44 政 大 中 文 學 報 第 二 十 二 期 From Dao to Shu: The Understanding and Interpretation of Dao in the Han Dynasty Chen Li-kuei* Abstract The book of Lao-tzu co
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1 政大中文學報 第二十二期 2014 年 12 月 頁 由道到術 漢代道家相關文獻對 道 的理解與詮釋 陳麗桂 摘 要 老子 雖僅五千言其相關於 道 的哲學義涵卻極其豐富它們 成就了 老子 哲學在後世的多元開展不同時代不同文化或學術性格的 個人或族群對於 老子 道 的義涵常有不同的理解與詮釋就漢代道 家學者或文獻對於 道 的理解而言往往不是 氣 就是 術 凡著 重推闡 道 崇高虛無的本體質性至高理則或體道者高妙的入道情 境時都因沿 老子 道 的原稱凡涉及 道 的生成與 身 之修養 時則多引介 氣 來替換 道 解證其生成與修養之理一旦涉及漢人 甚為重視的治政經世之論時則往往直接以 術 稱代 道 而當由道 家轉入道教由哲學轉入宗教時 道 則被落實成為方便持守的 誡 或可以依皈膜拜的神靈 太上老君 關鍵字 道術氣道家老子 2014/03/19 收稿2014/06/23 審查通過2014/08/23 修訂稿收件 * 陳麗桂現職為國立臺灣師範大學特聘教授國文系專任教授
2 44 政 大 中 文 學 報 第 二 十 二 期 From Dao to Shu: The Understanding and Interpretation of Dao in the Han Dynasty Chen Li-kuei* Abstract The book of Lao-tzu comprised just five thousand words; however, it had bountiful implications for Dao, which inspired numerous followers to diversify its philosophical conception. People in different ages, of different cultures, or with different academic characters had diverse understandings of and put distinct interpretations on the connotation of Dao. In the Han Dynasty, documents about Daoism often referred it to Chi (life energy) or Shu (art). In other words, scholars of the Han dynasty who advocated the pure nature of being, the supreme doctrine and the subtle perception of Dao would replace the term Dao with Chi. And scholars who valued the political statecraft would refer Dao to Shu ; that is, the art of governance. However, there was another sect that transferred the philosophical Daoism into a religious practice. In this way, Dao became a commandment and Lao-tzu was divinized to be Taishang Laojun the Grand Supreme Elderly Lord. Keywords: Dao, Shu, Chi, Daoism, Lao-tzu * Professor, Department of Chinese Literature, National Taiwan Normal University.
3 由道到術 漢代道家相關文獻對 道 的理解與詮釋 45 一前言 作為道家哲學之源 老子 雖僅五千言其相關於 道 的哲學義涵 卻極其豐富這些豐富的義涵成就了 老子 哲學在後世的多元開展不 同時代不同文化或學術性格的個人或族群對於 老子 道 的義涵常有 不同的理解與詮釋就漢代學者及文獻對於 道 的理解而言往往不是 氣 就是 術 老子 原本只論 道 不言 術 但五千言中多論治國清靜之道 與儉嗇養神之理根據高明先生統計 聖人 至少被提論了 30 次其所 謂 聖人 多指能自然無為以治天下的 侯王 這就給 術 的發展預 留了相當的空間 二漢以前學者對 道 的 術 化 道 與 術 產生關聯並不始於漢人將 老子 的 道 向 術 轉化也不始於漢人漢以前 莊子 天下 就已經將 道 術 連稱 論述天下學術大勢了 天下 提及 術 者有 9 處其中 7 處是 道術 連稱的 天下 以一節類似緒論綜述性的文字開篇說 天下之治方術者多矣皆以其有為不可加矣古之所謂 道 術 者果惡乎在 曰无所不在1 該節末了又說 後世之學者不幸不見天地之純古人之大體 道術 將為 天下裂 此下才開始依次分論六家學說從上引第一節緒論的始末論述看來 道術 是 天下 所要論述的核心議題或許因為如此成玄英疏開宗明義釋 方 術 說 方道也自軒轅已下迄于堯舜治道藝術方法甚多 皆隨有物之情順其所為之性任群品之動植曾不加之於 1 清 Qing 郭慶藩 Guo Qingfan 編王孝魚 Wang Xiaoyu 整理 莊子集釋 Zhuangzi jishi 臺北[Taipei] 木鐸出版社[Muduo chubanshe]1982 年 頁 1065
4 46 政大中文學報 第二十二期 分表是以雖教不教雖為不為矣2 既釋 方 為 道 又說 治道藝術 可見 方術 就是 道術 成玄 英不但解釋 道術 為 治道藝術 並循道家觀點指其為一種隨情順性 不教無為的治物 人事 方案事實上依 天下 之論述看來 道 術 應該可以 見天地之純古人之大體 這和 天下之人各為其所欲焉 以自為方 皆以其有為為不可加 的 方術 是不同的 道術 當然高 於 方術 天下 在緒論篇旨之後接著依次分論六家學術 先是 墨翟禽 滑釐 再是 宋鈃尹文 次為 彭蒙田駢慎到 再次是 關尹 老聃 然後 莊周 最後是名家的 惠施桓團公孫龍 當中只有 澹 然獨與神明居 的 莊周 部分獨論一人其餘皆是多人合論其分論 各家的表述形式很固定大抵先以數句提挈各學術群體的重要學說然後 說 古之 道術 有在於是者 代表人物 聞其風而說之 而後再 逐一細述該學群中各人的見解主張並加以批判六家中有五家都是如此 一致地表述只有名家的 惠施桓團公孫龍 一支 天下 說他們 存 雄而無術 指其務在勝人而無道理因此不稱其為 道術 顯見不論 對於 術 或 道術 莊子 天下 的作者還是有些堅持的而從其 道 術 連稱又譏訾名家之辯說為 無術 更可見其所謂的 術 基本上 是與 道 相關的必須是合 道 的惠施諸人之說所以不能入 術 稱 道術 天下 說是因為它們 多 而 怪 易人之意 與眾不 適 以反人為實而欲以勝人為名 因此 不能服人之心 換言之 它們的理論言說大大違反了人的語言習慣造成人在表述上的 不適 不 似其餘五家思想性格雖然不同卻合乎人心自然的表述情況亦即成玄 英所說的隨情順性才足以稱 術 稱 道術 不合 道 的 方術 基本上是不該稱 術 的 從 天下 篇 9 處 道 與 術 的密切連結與表述情況看來至遲 在戰國晚期不論 老子 或 莊子 的 道 都已有被 術 化的傾向 莊子 之外在衍化 老子 哲學最大宗的稷下黃老道家集體著作 之一的 管子 中就有 4 篇專論人君領導統御之道其中 2 篇以 術 2 清 郭慶藩 Guo Qingfan 編王孝魚 Wang Xiaoyu 整理 莊子集釋 Zhuangzi jishi 頁 1065
5 由道到術 漢代道家相關文獻對 道 的理解與詮釋 47 名篇稱為 心術上 心術下 心 是指領導統御心靈 術 是指領 導統御的要領與方案篇名稱 術 內容講的是 靜因 的統御要領它 借用老子 道 的質性來提煉人君虛隱無形的高妙統御要領 心術上 說 道也者動不見其形施不見其德萬物皆以得然莫知其極 虛無無形謂之道 大道可安而不可說 天之道虛其無形虛則不屈無形則無所牴牾無所牴牾 故徧流萬物而不變 道在天地之間也其大無外其小無內3 它先從自然之道 天道 說起其所說 道 的諸多性徵諸如虛無為 萬物之根源 等都與 老子 大致相同其 遍流萬物 一性則與 莊 子 的 道惡乎在 曰 無所不在在屎溺在稊稗在瓦甓 相應但 很明顯的 心術上 的 道 已與 老子 有所不同因為 天之道 固 然可解釋為 自然之道 與 老子 之道仍相應但 道 既然被界定在 天地之間 不管如何 其大無外其小無內 終究是 在天地之間 大不出天地的有限 大 與 老子 生天生地 虛無廣漠的生化根源之 道 究竟不同而這個 在天地之間 的 道 若從 心術上下 乃至合 內業 心術 四篇看來指的其實就是以虛無靜因為指導原則 的君道是人世間的政道所以整篇 心術上 乃至 心術下 都在論證 人君統御百官如何如 心 之統轄九竅虛靜無為使各任其能無藏無 設無知無慮無損無益因勢以為應物以動透過 督言正名 之法 讓臣下各謁其力地去貢獻其能以成就完美的領導統御它說 心之在體君之位也 九竅之有職官之分也心處其道 九竅循理 毋代馬走使盡其力 毋代鳥飛使獘其羽 翼 毋先物動以觀其則動則失位靜乃自得 故曰 心術者無為而制竅者也 心術上 4 心術下 講得也大致是這種道理無代下司職是 靜因 令各守其職是 刑名 兩篇 心術 內文多闡釋君 道 篇名卻都稱 術 且是虛靜 3 4 清 Qing 戴望 Dai Wang 管子校正 Guanzi jiaozheng 臺北[Taipei] 世界書局[Shijie shuju]1990 年 頁 同上註頁 219
6 48 政大中文學報 第二十二期 以因任臣下的刑名術說明了 道 在這裏已轉化為靜因刑名的領導統御 之 術 了 這種虛靜因任的政術在 慎子 裏得到呼應與強化 慎子 因循 說 天道因則大化則細因也者因人之情也人莫不自為也 化而使之為我則莫可得而用矣 人不得其所以自為也 則上不取用焉故用人之自為不用人之為我則莫不可得 而用矣此之謂 因 5 它教人君藉眾使力的用人要領要用得無形無跡因為每個人行事的立足 點很難完全排除自我的考量人若沒有自我考量的私心人君就無法任用 人君能讓這種自我考量的私心和自己的統御連結透過統御資源的分予 相當程度滿足其私心這種私心就能轉化為為人君所用的忠心其妙用就 無窮這就是慎到所說人君用人的因循之術和 管子 所說儘管略有 不同卻都是法家轉化自道家自然無為的虛靜因任政 術 也都上溯 天 道 天地之道 為其根源與依據 其顯現於申不害韓非的學說也是一樣的狀況 史記 老莊申韓列 傳 說 申不害 學 術 以干韓昭侯 申子之學本於黃老而 主刑名 申子卑卑施之於名實 皆原於道德之意 而老子深遠矣6 根據司馬遷之意申不害長於 術 其術以 刑名 為核心內容其基礎 是黃老其源頭是老子的 道德 之學他以 術 推行 法治 協助韓 昭釐侯完成 獨斷 的中央集權政治目標其 術 的具體內容大抵包括 兩部分 其一是深不可測的靜因 術 其二是循名責實的刑名 術 錢 穆說申子 5 6 周 Zhou 慎到 Shen Dao 撰 清 Qing 錢熙祚 Qian Xizuo 校 慎子 Shenzi 臺北 [Taipei] 臺灣中華書局[Taiwan zhonghua shuju]1970 年守山閣本校刊 shoushangeben jiaokan 頁 3 漢 Han 司馬遷 Sima Qian 撰 劉宋 Liu Song 裴駰 Pei Yin 集解 唐 Tang 司馬貞 Sima Zhen 索隱 唐 Tang 張守節 Zhang Shoujie 正義 史記 Shiji 臺北[Taipei] 藝 文印書館[Yiwen yinshuguan]清乾隆武英殿刊本景印 Qing Qianlong wuyingdian kanben jingyin1971 年 頁
7 由道到術 漢代道家相關文獻對 道 的理解與詮釋 49 其 術 在於微視上之所說以為言而其所以教上者則在 使其下無以窺我之所喜悅以為深而不可測夫而後使群臣 得以各竭其誠而在上者乃因材而器使見功而定賞焉7 韓非子 定法 也載錄申子之 術 說 術 者因任而授官循名而責實操生殺之柄課群臣 之能者也此人主之所執也8 申不害曾透過 靜因 之術以窺伺昭釐侯之心思而進身其後亦以此 術 教昭釐侯關閉起可令臣下窺伺的管道這種虛靜因任的窺伺術根 據申子之意正是體悟自 地道 的 常靜 而來的 北堂書鈔 卷 157 地部一 引 申子 曰 地道不作是以常靜常靜是以正方舉事為之乃有恆常 之靜者9 韓非子 沿承申子之 術 也重 微視 的靜因之術用以洞察臣下的 虛實與姦欺只不過他只在 定法 中引論申子之說時明白稱其為 術 在 韓非子 其他篇章中大致上仍然是沿承 老子 稱其為 道 而不稱 術 韓非子 主道 說 道在不可見用在不可知虛靜無事以闇見疵10 主道 說 道者萬物之始是非之紀也是以明君守始以知萬物之源 治紀以知善敗之端故虛靜以待令 虛則知實之情靜則 知動之正 參見錢穆 Qian Mu 先秦諸子繫年考辨 Xiaqin zhuzi xinian kaobian 上海[Shanghai] 商務印書館[Shangwu yinshuguan]1935 年 卷 77 申不害考 Shen Buhai kao 頁 239 周 Zhou 韓非子 Hanfeizi 撰陳奇猷 Chen Qiyou 校注 韓非子集釋 Hanfeizi jishi 臺北[Taipei] 漢京文化[Hanjing wenhua]1983 年 頁 906 隋 Sui 虞世南 Yu Shinan 撰 清 Qing 孔廣陶 Kong Guangtao 校註 北堂書鈔 Beitang shuchao 臺北[Taipei] 新興書局[Xinxing shuju]1971 年 頁 761 周 Zhou 韓非子 Hanfeizi 撰陳奇猷 Chen Qiyou 校注 韓非子集釋 Hanfeizi jishi 頁 68 同上註頁 67
