Microsoft Word - CCC cinese tradizionale 0631.doc

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浓熙顾
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1 天主教教理卷一信仰的宣認第二部分第二章第五條耶穌基督下降陰府, 第三日從死者中復活 631. 耶穌曾下降到地下的陰府 : 那下降的, 正是上升的那一位 ( 弗 4:10) 宗徒信經在同一信仰條文內, 宣認基督下降陰府及第三日從死者中復活, 因為在祂的逾越中, 祂使生命從死亡的深淵裡湧出來 : 羅馬彌撒經書, 逾越節守夜, 逾越頌 : 祢的聖子基督, 由陰府中再升起, 向人類大放寧靜的光明, 祂永生永王阿們第一節基督下降陰府 632. 新約曾多次聲明耶穌從死者中復活 ( 宗 3:15; 羅 8:11; 格前 15:20), 這假設祂在復活之前, 曾逗留在死者的居所這是宗徒的宣講給予耶穌下降陰府的首要意義 : 耶穌像眾人一樣認識了死亡, 並以祂的靈魂抵達了死者的居所, 與他們相遇然而祂是以救主的身分下去, 向那些被拘禁在陰府中的靈魂傳報喜訊 633. 基督死後所降到的死者的居所, 聖經稱之為陰府 Shéol 或 Hadès, 因為在那裡居住的人不能見到天主原來在等待救贖者期間, 這是所有死者的命運, 無論他是壞人或義人 ; 但這不表示他們的命運是一樣的, 正如耶穌在被送到亞巴郎懷中的貧窮拉匝祿比喻中所闡明的正是這些義人靈魂, 他們在亞巴郎懷中期待他們的解救者, 並要由下降陰府的耶穌所解救耶穌下降陰府, 並非為救那些下地獄的人, 也非為毀滅地獄而是為拯救那些先祂而去世的義人 634. 同樣也給死者宣講了這福音 ( 伯前 4:6) 下降陰府使救恩的福音宣布達至圓滿境界它是耶穌默西亞使命的最後階段, 這階段在時間上

2 是濃縮的, 但其真實意義卻無限廣闊, 把救贖工程伸展至所有時代和地區的人, 因為所有得救的人都有分於祂的救贖 635. 所以, 基督下降到死亡的深淵, 為使死者聽到天主子的聲音, 凡聽從的, 就必生存身為生命之原 ( 宗 3:15) 的耶穌, 毀滅了那握有死亡的權勢者魔鬼, 並解救那些因死亡的恐怖, 一生當奴隸的人 ( 希 2:14-15) 如今, 復活的基督, 持有死亡和陰府的鑰匙 ( 默 1:18), 致使上天地上和地下的一切, 一聽到耶穌的名字, 無不屈膝叩拜 ( 斐 2:10) 古代聖週六的講道詞 ; 時辰頌禱禮, 聖週六誦讀 : 今日大地一片寂靜, 萬籟無聲, 一片荒涼萬籟無聲, 因為君王睡著了 ; 大地寂靜顫慄, 因為天主在肉軀內安眠, 而喊醒了從古以來的長眠者祂去找尋原祖亞當, 好像找尋亡羊一般祂願意去訪問那些處於黑暗中, 坐於死影下的人們天主及其聖子, 去把被俘的亞當和厄娃, 從痛苦中解救出來我是你的天主, 我為了你做了你的子孫你這睡眠者, 醒來吧! 因為我之所以造生你, 不是要你久居陰府從死者中復活起來吧! 我是死者的生命撮要 636. 信經說耶穌下降陰府, 乃宣認耶穌確曾死亡, 並且是為我們而死, 祂藉此死亡戰勝了死亡和握有死亡權勢的魔鬼 ( 希 2:14) 637. 基督死後, 聯同與天主性位格結合的靈魂降到死者的居所, 給那些先祂而去的義人們開啟了天門第二節基督第三日從死者中復活 638. 我們現今也給你們報告喜訊 : 就是那向祖先所應許的恩許, 天主已給我們作他們子孫的完成了, 叫耶穌復活了 ( 宗 13:32-33) 耶穌復活是我們對基督信仰的至高真理, 初期基督徒團體相信這是主要的真理, 並以此而生活, 聖傳視此為基本真理而傳遞下去 ; 此真理由新約的文件予以確定, 作為與十字架一起的逾越奧跡的主要部分去宣講 : 拜占廷禮, 逾越節禮儀詩節 : 基督自死者中復活, 以祂的死亡戰勝了死亡, 把生命賜予死者一歷史性和超越性的事件 639. 基督復活的奧跡是一件真實的事件, 它有歷史可尋的跡象, 如同新約所証實的早在公元 56 年期間, 聖保祿已能給格林多的基督徒寫道 : 我當日把我所領受而又傳授給你們的, 其中首要的是 : 基督照經上記載的, 為我們的罪死了, 被埋葬了, 且照經上記載的, 第三天復活了, 並顯現給刻法, 以後顯現給那十二位 ( 格前 15:3-4) 這裡, 聖保祿談

