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1 朴 亨 龙 博 士 著 作 全 集 教 义 神 学 人 罪 论 Ⅲ 著 者 朴 亨 龙 1

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3 序 言 愿 荣 耀 归 于 上 帝! 韩 国 出 了 一 位 伟 大 的 神 学 家 教 会 神 话 语 的 先 驱 者 我 们 的 导 师 朴 亨 龙 博 士 他 为 了 正 统 神 学 的 教 育 奉 献 了 一 生, 今 日 他 的 全 集 得 以 出 版 与 几 位 同 工 聚 集, 在 祷 告 中 决 定 了 将 朴 牧 师 的 全 集 付 之 出 版 的 计 划 开 始 这 份 巨 大 的 事 工 时, 本 是 一 无 所 有, 但 靠 着 信 心 和 祷 告, 仅 历 时 九 个 月 就 得 此 成 果 更 为 值 得 感 恩 的 是, 于 1946 年 3 月, 就 是 我 15 岁 时, 在 母 教 会 的 图 书 室 中 恭 读 朴 亨 龙 博 士 讲 道 集 守 住 信 仰 (1941 年 2 月 发 行 ) 中 的 要 纪 念 我 的 内 容 时, 体 验 到 那 十 字 架 上 炙 热 的 大 爱 从 此 以 后, 朴 牧 师 那 崇 高 的 信 仰 人 格, 镌 刻 在 我 的 心 中 久 久 不 能 磨 灭 另 一 方 面, 我 的 心 中 总 是 在 惦 记 着 怎 样 回 报 这 个 愿 望, 藉 着 这 份 事 工 得 以 成 全, 因 此 使 我 感 到 倍 加 的 欣 慰 际 此 真 理 不 明 正 统 神 学 变 质 圣 经 权 威 扫 地 的 今 日, 朴 牧 师 的 全 集, 毫 无 疑 问 地 将 会 成 为 守 护 真 理 指 向 正 统 神 学 的 捷 径, 并 且 会 成 为 恢 复 圣 经 权 威 的 原 动 力 因 此, 此 书 的 出 版, 不 但 是 他 的 学 生, 就 连 整 个 的 韩 国 教 会, 都 应 该 是 值 得 庆 幸 的 一 件 事 情 当 想 到 这 套 书 将 会 成 为 韩 国 教 会, 以 及 我 们 的 子 孙 后 代 永 远 保 存 下 来 的 宝 贝 时, 心 中 不 由 得 感 激 万 分 末 了, 感 谢 为 了 承 担 这 份 事 工 而 竭 尽 心 力 的 朴 基 亨 牧 师 吴 光 洙 牧 师 林 承 元 牧 师 金 章 焕 牧 师 朴 京 南 牧 师, 以 及 其 他 的 各 位 牧 师 并 且 感 谢 赞 助 出 版 的 各 地 教 会 和 圣 徒 们 默 默 的 奉 献 对 于 为 了 组 成 各 地 后 援 会 的 牧 师 们 的 爱 心 特 表 谢 忱 这 份 事 工 不 是 为 了 盈 利, 乃 是 为 了 神 的 荣 耀, 以 及 对 朴 亨 龙 牧 师 恩 情 的 一 点 回 报 出 版 委 员 长 郑 文 镐 1977 年 8 月 27 日 于 祈 祷 院 3

4 著 者 序 五 年 前 于 长 老 会 神 学 院 退 休 时, 神 学 院 的 同 学 会 欲 将 拙 稿 的 神 学 论 文 收 集 起 来 出 刊, 但 因 没 有 经 费 的 预 算 而 搁 置 五 年 后 的 今 日, 突 然 得 到 拙 稿 的 全 集 将 要 出 版 的 重 大 喜 讯, 不 能 不 说 是 万 分 的 意 外 年 初 由 汉 城 新 龙 山 教 会 的 郑 文 镐 牧 师 发 起, 与 侧 近 的 牧 师 们 联 合 起 来, 组 成 了 全 集 出 版 委 员 会, 因 此 得 到 了 教 界 多 方 面 盛 大 的 赞 助, 开 始 着 手 刊 行 的 工 作 至 于 能 够 得 到 教 界 如 此 盛 大 的 赞 助, 是 因 郑 文 镐 牧 师 极 大 的 热 情 和 无 私 奉 献 感 动 的 结 果 他 自 发 地 捐 出 了 巨 资, 并 且 在 本 教 会 中 率 先 奉 献 了 相 当 的 出 版 费 用, 接 着 由 郑 牧 师 和 委 员 们 真 挚 地 呼 吁, 而 得 到 教 界 各 方 面 的 响 应 怎 样 才 能 报 答 神 那 无 限 的 恩 典 和 他 众 仆 人 如 此 的 厚 爱 呢? 在 感 谢 神 赐 予 出 版 全 集 的 恩 典 和 回 应 教 界 各 位 的 厚 爱 时, 对 于 所 搜 集 的 资 料, 还 是 感 到 十 分 的 不 配 和 不 足 自 献 身 圣 工 以 来, 职 务 上 虽 然 有 机 会 讲 论 和 写 作, 但 剩 下 能 够 拿 出 来 的, 只 不 过 是 在 神 学 院 中 几 种 不 完 整 的 文 字 讲 义 投 稿 和 论 文 校 内 和 校 外 的 证 道 和 讲 演 旅 行 记 回 忆 录 等 几 卷 而 已 身 为 作 者, 虽 然 从 各 卷 中 可 以 看 出 没 有 尽 到 最 大 努 力 的 痕 迹, 但 是, 盼 望 全 国 的 教 会 同 道 能 够 晓 得, 这 些 文 书 却 是 韩 国 长 老 会 为 了 保 守 和 传 达 正 统 神 学 的 一 片 丹 心 的 表 达 笔 者 为 了 保 守 和 传 达 这 份 正 统 神 学 所 作 的 努 力 和 赤 诚, 虽 然 不 晓 得 是 否 能 得 到 某 种 程 度 上 的 果 效, 但 是 却 衷 心 地 盼 望 在 这 片 土 地 上, 能 够 兴 起 更 多 的 基 督 精 兵 来 继 承 这 种 努 力, 为 了 正 统 的 神 学 打 那 美 好 的 仗 为 了 基 督 福 音 真 理 的 教 训 在 地 上 得 以 永 续, 笔 者 将 会 在 生 命 的 终 止 之 前, 在 神 面 前 不 住 地 祷 告 如 同 栗 树 和 橡 树 虽 然 被 砍, 但 只 要 它 的 树 不 子 还 在 的 那 样, 盼 望 圣 洁 的 种 子 在 全 地 上 成 为 树 不 子 向 全 集 出 版 会 的 顾 问 指 导 委 员 全 国 各 地 的 后 援 会 教 会 以 及 各 位 有 志 之 士 表 示 感 谢 特 别 向 为 了 出 版 事 务 而 劳 苦 的 郑 文 镐 朴 基 亨 金 章 焕 朴 等 律 朴 京 南 朴 雅 论 林 承 元 吴 光 洙 金 振 泽 李 培 亨 安 重 夑 朴 一 雄 李 圣 泽 郑 继 宗 李 三 成 等 各 位 的 厚 爱, 深 表 谢 意 祝 愿 全 国 教 界 的 各 位 读 者, 在 主 恩 中 身 心 健 壮, 万 事 互 相 效 力, 叫 爱 神 的 人 得 益 处 朴 亨 龙 1977 年 9 月 1 日 于 汉 城 奉 天 洞 4

5 译 者 序 朴 亨 龙 博 士 教 义 神 学 全 集 为 七 卷, 本 书 是 全 集 的 第 三 卷 人 罪 论, 论 述 人 是 按 着 神 的 形 像 和 样 式 受 造, 领 受 赐 福, 承 担 治 理 和 管 理 的 使 命 在 伊 甸 园 中, 神 要 人 以 事 奉 他 遵 守 他 的 话 为 人 生 的 目 的 ( 创 2:15) 本 书 按 立 约 论 的 观 点, 以 原 始 的 人 有 罪 的 人 立 约 的 人 三 个 篇 章, 论 述 了 神 与 亚 当 之 间 的 约 定, 使 人 晓 得 对 创 造 主 应 有 的 顺 从 和 义 务 人 在 犯 罪 后, 神 依 然 以 恩 典 ( 原 始 福 音 ) 的 应 许, 在 人 类 的 救 恩 史 中, 展 开 了 救 恩 的 宏 伟 画 卷 在 旧 约 与 新 约 里, 神 的 恩 典 总 是 以 我 要 作 你 的 神, 你 要 成 为 我 的 子 民 来 呈 现 这 与 亚 当 之 约 ( 创 2:16-17) 亚 伯 拉 罕 之 约 ( 创 17:7) 西 乃 之 约 ( 出 24:8), [ 包 括 利 未 之 约 ( 利 25:10-13; 玛 2:4; 启 1:6) 和 摩 押 之 约 ( 申 29:13)], 大 卫 之 约 ( 撒 下 7:14) 新 约 ( 耶 31:33; 来 8:10) 等, 内 容 都 是 彼 此 联 结 前 后 一 致, 包 含 了 广 大 的 应 许, 以 及 最 完 全 的 立 约 保 证 ( 诗 105:8-10; 路 1:32-33) 西 乃 之 约 乃 是 亚 伯 拉 罕 之 约 的 延 续 与 继 承, 内 容 追 述 了 摩 西 以 前 时 期 的 礼 仪 和 制 度 ( 割 礼 什 一 奉 献 等 ); 强 调 与 亚 伯 拉 罕 之 约 相 连, 都 是 起 誓 所 立 的 ( 申 29:13-14), 都 是 出 于 神 的 恩 典 ( 出 34:6) 律 法 中 虽 有 宗 教 道 德 和 民 事 之 分, 但 三 者 难 以 具 体 划 分 ; 而 宗 教 律 的 实 际, 涵 盖 了 诫 命 和 典 章, 由 外 在 的 礼 仪 和 行 为, 显 出 内 在 的 爱 慕 和 敬 畏 信 仰, 即 使 基 督 成 就 了 救 赎, 礼 仪 中 的 属 灵 含 义, 依 然 存 在 于 今 天 的 信 仰 里 ( 林 前 5:7; 西 2:11-12; 约 2;21); 而 旧 约 的 圣 徒, 同 样 经 历 到 救 恩 的 喜 乐, 以 及 在 基 督 面 前 满 足 的 快 乐 ( 诗 16:8-11; 徒 2:22-28) 新 约 作 为 旧 约 的 成 就, 包 含 了 救 恩 的 所 有 思 想, 两 者 不 存 在 本 质 上 的 差 异 ; 而 圣 经 只 启 示 了 一 位 救 主 耶 稣 耶 和 华 是 拯 救 ( 太 1:21) 旧 约 信 徒 是 在 仰 望 信 靠 这 位 救 主 ( 约 8:56; 徒 2:23-26); 而 新 约 信 徒 则 是 回 顾 基 督 完 成 的 救 恩, 等 候 他 的 再 临 ( 林 前 10:1-4; 启 22:20) 本 书 指 出 约 翰 加 尔 文 对 加 拉 太 书 四 章 的 错 解, 误 认 犹 太 人 时 期 为 奴 仆, 而 基 督 教 时 期 才 是 自 由 时 代 论 将 新 旧 约 对 立 起 来, 错 认 律 法 时 代, 没 有 启 示 神 的 恩 典 ; 恩 典 时 代, 神 对 新 约 百 姓, 没 有 启 示 救 赎 的 律 法 其 实, 圣 经 一 贯 的 真 理, 都 是 因 信 称 义 蒙 恩 得 救, 而 律 法 的 应 许 和 总 结 就 是 基 督 ( 约 1:45; 罗 10:4) 圣 经 中 的 约, 虽 有 时 间 上 的 跨 度 和 立 约 当 事 者 的 不 同, 但 却 渐 进 地 启 示 出 神 的 救 恩 计 划, 包 括 昼 夜 之 约 和 挪 亚 之 约 ( 耶 33:20; 创 9:9), 也 都 在 述 说 神 的 荣 耀, 传 扬 他 救 恩 的 手 段 ( 诗 19:1; 罗 10:18) 因 为, 天 地 万 物 也 都 在 证 明 神 是 信 实 守 约 施 慈 爱 的 神 ( 申 7:9) 宋 永 杰 2012 年 7 月 25 日 5

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7 目 第 1 篇 录 原 始 的 人 绪 言 11 第 1 章 人 的 起 源 12 第 1 节 圣 经 对 人 类 创 造 的 报 导 12 第 2 节 反 对 的 思 想 18 第 2 章 人 的 统 一 和 远 古 25 第 1 节 人 的 统 一 性 25 第 2 节 人 的 远 古 性 29 第 3 章 人 性 的 构 造 和 繁 衍 34 第 1 节 人 性 的 构 造 34 第 2 节 人 性 的 繁 衍 49 第 4 章 原 始 人 的 神 之 形 像 61 第 1 节 神 形 像 的 各 种 见 解 61 第 2 节 神 形 像 的 人 原 始 状 态 68 第 5 章 行 为 之 约 中 的 人 73 第 1 节 行 为 之 约 的 教 义 基 础 73 第 2 节 行 为 之 约 的 各 样 要 素 79 第 3 节 永 恒 的 意 义 86 第 2 篇 有 罪 的 人 第 1 章 罪 的 起 源 91 第 1 节 哲 学 的 神 学 的 讨 论 91 第 2 节 有 关 罪 的 起 源 之 圣 经 论 据 92 第 3 节 人 最 初 犯 罪 的 性 格 94 第 4 节 人 最 初 犯 罪 的 机 会 ( 试 验 ) 97 第 5 节 罪 起 源 的 进 化 论 说 明 101 第 6 节 最 初 犯 罪 的 结 果 104 第 7 节 罪 起 源 的 有 关 难 题 107 第 2 章 罪 的 转 嫁 113 第 1 节 人 类 的 一 般 堕 落 相 113 第 2 节 罪 的 普 遍 性 116 第 3 节 转 嫁 的 事 实 和 理 由 120 7

8 第 3 章 罪 的 性 质 138 第 1 节 有 关 恶 之 性 质 的 哲 学 理 论 138 第 2 节 圣 经 的 罪 观 148 第 3 节 伯 拉 纠 派 的 罪 观 155 第 4 节 罗 马 天 主 教 与 亚 米 念 派 的 罪 观 160 第 4 章 罪 的 区 别 与 内 容 163 第 1 节 原 罪 163 第 2 节 本 罪 174 第 5 章 罪 的 惩 罚 180 第 1 节 惩 罚 的 理 念 180 第 2 节 惩 罚 的 实 际 185 第 6 章 神 的 律 法 192 第 1 节 律 法 的 内 容 和 要 求 192 第 2 节 十 诫 199 第 3 篇 立 约 的 人 第 1 章 立 约 的 概 览 210 第 1 节 绪 言 的 陈 述 210 第 2 节 名 称 与 概 念 的 区 别 213 第 2 章 救 赎 之 约 219 第 1 节 论 据 与 其 意 义 219 第 2 节 要 素 221 第 3 节 各 样 关 系 224 第 3 章 恩 典 之 约 的 性 质 和 内 容 228 第 1 节 特 异 的 原 理 228 第 2 节 要 素 231 第 3 节 定 义 与 两 方 面 236 第 4 章 恩 典 之 约 的 各 时 代 242 第 1 节 同 一 性 与 时 代 的 区 别 242 第 2 节 旧 约 时 代 252 第 3 节 新 约 时 代 265 朴 亨 龙 博 士 的 学 历 与 经 历 271 人 名 索 引 273 8