![韓非子 主道 說 道在不可見用在不可知虛靜無事以闇見疵10 主道 說 道者萬物之始是非之紀也是以明君守始以知萬物之源 治紀以知善敗之端故虛靜以待令 虛則知實之情靜則 知動之正11 7 8 9 10 11 參見錢穆 Qian Mu 先秦諸子繫年考辨 Xiaqin zhuzi xinian kaobian 上海[Shanghai] 商務印書館[Shangwu yinshuguan]1935 年 卷](/docs-images/43/23113734/images/page_7.jpg "77 申不害考 Shen Buhai kao 頁 239 周 Zhou 韓非子 Hanfeizi 撰陳奇猷 Chen Qiyou 校注 韓非子集釋 Hanfeizi jishi 臺北[Taipei] 漢京文化[Hanjing wenhua]1983 年 頁 906 隋 Sui 虞世南 Yu Shinan 撰 清 Qing 孔廣陶 Kong Guangtao 校註 北堂書鈔 Beitang")
8 50 政大中文學報 第二十二期 這兩則 道 的論述說的就是韓非沿承申不害提煉自老子虛靜無為之 道 的君 術 有關先秦法家與理論中 老子 之 道 如何轉化為法 家靜因刑名君 術 之討論個人已於 戰國時期的黃老思想 中細論過12 以上所述因只提挈其轉 術 之關鍵不再重複贅述其餘熊十力說 荀卿之學由道家而歸儒韓非從荀卿轉手乃是原本道家 而參申韓之 術 別為霸術之宗 韓非援道以入法其形而上學之見地亦猶是道家也13 這就是司馬遷將申韓合傳又說申韓 其學歸本黃老 學黃老道德 之術 的根由其所謂 韓非援道以入法 指的是其承自申不害乃至 管子 卻更陰鷙莫測的督臣之 術 這種 術 正是根源於 老子 之 道 的 總之先秦道家後學若 莊子 天下 的作者或稱老莊之說為 道術 或 術 先秦法家若 管子 韓非子 雖然提煉轉化 老子 之 道 為高妙的君 術 逐漸將 道 術化卻始終沒有正式區分 道 與 術 只有韓非在 定法 中說了申子之 術 也批判補充了申子 之 術 在許多情況下明是論君 術 用詞上卻仍遊走於 道 術 之間或曰 道者 或曰 主道 或曰 天地之道 三漢代學者對 道 的詮釋與轉化 漢人卻不同賈誼早就察覺出這種 道 的 術 化趨勢一本漢代 學者喜歡講清楚說明白的特性正式將 道 與 術 作了清楚的區分 與界定 一 賈誼的 道 與 術 賈誼在他的著作 新書 道術 篇中不但接續了 莊子 天下 的稱 說以 道術 名篇開宗明義便界定了 道 與 術 的關係他說 數聞 道 之名矣而未知其實也請問 道 者何謂也 對曰 道 者所從接物也其本者謂之 虛 其末者謂 陳麗桂 Chen Likuei 戰國時期的黃老思想 Zhanguo shiqi de huanglaosixiang 臺北 [Taipei] 聯經[Lianjing]1991 年 上兩則引文分別參見熊十力 Xiong Shili 韓非子評論 Hanfeizi pinglun 臺北[Taipei] 學生書局[Xuesheng shuju]1978 年 頁 216
9 由道到術 漢代道家相關文獻對 道 的理解與詮釋 51 之 術 虛者言其精微也平素而無設諸也14術也者所 從制物也動靜之數也凡此皆道也 曰 請問 虛 之接物何如 對曰 鏡儀而居無執不臧美惡畢至 各得其當 衡虛無私平靜而處輕重畢懸各得其所明 主者南面正而清虛而靜令名自宣命物自定如鑑之應 如衡之稱有舋和之有端隨之物鞠其極而以當施之 此 虛 之接物也 曰 請問 術 之接物何如 對曰 人主仁而境內和矣故其士民莫弗親也 人主義而境內理 矣故其士民莫弗順也 人主有禮而境內肅矣故其士民莫 弗敬也 人主有信而境內貞矣故其士民莫弗信也 人主公 而境內服矣故其士民莫弗戴也 人主法而境內軌矣故其 士民莫弗輔也舉賢則民化善使能則官職治英俊在位則 主尊羽翼勝任則民顯操德而固則威立教順而必則令行 周聽則不蔽稽驗則不惶明好惡則民心化密事端則人主 神 術 者接物之隊15凡權重者必謹於事令行者必謹 於言則過敗鮮矣此 術 之接物之道也其為原無屈 其應變無極故聖人尊之夫 道 之詳不可勝述也 16 在賈誼看來 道 是一個涵蓋性的總稱分解地說 道 還分本末就 其本體言稱之為 虛 所謂 虛 是指其精妙隱微質樸無預設也 不可知見就其作用言就稱做 術 而 虛 也罷 術 也罷賈誼 說一為本體質性一為作用都是 道 值得注意的是賈誼先說 道 者所從接物也 接著又說 術也者所從制物也 術者接物之隊 設諸 子彙盧本作 設施 祁玉章云 設諸 潭本作 設信者 義同 廣雅 釋 詁三 設施也 管子 心術上 云 唯聖人得虛道 虛者無藏也 無藏則 奚設矣 即 平素而無設施也 之義淮南詮言云 聖人無思慮無設儲來者弗迎 去者弗將 與此義正合說見祁玉章 Qi Yuzhang 賈子新書校釋 Jiazi xinshu jiaoshi 手稿本 Shougaoben 作者自行發行中華文化雜誌社經銷[Zhonghua wenhua zazishi jingxiao]1974 年 頁 920 隊 義同 道 祁玉章引 廣雅 釋名 隊道也 與王念孫 廣雅疏証 的說 法 隊 或作 隧 隧為羨道之名亦為道之通稱 其說同 清 Qing 戴望 Dai Wang 管子校正 Guanzi jiaozheng頁 漢 Han 賈誼 Jia I 撰楊家駱 Yang Jialuo 主編 新書 Xinshu 臺北[Taipei] 世界 書局[Shijie shuju]1967 年 頁 52-53
10 52 政大中文學報 第二十二期 這個 隊 字根據王念孫 廣雅疏證 的說法應通 隧 就是 道 的意思 術者接物之隊 就是 術者接物之道 故上文曰 術 者接物之隊 下文曰 此 術 之接物之道也 顯見其所謂的 道 其實就是 術 而從其下對 接物之隊 的內容解釋曰 凡權重者必 謹於事令行者必謹於言 與下文一連串 人主 而境內 故士 民 看來更可見其所謂的 術 或 道 指的都是人君治民的政 術或政道而不論 道 還是 術 都不是 老子 先天地生 的 玄 牝 與 天地根 而是用以 接物 的要領與方法是不折不扣的制物 接物之方這就是漢人所推崇的 道 因此他在下文並不論述作為 道 本之 虛 反而大篇論述作為 道 末之 術 這 道 末之 術 的 內容與步驟賈誼雖然羅列了一大串 人主仁而 人主義而 人 主有禮 人主有信 人主公 人主法 舉賢 使 能 英俊在位 操德而固 教順而必 等似是儒家仁 政的基本教義最終依然歸結出申韓 周聽 稽驗 密事端 使人 主能 神 而 不蔽 的密術而且再三叮囑人主握重權行大令時必 須謹慎才能減少過敗其術也才能源源不絕應變無窮這完全是申 韓以來法家虛無靜因隱而莫顯 以闇見疵 的君 術 這就是賈誼心 中 精微 不可勝述 的 道 的詳細內容司馬遷將賈誼與尚刑名的 鼂錯合傳說他們 明申商 是相當有見地的 值得注意的是在談到 術 接物的內容與步驟時除了 周聽 稽 驗 密事端 的法家查核窺伺之術外還結合了一大串 人主 仁 義禮信公法舉賢使能操德教順等等相關於儒家德化的 基本教義可見其所謂 術 的內容不僅指申韓的靜因刑名也兼採儒 家的道德教化這就是其後司馬談所說 道家 兼儒墨合名法 的因由 不僅 道術 如此 脩政語下 載師尚父答周武王之問 政 曰 故夫天下者唯有道者理之唯有道者紀之唯有道者使之 唯有道者宜處而久之 故守天下者非以道則弗得而長 也故夫道者萬世之寶也17 其下又載粥子答周成王之問 道之要 曰 17 漢 Han 賈誼 Jia I 撰楊家駱 Yang Jialuo 主編 新書 Xinshu頁 66
11 由道到術 漢代道家相關文獻對 道 的理解與詮釋 53 周成王曰 取問於道之要奈何 粥子對曰 為人下 者敬而肅為人上者恭而仁為人君者敬士愛民以終其身 此道之要也18 第一則問的是 政 答的是 有道 第二則問的是 道之要 其所答基 本上都是儒家道德教化的內容 賈誼生前一方面寫 過秦論 大批亡秦不施仁義以致一個如日中天 的大帝國瞬間攻守異勢土崩瓦解全然的儒家道德論調另一方面他 卻又 痛哭流涕長太息 激昂慷慨地上奏策陳治安站在法家 尊君 立場力主削藩國鞏固中央他自己以儒自居司馬遷卻說他 明申 商 將他劃歸法家其顯現於 道 術 與政治議題上的情況也與此 相應 在一般狀況下談起治國理民賈誼總是堂而皇之地滿篇儒家仁義 道德大論高倡 明君敬士察吏愛民 的 興國 治國之 道 但是當深入地涉及中央與地方關係以及督核察驗臣下之方時賈誼 卻了無溫度與融通地換上了法家面孔深刻而強烈地堅持其尊主卑臣的削 藩大論以執斧砍髖髀喻中央之處理地方問題在 制不定 中賈誼說 仁義恩厚者此人主之芒刃也 權勢法治人主之斤斧也 勢已定權已足矣乃以仁義恩厚因而澤之故德布而天 下有慕志今諸侯王皆眾髖髀也釋斤斧之制而欲嬰以芒 刃臣以為刃不折則缺耳19 換言之在談到治國理民時賈誼基本上推崇儒家的仁義道德教化而當 涉及君臣上下關係亦即中央與地方問題時則是嚴峻地抬出了轉化自道 法家的 稽驗 密事端 的虛無靜因之術 不僅如此即使在滿篇儒家仁義道德的大論時一旦涉及禮制的規 範與上下關係時賈誼也同樣地回歸到嚴級等尊君卑臣甚至下民的 體制上來賈誼重禮儒家的禮制本依封建軌則有天子七諸侯五卿 大夫三 等等之遞殺與區分賈誼為了尊君更強化這種等差他在 新 書 階級 中將君臣民的關係依等級作了嚴格的區分他說 漢 Han 賈誼 Jia I 撰楊家駱 Yang Jialuo 主編 新書 Xinshu頁 66 同上註頁 17-18
12 54 政大中文學報 第二十二期 人主之尊辟無異堂陛地九級者 堂高大幾六尺矣若堂 無陛級者堂高殆不過尺矣天子如堂群臣如陛眾庶如 地此其辟也故陛九級上廉遠地則堂高 陛亡級廉 近地則堂卑高者難攀卑者易陵理勢然也故古者聖 王制為列等內有公卿大夫士外有公侯伯子 男然後有官師小吏施及庶人等級分明而天子加焉 故其尊不可及也20 本篇篇名就叫 階級 它在篇中說 君如堂群臣如階庶民如地這堂 陛地之喻清楚道盡了賈誼心目中君臣民三者的位階高下在賈 誼此論本在陳述一個封建禮制下的事實說明人君的尊威須靠臣民來 抬挺但這一堂陛九級庶民如地的比喻無論如何已將儒家所推崇的 封建禮制向法家的尊君卑臣下民跨近了一大步 總之循著先秦道法家的理路賈誼首先指出了先秦道家之 道 落 實在人世事務的處理與操作上便叫作 術 二 司馬談的 道家 與 術 繼賈誼之後司馬談概括了管申韓以來的靜因刑名君術直接 將 道家 之學詮釋為一種虛無因循與時變相揉合的 君綱 是一種 術 他說 道家使人精神專一動合無形贍足萬物其為術也因陰 陽之大順採儒墨之善撮名法之要與時遷移應物變化 立俗施事無所不宜指約而易操事少而功多 道家 無為又曰無不為其實易行其辭難知其術以虛無為本 以因循為用無成勢無常形故能究萬物之情 不為物先 不為物後故能為萬物之主有法無法因時為業 有度無 度因物與合故曰 聖人不朽時變是守 虛者道之 常也 因者君之綱也群臣並至使各自明也 凡人 所生者神也所託者形也神大用則竭形大勞則敝形神 離則死死者不可復生亡者不可復返故聖人重之由是 20 漢 Han 賈誼 Jia I 撰楊家駱 Yang Jialuo 主編 新書 Xinshu頁 19
13 由道到術 漢代道家相關文獻對 道 的理解與詮釋 55 觀之神者生之本也形者生之具也不先定其神而曰 我 有以治天下 何由哉 論六家要旨 21 司馬談直指 道家 之學為一種 術 一種兼採各家講時變重因循 力求精簡省力原則的虛無因循君術而從其中間與後半突然插入兩節形神 的論述看來它不但是君 術 同時也是一種以神為主形神兼治的養生 術 這是 道家 學說直接被稱說成 術 的第一次比起賈誼區分 道 為體用兩部分再以 道 的作用為 術 司馬談的說法更為肯定而直 接以後到了東漢班固的漢志在論述先秦 道家 之學時也承繼這 樣的說法稱道家為一種 清虛以自守卑弱以自持 的 君人南面之術 這些都代表著漢代史學家對 道家 道 的解讀其解讀背景基本上應 該是來自漢初治術的黃老經驗卻也同時深入體會到戰國秦漢以來 老 子 道 在應用層面的性質轉化 三 淮南子 的 道 與 術 與司馬談應該是同時在作為漢代道家哲學總代表的 淮南子 裏 道 卻保留了較多面向的義涵而以古義新義並存的狀態多元而豐富地呈 現於 21 篇的論述中 其實不論先秦的 管子 申子 韓非子 還是西漢的賈誼司 馬談東漢班固的漢志之所以以 道 為 術 基本上都是站在作用層 尤其是政治層面上來解讀 道 一如賈誼所說的 術 是 所從制物 的 動靜之數 所謂 數 意為核心道理或關鍵 動靜之數 指的是行 事的核心道理或關鰎這是就事物運作的關鍵與要領來說 道 他們不關 心 道 的本體那些超乎現象界的質性與境界那些難以表詮掌握的玄 虛與惚恍他們所關切的是 道 在現象界裏如何發展與運作其 術 化因此也成了必然的趨勢此其一其次漢代不同於先秦它是一統的治 世崇功而尚用先秦法家也崇功尚用他們解讀 老子 的 道 無論 如何不可能在本體質性的玄虛恍惚漩渦中打轉而必然往人事功能方面 開展 淮南子 則不同它是相當地道而完備的道家哲學論著既不是政 論集也不是政治思想專著在漢代諸子的著作中玄學氣質最濃厚哲 21 漢 Han 司馬遷 Sima Qian 撰 劉宋 Liu Song 裴駰 Pei Yin 集解 唐 Tang 司馬貞 Sima Zhen 索隱 唐 Tang 張守節 Zhang Shoujie 正義 史記 Shiji頁
