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1 禪與如來藏說的交涉 57 禪與如來藏說的交涉 賴賢宗 摘要 : 本文對禪宗思想史之中的 禪與如來藏說 的交涉的問題, 加以闡明, 進行反思 傳說中禪宗達摩祖師以四卷本 楞伽經 為禪悟之教證, 楞伽經 提出著名的 如來禪, 而 楞伽經 倡言 如來藏藏識, 是如來藏說的要典 在早期禪史中, 禪法的形成與發展與如來藏說有不絕如縷的關係 考察 如來禪 一語最早即出現於四卷本 楞伽經, 重視 自覺聖智, 依如來藏理對眾生界行不思議禪觀, 達摩師弟, 遞相傳習此如來清淨禪, 終於形成作為如來禪的達摩禪, 這是以證悟大乘佛教 如來藏 佛性 為根本的如來禪, 和當時同時流行的另外兩種禪法 ( 以數息為主的安般守意小乘禪法, 以對治和念佛為主的兼融大小乘的禪法 ) 鼎足為三 如來藏禪 是印度禪的本貌, 中國的南宗禪強調 見性 思想, 其後並開展出祖師禪 作用見性 的大機大用, 這已是經由 涅槃經 見性 思想的過渡, 而移植到中國思想 體用哲學 的文化土壤上所開出的奇葩, 而和印度古貌的 如來藏禪 對 信 的強調, 二者在修行風格上和哲學型態上有所不同 關鍵詞 : 見性 楞伽經 如來禪 如來藏說 達摩 國立台北大學中文系教授兼系主任
2 58 玄奘佛學研究第十六期 2011/9 The Interweaving between Chan (Zen) and Tathagatagarbha-vada Lai, Shen-chon ABSTRACT: This article elaborates the relationship of Chan (Zen) and Tathagatagarbha-vada and tackles its problem. The tradition holds that Bodhidharma chose the Lankavatara Sutra (Four Chapters Version) as containing his essential teaching of Zen. This legend implies some interesting hints about the relationship between Zen and Tathagatagarbha-vada. The Lankavatara Sutra is the principal text of Tathagatagarbha-vada. Both these two terms of Rurai Chan (Tathagatagarbha Chan) and Tathagatagarbha Consciousness appear in the Lankavatara Sutra (Four Chapters Version). It proves the connections of Chan (Zen) with Tathagatagarbha-vada. Actually, the Rurai Chan (Tathagatagarbha Chan) is the synonym of Tathagatagarbha-vada-Chan. This article explains the reasons how and why the Rurai Chan (Tathagatagarbha Chan) appears in the Lankavatara Sutra (Four Chapters Version), before learning about its importance and meaning for the emergence of Chinese Chan. Chinese Chan masters use Rurai Chan (Tathagatagarbha Chan, 如來禪 ) in the Lankavatara Sutra as an inspiration to their practices of Zen Buddhism. The Tathagatagarbha doctrine states, for example, that self-realization of wisdom depends on one s faith in Buddha-nature (Tathagatagarbha), and meditating on Buddha-nature within Professor and Chair, Department of Chinese Language and Literature, National Taipei University
3 禪與如來藏說的交涉 59 each human being may bring to fruition of enlightenment. This kind of meditative practices differs Rurai Chan from the other two kinds of meditation doctrines, Mahayana Buddhist meditation (Visualization of Buddha and mantra recitation) and Hinayana Buddhist meditation (anaprana). Rurai Chan witnesses the transmission of Zen Buddhism from India to China. Its distinctive features defined Zen Buddhism in China in very early times. Under the sixth patriarch Huineng, the Chinese Chan was gradually moving toward Appropriation of the Buddha-nature ( 見性 ), central element of the Patriarch Chan ( 祖師禪 ), whose teachings are always contrasted with Rurai Chan. Spiritual teachings of the Patriarch Chan focus on appropriation of the Buddha-nature of the present awareness. It emphasizes the great function of the inherent Buddha-nature. This article will discuss alterations of the meaning Appropriation of the Buddha-nature in the Nirvana-sutra (India text) from its interpretation by the sixth patriarch. In the Patriarch Chan, emphasis on Appropriation of the Buddha-nature of the present awareness is based on the Substance-Function theory of the Chinese traditional philosophy. So the style and philosophical approach of Chinese Patriarch Chan is quite different from Indian Tathagatagarbha-vada-Chan. This article uses the Buddhist hermeneutical theory to tackle all these problems in the history of Zen development in China and India. Keywords: Lankavatara Sutra, Chan (Zen), Tathagatagarbha-vada, Buddhist hermeneutical theory
4 60 玄奘佛學研究第十六期 2011/9 一 導論 傳說中禪宗祖師達摩以四卷本 楞伽經 為禪悟之教證, 四卷本 楞伽經 提出著名的 如來禪, 倡言 如來藏藏識, 是如來藏說的要典 藤田正浩在 禪宗的見性思想與印度如來藏思想 一文, 1 闡明了禪宗的見性思想與印度如來藏說的關係 在早期禪史中, 禪法的形成與發展與如來藏說有不絕如縷的關係 印順法師也明確指出如來禪就是如來藏禪, 他說 : 以 楞伽印心, 達摩所傳禪法, 本質是 如來藏 法門 ; 如來禪 就是 如來藏禪 2 印順法師又說 : 印度傳來的達摩禪, 從達摩到慧能, 方便雖不斷演化, 而實質為一貫的如來 ( 藏 ) 禪 3 因此, 從達摩到慧能的禪不僅有 般若禪 的成份, 其實也更是 如來藏禪 在這裡, 吾人必須注意下列三點 : 首先, 在達摩禪中, 所謂的二入四行是闡明信如來藏理而據以實踐其禪悟的禪法 其次, 慧能禪強調 見性 和 本體, 也不能不說除了與 般若經 之外, 也與如來藏說有深密的關係 最後, 在如來禪與祖師禪的中華禪宗的早期發展史發展中, 也必須 藤田正浩著, 梁國真譯, 禪宗的見性思想與印度如來藏思想, 收於 國際佛學譯粹 2 輯 ( 台北 : 國際佛學研究中心,1992 年 ), 頁 釋印順, 中國禪宗史 ( 台北 : 正聞,1971 年 ), 頁 20 同上註, 頁 119
5 禪與如來藏說的交涉 61 以如來藏說為背景, 才能得到比較完整的對於中華禪史和中華禪的思想模式的理解 筆者對前述問題陸續加以論述 本文擬於 如來藏禪 的論理脈絡中, 來探討達摩禪 二入四行 所蘊涵的 信 與 真性, 從如來藏說史及禪學史的角度, 挖深其思想預設, 並澄清若干禪學史上的疑點 本論文分為下列三節 : 一 楞伽經 與如來禪二 達摩禪 二入四行 所蘊涵的如來藏說與信三 從如來禪的信到祖師禪的作用見性在本文的第一節 楞伽經與如來禪, 說明如來禪與如來藏說的關係 在印度南北佛學的交流中, 信仰如來藏說的著重禪觀的瑜伽師, 發展出強調對如來藏理的信的如來禪, 這個說法是相當具有可理解性的, 而筆者認為 達摩祖師 可能就是屬於這個系統 筆者另文 寶性論 論信與佛性 : 如來藏與唯識的交涉中信之三義與三種佛性之交涉, 4 曾由對 寶性論 真諦譯 攝大乘論釋 佛性論 成唯識論 和 寶性論 的信與佛性概念做比較研究, 藉此論述了信的三義與三種佛性及二者之內在關係的論述 由此可以得知 :1 如來藏說與瑜伽行的交涉 2 信如來藏理的強調在早期禪宗思想史之中是當時佛教教理研究的重要課題 因此, 提出 如來禪 一語的四卷本 楞伽經 之統合 如來藏說 與 禪, 此一統合與達摩 二入四行 強調對如來藏理 佛性的信, 二者實有其內在理路的根據 寶性論 為早期三經一論之 一論, 佛性論 為其異譯增刪本 寶性論 佛性論 闡明 對如來藏理 佛性的信, 孕育信之三義 4 賴賢宗, 如來藏說與唯識思想的交涉 ( 台北 : 新文豐,2006 年 )
6 62 玄奘佛學研究第十六期 2011/9 與三種佛性及其內在關連的論述 由此可見, 如來藏 佛性之實有, 與信如來藏理之內心心靈程序的相應與交涉此一洞見及論說一直存在於討論如來藏與唯識的交涉的論典中, 有其相繼之發展, 此一思想氛圍在吾人研究早期禪史文獻之 信如來藏理, 為深值注目之事 在印度南北佛學的交流中, 信仰如來藏說的著重禪觀的瑜伽師, 發展出強調對如來藏理的信的如來禪, 這是相當可以理解的 傳說中的達摩禪或許就是屬於這個 對如來藏理的信的如來禪 的傳統 本文第二節 達摩禪 二入四行 所蘊涵的如來藏說與信, 對達摩的 二入四行 做一分析, 指出做為 如來禪 的達摩禪是 如來藏禪, 強調了對如來藏理的信是入道之鑰, 這個強調一直延續到了傳為中華禪三祖僧燦所作的 信心銘 一文之中 筆者將上述論述延伸至對中華禪宗史的反省 : 如來藏禪 是印度禪的本貌, 中國的南宗禪強調 見性 思想, 其後並開展出祖師禪 作用見性 的大機大用 這已是經由 涅槃經 的 見性 思想之過渡, 而移植到中國思想 體用哲學 的文化土壤上所生長與綻放的奇葩, 而和印度古貌的 如來藏禪 對 信 的強調, 二者在風格上和哲學型態上有著明顯的不同 二 楞伽經 與如來禪 ( 一 ) 如來藏 之語源 考察 如來禪 一辭之來源, 學界有下列三說 : 1 如來禪 起源於 楞伽經 卷二, 區分四種禪 : 有四種禪, 云何為四 謂愚夫所行禪, 觀察義禪, 攀緣如禪, 如來禪 其中最被
7 禪與如來藏說的交涉 63 肯認者為 如來禪 5 2 如來禪 一語辭起源於宗密 禪源諸詮集都序 卷上, 6 將禪由淺至深, 分為五等, 即外道禪 凡夫禪 小乘禪 大乘禪 最上乘禪五種, 其最上乘禪又稱如來禪, 又認為達摩所傳之禪即此最上乘禪 然後世禪徒卻以宗密之如來禪為五味雜陳之禪, 而別立祖師禪, 用以稱呼慧能 馬祖的禪法 3 將 祖師禪 與 如來禪 相對而提出, 因此有 如來禪 一辭之說法 就此而言, 祖師禪 之稱號或始自仰山慧寂和香嚴智閑關於 祖師禪 的公案, 例如 景德傳燈錄 卷十一 仰山慧寂章 : 師曰 : 汝只得如來禪, 未得祖師禪 7 牟宗三的禪學研究指出 : 8 祖師禪 是將空宗之精神收攝於自心, 5 大正藏 冊 16, 頁 492 上 6 大正藏 冊 48, 頁 399 中 考察 如來禪 一辭的來源, 另一說是根據 歷代法寶記 所說 : 東京荷澤寺神會和上, 每月作檀場, 為人說法, 破清淨禪, 立如來禪 ( 大正藏 冊 51, 頁 185 中 ), 而以神會禪為如來禪, 而和祖師禪有所不同 ; 如牟宗三就是此種看法 但是, 在上舉文獻中, 神會並未如仰山慧寂和香嚴智閑分列如來禪和祖師禪, 所以筆者認為如果如來禪的語源在於如來禪和祖師禪的分列, 則 歷代法寶記 所記之神會 立如來禪, 並不適於當做如來禪的語源 7 大正藏 冊 51, 頁 283 中 8 牟宗三認為禪宗的來源是如來藏自性清淨心系, 這即是天台的唯真心 又, 牟先生以天台宗性具系統的如來藏, 做為如來藏系統的另一型態 又, 牟先生以為達摩 二入四行 所說的 深信含生同一真性, 可能就是 楞伽經 所講的如來藏性 分別參見 : 牟宗三, 佛性與般若 下冊( 台北 : 台灣學生書局,1992 年 ), 頁 牟先生對於如來禪和祖師禪的分判, 則見於其 如來禪與祖師禪, 載於 禪宗思想與歷史 ( 禪學專集
