻 底 颠 覆, 就 是 对 秩 序 的 破 坏, 对 君 权 的 破 坏, 这 样, 君 主 政 治 秩 序 就 和 传 统 强 烈 地 结 合 在 了 一 处, 具 有 了 求 治 避 乱 的 保 护 机 制 以 及 由 此 而 产 生 的 合 法 性 功 能 总 之, 在 回 溯 古 远 的 依 托 下, 传 统")
6 334 中 南 大 学 学 报 ( 社 会 科 学 版 ) 第 14 卷 综 述 上 面 的 分 析, 我 们 可 以 看 到, 儒 家 政 治 秩 序 理 论 中 所 建 立 的 这 些 合 法 性 基 础, 为 儒 家 政 治 秩 序 提 供 了 有 力 的 合 法 性 证 明 它 们 中 的 每 一 条 都 可 以 在 人 们 的 心 里 产 生 精 神 的 发 酵 作 用, 让 人 们 对 其 政 治 秩 序 保 持 自 觉 的 认 同, 对 君 主 的 政 治 地 位 怀 有 服 膺 的 忠 诚, 这 就 共 同 造 就 了 君 主 家 长 式 的 政 治 权 威, 保 证 了 人 们 对 君 主 政 治 权 威 的 同 意 和 认 可 它 们 和 小 农 经 济 基 础 及 天 命 天 理 ( 天 ) 道 人 性 善 阴 阳 等 本 体 论 依 据 一 起 形 成 了 一 个 向 前 的 共 同 合 力, 牢 靠 的 固 化 支 持 和 决 定 了 儒 家 政 治 秩 序 建 构 和 运 行 的 价 值 目 标 及 其 历 史 走 向 参 考 文 献 [1] 马 克 斯 韦 伯. 儒 教 与 道 教 [M]. 北 京 商 务 印 书 馆, [2] 哈 贝 马 斯. 交 往 与 社 会 进 化 [M]. 重 庆 : 重 庆 出 版 社, [3] 亚 里 士 多 德. 政 治 学 [M]. 北 京 : 商 务 印 书 馆, [4] 马 克 斯 韦 伯. 经 济 与 社 会 上 卷 [M]. 北 京 : 商 务 印 书 馆, [5] 马 克 思 恩 格 斯 选 集 第 四 卷 [M]. 北 京 : 人 民 出 版 社, [6] 葛 兆 光. 中 国 思 想 史 导 论 [M]. 上 海 : 复 旦 大 学 出 版 社, [7] 费 孝 通. 乡 土 中 国 [M]. 北 京 : 生 活 读 书 新 知 三 联 出 版 社, [8] 马 克 斯 韦 伯. 儒 教 与 道 教 [M]. 北 京 商 务 印 书 馆, [9] 哈 贝 马 斯. 交 往 与 社 会 进 化 [M]. 重 庆 : 重 庆 出 版 社, [10] 亚 里 士 多 德. 政 治 学 [M]. 北 京 : 商 务 印 书 馆, [11] 马 克 斯 韦 伯. 经 济 与 社 会 上 卷 [M]. 北 京 : 商 务 印 书 馆, [12] 马 克 思 恩 格 斯 选 集 第 四 卷 [M]. 北 京 : 人 民 出 版 社, [13] 葛 兆 光. 中 国 思 想 史 导 论 [M]. 上 海 : 复 旦 大 学 出 版 社, [14] 费 孝 通. 乡 土 中 国 [M]. 北 京 : 生 活 读 书 新 知 三 联 出 版 社, [15] 刘 泽 华. 中 国 的 王 权 主 义 [M]. 上 海 : 上 海 人 民 出 版 社, [16] 费 正 清. 中 国 : 传 统 与 变 迁 [M]. 北 京 : 世 界 知 识 出 版 社, [17] 陈 来. 古 代 宗 教 与 伦 理 : 儒 家 思 想 的 根 源 [M]. 北 京 : 生 活 读 书 新 知 三 联 书 店, [18] 杨 向 奎. 宗 法 社 会 与 礼 乐 文 明 [M]. 北 京 : 人 民 出 版 社, [19] E 希 尔 斯. 论 传 统 [M]. 上 海 : 上 海 人 民 出 版 社, [20] 韦 政 通. 中 国 思 想 传 统 的 创 造 转 化 韦 政 通 自 选 集 [M]. 昆 明 : 云 南 人 民 出 版 社, The legitimacy bases for Confucianists political order construction HU Ruijun (Department of Social Science, National Academy of Education Administration, Beijing , China) Abstract: Confucianism is a kind of theory to take the pursuit of ideal political order as its ultimate goal, which takes Kingship Society to Well-to-do Society to Great Harmony Society as its pursuit path and direction. With the support of three Ontological Bases: Fatality, Humanity and Yin yang, Confucianism formed its special theory of political order which takes Individual-Family-King as carriers of political order, the Three Cardinal Guides and the Five Constant Virtues as their political order norm, and Paternalistic Authority as order driver, and takes Kingship Political Order as key value goal. It was this kind of order model that maintained the long life and history of Chinese feudalism society, just by the support of four legitimacy bases: Supernal Regality, Consanguinity Agreement, Ancient Tradition and Elite Worship, which can also individually be called metaphysical basis, patriarchal basis, historical basis and mass basis. Keywords: Confucianism; political order; supernal regality; consanguinity agreement; ancient tradition; elite worship [ 编 辑 : 颜 关 明 ]
![个 向 前 的 共 同 合 力, 牢 靠 的 固 化 支 持 和 决 定 了 儒 家 政 治 秩 序 建 构 和 运 行 的 价 值 目 标 及 其 历 史 走 向 参 考 文 献 [1] 马 克 斯 韦 伯. 儒 教 与 道 教 [M]. 北 京 商 务 印 书 馆, 1995. [2] 哈 贝 马 斯. 交 往 与 社 会 进 化 [M]. 重 庆 : 重 庆 出 版 社, 1989.](/docs-images/43/23113155/images/page_6.jpg "[3] 亚 里 士 多 德. 政 治 学 [M]. 北 京 : 商 务 印 书 馆, 1996. [4] 马 克 斯 韦 伯. 经 济 与 社 会 上 卷 [M]. 北 京 : 商 务 印 书 馆, 1997. [5] 马 克 思 恩 格 斯 选 集 第 四 卷 [M]. 北 京 : 人 民 出 版 社, 1972. [6] 葛 兆 光. 中 国 思 想 史 导 论 [M].")