14 56 政大中文學報 第二十二期 學理趣也最高它雖被漢志列為雜家卻標榜道家哲學 要略 曾自述其 撰作旨趣是要 考驗乎老莊之術 它體用兼賅道事並重內容詳備 而豐富 要略 述其撰作宗旨說 夫作為書論者所以紀綱道德經緯人事上考之天下揆 之地中通諸理雖未能抽引玄妙之中才繁然足以觀終始 矣 故言道而不言事則無以與世浮沉 言事而不言道 也則無以與化游息故著書二十篇 天地之理究矣 人間之事接矣帝王之道備矣22 它說全書的撰作宗旨既要 紀綱道德 又要 經緯人事 既要言 道 又要言 事 形上的道德玄理要推衍形下的人世事務也要兼顧天地自 然與人間事理一體通論推衍形上的玄妙之 道 是為了使精神心靈能上 升到較高的層次 論述人間事務則是為了可以順遂妥適地安處於人世 除此之外 淮南子 說 還有一個相當重要的終極目標那就是要全備 帝 王之道 作為朝廷施政的萬寶大典換句話說外王的施用功能是它很重 要的終極目標或因如此所以它既把老莊之學總提挈為 道德 說要 紀 綱道德 又稱老莊之學為 術 說要 考驗乎老莊之術 也就是說基 於施用的功能與目標它也稱老莊之學為一種 術 緣於這樣的撰作目標與旨趣 淮南子 中相關於 道 的論述相較 於漢代其餘各家豐富而多元其哲學氣象在漢代諸子中也最富麗堂皇 它從本體論到創生再從創生論到養生從內聖的心靈自樂論到外王的 人事政治與用兵都與 道 有關以 道 為總綱來貫串全書 21 篇 卻時而將 道 轉化為 氣 時而稱 道 為 術 原道 篇主論道體 俶真 天文 精神 以 氣 論道的生成 精神 本經 主論修養而多言精氣養生 主術 兵略 多論 道 與政治軍事之用 道應 說山 說林 則多以史事實例印證 老 子 道德之言之理一如 韓非子 內外儲說 與 說林 齊俗 專 篇推闡 莊子 齊物之旨 脩務 則結合先秦道家的無為觀與儒家的勸學 說開展出屬於 淮南子 式的新的無為論 22 漢 Han 劉安 Liu An 撰陳麗桂 Chen Likuei 校注 新編淮南子 Xinbian Huainanzi 臺北[Taipei] 國立編譯館出版[Guoli bianyiguan chuban]2002 年 頁
15 由道到術 漢代道家相關文獻對 道 的理解與詮釋 57 其論 道體 多稱 道 其論生成多用 氣 其論修養亦以 氣 其論政治則雖常稱 道 卻以 主術 為篇名明指其為 術 而不似 韓非子 或 荀子 稱 主道 或 君道 這在 淮南子 全書的理論 裡表述大致清楚有關 淮南子 以 氣 釋 老子 之道以論生成 與養生的情況個人已於 漢代黃老思想 與 淮南子的養生論 淮南 子的道論 中約略論述過其詳細的全面論述有待下次另撰專文細釋 此處姑從略只論 道 與 術 的相關部分 1. 本體與境界之 道 淮南子 論 道 體大致承繼並推衍 老子 第 各章 與 莊子 大宗師 道 性之原旨只是在表述上窮盡許多時空概念與玄 虛的複合語詞去極力鋪衍 道 體之廣漠無邊涵容無限 原道 說 夫道者覆天載地廓四方柝八極高不可際深不可測 包裹天地稟授無形原流泉浡沖而徐盈混混汩汩濁 而徐清故植之而塞於天地橫之而彌于四海施之無窮而 無所朝夕舒之幎於六合卷之不盈於一握約而能張幽 而能明弱而能強柔而能剛橫四維而含陰陽紘宇宙而 章三光甚淖而滒甚纖而微 收聚畜積而不加富布施稟受而不益貧旋綿而不可究纖 微而不可勤累之而不高墮之而不下益之而不眾損之 而不寡斲之而不薄殺之而不殘鑿之而不深填之而不 淺忽兮怳兮不可為象兮怳兮忽兮用不屈兮幽兮冥兮應 無形兮遂兮洞兮不虛動兮與剛柔卷舒兮與陰陽俯仰兮 能天運地滯轉輪而無廢水流而不止與萬物終始風與 雲蒸事無不應 雷聲雨降並應無窮鬼出電入龍興鸞 集鈞旋轂轉周而復匝23 這樣的 道 涵容無限虛無廣漠不可知見卻生機汩汩靈動萬端 可大可小能適應一切標準打破一切時空與相對而為超然之絕對這 樣的 道 義基本上是承自 老子 各章之旨只是用了 淮 南子 特有的表述方式繁複鋪敘熱鬧許多它窮盡一切想像得到的空 23 漢 Han 劉安 Liu An 撰陳麗桂 Chen Likuei 校注 新編淮南子 Xinbian Huainanzi 頁 15-21
16 58 政大中文學報 第二十二期 間概念與對立事物對立語詞去極力的鋪衍統合它們來解證 道體 廣大無邊超越無上統合一切相對的絕對性既是鋪衍本體當然沿用 老子 道 的名稱 然後 淮南子 開始鋪敘體道者的境界它舉傳說中的人物以類似 莊子 荒唐無端涯的表述方式來鋪寫一個體道者來去自如無罣 無礙的精神狀態它以傳說中的神御馮夷大丙的神駕為喻敷論體道者 境界的神奇自如無所不至無所不能說 昔者馮夷大丙之御也乘雲雷車入六雲蜺游微霧騖怳忽 歷遠彌高以極往經霜雪而無迹照日光而無景抮扶搖抱羊 角而上經紀山川蹈騰昆侖排閶闔淪天門末世之御雖有 輕車良馬勁策利鍛不能與之爭先是故大丈夫恬然無思澹 然無慮以天為蓋以地為輿四時為馬陰陽為御乘雲陵霄 與造化者俱縱志舒節以馳大區可以步而步可以驟而驟 令雨師灑道使風伯埽塵電以為鞭策雷以為車輪上游於霄 雿之野下出於無垠之門劉覽偏照復守以全經營四隅還 反於樞故以天為蓋則無不覆也 以地為輿則無不載也 四 時為馬則無不使也 陰陽為御則無不備也是故疾而不搖 遠而不勞四支不勤24聰明不損而知八紘九野之形埒者何 也 執道要之柄而游於無窮之地 原道 25 上文安排布列了類似 離騷 九歌 遠遊 中的情境動用了所有自 然界的現象與事物諸如 天地四時陰陽風雨日月雲霧 逐一將它們擬人化讓他們駕上了車馬自在地馳騁於廣闊無邊的天地之 間用以鋪寫 老子 中體道者神妙難能企及的境界以及 莊子 中一 個 墮肢體黜聰明離形去智 的體道者心靈上昇至道境的逍遙遊 因為要強調這種 道 境之超越自在 淮南子 仍沿用 老子 的 道 名然而當論及實際的治國與養生之事時 淮南子 卻常改稱 術 此寫本作 動 王念孫以為當為 勤 字今從校改說見 讀書雜志 Tushu zazhi 下 臺北[Taipei] 臺灣商務印書館[Taiwan Shangwu yinshuguan]1968 年 冊 12 淮 南內篇 Huainan neipian 第一頁 59 漢 Han 劉安 Liu An 撰陳麗桂 Chen Likuei 校注 新編淮南子 Xinbian Huainanzi 頁 22-26
17 由道到術 漢代道家相關文獻對 道 的理解與詮釋 治事統御之 術 先秦諸子之作若 荀子 韓非子 皆有專篇討論為君統御之道 荀 子 稱 君道 韓非子 稱 主道 皆以 道 名篇 淮南子 則不 同它直接以 術 名篇稱 主術 視人君的領導統御為一種 術 一如司馬談也和賈誼以以 道 制物為 術 旨趣一致 韓非子 主道 認為人君領導統御之方是從化生萬物的自然之 道 中推衍出來的所謂 因道全法 主道 說 道者萬物之始是非之紀也是以明君守始以知萬物之源治紀 以知善敗之端故虛靜以待令名自命也令事自定也虛則知 實之情靜則知動之正有言者自為名有事者自為形形名參 同君乃無事焉26 人主之道靜退以為寶不自操事而知拙與巧不自計慮而知福 與咎是以不言而善應不約而善增 故群臣陳其言君以 其言授其事事以責其功功當其事事當其言則賞 功不當其 事事不當其言則誅 故明君無偷賞無赦罰27 這就是申韓靜因虛無的刑名術認為人君治政當虛靜無為操制刑名 令群臣自竭其能效其功以受賞罰這是治政的最精簡省力原則但韓 非一直稱之為 道 不稱為 術 只在 定法 中將之歸為 申子言術 淮南子 承繼這樣的思想理論卻直接名篇為 主術 且開宗明義便說 人主之 術 處無為之事而行不言之教清靜而不動一度 而不搖因循而任下責成而不勞是故心知規而師傅諭導口 能言而行人稱辭足能行而相者先導耳能聽而執正進諫是故 慮無失策謀無過事言為文章行為儀表於天下進退應時 動靜循理不為醜美好憎不為賞罰喜怒名各自名類各自類 事猶自然莫出於己 周 Zhou 韓非子 Hanfeizi 撰陳奇猷 Chen Qiyou 校注 韓非子集釋 Hanfeizi jishi 頁 67 同上註頁 漢 Han 劉安 Liu An 撰陳麗桂 Chen Likuei 校注 新編淮南子 Xinbian Huainanzi 頁 564
18 60 政大中文學報 第二十二期 這樣的論述內容旨意其實和前引 主道 並無二致所不同的 主道 終於由 虛靜 靜退 中提煉出了 君無見所欲君見其所欲臣將自 雕琢 君無見其意君見其意臣將自表異 道在不可見用在不可 知虛靜無為以闇見疵 的無限 深囿 之術告訴人君 函掩其跡 匿其端下不能原 去其智絕其能下不能意 韓非雖在 定法 中 稱這些相當 深囿 的統御行為為 術 在 主道 中卻始終稱之為 道 淮南子 主術 雖稱為 術 卻不如此陰騺深刻只是一再強調君臣異 道為君當去智用眾依名核實一個高明的統御之道要能 運轉而無端化育如神虛無因循常後而不先也 是故君 臣異道則治同道則亂29 人主之聽治也虛心而弱志清明而不闇是故群臣輻湊並進 無愚智賢不肖莫不盡其能者30 這應該就是黃老之 術 與法家之 術 的不同 主術 說 聖主之治 應該如駕馬要 任術而釋人心 執術而馭之 才能使能者盡其智 誠 得其術 必能 進退履繩而旋曲中規取道致遠而氣力有餘 總之對於 道 和 術 淮南子 一如賈誼是有一些區分的 人 間 說 見本而知末觀指而睹歸執一而應萬握要而治詳謂之 術 居智所為行智所之事 靜 智所秉動智所由謂之 道 31 詮言 說 無為者 道 之體也 執後者 道 之容也無為制有為 術 也32 根據 人間 的敘述居處行事的依據與準則謂之 道 見事行事 能精準掌握關鍵與要害精簡省力地處理完善便是 術 詮言 所說的 無為制有為 便是以少制多的最精簡省力原則故謂之 術 而根據 詮 漢 Han 劉安 Liu An 撰陳麗桂 Chen Likuei 校注 新編淮南子 Xinbian Huainanzi 頁 593 同上註 同上註頁 1242 同上註頁 1030
19 由道到術 漢代道家相關文獻對 道 的理解與詮釋 61 言 的表述 道 的本體是無為的所謂 無為 即是 自然 之意 詮 言 的意思應是說 道 的本體是自然的 道 的表現是雌後不爭的能 無為 以掌制一切紛紜複雜的事物便叫 術 換言之能以無制有 以簡馭繁就叫 術 可見在 淮南子 裡 道 和 術 仍是有區分的 也大抵和賈誼一致 道 指的是事物的關鍵與核心偏於準則之意 術 指的是處理事物精簡有力的高效手法漢人崇功尚用 老子 的 道 在 漢人的理解和詮釋中因此便常轉成了 術 淮南子 的表現就是這樣 總之為了維護和強調 道 超然始源廣漠絕對的崇高特質與 地位 淮南子 在絕大多數時候是沿承老莊以 道 之稱來推闡論證的 但是當涉及人事事務的論證時還是以 術 稱代 道 清楚顯示其道 事並重卻仍有分隔的思維 除賈誼司馬談和 淮南子 之外被司馬遷判為 緣飾儒術 的公 孫弘在對漢武帝的策詔中也曾對 術 下過定義他說 仁者愛也義者宜也禮者所履也智者術之原也 擅殺生 之柄通 壅 塞之塗權輕重之數論得失之道使遠近情偽 必見於上謂之術 不得其術則主蔽於上官亂於下33 武帝原本問的是 仁義禮智四者之宜當安設施 意謂儒家的道 說 智 是 術 的根 德王道當如何落實?公孫弘不但以 術 釋 智 源將儒家的德目轉成了法家統御的根源而且直接了當地將這種統御 述的內容聚焦於法家的集權察姦之 術 這就是漢武帝 尊儒 政策 健將之一的公孫弘心中 智 德的落實完全是一種法家的統御和察姦之 術的實施較之司馬談 淮南子 等黃老道家漢代公羊儒將說 術 有 更多法家權謀色彩其所謂 智 也就成了不折不扣的權威和權謀統御了 四 老子河上 公章句 老子指歸 與 老子想 爾注 的 道 與 氣 誡 除了 淮南子 之外在漢代其餘三家解老注老之作中 老子河上 公章句 轉化 老子 諸多治國之論為治身之說即使有治身治國並列 33 漢 Han 班固 Ban Gu 撰 唐 Tang 顏師古 Yan Shigu 注 清 Qing 王先謙 Wang Xianqian 補注 漢書補注 Hanshu buzhu 臺北[Taipei] 藝文印書館[Yiwen yinshuguan]光緒庚 子春日長沙王氏校刊 Guangxu gengzi chunri Changsha Wangshi jiaokan 卷 58 公孫弘 卜式倪寬傳 Gongsun Hong, Bu Shi, Ni Kuan chuan 頁 1215