8 64 玄奘佛學研究第十六期 2011/9 強調實踐主體之能動性, 開出存在地實踐 直指人心, 見性成佛 的頓悟的禪法 而 如來禪 則預設一超越的分析 (transcendental analysis), 以顯示一超越的真心 (transcendental and authentic mind) 筆者認為, 在前文上述三種關於 如來禪 一語的提出的脈絡當中, 如來禪 之原始語義當取 楞伽經 卷二之四門判攝, 因此, 如來禪是以 楞伽經 所說的 如來藏藏識 為超越的預設, 亦即以超越的分析而逼顯出 法界 作為修禪的依據 其次, 宗密有禪師和華嚴教學大師的兩重身分, 所以宗密 禪源諸詮集都序 卷上所說之 如來禪 是融合華嚴法界觀而成, 走向圓融的論義, 不只如 楞伽經 在超越的分析中預設了法界和真心, 因此宗密之如來禪亦有落入被批評為五味雜陳之禪的危機 所謂的宗密的 如來禪, 不只是一般意義的法界的禪, 而且是以華嚴法界觀闡明其圓融內涵, 和後來的祖師禪強調的 作用見性 有很大的互相融攝的可能性, 故後來有 華嚴禪 一流, 宗密為 華嚴禪 之祖師 至於祖師禪強調的 作用見性, 在此, 見性 強調的是實踐主體的能動性, 而非一般意義的流於靜態的法界觀 作用見性 則更強調的是大用現前, 離開當下一瞬的主體實踐別無法界可得, 因此也和強調靜態三昧的一般意義的法界禪觀, 在風貌上有所不同了 祖師禪的 作用見性 強調的是佛性的大用現前, 是更為接近 華嚴法界觀 所說的 事事無礙法界 相對於此, 則可以說 如來禪 乃是 理法界 理事無礙法界 的禪法 ( 二 ) 四卷本 楞伽經 與十卷本 楞伽經 對比研究 楞伽經 有三個譯本 一是劉宋求那跋陀羅所譯的四卷本 楞伽阿跋多羅寶經 (443 年譯 ), 即傳說達摩以之為心要, 並為楞伽師所依 之六, 台北 : 大乘文化,1978 年 ), 頁
9 禪與如來藏說的交涉 65 的經典 二是北魏菩提流支所譯的十卷本 入楞伽經 (513 年譯 ) 三是唐代實叉難陀所譯的七卷本 攝大乘入楞伽經 ( 年譯 ), 以前兩種譯本的影響較大 楞伽經 處理了如來藏與唯識的交涉的問題 楞伽經 的特色在於, 它闡釋了佛學史中難以面對的問題 : 提出 如來藏藏識 以處理如來藏緣起與阿黎耶緣起的問題 ( 卷四 ) 以唯識和唯心的內在銜接發展 三界唯心 的唯識思想 ( 卷四 ) 以上是關於如來藏與唯識的交涉, 而 如來禪 實為 如來藏禪 又, 楞伽經 區分 宗通 與 說通 ( 卷三 ), 提出 離念 的主張與禪的頓漸問題 ( 卷一 ), 如來禪的聖智內證的禪觀修行 ( 卷二 ) 就其思想的文獻傳播的外部因素而言, 達摩採用四卷本 楞伽經 的理由 : 四卷本的譯出 ( 西元 443 年出 ) 比十卷本 ( 西元 513 年出 ) 還要早將近八十年, 達摩較早接觸的當是四卷本 從譯出到流通, 也還需要一個過程, 因此達摩即使看過十卷本, 也在晚年 據道宣 續高僧傳 的記載, 以四卷本 楞伽經 為依據的禪法, 是通過達摩而傳到中原一帶的 依據 楞伽師資記, 楞伽師特別指出要依四卷本 楞伽經 一切佛語心品第一 的品名的解讀, 從而重視心, 而這個品名在十卷本並未出現 所以, 楞伽師認為成佛之要乃在修 心 所謂的直指人心見性成佛, 而其理據則為 楞伽經 早期如來藏說的三經一論中的 不增不減經, 就有 法身 = 如來藏 = 眾生界, 而到了四卷本 楞伽經 更塑造了 如來藏藏識 一辭, 將如來藏說內塑於 五法 三種自性 八識 二種無我, 一切佛法悉入其中 ( 卷四 ) 的唯識思想, 指出藏識即為如來藏 佛性, 從而指出直指人心見性成佛的理據, 而因此四卷本 楞伽經 才為達摩禪所重視 達摩祖師以四卷本 楞伽經 為心要, 達摩禪一流不取十卷本 楞
10 66 玄奘佛學研究第十六期 2011/9 伽經 的另一個思想原因為 : 雖然四卷本 十卷本 楞伽經 二者都把如來藏和八識的理論結合在一起, 但是 如來藏藏識 之說和 如來藏識不在識藏中 成為四卷本和十卷本的重要區別 四卷本 楞伽經 多次將如來藏 藏識用為一個名詞, 認為八識即為如來藏, 所謂 名如來藏識 名識藏如來藏 如來藏名藏識 此如來藏藏識, 四卷本 楞伽經 卷四並不區分 八識 與 如來藏 : 善不善者, 謂八識 何等為八, 謂如來藏名識藏 心 意 意識及五識身, 非外道所說 意識五識俱相應生, 剎那時不住, 名為剎那, 大慧, 剎那者名識藏如來藏 9 四卷本 楞伽經 卷四又認為如來藏藏識是轉依, 是 善不善依 又用 大海與波浪 的比喻來說明藏識 ( 八識 ) 與如來藏是同一個相即的實體 因此, 禪的解脫是 不離不轉 藏識而即證得如來藏 ( 佛性 ) 的, 四卷本 楞伽經 卷四 : 如來之藏是善不善因, 能遍興造一切趣生 譬如伎兒變現諸趣, 離我我所, 不覺 為無始虛偽所薰 名為識藏 生無明住地與七識俱 如海浪身常生不斷, 離無常過, 離於我論 自性清淨畢竟無垢 善真諦解脫修行者, 作解脫想, 不離不轉名如來藏藏識 10 而十卷本 楞伽經 則認為八識與如來藏並沒有相即的關係, 認為八識與如來藏有根本區分, 是兩個不同的實體 如十卷本 楞伽經 卷七說 : 9 大正藏 冊 16, 頁 512 中 10 同上註, 頁 510 中 - 下
11 禪與如來藏說的交涉 67 如來藏識不在阿黎耶識中是故七種識有生有滅, 如來藏識不生不滅 如來藏識 阿黎耶識境界, 我今與汝及諸菩薩甚深智者能了分別此二種法 11 因此, 雖然四卷本 楞伽經 和十卷本 楞伽經 都把如來藏和八識的理論結合在一起, 但是 如來藏藏識 ( 楞伽經 四卷本所主張者) 之說和 如來藏識不在識藏中 ( 楞伽經 十卷本所主張者) 成為四卷本和十卷本的重要區別 前者 ( 四卷本 楞伽經 ) 主張藏識中, 存在有自性清淨的心, 即是如來藏 ( 佛性 ), 因此如來藏 ( 佛性 ) 和藏識相即為一, 而為 如來禪 和 直指人心, 見性成佛 的理據 後者 ( 十卷本 楞伽經 ) 以如來藏為淨心 道心 真心, 而又以阿黎耶 ( 阿賴耶識 ) 為染心 俗心 人心, 分列此彼, 並認為 如來藏識不在識藏中, 如來藏識 阿黎耶識是兩種境界, 佛與諸菩薩甚深智者 能了分別此二種法 因此, 十卷本 楞伽經 分列如來藏識為不生不滅, 而阿黎耶識 ( 阿賴耶識 ) 有生有滅, 所以乃是走向 攝大乘論 真妄合和的系統, 也就不適於達摩據以為如來禪禪法的理據了 ( 三 ) 楞伽經 如來禪與達摩禪 傳說達摩以 楞伽經 為禪之心要 四卷本 楞伽經 確實也區分 凡夫所行禪 觀察義禪 攀緣如禪 如來禪 楞伽經 卷二 : 復次大慧 有四種禪, 云何為四 : 謂愚夫所行禪, 觀察義禪, 攀緣如禪, 如來禪 云何如來禪, 謂入如來地, 行自覺聖智相三種樂住, 成辦眾生不思議事, 是名如來禪 凡夫所行禪, 11 同註 9, 頁 556 下 -557 上
12 68 玄奘佛學研究第十六期 2011/9 觀察相義禪, 攀緣如實禪, 如來清淨禪 12 此中之 如來禪 根據現代學者研究應即為 如來藏禪 13 楞伽經 在如來藏思想史上乃是屬於中期的經典, 四卷本 楞伽經 地位是把早期三經一論的 如來藏三義 的有機構成和 阿賴耶識 唯識系統結合起來, 而有 如來藏藏識 一語 : 此如來藏藏識, 一切聲聞緣覺心想所不見, 雖自性淨, 客塵覆故, 猶見不淨, 非諸如來 14 如來藏系經典與如來禪的成立地點, 由於文獻缺乏, 實難斷言 15 而根據印順法師與木村泰賢的研究, 吾人可以合理的推想 : 如來藏系經典初起於南印, 後來才流行於罽賓和北印, 在此流傳的過程中, 一方面和北印的唯識說合流 ; 二方面與罽賓區的禪法結合, 因此產生了 楞伽經 的 如來藏藏識說 和 如來藏禪, 這在大乘佛學是一相當大的進展 而早期唯心學派的大乘瑜伽師一方面研究如來藏與唯識的交涉, 二方面同時深行禪法, 正所以完成了此一進展 16 而達摩禪就是其中之代表 續 12 大正藏 冊 16, 頁 492 上 13 Florin Giripescu Sutton, Existence and Enlightenment in the Lankavatarasutra 楞伽經的存在與覺悟 (, State University of New York Press, 1991), pp 有關禪與如來藏的關係的研究, 有下列諸文 : 增永靈鳳, 早期禪宗史與心性的問題, 佛教問題 3 卷 5 號 ( 東京,1947 年 ); 西義雄, 關於禪與如來藏思想, 禪文化研究所紀要 3 號 ( 京都 : 禪文化研究所,1971 年 ); 小川弘貫, 中國如來藏思想研究 ( 東京 : 中山書房, 昭和 51 年 ) 等 14 大正藏 冊 16, 頁 510 下 關於如來藏思想的基本概念, 請參照 : 高崎直道, 如來藏思想の形成 ( 東京 : 春秋社, 昭和 53 年 ) 頁 參見 : 釋印順, 中國禪宗史 ( 台北 : 正聞,1990 年 ) 第一章 菩提達摩之
13 禪與如來藏說的交涉 69 高僧傳 卷十六 慧可傳 : 達摩禪師以四卷 楞伽經 授可, 曰 : 我觀漢地, 惟有此經, 仁者依行, 自得度世 17 可見達摩禪以 楞伽經 為經證, 以之為心傳旨授 達摩禪 二入四行 之 理入 : 理入者, 謂藉教悟宗 深信含生, 同一真性, 但為客塵妄想所覆, 不能顯了 18 禪, 楞伽與如來藏說 節 尤其是該書的頁 另請參見釋印順, 略說罽賓區的瑜伽師, 以佛法研究佛法 ( 台北 : 正聞,1991 年 ), 頁 另外, 關於早期如來藏說諸經典的成立地點, 木村泰賢認為是起源於南印, 而大成於中印, 尤其是以中印阿踰闍 (Ayodhya) 為中心, 參見 : 木村泰賢, 大乘佛教思想論, 木村泰賢全集 卷 6( 東京 : 大法輪閣, 昭和 57 年 ), 頁 另外, 關於在印度南北佛學的交流中, 信仰如來藏說的著重禪觀的瑜伽師, 發展出強調對如來藏理的信的如來禪 而深入到早期如來藏說的集大成者 寶性論 籃嘆討如來藏理的信, 筆者在另文 寶性論 論信與佛性 : 如來藏與唯識的交涉中信之三義與三種佛性之交涉 中, 由對 寶性論 對信的三義與三種佛性及二者之內在關係的論述, 闡述佛性與信的內在理路, 並對真諦譯 攝大乘論釋 佛性論 成唯識論 寶性論 的信 佛性概念做比較研究, 指出 : 孕育其雛形的 寶性論 之信之三義與三種佛性及其內在關連的論述, 說明了如來藏 佛性之實有, 與信之內心心靈程序的相應與交涉, 此一洞見及論說一直在討論如來藏與唯識的交涉的論典中, 有其相繼之發展 因此, 早期禪宗強調信如來藏理, 和早期如來藏說的信之三義與三種佛性一樣, 或許都起源於在印度南北佛學的交流中, 信仰如來藏說的著重禪觀的瑜伽師的理論建樹 17 大正藏 冊 50, 頁 552 中 18 本文所用之 二入四行 乃為 楞伽師資記 所載者, 而為柳田聖山 禪之
14 70 玄奘佛學研究第十六期 2011/9 這裡的 理入 指的就是依如來藏理而入於禪 其中, 藉教悟宗 之 教 當指 楞伽經 的教法, 而 宗 則指 如來藏理 傳說中的達摩以 楞伽經 印心, 此處乃為經文之相應之處 達摩的 二入四行 此處所說的 深信含生, 同一真性, 但為客塵妄想所覆, 不能顯了, 可以理解這即前引 楞伽經 : 此如來藏藏識, 一切聲聞緣覺心想所不見, 雖自性淨, 客塵覆故, 猶見不淨 而對所悟之宗, 又強調 信 ( 深信含生具有如來藏 ) 因此, 吾人可以說 : 作為如來禪之達摩禪, 以如來藏說為其教證, 而 信 如來藏理又為如來禪入禪之鑰 三 達摩的 二入四行 所蘊涵的如來藏說與信 ( 一 ) 早期如來藏說與達摩的 二入四行 的 信如來藏理 四卷本 楞伽經 所說的如來藏 自性清淨, 客塵所覆 入於一切眾生身中, 合於初期如來藏說三經一論之 心 佛 眾生三無差別 以及 眾生界 = 如來藏 = 法身 之論理 達摩 二入四行 是達摩禪的主要文獻 二入四行 是達摩禪的重要文獻, 二入四行 談論入佛道之方, 提出理入與行入, 理入即本論文所強調的 信如來藏理 之如來禪與如來藏說之交涉之課題, 所謂 理入者, 藉教悟宗, 深信含生, 同一真性, 但為客塵煩惱所覆, 不能顯了, 而 行入 則為由信如來藏理, 凝住壁觀 之後, 更相稱而起的行動與倫理, 即所謂 報怨行 隨緣行 無所求行 稱法行, 其中, 稱法行 是稱法而起行, 即相應於所信之如來藏理而生起行動之意, 就禪之無功用行之立場而言, 報怨行 隨緣行 無所求行 三者即須在如上之 稱法行 之下理解之, 研此可 語錄 I 達摩之語錄 ( 東京 : 筑摩書房, 昭和 54 年 ) 頁 所討論