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第 13 卷 第 5 期 中 南 大 学 学 报 ( 社 会 科 学 版 ) Vol.13 No5 2007 年 10 月 J. CENT. SOUTH UNIV. (SOCIAL SCIENCE) Oct 2007 论 民 事 诉 讼 监 督 制 约 机 制 立 法 以 法 院 诉 讼 行 为 为 研 究 对 象 廖 永 安, 雷 勇 ( 湘 潭 大 学 法 学 院, 湖 南 湘 潭,411105)
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第 14 卷 第 3 期 中 南 大 学 学 报 ( 社 会 科 学 版 ) Vol.14 No3 2008 年 6 月 J. CENT. SOUTH UNIV. (SOCIAL SCIENCE) Jun 2008 肺 病 隐 喻 与 性 别 身 份 建 构 中 国 现 代 文 学 中 的 肺 病 意 象 分 析 王 冬 梅 ( 枣 庄 学 院 中 文 系, 山 东 枣 庄,277160) 摘 要
128 中 南 大 学 学 报 ( 社 会 科 学 版 ) 2012 年 第 18 卷 第 5 期 毫 无 价 值, 而 且 还 会 遗 患 无 穷 随 着 社 会 生 活 节 奏 的 加 快 和 生 活 方 式 的 改 变, 食 品 供 应 将 日 益 社 会 化, 更 多 的 人 依 赖 食 品
第 18 卷 第 5 期 中 南 大 学 学 报 ( 社 会 科 学 版 ) Vol.18 No.5 2012 年 10 月 J. CENT. SOUTH UNIV. (SOCIAL SCIENCE) Oct. 2012 论 食 品 安 全 伦 理 的 基 本 价 值 诉 求 喻 文 德 ( 吉 首 大 学 马 克 思 主 义 学 院, 湖 南 吉 首,416000) 摘 要 : 食 品 安 全 亟
西漢晚期以來，儒家思想對社會已有了深入的影響，當時不論士庶，普遍對孝悌之行抱有由衷的敬意。在此背景下，原本存在於大家庭的治家之法，在士人階層發生了深刻而微妙的變化。士人立身以禮、躬行實踐的結果，推動著家庭內的倫理關係趨向於嚴謹規矩。
34 BIBLID1012-8514(2004)34p.381-402 2004 12 381~402 2004.3.29 2004.4.30 382 383 1 1 1944 2 384 2 3 political solipsism 4 Sinocentrism 5 Sinocentric world order 6 2 1977 441~480 442 443 3 286 1964 42 281
文 学 艺 术 詹 虎 : 骆 驼 祥 子 人 物 形 象 塑 造 艺 术 再 探 祥 子 形 象 的 心 理 学 多 维 阐 释 147 无 罪 恶 感 与 忏 悔 之 意 的 文 化 心 理 基 因 艺 术 家 的 任 务 不 仅 是 要 表 现 人 的 意 识 活 动, 而 且 还 要 深 入
第 19 卷 第 3 期 中 南 大 学 学 报 ( 社 会 科 学 版 ) Vol.19 No.3 2013 年 6 月 J. CENT. SOUTH UNIV. (SOCIAL SCIENCE) Jun. 2013 骆 驼 祥 子 人 物 形 象 塑 造 艺 术 再 探 祥 子 形 象 的 心 理 学 多 维 阐 释 詹 虎 ( 甘 肃 民 族 师 范 学 院 汉 语 言 文 学 系, 甘 肃
170 中 南 大 学 学 报 ( 社 会 科 学 版 ) 2012 年 第 18 卷 第 4 期 周 末 九 鼎 沦, 必 以 亡. 者 为 神, 三 山 九 鼎 有 知 也? 或 时 吏 知 怨 家 之 谋, 窃 举 持 亡, 惧 怨 家 怨 己, 云 自 去 凡 人 能 亡., 足 能 步 行
第 18 卷 第 4 期 中 南 大 学 学 报 ( 社 会 科 学 版 ) Vol.18 No.4 2012 年 8 月 J. CENT. SOUTH UNIV. (SOCIAL SCIENCE) Aug. 2012 西 汉 文 献 动 补 结 构 问 题 研 究 胡 伟 ( 复 旦 大 学 中 文 系, 上 海,200433; 暨 南 大 学 文 学 院, 广 东 广 州,510632) 摘 要
营养学于一身的著作 也是中国古代一部重要的药膳专书 书中许多内容对今天人们的饮食 营养 食疗食补 养生避忌等有着指导性意义和现实价值 本书问世之后进献元朝文宗皇帝 文宗批示 命中院使臣拜住刻梓而广传之 兹举也 意欲推一人之安而使天下之人举安 推 ①忽思慧又作和斯辉 一人之寿而使天下之人皆寿 恩泽之厚
元代宫廷饮食文化探秘 文章编号 1001-5558 2011 01-0202-06 双 金 摘要 成书于 1330 年的 饮膳正要 是我国古代最早的一部集饮食文化与营养学于 一身的著作 是元朝蒙古族医学家 营养学家忽思慧于担任元仁宗宫廷饮膳太医期间 在积 累丰富的烹饪技术 营养卫生及饮食保健等方面经验的基础上撰写而成的 该书在我国蒙古 族 汉族医药史上也占有重要地位 关键词 饮膳正要 元代 宫廷 饮食文化
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第 17 卷 第 3 期 衡 水 学 院 学 报 Vol. 17, No. 3 2015 年 6 月 Journal of Hengshui University Jun. 2015 DOI:10.3969/j.issn.1673-2065.2015.03.005 董 仲 舒 : 儒 学 发 展 史 上 的 一 座 丰 碑 钱 耕 森 ( 安 徽 大 学 哲 学 系, 安 徽 合 肥 230039)
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第 13 卷 摇 第 2 期 2014 年 6 月 北 京 林 业 大 学 学 报 ( 社 会 科 学 版 ) Journal of Beijing Forestry University ( Social Sciences) Vol. 13 摇 No. 2 Jun. 摇 2014 芍 药 作 为 中 国 爱 情 花 冶 之 史 考 于 晓 南 1,2, 苑 庆 磊 1 1, 郝 丽 红 (1. 北
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124 中 南 大 学 学 报 ( 社 会 科 学 版 ) 2014 年 第 20 卷 第 2 期 2. 专 门 惩 戒 法 1931 年 6 月 8 日, 国 民 政 府 颁 行 了 公 务 员 惩 戒 法 [6] 该 法 共 二 十 八 条, 六 章, 包 括 通 则 惩 戒 处 分 审 议 程