20 62 政大中文學報 第二十二期 之論重點亦在治身不在治國治國只是顯示其對 老子 原來論述的 象徵性保留與尊重而已故開宗明義便標舉其宗旨是欲推闡 以無為養神 的 自然長生之道 其論 治國 只在第 36 章 微明 釋 國之利器不 可以示人 時涉及一點權術說 利器 者謂 權道也 治國權者不可以示執事之臣也 治身 道者不可以示非其人也34 明白顯示了 一 治國 用 權 治身 用 道 二 由其仍然稱 權道 而非 權術 看來 治身 比起 治國 更為論述核心因此 全書除第 36 章外在其餘談 治國 的共 12 章中都只是主論 治身 而順便交代 治國 內容不外 愛民 以德教民 惜民力 刑罰不 酷深 等等仁民德化的常論明白顯示了治身養生才是 河上公章句 愛民治國能無為乎 的撰作焦點與宗旨比如傳世本 老子 第 10 章 明明講的是治國 老子河上公章句 能為 注此卻說 治身者愛氣則身全治國者愛民則國安治身者呼吸精氣无令 耳聞 治國者布施惠德无令下知也35 治國 是此句的論述原旨 治身 是 老子河上公章句 的添加推測 其所以添加可能源自於同章上文的 載營魄抱一 專氣致柔 與下句 的 天門開闔 都涉及了治身的精神修養問題今綜觀 老子 81 章 真正全章涉及治身的只有第 12 章 五色 五音 與第 10 章 致 虛 守靜 第 55 章其餘 78 章中至少有 章或涉及治國 或專論治國在這些論治國的專章中往往有治身之論的夾插如第 各章反之在前述 三章治身的專章中卻無 治國 之論的夾插可見 老子河上公章句 注老既非多論 治國 亦非治身治國並重而是重在 治身 以 治 身 為宗旨今實際觀測其治身養生之論也大致論因循自然與清靜簡 約的大原則並不見涉及作用層面的問題故多用 道 而不見 術 多 漢 Han 不詳 Buxiang 撰者王卡 Wang Ka 點校 老子道德經河上公章句 Laozi Daodejing heshanggong zhangju 北京[Beijing] 中華書局[Zhonghua shuju]1993 年 頁 142 同上註頁 35
21 由道到術 漢代道家相關文獻對 道 的理解與詮釋 63 以 氣 入 道 說解養生之理只見 道 氣 之說不見 道 術 之論 至於 老子指歸 因作者嚴遵是遊於世卻超乎俗的高士 指歸 注老因此重在敷論 老子 道 的玄虛恍惚超越特質 道德 神 明 太和 的生成論與夫聖人體道同德遯名出塵輕物細名的境界 不大實論治世治國之策略為漢代道家學說過渡到魏晉玄學之橋樑 從敦煌殘本 老子想爾注 看來雖僅存 道經 缺 德經 道經 亦僅 36 章缺首章 然整體而言與 老子河上公章句 一樣充滿了養 生與長生房中的論述卻較 老子河上公章句 更為宗教有著更多房 中與長生的教誥因此理論中充滿了氣精精氣結精的論述比如注 第 3 章 靈 虛 其心實其腹溺其志強其骨 說 腹者道囊氣常欲實 氣去骨枯 氣歸髓滿36 注第 9 章 金玉滿堂莫之能守 說 人之精氣滿藏中 37注 21 章 其 中有信 說 古仙士實精以生今人失精以死 精者道之別氣也入人 身中為根本38 並不在意 老子 原本本體處世或修養的論旨一律作了養生修鍊的 詮釋而且以 氣 或 精氣 為元素來論證因為不大涉及治國當然 只有 道 與 氣 精氣 的處理與討論無有 道 術 的論證 值得注意的是 老子河上公章句 與 老子想爾注 注老同樣將 老 子 的 道 轉向養生方面的詮釋 但在河上公章句裏大致仍是養生家 的養生尚未有明顯的宗教意味故多重清靜簡約自然之理的原則性 叮囑 到了 老子想爾注 則不同宗教的意味濃厚了起來不但依循道家 尊重自然的本旨強調養生之道的清靜 清微 或許是為了宣教與執行 的方便與需求更將 道 落實為 誡 甚至擬人化具象化為太上老君 在 想爾 中因此常常可見對奉守 道 誡 的叮囑要人 尊道奉誡 漢 Han 張道陵 Zhang Daoling 撰饒宗頤 Rao Zongyi 校箋 老子想爾注校箋 Laozi xiangerzhu jiaojian 香港[HongKong] 著者自印 Zhuzhe ziyin1956 年 頁 6 同上註頁 12 同上註頁 27
22 64 政大中文學報 第二十二期 注第 15 章 猶若畏四鄰 行道奉誡 注第 15 章 深不可識 畏 對於 道 與 誡 的關係 想 道誡 注第 22 章 同於失者道失之 爾 有說明它說 誡為淵道猶水人猶魚魚失淵去水則死人不行誡守道道 去則死 注第三十六章 魚不可勝於淵 39 說 誡為淵 道 如水淵以水為核心質素與內容就表示 誡 以 道 為核心質素與內容淵中充滿的是水 誡 中充滿的是 道 誡 就是 道 的落實與呈顯在宗教的實踐上 誡 因此就是 道 奉誡 就是 尊道 就是 行道 因此也常將 道 誡 連稱為 道誡 四結論 從前述漢代各家相關於 道 的論述看來凡著重推闡 道 崇高 虛無的本體質性與體道者高妙的入道情境者或為強調其為至高之理則 時都因沿 老子 道 的原稱如 老子指歸 與 淮南子 中的許多 論述凡涉及 道 的生成與 身 之修養時則多引介 氣 來替換 道 解證 道 的生成與身的修養之理諸如 淮南子 俶真 中的氣化宇宙 論 本經 精神 中的養生說 老子指歸 道德神明太和 的 氣 化玄通 論與 老子河上公章句 的治身說一旦涉及漢人甚為重視的 治政經世之論時則往往直接以 術 來稱代 道 比如賈誼 新書 道術 中的 道 術 論 淮南子 主術 中的 術 說以及司馬談 班固史志中對 道家 之說作 術 的詮釋 道 是尊貴崇高的指標與 境界 氣 是道體運作與生成的內質與元素 術 則是 道 落實在現 實世界裏尤其是政治事務上經營操作的方案與手法而當由道家轉入 道教由哲學轉入宗教時則作為至高始源境界與理則的 道 被落實 成為方便持守的 誡 或可以依皈膜拜的神靈 太上老君也就是很自 然的事了這在漢代道家學者的論著與相關文獻中大致區分得相當清楚 責任編校 陳可馨蔡佩陵 39 漢 Han 張道陵 Zhang Daoling 撰饒宗頤 Rao Zongyi 校箋 老子想爾注校箋 Laozi xiangerzhu jiaojian頁 46
23 由道到術 漢代道家相關文獻對 道 的理解與詮釋 65 主要參考書目 專書 周 韓非子 Hanfeizi 撰陳奇猷 Chen Qiyou 校注 韓非子集釋 Hanfeizi jishi臺北 Taipei 漢京文化 Hanjing wenhua1983 年 周 慎到 Shen Dao 撰 清 錢熙祚 Qian Xizuo 校 慎子 Shenzi臺 北 Taipei 臺灣中華書局 Taiwan zhonghua shuju1970 年守山閣本 校刊 shoushangeben jiaokan 漢 不詳 Buxiang 撰者王卡 Wang Ka 點校 老子道德經河上公章句 Laozi Daodejing heshanggong zhangju北京 Beijing 中華書局 Zhonghua shuju1993 年 漢 司馬遷 Sima Qian 撰 劉宋 裴駰 Pei Yin 集解 唐 司馬貞 Sima 唐 張守節 Zhang Shoujie 正義 史記 Shiji臺北 Taipei Zhen 索隱 藝文印書館 Yiwen yinshuguan清乾隆武英殿刊本景印 Qing Qianlong wuyingdian kanben jingyin1971 年 漢 班固 Ban Gu 撰 唐 顏師古 Yan Shigu 注 清 王先謙 Wang 漢書補注 Hanshu buzhu臺北 Taipei 藝文印書館 Xianqian 補注 Yiwen yinshuguan光緒庚子春日長沙王氏校刊 Guangxu gengzi chunri Changsha Wangshi jiaokan 漢 張道陵 Zhang Daoling 撰饒宗頤 Rao Zongyi 校箋 老子想爾注校 箋 Laozi xiangerzhu jiaojian香港 HongKong 著者自印 Zhuzhe ziyin 1956 年 漢 賈誼 Jia I 撰楊家駱 Yang Jialuo 主編 新書 Xinshu臺北 Taipei 世界書局 Shijie shuju1967 年 漢 劉安 Liu An 撰陳麗桂 Chen Likuei 校注 新編淮南子 Xinbian Huainanzi臺北 Taipei 國立編譯館出版 Guoli bianyiguan chuban 2002 年 隋 虞世南 Yu Shinan 撰 清 孔廣陶 Kong Guangtao 校註 北堂書鈔 Beitang shuchao臺北 Taipei 新興書局 Xinxing shuju1971 年 清 王念孫 Wang Niansun 讀書雜志 Dushuzazhi臺北 Taipei 臺灣 商務印書館 Taiwan Shangwu yinshuguan1968 年
24 66 政大中文學報 第二十二期 清 郭慶藩 Guo Qingfan 編王孝魚 Wang Xiaoyu 整理 莊子集釋 Zhuangzi jishi臺北 Taipei 木鐸出版社 Muduo chubanshe1982 年 清 戴望 Dai Wang 管子校正 Guanzi jiaozheng臺北 Taipei 世界書 局 Shijie shuju1990 年 王興國 Wang Xingguo 賈誼評傳 Jia I pingzhuan南京 Nanjing 南京大 學出版社 Nanjing Daxue chubanshe1992 年 祁玉章 Qi Yuzhang 賈子新書校釋 Jiazi xinshu jiaoshi 手稿本 Shougaoben 作者自行發行中華文化雜誌社經銷 Zhonghua wenhua zazhishe jingxiao 1974 年 陳麗桂 Chen Likuei 戰國時期的黃老思想 Zhanguo shiqi de huaglao sixiang 臺北 Taipei 聯經 Lianjing1991 年 熊十力 Xiong Shili 韓非子評論 Hanfeizi pinglun臺北 Taipei 學生書 局 Xuesheng shuju1978 年 唐雄山 Tang Xiongshan 賈誼禮治思想研究 Jia I lizhi sixiang yanjiu廣 州 Guangzhou 中山大學出版社 Zhongshan daxue chubanshe2005 年 頁 342 專書論文 丁原明 Ding Yuanming 秦漢黃老學思想 賈誼對黃老學的傳播 Qin 黃老學論 Han huanglaoxue sixiang: Jia I dui huanglaoxue de chuanbo Huanglaoxue lungang 濟南 Jinan 山東大學出版社 Shandong daxue 綱 chubanshe1997 年頁 陳廣忠 Chen Guangjong 道家之大成 淮南子 Daojia zhi dacheng: Huainanzi 兩淮文化 Lianghuai wenhua瀋陽 Shenyang 遼寧教 育出版社 Liaoning jiaoyu chubanshe1995 年頁 陸賈賈誼 道儒結合的理論代表 Lu Jia, Jia I: dao,ru jiehe 中國道家新論 Zhongguo daojia xinlun合肥 Hefei de lilun daibiao 黃山書社 Huangshan shushe2001 年頁 曾春海 Zeng Chunhai 西漢儒道法的互攝和變遷 陸賈和賈誼的天道觀 及政治論 賈誼 Xihan ru dao fa de hushe he bianqian: Lu Jia he Jia I 兩漢魏晉哲學史 Lianghan Weijin de tiandaoguan ji zhengzhilun(jia I) zhexueshi臺北 Taipei 五南 Wunan2002 年頁 29-32
25 由道到術 漢代道家相關文獻對 道 的理解與詮釋 67 錢穆 Qian Mu 申不害考 Shen Buhai kao 先秦諸子繫年考辨 Xiaqin zhuzi xinian kaobian 卷 77上海 Shanghai 商務印書館 Shangwu yinshuguan1935 年 期刊論文 王興國 Wang Xingguo 賈誼的道論 Jia I de daolun 中國文化月刊 Zhongguo wenhua yuekan 第 115 期1989 年 5 月頁 孫德宣 Sun Dexuan 賈誼 道術 篇述義 Jia I daoshu pian shuyi 經 世日報讀書週刊 Jingshi ribao dushu zhoukan 第 23 期1947 年 1 月 馬曉樂 Ma Xiaole莊大鈞 Zhuang Dajun 賈誼荀學與黃老 簡論賈誼的 學術淵源 Jia I, xunxue yu huanglao: Jianlun Jia I de xueshu yuanyuan 山東大學學報 哲社版 Shandung daxue xuebao(zhesheban) 2003 年第 1 期2003 年 9 月頁 郭宣儒 Guo Xuanru 淮南鴻烈論道與治術 Huainan honglie luntao yu 中興周刊 青島 Zhongxing zhoukan(qingdao)第 7 期1947 zhishu 年 6 月 賀虛凌 He Xuling 淮南子的政道與治術 Huainanzi de zhengdao yu 思與言 Si yu yen 第 9 卷第 1 期1971 年 5 月頁 zhishu 黃宛峰 Huang Wanfeng 略論賈誼的禮治思想 Luelun Jia I de lizhi 河南師大學報 哲學社會學版 Honan shita xuebao (Zhexue sixiang shehuixueban)第 4 期1983 年 7 月頁 唐雄山 Tang Xiongshan 賈誼哲學中 六 的本源與本體地位及其禮治思 想 Jia I zhexu zhong liou de benyuag yu bentidiwei ji qi lizhi sixiang 佛山科學技術學院學報 社科版 Foshan kexue jishu xueyuan xuebao(shekeban)第 5 期2005 年頁 戴黍 Dai Shu 以治為重心 試析 淮南子 之道 Yi zhi wei zhongxin: shixi Huainanzi zhidao 江淮論壇 Jianghuei luntan 2008 年第 1 期2008 年 2 月頁 日 工藤卓司 Kudō Takuji 賈誼新書 における 術 の位置 耀 禪の術 を中心として Kagishinjyo ni okeru Jyutsu no ichi: Yōzen no 東洋古典學研究 Tōyōkotengaku kenkyū 第 Jyuts o tyūshin toshite 19 號2005 年 5 月頁