9 第 一 篇 原 始 的 人 9

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11 绪 言 在 考 察 有 关 神 的 实 有 与 事 工 的 教 义 之 后, 随 后 需 要 考 察 的 是 与 神 关 系 中 的 人 论 因 为, 人 是 神 在 创 造 事 工 中 最 高 的 作 品 人 不 但 是 神 创 造 的 巅 峰, 更 是 神 特 别 关 心 的 对 象 在 圣 经 中, 神 不 但 赐 予 人 们 启 示, 更 与 人 有 着 特 别 的 关 系 圣 经 记 录 了 神 对 人 的 安 排, 特 别 是 他 对 人 的 救 赎 因 此, 人 在 圣 经 中 具 有 中 心 的 重 要 性 人 的 根 本 知 识, 在 于 与 神 的 关 系, 需 要 合 宜 地 理 解 圣 经 的 救 赎 真 理 所 以, 从 神 论 中 过 渡 到 人 论 是 理 所 当 然 的 次 序 这 个 学 科 的 英 文 名 称 (Anthropology), 意 味 着 有 关 对 人 的 论 述, 是 在 科 学 与 神 学 中 并 用 的 词 语 这 个 名 称, 在 科 学 上 是 指 人 类 的 起 源 和 历 史, 以 及 人 类 一 般 或 人 种 特 殊 生 理 的 构 造 与 心 理 的 特 征 ; 是 论 述 究 察 人 类 学 中, 人 种 的 言 语 的 文 化 的 和 宗 教 的 发 展 可 是, 这 个 名 称 用 于 神 学 上 的 时 候, 内 容 却 大 不 不 同, 不 能 混 淆 而 要 明 确 区 分 神 学 上 的 人 论, 只 举 证 了 圣 经 启 示 的 人 与 神 的 关 系 我 们 的 人 论, 只 认 定 圣 经 为 唯 一 的 源 泉, 将 人 生 经 验 的 教 训, 放 在 神 话 语 的 光 照 下 来 领 会 ; 并 且, 包 含 了 有 关 人 生 罪 恶 的 讨 论, 即, 与 罪 论 联 结, 在 复 合 名 词 的 人 罪 论 下 来 叙 述, 更 为 妥 当 罪 论 (hamartology) 虽 然 也 可 以 与 人 论 来 分 别 论 述 (H.B.Smith, System of Christian Theology,1884), 将 它 包 含 在 人 论 中 来 考 察 也 是 通 例 (Charles Hodge, Systematic Theology,1878,Vol.Ⅱ) 再 者, 立 约 论 以 救 恩 的 计 划 为 题 目, 放 在 基 督 论 的 首 位 中 来 论 述 为 通 例 (Hodge,ibid.) 可 是, 将 它 配 置 在 人 罪 论 的 结 尾 部 分, 作 为 基 督 论 的 准 备 (Berkhof, Systematic Theology,1941), 也 深 有 基 础 代 其 义 本 卷 人 罪 论 在 原 始 的 人 犯 罪 的 人 和 立 约 的 人 三 大 题 目 下, 分 别 讨 论 从 本 来 创 造 的 原 始 之 人 到 堕 落 的 罪 人, 直 至 得 到 救 赎 准 备 的 立 约 之 人 11

12 第 1 章 人 的 起 源 第 1 节 圣 经 对 人 类 创 造 的 报 导 我 们 研 究 的 对 象 起 源, 必 然 投 射 出 对 象 属 性 的 亮 光, 而 后 者 定 会 显 出 前 者 之 含 意 人 果 真 是 得 到 神 启 示 的 属 灵 实 有, 我 们 就 可 以 期 待 他 起 源 的 崇 高 当 我 们 看 到 人 具 有 超 越 万 物 之 上 的 属 性 时, 就 会 毫 不 迟 疑 地 相 信, 圣 经 所 记 人 的 起 源 是 基 于 神 特 别 创 造 的 1 双 重 报 导 圣 经 对 人 的 创 造 提 供 了 双 重 记 载 第 一 处 在 创 1:26-27, 第 二 处 在 创 2: 创 世 记 第 一 章 中, 记 述 了 人 类 的 创 造, 第 二 章 中, 作 了 详 细 说 明 第 一 章, 描 述 天 地 万 物 的 起 源, 并 以 人 的 被 造 为 结 语 对 天 地 日 月 星 辰 和 植 物 与 动 物 的 创 造, 只 用 了 简 单 的 语 句 作 出 报 导, 对 有 关 天 使 的 创 造, 则 只 字 未 提 可 是, 圣 经 提 到 有 关 人 的 受 造, 不 但 郑 重 其 事, 还 描 写 样 式, 继 而 在 第 二 章 中 继 续 讨 论, 作 出 追 加 的 考 察 这 可 看 到 创 造 之 工 的 全 过 程, 人 的 起 源 和 结 果 是 创 造 的 顶 峰 按 圣 经 高 等 批 评 的 说 法, 这 两 个 描 述 的 文 理, 彼 此 是 矛 盾 的 两 处 描 写 的 不 同, 认 为 其 起 源 似 乎 是 植 物 与 人 类 一 起 受 造, 或 是 禽 兽 与 人 类 不 是 同 时, 就 是 在 后 被 造 ( 参 照 创 2: ) 因 此, 判 定 创 世 记 的 作 者 是 彼 此 独 立 的, 所 以 写 出 相 互 矛 盾 的 创 造 故 事 (1:1-2:3, 和 2:4-25) 可 是, 全 面 地 来 考 察 的 话, 就 会 看 出 这 两 个 记 载, 不 是 独 立 和 矛 盾 的, 而 是 后 者 补 充 前 者, 只 是 描 写 创 造 以 后 的 状 态 第 一 章 的 结 尾 中, 以 简 单 的 陈 述 来 作 为 人 类 创 造 的 结 语, 继 而 详 细 描 写 他 的 原 始 生 活, 也 是 顺 理 成 章 的 事 第 二 章 四 节 的 下 半 句, 以 天 地 的 创 造 作 为 已 有 的 事 实 为 前 提, 来 介 绍 神 以 地 上 的 尘 土 造 人 第 二 章 全 部 的 着 重 点 是, 人 的 受 造 和 进 行 的 方 式, 再 者 就 是 他 原 始 的 生 活 状 态 特 别 是 有 关 人 受 造 的 内 容, 第 一 章 中 没 有 说 明 女 人 被 造 的 过 程, 而 需 第 二 章 来 补 充 陈 述 第 二 章 中 所 记 载 的 男 女 受 造 记 录, 分 明 是 意 图 补 在 充 创 1:26-29 节 以 前 的 陈 述 要 把 男 女 的 受 造 合 起 来, 看 成 是 一 个 补 充 的 概 念 (J.Oliver Buswell, A Systematic Theology of the Christian Religion,1,p.159) 赖 德 路 虽 然 乐 于 认 定 创 世 记 的 作 者 使 用 了 两 个 文 源, 但 却 否 定 这 里 是 两 种 背 道 而 驰 的 创 造 (Laidlaw, The Bible Doctrine of Man,p.25f) 他 强 调 说, 第 二 章 中 明 确 的 理 由, 没 有 其 它 的 创 造 报 导 因 为 在 这 一 章 中, 没 有 试 图 报 导 全 体 的 创 造 其 实, 创 2:4 节 以 下 所 记 载 的 绪 言 是, 创 造 天 地 12

13 的 来 历, 在 耶 和 华 神 造 天 地 的 日 子, 乃 是 这 样, 其 要 点 在 于 来 历 乃 是 这 样 ( = these are the generations ) 从 这 种 表 现 的 次 数, 作 为 创 世 记 族 谱 中 的 绪 言 来 看, 这 种 有 关 的 说 法, 并 不 意 味 什 么 起 源 或 创 始 ( 前 面 由 希 伯 来 文 所 译 的 英 文 来 看, 或 许 有 点 包 含 了 那 种 意 思 ), 那 是 分 明 在 教 导 历 史 的 状 态 第 一 处 的 记 载 是 按 着 万 物 生 成 的 次 序 来 作 报 导, 第 二 处 的 记 载 是 以 人 类 为 中 心, 在 与 人 类 的 关 系 中, 聚 集 其 它 的 被 造 物, 在 神 创 造 的 事 工 中, 人 类 的 出 现, 并 没 有 什 么 有 关 年 代 次 序 的 含 意, 只 是 对 万 物 灵 长 的 人 类 之 栖 息, 作 出 适 当 的 补 充 后 者 只 是 陈 述 人 如 何 在 被 造 物 中, 得 到 动 植 物 的 拥 护 和 围 绕 来 开 始 了 人 的 历 史 神 的 [ 注 ] 伯 斯 威 尔 没 有 将 创 2:4 节 看 成 是 下 文 的 绪 言, 而 看 成 是 上 文 (1:1-2:3) 的 结 论 此 节 与 一 章 中 开 宗 明 义 的 整 体 陈 述 首 尾 相 连, 因 此 成 为 整 体 的 结 论 在 创 世 记 中 来 历 乃 是 这 样 的 文 句, 认 为 是 显 出 绪 言 的 句 子, 则 是 长 老 们 的 传 统 可 是, 若 依 此 句 为 下 文 绪 言 的 传 统 见 解, 就 与 这 里 全 文 的 意 思 有 所 违 背 虽 然 可 用 比 喻 说, 人 是 藉 着 天 地 而 生, 但 不 论 用 某 种 方 式, 也 不 能 解 释 是 他 们 的 后 裔 ( 来 历 由 希 伯 来 文 所 译 成 的 英 文 本 身, 在 使 用 于 族 谱 的 绪 言 时, 或 许 包 含 了 点 这 种 意 思 ), 在 此 句 的 整 体 含 意 中, 连 最 小 的 暗 示 都 没 有 不 但 如 此, 经 文 本 身 : 创 造 天 地 的 来 历, 在 耶 和 华 神 造 天 地 的 日 子, 乃 是 这 样 的 意 思 中, 已 经 明 确 地 显 示 出 其 指 定 的 含 义 此 句 中 的 含 意 与 其 说 是 与 下 文, 不 如 说 是 与 上 文 的 内 容 更 加 融 合 如 此 看 来,2:5 以 下 所 陈 述 的 天 地 创 造, 不 是 另 外 显 示 的 一 个 报 导 (Buswell,op.cit.pp ) 圣 经 报 导 中, 人 类 的 创 造 与 其 它 受 造 物 的 被 造 和 区 别, 有 几 样 特 异 的 要 点, 需 要 我 们 来 关 注 那 就 是 在 被 造 的 万 物 中, 人 卓 越 的 地 位 和 价 值 是 个 明 显 的 事 实 2 首 先 是 神 的 计 划 人 成 为 神 的 代 表 者, 穿 上 了 权 威 的 衣 装, 作 为 世 界 上 有 形 的 首 领, 成 为 统 治 的 高 贵 实 有 他 的 被 造 有 特 别 的 计 划, 此 事 的 重 要 性 有 其 表 示, 即, 人 在 被 造 前, 首 先, 神 有 严 肃 的 讨 论, 说, 我 们 要 照 着 我 们 的 形 像 按 着 我 们 的 样 式 造 人, 这 是 从 神 话 语 的 决 定 中 开 始 ( 创 1:26) 这 是 三 位 一 体 之 间 的 商 讨, 更 显 示 出 人 的 被 造 是 经 过 神 的 深 思 熟 虑, 藉 着 神 的 智 慧 和 全 能 的 计 划 当 然, 一 切 的 存 在 都 不 是 偶 然 的 可 是, 当 神 计 划 和 决 定 造 人 的 时 候, 比 较 其 他 的 被 造 物, 更 显 出 严 肃 性 教 会 将 这 里 复 数 语 的 我 们, 一 般 成 为 解 释 神 是 三 位 一 体 存 在 的 基 础 可 是 某 些 学 者 认 为, 这 是 威 严 的 复 数 ; 而 其 他 的 学 者 认 为 这 是 神 自 己 与 其 他 天 使 联 络 的 复 数 ; 还 有 一 些 学 者 认 为, 这 是 神 自 我 劝 告 的 复 数 在 此 三 种 相 异 的 解 释 中, 第 一 个 解 释 不 妥 当 的 理 由 是, 威 严 的 复 数 乃 是 晚 近 的 13

14 年 代 才 兴 起 的 第 二 个 解 释 的 不 可 能 是, 天 使 怎 能 与 神 一 起 成 了 合 作 的 创 造 者, 如 此 人 就 有 了 与 天 使 形 像 的 含 意 第 三 个 解 释 更 是 与 理 不 符, 神 如 何 以 自 我 劝 告 的 主 格 来 成 为 复 数? 大 概 是 因 为 神 本 体 所 有 的 复 数 性, 就 自 我 使 用 了 复 数 代 名 词 3 神 的 特 别 动 作 人 的 被 造 在 严 谨 的 含 义 上 是 神 特 别 的 创 造 我 们 无 法 接 受 人 类 创 造 记 载 以 前 的 记 载, 使 用 之 表 现 在 某 种 含 义 上 是 间 接 通 常 动 作 的 创 造 神 说 : 地 要 发 生 青 草 和 结 种 子 的 菜 蔬, 并 结 果 子 的 树 木, 各 从 其 类, 果 子 都 包 着 核, 水 要 多 多 滋 生 有 生 命 的 物, 地 要 生 出 活 物 来, 各 从 其 类 这 些 表 现 是 藉 着 神 命 令 的 话 语, 使 动 物 界 和 植 物 界 得 以 被 造 的 确 证 可 是 当 神 说 要 照 着 自 己 的 形 像 造 人 的 时 候, 显 出 神 何 等 严 谨 而 直 接 地 创 造, 再 者, 让 我 们 看 到 神 在 造 人 的 特 别 事 工 中, 何 等 特 别 而 详 细 地 描 写 创 造 事 工 是 如 何 直 接 和 特 别 乃 是 用 地 上 的 尘 土 造 人, 将 生 气 吹 在 他 鼻 孔 里, 他 就 成 了 有 灵 的 活 人 就 用 那 人 身 上 所 取 的 肋 骨, 造 成 一 个 女 人 这 些 非 常 详 细 的 描 写, 明 确 显 示 出 事 工 的 直 接 性 和 特 别 性 有 关 创 世 记 人 类 创 造 的 记 录, 一 看 便 知 不 是 意 图 在 传 达 以 前 存 在 的 生 物 形 态, 而 其 印 象 明 确 地 在 传 达 创 造 的 特 别 行 动 除 了 特 别 的 创 造 之 外, 什 么 都 不 能 成 为 夏 娃 被 造 的 记 录 (J.Oliver Buswell,ibid, p.323) 在 此 观 点 中, 某 些 人 推 想 神 用 地 上 尘 土 造 人 的 过 程 是 遗 传 学 (genetic) 上 的 过 程 换 句 话 说, 人 的 肉 体 也 可 能 不 是 从 某 种 人 生, 而 是 从 某 种 动 物 的 形 态 中 引 出, 他 的 身 体 经 过 这 种 过 程 的 形 成 之 后, 就 如 同 创 2:7 描 写 的 结 果 那 样, 藉 着 神 特 别 的 动 作 来 成 为 人 虽 然 可 用 爱 心 来 接 纳 这 种 观 点 的 人, 但 这 却 是 非 常 错 误 的, 可 导 向 重 大 的 谬 误 观 念 如 果 承 认 这 种 含 意, 就 会 导 致 基 督 教 教 理 的 全 体 构 造 被 瓦 解 不 但 如 此, 人 可 能 是 从 非 人 生 的 遗 传 学 中 引 出 这 种 理 论, 不 能 让 接 受 圣 经 为 神 话 语 的 人 将 事 件 单 纯 化 因 为 夏 娃 的 被 造 ( 创 2:22 23) 已 经 完 全 封 锁 了 人 性 自 然 论 的 试 图 之 说 明 夏 娃 被 造 的 前 三 节 经 文, 明 确 地 意 图 在 对 抗 古 代 异 教 世 界 民 族 中, 普 遍 存 在 的 兽 奸 行 为 和 习 惯 这 在 属 灵 和 道 德 的 影 响 上, 绝 不 允 许 人 与 动 物 混 居 (Buswell,ibid, p.160) [ 注 ] 梅 钦 按 照 华 腓 德 引 用 加 尔 文 见 解 的 论 文 (B.B.Warfield, Calvin Doctrine of the Creation,in Calvin and Calivinism,1931.pp ) 说, 至 少 在 这 点 上, 就 是 在 人 的 起 源 与 关 系 中, 如 同 华 腓 德 博 士 所 说 那 样, 加 尔 文 在 非 常 严 谨 的 意 义 上 发 现 了 创 造 的 事 工, 而 接 纳 圣 经 的 报 导 是 真 实 的, 我 认 为 每 个 仔 细 读 经 的 人, 必 定 都 会 同 意 依 照 圣 经 中 的 人 之 起 源, 其 起 因 不 但 有 神 护 理 的 事 工, 而 真 正 地 起 因 是 神 超 自 然 的 行 动 神 不 是 只 按 其 自 然 的 进 程 整 理 出 人 生 的 方 式, 而 是 他 创 造 了 人 (J.Gresham Machen, The 14