15 禪與如來藏說的交涉 71 見 信如來藏理 並依此而能有無功用之 稱法行, 實為達摩禪之禪門入途與禪行之心要 達摩 二入四行 在此意義下是 如來藏禪, 且強調對如來藏理 ( 真信 ) 的信, 此信是其入禪門之鑰 對 信 的強調, 亦同樣見於三祖僧燦的 信心銘 之 信心不二, 不二信心 早期禪宗發展史之中, 例如在達摩 二入四行 四卷本 楞伽經 和僧燦的 信心銘 之中, 信如來藏理 和 心意之轉化之禪行工夫 是彼此相需的, 乃至於信如來藏理之信之心行即是如來藏理之開顯, 此一課題顯示了如來禪與如來藏理之交涉之取向在早期禪史是相當重要的 達摩認為應以 楞伽經 為心要, 所以達摩系統乃重視 楞伽經 終於形成 楞伽師 的楞伽講學系統 而考 如來禪 一語最早即出現於四卷本 楞伽經, 重視 自覺聖智, 依如來藏理對眾生界行不思議禪觀, 達摩師弟, 遞相傳習此如來清淨禪, 終於形成作為如來禪的達摩禪, 這是以證悟大乘佛教 如來藏 佛性 為根本的如來禪, 和當時同時流行的另外兩種禪法 ( 以數息為主的安般守意小乘禪法, 以對治和念佛為主的兼融大小乘的禪法 ) 鼎足為三 淨覺 ( A.D.) 所撰之 楞伽師資記, 以四卷本 楞伽經 的譯者求那跋陀羅為初祖, 以達摩為二祖, 混同 楞伽師 與 達摩禪 師承 楞伽師資記 乃是北宗禪的文獻 呂澂的 中國佛學源流略講, 依北宗的 楞伽師資記, 認為楞伽講學系統的楞伽師與達摩的禪系統有深密關係 宇井伯壽則辨析此二者的不同 筆者本文研究早期禪宗史, 對如來禪與如來藏說的內在關係做出闡釋 ; 並不採取傳統研究楞伽師與達摩禪師承二者關係的進路, 如胡適 呂澂 宇井伯壽 筆者此處亦不採取對敦煌文獻的達摩作品做深度解讀的進路, 如關口真大所從事
16 72 玄奘佛學研究第十六期 2011/9 者 而是另闢蹊徑, 筆者由達摩 二入四行 特重 信 與 真性 出發, 在四卷本與十卷本 楞伽經 的對讀中, 指出達摩特重四卷本的內在理據之一, 乃在於如來藏 ( 佛性 ) 與藏識 ( 八識 ) 的相即為一, 對此 真性 的描述, 楞伽經 明言其繼承自 勝鬘經, 為佛與上智菩薩真正能知, 其他人只能是 信 人 寶性論 與 楞伽經 是先後出現的如來藏說的代表性經論 筆者認為 寶性論 和 楞伽經 二者同樣是繼承 勝鬘經 之說, 都著重對 如來藏理 的性, 而有著 頓悟漸修 的禪法特徵 ; 由此可解明達摩禪的特徵 也就是說 : 達摩禪以對如來藏理的信為 理入 之禪悟之鑰, 達摩禪以如來藏說為思想預設而提倡對眾生界的不思議禪觀 一般認為以 楞伽經 的教證而認為達摩禪是如來禪, 若是以達摩 二入四行 為標準, 則應該說達摩禪的如來禪就是 如來藏禪 傳統的看法以 楞伽經 提出 如來禪 一辭, 而達摩以 楞伽經 為其教證, 遂認為達摩禪是如來禪 達摩 二入四行 是達摩禪的主要文獻 二入四行 談論入佛道, 提出 理入 與 行入 理入 是對如來藏理的信 ( 深信含生, 同一真性, 但為客塵妄想所覆, 不能顯了 ) 行入 則為由信此如來藏理, 凝住壁觀 後, 更相稱而起的行動實踐與倫理關懷 ( 報怨行 隨緣行 無所求行 稱法行 ) 因此, 達摩 二入四行 不僅是 般若禪, 也是 如來藏禪, 也就是一般所說的 如來禪, 而且強調對如來藏理 ( 真性 ) 的 信, 是其入禪門之鑰 ( 二 ) 達摩的 二入四行 的稱法行 許多文本都題為達摩所撰, 例如 絕觀論 破相論 悟性論 血脈論 等, 都統稱為 達摩禪師論 但根據近代及現代學者的研究, 一般認為 二入四行 可確定為達摩的代表性的著作 在關口真大
17 禪與如來藏說的交涉 73 的研究中, 則強調敦煌出土的寫於 681 A.D. 之 達摩禪師論 可代表達摩思想, 而強調了 達摩禪師論 在達摩研究上的重要性 19 方廣錩整理 天竺國菩提達摩禪師論, 又名 達摩禪師論, 方廣錩認為是中國僧人假託禪宗初祖菩提達摩所撰典籍, 著者不詳 在敦煌遺書中, 至今已經發現兩種題名為 達摩禪師論 的文獻 其一為日本橋本凝胤所藏, 首殘尾存, 尾題作 達摩禪師論, 唐高宗開耀元年 (681) 所書, 這也就是後來被收入關口真大 達摩大師之研究 一書中的文本 第二種是日本田中良昭於法國敦煌特藏中所發現的伯 2039 號 ( 伯希和帶至法國的收藏本 ) 北京圖書館所藏敦煌遺書北新 1254 號與北新 1255 號其後, 經田中良昭先生鑒定, 此中的第一個闕名殘文獻即 天竺國菩提達摩禪師論 的又一個抄本 達摩禪師論 的部分思想內涵和 二入四行 相當一致 例如 達摩禪師論 的 達心門 乃是 由常看守心故, 漸達自心, 本性清淨, 不為一切煩惱諸垢之所染污, 猶如虛空 20 二入四行 之說 客塵妄想 真性 都可被了解為 如來藏說 而吳汝鈞 達摩及其早期禪法 研究 達摩禪師論 也指出後者主張 : 以舉眼觀法界眾生, 一體一相, 平等無二, 一等看故一種, 皆是如來藏佛故, 以常用一清淨心故, 以常乘一理而行故, 即是頓入 19 關口真大, 禪宗思想史 ( 東京 : 山喜房, 昭和 41 年 ) 第一章 達摩的傳記與撰述 又, 可參見吳汝鈞, 達摩及其早期禪法 第一節 達摩的資料, 收於 遊戲三昧 : 禪的實踐與終極關懷 ( 台北 : 學生書局,1993 年 ), 頁 1-4 又, 關於達摩禪師其人的考證, 可以參見 : 宇井伯壽, 達摩的傳記, 禪宗史研究 卷 1( 東京 : 岩波書店,1939 年 ), 頁 天竺國菩提達摩禪師論, 藏外佛教文獻 冊 1, sutra/w0001_001.php
18 74 玄奘佛學研究第十六期 2011/9 一乘 21 又如 達摩禪師論 的 安心門 說 由常看守心故, 熟看諸境種種相貌, 一切境界悉知不從外來 迷是自心變作, 知境界唯是自心作此, 觀自然漸合唯識觀智 唯識者, 遮詮為義 遮卻雜染虛妄之法, 詮取真如佛性者 不去不來, 不生不滅, 不取不捨, 不垢不淨, 無為無染, 無有自性 22 吳汝鈞 達摩及其早期禪法 研究 達摩禪師論 也指出後者主張 : 法佛者, 本性清淨心, 真如本覺, 凝然常住, 不增不減 23 這裡提到 如來藏佛 和 本性清淨心, 因此, 達摩禪師論 的基本觀念是如來藏和自性清淨心 再者, 達摩禪師論 引用了不少如來藏說的經典, 如 如來藏經 勝鬘經, 也引用了與在義理詮釋上涉及如來藏說的 維摩詰經 法華經, 更可見出 達摩禪師論 以如來藏說為教證 而就文獻學而言, 達摩禪師論 所引述原典, 其譯文相當古樸而忠於原文, 在達摩時代沒有出現過的譯經譯論的文字, 和當時未曾運用的語詞, 則未出現, 可見 達摩禪師論 確實為早期禪宗史的作品 因此一版本的 達摩禪師論 ( 敦煌出土的寫於 681 A.D.) 的研究, 使得達摩禪是 如來藏禪, 得到進一步的確認 吳汝鈞 遊戲三昧 : 禪的實踐與終極關懷 指出, 二入四行 計有十一個本子 24 筆者本文所根據者, 乃載於 楞伽經師資記 中, 而為柳田聖山 禪の語錄 I 達摩語錄 所採用者 轉引自 : 吳汝鈞, 遊戲三昧: 禪的實踐與終極關懷, 頁 5 同註 20 吳汝鈞, 遊戲三昧: 禪的實踐與終極關懷, 頁 5 同上註, 頁 21
19 禪與如來藏說的交涉 75 對應於上節的論述, 筆者對達摩禪 二入四行 的內涵從事下列分析 : 二入 為 理入 與 行入 首先, 理入 為 信 如來藏理而能入於禪之體性 : 夫入道多途, 要而言之, 不出兩種 理入者, 謂藉教悟宗 深信含生, 凡聖同一真性, 但為客塵妄覆, 不能顯了 若也捨妄歸真, 凝住壁觀, 自他凡聖等一, 堅住不移, 更不隨於文教, 此即與理冥符, 無有分別, 寂然無為, 名為理入 25 信如來藏理, 進而對此 信 經過 凝住壁觀 的錘鍊, 而達至 與理冥合 也就是修禪者與如來藏理的冥然相應 理入 思想應為中印思想之合璧 柳田聖山指出 : 中國佛學中對 理 一詞重視, 早出現於 維摩詰經 問疾品 道生注 涅槃經集解 第一, 以及吉藏 淨名玄論 第三 而 理入二行 之說, 則已經見於 金剛三昧經 入實際品 至於 二入四行 一文所說的 真性, 則有 莊子 漁父 所說的 真者, 所以受於天也, 自然不可易也, 以及 中庸 天命之謂性, 已經存在這些中國心性論的基本命題 26 其次 : 四行 分為前三後一的兩組, 前三是 報怨行 隨緣行 無所求行, 後一是 稱法行 由 將倫理建立於超自然的根源之基礎的非結果論 來研究如來禪的倫理, 稱法行 正所以明示了此性格 而 報怨行 隨緣行 無所求行 則是建立於其上的倫理規範 又, 稱法行是相應於不著兩邊之空之佛法而行, 稱法行: 性淨之理, 目之 25 大正藏 冊 16, 頁 510 下 26 同上註 柳田聖山, 禪之語錄 I 達摩之語錄, 頁 另外, 關於中華禪宗 理 概念的特色及開展, 參見 : 鄧克明, 中華禪宗之 理 的概念及其與心的關係, 宋代理概念之開展 ( 台北 : 文津,1993 年 )
20 76 玄奘佛學研究第十六期 2011/9 為法 此理, 眾相斯空, 無染 無著 無此 無彼 若能信解此理, 應當稱法而行 達解三空, 不倚不著, 但為去垢 稱化眾生, 而不取相 此為自行, 亦為利他, 亦能莊嚴菩提之道 上述所論的 稱法行, 此中有數點值得注意 : (1) 此中之 性淨之理 指如來藏理 (2) 此性淨之理一方面 無染 無著 無此 無彼, 二方面 稱化眾生, 亦即 : 一方面不離法身, 同時又不捨眾生界 因此, 二入四行 言簡意賅地敘述了如來藏說的 眾生界 = 如來藏 = 法身 的論理 (3) 此為自行, 亦為利他, 亦能莊嚴菩提之道 則是陳述了 眾生界 = 如來藏 = 法身 的超越實體當開出利他的倫理規範, 是以可以理解它為一 非結果論 的倫理學, 在此開為 報怨行 隨緣行 無所求行 三條主要的宗教信念倫理學 (Gesinnungsethik) 之倫理規範 四 如來禪的信到祖師禪的作用見性 根據印度佛教發展史的了解, 自性清淨心 心性本然清淨, 但為客塵煩惱所雜染 首先出現於部派佛教的文獻, 例如 舍利弗阿毘曇 27 以後大乘佛教發展中的如來藏思想, 將自性清淨心之說予以發揚光大, 當然以上兩者對自性清淨心的詮解各有不同, 差異甚大 關於對於自性清淨心的詮解, 在大乘佛教發展中的如來藏思想, 包含了 佛性論 真諦譯 所示的一套特殊的三種佛性的如來藏構成 28 藤田正浩在研究禪宗見性思想與印度如來藏思想時指出 : 如來藏與 參見 : 木村泰賢著, 演培法師譯, 小乘佛教思想論 ( 台北 : 天華,1990 年 ), 頁 賴賢宗, 如來藏說與唯識思想的交涉 ( 台北 : 新文豐,2006 年 )
21 禪與如來藏說的交涉 77 佛性可視為同義語, 在印度之三經一論使用如來藏一語, 涅槃經 則將之轉變為佛性一詞 根據柳田聖山或田中昭良的研究, 南宗禪受 涅槃經 影響很大, 見性 思想是南宗禪的特色, 見性 就是 見佛性 藤田正浩指出 :buddhadhatu( 佛性 ) 一詞中,dhatu 可說具有 hetu( 因 ) 之義, 因此, 在印度 buddhadhatu 是指成佛的可能性 29 可是筆者本文對於 寶性論 的 佛性 概念的研究, 則指出 : 寶性論 的佛性概念, 包含了因 德 果三層次, 而為 佛性論 三種佛性說所繼承 因此, 就印度傳來的佛性說的內面結構而言, 佛性 如來藏內含眾生界, 以 hetu 解 dhatu, 則佛性則是還在因位, 在 寶性論 說為 菩提, 在 佛性論 說為 住自性佛性 在高崎直道對 dhatu 的研究中, 指出 法界 (dharmadhatu) 有兩種意義 :(1) 法之全領域, 此用法等同於說 一切法 (2) 法出生之因 (dhatu=hetu), 亦指一切法的根源 本質 30 但, 漢譯將 buddhadhatu 譯為佛性, 則隱含了和中國思想之心性論結合的可能 正如前述, 在印度的如來藏說中, 例如在 寶性論 中, 是較強調對佛性 如來藏理的 信, 因此解釋者比較容易流於以 hetu( 因 ) 來解 dhatu( 界 ) 而忽略佛性之 因果一如 的如來藏說的隱藏的內涵 從禪宗六祖慧能對佛性一詞的使用, 可以看出他意義上的轉變 佛性 ( 在 壇經 有時作 自性 真如本性 ) 不再僅只被當作 成佛的因或可能性, 而是佛性乃是眾生本具與現成 像這樣的佛性思想已經見於南方的 涅槃經 研究者, 而經道信 弘忍 神秀 慧能更發展 參見 : 藤田正浩著, 梁國真譯, 禪宗的見性思想與印度如來藏思想, 收於 國際佛學譯粹 2 輯 ( 台北 : 國際佛學研究中心,1992 年 ), 頁 界之二義, 參見 : 高崎直道, 如來藏思想の形成 ( 東京 : 春秋社, 昭和 53 年 ), 頁 86
22 78 玄奘佛學研究第十六期 2011/9 出禪宗特殊的 見性 思想, 31 這其實反而是較近於 寶性論 佛性論 的因果一如的如來藏說 佛性論的本意 或說是隱藏著的有待被解明的意涵 就如來禪 ( 如來藏禪 ) 而言, 如來藏理為凡夫所難信難解, 但印度文化素有強調信的氛圍 ; 所以透過對達摩禪與如來藏說 楞伽經 寶性論 的討論, 可以理解下列 信如來藏理 所引生的禪行的心靈程序 : 如來禪強調對此如來藏理之實有升起淨信心 ( 信其實有, 因 ), 由此信而使得自心得到淨化, 並得到自信清淨心的諸種功德 ( 信其有德, 德 ); 最後, 淨信心與佛性是不二的, 因此能有自性清淨心和佛性的種種大用 ( 信其有能, 果 ) 筆者的 如來藏說與唯識思想的交涉 一書等研究成果已經闡明 信 之三義 : 信其實有 (adhisampratyaya) 信其有德 (prasada) 信其有能(abhilasa) 是通用於 俱舍論 寶性論 真諦譯 攝大乘論釋 成唯識論 信之三義 可以 實有 有德 有能 簡示之 而唯識思想之信之三義之近於阿毘達磨的信之三義者, 在於唯識之信之三義是一有機的連結 而 寶性論 之信之三義之更進於唯識思想者, 在於 寶性論 多了一個佛性論的佛教存有學的向度 ( 轉身實體清淨 ) 32 在此向度中, 信之三義與三種佛性有一內在連結, 涉及意識與存有的交涉的哲學問題的處理 而此內在連結的關鍵在於 因果一如 所提供的契機, 亦即在於前述 寶性論 自性清淨 與 離垢清淨 33 其實, 如來禪強調 信 的特色, 不僅見於達摩禪 二入四行 之 31 藤田正浩著, 梁國真譯, 禪宗的見性思想與印度如來藏思想, 收於 國際佛學譯粹 2 輯 ( 台北 : 國際佛學研究中心,1992 年 ) 32 大正藏 冊 31, 頁 841 中 33 同上註