26 68 政大中文學報 第二十二期 審查意見摘要 第一位審查人 本文觀念清晰於秦漢道德家一脈瞭如指掌及時刊載有 助活躍有關論題之思考所需重理者乃論文題目及結論之內 容以道德家一流泛覆漢代思想之全體此敝必須修正再者內 稍涉 春秋公羊傳 之學唯錯誤異常顯示作者生疏經學以 如此薄弱基礎論兩漢學術更應把題目及結論回歸所專擅之範 圍此乃實事求是之學術態度 第二位審查人 形上的 道 如何落實到現象界作為具體的治國之道 這是有志福國利民之士的目標尤以老子的形上恍兮惚兮本體的 道 更是漢代學者積極論述的核心價值本文由道到術的論 述從縱向面來說剖析精到掌握深入釐清明白見識獨到 就此文微觀見地言橫向詮釋得其環中剖析精到意義 縝密全文除了綜論各家由道到術的歷史發展面貌外作者並根 據其內涵精細的說明道與術的相互關聯與具體實踐措施充 分說明倒是虛靜無為自然不爭 而術則是以無制有以簡馭 繁將縱向與橫向結合從先秦到兩漢由道到術的整體內容完 整呈現
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an tai yin 安 胎 饮 775 ba wei dai xia fang 八 味 带 下 方 756 ba zhen tang 八 珍 汤 600 ba zheng san 八 正 散 601 bai he gu jin tang 百 合 固 金 汤 680 bai hu jia ren shen tang 白 虎 加 人 参 汤 755 bai hu tang 白 虎 汤 660 bai
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参 会 人 员 名 单 Last Name 姓 名 公 司 Tel Fax Bai 柏 煜 康 复 之 家 8610 8761 4189 8610 8761 4189 Bai 白 威 久 禧 道 和 股 权 投 资 管 理 ( 天 津 ) 有 限 公 司 8610 6506 7108 8610 6506 7108 Bao 包 景 明 通 用 技 术 集 团 投 资 管 理 有 限 公 司 8610
48 東華漢學 第20期 2014年12月 後 卿 由三軍將佐取代 此後 中大夫 極可能回歸原本職司 由 於重要性已然不再 故而此後便不見 中大夫 記載於 左傳 及 國 語 關鍵詞 左傳 中大夫 里克 丕鄭 卿
東華漢學 第 20 期 47-98 頁 東華大學中國語文學系 華文文學系 2014 年 12 月 春秋晉國 中大夫 考 黃聖松** 摘要 本文討論 左傳 國語 所載 中大夫 之含義及職司內容 認為 中大夫 不可與 上大夫 下大夫 排比 視為 大夫 等 第 左傳 所載 大夫 一詞前常冠以其他名詞 如 中軍大夫 上軍大夫 下軍大夫 七輿大夫 公族大夫 及 僕大 夫 筆者認為 冠諸 大夫 前名詞即是該大夫職司範圍
yòu xù 373 375 xiá : guà jué qi n mi o dú k ng tóng luán xié háng yè jiào k n z z n shèn chì x 1óng l n t n kuáng qi q ch qì yì yùn yo q w zhuàn sù yí qìng hé p suì x tán cuàn mi o jù yú qìng shì sh
成 大 中 文 學 報 第 五 十 二 期 Re-examination of the Core Value in Yi Jing Studies of Xun Shuang: Constructing the Confucius Meaning via Phenomenon and Number
成 大 中 文 學 報 第 五 十 二 期 2016 年 3 月 頁 1-28 國 立 成 功 大 學 中 文 系 縱 橫 象 數, 儒 門 義 理 荀 爽 易 學 核 心 價 值 的 重 建 與 再 定 位 * 曾 暐 傑 摘 要 荀 爽 (128-190) 易 學 歷 來 為 人 所 關 注 的 即 其 乾 升 坤 降 的 學 說, 並 將 此 視 為 其 易 學 的 核 心 觀 念 順 此,
ti2 guan4 bo1 bo5 huai4 zheng4 hong1 xi2 luo2 ren4
hui1 ba2 shang1 tu4 gen1 nao3 he2 qing2 jin1 ti2 guan4 bo1 bo5 huai4 zheng4 hong1 xi2 luo2 ren4 chu2 fu4 ling2 jun4 yu4 zhao1 jiang3 che3 shi4 tu2 shi2 wa2 wa1 duan4 zhe2 bu4 lian4 bing1 mu4 ban3 xiong2
诗 经 简介 诗经 是中国第一部诗歌总集 它汇集了从西周初年到春秋中期 五百多年间的诗歌三百零五篇 诗经 在先秦叫做 诗 或者取诗的 数目整数叫 诗三百 本来只是一本诗集 从汉代起 儒家学者把 诗 当作经典 尊称为 诗经 列入 五经 之中 它原来的文学性质就 变成了同政治 道德等密切相连的教化人的教
诗经 目录 诗经 简介 国风 关睢 葛覃 卷耳 螽斯 桃夭 阿芣苢 汉广 汝坟 鹊巢 采蘩 草虫 甘棠 行露 摽有梅 小星 江有汜 野有死麕 驺虞 柏舟 绿衣 燕燕 日 月 击鼓 凯风 雄雉 匏有苦叶 谷风 式微 简兮 泉水 北门 静女 二子 乘舟 柏舟 墙有茨 相鼠 载驰 考磐 硕人 芄兰 氓 河广 有狐 木瓜 黍离 君子阳阳 葛蕉 采葛 大车 将仲子 叔于田 遵大路 女曰鸡鸣 有 女同车 狡童
CIP /. 2005. 12 ISBN 7-5062 - 7683-6 Ⅰ.... Ⅱ.... Ⅲ. Ⅳ. G624.203 CIP 2005 082803 櫶櫶櫶櫶櫶櫶櫶櫶櫶櫶櫶櫶櫶櫶櫶櫶櫶櫶櫶櫶櫶櫶 17 710001 029-87232980 87214941 029-87279675 87279676 880 1230 1/64 4.0 110 2006 2 1 2006 2 1 ISBN
1-26
BIBLID 0254-4466(2002)20:1 pp. 1-26 20 1 91 6 * 1 2 20 1 1 2 1 1991 215 2 22 1999.1 173-186 23 2000.1 1-17 3 3 1. 2. 4 5 6 3. 7 3 1997 26 4 1973 3 5 4 216 6 4 161 7 1982 886 4 20 1 8 9 19 10 11 12 8 1961
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jiàn shí hào x n càn w i huàng ji zhèn yù yàng chèn yù bì yuàn ji ng cóng (11) qiàn xué 1 yì bì èi zhé mó yù ù chái sè bá píng sh chài y l guàn ch n shì qí fú luè yáo d n zèn x yì yù jù zhèn
Microsoft Word - Chord_chart_-_Song_of_Spiritual_Warfare_CN.docx
4:12 : ( ) D G/D Shang di de dao shi huo po de D G/D A/D Shi you gong xiao de D G/D Shang di de dao shi huo po de D D7 Shi you gong xiao de G A/G Bi yi qie liang ren de jian geng kuai F#m Bm Shen zhi hun
現代學術之建立 陳平 998 7-3-3592-6 美學十五講 淩繼堯 美學 23 7-3-643-4 論集 徐複觀 書店出版社 的方位 陳寶生 宣傳 敦煌文藝出版社 論集續篇 徐複觀 書店出版社 莊子哲學 王博 道家 7-3-666-3 的天方學 沙宗平 伊斯蘭教 7-3-6844- 周易 經傳十
東西方比較研究 範明生, 陳超南 物流發展報告 物流與採購聯合會 物流發展報告 物流與採購聯合會 物流發展報告 丁俊發 唯物史觀與歷史科學 地理學 社會科學院出版 23 23 物流 研究報告 2 物資出版社 22 7-547-88-5 物流 物資出版社 7-547-22-3 龐卓恒 歷史唯物主義 高等教育出版社 7-4-4333-X 周尚意, 孔翔, 朱竑 地理學 高等教育出版社 7-4-446-
lu yàng tuò guan gui zh ng fèn wù wèi qiao jú tá l o jiàn f i è yí yì qu n sì xuè , chéng y o xi o z pìn,, 1957 7 hàn 37 38 y u p ti o bèi t n tài kù sè b n zen you y n pí chè qiàn 17 dí jué
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(CIP) : /. :, (/ ) ISBN T S H CI P (2006) CH IJIASH EN GXIAN G YINSHI WEN H U A Y U CHENGY U 1
(CIP) : /. :, 2006. 12 (/ ) ISBN 7-81064-917-5... - - - - -. T S971-49 H136. 3 CI P (2006) 116732 CH IJIASH EN GXIAN G YINSHI WEN H U A Y U CHENGY U 105 100037 68418523 ( ) 68982468 ( ) www. cnup. cnu.
~-' 一 ~ U 百 陳 子 展 ( ), 本 名 炳 聾, 字 子 展, 以 字 行 於 世, 湖 南 長 沙 人 幼 時 曾 在 私 塾 求 學, 後 入 長 沙 縣 立 師 範 學 校, 再 入 東 南 大 學 教 育 系, 因 病 輯 學 回 湖 南, 寄 住 長 沙
2 0 12 年 9 月 頁 1 65~ 19 0 臺 北 : 國 立 臺 灣 師 範 大 學 國 文 學 系 ISSN 1021-7 851 陳 子 展 研 究 詩 經 方 法 述 評 * 史 甄 陶 * * ( 收 稿 日 期 : 1 01 年 3 月 3 1 日 ; 接 受 刊 登 日 期 : 10 1 年 7 月 15 日 ) 提 要 本 文 探 討 陳 子 展 研 究 詩 經 的 方 法
續耳談
成 大 中 文 學 報 第 五 十 三 期 2016 年 6 月 頁 69-110 國 立 成 功 大 學 中 文 系 踵 事 增 華 與 雜 湊 稗 販 續 耳 譚 之 編 纂 及 其 性 質 考 論 * 賴 信 宏 摘 要 續 耳 譚 今 存 內 閣 文 庫 早 稻 田 大 學 二 藏 本, 由 於 保 留 於 域 外, 歷 來 論 者 不 多 現 存 二 本 版 式 雖 同, 卻 存 在 兩
Stock Transfer Service Inc. Page No. 1 CENTURY PEAK METALS HOLDINGS CORPORATION (CPM) List of Top 100 Stockholders As of 12/31/2015 Rank Sth. No. Name
Stock Transfer Service Inc. Page No. 1 CENTURY PEAK METALS HOLDINGS CORPORATION (CPM) List of Top 100 Stockholders As of 12/31/2015 Rank Sth. No. Name Citizenship Holdings Rank ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
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曾 春 海 : 管 子 黃 帝 四 經 與 周 易 繫 辭 傳 天 道 與 治 道 之 比 較 65 管 子 黃 帝 四 經 與 周 易 繫 辭 傳 天 道 與 治 道 之 比 較 曾 春 海 中 國 文 化 大 學 哲 學 系 教 授 摘 要 當 前 學 界 對 周 易 的 研 究, 大 致 上 已 達 成 經 傳 學 的 共 識 四 庫 提 要 卷 一 概 括 易 學 研 究 的 類 型 可 分