15 Christian view of man,1937.p.131) 4 神 的 典 型 人 被 造 的 特 别 性, 依 据 神 的 典 型 得 以 卓 越 地 显 现 人 是 按 着 神 的 典 型 被 造, 这 与 其 他 一 切 的 被 造 物 有 所 区 别 其 它 的 被 造 物, 甚 至 天 使 也 没 有 按 着 神 的 典 型 被 造 的 报 导 有 关 低 等 生 物 的 鱼 类 和 禽 兽, 其 报 导 则 是 神 用 各 从 其 类, 按 着 其 本 身 的 典 型 形 态 来 被 造 人 不 是 那 样 被 造 的, 更 没 有 按 着 低 等 动 物 的 典 型 被 造 的 这 种 事 关 于 人 的 被 造, 神 说, 我 们 要 照 着 我 们 的 形 象, 按 着 我 们 的 样 式 造 人 人 是 按 着 神 的 形 像 被 造, 将 他 们 与 世 界 中 的 其 它 居 住 者 作 出 区 别, 赋 予 他 们 崇 高 的 地 位, 使 他 超 越 其 它 的 被 造 物 他 们 有 着 类 似 神 的 性 情, 并 且 能 够 与 神 交 通 人 与 神 之 间 类 似 的 性 情, 不 但 是 地 上 万 物 中 独 有 的 特 征, 也 是 他 们 认 识 神 的 必 要 条 件 因 此, 这 也 成 了 宗 教 性 质 的 基 础 我 们 如 果 不 是 按 着 神 的 形 像 受 造, 我 们 就 不 可 能 会 认 识 神, 我 们 就 会 和 那 些 将 要 消 失 的 禽 兽 没 有 什 么 两 样 人 的 里 面, 什 么 是 意 味 着 神 形 像 的 真 正 含 义, 将 在 讨 论 人 的 原 始 状 态 时, 再 作 说 明 现 在 只 关 注 到 这 件 事 实, 而 在 将 要 论 述 的 创 造 事 工 中, 再 次 提 出 人 被 造 的 独 特 性 5 二 要 素 的 合 成 人 是 由 身 体 和 灵 魂 两 个 要 素 所 合 成 创 2:7 节 将 身 体 的 起 源 和 灵 魂 的 起 源 作 出 明 确 的 区 别 身 体 是 由 地 上 的 尘 土, 就 是 藉 着 使 用 既 存 的 物 质 被 造 成 另 一 方 面, 灵 魂 的 被 造 不 是 利 用 既 存 的 物 质, 乃 是 由 新 的 实 体 所 产 出 灵 魂 在 严 谨 的 含 义 上, 是 由 神 所 造 成 的 新 的 实 体 耶 和 华 神 用 地 上 的 尘 土 造 人, 将 生 气 吹 在 他 鼻 孔 里, 他 就 成 了 有 灵 的 活 人 在 这 单 纯 的 经 节 中, 明 确 断 言 人 有 二 重 的 成 分 这 种 断 言 可 以 从 结 37:10; 太 10:28; 路 8:55; 林 后 5:1-8; 腓 1:22-24; 来 12:9 等 经 文 中 得 到 确 证 查 尔 士 贺 智 说, 这 个 报 导 中, 包 含 了 两 点 第 一 点, 人 的 身 体 是 由 神 直 接 干 涉 而 被 造, 那 不 是 长 成 的, 也 不 是 藉 着 某 种 发 展 的 过 程 所 产 生 的 第 二 点, 灵 魂 是 由 神 而 引 出 的, 他 将 生 气 吹 入 人 的 里 面, 就 赋 予 他 构 成 了 神 形 像 生 物 的 生 命 气 息 (Charles Hodge, Systematic Theology,Ⅱ.p.3) 某 些 人 讥 笑 神 将 生 气 吹 在 他 鼻 孔 里 的 经 文 之 陈 述, 其 原 因 是 不 明 白 这 句 话 在 圣 经 中 的 用 法 而 有 此 评 论 生 气 在 圣 经 中 通 常 的 含 义, 是 灵 的 象 征 之 比 喻 ( 诗 33:6; 约 20:22) (Buswell,op.cit. p.161) 依 照 神 将 生 气 吹 在 他 鼻 孔 里, 他 就 成 了 有 灵 的 活 人 之 话 语, 就 有 很 多 人 推 论 人 的 灵 魂, 是 从 神 的 本 体 流 出 而 那 人 独 居 不 好, 我 要 为 他 造 一 个 配 偶 帮 助 他, 被 认 为 与 神 的 本 质 矛 盾, 所 以 受 到 教 父 们 猛 烈 的 抨 15

16 击, 也 被 教 会 断 然 排 斥 即, 这 是 错 误 地 推 想 神 的 本 体 可 以 分 割 ; 认 为 他 的 本 体, 在 没 有 他 的 属 性 之 下 可 被 传 达, 而 其 恶 化 的 情 况 可 能 如 同 人 的 灵 魂 恶 化 一 样 (Auberlenn Herzogs, Eincyclopedia,article, Geist der menschen ) 6 乐 园 的 建 立 创 造 人 类 的 神 在 巴 勒 斯 坦 东 边 建 立 了 伊 甸 园 作 为 人 的 住 处 使 悦 人 眼 目 好 作 食 物 的 各 样 果 树 从 地 里 长 出, 有 河 从 伊 甸 流 出 来, 滋 润 那 园 子, 从 那 里 分 为 四 道 : 就 是 比 逊 基 训 希 底 结 和 伯 拉 河 耶 和 华 神 将 那 人 安 置 在 伊 甸 园, 使 他 修 理 看 守 ( 创 2:15) 这 是 治 理 这 地 和 管 理 各 样 行 动 活 物 的 两 种 方 式 首 先 是 以 开 发 来 利 用 神 为 我 们 所 预 备 的 各 样 宝 藏 ; 其 次 是 看 守 保 护 安 全 地 保 存 这 些 资 源 那 时, 亚 当 或 许 是 在 作 些 监 管 的 事 务, 以 免 园 子 荒 废 神 似 乎 意 图 将 乐 园 的 秩 序 和 发 展 委 任 于 人 的 工 作, 但 却 不 像 有 什 么 敌 对 势 力 的 侵 袭 而 招 来 破 灭 的 危 险, 所 以 需 要 人 来 看 守 [ 译 者 注 ] 神 造 人 的 目 的, 是 要 赐 福 与 人 ( 创 1:28); 将 他 们 安 置 在 伊 甸 园 中 修 理 看 守 ( 创 2:15) 修 理 看 守 这 两 个 词, 与 事 奉 谨 守 ( 出 3:12; 申 28: 1) 是 同 一 个 词 如 果 按 字 义 来 理 解, 可 以 说, 人 在 没 有 犯 罪 以 前, 在 伊 甸 园 中 所 谓 的 修 理 看 守, 就 是 敬 拜 神, 谨 守 遵 行 他 的 话 至 于 撒 但 的 堕 落, 应 该 是 在 伊 甸 园 建 立 之 后 的 事 ( 结 28:13-17) 为 要 决 定 伊 甸 和 伊 甸 园 的 地 理 位 置, 曾 经 历 几 个 世 纪 的 劳 苦 和 努 力 进 行 过 考 证 对 于 发 源 伊 甸 流 出 来 滋 润 园 子, 分 流 成 的 四 道 河, 以 及 有 关 地 域 的 名 称 和 园 子 的 名 称, 也 有 过 多 样 的 提 示 可 是, 这 些 提 示 都 不 过 是 推 测 而 已, 不 能 成 为 坚 实 的 证 据 来 作 为 确 证 反 而 有 两 个 提 示, 或 者 可 以 赞 同 第 一 是 在 伊 甸 以 北 的 亚 美 尼 亚 ; 第 二 是 向 南 的 巴 比 伦 此 两 处 也 难 选 定 其 一, 因 为 圣 经 没 有 详 细 说 明, 使 我 们 能 够 决 定 这 个 地 域 在 什 么 地 方 可 是, 亚 当 夏 娃 从 伊 甸 园 被 赶 出 之 后, 似 乎 曾 有 人 在 其 周 围 踌 躇 彷 徨 ( 创 4:16), 而 挪 亚 的 方 舟, 就 停 留 在 亚 拉 腊 山 上 ( 创 8:4) 洪 水 以 后, 当 我 们 想 到 新 的 人 类 是 从 巴 别 分 散 到 全 地 ( 创 11:8-9) 的 时 候, 人 类 的 摇 篮, 毋 庸 置 疑 地 应 该 是, 以 北 到 亚 美 尼 亚, 南 到 以 西 乃 为 境 界 的 地 域 之 内 近 代 考 究 的 结 果, 补 强 了 圣 经 中 的 这 种 教 导 过 去 历 史 的 研 究 对 人 类 的 故 乡 兴 起 各 样 的 推 测, 虽 然 地 上 的 很 多 地 方, 都 曾 为 推 测 的 目 标, 但 他 们 的 脚 步 最 后 还 是 回 到 原 来 的 地 方 从 人 种 学 文 化 史 和 语 言 学 来 看, 都 指 向 中 亚 曾 经 是 人 类 摇 篮 的 地 方 7 男 性 和 女 性 16

17 人 被 按 安 置 在 华 丽 和 喜 乐 的 伊 甸 园 中, 得 到 监 管 园 子 和 治 理 全 地 的 职 务 他 享 有 一 切 的 丰 富, 充 满 了 喜 乐 和 感 恩 可 是, 反 而 显 出 他 的 孤 单, 难 以 感 到 满 足 与 和 平 因 为 人 的 性 情 是 社 会 性 的, 需 要 伴 侣 与 帮 手 耶 和 华 神 说 : 那 人 独 居 不 好, 我 要 为 他 造 一 个 配 偶 帮 助 他 ( 创 2:18) 他 让 亚 当 给 各 种 动 物 名 字, 但 没 有 遇 见 配 偶 帮 助 他 人 因 为 有 理 性 理 解 力 和 意 志, 可 拥 有 语 言 法 律 科 学 艺 术 道 德 和 宗 教, 而 动 物 并 非 如 此 因 此, 后 者 不 能 成 为 前 者 的 帮 手 所 以 神 要 亚 当 沉 睡, 用 他 的 肋 骨 造 成 一 个 女 人, 成 为 他 的 伴 侣 神 如 此 造 了 一 个 男 性 和 女 性, 给 他 们 制 定 了 婚 姻 的 生 活 使 他 们 住 在 一 起, 互 相 扶 持 地 过 着 幸 福 的 生 活 对 于 神 用 男 人 的 肋 骨 来 造 成 女 人 的 这 个 事 实, 奥 古 斯 丁 注 释 说, 没 有 让 她 成 为 上 面 的 主 管 (to lord it over him ), 从 亚 当 的 头 上 取 出 ; 也 没 有 使 她 成 为 奴 仆, 从 他 的 脚 下 取 出, 而 是 为 了 成 为 他 的 同 伴, 从 他 的 肋 骨 中 取 出 来 这 种 事 实, 饶 有 风 趣 地 成 为 今 天 支 援 男 女 平 等 的 论 据 没 有 让 夏 娃 来 践 踏 男 人 而 从 脚 下 采 取, 或 者 让 她 来 主 管 男 人 而 从 头 上 采 取, 只 是 为 了 要 成 为 帮 手 而 从 肋 下 采 取 但 是, 这 却 认 可 男 人 成 为 家 中 的 家 长 和 对 外 的 主 人 (Theron H.Ric)[ 具 礼 仁 著 系 统 神 学 1 卷 588 面 ] 如 同 上 述, 我 们 从 夏 娃 的 被 造 报 导 中 可 以 寻 见 这 些 属 灵 的 含 义 可 是, 不 可 忘 记 这 种 记 述 的 本 来 目 的, 乃 是 在 教 导 女 人 也 是 得 到 神 特 别 行 动 的 特 别 创 造 再 者, 在 创 世 记 2:21-25 节 中, 对 夏 娃 被 造 含 义 的 明 确 意 图, 是 在 报 导 婚 姻 关 系 中 的 一 夫 一 妻 制 是 独 一 无 二 和 神 圣 尊 严 的 (Buswell,op.cit. p.272) 8 优 越 的 地 位 人 的 受 造 放 在 万 物 绝 顶 的 崇 高 地 位 上 他 是 万 物 的 灵 长, 是 一 切 低 等 受 造 物 的 主 管 者 创 世 记 1:28 节 与 诗 篇 8:4-9 节 两 处 经 文, 以 雄 伟 和 华 美 的 文 章 提 示 出 这 伟 大 的 真 理 前 者 提 到 人 类 的 统 治 权 遍 及 陆 海 空, 后 者 说 出 神 赐 人 尊 贵 荣 耀 为 冠 冕 人 可 以 将 他 治 下 所 有 的 自 然 和 生 物, 按 着 自 己 的 意 志 和 目 的 来 作 有 益 的 利 用 ; 可 以 按 着 他 的 义 务 和 特 权 在 全 领 域 的 职 责 中 来 荣 耀 宇 宙 的 创 造 主 亚 当 果 然 拥 有 洞 察 自 然 的 能 力, 并 且 能 够 主 管 动 物 给 他 们 起 名 ( 创 2: 19) 他 给 动 物 起 名, 这 表 示 他 了 解 他 们 的 性 质 ; 他 先 天 的 洞 察 力, 可 以 发 展 成 比 文 化 和 科 学 更 为 高 等 的 洞 察 力 再 者, 亚 当 在 伊 甸 园 中 修 理 看 守, 可 以 随 意 吃 园 中 各 样 的 果 子 ( 创 2:15 16), 意 味 着 他 经 营 的 活 动 如 此, 人 类 的 始 祖 得 到 能 够 持 守 主 管 万 物 享 有 荣 耀 尊 贵 的 优 越 地 位 之 应 许 人 为 什 么 被 憎 恶 和 贱 待 呢! 他 实 在 是 神 智 慧 的 杰 作 ; 17