23 禪與如來藏說的交涉 79 理入, 亦一直延續到傳為三祖僧燦所做的 信心銘 之 信心不二, 不二信心, 信 ( 對如來藏裡的信 ) 如 自性清淨心 是不二的 復次, 就祖師禪而言 : 見性 就是見此眾生內在的佛性之本具與現成, 例如 壇經 所說的 何其自性, 本自具足 何其自性, 能生萬法 見性思想是要藉禪悟之根本體驗而泯除因位與果位的區隔 因此, 相對於印度的如來禪之重視對如來藏理的信, 中國祖師則強調見性之直下的禪悟 於印度大乘佛教的如來藏說之三經一論之中, 信 為重要課題之一, 信煩惱為客塵, 信如來藏自信清淨心之實有 能有與功德 此中, 信之心靈程序並未落入因位與果位的區隔, 但是它並未明言 知見此如來藏 知見佛性 藤田正浩指出 : 根據 寶性論 所引 涅槃經 之文, 見 的原語是作 pasyati, 涅槃經 的西藏譯本也是使用相當於 pasyati 的 mthonba, 基本上他們都只是意謂著普通的 見 34 見性 一詞之特義則為中華禪所獨創, 經由道信 弘忍至慧能而顯著 其實, 由上可知, 見性思想是預設了印度如來藏說的論理方為可能, 見性 是中華禪者對 眾生界 = 如來藏 = 法身 之 如來藏三義 的有機構成的體證 總之, 達摩禪 二入四行 繼承了 楞伽經 的 如來藏說, 所謂 藉教悟宗, 深信含生, 聖凡同一真性, 而此處使用了 真性 一辭, 已將印度如來藏說, 結合於中國思想之心性論, 處理了意識與存有的交涉 (The Interweaving between Consciousness and Being) 的哲學問題, 35 如前所述, 印度的如來藏說以自性清淨與離垢清淨為此一交涉的 藤田正浩著, 梁國真譯, 禪宗的見性思想與印度如來藏思想, 收於 國際佛學譯粹 2 輯 ( 台北 : 國際佛學研究中心,1992 年 ) 關於中國思想中對意識與存有的交涉的哲學問題的處理, 請參見 : 林安梧, 存 有 意識與實踐 ( 台北 : 東大,1993 年 )
24 80 玄奘佛學研究第十六期 2011/9 關鍵與契機 歷經道信 弘忍 神秀 慧能以其禪悟深入抉擇 如來藏說 的深義漸漸發展出禪宗特有的 見性 思想 到了慧能法嗣馬袓道一與石頭希遷, 則積極將見性思想運用到中國思想中的體用哲學的文化土壤上, 而禪學中, 形成了強調 作用見性 的袓師禪 中國思想中的體用哲學在華嚴宗, 則形成法界觀 ( 尤其是理事無礙法界 事事無礙法界 ), 其實, 體用哲學正是中國思想對意識與存有的交涉的哲學問題的特殊解答 到了總集華嚴與袓師禪的宗密 ( ) 作 禪源諸詮都集 遂走向華嚴禪的圓融 從印度如來禪對如來藏說的信, 到達摩禪的 真性, 到道信 弘忍 神秀 慧能的 見性, 到袓師禪的 作用見性, 到宗密的華嚴禪 是印度如來禪到中國袓師禪的基本發展軌道 關於如來藏說 南宗禪與中國體用哲學的關係, 吳汝鈞說 : 南宗禪的思想乃淵源自如來藏體系的佛性思想以及講求不取不捨的妙用的般若思想 禪能夠揉合此兩大思想, 無疑是充實了它的思想內涵, 更避免了兩系思想的各執一邊的問題 佛性是發揮妙用的主體, 妙用的主體隨意起用而表現的積極性 這種體用無間的哲學, 是禪的精妙處, 不過, 這體不是指形而上的體 它是與用對比著說的體, 是在主體性與其發用關係下說的體 36 吳汝鈞在此點出南宗禪 如來藏關係, 此為確見, 但他在以體用哲學來論述南宗禪時, 只把體解釋為主體性 與用對比著的體, 而把用解釋主體性的發用 姑且不論海德格對主體性哲學的種種批判 單就禪學史的反省而言, 吳先生此論不免又落入了 僅只 以傳統般若學來詮解禪宗與禪學史的限制, 遺漏了禪與如來藏說的深密關係 如本文所說 36 參見 : 吳汝鈞, 九松真一與禪 第四節 反思, 收於 諦觀 71 期 ( 台北 : 諦觀雜誌社,1992 年 10 月 ), 頁 248
25 禪與如來藏說的交涉 81 的, 如來禪以如來藏說為思想預設 如來藏說強調 轉依 轉身實體清淨, 此中的 實體 是 寶性論 無垢如 之八種句義之一, 這些無疑的都是佛教存有學 (Buddhist Ontology) 的論述, 透過做為如來禪的達摩禪, 這些論述早已深化為中華禪不可分割的部份, 前文對此過程已加以論述 進而言之, 中國思想之體用哲學不論是 即用顯體 或 體用一源, 皆避免了佛教存有學滑轉為實體學 (Ousiology), 37 避免落入海德格所批評的 存有神學構成 (Onto-Theo-Verfassung) 而中華禪法更以實修莊嚴了此向上一機之畢竟空義之菩提道 ; 臨濟禪和曹洞禪就是結合到中國思想體用哲學之即用顯體與體用一源而有的兩種形態 分而言之, 即用顯體 是性體之直接下貫為心體之顯發, 是 縱貫縱生 系統 ( 用牟宗三先生語 ), 馬袓道一的禪法屬之, 開為臨濟禪 而 體用一源 是性體直接下貫與心體之顯發皆是契機, 而皆由不一不二的共同根源所衍生 ( 雖然在佛教存有學中, 此根源亦無實體性 ), 是 縱貫橫統 系統, 石頭希遷的禪法屬之, 開為曹洞禪 五 結論 綜合上面所述, 吾人可以理解不論是後世的 四喝八棒 ( 臨濟 ) 或是 五位三路 ( 曹洞 ) 皆以印度佛教早期如來藏說為隱含的理論背景, 因此可以理解 作用見性, 雖然是中華禪法的奇葩, 但並無法與印度佛教早期如來藏切斷其歷史連帶, 從印度之如來禪到中國的袓師禪, 中國的袓師禪 呵佛罵袓 似乎迥異於印度之如來禪 信的強調 37 在海德格的批評之中, 實體學 (Ousiology) 為西方亞里斯多德的形上學傳統之中, 將存有作為 實體, 也就是作為 基體 最普遍者 本質, 從而遺忘了真實的存有
26 82 玄奘佛學研究第十六期 2011/9 雖然, 中國的袓師禪 大機大用 似乎迥異於印度之如來禪 由信而延伸的倫理, 但是, 可以了解它們都是為了 傳法救迷情, 而設施的方便 而中華禪在形成的過程之中, 融會了中國思想的體用哲學, 顯發為中華禪法瑰麗異采, 尤其是表現於祖師禪的 作用見性 見性 一詞之特殊義涵為中華禪所獨創, 經由道信 弘忍至慧能而顯著 尤其是 作用見性 更是強調主體性的 大機大用 見性思想是預設了印度如來藏說的論理方為可能, 見性 是中華禪者對 眾生界 = 如來藏 = 法身 之 如來藏三義 的有機構成的體證 本文對於達摩的 二入四行 做一分析, 指出做為 如來禪 的達摩禪是 如來藏禪, 強調了對如來藏理的信是入道之鑰 筆者也將上述論述延伸至對中華禪宗史的反省 結論在於 : 如來藏禪 是印度禪的本貌, 中國的南宗禪強調 見性 思想, 經由 涅槃經 的 見性 思想之過渡, 其後開展出祖師禪 作用見性 的大機大用 ; 印度禪移植到中國思想 體用哲學 的文化土壤上, 綻放奇葩, 祖師禪的 作用見性 發揚菩薩禪的大機大用, 棒喝交加, 風馳電掣 這和印度古貌的 如來藏禪 對 信 的強調, 相對而言比較靜態與內斂, 二者在風格上和哲學型態上有著明顯的不同
27 禪與如來藏說的交涉 83 參考書目 一 經籍 楞伽經, 大正藏 冊 16 寶性論, 大正藏 冊 31 禪源諸詮集都序 卷上, 大正藏 冊 48 續高僧傳 卷 16, 大正藏 冊 50 景德傳燈錄 卷 11, 大正藏 冊 51 歷代法寶記, 大正藏 冊 51 二 專書 木村泰賢著, 演培法師譯, 小乘佛教思想論, 台北 : 天華,1990 年 牟宗三, 佛性與般若 下冊, 台北 : 台灣學生書局,1992 年 吳汝鈞, 遊戲三昧: 禪的實踐與終極關懷, 台北 : 學生書局,1993 年 林安梧, 存有 意識與實踐, 台北 : 東大,1993 年 鄧克明, 宋代理概念之開展, 台北 : 文津,1993 年 賴賢宗, 如來藏說與唯識思想的交涉, 台北 : 新文豐,2006 年 釋印順, 中國禪宗史, 台北 : 正聞,1971 年 1990 年 釋印順, 以佛法研究佛法, 台北 : 正聞,1991 年 小川弘貫, 中國如來藏思想研究, 東京 : 中山書房, 昭和 51 年 木村泰賢, 大乘佛教思想論, 木村泰賢全集 卷 6, 東京 : 大法輪閣, 昭和 57 年 宇井伯壽, 禪宗史研究 卷 1, 東京 : 岩波書店,1939 年 柳田聖山, 禪之語錄 I 達摩之語錄, 東京 : 筑摩書房, 昭和 54 年 高崎直道, 如來藏思想の形成, 東京 : 春秋社, 昭和 53 年
28 84 玄奘佛學研究第十六期 2011/9 關口真大, 禪宗思想史, 東京 : 山喜房, 昭和 41 年 Florin Giripescu Sutton, Existence and Enlightenment in the Lankavatarasutra ( 楞伽經的存在與覺悟, State University of New York Press, 1991), pp 三 期刊論文 牟宗三, 如來禪與祖師禪, 載於 禪宗思想與歷史, 禪學專集 之六, 台北 : 大乘文化,1978 年 西義雄, 關於禪與如來藏思想, 禪文化研究所紀要 3 號, 京都 : 禪文化研究所,1971 年 吳汝鈞, 九松真一與禪, 諦觀 71 期, 台北 : 諦觀雜誌社,1992 年 10 月 增永靈鳳, 早期禪宗史與心性的問題, 佛教問題 3 卷 5 號, 東京, 1947 年 藤田正浩著, 梁國真譯, 禪宗的見性思想與印度如來藏思想, 收於 國際佛學譯粹 2 輯, 台北 : 國際佛學研究中心,1992 年 四 網路 天竺國菩提達摩禪師論, 藏外佛教文獻 冊 1, edu.tw/sutra/w0001_001.php ( 責任編輯 : 釋心宇 )
從道德主體的興發論孔子的文學批評理論
19997 197-210 從道德主體的興發論孔子的文學批評理論 197 從道德主體的興發論孔子的文學批評理論一 問題與方法 1 ---- ---- 2 3 1 2 3 ---- 198 ---- ---- 4 二 內聖人格的形成與文學理想之建構 ( 一 ) 道德主體的確立 ( 仁 ) 與文學理想之根據 ( 質 ) 4 199 5 ---- 6 ( 二 ) 道德主體的落實 ( 禮 ) 與文學質素之要求
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2004 3 129 153 1 2 NSC 92-2411 - H - 001-009 - A C 1 1 968 1 0 2 003 C. R. Boxer, The Christian C e n t u ry in Japan, 1549-1650 (Berkeley: University of California Press, 1967) Boxer 2 Helen J. Baroni,
(Hans-Georg Gadamer) 4 (Hans-Georg Gadamer)
006 45 5 有邪? 無邪? 王弼對 老子 之道的詮釋 一 前言 5 5 5-54 -145- (Hans-Georg Gadamer) 4 (Hans-Georg Gadamer) 4 6-146- 5 (effective-historical consciousness) 6 5 (Hans-Georg Gadamer) (44) (0) 6 44-44 6 (Hans-Georg Gadamer)
33-57
BIBLID 0254-4466(2001)19:2 pp. 33-57 19 2 90 12 1465-1547 1 2 * 1 1990 4 2 1 4-5 33 34 19 2 3 4 3 1995 3 138 147-149 1990 7 400-407 1994 19 19 23 1980 34 162 177 1971 3 3 27 1961 78 3 1988.6 175-183 4
2 阿彌陀佛與淨土法門 一 阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思
阿彌陀佛與淨土法門 目錄 ㄧ 阿彌陀佛與淨土法門 2 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 2 ( 二 ) 成熟眾生, 莊嚴國土 的彌陀本願 5 ( 三 ) 淨土法門的殊勝 8 二 念佛的方法 13 ( 一 ) 念佛的方法 13 ( 二 ) 念佛法門的層次 20 ( 三 ) 報恩佛七 的意義 29 三 四種淨土任君遊 35 ( 一 ) 人間淨土 35 ( 二 ) 天國淨土 38 ( 三 ) 佛國淨土 41 (
南華大學數位論文
南 華 大 學 宗 教 學 研 究 所 碩 士 論 文 藕 益 智 旭 的 菩 薩 思 想 之 研 究 A Study of Ouyi Zhixu s thought on Bodhisattva Precepts 研 究 生 : 釋 延 明 指 導 教 授 : 黃 國 清 博 士 中 華 民 國 一 百 零 一 年 六 月 十 九 日 論文摘要 智旭身處的時代背景 可謂是政治腐敗 社會經濟紊亂的態勢
00. - 0-000 0 10 0 00-0 0 11 12 13 14 15 b 16 17 18 19 0 - 20 0 0-0 0 21 22 H.Mead 0-0 - ( ) 23 ( ) 24 ( ) 25 ( ) 26 27 00 0 00 0 28 29 30 31 ( ) 0 0 32 ( ) 33 ( ) 34 ( ) 35 ( ) 36 ( ) ( ) Northrop F.S.C.
An Analysis and Discussion of Liu Zong-Yuan s Story of He-Jian : Also on Liu s Reflections and Writings on Human Desires Fang Jie * Abstract Both Liu
臺 大 中 文 學 報 第 四 十 九 期 2015 年 6 月 頁 129 ~ 178 臺 灣 大 學 中 國 文 學 系 柳 宗 元 河 間 傳 析 論 兼 論 子 厚 對 人 欲 的 省 思 與 書 寫 方 介 * 提 要 柳 宗 元 與 韓 愈 同 倡 古 文, 同 主 文 以 明 道, 然 而, 傳 世 柳 集 中, 卻 有 河 間 傳 一 文, 以 極 大 膽 之 筆 法 書 寫 女 子
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論 東 亞 儒 者 理 解 經 典 的 途 徑 及 其 方 法 論 問 題 黃 俊 傑 臺 灣 大 學 歷 史 學 系 特 聘 教 授 臺 大 東 亞 經 典 與 文 化 研 究 計 畫 總 主 持 人 中 央 研 究 院 中 國 文 哲 研 究 所 合 聘 研 究 員 Email: cc10.huang@msa.hinet.net Website: http://huang.cc.ntu.edu.tw