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詩 經 注 釋 目 錄 詩 經 簡 介 關 雎 葛 覃 卷 耳 螽 斯 桃 夭 芣 苢 漢 廣 汝 墳 鵲 巢 采 蘩 草 蟲 甘 棠 行 露 摽 有 梅 小 星 江 有 汜 野 有 死 麕 騶 虞 柏 舟 綠 衣 燕 燕 日 月 擊 鼓 凱 風 雄 雉 匏 有 苦 葉 穀 風 式 微 簡 兮 泉 水 北 門 靜 女 二 子 乘 舟 柏 舟 牆 有 茨 相 鼠 載 馳 考 磐 碩 人 芄 蘭 氓 河
46 戲劇學刊 A Study of Shangdang Buddhist Temple Theatre Lu-wei Wang* Abstract Drama performance in Buddhist temples and at specialized performance venues
45 * ** 45-86 TAIPEI THEATRE JOURNAL 24 (2016) : 45-86 School of Theatre, Taipei National University of the Arts 2015.11.20 2016.6.22 * 14BZS079 13BZS017 1980 15CZW044 ** 46 戲劇學刊 A Study of Shangdang Buddhist
(CIP) : /. :, (/ ) ISBN T S H CI P (2006) XIANGPIAOWANLI JIUW ENH UA YU CH ENGYU
(CIP) : /. :, 2006. 12 (/ ) ISBN 7-81064-916-7... - - - - -. T S971-49 H136. 3 CI P (2006) 116729 XIANGPIAOWANLI JIUW ENH UA YU CH ENGYU 105 100037 68418523 ( ) 68982468 ( ) www.cnup.cnu.cn E- mail cnup@
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100:1-5 D A D 1 Pu tian xia dang xiang ye he hua huan hu G Em A 2 Ni men dang le yi shi feng ye he hua D G Dang lai xiang ta ge chang Em G A 3 Ni men dang xiao de ye he hua shi shen D G Em A Wo men shi
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成 大 中 文 學 報 第 二 十 九 期 2010 年 07 月 頁 51-82 國 立 成 功 大 學 中 文 系 蒙 以 養 正 李 贄 九 正 易 因 之 蒙 卦 解 與 童 心 說 袁 光 儀 * 摘 要 本 論 文 主 要 藉 由 李 贄 的 九 正 易 因 一 書 中 對 蒙 卦 的 闡 釋, 與 其 眾 所 週 知 的 童 心 說 作 一 對 照 與 印 證 李 贄 長 期 被 視
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ch n ài hóng zhuó, j n yín k n sù zh o fù r n xi o qì hái, y oti o sh hàn yàn yuán lí g ng z y ng b niè bì z n r n xi o qì xiè sì m6u yí yàng móu niè z u ch lì, x qu n léi xiè pì x u cu è qi n j qiú yìn
háng, y u jiàn xiá shì zhèn
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bài bì zhuò w n bìx, gòulì ch mèn què míng shuò chuán j jué qiú g o t oqián wù yú dí yìn hòu xì z ng zì chài yín qìng wù pí zh n t ng lí chéng lì z n y chóu k ngt ng mái kuì zhuó shuò píxi y ng
44 臺 大 中 文 學 報 人 對 災 異 說 牽 附 荒 誕, 甚 不 苟 同 ; 亦 不 當 漠 視 此 一 獨 特 之 現 象 否 則 對 於 西 漢 經 學 發 展 之 論 述, 就 恐 有 誤 解, 甚 至 失 實 作 者 基 於 以 往 對 春 秋 公 羊 災 異 說 洪 範 五 行
臺 大 中 文 學 報 第 五 十 二 期 2016 年 3 月 頁 43 ~ 94 臺 灣 大 學 中 國 文 學 系 西 漢 經 學 的 另 類 戰 場 : 從 宣 元 成 三 朝 災 異 說 之 發 展 為 例 黃 啟 書 * 提 要 歷 來 學 者 根 據 有 限 文 獻, 對 於 漢 代 經 學 發 展 之 描 述, 堪 謂 完 備 然 在 兩 漢 經 說 文 獻 多 半 亡 佚 的 情
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Microsoft Word - 05張政偉121-144
靜 宜 中 文 學 報 第 一 期 2012 年 6 月 頁 121 144 靜 宜 大 學 中 國 文 學 系 以 經 為 法 : 廖 燕 文 學 觀 的 另 一 個 面 向 * 張 政 偉 摘 要 學 界 對 清 初 文 人 廖 燕 的 文 學 創 作 與 理 論 的 研 究 逐 漸 展 開, 並 且 獲 致 一 定 的 成 果 然 而 目 前 似 乎 將 廖 燕 的 文 學 觀 點 歸 類 為
题目
汉 唐 刺 绣 的 生 产 和 消 费 邝 杨 华 ( 江 南 大 学 纺 织 服 装 学 院, 江 苏 无 锡 214122) 摘 要 : 从 生 产 和 消 费 两 个 角 度 对 汉 唐 文 献 关 于 刺 绣 的 记 载 进 行 梳 理, 讨 论 汉 唐 刺 绣 的 生 产 方 式 消 费 主 体 消 费 形 式 及 与 刺 绣 消 费 相 关 的 法 令 等 问 题 汉 唐 刺 绣 主 要
dáo xíng zh n guà cáo guà chún shu wéi liào sh i < > t6u zhuanglian tiàn yáo què shù yín bèi xi o yuán w suì s6ng z n bì t ng hú yu
BIBLID 0254-4466(2002)20:1 pp. 253-276 20 1 91 6 * 253 254 20 1 1724-1805 1 1729-1781 2 3 4 1 1980 6 3 2 1974 54 1967 223 3 1755 1980 106 4 1966 7 255 5 6 7 8 5 1325 4 7 6 1979 1933 7 19 7 8 4 2000.12
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0 岚 卷 第 二 编 第 二 编 岚 卷 121 日 照 122 第 二 编 安东卫城池图 丁士价 1676 1727 字介臣 号龙溪 丁景次子 日照丁氏 十支 六世 日照市岚区后村镇丁家皋陆人 康熙五十六年 1717 丁酉科举人 与同邑秦 yi 尹纯儒为同科举人 拣选 知县 后参加会试屡试不第 遂弃举子业 居家课子训侄 以故四弟士 可考中甲辰科举人 诸子孙皆累试前茅 丁士价教育子弟兢兢业业 读
Ling Zhoujiu Shi Kuang
Ling lun Kui Ling Zhoujiu Shi Kuang Boya Kong Zi Confucius Li Yannian jing Fang Huan Tan Cai Yong Du Kui ji Kang Xun Xu He Chengtian Dai Yong Huan Yi Qian Lezhi Chen Zhongru Cao Miaoda Zheng Yi Wan
5 05 5 Journal of Peking University Philosophy and Social Sciences Vol. 5No. May 05 0087 I 07. A 000-599 05 0-07- 4 5 05-0-0 4 5 96 6 994 4 008 408 409 8 05 979 984 96 5 9 987 55 006 67 0 05 00 987 57
第16卷 第2期 邯郸学院学报 2006年6月
第 21 卷 第 3 期 邯 郸 学 院 学 报 2011 年 9 月 Vol.21 No.3 Journal of Handan College Sept. 2011 学 术 名 家 研 究 史 学 大 家 安 作 璋 先 生 访 谈 录 康 香 阁 ( 邯 郸 学 院 学 报 编 辑 部, 河 北 邯 郸 056005) 摘 要 : 安 作 璋 先 生 是 新 中 国 成 立 后 最 早 从 事
2019 Chinese Taipei National High School Athletic Game Boxing Championship Junior Men Division Top 8 As of WED 24 APR 2019 Men s Mosquito(38-41Kg) Ran
Junior Men Division Men s Mosquito(38-41Kg) 1 CHANG, CHI-EN TPE 2 HUANG, YU-CHEN TPE 3 YANG, MIN-SHUN TPE 3 CHIU, CHENG TPE 5 WU, CHIA-TING TPE 5 LIN, KUAN-YI TPE 7 TSAI, MING-FENG TPE 7 CHOU, MING-HSIEN
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東 華 漢 學 第 10 期 ;227-256 頁 東 華 大 學 中 國 語 文 學 系 2009 年 12 月 方 東 樹 昭 昧 詹 言 論 陶 詩 張 俐 盈 摘 要 方 東 樹 (1772-1851) 論 詩 名 著 昭 昧 詹 言, 係 就 王 士 禛 古 詩 選 與 姚 鼐 今 體 詩 鈔 所 選 名 家 之 作, 一 一 論 其 詩 法 而 成 全 書 凡 二 十 一 卷, 其 中
Closing Ceremony
3 Team 702 - Malvern College Chengdu - Haoqing Gean Yang, Weichen William Luo, Kairui Wan 2 Team 708 - Oxford International College of Chengdu - Kevin Li, Jerry Zhen, Lee Li 1 Team 713 - QSI International
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International Federation of Bodybuilding and Fitness 019 ``The Belt and Road`` Worldwide Bodybuilding and Fitness Championships 10-14.10.019, Xi`an, O F F I C I A L C O N T E S T R E S U L T S Men's Classic
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DELE julio 2018
01665571 180703156001020001 SONG HAOWEN 01320735 180703156001020002 LI HUILING 01820246 180703156001020003 WANG MENGXIAO 01820248 180703156001020004 ZHANG YI 01820249 180703156001020005 LI HENGYANG 01821138
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Journal of Chinese Literature of Providence University Vol. 4, Dec 2013, pp Chinese Literature Department, Providence University The Study of L
靜 宜 中 文 學 報 第 四 期 2013 年 12 月 頁 99-117 靜 宜 大 學 中 國 文 學 系 劉 師 培 三 傳 荀 子 相 通 考 * 探 析 * 吳 聲 佑 摘 要 筆 者 檢 視 劉 氏 文 本, 釐 清 待 議 問 題 者 有 三 首 探 劉 氏 尊 荀 為 經 之 因, 究 得 清 代 揚 荀 學 風 荀 子 從 祀 荀 子 升 經 三 端 次 就 三 傳 荀 子 相