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第 20 卷 第 2 期 中 南 大 学 学 报 ( 社 会 科 学 版 ) Vol.20 No.2 2014 年 4 月 J. CENT. SOUTH UNIV. (SOCIAL SCIENCE) Apr. 2014 南 京 国 民 政 府 法 官 惩 戒 程 序 研 究 李 凤 鸣 ( 华 东 政 法 大 学 法 律 学 院, 上 海,200042) 摘 要 : 自 清 末 修 律 以 来, 关
114 中 南 大 学 学 报 ( 社 会 科 学 版 ) 2014 年 第 20 卷 第 3 期 该 条 对 相 关 的 支 付 种 类 进 行 了 定 义, 如 网 络 支 付 指 依 托 公 共 网 络 或 专 用 网 络 在 收 付 款 人 之 间 转 移 货 币 资 金 的 行 为, 包
第 20 卷 第 3 期 中 南 大 学 学 报 ( 社 会 科 学 版 ) Vol.20 No.3 2014 年 6 月 J. CENT. SOUTH UNIV. (SOCIAL SCIENCE) Jun. 2014 对 余 额 宝 所 引 发 法 律 问 题 的 思 考 基 于 金 融 创 新 的 视 角 黎 四 奇, 李 时 琼 ( 湖 南 大 学 法 学 院, 湖 南 长 沙,410082)
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第 15 卷第 5 期 2014 年 10 月 南华大学学报( 社会科学版) Journal of University of South China( Social Science Edition) Vol. 15 No. 5 Oct. 2014 延安时期毛泽东对党内民主的探索及其现实启示 石摇 学摇 峰 ( 中共天津市委党校 中共党史教研部,天津 300191) [ 摘摇 要] 摇 党内民主是党的生命
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36 4 2015 385 ~ 397 The Chinese Journal for the History of Science and Technology Vol. 36 No. 4 2015 1951 ~ 1956 100049 100190 1951 ~ 1966 1951 ~ 1956 N092 P62-092 A 1673-1441 2015 04-0385-13 1951 ~ 1966
The Six Dynasties to Live in Seclusion the Culture Newly to Change Huang Wei-Lun Assistant Professor, Department of Literature, National Kaohsiung Nor
2007 12 1-26 1 The Six Dynasties to Live in Seclusion the Culture Newly to Change Huang Wei-Lun Assistant Professor, Department of Literature, National Kaohsiung Normal University Abstract This article
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经济民族主义的重新思考※
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Open Journal of Historical Studies 历 史 学 研 究, 2016, 4(1), 1-8 Published Online January 2016 in Hans. http://www.hanspub.org/journal/ojhs http://dx.doi.org/10.12677/ojhs.2016.41001 Protection Republic Award
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第 30 卷 53 贾熟村 太平天国时期的左宗棠集团 之浮收中饱 有不遵守之州县 欲求阻挠之吏绅 即予撤革 于是 咸丰元 二 三 四等年之民 间积欠 率皆踊跃输将 使国课不至虚悬 军储 不至束手 州县办公亦不至拮据 收到了很好的 [2] 效果 农民亦欢欣鼓舞 咸丰六年正月 道员王錱陷湖南江华 升平
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第 30 卷 第 5 期 湖 南 城 市 学 院 学 报 Vol. 30 No.5 2009 年 9 月 JOURNAL OF HUNAN CITY UNIVERSITY Sept. 2009 錱 收 稿 日 期 :2009-02-21 作 者 简 介 : 贾 熟 村 (1930-), 男, 河 南 偃 师 人, 研 究 员, 主 要 从 事 中 国 近 代 史 研 究 第 30 卷 53 贾熟村
130 36 4 260 1. 1 1926 5 1 1935 6 1940 106 13 17 20 20 635 6 3 7 400 10 80 8 1 1 1 1929 1937 1933 1928 1941 1940 1934 1938 ~ 1944 1945 ~ 1946 1929 193
36 2 2015 129 ~ 141 The Chinese Journal for the History of Science and Technology Vol. 36 No. 2 2015 530006 210095 - - N092 S-092 A 1673-1441 2015 02-0129-13 1 2 1 1932 1937 3 17 2015-02-13 2015-03-13
西 出 永 昌 无 故 人
西 出 巂 唐 无 故 人 论 保 山 汉 营 古 城 址 应 即 巂 唐 城 并 为 南 丝 路 之 阳 关 何 金 龙 ( 云 南 省 文 物 考 古 研 究 所 650118) 摘 要 : 保 山 汉 营 古 城 址 应 为 东 汉 益 州 西 部 都 尉 及 永 昌 郡 治 所 在 的 巂 唐 城, 是 南 方 丝 绸 之 路 西 线 在 当 时 中 国 境 内 南 端 的 最 后 一 座
中國的科學與中國的公民：大陸研究在台灣的困境\\
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靜 宜 中 文 學 報 第 一 期 2012 年 6 月 頁 121 144 靜 宜 大 學 中 國 文 學 系 以 經 為 法 : 廖 燕 文 學 觀 的 另 一 個 面 向 * 張 政 偉 摘 要 學 界 對 清 初 文 人 廖 燕 的 文 學 創 作 與 理 論 的 研 究 逐 漸 展 開, 並 且 獲 致 一 定 的 成 果 然 而 目 前 似 乎 將 廖 燕 的 文 學 觀 點 歸 類 為