第二節 研究方法 本論文第一章 緒論 說明研究動機與目的 研究方法及研究的範圍及限制 並對 飲食散文的義界 作一觀念的釐清 第二章 文獻探討 就將本研究的理 論建構中的概念作釐清 分別為 現代文學 飲食文學的重要論著 等兩個部 分來描述目前文獻的研究成果 並探討其不足待補述的地方 本研究以 文化研 究 為主要研究基礎 統攝整個研究架構 在不同章節裡 佐以相關研究方法進 行論述 茲圖示如下 研究方法
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王 充 有 善 有 惡 的 人 性 論 王 充 有 善 有 惡 的 人 性 論 朝 陽 科 技 大 學 通 識 教 育 中 心 副 教 授 中 文 摘 要 王 充 (27-100) 的 人 性 論 本 於 世 碩 公 孫 尼 子, 主 張 人 性 先 天 上 有 善 有 惡, 進 而 批 評 在 其 之 前 諸 家 的 各 種 陳 言, 斷 其 優 劣, 在 中 國 人 性 論 發 展 史 上 十
BIBLID 0254-4466(2001)19:1 pp. 249-276 19 1 90 6 ** * ** 88 I 2000 8 249 250 19 1 251 1873-1929 1900 1 1902 1 35 1900 1960 7-12 252 19 1 2 3 2 1900 1902 3 2000 129-197 253 4 5 6 4 1902 1962 103 5 Joseph
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年 說 度 行 立 不 論 論 力 讀 歷 說 度 行 歷 79 Preach Hinduism, practicing Chinese Buddhism -- the investigation of Yinshun s Thought of Human Realm Buddhism Wei DeDong ABSTRACT Professor Fang LiTian thinks the thought
5 05 5 Journal of Peking University Philosophy and Social Sciences Vol. 5No. May 05 0087 I 07. A 000-599 05 0-07- 4 5 05-0-0 4 5 96 6 994 4 008 408 409 8 05 979 984 96 5 9 987 55 006 67 0 05 00 987 57
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成佛之道 第五章 大乘不共法 釋開仁編.2008/4/25 庚四 真常唯心系 辛一 應機說法 (p.383) 或以生滅法, 縛脫難可立, 畏於無我句, 佛又方便攝 一 真常唯心系真常唯心系 這是依如來藏 如來界, 眾生界, 1 自性清淨心等為本依的 在印度及中國, 這一系的弘揚, 是比般若經論遲一些 二 真常唯心系所宗依的經論 1 經: 如來藏經 大般涅槃經 大法鼓經 央掘魔羅經 勝鬘經 楞伽經 不增不減經
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2004 3 105 128 1 2 3 1 1992 2 1 993 1 3 11 3 2 000 1 2 000 1 2000 4-105- 4 5 (Bodhidharma,? - 528) 6 7 (1 5 9 2) (1 6 0 2) 4 2 000 2 2 20 2000 657-658 5 6 7 1 997 2 16-217 1 984 487-491 1997 3 193-270
續論
國 立 臺 北 教 育 大 學 學 報, 第 19 卷 第 1 期 (95 年 3 月 )23~50 王 士 禎 的 山 水 詩 ( 下 ): 神 韻 與 山 水 23 國 立 臺 北 教 育 大 學 王 士 禎 的 山 水 詩 ( 下 ): 神 韻 與 山 水 * 黃 雅 歆 摘 要 引 領 康 熙 詩 壇 的 王 士 禎, 匯 聚 有 清 以 來 詩 人 對 詩 歌 創 作 的 主 張, 加 以
<4D6963726F736F667420576F7264202D205F355FBDD7A16DA4E5A4DFC04AC073A16EA4A4AABAA175B74EB648A176BB50A175A4F1BFB3A176>
東 吳 中 文 學 報 第 二 十 期 2010 年 11 月 頁 109-132 論 文 心 雕 龍 中 的 意 象 與 比 興 陳 秋 宏 提 要 本 文 以 文 心 雕 龍 中 的 神 思 物 色 比 興 等 篇 章 為 出 發 點, 藉 由 打 破 篇 章 侷 限 的 論 述, 試 圖 從 物 象 心 象 ( 文 字 ) 意 象 ( 語 言 文 字 層 面 ) 的 創 作 活 動 架 構,
跨越文藝復興女性畫像的格局—
2004 11 139 ~ 178 * 93.6.21 93.10.20 * 140 The Identity and Difference from the Comparison of Myth, Lao Tze and Chuang TzeToward To Modern New Taoism Lai, His-san * Abstract A comparison between myth,
人10 漢儒董仲舒的人性論試探.DOC
330 330340 CHIA-NAN ANNUAL BULLETIN VOL. 30, PP. 330 340, 2004 331 (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) 1. (8) 332 2. (9) (15) 333 3. (10) 4. 334 (11) 335 (12) (13) 1. 336 2. (14) 3. 337 4. 5. 6. 338 1. 69 2. 321
0 0 = 1 0 = 0 1 = = 1 1 = 0 0 = 1
0 0 = 1 0 = 0 1 = 0 1 1 = 1 1 = 0 0 = 1 : = {0, 1} : 3 (,, ) = + (,, ) = + + (, ) = + (,,, ) = ( + )( + ) + ( + )( + ) + = + = = + + = + = ( + ) + = + ( + ) () = () ( + ) = + + = ( + )( + ) + = = + 0
03邱敏捷_方以智《藥地炮莊》之「以禪解莊」（刪註）.doc
37 39 1 94 37 54 1 2 3 4 -- NSC92 2411 H 024 003 1 2 1988 27 3 17 257 4 2001 3 1 1652 38 5 1611 1693 6 7 1618 1683 8 9 1724 1805 10 11 12 13 14 5 6 1401 2002 143 7 8 1313 72 101 9 15 54 10 68 12 2901 11
158 漢 學 研 究 第 28 卷 第 1 期 1540 2 3 4 2 1983 7 1068 3 1284 1983 183 617 4 5 43
BIBLID 0254-4466(2010)28:1 pp. 157-189 漢 學 研 究 第 28 卷 第 1 期 ( 民 國 99 年 3 月 ) ** * 1526-1590 忬 1507-1560 1 2009 2 11 2009 5 26 2010 1 27 * ** NSC93-2411-H-031-016 NSC94-2411-H-031-014 1 2002 157 158 漢 學
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中 正 漢 學 研 究 2012 年 第 一 期 ( 總 第 十 九 期 ) 2012 年 6 月 頁 111~134 國 立 中 正 大 學 中 國 文 學 系 111 從 哀 傷 到 哀 而 不 傷 : 陳 子 昂 與 張 九 齡 的 感 遇 詩 對 比 研 究 * 丁 涵 摘 要 在 中 國 古 典 文 學 語 境 中, 一 個 主 題 的 奠 立 往 往 需 要 歷 時 彌 久, 而 這 本
106陳怡良.doc
111 1. 2. * 2005 7 111 146 Hsieh Lingyun s Aesthetic Accomplishment and the Artistic Beauty in His Scenery Poems Chen Yi-Liang Professor, Department of Chinese Literature, National Cheng Kung University
BIBLID 0254-4466(2001)19:2 pp. 375-398 19 2 90 12 1763-1820 1911-1992 1 2 * 1 1962 11 2 1994 475-481 1994 539-546 375 376 19 2 3 4 5 6 7 8 9 3 1964 440-446 4 1967 10 18 1967 17 1 5 13 22 6 7 1936 452-465
mode of puzzle-solving
91 12 145 174 * * 146 1 1 mode of puzzle-solving 91 12 147 83-105 148 2 3 2 3 151 91 12 149 150 4 4 101-104 91 12 151 identity 5 6 7 5 6 7 100 140 152 8 9 10 8 31-32 9 27-29 10 sense of political efficacy
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95 年 01 1 34 林 逸 論 林 量 錄 歷 錄 數 行 行 行 類 理 林 便 老 林 行 來 論 1 Analyzing and Discussing Interpretation of Zhuang Zi s Sayings by Buddhism in Xi-Yi Lin s Verbal Interpretation of Zhuang Zi Min-Chie Chiu ABSTRACT
05
BIBLID 0254-4466(2002)20:2 pp. 109-140 20 2 91 12 ** 947 147-167 * ** 109 110 20 2 1 2 3 1 1995 1448 2 1449 1451-1452 3 111 4 5 6 1994 192 4 1450 5 6 1990 241-292 112 20 2 7 8 9 283-363 10 7 2001.6 7 171-221
１對外華語文詞彙教學的策略研究_第三次印）.doc
37 92 1 16 1 2 3 4 5 6 7 8????? 9????????? 10???????????????????? 11? 12 13 14 15 16 The Strategy Research of Teaching Chinese as a Second Language Li-Na Fang Department of Chinese, National Kaohsiung
Emperor Qianlong s integration of Tibetan Buddhism into the way he rule the country achieved an impressive result. Thus this dissertation also attempt
Journal of China Institute of Technology Vol.38-2008.6 Study of Emperor Qianlong as Manjusri Bodhisattva Lo Chung Chang Assistant Professor of General Education Center China Institute of Technology Abstract
Microsoft Word - 012-李若鶯.doc
論 莊 子 處 世 哲 學 的 基 本 功 忘 287 國 立 高 雄 師 範 大 學 高 雄 師 大 學 報 2003,15,287-307 論 莊 子 處 世 哲 學 的 基 本 功 忘 ] 李 若 鶯 摘 要 莊 子 哲 學 不 是 理 論 的 思 維 哲 學, 而 是 實 用 的 生 活 哲 學, 是 經 由 觀 照 人 生, 思 考 存 在 本 質, 歸 納 出 的 性 命 對 應 莊 子
253-277
BIBLID 0254-4466(2003)21:1 pp. 253-277 21 1 92 6 1085 1055-1101 1 * Hobart and William Smith Colleges 1 253 254 21 1 1036-1101 2 : 3 1048-1116 1977 280d 10 1974 6b-7a 1991 155 2 11 7b-8b 26 1982 1374 809
55-83
BIBLID 0254-4466(2002)20:1 pp. 55-83 20 1 91 6 * 55 56 20 1 7 1 2 1 1997.10 7 260 2 7 1 262 57 17 3 94 4 3 1989.3 662-663 4 1976.10 2456-2457 58 20 1 5 74 6 100 7 92 8 64 9 33 5 1978.10 472-473 6 1951-1952