18 虽 然 暂 时 比 天 使 微 少 一 点, 却 以 荣 耀 尊 贵 为 他 的 冠 冕 ; 管 理 陆 海 空 活 物 治 理 全 地, 在 万 物 中 发 出 灵 长 的 权 柄 第 2 节 反 对 的 思 想 1 现 代 的 反 抗 现 代 人 逐 渐 倾 向 的 想 法, 认 为 宇 宙 中 的 人 与 物 都 是 起 源 于 自 然 这 种 观 点 与 我 们 所 处 的 时 代, 以 及 过 去 的 任 何 时 期 都 有 所 不 同 第 一 世 纪, 保 罗 在 亚 略 巴 古 强 调 人 类 超 自 然 的 起 源 时, 以 他 们 的 文 学 基 础, 向 着 斯 多 亚 和 伊 壁 鸠 鲁 学 派 发 出 呼 吁, 寻 求 发 现 共 同 的 根 据 保 罗 说, 就 如 你 们 作 诗 的, 有 人 说 : 我 们 也 是 他 所 生 的 ( 徒 17:28) 这 是 从 阿 拉 特 斯 (Aratus,d.c.245B.C.) 诗 (Phaenommena) 中 引 用 的 古 代 的 异 教 思 想 里, 甚 至 在 路 克 莱 丢 斯 的 著 书 (Lucretius,De Rerum Natura) 中, 基 督 教 也 未 曾 遇 到 类 似 现 代 的 自 然 论, 作 出 系 统 性 的 反 有 神 论 的 人 类 的 起 源 观 16 世 纪 以 圣 经 为 基 督 教 的 复 兴 时 候, 虽 然 要 面 对 无 知 腐 败 和 迷 信 等 强 大 妨 害, 但 却 没 有 对 自 然 论 作 出 绝 对 的 否 定 当 时 的 人 文 主 义 虽 然 有 时 对 自 然 论 作 出 无 关 心, 但 却 没 有 像 今 天 的 基 督 教 受 到 人 文 主 义 著 作 中, 显 现 出 来 那 些 精 巧 的 自 然 主 义 之 挑 战 今 天 不 能 接 受 拉 普 拉 斯 (Laplace) 在 哲 学 上 所 提 出 的 太 阳 界 的 安 定 性 之 观 念, 是 因 有 了 更 为 广 大 的 物 理 论 据 可 是, 拉 普 拉 斯 对 拿 破 仑 质 问 的 答 辩, 成 了 今 天 的 流 行 当 拿 破 仑 质 问 拉 普 拉 斯 在 他 的 著 作 (Mecanique Celeste) 中, 没 有 言 及 创 造 主 是 否 是 事 实 的 时 候, 拉 普 拉 斯 的 回 答 是, 我 认 为 不 需 要 那 个 假 说 这 种 态 度 在 现 代 的 思 想 中, 成 了 更 加 顽 强 更 为 广 泛 的 流 行 如 此, 就 更 难 承 认 人 类 的 创 造 了 现 代 的 唯 物 主 义 推 想 物 质 势 力 和 运 动 是 永 远 存 在 的 因 此, 没 有 感 到 需 要 神 存 在 的 假 定 认 为 勿 须 留 下 神 观 念 的 容 所, 因 为 世 界 本 身 能 够 自 我 说 明 同 时, 认 为 不 接 纳 人 是 藉 着 神 的 创 造 起 源 的 观 念 也 颇 为 自 然 现 代 思 想 主 张 人 类 是 自 然 的 起 源, 而 反 抗 在 超 自 然 的 起 源 关 系 如 同 在 二 十 世 纪 初 叶, 华 腓 德 所 说, 人 起 源 的 圣 经 教 理 的 根 本 断 言, 是 他 将 他 的 实 有 归 功 于 得 到 神 的 创 造 行 动 (Quoted by Buswell,op.cit.,p.322) 在 这 背 逆 的 时 代 中, 相 信 圣 经 的 基 督 徒, 更 要 强 调 和 宣 布 圣 经 教 理 的 根 本 断 言 2 人 类 土 生 论 与 自 然 发 生 论 18

19 很 多 古 人 主 张 一 种 人 是 由 地 里 自 然 生 出 来 的 土 生 论 (autochtonism), 认 为 地 里 具 有 各 种 丰 盛 的 生 命 有 机 物 胚 种, 会 在 一 定 的 情 况 下 发 展 成 生 物 因 此, 主 张 地 上 活 着 的 所 有 植 物 和 动 物, 造 成 了 人 类 的 起 源 基 督 徒 对 于 希 腊 和 罗 马 学 者 提 出 如 此 粗 糙 形 式 的 土 生 论, 作 出 强 烈 的 反 驳 对 于 为 何 在 今 天 的 地 里 未 能 产 出 人 和 非 理 性 动 物 的 自 然 发 生 (Spontaneous reneration) 之 异 议, 那 些 古 学 者 的 答 辩 是, 以 前 发 生 和 引 起 的 各 种 事 物, 在 今 天 的 世 界 状 态 中 是 不 会 再 发 生 的 对 于 自 然 发 生 的 婴 儿, 如 果 没 有 母 亲 的 保 护 必 定 会 死 亡 的 异 议, 他 们 的 回 答 是, 因 为 那 个 婴 儿 的 出 生, 有 个 掩 护 物 包 在 大 洋 中 漂 浮 发 展 成 二 岁 的 婴 儿 这 种 推 定 只 是 哲 学 上, 有 关 人 类 创 造 方 式 的 一 般 猜 想 而 已 因 此, 不 能 强 要 他 们 提 出 详 细 的 说 明 可 是, 这 种 理 论 根 本 的 难 关 是 自 然 发 生 的 假 说, 乃 是 一 种 不 能 证 明 的 事 实 近 代 的 进 化 论 者 虽 然 也 说 自 然 发 生, 而 科 学 家 努 力 想 要 作 出 的 那 些 证 明, 只 不 过 是 徒 劳 无 功 而 已 [ 注 ] 十 九 世 纪 末 叶, 英 国 生 物 学 家 赫 胥 黎 (Thomas Henry Huxley, ) 教 授 在 其 讲 论 的 生 命 的 物 质 基 础 (Physical Basis of Life) 中, 努 力 地 想 让 人 看 到 生 命 是 由 物 质 微 分 子 特 异 排 列 的 结 果 他 的 说 法 是, 生 命 的 物 质 是 由 通 常 的 物 质 所 构 成, 只 是 在 其 物 质 原 子 聚 积 的 样 式 中, 而 与 他 ( 生 命 的 物 质 ) 有 所 不 同 ( Lay Sermons and Addresses,London,1870,p.144) 他 于 1870 年 在 皇 家 学 会 的 演 讲 中 说, 如 果 他 能 充 分 而 更 远 地 回 顾 过 去, 就 可 以 期 待 从 非 生 物 中 看 到 生 命 原 子 形 质 的 进 化 他 又 说, 他 从 未 意 图 和 暗 示 自 然 发 生 在 过 去 未 曾 发 生 过, 或 是 在 未 来 也 不 可 能 发 生 可 是, 赫 胥 黎 的 演 讲, 反 而 在 强 调 自 然 发 生 是 无 法 证 明 的 论 证 主 张 自 然 发 生 说 的 博 物 学 者 的 背 面, 还 有 一 群 著 名 的 权 威 者, 晓 得 并 承 认 生 命 是 由 生 命 来 产 生, 是 谓 科 学 确 定 的 自 然 法 则 在 上 述 的 演 讲 中, 赫 胥 黎 说, 在 二 百 年 前 腐 烂 的 动 物 体 和 植 物 体 中 出 现 的 虫 子, 应 该 看 成 是 自 然 产 生 的 例 证 可 是 在 十 七 世 纪 中 叶, 意 大 利 人 的 博 物 学 者 赖 迪 (Redi) 说, 腐 烂 的 东 西 接 触 到 空 气 是 会 产 生 苍 蝇 的 ; 但 如 果 用 薄 而 稀 疏 的 布 条 来 掩 护, 就 不 会 生 出 这 些 虫 子 如 此, 生 物 质 总 是 要 藉 着 先 有 的 生 物 质 发 生 的 假 说, 方 能 取 得 其 明 确 的 形 体 这 种 结 论, 从 那 时 直 到 今 天, 藉 着 在 进 行 的 研 究 和 实 验, 更 成 为 明 确 的 结 论 藉 着 高 度 显 微 镜 才 能 分 辨 出 来 的 滴 虫 类 的 极 微 生 物, 如 果 精 密 地 除 去 所 有 既 存 的 微 生 菌 时, 就 证 明 不 会 出 现 赫 胥 黎 的 结 论 作 出 了 将 生 物 必 定 要 从 生 物 中 产 生 的 生 物 续 生 说, 从 盖 然 的 假 说 地 位 上, 进 展 到 自 然 法 则 的 地 位 今 天, 偶 尔 也 有 些 科 学 者 主 张, 从 非 生 物 中 发 明 出 生 命 的 方 法 可 是, 这 种 自 我 主 张 的 薄 弱 根 据, 立 刻 就 会 受 到 科 学 的 反 驳 和 指 摘 即 便 其 主 张 几 乎 无 法 反 驳 而 被 确 立, 却 反 而 会 成 为 原 始 的 最 初 生 命 发 生 方 法 上 的 疑 问 4 人 类 进 化 论 19

20 今 天 对 有 关 人 类 起 源 的 圣 经 报 导 的 对 立 理 论 中, 最 盛 行 的 就 是 进 化 论 进 化 论 虽 然 利 用 科 学 的 名 义 来 使 人 感 到 期 待, 但 不 难 看 破 其 中 的 无 理 与 虚 妄 人 类 进 化 起 源 的 假 说 进 化 论 或 将 今 天 的 人 类 看 成 是 猿 猴 的 子 孙, 提 示 人 类 与 高 等 的 猿 类 是 同 一 祖 先 还 有 一 说, 认 为 人 类 以 亚 洲 的 巨 猿 (Orang) 和 长 臂 猿 (giffons), 以 及 非 洲 的 大 猩 猩 (gorilla) 和 黑 猩 猩 (chimpanzee) 为 代 表 的 所 有 类 人 猿 (anthropoid), 最 为 接 近 和 类 似 如 此, 这 些 被 看 成 是 人 类 最 亲 近 的 亲 族, 虽 然 牠 们 的 大 小 与 形 状, 以 及 其 它 的 地 方 与 人 不 同, 但 却 认 为 牠 们 在 基 础 的 构 造 上 与 人 是 相 同 的 他 们 认 为 人 类 不 是 从 现 存 猴 子 的 某 个 种 类 中 出 来, 而 是 灭 绝 已 久 的 一 种 类 人 猿 的 后 孙 按 照 这 种 说 法, 猴 子 与 人 类 虽 然 是 同 一 血 统 的 亲 族, 但 却 不 是 兄 弟 和 姊 妹, 而 是 侄 儿 和 侄 女 在 此 点 上, 不 论 意 见 有 什 么 差 异, 若 按 照 彻 底 自 然 主 义 的 进 化 论 来 看, 人 是 由 低 等 动 物 进 化 的, 其 身 体 和 灵 魂 完 全 是 藉 着 自 然 的 过 程, 全 然 没 有 受 到 固 有 势 力 的 管 辖 动 物 界 与 人 类 之 间 密 切 的 继 续, 属 于 此 理 为 主 导 的 原 理 这 种 理 论 在 进 化 的 过 程 中 不 容 许 任 何 地 方 有 所 中 断, 因 为 每 个 中 断 都 能 造 成 这 个 理 论 的 致 命 伤 预 言 绝 不 会 有 新 的 出 现, 是 因 为 不 会 再 出 现 那 个 过 程 而 且, 这 个 过 程 从 开 始 到 末 了 都 会 受 到 固 有 势 力 的 管 辖 被 许 多 有 神 进 化 论 学 者, 似 乎 可 以 看 为 容 纳 的 理 论, 乃 是 将 进 化 只 单 纯 地 看 成 是 神 工 作 的 方 法 这 或 许 可 以 成 为, 以 邀 请 神 的 形 式, 提 出 弥 补 无 机 物 和 有 机 物 之 间, 非 理 性 的 受 造 物 与 理 性 的 受 造 物 之 间 的 缝 隙 可 是, 按 其 推 想 神 特 别 工 作 限 度 的 范 围, 进 化 论 就 要 承 认 进 化 有 其 无 法 弥 补 的 缝 隙, 因 为 不 是 引 进 了 新 的 什 么 存 在, 就 会 使 理 论 自 然 地 成 为 纯 粹 还 有 人 主 张, 只 有 人 的 身 体 是 藉 着 进 化 的 过 程, 从 低 等 动 物 引 出 来 的, 神 只 在 身 体 中, 赋 予 了 合 理 的 灵 魂 这 是 另 一 种, 只 承 认 有 机 进 化, 而 否 认 精 神 进 化 的 见 解 对 进 化 起 源 说 的 异 议 对 于 强 调 人 类 是 从 低 等 动 物 起 源 的 进 化 论, 可 以 提 出 几 种 重 大 的 异 议 1) 无 法 证 明 的 假 说 虽 然 很 多 时 候 进 化 论 被 提 出 为 确 定 的 学 理, 但 事 实 上, 这 些 只 是 一 些 无 法 证 明 的 假 说 有 位 出 色 的 进 化 论 者 坦 白 承 认, 很 多 人 都 知 道 这 种 理 论 的 假 说 性 质 D H 史 可 特 (D.H.Scott) 博 士, 在 大 英 科 学 促 进 会 面 前 陈 述 的 证 言 中 说, 所 有 的 都 放 在 熔 炉 里 改 造 中, 那 么, 进 化 是 科 学 确 证 的 事 实 吗? 不 是 不 是 那 样, 那 是 信 仰 的 行 动 因 为 无 法 选 择 其 它 的 路 20

21 他 又 说, 自 然 科 学 似 乎 又 回 到 达 尔 文 以 前 的 混 沌, 爱 浪 剑 的 普 莱 绪 曼 博 士 如 此 写 道, 支 援 达 尔 文 主 义 的 理 论, 连 一 个 事 实 都 没 有, 完 全 是 想 像 的 产 物 B 基 德 (B.Kidd) 博 士 的 断 言 更 为 强 硬, 他 说, 达 尔 文 主 义 是 以 惊 人 的 推 测 与 无 法 比 较 的 无 知 的 复 合 物 (Zerbe, Christianity and False Evolution,p.271 f) 布 赖 恩 对 达 尔 文 的 评 论 说, 在 他 的 著 作 中, 填 满 了 那 些 未 曾 确 实 的 话, 如 我 们 会 充 分 的 推 想 (We may well suppose) 之 语 句, 在 他 两 本 主 要 的 著 作 中 出 现 了 八 百 多 次 (Wm.Genings Bryan, In His Imagy,pp.90f) 许 多 进 化 论 者, 虽 然 在 说 确 信 进 化 的 理 念, 但 却 无 法 说 明 那 些 确 信 的 工 作 方 法 达 尔 文 在 公 布 他 的 著 作 时, 虽 然 完 全 依 赖 他 获 得 的 特 性 传 承 的 可 能 性 理 论, 但 不 久 后, 证 明 获 得 的 特 性 是 不 能 传 承 的 理 论, 这 就 成 为 魏 斯 曼 (Weismann) 生 物 学 理 论 的 房 角 石 ; 他 的 意 见, 以 后 藉 着 发 生 学 的 研 究 得 到 丰 富 的 确 证 达 尔 文 推 想 获 得 特 性 可 以 传 承, 并 对 种 的 变 形 也 有 很 大 的 确 信, 虽 然 也 关 注 从 原 始 细 胞 发 展 成 人 的 继 续 发 展 线, 但 经 过 迪 维 利 斯 (De Vries) 门 得 尔 (Mendel), 以 及 其 他 人 的 实 验, 趋 向 于 不 信 任 达 尔 文 见 解 的 倾 向 达 尔 文 的 渐 进 不 可 知 的 变 形, 让 位 给 迪 维 利 斯 突 发 不 可 预 知 的 变 形 达 尔 文 在 各 个 方 面 推 想 出 无 穷 的 变 异, 而 门 得 尔 却 指 出 变 异 和 突 变 绝 不 会 引 导 有 机 体 之 种 的 外 变, 并 要 顺 服 一 定 的 法 则 再 者, 现 代 的 细 胞 学 在 细 胞 和 传 承 特 性 搬 运 物 的 细 胞 遗 传 原 质, 以 及 在 染 色 体 的 研 究 中 坚 定 了 这 种 观 念 进 化 论 者 证 明 了 所 谓 的 新 种, 并 不 是 真 正 的 种, 而 只 是 变 异 种 的 同 种 变 异 而 已 诺 典 斯 奇 俄 德 的 形 质 遗 传 研 究, 从 通 俗 的 报 导 中 引 用, 说, 因 为 现 代 形 质 遗 传 的 研 究 知 道 了 很 多 的 事 实, 使 今 天 在 有 关 种 的 形 成 见 解 中, 盛 行 的 是 混 乱 (Nordenskioeld, History of Biology,p.613) 杂 种 的 发 展 被 限 制 的 事 实, 使 新 种 的 起 源 防 于 未 然 很 久 以 前, 如 同 法 国 人 佛 罗 伦 斯 (Flourens) 所 指 摘 的, 今 天 也 是 事 实 他 说, 由 两 种 完 全 不 同 的 种 之 间 联 合 出 生 的 杂 种, 过 不 多 久, 不 是 成 为 不 妊 物, 就 是 与 父 母 群 体 (stocks) 中 的 一 方 联 合, 又 回 到 其 典 型 中 它 们 在 任 何 的 境 遇 中 都 不 能 称 为 新 种, 就 是 不 能 兴 起 中 间 的 和 永 续 的 种 类 (Quoted by Hodge,op.cit. p.79) 今 天 比 较 出 色 的 进 化 论 者 坦 白 承 认, 物 种 起 源 对 他 们 来 说, 完 全 是 个 神 秘 因 此, 在 物 种 起 源 是 神 秘 的 期 间 里, 他 们 绝 不 可 能 说 明 人 类 进 化 的 起 源 2) 动 物 起 源 的 妄 想 达 尔 文 (Darwin) 为 了 试 图 证 明 人 是 类 人 猿 的 后 裔, 有 如 下 的 三 个 依 赖 : 就 是 藉 着 人 与 高 等 动 物 之 间 构 造 类 似 的 辩 论, 胎 生 学 的 辩 论, 以 及 藉 着 发 育 不 全 或 退 化 器 官 的 论 证 其 后 追 加 的 两 样, 是 藉 着 血 液 试 验 的 辩 论 和 化 石 学 的 辩 论 可 是, 这 其 中 的 任 何 辩 论 都 无 法 提 出 证 明 (1) 构 造 的 类 似, 藉 此 辩 论 的 主 张 是 猴 子 与 人 类 之 间 的 类 似, 认 为 只 有 推 想 两 者 之 间 有 亲 子 的 关 系 才 能 说 明 可 是, 藉 着 其 他 的 推 想 也 能 得 到 非 常 合 21