A.hóng B.jiàng A.sh n B.shàn
YANGTZE RIVER ACADEMIC 2014 2 2014 2 42 2014 No. 2Serial No. 42 1 2 1.100871 2.430062 48 31 17 8 9 30 1 1967 1938 2013 13WYB005 2014 2013 104 105 48 48 4 1. A.hóng B.jiàng 1 2 1 2 2. A.sh n B.shàn 1 2
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白 話 中 庸 目 錄 簡 介 中 和 是 天 下 的 根 本 君 子 中 庸, 小 人 反 中 庸 最 高 的 道 德 標 準 誰 能 食 而 知 其 味? 隱 惡 揚 善, 執 兩 用 中 聰 明 反 被 聰 明 誤 牢 牢 抓 住 不 要 放 棄 白 刃 可 蹈, 中 庸 難 得 什 麼 是 真 正 的 強? 正 道 直 行, 默 默 無 聞 也 不 後 悔 君 子 之 道 費 而 隱 道 不
1926 qu jué kuì k bì kùn gòu luò yè f ng lián qi n p ng huáng chúyáo jù jú jí nóng n ti n qi nqu n rú Su yì zhóng pín z u xiè y n jì chuò, hùn f u ji tí léi, j n y nlòu q nq n gu q n ruò li
311121 xudajun@ 263. net 15ZDB074 14BZW066 Title The Play-text Forms of Early Zaju and Narrative Sanqu in the Jin and Yuan Dynasties Abstract The setting of the recitative protagonist is the core of Sanqu
156 ( ) [2] [ 3 ] [ 4 ] [5] [6] 1747 [ 7 ] ( ) [ 8 ] [2] 12 [3] [4] [5] [6] [7] [
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BIBLID 1026-5279 (2005) 94:2 p. 155-172 (2005.12) 155 1324 1254 1 330 1936 1747 [ 1 ] Keywords Ma Tuan-lin Wen-hsien T ng-k ao Catalog Edition E-mail: craacl@faculty. pccu.edu.tw [1] 1626 6 156 (2005.12)
g ch diào qiu chì j q an zh nèn qú) yù méi xiéhòu dí dàn còu cuò guì k i hé fù pi o xi hu ng z n c z j n hóng s u gu jìyú 213 zhí qi o ji o háng su n ní c
Journal of Chinese Literature of Providence University Vol. 6, Dec 2014 pp Chinese Literature Department, Providence University The analyses
靜 宜 中 文 學 報 第 六 期 2014 年 12 月 頁 151-176 靜 宜 大 學 中 國 文 學 系 蘇 軾 與 李 方 叔 書 內 容 析 探 兼 論 蘇 李 軼 事 及 情 誼 許 雅 貴 * 摘 要 蘇 軾 與 李 方 叔 書, 是 寫 給 門 生 李 廌 的 一 篇 書 信 文, 信 中 主 要 提 出 了 四 點 : 一 推 辭 薦 引 之 因 二 君 子 相 交 之 道 三
Meet Results: 2015 CHN Nationals Baoji
2015 CHN Nationals Baoji April 9-16, 2015 Results Women Open 800 LCM Freestyle Entrant Age Affiliation Prelims Finals 1 Zhang, Yuhan 20 China 8:40.08 8:31.93 2 Cao, Yue 19 China 8:33.62 3 Xin, Xin 18 China
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95 年 01 1 34 林 逸 論 林 量 錄 歷 錄 數 行 行 行 類 理 林 便 老 林 行 來 論 1 Analyzing and Discussing Interpretation of Zhuang Zi s Sayings by Buddhism in Xi-Yi Lin s Verbal Interpretation of Zhuang Zi Min-Chie Chiu ABSTRACT
目 录 MU LU The Information on Disease Prevention and Control in Shijiazhuang 4 4 5 6 6 7 8 9 9 工 作 动 态 中 国 疾 控 中 心 督 导 我 市 老 年 人 跌 倒 社 区 综 合 干 预 项 目 工
石 家 庄 市 疾 病 预 防 控 制 中 心 主 办 中 国 疾 控 中 心 督 导 我 市 老 年 人 跌 倒 社 区 综 合 干 预 项 目 工 作 石 家 庄 市 疾 控 中 心 在 全 国 PulseNet China 工 作 会 议 上 做 经 验 介 绍 石 家 庄 市 开 展 预 防 接 种 规 范 管 理 年 活 动 飞 行 督 导 石 家 庄 市 疾 控 中 心 成 功 举 办
DELE noviembre 2017
PARTE ESCRITA PARTE ORAL NIVEL CÓDIGO APELLIDO NOMBRE FECHA HORA AULA FECHA Preparación Examen AULA 171102156001020001 LI LINGWEN 171102156001020002 CHENG LIXIA 171102156001020003 YAN QI 171102156001020004
The Definition and Application of Ling-tzu in Tzu Style Wang Wei-Yung Professor, Department of Chinese Literature, National Cheng Kung University Chao
2006 6 105 138 105 The Definition and Application of Ling-tzu in Tzu Style Wang Wei-Yung Professor, Department of Chinese Literature, National Cheng Kung University Chao Fu-Yung Instructor, Center for
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43 2 2006 3 ( ) Journal of Peking University( Philo sophy and Social Science s) Vol. 43, No. 2 Mar. 2006 (, 100871) :,,,,,,,,,, : ; ; ; : I20616 :A :100025919 (2006) 0220067211,,,, 20,, (, ),,,,,,, ( ),,,,,,,,,,,,,,,,
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64 () 2007 5 (203 ) (, 100037) [],,,,,,,,,,,,,, [ ] ; ;;; [] K2492257 [] A [ ] 100220209 (2007) 0520064215,,,,,,,,,,,,,,, (, ) :,,,, : (),,,,,,,,,,, (), [ 1 ] ( P629),,,,,, [ 2 ] ( P12) ;,,,,,, [ ] 2007-07
國立中山大學學位論文典藏.PDF
中 國 文 學 系 國 立 中 山 大 學, 碩 士 論 文 國 立 中 山 大 學 中 國 文 學 系 碩 士 論 文 Department of Chinese Literature 肉 蒲 團 研 究 National Sun Yat-sen University Master Thesis 肉 蒲 團 研 究 The Research of Rou Pu Tuan 研 究 生 : 林 欣 穎
Closing Ceremony
3 Team 804 - Guangdong Experimental High School - Xinhai Chen, Yuxuan Sheng, Kai Wu 2 Team 807 - ZhuZhou Foreign Language School ShiFeng - Hanke Xie, Qian Peng, Chuo Yan Xiong 1 Team 803 - Keystone Academy
[1] 350 [1] 1991
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BIBLID 1026-5279 (2001) 90:1 pp. 115-148 (2001.6) 1 1 5 1897-1960 Keywords Xiantang Wang Diary Documentary Science E-mail: ting6153@mail.scu.edu.tw 116 2001.6 [1] 350 [1] 1991 1 1 7 1897-1960 7 1918 10
BIBLID 0254-4466(2001)19:2 pp. 281-311 19 2 90 12 987-1053 987?-1053? * 281 282 19 2 1034-1038 1 2 1 1957 3 91-98 James R. Hightower, The Song Writer Liu Yung, part 1 & 2, Harvard Journal of Asiatic Studies,
218 台灣文學研究學報 第五期 一般論文 結構的當時 作為一個企圖和日語本位主義文化擴張進行抵抗 扭轉不均衡文化流向的批判性知識社群 以民間文學整理作為鏈 接的契機 以學院資源取得合法關鍵 不計採取民族文學遺產 化 知識化的柔軟姿態 開拓創作與言論空間 林荊南等人的努 力具有不可漠視的文化價值與啟
台灣文學研究學報第五期 2007年10月 頁217-258 國立台灣文學館 文化遺產與知識鬥爭[ ] 戰爭期漢文現代文學雜誌 南國文藝 的創刊 柳書琴 清華大學台灣文學研究所助理教授 摘要 1937年7月台灣報刊廢止漢文欄 漢文文學雜誌紛紛停刊 然而 就在1941年12月1日 大東亞戰爭爆發前一週 台北市日 新町意外發行了一份帶有重建純文學理想的漢文雜誌 南國 文藝 何以一份漢文純文學雜誌得以在太平洋戰爭前夕
西漢晚期以來，儒家思想對社會已有了深入的影響，當時不論士庶，普遍對孝悌之行抱有由衷的敬意。在此背景下，原本存在於大家庭的治家之法，在士人階層發生了深刻而微妙的變化。士人立身以禮、躬行實踐的結果，推動著家庭內的倫理關係趨向於嚴謹規矩。
2005 11 171~188 顚 Chŏng Yagyong Chŏng Tasan 1472-1528 172-23B.C. 1 768-824 2 1019-1086 1032-1085 1033-1107 竝 3 1130-1200 4 5 1 574-648 127-200 1976 5 983 2 1975 7-11 3 1973 1 4 1986 14-15 5 173 1150-1223
The Six Dynasties to Live in Seclusion the Culture Newly to Change Huang Wei-Lun Assistant Professor, Department of Literature, National Kaohsiung Nor
2007 12 1-26 1 The Six Dynasties to Live in Seclusion the Culture Newly to Change Huang Wei-Lun Assistant Professor, Department of Literature, National Kaohsiung Normal University Abstract This article
NCCC Swim Team James Logan High school - 8/5/2018 Results - Adult Event 102 Mixed Yard Medley Relay Team Relay Finals Time 1 Beida-Zhonglian