2 1 2 3 4 1 2 3 4 道 家 思 想 有 著 相 當 大 的 成 分 是 落 在 身 學 傳 統 的 範 疇, 特 別 是 人 萬 物 與 道 的 關 係 時, 身 學 的 觀 看 視 野 特 別 有 其 解 釋 性, 事 實 上, 在 道 家 的 思 維 中 並 不 是 不 存 在
92 12 1 34 氣 身 體 與 政 治 老 子 河 上 公 注 的 政 治 思 想 分 析 林 俊 宏 * 摘 要 關 鍵 詞 : 氣 精 神 老 子 身 與 國 愛 氣 養 神 前 言 * 國 立 台 灣 大 學 政 治 學 系 副 教 授 收 稿 日 期 92 年 9 月 1 日 通 過 日 期 92 年 11 月 4 日 2 1 2 3 4 1 2 3 4 道 家 思 想 有 著 相 當
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0 No. 0 JOURNAL OF HISTORIOGRAPHY Serial No. ( 南 京 大 学 历 史 系, 江 苏 南 京 009) 新 文 化 运 动 以 后, 中 国 的 文 史 学 术 界 大 致 分 为 南 北 两 大 系 统, 以 新 旧 为 重 要 分 野 其 中, 位 于 南 京 的 东 南 大 学 多 被 视 为 南 方 旧 学 的 重 镇 9 年 南 京 国 民 政
01 4 0 80 0 80 K7 D3 A 1003-3815 01-04 - 0049-1 Generation of Academically-Oriented Tradition The CPC History Research in the First Three Years of the 1980s Wu Zhijun Abstract The first three years of
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第 13 卷 第 4 期 中 南 大 学 学 报 ( 社 会 科 学 版 ) Vol.13 No4 2007 年 8 月 J. CENT. SOUTH UNIV. (SOCIAL SCIENCE) Aug 2007 幽 人 空 山, 过 雨 采 蘋 唐 代 诗 歌 蘋 意 象 探 微 张 俊 峰 ( 南 京 师 范 大 学 文 学 院, 江 苏 南 京,210097) 摘 要 : 蘋 意 象 源 自
208 中 南 大 学 学 报 ( 社 会 科 学 版 ) 2013 年 第 19 卷 第 6 期 节 目 录 上 卷 一 所 载 篇 名, 乃 总 目 录 中 篇 名 之 误, 正 文 卷 一 收 录 篇 名 为 月 支 使 者 玄 觉 杜 凝 妻 灌 国 婴 女 独 狐 及 吕 卿 均 五 篇
第 19 卷 第 6 期 中 南 大 学 学 报 ( 社 会 科 学 版 ) Vol.19 No.6 2013 年 12 月 J. CENT. SOUTH UNIV. (SOCIAL SCIENCE) Dec. 2013 篇 目 考 辨 三 则 以 韩 藏 详 节 为 校 勘 依 据 盛 莉 ( 江 汉 大 学 人 文 学 院, 湖 北 武 汉,430056) 摘 要 : 详 节 为 朝 鲜 时 期
17
49 1 ( ) Vol. 49 No. 1 2009 1 Journal of Henan University (Social Science) Jan. 2009 () ()? (, 475001) :, () ; ;2500 3000,,, : ; ; ; ;; :B812092 : A : 1000-5242 (2009) 01-0016 - 06 :2008211217 :(1929 -
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第 32 卷 第 3 期 河 北 工 程 大 学 学 报 ( 社 会 科 学 版 ) Vol.32 No.3 2015 年 9 月 Journal of Hebei University of Engineering (Social Science Edition) Sept.2015 潍 坊 地 区 非 物 质 文 化 遗 产 要 素 研 究 刘 阳 ( 中 央 戏 剧 学 院 戏 剧 管 理 系,
2015 1 330 GLOBAL EDUCATION Vol. 44 No1 2015 / 300387 / 300387 20 20 1926 20 1912 1912 1918 1919 34 1919 1921 1 1922 1923 1925 7 100 2 1922 3 1923 5 1923 1924 4 1927 1949 20 1. 20 5 35 2. 20 20 1927 1949
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0 7 Journal of Peking University Philosophy and Social Sciences Vol. No. Jul. 0 郭 卫 东 0087 K 0 A 000-99 0 0-0- 8 8 7 79 8 00 00 0 9 00 00 000 00 000 00 000 0 9 00 97 7 00 Nassau 7 000 0 08 000 00 Trumball
一 区域法治发展的本体论研究 在一个理论体系中,本体论居于逻辑起点的地位,它所要探究的是一定的社会现象赖以存在的 根基 区域法治发展的本体研究亦不例外,它涵盖了区域法治的概念内涵 必要性与可行性 合法性 与合理性 区域法治发展的各种基础 发展模式( 道路) 发展动力( 机制) 等根本性的理论问题,构
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23 2 (2004 ) :132 147 S tudies in the History of N atural Sciences Vol. 23 No. 2 (2004) ( 100875) N092 TS32092 A 100020224 (2004) 0220132216 [1 : ] ( ) (1707 ), 300 1108. 7 56. 6 9 ( 1 9) ( 10), : 2003204211
32 2 2013 227 238 Studies in the History of Natural Sciences Vol. 32 No. 2 2013 100191 4972 N092 TS-092 A 1000-1224 2013 02-0227-12 1 1 10 9 1 2012-09-03 2013-06-25 1962 2008 228 32 10 1298 1324 1324 1325