22 理 的 说 明 就 是 神 在 创 造 动 物 界 的 时 候, 将 某 种 典 型 的 形 体 作 为 基 础 的 样 式, 使 他 們 在 多 样 中 有 其 统 一 性 如 同 大 音 乐 家 在 自 己 大 规 模 的 作 曲 中, 使 用 单 一 的 題 目 不 斷 地 反 复, 但 在 每 次 的 反 复 中 都 有 新 的 变 异 豫 造 的 原 理 ( 完 全 有 机 体 的 各 个 部 分, 只 不 过 是 已 在 的 胚 子 中 的 发 达 而 已 ) 将 会 给 予 这 种 类 似 的 说 明 成 为 很 好 的 光 照 (2) 胎 生 学 的 类 似, 这 可 以 藉 着 上 述 的 同 一 原 理 来 说 明 不 但 如 此, 最 近 生 物 学 的 研 究, 认 为 唯 有 发 生 的 关 系, 才 能 证 明 出 亲 缘 或 血 统 ; 而 构 造 的 类 似, 卻 不 能 作 出 如 此 的 指 示 (3) 发 育 不 全 的 器 官, 或 退 化 的 器 官, 有 些 科 学 者 对 于 这 些 的 无 用 性, 表 示 出 疑 问 其 实, 这 只 是 科 学 还 没 有 发 现 它 们 的 用 途 而 已 (4) 血 液 的 试 验, 动 物 与 人 类 本 来 的 形 式, 虽 然 有 着 某 些 类 似, 但 却 未 能 证 明 发 生 的 关 系 原 因 是 红 血 球 和 白 血 球 所 包 含 血 液 坚 固 部 分 的 形 质 遗 传 要 因, 确 证 是 运 送 物 的 事 实, 在 这 个 试 验 中, 血 液 部 分 的 生 物 质, 使 用 了 未 包 含 任 何 不 妊 的 (sterile) 血 精 多 年 后 的 试 验, 用 分 光 器 将 血 液 作 了 全 部 的 检 查, 结 论 的 证 明 是 动 物 与 人 类 之 间 有 着 本 质 上 的 相 异 (5) 化 石 学 的 辩 论, 这 个 辩 论 同 样 是 无 效 如 果 人 类 真 是 类 人 猿 的 后 裔, 那 么, 中 间 的 形 体 就 会 在 某 处 存 在 可 是, 如 同 达 尔 文 未 能 找 到 动 物 种 类 之 间 数 千 个 缺 环, 同 样 未 曾 发 现 猴 子 与 人 类 之 间 的 缺 环 虽 然 可 以 说 人 类 初 期 先 祖 灭 绝 已 久, 但 也 应 该 在 化 石 遗 物 中 被 发 现 今 天 虽 有 科 学 者 自 我 主 张 已 发 现 了 一 些 远 古 人 的 骸 骨, 他 们 按 其 想 像 将 这 些 古 人 作 出 重 组, 使 我 们 看 到 那 些 由 想 像 所 组 成 的 原 人 的 照 片, 就 是 爪 哇 (Java man) 人 (Pithecanthropus erectus), 海 得 堡 (Heidelberg) 人 (Homo Heidelbergensis), 尼 安 德 特 (Neanderthal) 人 (Homo Neandertalensis), 克 罗 马 侬 (Cro-magnon) 人, 皮 尔 当 (Piltdown) 人 等 这 种 重 组 的 东 西, 虽 然 被 某 些 人 重 视, 但 价 值 却 很 少 因 为 每 次 只 发 现 了 少 数 的 骨 骼, 其 中 某 些 境 遇 是 分 散 的, 很 难 确 定 他 们 是 属 于 同 一 个 身 体 有 时 很 难 将 问 题 的 骨 骼, 确 定 那 些 是 属 于 人, 那 些 是 属 于 动 物 的, 就 是 在 专 家 之 间 也 得 不 出 同 样 的 意 见 伦 敦 大 学 解 剖 学 教 授 伍 德 (Wood) 博 士, 在 人 类 的 先 祖 ( Ancestry of man ) 小 册 子 中 说, 我 在 人 类 学 的 学 科 中, 虽 然 用 梦 魇 般 地 想 像 来 设 计 和 涂 抹 画 像, 发 现 其 过 程 的 外 观 实 在, 比 那 些 流 行 而 全 然 虚 假 的 事, 更 为 没 有 价 值 的 职 业 近 代 著 名 科 学 家 之 一 的 富 来 明 说, 我 们 推 测 人 类 的 所 有 结 论, 乃 是 按 着 已 经 知 道 的 化 石 遗 物 典 型, 或 形 体 如 类 人 猿 或 其 它 的 哺 乳 类 发 展 成 今 天 真 正 存 在 的 人, 这 实 是 无 法 按 着 逐 渐 升 进 线 状 系 列 来 摆 列 的 如 果 认 为 这 有 可 能 或 信 其 臆 测 的 陈 述 是 真 实 的, 实 在 是 不 正 确 的 (Fleming, The Origin of Mankind,p.75) 3) 心 的 起 源 之 难 关 人 里 面 的 精 神 要 素 之 起 源, 通 常 称 谓 心 的 起 源 考 察, 这 是 给 进 化 论 22

23 者 提 出 了 最 大 的 难 关 进 化 论 者 虽 然 试 图 将 人 心, 或 智 能 言 语 良 心, 以 及 有 关 宗 教 的 起 源, 提 出 很 好 的 体 裁 说 明, 但 始 终 未 能 成 功 人 类 对 他 的 自 我 意 识 抽 象 的 思 维 和 语 言 的 能 力, 藉 着 他 道 德 的 自 由 和 宗 教 的 渴 望 与 所 有 的 先 在 有 机 体 作 出 区 别 对 于 这 些 起 源, 进 化 论 根 本 无 法 提 出 任 何 合 理 的 说 明 很 多 进 化 论 者 讥 笑 人 类 的 高 等 性 质, 完 全 是 自 然 发 展 的 产 物 之 观 念 富 来 明 多 森 杰 尔 利 福 来 斯 等 科 学 家 们 毫 不 犹 豫 地 抛 弃 了 进 化 论 而 接 纳 了 创 造 论 的 教 理 对 于 有 关 人 类 的 起 源, 威 廉 多 森 (Sir William Dawson) 说, 除 了 圣 经 所 说 的 神 创 造 人 以 外, 我 不 再 知 道 什 么 人 类 的 起 源 ; 我 知 道 的 没 有 比 这 个 更 多, 也 没 有 看 到 知 道 的 比 这 更 多 的 人 ( The Bible Confirmed by Science,p.146) 富 来 明 说, 科 学 说 出 的 全 部, 从 现 今 决 定 的 确 认, 以 及 有 限 的 人 生 知 识 之 亮 光 来 看, 无 法 确 实 证 明 如 何 何 地 何 时, 是 人 类 的 起 源 这 种 真 知 识 如 果 能 够 临 到 我 们, 必 定 不 是 从 现 代 人 类 学, 而 是 从 其 他 的 某 种 源 泉 临 到 我 们 ( The Origin of Mankind,p.76) 有 神 进 化 论 的 难 关 有 神 进 化 论, 相 信 人 类 是 由 进 化 起 源 的 这 种 信 念, 使 其 努 力 地 与 圣 经 中 有 关 人 类 创 造 的 教 导 调 和 可 是, 圣 经 与 其 说 人 是 由 一 种 猴 子 的 动 物, 透 过 发 展 的 过 程 而 产 生, 不 与 说 是 神 特 别 创 造 的 产 物, 乃 是 其 明 确 的 教 导 耶 和 华 神 用 地 上 的 尘 土 造 人, 将 生 气 吹 在 他 鼻 孔 里, 他 就 成 了 有 灵 的 活 人 ( 创 2:7) 有 些 神 学 者, 热 衷 于 将 圣 经 的 教 导 与 进 化 论 调 和, 他 们 对 这 节 经 文 解 释 说, 这 意 味 着 神 将 人 的 身 体 由 尘 土 的 动 物 身 上 引 出 这 完 全 是 无 理 的 解 释, 因 为 创 世 记 的 作 者 已 经 描 写 过 动 物 的 被 造, 如 果 人 的 身 体 是 由 动 物 的 身 上 引 出, 就 会 使 用 特 殊 的 言 辞 表 明 这 种 事 实, 就 不 会 记 载, 用 尘 土 造 人 的 这 种 语 句 ; 藉 着 3:19 节, 你 本 是 尘 土, 仍 要 归 于 尘 土 的 这 句 话 作 为 注 解 如 果 把 尘 土 看 成 是 动 物, 那 么 这 句 使 亚 当 受 到 惩 罚 的 话, 让 他 回 到 原 来 动 物 状 态 的 指 示 就 没 有 什 么 意 义 了 最 后 在 林 后 15:39 节, 保 罗 说, 凡 肉 体 各 有 不 同 : 人 是 一 样, 兽 又 是 一 样, 鸟 又 是 一 样, 鱼 又 是 一 样 的 这 些 话, 值 得 作 为 关 联 的 参 考 圣 经 坦 率 地 教 导, 人 的 灵 魂 是 直 接 从 神 来 的 ( 创 2:7), 这 意 味 着 某 种 含 义 的 实 质, 是 与 自 然 发 展 结 果 的 进 化 论 见 解 无 法 调 和 完 全 同 意 这 种 见 解 的 以 利 户 说, 神 的 灵 造 我, 全 能 者 的 气 使 我 得 生 ( 伯 33:4) 不 但 如 此, 圣 经 中 还 有 一 人 在 教 导 我 们, 他 立 刻 显 出 与 低 等 被 造 物 之 间 的 广 大 间 隔 和 悬 殊 地 位 他 是 按 着 神 的 形 像 被 造, 即 时 站 在 高 等 智 能 的 道 德 的 宗 教 的 水 平 上, 获 得 管 理 低 等 动 物 界 的 统 治 权 ( 创 1: ,2:19 20; 诗 8:5-8) 可 是, 他 因 罪 而 堕 落, 从 高 位 被 逐, 屈 服 于 败 坏 的 辖 制 因 此, 这 与 人 类 从 劣 等 动 物 的 地 位 中 出 发, 逐 渐 向 上 成 为 拥 有 智 能 道 德 和 宗 教 的 人 类 进 化 的 起 源, 在 事 实 上 刚 好 相 反 进 化 论 本 是 无 法 证 明 的 假 说, 反 而 被 神 学 者 用 来 改 装 成 有 神 进 化 论, 将 人 的 起 源 与 创 造 的 其 他 问 题, 企 图 23

24 用 其 观 点 来 解 说 圣 经 的 报 导, 这 岂 不 是 愚 昧 无 知 的 事 么? 最 近 大 科 学 家 之 一 的 凯 文 卿 (Lord Kelvin) 说 进 化 论 本 身 是 个 无 法 证 明 的 假 说, 还 留 在 科 学 的 实 验 室 里 我 们 大 学 里 的 教 师 和 我 们 讲 坛 上 的 讲 道 者, 将 真 理 用 进 化 论 的 名 辞 来 作 再 陈 述, 看 到 他 们 过 度 的 急 燥, 使 我 不 得 不 感 到 惊 奇! 24

25 第 2 章 人 的 统 一 和 远 古 第 1 节 人 的 统 一 性 (unity of man) 1 圣 经 对 人 种 统 一 性 的 证 言 圣 经 明 确 教 导 全 世 界 的 人 类 都 是 单 一 夫 妇 的 后 裔 在 创 世 记 的 头 几 章 里, 对 此 有 特 别 的 明 示 ( 创 1:27 28,2:7 22,3:20,9:19) 神 创 造 亚 当 和 夏 娃 作 为 人 类 的 始 祖, 命 令 他 们 生 养 众 多 遍 满 地 面 不 但 如 此, 在 创 世 以 后 直 到 洪 水 时 代 的 其 他 记 载, 明 示 所 有 的 人 类 都 是 同 一 始 祖 的 后 裔 他 们 不 但 拥 有 意 味 着 可 以 分 享 相 同 属 性 种 类 的 统 一 性, 还 有 发 生 过 的 族 谱 的 统 一 性 1) 有 机 的 统 一 性 使 徒 保 罗 对 此 事 实 的 教 导 说, 他 从 一 本 造 出 万 族 的 人 ( 本 有 古 卷 作 血 脉 ), 住 在 全 地 上 ( 徒 17:26) 再 者, 这 种 事 实 在 最 初 的 犯 罪 中, 就 指 出 人 类 有 机 的 统 一 性, 以 及 在 基 督 里, 人 类 救 恩 所 规 定 的 有 机 统 一 性, 这 些 都 成 为 使 徒 保 罗 的 基 础 教 理 ( 罗 5:12 19, 林 前 15:21 23), 即, 人 种 的 统 一 性, 因 着 亚 当 的 堕 落, 构 成 原 罪 教 理 底 面 的 台 基 人 种 的 统 一 性 如 同 薛 德 的 解 说, 不 能 作 为 实 名 论 来 理 解 他 说, 人 性 是 最 初 人 种 的 个 人 里 面, 创 造 成 特 种 的, 或 一 般 的 实 体 那 个 虽 然 还 没 有 个 体 化, 通 常 是 藉 着 繁 殖 部 分 地 被 细 分, 那 些 部 分 的 使 人 种 截 然 形 成 了 分 离 的 个 人 一 个 特 种 的 实 体 藉 着 繁 衍 变 成 数 百 万 个 别 的 实 体, 成 为 不 同 形 态 的 人 物 个 人 从 共 同 体 中 分 离 出 来 的 单 方 人 性, 构 成 拥 有 所 有 根 本 特 性 的 特 殊 人 物 (Shedd, Dogm. Theol,Ⅱ.p.72) 对 此 见 解 的 异 议, 将 会 在 其 它 的 文 脉 中 来 叙 述 2) 人 类 之 爱 的 统 一 性 人 类 的 统 一 性, 提 供 所 有 的 人 类 都 是 同 胞 兄 弟, 成 为 普 遍 兄 弟 意 识 的 美 好 基 础 人 类 之 爱 向 着 世 界, 对 单 一 人 种 的 认 识, 强 化 成 万 民 的 义 务 再 者, 这 种 统 一 性 的 暗 示, 首 先 强 调 唯 独 救 主 的 赎 罪, 以 及 唯 靠 圣 灵 的 救 恩, 成 为 基 督 教 福 音 在 世 界 中 的 使 命 3) 家 族 的 统 一 性 在 人 种 统 一 性 的 根 源 中, 夫 妇 二 人 成 为 一 体, 意 味 着 统 一 的 重 要 含 义 神 说, 我 们 要 造 人, 神 就 造 男 造 女 ( 创 1:26 27) 薛 25