94 輔 仁 宗 教 研 究 第 二 十 七 期 (2013 年 秋 ) 在 藏 傳 佛 教 中, 依 顯 密 法 教 傳 承 法 系 與 修 行 次 第 的 不 同, 發 展 出 許 多 和 身 體 相 關 的 論 述, 但 因 為 佛 法 以 心 性 的 修 習 為 主, 在 大 乘 萬 法 唯
輔 仁 宗 教 研 究 第 二 十 七 期 (2013 年 秋 )93-126 頁 珍 貴 與 神 聖 的 身 體 : 藏 傳 佛 教 道 次 第 與 身 體 觀 劉 婉 俐 華 梵 大 學 外 文 系 助 理 教 授 摘 要 本 文 嘗 試 以 藏 傳 佛 教 的 修 行 次 第 ( 或 稱 道 次 第, 藏 文 稱 lamrim) 為 主 軸, 分 析 其 中 所 蘊 含 的 身 體 觀, 透
9 9 9-99 9 9 8 9 00 9 9 9 9 008 8 00 00 00 0 008 0 0 9 9 99 00 9 98
0 No. 0 JOURNAL OF HISTORIOGRAPHY Serial No. ( 南 京 大 学 历 史 系, 江 苏 南 京 009) 新 文 化 运 动 以 后, 中 国 的 文 史 学 术 界 大 致 分 为 南 北 两 大 系 统, 以 新 旧 为 重 要 分 野 其 中, 位 于 南 京 的 东 南 大 学 多 被 视 为 南 方 旧 学 的 重 镇 9 年 南 京 国 民 政
17-72c-1
台灣喜宴文化與陶瓷餐具設計開發 廖素慧 林長弘 林秀娟 摘 要 喜宴文化它包括了生活風俗習慣 禮教的 禁忌與料理 飲食的結合 可以看到民族的思 想行為以及社會的結構模式 是生活文化的濃 縮 它的過程對於一對新人在人生旅程開始 時 得到關愛與祝福也給予責任 所以喜宴的 禮教約束 是人生很重要的一個過程 好的飲 食禮教約束可以產生良性的人生觀 從喜宴的 食物料理與新開發餐具的造形與裝飾美感等的 結合來做一個開始
211-234 ¿ Ê£º˝
2003 9 211 234 1 5 7 8-1 6 4 5 1 2 1 1 974 1998 2-211- 3 4 5 3 1 49-150 4 1980 17-19 5 1980 8-9 2000 12-16 39-42 -212- 6 7 8 6 1-22 7 1 9 9 7 7 47 8 8 149-213- 1 0 11 1 2 1 3 14 9 9 151 10 77 11 1955 15
論 文 摘 要 佛教起源於印度 是大多數人所週知的觀念 而素食觀念的起源與實行方 法 在世界各地是各有其特色並非一致 在中國社會 對佛教的飲食觀念 多 數人直覺認為佛教徒應與素食劃上等號 事實上並非如此 因為隨著佛教流傳 到世界各地 與當地的民俗及風土人情相結合 進而使不同國家的佛教徒依照 不同國情
私 立 東 吳 大 學 中 國 文 學 系 碩 士 在 職 專 班 碩 士 論 文 指 導 教 授 : 林 伯 謙 教 授 中 國 素 食 文 化 與 漢 傳 佛 教 關 係 之 研 究 The relationship between Chinese Vegetarianism and Mahayana 研 究 生 : 方 廉 豐 撰 民 國 一 Ο 四 年 六 月 1 論 文 摘 要 佛教起源於印度
01何寄澎.doc
1 * ** * ** 2003 11 1-36 Imitation and the Formation and Interpretation of the Canon: Lu Chi s Nigushi Ho Chi-p eng Professor, Department of Chinese Literature, National Taiwan University. Hsu Ming-ch
untitled
93 年 07 151-170 說 切 說 切 不 異 便溺 不 理 不 不 不 索 類 識 了 理 說 切 理 151 The Buddha-view of Abhidharma Buddhism Won Pil-sung ABSTRACT This paper concentrates on the thoughts of Sarvastivadin and Mahasanghika to examine
The Six Dynasties to Live in Seclusion the Culture Newly to Change Huang Wei-Lun Assistant Professor, Department of Literature, National Kaohsiung Nor
2007 12 1-26 1 The Six Dynasties to Live in Seclusion the Culture Newly to Change Huang Wei-Lun Assistant Professor, Department of Literature, National Kaohsiung Normal University Abstract This article
1-26
BIBLID 0254-4466(2002)20:1 pp. 1-26 20 1 91 6 * 1 2 20 1 1 2 1 1991 215 2 22 1999.1 173-186 23 2000.1 1-17 3 3 1. 2. 4 5 6 3. 7 3 1997 26 4 1973 3 5 4 216 6 4 161 7 1982 886 4 20 1 8 9 19 10 11 12 8 1961
23-46
BIBLID 0254-4466(2001)19:1 pp. 23-46 19 1 90 6 1 2 * 1 121 1982.11 3124-3125 2 1988.3 6 23 24 19 1 3 4 3 1986.12 4 1980.9 505 25 5 6 7 8 5 9 1993.10 425 6 579-580 7 552-554 8 26 19 1 9 10 11 12 Benedetto
1.第二卷第二期p1
通 識 學 刊 : 理 念 與 實 務,3(1),1-42 1 圖 解 思 考 法 在 申 論 題 寫 作 上 的 運 用 : 以 蕭 颯 死 了 一 個 國 中 女 生 之 後 為 例 馬 琇 芬 ( 投 稿 日 期 :2014/11/11; 修 正 日 期 :2015/01/21; 接 受 日 期 :2015/01/26) 摘 要 申 論 是 一 種 培 養 學 生 思 考 能 力 的 寫 作
西漢晚期以來，儒家思想對社會已有了深入的影響，當時不論士庶，普遍對孝悌之行抱有由衷的敬意。在此背景下，原本存在於大家庭的治家之法，在士人階層發生了深刻而微妙的變化。士人立身以禮、躬行實踐的結果，推動著家庭內的倫理關係趨向於嚴謹規矩。
2005 11 171~188 顚 Chŏng Yagyong Chŏng Tasan 1472-1528 172-23B.C. 1 768-824 2 1019-1086 1032-1085 1033-1107 竝 3 1130-1200 4 5 1 574-648 127-200 1976 5 983 2 1975 7-11 3 1973 1 4 1986 14-15 5 173 1150-1223
國立中山大學學位論文典藏.pdf
The Development And Strategy Of The Seafood Industry Studies In Taiwan. I II 目 錄 頁次 第一章: 緒論 1-9 第一節: 研究的動機與研究的目的 第二節: 研究的步驟與研究方法 1-7 8 第三節: 資料蒐集 9 第四節:本文組職 9 第二章: 台灣的水產加工及全球水產供需 10-44 第一節: 台灣的地理位置與水產資源
南華大學數位論文
南華大學 碩士論文 中華民國九十五年六月十四日 Elfin Excel I II III ABSTRACT Since Ming Hwa Yuan Taiwanese Opera Company started to cooperate with the Chinese orchestra, the problem of how the participation of Chinese music
補充教材 禪學與生活
禪學與生活補充教材 397 35 淺原才市念佛入禪的心識轉化 ( 下 ) / 三 超凡入塵 36 397 補充教材 禪學與生活 37 叁 評論才市的禪境與疑情 38 397 補充教材 禪學與生活 一 才市是否有禪病? 39 二 淨土宗如何消除業障? 40 397 補充教材 禪學與生活 Bhaktiyoga 41 三 有相念佛 42 397 補充教材 禪學與生活 43 四 唯心淨土 44 397 補充教材
59-81
BIBLID 0254-4466(2001)19:2 pp. 59-81 19 2 90 12 * 59 60 19 2 1498-1583 6 1572 12 27 1525-1582 1572-1620 1368-1398 1426-1435 1450-1456 1610-1695 15 1538-1588 1535-1608 61 1 1503-1583 1516-1591 1472-1528
國立中央大學圖書館 碩博士論文電子檔授權書 (101 年 9 月最新修正版) 本授權書授權本人撰寫之碩/博士學位論文全文電子檔(不包含紙本 詳備註 1 說 明) 在 國立中央大學圖書館博碩士論文系統 (以下請擇一勾選) ( )同意 (立即開放) ( )同意 (請於西元 ( )不同意 原因是 年 月
本論文獲 客家委員會 103 年客家研究優良博碩士論文獎助 國 立 中 央 大 學 客家語文暨社會科學學系客家語文碩士班 碩 士 論 文 研 究 生 許宏勛 指導教授 黃菊芳 博士 中 華 民 國 103 年 6 月 國立中央大學圖書館 碩博士論文電子檔授權書 (101 年 9 月最新修正版) 本授權書授權本人撰寫之碩/博士學位論文全文電子檔(不包含紙本 詳備註 1 說 明) 在 國立中央大學圖書館博碩士論文系統
BIBLID 0254-4466(2002)20:1 pp. 277-307 20 1 91 6 1904 1920 20 1922 15 Phlip de Vargas Some Aspects of the Chinese Renaissance 1891-1962 1887-1936 Chinese * 277 278 20 1 Renaissance 1873-1929 1 2 3 1902
生與死的尊嚴 生與死的尊嚴
生與死的尊嚴 目錄 生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴 生與死的尊嚴 認識生命的實相 認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈 無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛 可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割 出生之時已確定了死亡的必然到臨 生未必可喜, 死未必可哀,
A VALIDATION STUDY OF THE ACHIEVEMENT TEST OF TEACHING CHINESE AS THE SECOND LANGUAGE by Chen Wei A Thesis Submitted to the Graduate School and Colleg
上 海 外 国 语 大 学 SHANGHAI INTERNATIONAL STUDIES UNIVERSITY 硕 士 学 位 论 文 MASTER DISSERTATION 学 院 国 际 文 化 交 流 学 院 专 业 汉 语 国 际 教 育 硕 士 题 目 届 别 2010 届 学 生 陈 炜 导 师 张 艳 莉 副 教 授 日 期 2010 年 4 月 A VALIDATION STUDY
15
BIBLID 0254-4466(2002)20:2 pp. 377-397 20 2 91 12 * 377 378 20 2 2001 11 8 8 1 1 2 2 2002.1 2 379 2 18 1 3 273 2 27 2001.12 120 2002.1.11 http://www.bamboosilk.org.index.htm 3 2002.1.11 380 20 2 251.1
The Melancholy South - Sun Yuan-heng s Writings on Formosan Products and Climate in Chi-Kan Collections and Their Internal Implication Shih Yi-Lin Pro
2006 12 107-136 1661-107 The Melancholy South - Sun Yuan-heng s Writings on Formosan Products and Climate in Chi-Kan Collections and Their Internal Implication Shih Yi-Lin Professor, Department of Chinese
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成 大 中 文 學 報 第 二 十 九 期 2010 年 07 月 頁 51-82 國 立 成 功 大 學 中 文 系 蒙 以 養 正 李 贄 九 正 易 因 之 蒙 卦 解 與 童 心 說 袁 光 儀 * 摘 要 本 論 文 主 要 藉 由 李 贄 的 九 正 易 因 一 書 中 對 蒙 卦 的 闡 釋, 與 其 眾 所 週 知 的 童 心 說 作 一 對 照 與 印 證 李 贄 長 期 被 視