历 史 语 言 教 育 何 志 明 : 地 权 变 动 中 的 新 区 农 村 党 建 工 作 研 究 (1952 1954) 以 川 北 达 县 为 个 案 259 正 如 中 共 中 央 所 判 断, 革 命 的 成 功 使 不 少 党 员 干 部 放 松 了 对 自 己 的 要 求, 出 现
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BIBLID 0254-4466(2001)19:1 pp. 249-276 19 1 90 6 ** * ** 88 I 2000 8 249 250 19 1 251 1873-1929 1900 1 1902 1 35 1900 1960 7-12 252 19 1 2 3 2 1900 1902 3 2000 129-197 253 4 5 6 4 1902 1962 103 5 Joseph
南華大學數位論文
南 華 大 學 國 際 暨 大 陸 事 務 學 系 亞 太 研 究 碩 士 班 碩 士 論 文 中 國 沿 海 經 濟 開 發 區 之 發 展 研 究 (1980-2011) A study on the development of Coastal Economic Development Zones in the PRC (1980-2011) 研 究 生 : 丁 聞 指 導 教 授 : 馬 祥
196 經 學 研 究 集 刊 第 十 二 期 Shi-Jing, Shu-Jing and The Teaching of Achieve Virtues:Interpretation of Confucianism of Citation of Shi-Jing, Shu-Jing in Wu-
2012 年 5 月 頁 195 216 國立高雄師範大學經學研究所 詩 書 與成德之教 郭店楚簡 五行 與 緇衣 引 詩 書 的儒學詮釋 謝君直 摘要 1993 年出土之郭店楚墓儒家竹簡文獻 其中 五行 與 緇衣 本文表現出引證 詩 書 之章法經由 五行 與 緇衣 所引 詩 書 文獻與相關詞章義理之對比 可知 五行 篇引 詩 乃證道德心與天人合德 緇衣 篇乃引 詩 書 證德政 刑罰之道 言行的道德性
2 2016 2011 6 2014 2 2012 8 2011 3 5 2012 9 2011 2011 2015 2013 2011 2011 2015 2014 2014 2014 2011 1 1 2011 8 1 2015 2009 2.35
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上同教學方法增進學生科學本質學習成效之比較與分析
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1 9 3 Vol. 19 No. 3 2004 9 (504 514) PROGRESS IN GEOPHYSICS Sep. 2004 (, 100101),,, :,,,,,, P183 A 100422903 (2004) 0320504211 Summarization on Earth system science BI Si2wen ( State Key Laboratory of
86 定人 人生 人性 历史 社会的运动与前进 他们 极善于把政治上对于苏维埃政权的忠贞与爱国主 义 与对于白桦树和草原的依恋 与对于人和人性 2011 年 夺秒地把自己的音乐造诣毫无保留地传授给了伐木 工人的儿子孙长宁 粉碎 四人帮 后 孙长宁千里 人生的天真的勃勃有生气的肯定结合起来 三 迢迢来
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杨 振 洪 等 : 试 论 我 国 老 年 教 育 的 社 会 治 理 85 [2013]27 号 文 关 于 进 一 步 加 强 老 年 教 育 工 作 的 意 见 规 定, 参 加 各 类 老 年 教 育 机 构 学 习 的 老 年 人 要 保 持 在 本 地 区 老 年 人 口 的 10% 以
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,,,,, 1970,,, ( ), ( ),,, ( ) ( ),,, ( ) ( ),,,,,,,,,, ( ),,,,,, (, ),,, :,,,,,,,, 64, 1970,,
2002 12 4 Overseas Chinese History Studies Dec., 2002 No. 4 (1980 2000) 3 1 2 (11 ; 21, 100007) [ ] ; ; ; ; [ ] 65, [ ] D634135 [ ] A [ ] 1002-5162 (2002) 04-0063 - 14 Chinese community associations in
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* 35 4 2011 7 Vol. 35 No. 4 July 2011 3 Population Research 1950 ~ 1981 The Estimation Method and Its Application of Cohort Age - specific Fertility Rates Wang Gongzhou Hu Yaoling Abstract Based on the
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BIBLID 0254-4466(2001)19:2 pp. 59-81 19 2 90 12 * 59 60 19 2 1498-1583 6 1572 12 27 1525-1582 1572-1620 1368-1398 1426-1435 1450-1456 1610-1695 15 1538-1588 1535-1608 61 1 1503-1583 1516-1591 1472-1528
10 湖 南 人 文 科 技 学 院 学 报 总 第 118 期 国 山 河 为 目 的 游 记 ; 表 达 自 己 对 新 中 国 新 国 民 新 道 德 新 思 想 期 盼 与 希 望 的 书 信 等 等, 都 是 蔡 东 藩 的 论 说 范 围 但 不 论 何 种 题 材, 其 取 材 立 论