26 德 说, 男 女 之 间 的 彼 此 隔 离, 意 味 着 人 的 观 念 并 不 完 全, 人 种 (human species) 是 由 两 者 认 同 生 成 的 独 居 的 男 性 或 女 性, 不 能 成 为 人 类 的 人 种 如 果 二 人 不 连 合, 就 无 法 延 续 繁 衍 (Ibid., Ⅱ,4) 圣 经 创 世 记 2:23 节 报 导 神 用 亚 当 身 体 的 一 部 分 造 了 夏 娃, 可 被 看 成 夫 妇 统 一 性 的 真 理 支 持 因 此, 人 要 离 开 父 母, 与 妻 子 连 合, 二 人 成 为 一 体 ( 创 2:24) 是 其 结 论 2 对 于 人 种 的 统 一 性, 在 学 问 上 的 证 言 学 界 人 士 对 人 种 的 统 一 性, 不 总 是 肯 定 的 古 代 希 腊 人 的 土 生 论, 教 导 人 是 一 种 从 地 里 自 然 生 出 来 的 因 此, 排 除 了 人 种 单 一 的 起 源 这 种 理 论 是 根 据 于 无 法 证 明 的 自 然 发 生, 前 章 中, 已 作 过 无 效 的 说 明 阿 卡 西 滋 ( Agassiz ) 提 倡 推 想 的 相 异 创 造 中 心 的 亚 当 同 时 人 (Coadamites) 论 这 种 理 论 虽 然 说 人 类 的 种 (species) 是 一 个, 但 却 有 多 处 创 造 之 矛 盾 (A.H.Strong, Systematic Theology,Ⅱ,p.481) 1655 年, 培 来 流 斯 (Peyrerius) 推 想 在 亚 当 以 前 已 有 人 类 ( 认 为 亚 当 是 黑 人 种 的 一 个 后 裔 ), 发 展 成 为 亚 当 前 人 论 (Preadamites) 袁 切 尔 (Winchell) 虽 然 复 兴 了 这 种 理 论, 却 不 否 定 人 类 是 单 一 的 人 种, 他 不 是 把 亚 当 看 成 人 类 的 始 祖, 而 是 看 成 犹 太 人 的 先 祖 认 为 创 4:14( 该 隐 的 恐 怖 ), 创 4:17( 该 隐 的 婚 姻 ), 创 6:1 2( 神 的 儿 子 们 与 人 的 女 子 ) 等 经 节, 这 是 为 了 说 明 而 作 出 的 理 论 事 实 上, 科 学 与 圣 经 是 矛 盾 的 ( 创 1:27 28,2:7 22,3:20,9:19; 罗 5:12 19; 林 前 15: 21 22; 来 2:16; 徒 17:26) 晚 近 富 来 明 主 张, 亚 当 出 现 于 主 前 5500 年 间 的 历 史 舞 台 之 前, 有 理 由 推 想 已 经 有 了 比 较 低 等 的 人 种, 他 们 虽 然 比 亚 当 的 种 族 低 劣, 却 有 着 与 动 物 截 然 不 同 的 能 力, 认 为 后 世 的 亚 当 人, 得 到 较 大 和 高 尚 的 能 力, 亚 当 似 乎 得 到 引 领 所 有 既 存 人 类, 表 示 向 创 造 主 效 忠 的 使 命 但 是 连 他 自 己 本 身 都 未 能 守 住 向 神 的 忠 诚, 神 却 在 人 生 中 超 越 了 人 类 的 计 划, 在 他 的 后 裔 中 成 就 了 他 ( 亚 当 ) 未 曾 作 成 的 事 这 种 理 论 也 没 有 圣 经 的 支 持, 而 且 与 使 徒 行 传 17:26 节 的 经 文 有 正 面 的 冲 突, 这 排 除 了 有 关 人 的 堕 落, 以 及 救 恩 计 划 的 圣 经 所 有 教 导 同 时, 今 天 学 界 的 普 遍 判 断, 所 有 人 类 都 是 单 一 夫 妇 的 后 裔 在 这 个 论 题 中, 需 要 特 别 来 考 察, 支 援 圣 经 教 导 的 几 点 证 言 1) 藉 着 历 史 的 论 证 历 史 向 着 人 种 的 统 一 性 作 出 证 言 对 于 人 种 的 各 种 传 说, 指 向 中 部 亚 洲 为 人 类 共 同 的 起 源 和 先 祖 的 居 住 地 人 类 的 移 民 历 史, 显 示 所 有 的 种 族 都 是 从 单 一 的 中 心 分 散 斯 特 朗 说, 在 可 以 追 踪 的 两 半 球 民 族, 以 及 在 种 族 历 史 限 度 内 的 证 据, 26

27 共 同 指 向 中 亚 是 先 祖 的 起 源 地 ( A.H.Strong, Systematic Theology,Ⅱ,p.447) [ 注 ] 欧 洲 的 民 族, 被 认 定 为 亚 洲 移 住 的 移 民 再 者, 近 代 人 种 学 者 普 遍 同 意 亚 美 利 加 洲 的 印 度 人 ( 土 著 人 ) 种 族, 是 由 东 方 的 亚 洲 蒙 古 族 经 过 波 利 尼 西 亚 (Polynesia, 澳 洲 东 北 部 太 平 洋 上 的 岛 屿 ) 或 穿 过 阿 留 申 群 岛 (Aleutian Islands, 衔 接 阿 拉 斯 加 和 俄 罗 斯 的 白 令 海 峡 中 的 岛 屿 ) 转 居 的 泰 勒 (Taylor, primitive Culture,Ⅰ.48) 说, 从 爪 哇 和 苏 门 答 腊 各 岛 上 的 半 开 化 的 民 族 文 化 证 据 来 看, 立 刻 显 明 是 从 印 度 人 和 回 教 徒 的 渊 源 而 来 将 这 些 证 据 合 起 来, 指 出 中 亚 是 人 种 共 同 起 源 的 场 所 2) 藉 着 语 言 学 和 证 据 比 较 语 言 学 指 出 人 类 的 语 言 是 共 同 的 起 源 可 是 在 印 欧 ( Indo- Germanic) 方 言 的 残 骸 中, 还 可 以 追 踪 到 存 于 梵 语 中 的 共 同 原 始 语 不 但 如 此, 古 代 的 埃 及 语 和 印 欧 语 系 与 闪 米 特 语 系 (Semitic) 之 间, 显 出 其 连 环 的 证 据 斯 特 朗 (Strong) 说, 比 较 语 言 学 指 出, 比 较 重 要 的 语 言 都 指 示 其 语 言 的 共 同 起 源 ; 而 比 较 不 太 重 要 的 语 言, 则 不 提 供 那 样 被 引 出 的 证 据 (op.cit.,p.478) 可 是, 罗 马 人 阿 夫 来 多 特 龙 伯 提 (Alfredo Trombetti) 自 荐 所 有 的 语 言 都 能 够 证 明 其 共 同 的 起 源 ( The Unity of Origin of Language,quoted by A.T.Robertson: New Short Grammar of the Greek Testament,1991,p.3) [ 注 ] 成 功 地 追 踪 印 度 日 耳 曼 方 言 共 同 起 源 的 麦 克 斯 米 勒 主 张 : 在 图 来 尼 安 闪 米 特 雅 利 安 的 方 言 中, 实 际 的 要 素 ( 语 汇 ) 或 法 式 的 要 素 ( 文 法 ), 勿 需 认 定 它 们 之 间 必 然 有 其 相 异 而 独 立 的 开 始 如 同 古 代 埃 及 文 字 的 勃 勃 语 (Berber) 与 图 阿 雷 格 (Touareg) 语, 其 文 法 是 雅 利 安 语, 语 汇 的 部 分 是 闪 语 系 如 其 类 似 的 西 班 牙 语 和 缅 甸 语, 一 方 面 在 印 欧 语 系 之 间, 另 一 方 面 成 为 如 同 中 国 语 的 单 音 节 藉 着 语 言 的 语 根 类 似, 而 有 的 辩 论 饶 有 风 趣 在 古 代 语 言 中, 语 根 的 类 似 大 到 可 以 指 向 语 言 的 统 一 古 代 的 埃 及 语 是 从 巴 比 伦 语 引 出 的, 巴 比 伦 语 表 示 出 苏 美 利 安 (Sumerian) 和 闪 语 系 的 混 合 支 那 语 和 阿 卡 迪 安 (Acadian) 语 之 间 的 类 似 也 得 到 追 踪 熊 的 埃 及 语 是 太 普 (Deb), 希 伯 来 语 是 多 普 (Dob), 亚 美 尼 安 语 是 代 八 (Debba), 阿 拉 伯 语 是 徒 步 (Dubb) 这 种 现 象 显 出 这 些 民 族 的 共 同 起 源, 可 以 看 出 他 们 先 祖 的 故 土 是 熟 知 熊 的 地 方 若 170 种 语 根 与 亚 洲 各 种 语 群 的 联 络 是 有 用 的, 其 中 若 50 种 的 语 言 全 数 相 通, 就 是 在 阿 卡 迪 安 埃 及 雅 利 安 闪 米 特 和 蒙 古 语 群 中, 现 在 还 可 以 追 踪 (Coder) 27

28 灵 魂 在 人 的 构 造 中 是 最 重 要 的 部 分, 而 心 理 学 不 论 在 任 何 种 族 或 属 于 任 何 国 家 的 人 物 之 间, 明 白 地 显 出 所 有 的 灵 魂 在 实 际 上 是 同 样 的 他 们 有 着 同 样 的 身 体 的 食 欲 本 能 情 欲 和 同 样 的 倾 向, 以 及 才 能 和 力 量, 特 别 具 有 高 等 的 性 质, 就 是 共 同 拥 有 独 特 道 德 的 属 灵 的 特 质 这 种 心 理 要 素 的 共 同 性, 藉 着 所 有 民 族 中 类 似 的 格 言 流 行 的 传 说 同 样 的 哲 学, 以 及 宗 教 在 世 界 上 应 用 的 可 能 得 以 明 示 [ 注 ] 所 谓 在 迦 勒 底 人 的 创 世 记 中 报 导, 东 方 各 国 中 也 有 堕 落 和 长 寿, 以 及 巴 别 塔 等 传 说 这 再 次 证 明, 显 示 出 接 受 这 种 传 说 的 各 国 人 民, 与 圣 经 的 历 史 渊 源 有 着 某 种 共 同 关 系 的 心 理 要 素 宗 教 心 理 学 的 有 力 证 言, 认 为 人 类 是 需 要 祈 祷 祈 盼 永 生 的 生 物 这 证 明 所 有 的 人 类 共 同 拥 有 宗 教 的 本 能 4) 藉 着 生 理 学 的 论 证 自 然 科 学 证 言 人 种 单 一 的 是 : 首 先 有 心 理 学 的 证 言 比 较 心 理 学 者 的 共 同 判 断, 认 为 人 类 是 由 单 一 人 种 构 成 的 人 类 众 多 民 族 之 间 存 在 的 差 异, 被 认 定 为 单 一 种 的 变 异 可 以 例 出 这 种 陈 述, 以 及 证 明 的 几 点 真 实 现 象 :1 所 谓 人 种 之 间 彼 此 联 结 的, 中 间 阶 层 的 种 族 很 多 ;2 所 有 种 族 的 头 脑 骨 骼 和 牙 齿, 在 本 质 上 是 一 致 的 ;3 最 大 相 异 形 的 个 人, 结 婚 后 还 能 生 育, 他 们 的 子 孙 能 够 继 续 延 续 下 去 ; 而 且,4 身 体 正 常 的 温 度 相 同, 平 均 脉 搏 也 相 等, 对 于 疾 病 的 感 受 也 类 似 ( 这 种 事 实, 在 其 它 的 动 物 中 无 法 看 到 ) 所 有 人 的 血 液 与 其 它 任 何 动 物 的 血 液, 藉 着 显 微 镜 都 可 以 作 出 区 别 5) 藉 着 生 物 学 中 动 物 学 的 论 证 藉 着 动 物 学 在 生 物 学 界 中 的 证 言, 支 援 人 种 的 统 一 性 动 物 学 者 在 自 己 的 科 学 观 点 中, 与 其 推 想 一 般 比 较 相 异 起 源 的 人 类 多 祖 说, 不 如 赞 成 追 踪 人 类 单 一 夫 妇 的 人 类 同 一 说 特 别 是 达 尔 文 (Darwin) 以 后, 自 然 科 学 现 在 的 倾 向, 有 着 人 类 同 祖 说 的 好 意 (Geo.p.Fisher, Outlines of Universal History,1904,p.9) 达 尔 文 自 己 也 说, 我 现 今 没 有 任 何 证 据 说, 相 信 人 类 是 从 单 一 夫 妇 发 生 的 人 之 一 我 只 能 说, 我 未 能 发 现 值 得 相 信, 一 个 以 上 的 好 的 人 种 根 据, 或 是 任 何 值 得 可 以 维 持 的 证 据 ( Ghas Darwin, Origin of Species,1934,pp.426 f) [ 注 ] 种 的 统 一 性 是 起 源 统 一 性 的 推 定 证 据 起 源 的 统 一 性 是 提 供 种 的 唯 一 性 的 最 单 纯 说 明 达 那 (Dana) 强 调, 动 物 的 类 (genus) 愈 往 高 等, 其 所 属 的 数 就 愈 少 ; 而 作 为 最 高 的 人 以 下 的 猩 猩 只 有 八 种 ; 作 为 最 优 越 的 人 28

29 类 之 种, 只 局 限 于 一 个 再 者, 现 在 科 学 整 体 的 倾 向, 即 使 动 物 与 植 物 的 境 遇, 也 逆 行 在 分 成 创 造 中 心 的 观 念 里, 即 科 学 也 指 示 各 种 动 植 物 是 单 一 的 起 源 有 一 种 反 对 的 理 论, 认 为 人 类 各 种 族 的 大 小 肤 色 和 形 态 的 差 异, 并 不 拥 护 共 同 起 源 论 可 是, 这 种 差 异 只 有 着 皮 相 的 性 质, 可 以 藉 着 适 应 环 境 和 情 况 的 差 异 来 说 明 在 历 史 中 被 观 察 的 变 化 记 录, 证 明 这 类 差 异, 只 是 同 一 原 始 祖 先 的 典 型, 可 能 有 逐 渐 变 异 : 1 创 造 以 后, 人 类 的 年 代 绝 没 有 限 制 在 6000 年 ;2 种 在 一 般 的 最 初 出 现 后, 会 有 各 类 模 样 和 各 种 形 态 的 变 异, 发 挥 出 最 大 的 能 力 人 类 的 一 切 变 异, 在 最 初 的 人 类 历 史 期 中 也 会 发 生 的 斯 特 朗 收 集 了 许 多 新 情 况 的 结 果 和 生 理 变 化 的 例 证 (A.H.Strong, op.cit.,p.482) 第 2 节 人 的 远 古 性 (Antiquity of man) 人 被 创 造 在 这 个 地 球 上 生 活, 其 年 代 能 有 多 么 久 远 呢? 圣 经 与 近 代 科 学 研 究 的 结 果, 同 意 人 在 地 球 所 有 有 机 的 栖 息 者 中, 是 最 后 出 现 的 人 出 现 之 后, 不 再 有 新 种 的 出 现 可 是, 在 推 定 人 的 年 代 上, 圣 经 的 暗 示, 似 乎 比 较 是 短 期 间 的, 而 科 学 常 见 的 是 长 期 间 的 提 案, 这 可 看 到 两 者 之 间 的 不 一 致 可 是, 如 果 慎 重 地 再 考 察, 按 着 圣 经 中 的 人 类 年 代, 可 比 通 常 指 出 的 年 代, 作 出 延 长 的 计 算, 而 藉 着 科 学 的 过 大 数 字, 可 缩 小 来 视 之 1 按 照 圣 经 中 的 人 类 年 代 1) 现 行 年 谱 表 的 不 完 全 按 照 圣 经 中 的 人 类 年 代, 通 常 流 行 的 观 念 约 有 6000 年 这 是 从 各 种 英 文 圣 经 译 本 注 脚 中 的 乌 撒 耳 年 谱 表 中 发 现 的 观 念 乌 撒 耳 (Ussher, ) 将 希 伯 来 的 圣 经 本 文 作 为 自 己 的 指 路 者, 按 创 世 记 前 几 章 族 谱 中 记 入 的 人 名, 推 想 作 为 一 代 如 此, 他 推 定 亚 当 的 被 造 是 在 主 前 4004 年, 而 推 算 人 类 年 代 的 全 部 约 有 6000 年 可 是, 因 为 圣 经 中 族 谱 的 列 名 并 不 详 细, 所 以 乌 撒 耳 年 谱 表 的 最 初 部 分 没 有 确 实 性 在 亚 伯 拉 罕 以 后 的 人 名 中, 就 缩 减 了 10 人, 那 么 在 他 前 面 的 也 有 缩 减 的 可 能 再 者, 对 理 解 希 伯 来 人 数 字 的 陈 述 也 有 难 题 古 代 希 伯 来 人 在 他 们 的 常 用 文 字 以 外, 没 有 另 外 表 示 数 字 的 文 字, 他 们 在 表 示 数 的 时 候, 用 那 常 用 的 字 母, 或 是 加 上 某 种 记 号 来 使 用 那 些 象 征 的 符 号 随 着 时 代 在 变 化, 不 能 成 为 确 实 信 赖 的 因 此, 族 谱 中 包 含 的 年 数, 按 着 字 的 数 目 来 计 算 是 不 正 确 的 所 以, 按 着 族 谱 来 作 年 谱 表 是 非 常 难 的 海 尔 斯 (Hales) 与 其 他 多 数 的 圣 经 学 者, 采 用 了 七 十 士 译 本 与 约 瑟 夫 29