NCCC Swim Team James Logan High school - 8/5/2018 Results - Adult Event 102 Mixed 60-69 200 Yard Medley Relay 1 Beida-Zhonglian B 3:11.63 2 Beida-Zhonglian A 3:18.29 HY-TEK's MEET MANAGER Event 103 Mixed
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180 中 南 大 学 学 报 ( 社 会 科 学 版 ) 2013 年 第 19 卷 第 1 期 乐 府 诗 集 相 和 歌 辞 相 和 曲 下 陌 上 桑 : 蚕 饥 妾 复 思, 拭 泪 且 提 筐 值 得 注 意 的 是, 农 书 齐 民 要 术 中 拭 的 使 用 范 围 很 广, 不 但
第 19 卷 第 1 期 中 南 大 学 学 报 ( 社 会 科 学 版 ) Vol.19 No.1 2013 年 2 月 J. CENT. SOUTH UNIV. (SOCIAL SCIENCE) Feb. 2013 拭 揩 抹 擦 搌 的 历 史 演 变 与 方 言 分 布 王 娟 ( 太 原 师 范 学 院 文 学 院, 山 西 太 原,030012; 华 东 师 范 大 学 中 文 系, 上
/ 环 境 与 社 会 / 出 的 特 征 是 形 体 如 刀, 故 刀 凤 和 带 鱼 被 统 称 刀 鱼 ; 而 在 现 代 鱼 类 分 类 学 中, 刀 凤 属 鲱 形 目 鳀 科, 带 鱼 属 鲈 形 目 带 鱼 科, 分 属 两 科 鱼 类 根 据 古 代 民 众 和 现 代 鱼 类 学
0 年 第 期 / 明 清 以 来 黄 渤 海 带 鱼 渔 获 量 变 化 及 其 原 因 / 明 清 以 来 黄 渤 海 带 鱼 渔 获 量 变 化 及 其 原 因 李 玉 尚 ( 上 海 交 通 大 学 上 海 0040) 摘 要 : 乾 隆 年 间, 带 鱼 就 成 为 诸 城 第 一 大 渔 业, 民 国 时 期 和 950 年 代 又 成 为 莱 阳 和 牟 平 第 一 大 渔 业 明 清
所谓伊人，在水一方 ：
中 古 诗 人 对 远 意 的 追 求 以 谢 灵 运 陶 渊 明 为 例 THE PURSUIT OF OVERTONE OF DISTANCE IN WEI-JIN LYRIC POETRY: EXEMPLIFIED BY XIE LINGYUN AND TAO YUANMING 戴 琦 DAI QI 新 加 坡 国 立 大 学 中 文 系 NATIONAL UNIVERSITY OF SINGAPORE
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shi wan ge wei shen me RU HE SHI YONG BEN SHU 2 3 MULU MULU 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52
标题
第１期 阅江学刊 ２０１６ 年 ２ 月 Ｙｕｅｊｉａｎｇ Ａｃａｄｅｍｉｃ Ｊｏｕｒｎａｌ Ｎｏ １ Ｆｅｂ ２０１６ 审美文化研究 植物审美专辑 论 红楼梦 中的桂花 俞香顺 南京师范大学 南京 ２１００９７ 摘要 红楼梦 继承了桂花的原型意义 比德 思路 用桂花形容袭人的性格 还使用了 蟾桂 折桂 两个与桂花有关的典故 红楼梦 中出现的桂花既有秋桂 也有南方特有的春 桂 红楼梦 中有两次赏桂活动
jiào d qi n sù zhuì máo táo yìn qi n k n z jué y n f ng zh j sh n m i ch n m n qú jì dá qù xi o dàn f n y n l wò yú shú líng dài yì chóu jì Gatha b Cianisth na w i chèn Parinirv
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PARTE ESCRITA PARTE ORAL NIVEL CÓDIGO APELLIDO NOMBRE FECHA HORA AULA FECHA Hora Prep Hora Ex AULA 13050315601020001 NI HUANMENG 25-may 13050315601020002 GUO YUANCHUN 25-may 13050315601020004 XU AI 25-may
2016 YOUNG MATHEMATICIAN FORUM Introduction To promote academic communication and cooperation between young staffs from the SMS and the BICMR of Pekin
2016 YOUNG MATHEMATICIAN FORUM Introduction To promote academic communication and cooperation between young staffs from the SMS and the BICMR of Peking University and overseas outstanding young scholars,
2012 2 157 No. 2 2012 Jinan Journal Philosophy and Social Sciences Sum No. 157 100871 I127. 41 A 1000-5072 2012 02-0002 - 10 4 1 1 2 1540 1503 2 2011-06 - 27 1969 1 1985 19 2 3 1997 1998 3 2 34 2 3 1540
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2007 3 267 306 (1810-1882) 1 2 3 1 1990 4 219 15b 2 1996 3 3 1998 1-16 2000 162 1988 25 2 1996 10 8 1995 1-267- 4 5 (1854) (1855) 6 (1856) 7 (1858) (1860) 8 (1871) 9 (1876) 10 4 1993 317 1975 669 5 4 29b
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逢 甲 人 文 社 會 學 報 第 1 期 第 1-16 頁 2000 年 11 月 逢 甲 大 學 人 文 社 會 學 院 律 賦 在 唐 代 典 律 化 之 考 察 簡 宗 梧 游 適 宏 * 摘 要 通 常 中 國 文 學 史 專 著 述 及 賦 時, 總 會 提 到 唐 代 的 律 賦 此 一 論 述 透 露 了 多 種 意 義 : 一 是 就 中 國 文 學 史 言, 唐 代 律 賦 可
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330 330340 CHIA-NAN ANNUAL BULLETIN VOL. 30, PP. 330 340, 2004 331 (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) 1. (8) 332 2. (9) (15) 333 3. (10) 4. 334 (11) 335 (12) (13) 1. 336 2. (14) 3. 337 4. 5. 6. 338 1. 69 2. 321
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王 充 有 善 有 惡 的 人 性 論 王 充 有 善 有 惡 的 人 性 論 朝 陽 科 技 大 學 通 識 教 育 中 心 副 教 授 中 文 摘 要 王 充 (27-100) 的 人 性 論 本 於 世 碩 公 孫 尼 子, 主 張 人 性 先 天 上 有 善 有 惡, 進 而 批 評 在 其 之 前 諸 家 的 各 種 陳 言, 斷 其 優 劣, 在 中 國 人 性 論 發 展 史 上 十
上同教學方法增進學生科學本質學習成效之比較與分析
屏 東 教 育 大 學 學 報 - 人 文 社 會 類 第 三 十 六 期 2011 年 3 月 頁 23-56 論 司 馬 遷 的 忠 義 氣 節 觀 莊 坤 成 摘 要 史 記 是 繼 承 春 秋 的 精 神, 將 政 治 道 德 寄 寓 其 中 的 另 一 偉 大 作 品 由 於 司 馬 遷 所 處 的 時 付 環 境 與 個 人 的 人 生 經 歷, 使 得 史 記 裡 充 滿 著 忠 義
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2005 12 95 120 4 2 437-464 On Establishment and Abolishment of 95 New Words made by Wu Tse-t ien, as well as Multiple Version of Written Languages Wang San-Ching Professor, Department of Chinese Literature,
Ⅰ Ⅱ Ⅲ Ⅳ
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屏 東 教 育 大 學 學 報 - 人 文 社 會 類 第 三 十 七 期 2011 年 9 月 頁 1-24 論 陶 淵 明 的 讀 史 述 九 章 黃 世 錦 摘 要 述 是 古 代 的 一 種 文 體 陶 淵 明 有 讀 史 述 九 章 之 作, 此 九 章 不 僅 詠 贊 先 賢, 且 兼 有 述 懷 之 意 歷 來 對 此 九 章 微 旨 之 探 索, 自 宋 蘇 東 坡 東 坡 題 跋
第 6 期 阎 崇 年 : 清 朝 历 史 的 文 化 记 忆 9 第 二 种, 从 崇 德 元 年 (1636 年 ) 到 宣 统 三 年 (1911 年 ), 共 276 年 因 崇 德 元 年 皇 太 极 改 金 为 清, 故 有 学 者 主 张 清 朝 以 此 为 始 第 三 种, 从 顺
第 43 卷 2015 年 11 月 第 6 期 Journal of Liaoning University(Philosophy and Social Sciences) Vol. 43 No. 6 Nov. 2015 本 刊 特 稿 编 者 按 : 自 20 世 纪 80 年 代 兴 起 的 清 史 研 究 热 潮 至 今 方 兴 未 艾 然 而, 如 何 突 破 既 往 的 研 究 范 式,
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2004 3 253 292 1 2 3 1 2002 2 2001 3 87-90 241-246 -253- -254- -255- 4-256- 4 5 6 7 5 6 7 1 981 9 11-12 -257- 8 9 8 1978 3 90 9 1 979 96 5-258- 1 0 11 1 2 3 4 5 0 630 1 536 6 7 8 9 1. 5 2. 88 0 182 10
* CUSUM EWMA PCA TS79 A DOI /j. issn X Incipient Fault Detection in Papermaking Wa
2 *. 20037 2. 50640 CUSUM EWMA PCA TS79 A DOI 0. 980 /j. issn. 0254-508X. 207. 08. 004 Incipient Fault Detection in Papermaking Wastewater Treatment Processes WANG Ling-song MA Pu-fan YE Feng-ying XIONG
1 6 12 15 24 29 39 49 55 60 72 88 95 101 110 117 122 128 136 1 145 152 159 163 166 2 1. 2. 3. 4. 5. 1. { { { { { { 2. 1 2 2 1 1. < > 2. 3. 3 4 1. 2. 3. 4 4. 5 1. 2. 1. 2. 3. 4. 6 7 5. 1. 2. 3. 1. 獉獉獉 8
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第 五 期 編 者 的 話... 賴 賢 宗 一 般 論 文 明 代 學 者 秦 風. 蒹 葭 詮 釋 析 論 明 代 詩 經 學 史 研 究 的 進 一 步 探 討... 楊 晉 龍 1 關 於 老 子 哲 學 詮 釋 典 範 的 一 些 省 察 以 王 弼 老 子 注 暨 牟 宗 三 才 性 與 玄 理 為 對 比 暨 進 一 步 的 展 開... 林 安 梧 47 對 胡 五 峰 哲 學 的