第 1 期 2011 年 01 月 湖 南 人 文 科 技 学 院 学 报 Journal of Hunan Institute of Humanities,Science and Technology No. 1 Jan. 2011 蔡 东 藩 著 述 考 释 范 志 强 ( 浙 江 万 里 学 院 文 化 与 传 播 学 院, 浙 江 宁 波 315100 ) [ 摘 要 ] 蔡 东 藩 作 为
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II I Abstract Abstract This thesis mainly approaches Wu Wengying s ci poetry through his different class artistic style, and make a subject comment on the controversy of whether its has modernist element
before them. Finally they freed themselves from KMT s encirclements in the region of the Jinsha River. This period of history demonstrates that
2016 4 30 123 Jul. 2016 NO. 4,,,,,,,,,,,,,, 1930,,,, ;,,,,, 100006 1935 K263 E297. 2 A 1009-3451 2016 04-0001 - 14 Red Army s Four Crossings of Chishui River and Later Freedom in Jinsha River Area Huang
1-26
BIBLID 0254-4466(2002)20:1 pp. 1-26 20 1 91 6 * 1 2 20 1 1 2 1 1991 215 2 22 1999.1 173-186 23 2000.1 1-17 3 3 1. 2. 4 5 6 3. 7 3 1997 26 4 1973 3 5 4 216 6 4 161 7 1982 886 4 20 1 8 9 19 10 11 12 8 1961
《红楼梦》中茗烟与李贵的对比分析
第 13 卷 第 2 期 中 南 大 学 学 报 ( 社 会 科 学 版 ) Vol.13 No.2 2007 年 4 月 J. CENT. SOUTH UNIV. (SOCIAL SCIENCE) Apr. 2007 红 楼 梦 茗 烟 与 李 贵 形 象 比 较 研 究 李 鸿 渊, 奉 旨 亨 ( 湖 南 科 技 大 学 人 文 学 院, 湖 南 湘 潭,411201) 摘 要 : 茗 烟 与
171-200
BIBLID 0254-4466(2001)19:2 pp. 171-200 19 2 90 12 * 171 172 19 2 1 2 1 1979 232-233 2 1968 3 125 35 700 173 3 4 3 2000.4 4 1989 12 541-542 174 19 2 5 6 7 8 9 10 5 1987 9 432 6 5 17 539 7 1988 6477 8 4
政治制度史研究的省思：以六朝隋唐為例
- 1 - 1 2-2 - 3 4 5 6 7 8 9-3 - 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19-4 - 20 21 22 23 24 25 26 27-5 - 28 29 30 Ο 31-6 - 32 33 34 35 36 37 38-7 - 39 40 41 42 43-8 - 44 45 46 47 48 49 50 51 52-9 - 53 54 55-10 -
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2007 年 第 2 期 俄 语 语 言 文 学 研 究 2007, 2 总 第 16 期 Russian Language and Literature Studies Serial 16 幸 福 永 远 不 会 到 来? 维 克 多 利 亚 托 卡 利 娃 作 品 中 的 追 寻 主 题 刘 心 华 ( 台 湾 政 治 大 学 俄 国 语 文 系, 台 北 ) 提 要 :19-20 世 纪 之
% 20% 14. 5% % 16% % 33. 9% 37. 4% % 10. 2
2012 2 No. 2 2012 150 SOUTHEAST ASIAN AFFAIRS General Serial No. 150 430074 22007 CPF CPF CPF CPF F13 /17. 339. 1 A 1003-9856 2012 02-0018 - 11 CPF 1955 CPF 1977 7 1984 4 1987 1 1 3 1 55 2011-12 - 26 08JJD840183
% % % 1. 39% % 2000 ~ % 1
35 2 2011 3 Vol. 35No. 2 March 2011 94 Population Research * 2010 100872 Population with Internal Separation of Registered and Actual Residences in Beijing An Analysis of Household Registration Data Wang
985 Journal of CUPL No.2 A Bimo nt hly Mar ch 2 0 1 0 ABSTRACTS Getting to the Root and Compromising China with the West: Rebuilding the Chinese Legal System 5 Yu Ronggen /Professor,
至 北 美 及 发 展 中 国 家 在 全 球 化 进 程 中, 这 种 交 往 形 式 适 应 了 城 市 地 位 的 上 升, 友 好 城 市 由 情 感 型 开 始 向 重 视 经 济 和 社 会 利 益 的 务 实 型 方 向 转 变, 进 而 成 为 城 市 外 交 的 主 要 形 式 国
2011 年 11 月 阿 拉 伯 世 界 研 究 Nov. 2011 第 6 期 Arab World Studies No.6. 人 文 外 交 中 阿 友 好 城 市 发 展 的 现 状 及 前 景 分 析 贾 伶 摘 要 : 友 好 城 市 是 各 国 城 市 与 地 方 政 府 对 外 关 系 的 重 要 平 台 和 对 外 交 流 合 作 的 重 要 渠 道, 也 是 城 市 外 交 和