30 的 年 谱 表, 从 亚 当 的 被 造 到 基 督 的 降 生 约 5500 年, 将 人 类 全 部 的 年 代, 作 成 约 7500 年 可 是, 这 第 二 个 年 谱 表, 我 们 也 无 法 看 成 正 确 的 圣 经 本 身 没 有 将 人 类 的 年 代 作 出 正 确 的 教 导, 即 使 将 这 些 想 法 作 出 相 当 的 延 长, 也 不 会 与 圣 经 有 所 抵 触 对 此, 查 尔 士 贺 智 (Charles Hodge) 如 此 说, 所 有 试 图 作 出 圣 经 年 谱 表 的 决 定, 要 晓 得 伴 随 着 相 当 的 不 确 实 性, 有 关 从 亚 当 到 基 督 之 间 的 年 代 长 短, 犹 太 人 与 基 督 教 作 者 之 间 的 计 算, 明 确 地 显 出 相 当 悬 殊 不 同 的 事 实 其 中 最 长 的 有 6984 年, 最 短 的 有 3483 这 种 情 况 下, 圣 经 之 友 不 需 感 到 不 安, 这 却 是 非 常 明 智 的 事 如 果 科 学 和 历 史 的 事 实, 不 得 不 承 认 人 类 被 造 以 后, 经 过 了 八 千 年 或 一 万 年, 圣 经 也 没 有 作 出 任 何 的 让 步 圣 经 没 有 教 导 我 们, 地 球 上 的 人 类 生 活 了 多 久 圣 经 中 的 家 谱 意 图, 为 要 证 明 基 督 是 大 卫 和 亚 伯 拉 罕 的 后 裔, 不 是 为 要 告 诉 我 们 创 造 与 救 主 降 生 之 间 经 过 了 多 少 年 (Charles Hodge, Systematic Theology,Ⅱ,p.41) 2) 圣 经 家 谱 的 正 解 如 同 贺 智, 作 为 普 林 斯 顿 神 学 院 教 授 的 威 廉 亨 利 格 林 博 士 说, 如 同 圣 经 年 代 表 中 的 这 个 族 谱, 不 可 忘 记, 不 能 大 力 依 赖 其 时 间 计 算 的 未 确 定 要 素 谁 能 向 我 们 证 明, 洪 水 以 前 和 亚 伯 拉 罕 以 前 的 族 谱, 没 有 与 亚 伯 拉 罕 以 后 的 族 谱 那 样 被 缩 减? 如 果 马 太 想 将 基 督 家 谱 中 的 三 个 时 期 作 成 同 数 化, 而 将 族 谱 中 的 名 字 省 略 ; 那 么, 摩 西 是 否 也 有 把 从 亚 当 到 以 诺 的 七 代, 从 亚 当 到 挪 亚 的 十 代 作 了 省 略 的 可 能 呢? 我 们 的 现 行 年 代, 是 基 于 这 个 族 谱 浏 览 后 所 得 的 印 象, 我 们 会 在 发 现 充 足 的 抛 弃 理 由 之 前 而 执 着 这 些 可 是, 如 果 今 天 的 科 学 人 物, 将 最 近 发 现 值 得 兴 奋 的 人 类 远 古 性 形 迹 的 预 想, 经 慎 重 检 查 和 称 量 后 得 以 证 明 时, 那 时 又 当 如 何 呢? 其 形 迹 只 是 单 纯 的 基 于 已 流 行 过 的 年 代 表 的 错 误 解 释, 其 误 解 在 于 将 亚 伯 拉 罕 以 前 名 字 的 选 拔, 或 部 分 的 记 录 作 为 整 体 的 记 录 (W.H.Green, Pentateuch Viudicated,N.p.128) 2 按 照 科 学 的 人 类 年 代 近 代 科 学 的 研 究, 认 为 人 类 在 地 上 的 存 在 年 代, 有 比 七 十 士 译 本 更 为 悠 久 的 几 个 世 纪 之 证 据, 被 不 断 地 广 泛 发 展 可 是, 那 些 证 据 中 有 其 夸 张, 而 疑 问 的 地 方 也 很 多, 决 不 能 没 有 批 评 地 接 受 举 其 重 要 种 类 中 的 二 三 样 来 作 检 视 1) 人 种 学 的 图 画 高 加 索 人 (Caucasian) 和 非 洲 人 的 典 型 之 所 有 特 征, 可 以 从 埃 及 人 纪 念 碑 中 的 人 种 图 画, 发 现 他 们 在 基 督 以 前 的 1900 年, 到 今 天 所 充 分 发 展 的 30

31 特 征 历 史 的 全 过 程 中, 不 会 因 某 种 气 候 或 乡 土 习 惯 的 变 动, 产 生 认 不 出 人 种 变 异 的 形 迹 因 此, 我 们 必 定 达 到 的 结 论 是, 这 些 同 一 夫 妇 后 裔 的 大 而 长 久 的 变 异, 必 定 会 伴 随 着 大 的 变 动 和 几 个 世 纪 的 时 间 要 求 阿 卡 尔 公 说, 我 们 对 于 有 关 人 种 统 一 性 的 信 念, 当 然 会 按 着 我 们 对 其 贵 重 的 正 比 例, 准 备 愿 意 接 纳 任 何 有 关 人 类 远 古 的 问 题 人 类 的 门 族 愈 证 明 其 古 老, 就 愈 有 其 盖 然 性 证 明 是 由 单 一 夫 妇 而 来 (The Duke of Argyle: Primeval Man,p.128) 可 是, 即 便 凭 着 科 学 根 据 的 任 何 主 张, 也 要 将 其 夸 张 削 减 后, 再 作 考 察 很 多 的 实 证 证 明, 人 不 需 要 很 久 的 岁 月, 就 会 藉 着 环 境 有 形 态 的 变 异 200 余 年 前, 阿 尔 马 (Armagh) 与 达 文 (Dawn)[ 英 国 剑 特 州 东 海 岸 的 停 留 地 称 为 Dawns ] 的 南 方, 被 英 格 兰 人 驱 逐 的 爱 尔 兰 人, 如 同 澳 洲 人 的 突 颚 化 犹 太 人 虽 然 自 他 公 认 是 同 一 先 祖 的 后 裔, 但 在 某 个 纬 度 上 是 白 色, 某 个 纬 度 上 却 是 褐 色, 在 非 洲 却 呈 现 出 黑 色 再 者, 差 遣 到 亚 洲 的 宣 教 士, 经 过 几 年 之 后, 肤 色 也 会 有 不 同 程 度 的 变 化 2) 语 言 学 的 发 现 语 言 学 证 明, 同 样 根 本 语 言 的 所 有 民 族, 久 远 的 时 代 里, 曾 有 过 共 同 的 生 活, 同 样 的 语 言, 是 从 共 同 的 人 种 中 分 出 来 的 可 是, 那 无 从 知 晓 的 时 代, 随 着 发 展 出 来 的 各 样 方 言, 在 逐 渐 消 失 的 同 时, 这 些 方 言 的 发 展, 可 能 需 要 长 久 的 岁 月 可 是, 民 族 语 言 上 的 变 动, 是 否 必 需 经 过 长 久 的 岁 月, 则 是 有 疑 问 的 圣 经 历 史 中 的 以 色 列 百 姓, 在 巴 比 伦 度 过 被 掳 的 七 十 年, 回 到 故 土 的 时 候, 他 们 可 能 早 已 使 用 亚 兰 语 为 普 通 的 语 言 了 再 者, 几 百 年 后, 又 成 了 希 腊 时 代, 分 散 的 以 色 列 百 姓 是 否 又 将 希 腊 语 为 普 通 的 语 言 呢? 3) 地 质 学 的 发 现 人 工 遗 物 随 着 波 浪 成 为 堆 砌 的 深 坑, 灭 绝 动 物 的 种 和 遗 物 连 在 一 起, 合 成 相 当 深 的 洞 穴 这 种 现 象 显 示 人 在 地 上 存 在 后, 大 的 四 足 兽 已 全 群 匿 迹, 北 温 带 的 气 候 风 土 也 已 改 变 许 多 国 家 的 地 文 调 查, 证 明 有 过 非 常 激 烈 的 变 动, 这 包 含 了 人 类 拥 有 非 常 悠 久 的 远 古 性 对 此, 多 年 前 查 尔 士 贺 智 所 作 的 评 论, 反 而 有 其 价 值 他 说, 关 于 这 些, 首 先 评 论 这 种 计 算 的 时 间, 在 值 得 的 信 赖 上, 比 较 没 有 难 处, 乃 是 历 史 的 事 实 如 果 将 这 类 自 然 科 学 者, 失 误 事 件 的 实 例 收 集 起 来, 可 以 填 满 一 卷 书 艾 特 娜 山 (Mount Ethna) 旁 发 现 了 许 多 继 起 的 溶 岩 层, 传 闻 那 些 现 象 需 要 无 数 的 年 轮 时, 世 人 未 曾 忘 记 圣 经 敌 对 者 们 的 那 种 欣 喜 而 今, 那 种 狂 喜 早 已 不 在 了 拉 以 耶 (Lyell) 氏 计 算, 今 天 在 瑞 典 海 岸 中 的 变 动 需 要 年, 其 后 地 质 学 者 作 出 的 计 算, 缩 短 到 十 分 之 一 便 可 在 莱 茵 河 的 堆 积 层 下 面, 发 现 了 一 块 深 埋 的 陶 瓷 片 虽 然 可 以 断 言, 那 个 堆 积 层 不 是 历 史 期 间 生 成 的, 但 那 个 物 件 却 被 证 明 是 罗 马 人 的 制 品 因 此, 比 较 正 直 的 科 31

32 学 人 物, 不 会 相 信 在 大 地 质 学 的 时 期 之 后, 所 算 出 来 的 生 成 结 果, 为 数 千 世 纪 或 计 算 成 数 百 万 年 (op.cit.,33) 有 关 从 地 层 深 处 发 现 的 人 体 遗 骸, 如 果 究 明 是 如 何 进 入 的, 就 能 得 到 问 题 的 解 决, 即, 他 们 是 从 洞 穴 中 流 进 去 的 呢? 或 本 来 是 埋 葬 在 洞 中, 后 来 因 洞 穴 倒 塌, 或 是 居 于 土 穴 中 的 动 物 移 住 其 内, 遇 到 自 然 的 激 变 而 埋 藏 在 那 里 地 震 能 够 使 一 方 地 带 陷 落, 而 使 另 一 处 地 带 隆 起 灭 种 动 物 的 遗 骸 与 连 接 的 人 体 遗 骸, 并 不 能 证 明 两 者 为 同 样 的 年 龄 洪 水 可 能 使 两 者 流 入 同 一 地 层, 或 是 海 流 将 他 们 冲 入 海 底 的 深 层 发 现 埋 藏 在 密 西 西 比 河 沙 堆 中 的 骸 骨 和 船, 两 者 被 判 明 是 近 代 的 埋 藏 在 欧 洲 泥 炭 地 里 的 古 钱 斧 头 和 兵 器, 几 乎 都 是 罗 马 人 的 推 测 器 具 的 发 明, 是 通 过 石 器 时 代 铁 器 时 代 和 青 铜 时 代 等, 漫 长 的 各 个 时 代, 不 能 成 为 大 量 延 长 人 类 年 代 的 坚 实 论 据 这 些 时 代 不 是 延 续 发 生 的, 可 能 是 同 时 的, 美 洲 在 几 百 年 前 有 过 石 器 时 代, 新 几 内 亚 到 今 天 还 是 继 续 着 石 器 的 时 代 值 得 信 赖 的 各 处 考 古 学 历 史 的 纪 元, 不 比 创 世 记 的 年 代 多 么 久 远, 是 件 意 味 深 长 的 事 这 显 出 人 类 的 文 化 不 是 由 那 么 悠 久 的 过 去 开 始 的 古 时, 赫 罗 多 特 斯 (Herodotus) 说, 当 时 的 埃 及 人, 认 为 他 们 保 有 了 年 的 历 史 记 录 ; 维 罗 几 亚 人 主 张, 相 信 自 己 有 比 他 们 更 为 悠 久 的 历 史 ( The History of Herodotus,tr.by Rawlinson,New York, Tubor Publishing Co.1936,pp.132,81) 可 是, 马 义 俄 斯 说, 赫 罗 多 特 斯 因 着 轻 信, 常 被 埃 及 和 巴 比 伦 的 指 引 所 误 导 (Philip Van Ness Meyers, Ancient History,New York,Girm and Co.1916,p.311) 现 代 科 学 者 常 认 为, 人 类 最 初 的 人 是 由 解 剖 结 构 人 (Homo sapiens) 的 出 现, 计 算 到 现 在 若 有 25,000 年 或 50,000 年 之 久, 这 含 有 夸 张 和 很 多 的 质 疑 布 里 斯 特 德 认 为, 欧 洲 先 史 时 代 最 早 的 人, 是 经 过 野 蛮 生 活 和 缓 慢 进 步 的 几 十 万 年 人 类 似 乎 是 在 几 十 万 年 前 已 经 出 现 了 (James H.Breasted, Ancient Times:A History of Early world,new York,Girm and Co.1916,p.3) 可 是, 乔 治 福 来 得 利 赖 特 (George Frederick Wright) 将 人 类 的 年 龄 大 大 地 缩 短, 说, 冰 河 期 (Glacisl Period) 不 是 在 一 万 年 以 前 结 束 的, 我 们 将 冰 河 时 代 的 观 念 作 出 如 此 的 缩 短, 使 冰 河 人 成 为 比 较 近 代 的 被 造 物 大 地 过 度 不 安 的 期 间, 不 在 很 早 以 前 的 最 后 阶 段, 人 的 出 现 是 紧 接 着 继 续 下 来 的 (Quoted by Alexander Patterson, The Other Side of Evolution,Chicago, The Bible Institute Colportage Association,1903,p.95) 其 他 很 多 学 者 也 主 张 人 是 比 较 近 代 的 被 造 物, 如 同 多 森 健 木 赛 伊 斯 佩 提 森 和 帕 福 (Dawson,Zahlm,Sayce,Pattison,Pfaff) 等 人 都 是 如 此 保 守 的 地 质 学 者 认 为, 人 类 的 年 代 以 一 万 年 为 计, 可 以 充 分 平 定 包 含 所 有 的 难 题 埃 尔 兰 根 (Erlangen) 大 学 福 来 得 利 帕 福 (Fredrick Pfaff) 教 授, 在 其 人 类 的 年 龄 和 起 源 (The Age and Origin of Man) 的 著 作 中 例 出 : 1 32