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屏 東 教 育 大 學 學 報 - 人 文 社 會 類 第 三 十 七 期 2011 年 9 月 頁 1-24 論 陶 淵 明 的 讀 史 述 九 章 黃 世 錦 摘 要 述 是 古 代 的 一 種 文 體 陶 淵 明 有 讀 史 述 九 章 之 作, 此 九 章 不 僅 詠 贊 先 賢, 且 兼 有 述 懷 之 意 歷 來 對 此 九 章 微 旨 之 探 索, 自 宋 蘇 東 坡 東 坡 題 跋
成 大 中 文 學 報 第 二 十 二 期 Chang Kao-Ping Professor, Department of Chinese Literature, National Cheng Kung University Abstract Painting and poetry are comp
成 大 中 文 學 報 第 二 十 二 期 2008 年 10 月 頁 23-60 國 立 成 功 大 學 中 文 系 蘇 軾 題 畫 詩 與 意 境 之 拓 展 * 張 高 評 提 要 繪 畫 之 局 限, 詩 歌 可 以 相 濟 ; 詩 歌 之 藝 術, 繪 畫 往 往 借 鏡 之 因 此, 詩 與 畫 由 於 同 趣, 故 會 通 較 易 ; 又 因 異 迹, 故 借 鏡 可 成 本 論 文
致 谢 本 人 自 2008 年 6 月 从 上 海 外 国 语 大 学 毕 业 之 后, 于 2010 年 3 月 再 次 进 入 上 外, 非 常 有 幸 成 为 汉 语 国 际 教 育 专 业 的 研 究 生 回 顾 三 年 以 来 的 学 习 和 生 活, 顿 时 感 觉 这 段 时 间 也
精 英 汉 语 和 新 实 用 汉 语 课 本 的 对 比 研 究 The Comparative Study of Jing Ying Chinese and The New Practical Chinese Textbook 专 业 : 届 别 : 姓 名 : 导 师 : 汉 语 国 际 教 育 2013 届 王 泉 玲 杨 金 华 1 致 谢 本 人 自 2008 年 6 月 从 上 海 外
成 大 中 文 學 報 第 四 十 四 期 The Body Metaphors in The Travels of Lao Can Hsu Hui-Lin Assistant Professor, Department of Chinese Literature, National Taiwan
成 大 中 文 學 報 第 四 十 四 期 2014 年 3 月 頁 255-290 國 立 成 功 大 學 中 文 系 論 老 殘 遊 記 中 的 身 體 隱 喻 許 暉 林 * 摘 要 晚 清 以 降, 以 身 體 譬 喻 國 體 成 為 理 解 國 民 與 國 家 關 係 的 重 要 方 式 藉 由 對 老 殘 遊 記 中 身 體 譬 喻 的 分 析, 我 試 圖 提 出 以 下 的 觀 察
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行 政 院 國 家 科 學 委 員 會 獎 勵 人 文 與 社 會 科 學 領 域 博 士 候 選 人 撰 寫 博 士 論 文 成 果 報 告 八 0 年 代 後 台 灣 散 文 之 家 國 書 寫 研 究 核 定 編 號 :NSC 98-2420-H-006-003-DR 獎 勵 期 間 :98 年 08 月 01 日 至 99 年 07 月 31 日 執 行 單 位 : 國 立 成 功 大 學
2006中國文學研究範本檔
中 國 文 學 研 究 第 三 十 九 期 2015 年 01 月 頁 223~258 臺 灣 大 學 中 國 文 學 研 究 所 由 心 到 腦 從 腦 的 語 義 脈 絡 論 晚 清 民 初 的 文 化 轉 型 * 徐 瑞 鴻 提 要 傳 統 的 中 醫 理 論 以 心 為 神 明 之 主, 掌 管 思 維 記 憶 與 情 感, 此 一 觀 點 在 近 現 代 受 到 西 方 解 剖 學 的 巨
摘 要 張 捷 明 是 台 灣 當 代 重 要 的 客 語 兒 童 文 學 作 家, 他 的 作 品 記 錄 著 客 家 人 的 思 想 文 化 與 觀 念, 也 曾 榮 獲 多 項 文 學 大 獎 的 肯 定, 對 台 灣 這 塊 土 地 上 的 客 家 人 有 著 深 厚 的 情 感 張 氏 於
玄 奘 大 學 中 國 語 文 學 系 碩 士 論 文 客 家 安 徒 生 張 捷 明 童 話 研 究 指 導 教 授 : 羅 宗 濤 博 士 研 究 生 : 黃 春 芳 撰 中 華 民 國 一 0 二 年 六 月 摘 要 張 捷 明 是 台 灣 當 代 重 要 的 客 語 兒 童 文 學 作 家, 他 的 作 品 記 錄 著 客 家 人 的 思 想 文 化 與 觀 念, 也 曾 榮 獲 多 項 文
马 大 华 人 文 学 与 文 化 学 刊 Journal of Chinese Literature and Culture 6 前 言 顾 城 曾 在 接 受 德 国 汉 学 家 顾 彬 及 张 穗 子 专 访 中, 将 其 诗 歌 创 作 分 为 四 个 时 期, 即 自 然 阶 段 文 化
5 顾 城 水 银 组 诗 的 水 意 象 解 读 内 容 摘 要 : 意 象 长 久 以 来 扮 演 着 沟 通 人 与 物 之 间 的 桥 梁 在 顾 城 的 诗 歌 中, 意 象 更 发 挥 了 回 归 到 本 身 及 本 质 上 的 功 用 本 文 旨 在 探 讨 顾 城 组 诗 水 银 里 意 象 所 拼 凑 出 来 的 有 关 复 归 本 源 / 自 然 的 命 题 在 顾 城 笔 下,
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台 北 大 學 中 文 學 報 創 刊 號 2006 259 天 臺 宗 與 茶 禪 的 關 係 吳 靜 宜 摘 要 本 文 主 要 著 重 天 臺 禪 觀 與 茶 禪 掌 故 的 考 察, 企 圖 證 明 茶 禪 一 味 在 中 國 天 臺 宗 與 茶 禪 發 展 中, 已 然 成 形 天 臺 禪 法 重 視 由 定 生 慧, 品 茗 助 於 修 止 觀 調 五 事, 使 三 昧 易 生 由 於
171-200
BIBLID 0254-4466(2001)19:2 pp. 171-200 19 2 90 12 * 171 172 19 2 1 2 1 1979 232-233 2 1968 3 125 35 700 173 3 4 3 2000.4 4 1989 12 541-542 174 19 2 5 6 7 8 9 10 5 1987 9 432 6 5 17 539 7 1988 6477 8 4
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靜 宜 中 文 學 報 第 一 期 2012 年 6 月 頁 83 120 靜 宜 大 學 中 國 文 學 系 西 遊 記 之 逆 境 商 數 一 個 閱 讀 模 式 的 提 出 * 呂 素 端 摘 要 西 遊 記 的 逆 境 商 數, 表 現 在 人 物 面 對 各 種 逆 境 考 驗 時 的 反 應 及 態 度, 依 據 這 個 反 應 及 態 度, 研 究 者 藉 以 解 讀 評 估 該 人
David Faure
300350 2009 2014 K24 K25 A 1005-605X 2016 01-0150- 19 A Summary Study on the Clan of the Ming and Qing Dynasties in Recent Years CHANG Jian - hua Center for Chinese Social History Studies Nankai University
Abstract The formation of sacred mountains is an essential topic in the field of history of Chinese religions. The importance of mountain in Chinese t
2002 12 143~165 Sacred Mountains as Locations of Interaction between Buddhism and Daoism The Development of Buddhism and Daoism in Tiantai Mountain during the Tang Dynasty * Lin Chia-jung 143 Abstract
Shanghai International Studies University THE STUDY AND PRACTICE OF SITUATIONAL LANGUAGE TEACHING OF ADVERB AT BEGINNING AND INTERMEDIATE LEVEL A Thes
上 海 外 国 语 大 学 硕 士 学 位 论 文 对 外 汉 语 初 中 级 副 词 情 境 教 学 研 究 与 实 践 院 系 : 国 际 文 化 交 流 学 院 学 科 专 业 : 汉 语 国 际 教 育 姓 名 : 顾 妍 指 导 教 师 : 缪 俊 2016 年 5 月 Shanghai International Studies University THE STUDY AND PRACTICE
PP P. 9 3 P P P P
203 4 50 * 20 50 J82 A 003-0549 203 04-006-3 Abstract Based on a case study of the heritage-declaration process of Quanzhou Marionette Show the article aims to find out how the particular social and historical
BIBLID (2009)27:4 pp 漢學研究第 27 卷第 4 期 ( 民國 98 年 12 月 ) * * 147
BIBLID 0254-4466(2009)27:4 pp. 147-178 漢學研究第 27 卷第 4 期 ( 民國 98 年 12 月 ) 1376-1383 * 1310-1381 1357-1402 2008 11 3 2009 10 21 * 147 148 漢學研究第 27 卷第 4 期 1 2 3 1 1993 164 John Dardess John Dardess, Confucianism
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逢 甲 人 文 社 會 學 報 第 7 期 第 39-64 頁 2003 年 11 月 逢 甲 大 學 人 文 社 會 學 院 元 儒 郝 經 的 有 用 之 學 * 馬 行 誼 摘 要 這 篇 論 文 旨 在 討 論 元 儒 郝 經 的 學 術 核 心 - 有 用 之 學 郝 經 是 元 初 一 位 重 要 的 思 想 家 政 治 家, 歷 代 學 者 對 其 學 術 內 涵 的 論 述, 各 執
第一章 緒論
8.doc 9483 175-203 中共地方政府 較大的市 建制與地位之探討 摘要 關鍵詞 : 較大的市 設區的市 行政區劃 地級市 地方政府 地方立法 175 壹 前言 1 2 貳 較大的市 設置的背景與意義 1949 10 176 1950 1954 9 20 53 1955 6 9 20 1959 9 17 9 3 1978 177 33 4 5 6 80 7 1976 1979 7 1 20
380 朝 陽 學 報 第 十 三 期 前 言 莊 子 ( 約 369-286 B.C.) 於 齊 物 論 一 文 的 結 尾, 提 及 莊 周 夢 蝶 的 故 事, 最 後 以 周 與 蝴 蝶 則 必 有 分 矣, 此 之 謂 物 化 作 結 物 化 一 語, 不 僅 文 學 家 視 其 是 事
論 莊 子 物 化 的 哲 學 蘊 義 379 論 莊 子 物 化 的 哲 學 蘊 義 劉 振 維 朝 陽 科 技 大 學 通 識 教 育 中 心 副 教 授 摘 要 莊 子 ( 約 369-286 B.C.) 於 齊 物 論 一 文 的 結 尾, 提 及 莊 周 夢 蝶 的 故 事, 最 後 以 周 與 蝴 蝶 則 必 有 分 矣, 此 之 謂 物 化 作 結 物 化 一 語, 歷 來 論 者 單
9 41-60 2004 12 * * 42 9 1 2 1619-1692 3 1 1996 152 2 1981 95 198 2000 38-47 3 1998 13 499 2 1 241-242 43 4 5 6 7 4 1982 147 5 1986 700 5 25 6 701 75 38 7 1 5 1027 44 9 8 9 10 11 12 13 14 15 8 59 16 1114
目 錄 CONTENT 02 社 論 佛 教 的 慈 悲 主 義 本 社 04 特 別 報 導 寒 冬 送 暖 見 溫 情 華 嚴 蓮 社 101 年 冬 令 慰 問 金 發 放 典 禮 特 別 報 導 編 輯 部 08 人 間 關 懷 慈 悲 濟 世 不 捨 眾 生 從 華 嚴 蓮 社 冬 令 慰