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成 大 中 文 學 報 第 二 十 九 期 2010 年 07 月 頁 51-82 國 立 成 功 大 學 中 文 系 蒙 以 養 正 李 贄 九 正 易 因 之 蒙 卦 解 與 童 心 說 袁 光 儀 * 摘 要 本 論 文 主 要 藉 由 李 贄 的 九 正 易 因 一 書 中 對 蒙 卦 的 闡 釋, 與 其 眾 所 週 知 的 童 心 說 作 一 對 照 與 印 證 李 贄 長 期 被 視
their careers and left so many important poem works to be on everybody s lips which achieved that it can never be decayed and also it affected the lat
95 12 71 103 Journal of Yuanpei University No. 13, December 2006 P. 71 P. 103 The Poems of Analyzed Theories in Journey of Yangtze Gorges that the Four Great Poets Traveled by the Time of the Tang Dynasty
49 0 Journal of Peking University Philosophy and Social Sciences Vol. 49No. Mar. 0 0087 J 0 A 000-599 0 0-009- 470 5 0--0 98 40 0 4 4 4 00 4 0 99 00 00 4 988 540 44 0 7 4 54 8 5 9 6 56 47 瑏瑠 4 5 6 7 8
2011 2011 A B A 18 A 2006 2007 2008 2007 2007a 2007b 2007 2010 2010 2011 2009 2007 2011 23
A 18 * A 18 A D035. 1 A 1674-2486 2015 02-0022 - 25 Bennett 1976 Cell 1977 Whyte 1974 * chennabo@ mail. sysu. edu / 12YJC840048 13YJA810002 985 22 2011 2011 A B A 18 A 2006 2007 2008 2007 2007a 2007b 2007
概述
100872 1999~2003 financial management 50 1 2 2001 Keating1995 2001 Eisenhardt1989 1 19 20 50 2 2001 1 2001 20 case 3 4 case study Shaw1927 Yin1988 how why 1982 5 2002 Piet2003 6 3 4 5 6 2003 2 Yin1988
BIBLID 0254-4466(2002)20:1 pp. 277-307 20 1 91 6 1904 1920 20 1922 15 Phlip de Vargas Some Aspects of the Chinese Renaissance 1891-1962 1887-1936 Chinese * 277 278 20 1 Renaissance 1873-1929 1 2 3 1902
<453A5CB1BED0A3CBB6CABFC2DBCEC45C3037BCB6CBB6CABFC2DBCEC4A3A8504446A3A95C32303130BDECC8CBCEC4D1A7D4BAB1CFD2B5C2DBCEC45CC3F1CBD7D1A75CBAFAB1FEC4EAB1CFD2B5C2DBCEC4A3A8CEDED2B3C3BCA3A92E646F63>
分 类 号 : K890 学 号 :_07105822006_ UDC: 300 密 级 :_ 公 开 硕 士 学 位 论 文 温 州 模 式 的 民 俗 文 化 语 境 研 究 A STUDAY OF THE BACKGROUND OF FOLK CULYURE IN WENZHOU MODEL 作 者 姓 名 : 学 科 专 业 : 研 究 方 向 : 指 导 教 师 : 完 成 日 期 : 胡
0 No. 0 6 JOURNAL OF HISTORIOGRAPHY Serial No. 6 0087 K09 A 00-0 0-00- 90 89 0-0-8 0JJD77000 < > 99 97 98 00 07 0 90 9 97 9 90 000 998 99 9 96 9 7 9 6 99 99 989 9 9 9 000 60 007 687 0 6 7 8 9 瑏瑠 90 6 7
江 汉 学 术 总 第 34 卷 氏 的 杂 姓 村 本 研 究 采 取 田 野 调 查 的 访 谈 法 和 文 献 档 案 法 收 集 资 料 笔 者 对 A 村 干 部 和 普 通 村 民 进 行 深 度 访 谈, 并 获 得 该 村 自 1979 2009 年 的 全 部 计 划 生 育 对
第 34 卷 第 5 期 2015 年 10 月 Vol. 34 No. 5 Oct 2015 江汉学术 Jianghan Academic 基层社会治理中的底线逻辑 基于农村计划生育实践的分析 陈 恩 中共海南省委党校 科研处 海口 571100 摘 要 在农村计划生育中 基层政府承担着出生控制和社会秩序双重矛盾的职责底线 而农民的生育底线牢 不可破 基层政府的底线逻辑根源在于压力型体制所建立的单向责任模式
應用遙測技術與地理資訊系統輔助考古遺址探坑抽樣試掘之研究
國立彰化師範大學文學院學報 第八期 頁 39-58 二 一三年九月 從文化資產的保存觀察戰後 鹽水八角樓 的轉化 1945 2013 陳美惠* 摘要 臺灣文化資產保存的歷程 在日治或二次戰後 文化資產保存對象具有濃厚的 政治色彩 政權的更迭 直接影響了 文化資產保存 的精神與內涵 期間 民間 或各地團體積極努力保存文化資產的作為 催促著政府立法及修法 然政府握有法 令及權力 在文資保存工作上扮演關鍵性角色
47 3 200 5 Journal of Peking UniversityPhilosophy and Social Sciences Vol. 47No. 3 May 200 200062 20 I207. 2 A 000-59920003-0027-2 2009-0- 2 956 2007 20 28 200 979 90 94 3 29 2 3 2 3 979 93 94 94 98 288
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微 生 物 学 通 报 Microbiology China tongbao@im.ac.cn Apr. 20, 2016, 43(4): 793 797 http://journals.im.ac.cn/wswxtbcn DOI: 10.13344/j.microbiol.china.150504 高 校 教 改 纵 横 生 物 工 程 专 业 发 酵 课 程 群 建 设 探 索 * 赵 宏 宇