33 人 类 的 年 龄, 可 以 缩 短 到 只 有 几 千 年 ;2 人 类 忽 然 的 出 现, 按 我 们 所 知 道 最 早 出 现 的 人, 与 现 今 实 际 活 着 的 人 没 有 什 么 不 同 ;3 在 任 何 地 方, 没 有 发 现 从 猿 猴 过 渡 到 人 类 的 过 程 华 腓 德 于 1911 年 在 普 林 斯 顿 神 学 评 论 的 论 文 ( Antiquity and Unity of the Human Race ) 结 论, 提 到 科 学 研 究 的 进 步, 一 般 的 要 求 倾 向 于 地 上 人 类 的 生 命 是 一 万 年 或 者 二 万 年 (Warfield,op.cit.,p.254) 按 照 所 谓 在 科 学 中 发 现 宣 传 的 非 常 久 远 的 人 类 年 代, 通 常 是 没 有 可 信 性 的 伯 斯 威 尔 在 写 他 的 系 统 神 学 (1932) 时, 对 有 关 人 类 年 代 的 问 题, 指 出 大 众 杂 志 论 文 的 报 导, 发 现 了 非 洲 由 科 学 测 定 年 代 的 1,750,000 年 前 的 人 类 遗 骨 他 接 到 了 一 位 资 深 的 人 类 学 者 的 亲 笔 函, 后 者 引 用 了 某 位 最 高 权 威 人 士 的 见 解, 他 认 为 他 们 使 用 方 法 的 可 信 性 有 重 大 的 疑 问 那 个 方 法 (potasium argon method) 在 年 代 范 围 内 所 定 的 方 法, 对 于 考 察 200 万 年 以 内 的 年 代, 不 值 得 信 赖 伯 斯 威 尔 说, 这 种 特 殊 事 件, 不 论 如 何 来 解 决, 但 人 的 遗 骸, 明 确 地 在 石 灰 岩 地 层 中 发 现, 这 似 乎 比 以 前 拥 有 更 大 想 象 的 久 远 性 在 文 化 方 面, 使 我 们 感 到 人 类 久 远 性 的 兴 趣, 在 神 学 上 我 们 也 没 有 什 么 损 失 反 而, 这 些 年 来 神 使 我 们 心 中 默 想 到 比 天 文 学 的 空 间 更 为 广 泛 的 界 限 (Buswell, op.cit.,pp.328,329) 33

34 第 3 章 人 性 的 构 造 和 繁 衍 人 的 本 质 是 由 那 些 要 素 组 成 的 呢? 再 者, 其 中 的 精 神 要 素, 是 由 那 种 方 式 的 繁 衍 得 到 增 加 呢? 神 学 虽 然 主 力 在 人 性 本 质 精 神 要 素 的 研 究, 但 也 会 言 及 有 关 物 质 之 要 素 的 第 1 节 人 性 的 构 造 按 照 圣 经, 人 是 由 身 体 和 灵 魂 两 个 实 体 所 组 成 因 此, 在 讨 论 人 性 本 质 的 构 造 时, 要 将 这 两 点 包 含 其 内 来 提 示 我 们 虽 然 着 重 于 人 生 的 灵 魂, 但 将 其 看 成 与 身 体 联 合 的 实 体 来 讨 论, 在 考 察 灵 魂 的 道 德 性 质 之 前, 先 要 来 思 考 灵 魂 与 身 体 的 关 系 按 照 人 性 本 质 构 造 的 讨 论 惯 例, 先 将 我 们 的 注 意 力 集 中 于 二 元 论 和 三 元 论 的 比 较 教 会 历 史 正 统 神 学 的 普 通 见 解, 认 为 人 是 有 身 体 和 灵 魂 的 两 个 部 分, 这 种 见 解 的 术 语 称 谓 二 元 论 (Dichotomous Theory) 可 是, 与 此 并 行 的 见 解, 认 为 人 性 的 本 质 是 由 身 魂 灵 三 个 部 分 所 组 成, 这 个 名 辞 被 称 为 三 元 论 (Trichotomous Theory) 三 元 论 的 起 源, 不 是 圣 经 的 教 训 结 果, 而 圣 经 几 乎 毫 无 变 异 地 都 是 二 元 论 的 语 调 1 三 元 论 三 元 论 的 英 文 Trichotomy, 意 味 着 分 成 三 个 部 分 的 名 辞 (τρίχα = in three parts, ; τζμνειν = cut ), 在 神 学 中 是 由 体 魂 灵 的 三 元 论, 适 用 于 人 性 的 本 质 这 虽 是 起 源 于 哲 学, 被 异 端 所 利 用, 却 在 教 会 中 得 到 某 些 人 的 采 用, 自 以 为 是 圣 经 的 主 张, 曾 经 一 时 也 成 为 信 徒 的 关 注 1) 哲 学 的 异 端 的 关 联 人 性 的 三 元 论 虽 然 起 源 于 希 腊 的 哲 学, 但 其 哲 学 却 是 以 人 的 身 体 和 灵 的 相 互 关 系, 类 推 到 物 质 的 宇 宙 和 神 的 相 互 关 系 ; 认 为 后 者 只 是 第 三 实 体, 或 只 有 藉 着 中 间 存 在 的 方 法 才 有 相 互 的 交 通 ; 认 为 前 者 只 是 第 三 中 间 的 要 素, 只 有 藉 着 魂 的 方 法 才 能 进 入 生 命 的 关 系 一 方 面 把 魂 (ψυχή) 看 成 是 非 物 质 的, 另 一 方 面 又 看 成 是 适 应 实 体 的 这 在 与 灵 的 利 用 上 看 成 是 非 物 质 的, 而 在 与 身 体 的 关 系 上 却 被 认 定 是 肉 体 的 可 死 的 最 为 人 知 或 最 为 拙 劣 型 的 三 元 论, 认 为 身 体 为 人 性 本 质 中 的 物 质 部 分, 魂 是 感 觉 生 活 中 的 元 质, 灵 是 与 神 关 系 的 理 性 的 不 死 的 要 素 ; 认 为 魂 是 人 与 动 物 共 有 的 ( 太 2:20; 可 3:4; 罗 11:3), 灵 只 有 人 独 有, 如 同 神 34

35 本 体 的 一 部 分 动 物 只 有 体 与 魂, 死 的 时 候, 体 与 魂 同 时 消 失, 人 因 为 拥 有 体 魂 灵 三 样, 他 的 身 体 虽 然 死 了, 而 灵 魂 却 是 永 存 不 灭 的 毕 达 格 拉 斯 和 亚 理 斯 多 德, 以 及 其 后 众 多 希 腊 罗 马 的 哲 学 者 主 张, 人 是 由 理 性 的 灵 (rational spirit), 动 物 的 魂 (animal soul), 以 及 身 体 的 三 要 素 所 组 成 因 此, 这 种 说 法 在 希 腊 人 的 通 俗 言 语 中 得 到 位 置 这 种 结 果 导 致 使 徒 将 人 的 全 部 淋 漓 尽 致 地 表 现 出 来 时, 使 用 了 这 三 个 词 语 可 是, 这 不 表 示 他 将 人 的 本 质 看 成 三 元 论 三 元 论 在 初 代 教 会 的 神 学 界 中, 得 到 亚 力 山 大 的 革 利 免 和 俄 利 根 女 撒 的 贵 钩 利 等 希 腊 神 学 者 所 宠 爱 俄 利 根 甚 至 将 体 (ςϊμα) 魂 (ψυχή) 灵 (πνεφμα) 这 些 词, 作 为 所 有 解 释 圣 经 的 正 当 方 法 的 线 索, 认 为 圣 经 中 的 每 一 节, 提 议 可 以 解 释 :1 其 自 然 的 或 是 身 体 (somatic) 的 意 思 ; 2 其 象 征 的 或 是 心 理 (psychical) 的 意 思 ;3 其 精 神 的 或 是 属 灵 (pneumatic) 的 意 思 将 圣 经 和 人 性 作 出 如 此 片 面 的 解 释, 似 乎 是 忽 略 了 圣 经 中 的 整 体 性 和 统 一 性 三 元 论 未 有 多 久 就 被 看 出 有 危 险 性 诺 斯 底 派 藉 着 此 说, 主 张 人 里 面 的 灵 是 神 本 体 的 一 部 分, 是 不 会 犯 罪 的 ; 亚 波 利 拿 留 (Apollinaris,390 卒 ) 藉 着 此 说 认 为 基 督 只 有 人 的 身 体 和 魂, 而 没 有 人 的 灵, 这 是 提 倡 逻 格 斯 代 替 了 灵 的 一 种 异 端 其 后, 教 会 逐 渐 不 信 任 将 魂 和 灵 看 成 不 同 实 体 的 教 理, 虽 然 有 些 希 腊 教 父 反 而 执 着 于 三 元 论, 但 亚 他 那 修 (Athanasius) 和 特 尔 多 勒 (Theodoret) 却 坦 白 地 排 斥 这 种 观 点 后 代 的 半 伯 拉 纠 派 教 导, 将 人 里 头 的 灵 排 除 在 外, 认 为 只 有 体 和 魂 才 是 原 罪 的 主 体 再 者, 来 世 灭 绝 论 主 张, 人 在 被 造 的 时 候, 得 到 了 神 吹 入 的 灵 气, 因 着 犯 罪 而 失 去 ; 在 重 生 的 时 候 与 基 督 得 以 联 合, 恢 复 进 入 永 生 如 果 未 能 恢 复, 其 实 有 将 会 完 全 灭 绝, 进 入 永 死 主 导 西 罗 马 教 会 的 神 学 者, 却 截 然 不 同 地 赞 成 二 元 论 特 土 良 和 奥 古 斯 丁 就 是 如 此 特 别 是 奥 古 斯 丁 的 心 理 学, 给 了 这 种 见 解 的 优 势, 中 世 纪 这 种 见 解 为 普 通 的 信 念 希 腊 东 教 会 反 而 有 三 元 论 的 残 留, 大 马 色 的 约 翰 虽 然 成 为 最 高 的 代 表 者, 而 西 罗 马 教 会 一 般 执 着 于 二 元 论, 安 瑟 伦 成 为 最 高 的 代 表 者 宗 教 改 革 对 这 种 见 解 没 有 改 变, 路 德 宗 与 改 革 宗, 包 括 全 部 抗 罗 宗 的 教 会 认 为 魂 与 灵 是 一 个, 是 同 一 个 本 质 和 实 体 可 是, 罗 马 教 会 向 着 抗 罗 宗 教 会 二 元 论 的 态 度 却 不 完 全 一 致, 宗 教 改 革 时 期, 就 保 有 若 干 的 三 元 论 三 元 论 在 十 九 世 纪 中, 藉 着 罗 斯 俄 斯 哈 吾 森 培 克 德 理 慈 奥 波 林 魏 讷 怀 特 何 德 ( Roos,Olshausen,Beck,Delitzsch,Aubelen,Oehler,White, Heard) 等 德 国 和 英 国 某 些 神 学 者 得 以 复 兴 可 是, 这 在 神 学 界 中 没 有 得 到 很 大 的 宠 爱 最 近 的 辩 护 者 并 不 同 意 对 于 苏 开 (ψυχή: 魂 ) 的 性 质, 也 不 同 意 它 与 其 它 要 素 的 关 系 德 理 慈 将 它 看 成 普 纽 马 (πνεφμα: 灵 ) 的 流 出 [ 魂 与 灵 的 实 体 (substance) 虽 然 全 然 不 同, 但 在 本 质 (essence) 上 却 35

36 不 是 那 样, 就 如 神 的 话 与 神 虽 然 全 然 不 同, 但 神 的 话, 反 而 等 同 于 神 ] 培 克 魏 讷 和 何 德, 认 为 它 ( 不 是 与 灵 全 然 不 同 的 实 体 ) 是 身 体 和 灵 之 间 的 联 合 点 德 理 慈 虽 不 无 矛 盾, 但 有 时 却 似 乎 在 徘 徊 培 克 和 魏 讷 承 认 人 在 圣 经 中 描 写 的 根 本 是 二 元 论 再 者, 还 有 人 (Cremer) 认 为, 魂 是 人 格 的 生 活 主 体, 而 认 为 灵 是 主 体 的 本 质 总 而 言 之, 对 于 上 述 所 言 的 圣 经 三 元 论 的 辩 护, 很 难 说 是 人 的 里 面 有 三 种 不 同 要 素 的 存 在 2) 圣 经 根 据 的 薄 弱 常 被 引 用 为 三 元 论 圣 经 根 据 的 二 处 经 文, 就 是 帖 前 5:23 和 来 4:12 在 第 一 处 经 文 中, 保 罗 祝 愿 他 们 的 灵 与 魂 与 身 子, 无 可 指 摘 地 得 蒙 保 守 ; 第 二 处 经 文 中, 作 者 说 到 神 的 话 可 以 将 魂 与 灵 骨 节 与 骨 髓 都 可 以 剖 开 此 外, 还 有 在 林 前 2:14-3:4 节 的 经 文 中, 有 时 被 引 用 看 成 人 有 自 然 的 肉 体 的 和 属 灵 的 三 个 部 分, 或 者 林 前 15:44 也 被 举 论 但 是, 这 却 要 有 慎 重 的 思 考 和 明 确 的 分 辨 : (1) 圣 经 的 备 注 例 外 的 陈 述 需 要 圣 经 的 备 注, 需 要 藉 着 圣 经 通 常 提 示 的 光 照 来 解 释, 是 谓 圣 经 释 义 的 健 全 规 则 这 例 外 的 几 处 经 文, 不 能 将 魂 和 灵 看 成 两 种 彼 此 不 同 的 实 体, 是 因 为 有 更 多 其 它 的 经 文, 将 人 说 成 是 两 个 部 分 ( 罗 8:10; 林 前 5: 5,7:34; 林 后 7:1; 弗 2:3; 西 2:5) 注 意 这 些 经 文 的 三 元 论 者, 必 然 承 认 不 能 证 明 出 自 己 的 论 点 (2) 表 示 整 体 的 三 个 名 词 灵 魂 身 的 三 个 名 词, 是 为 了 表 示 人 性 的 整 体 所 使 用 的, 而 不 是 指 出 三 个 实 体 这 好 像 在 可 12:30 中, 主 耶 稣 是 在 教 导 奉 献 心 性 意 力 来 表 示 用 他 人 性 的 整 体 来 爱 神, 而 不 是 似 乎 在 区 别 四 种 不 同 的 实 体 马 赖 斯 说, 圣 经 中 人 被 提 示 为 一 个 整 体, 使 他 在 活 动 或 被 动 中, 成 为 一 个 统 一 体, 所 使 用 的 各 样 名 词, 不 意 味 着 它 们 相 异 的 本 体 之 实 现, 或 是 必 然 成 为 分 离 的 器 官 (Marais, Psychology,International Standard Bible Encyclopaedia,p.2489) (3) 帖 前 5:23 的 真 义 此 节 中, 保 罗 概 括 了 人 存 在 的 各 个 方 面, 因 此, 圣 经 将 灵 与 魂 分 而 言 之 并 立 陈 述, 是 为 了 强 调 赐 平 安 的 神, 亲 自 使 你 们 全 然 成 圣 的 意 思 即, 这 种 陈 述 不 是 科 学 列 举 的 人 性 组 成 部 分, 只 是 在 描 写 其 包 含 广 泛 的 重 要 关 系 三 元 论 者 特 别 强 调 灵 与 魂 与 身 子 这 句 话, 并 且 背 诵 下 来, 尤 其 是 强 调 与 (και=and) 这 个 字, 认 为 这 可 作 为 灵 与 魂 的 区 别, 可 以 成 为 分 离 实 体 的 绝 对 证 明 可 是, 如 果 按 此 说 法, 马 可 福 音 12:30 的 尽 心 尽 性 尽 意 尽 力 ( 有 四 个 και=and), 就 可 以 提 倡 人 性 的 四 元 论 了 可 是 在 教 会 历 史 中, 对 于 主 耶 稣 的 这 句 话, 从 未 发 展 成 人 性 四 元 论 的 说 法, 基 督 教 的 神 学 将 心 (heart) 完 全 被 指 为 实 体 的 存 在, 从 未 有 过 因 着 某 个 派 别 的 扰 乱, 而 辩 称 将 意 (mind) 作 为 独 存 的 实 体 再 者, 其 中 的 全 然 (wholly) 或 36