謹詹於 民國一 二年三月廿八日 農曆二月十七 上午九時起 啟建七處九會海印道場修證法會一永日 三月廿九日至四月七日 農曆二月十八至廿七日 每日上午八時起 啟建春季華嚴誦經會暨清明祭祖 法會十天 諷誦 大方廣佛華嚴經 卷一至卷四十 由本社董事長賢度法師及住持天演法師共同主持 並開示華嚴經要義 圓滿日下午舉行三時繫念普施佛事一堂 以祈本社延生堂上諸蓮友 福壽康寧 家門吉慶 並願以此功德拔度 本社功德堂上各姓護法門中尊親先靈
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聖人慶日及節日 五月十一日 聖斐理伯與聖雅各伯 宗徒 慶日 五月二十九日 耶穌升天 節日 五月三十一日 聖母天地元后 慶日 文章分享 淺談拉丁文在天主教會的重要性 緒論 一直以來 教會拉丁語被視為西方文化之基石和羅馬天主教會的官方語言 可是在 近四十年來 這種 天主教徒的特徵 (sensus catholicus) 已從教會禮儀 信友靈修生活 等逐漸褪色 這現象當然與人們 甚至神長和教會機構對拉丁語應用之誤解有關
A-錢穆宗教觀-171
台 南 應 用 科 大 學 報 第 32 期 人 文 管 理 類 頁 171-186 中 華 民 國 102 年 10 月 錢 穆 宗 教 觀 析 論 以 文 化 與 教 育 為 觀 察 核 心 梁 淑 芳 國 立 體 育 大 學 通 識 教 育 中 心 助 理 教 授 摘 要 國 學 大 師 錢 穆, 可 謂 一 代 通 儒 本 文 以 其 文 化 與 教 育 為 主, 輔 以 錢 穆 的 其 餘
183-215 ©P§jø
2004 3 183 215 1 2 3 4 5 1 1 988 3 2 640 2 1 1983 52 1 3 6 4 1982 149 5 24 851-183- 6 (3 35-356) 7 8 3 1 4-3 6 6 3 6 9 2 1 1 0 6 1 988 21 162 7 1992 256 8 1 997 4 159-161 9 1 59 1 63 8 1995 7 243-271 10
BIBLID 0254-4466(2001)19:2 pp. 281-311 19 2 90 12 987-1053 987?-1053? * 281 282 19 2 1034-1038 1 2 1 1957 3 91-98 James R. Hightower, The Song Writer Liu Yung, part 1 & 2, Harvard Journal of Asiatic Studies,
188 一般論文 The Pursuit of Reality in Family Catastrophe and Crystal Boys Hung, San-Hui PhD Candidate Department of Chinese Literature National Central U
2011 年 4 月 頁 187-204 國立台灣文學館 家變 與 孽子 中的父子關係與對 真實 世界的追求 洪珊慧 中央大學中文系博士候選人 摘要 王文興與白先勇同為 現代文學 雜誌的重要成員 王文興 家變 與 白先勇 孽子 亦是七 與八 年代台灣文學史上兩部重要的長篇小說 家 變 以父親出走為始 逐章敘述范曄與父親的關係變化 其小說內容與其獨特 的文字表現 引發當時台灣文壇的注目 孽子 則以兒子出走
44 韓 儒 鄭 三 峰 的 闢 佛 論 楊 祖 漢 壹 引 言 鄭 道 傳 ( 號 三 峰, 生 年 不 詳, 卒 於 1398 年 ) 是 韓 國 高 麗 朝 末 朝 鮮 朝 初 的 重 要 儒 者, 亦 是 朝 鮮 朝 開 國 君 王 朝 鮮 太 祖 李 成 桂 的 重 要 幕 僚 李 成 桂
楊 祖 漢 韓 儒 鄭 三 峰 的 闢 佛 論 43 韓 儒 鄭 三 峰 的 闢 佛 論 楊 祖 漢 國 立 中 央 大 學 中 國 文 學 系 教 授 摘 要 韓 儒 鄭 道 傳 (?~1398) 是 高 麗 朝 末 朝 鮮 朝 初 的 大 儒, 他 在 當 時 的 朝 代 更 迭 之 際, 有 極 大 的 影 響 力 由 於 他 得 到 朝 鮮 朝 開 國 君 王 的 信 任, 得 以 實 行
1-34
BIBLID 0254-4466(2000)18:2 pp. 1-34 18 2 89 12 * 1 2 1 2 1 38 1981.6 854 2 11 1982.6 15-34 1992.4 232-250 3 3 3 1965.6 20 5 60 983-984 4 4 5 6 7 4 1980 20 1388 15005 5 1994.11 10 23 6 1980 11 387 8276
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清 华 大 学 综 合 论 文 训 练 题 目 : 陶 瓷 艺 术 中 的 昆 虫 元 素 系 专 姓 别 : 美 术 学 院 业 : 陶 瓷 艺 术 设 计 名 : 胡 莹 莹 指 导 教 师 : 郑 宁 教 授 2015 年 6 月 6 日 关 于 学 位 论 文 使 用 授 权 的 说 明 本 人 完 全 了 解 清 华 大 学 有 关 保 留 使 用 学 位 论 文 的 规 定, 即 : 学
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逢 甲 人 文 社 會 學 報 第 1 期 第 1-16 頁 2000 年 11 月 逢 甲 大 學 人 文 社 會 學 院 律 賦 在 唐 代 典 律 化 之 考 察 簡 宗 梧 游 適 宏 * 摘 要 通 常 中 國 文 學 史 專 著 述 及 賦 時, 總 會 提 到 唐 代 的 律 賦 此 一 論 述 透 露 了 多 種 意 義 : 一 是 就 中 國 文 學 史 言, 唐 代 律 賦 可
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樂 是 樂 此 學 學 是 學 此 樂 - 梁 漱 溟 對 泰 州 學 派 的 現 代 繼 承 與 改 造 王 汝 華 摘 要 以 發 皇 新 孔 學 為 畢 生 志 業 的 民 初 大 儒 梁 漱 溟, 其 由 佛 歸 儒 的 主 要 思 想 進 路 即 是 泰 州 學 派 本 文 乃 扣 緊 梁 漱 溟 與 泰 州 學 派 的 關 係 而 發, 參 稽 梁 漱 溟 的 系 列 著 作 ; 檢 視
Religious study tour programme
The Chinese University of Hong Kong Department of Cultural and Religious Studies Centre for the Study of Humanistic Buddhism Master of Arts in Buddhist Studies Term 2 Alternative Saturday, 9:30am-12:30pm,
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94 年 01 65-92 度 年 兩 兩 來 不 爲 兩 兩 了 兩 度 論 了 論 論 兩 不 度 來 論 了兩 不 說 爲 爲 兩 論 度 年. 65 Rev. Yingshun and Mr. WangEnyang focus on Indian Buddhism HuangXianian ABSTRACT Rev. Tashi and Upasaka Ouyang Jingwu were
靜 宜 中 文 學 報 第 五 期 整 本 愚 菴 小 集 在 四 庫 全 書 兩 閣 本 中 的 文 獻 存 佚, 不 僅 反 映 四 庫 全 書 的 版 本 差 異, 也 朗 現 潛 藏 在 清 代 官 方 修 書 歷 程 裡, 對 某 些 牽 動 政 治 敏 感 神 經 的 作 者 或 著 作
靜 宜 中 文 學 報 第 五 期 2014 年 06 月 頁 91-122 靜 宜 大 學 中 國 文 學 系 朱 鶴 齡 書 元 裕 之 集 後 及 其 愚 菴 小 集 在 四 庫 全 書 文 淵 閣 及 文 津 閣 本 文 獻 的 存 佚 問 題 與 其 意 義 邱 怡 瑄 * 摘 要 清 代 經 學 大 家 朱 鶴 齡 (1606-1683) 於 明 清 鼎 革 後 專 意 著 述, 終 生
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Thesis on Court Banquet and Assemblage Poetry in Early Tang : I Abstract Abstract In the background of three different stages early Tang: Taizong GaozongWuhou and Zhongzong,this thesis mainly analyzes
2 臺北大學中文學報 第 18 期 The revolt of Li Ch'iao "Spring of Lan cai xia" Li HuiRu Abstract "Spring of Lan cai xia " namely assumed appears the Taiwan prostit
臺北大學中文學報 第 18 期 104 年 9 月 頁 1 13 1 李喬 藍彩霞的春天 中的反抗哲學 李蕙如 摘 要 台灣文學作家李喬於一九八五年的著作 藍彩霞的春天 中 呈顯出一部 微縮的台灣妓女悲史 在金錢與暴力的制約中 貧窮與柔弱成了強權壓迫的對 象 小說中的主角 藍彩霞 無法抵抗貧窮的命運 被父親所賣 淪落風塵 作者所描繪的悲壯心聲 實乃意欲讀者能夠從一個充斥著 妓的世界 裡思考 某種社會倫理
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BIBLID 0254-4466(2002)20:1 pp. 131-161 20 1 91 6 ** 1576-1629?-1630?-1631 1621 * ** NSC88-2411-H-007-006 131 132 20 1 1569-1625?-1632 1 1576-1629 1621 2 1629 1584-1630 3 4 1 1997 218-242 2 1633 26-27 3
Chinese Buddhism s Treatment of Zhaijiang Wang Tsui-Ling Assistant Professor, Department of Chinese Literature, National Cheng Kung University Abstrac
2006 6 63 104 63 Chinese Buddhism s Treatment of Zhaijiang Wang Tsui-Ling Assistant Professor, Department of Chinese Literature, National Cheng Kung University Abstract The Chinese word zhaijiang is a
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37 * * 2003 11 37-78 The Formation of Consciousness in Returning to Farm and the Acquisition of Joyfulness in Suppositional Writing Liao Mei-yu Professor, Department of Chinese Literature, National Cheng
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Journal of Theater Studies 00 - 唱 一 個 殘 夢 到 黃 粱 * 論 邯 鄲 夢 的 飲 食 和 語 言 一 字 字 俱 費 經 營 0- * 00 00 1-00 0 -- -0?- 000 -- 唱一個殘夢到黃粱 論 邯鄲夢 的飲食和語言 時至今日 湯顯祖對戲曲語言藝術的重視 早已為學界所普遍認同 但論者 泰半是從聲律的角度 或 湯沈之爭 即戲曲創作 聲律 辭采
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三國演義 魯肅的形象與角色定位 吳秉勳 東海大學中國文學系兼任講師 摘 要 關鍵詞 : 三國演義 魯肅 人物形象 儒家 25 三國演義 魯肅的形象與角色定位 壹 前言 172A.D.-217 A.D. 1 1973 2 3 1982 4 2000 5 1 19771271 21021973 1022-23 31071996 12 110-115 4 1982 01 71-75 5 20063 78-79
《應用倫理評論》第64期
64 2018 4 9-27 Applied Ethics Review, Vol. 64, 2018, pp. 9-27 The Tree: Meaning and Myth 摘要 E-mail: liuyd1217@sina.com 10 64 Walking Out of the Ethic Paradox of Tree Civilization : The Reflection on My
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佛化家庭手冊 目錄 安佛化家庭 2 如何建立美滿婚姻? 7 附錄 美滿婚姻的原則 一九九四年佛化聯合婚禮致詞 18 佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始 佛化家庭 三 佛化的家庭必須具備三個條件 ( 一 ) 孝敬父母如同禮敬供養三世諸佛 ( 二 ) 夫妻之間是同修淨業的菩薩伴侶 佛化家庭手冊 ( 三 ) 對於子女要像母雞帶小雞那樣的呵護備至