9 41-60 2004 12 * * 42 9 1 2 1619-1692 3 1 1996 152 2 1981 95 198 2000 38-47 3 1998 13 499 2 1 241-242 43 4 5 6 7 4 1982 147 5 1986 700 5 25 6 701 75 38 7 1 5 1027 44 9 8 9 10 11 12 13 14 15 8 59 16 1114
2012 D A % %
2012 5 29 3 Journal of Shanghai University Social Sciences May. 2012 Vol. 29 No. 3 doi 10. 3969 /j. issn 1007-6522. 2012. 03. 001 100007 14 2012-04-05 1955-1 2012 D912. 6 A 1007-6522 2012 03-0001-16 20022008
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38 1 2014 1 Vol. 38No. 1 January 2014 51 Population Research 2010 2010 2010 65 100028 Changing Lineal Families with Three Generations An Analysis of the 2010 Census Data Wang Yuesheng Abstract In contemporary
23-46
BIBLID 0254-4466(2001)19:1 pp. 23-46 19 1 90 6 1 2 * 1 121 1982.11 3124-3125 2 1988.3 6 23 24 19 1 3 4 3 1986.12 4 1980.9 505 25 5 6 7 8 5 9 1993.10 425 6 579-580 7 552-554 8 26 19 1 9 10 11 12 Benedetto
Microsoft Word - xb1603-02 陈亚辉
5. 城 市 公 共 服 务 均 等 化 的 制 度 化 与 地 方 治 理 体 系 创 新 流 动 人 口 积 分 制 的 经 验 及 其 启 示 陈 亚 辉 [ 电 子 科 技 大 学 中 山 学 院 中 山 528402] [ 摘 要 ] 公 共 服 务 均 等 化 是 实 现 社 会 公 平 正 义 的 重 要 方 式, 也 是 推 动 行 政 体 制 改 革 的 关 键 途 径, 代 表
Journal of Chinese Literature of Providence University Vol. 4, Dec 2013, pp Chinese Literature Department, Providence University The Study of L
靜 宜 中 文 學 報 第 四 期 2013 年 12 月 頁 99-117 靜 宜 大 學 中 國 文 學 系 劉 師 培 三 傳 荀 子 相 通 考 * 探 析 * 吳 聲 佑 摘 要 筆 者 檢 視 劉 氏 文 本, 釐 清 待 議 問 題 者 有 三 首 探 劉 氏 尊 荀 為 經 之 因, 究 得 清 代 揚 荀 學 風 荀 子 從 祀 荀 子 升 經 三 端 次 就 三 傳 荀 子 相
YANGTZE RIVER ACADEMIC 2013 4 40 2013 No. 4 Serial No. 40 100081 1960 1992 2004 1974 2004 2000 1 27 2013 4 1992 25 27 1983 1 2006 144 145 2000 111 28 2006 144 2007 28 3330 29 30 2013 4 2006 78 2006 174
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臺 灣 圖 書 館 管 理 季 刊 第 二 卷 第 三 期 / 95 年 7 月 何 處 是 歸 家?: 台 灣 俗 語 中 女 有 所 歸 的 女 性 養 成 模 式 與 文 化 反 映 初 探 The Ending of the Traditional Women: A Study about Nyu You Suo Gui the Female s Education Pattern and
5 05 5 Journal of Peking University Philosophy and Social Sciences Vol. 5No. May 05 0087 I 07. A 000-599 05 0-07- 4 5 05-0-0 4 5 96 6 994 4 008 408 409 8 05 979 984 96 5 9 987 55 006 67 0 05 00 987 57
2008 3, (,1989, 135 ) 1869 (,1919) , ,,,, 20, (,1990) 1872,,,,,,1914, 1872,42 4,1918,,, 46,, 1872,,1880,40,, (,1998) 1914,,
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/ 1942 11 1937 2 1936 10 4 1936 8 1 2 1936 10 110 1934 10 2 6 40 1 2 4 5 3 13 No. 709 3 20 1 1936 5 10 11 8 5 10 200 50 1937 2 110 10 2 3 30 20 1942 1
2016 3 30 122 May 2016 NO. 3 1942 100091 K26 E297 A 1009-3451 2016 03-0012 - 19 Vivid Descriptions and Tensile Force of Life in Narrative Texts during the Early Long March Interpretation of the 1942 Edition
國立高雄大學數位論文典藏
國 立 高 雄 大 學 法 學 院 法 律 學 系 研 究 所 碩 士 在 職 專 班 碩 士 論 文 法 定 健 康 檢 查 之 法 律 問 題 研 究 The Research on Legal Issues in Statutory Health Examination 研 究 生 : 李 正 華 指 導 教 授 : 張 永 明 中 華 民 國 101 年 6 月 謝 詞 1977 至 1979