3 及他在大馬士革歸化後, 所聽到的有關復活的生活的傳授 (tradition) 空墓 640. 你們為甚麼在死人中找活人呢? 祂不在這裡了, 祂己復活了 ( 路 24:5-6) 在有關逾越事件的範圍中, 所遇到的第一件事就是空墓這事本身並非一個直接的証據, 因為基督的身體不在墓中可能有其他的解釋話雖如此, 空墓為眾人卻構成了一個重要的標記門徒們對它的發現乃邁向承認復活事跡的第一步首先是熱心婦女們接著伯多祿也發現了空墓耶穌所愛的那個門徒 ( 若 20:2) 肯定說 : 進了空的墳墓, 看見了放著的殮布 ( 若 20:6), 一看見就相信了 ( 若 20:8) 這預設他曾証實過空墓當時的情形, 認為耶穌遺體不在墓中, 不可能有人從中故弄玄虛 ; 而耶穌也不只像拉匝祿那般, 只是回復了塵世生活而已復活基督的顯現 641. 最先遇見復活的基督的, 是瑪利亞瑪達肋納和熱心的婦女們, 她們在聖週五的傍晚, 前去傅抹了耶穌的遺體, 當時由於安息日的來臨, 祂的遺體便於聖週五傍晚匆匆被埋葬因此, 婦女們是首先向宗徒們報告基督復活的使者耶穌稍後才向他們顯現, 首先向伯多祿, 然後向十二宗徒伯多祿奉召要鞏固其他弟兄的信德, 故比其他宗徒先看到復活的基督, 而且就是根據他的見証, 團體可以喊道 : 主真復活了, 並顯現給西滿了 ( 路 24:34,36) 642. 所有在逾越節那幾天所發生的事, 要求每個宗徒, 尤其是伯多祿, 建立由逾越節早上所開始的新紀元作為復活基督的見証, 他們一直是建立祂教會的基石首批信徒團體的信仰, 建基於具體的為基督徒所認識的而且大部分仍生活在他們中間的人的見証上基督復活的這些証人, 首先是伯多祿和十二位宗徒, 但不只是他們 : 保祿曾清楚地說過, 除了顯現給雅各伯和眾宗徒外, 耶穌還同一時間顯現給五百多位弟兄 643. 面對這些見証, 我們不能在物理秩序之外去解釋基督的復活, 也不能否認它是一宗歷史的事件這點可從以下的事實清楚得知, 即門徒們的信仰是經過他們師傅所預告的苦難, 和十字架上之死亡的徹底考驗苦難所引起的震驚是如此深刻, 以致門徒們 ( 至少其中幾個 ) 不敢立刻相信復活的消息福音並沒有向我們描述一個受了神秘意識的亢奮所攫住的團體, 卻向我們講述了一群失落的驚恐的門徒們, 因為他們沒有相信那些由墳墓回來的熱心婦女, 婦女們的這些話, 在他們看來, 好像是無稽之談 ( 路 24:11) 當耶穌在逾越節晚上顯現給十一個宗徒時, 曾責斥他們的無信和心硬, 因為他們不信那些在祂由死者中復活後, 見了祂的人 ( 谷 16:14) 644. 即使面對著耶穌復活了的事實, 門徒們依然有所懷疑, 此事在他們看來是如此不可能, 致使他們以為是見了鬼魂他們由於歡喜, 還是不敢信 ( 路 24:41) 多默受了同樣懷疑的考驗, 瑪竇將此事與耶穌在加里肋亞最後的一次顯現放在一起, 指出當時有人還心中疑惑 ( 瑪 28:17) 因此, 將復活說成是宗徒們信仰 ( 或輕信 ) 的產物, 這假設是沒有根據的反之, 他們對復活的信仰, 是在天主恩寵的推動下, 來自耶穌復活事實的直接經驗

4 基督復活後的人性狀況 645. 復活後的耶穌透過觸摸和一起用膳, 與自己的門徒們建立了直接的關係祂請他們辨認祂不是鬼神, 尤其請他們查驗祂給他們呈現的復活後的身體, 就是那曾受折磨和被釘的同一身體, 因為仍帶著苦難的痕跡然而這個原有及真實的身體, 卻同時擁有光榮身體的新特性 : 它不再置身於時空, 而能按自己的方式, 無論何時何地都可隨意臨現, 因為祂的人性已不能再被扣留在地上, 如今它只隸屬天父屬神的權下也是為這緣故, 復活的耶穌能絕對自由地照祂喜歡的去顯現 : 以園丁的形象或以其他為門徒們所熟悉的形象, 都是為激發他們的信德 646. 基督的復活並非恢復塵世的生活, 像祂在逾越節前所行的復活奇跡那樣 : 如雅依洛的女兒納因的青年, 以及拉匝祿這些都是奇妙的事跡, 受惠的人因耶穌的能力, 又回復正常的塵世生活但到了某個時刻, 他們又會重新死去基督的復活本質上則完全不同, 在祂復活的身體上, 祂從死亡的狀態進入另一個超越時空的生命耶穌的身體在復活時, 充滿了聖神的德能 ; 在祂的光榮中分享天主的生命, 以致聖保祿說到基督時, 能稱祂是天上的人復活是超越性的事件 647. 逾越節的逾越頌唱道 : 啊, 黑夜, 只有你知道基督由陰府復活的時刻因為, 沒有人是復活事件的目擊証人, 也沒有聖史敘述此事無人能說出具體上它是怎樣發生的至於它最內在的要素 : 那通往另一生命的經歷, 則更非五官所能察覺的歷史事件可透過空墓的標記, 和宗徒們與復活基督的相遇來確定 ; 但在那些超越歷史的成分上, 復活同樣地仍是信仰奧跡的核心為此, 復活的基督並不顯現給世界, 而只顯現給自己的門徒們, 即顯現給同祂一起, 從加里肋亞往耶路撒冷去的人 ; 這些人就是現今在百姓前給祂作証的人 ( 宗 13:31) 二復活聖三的工程 648. 基督復活是信仰的對象, 因為它是天主親自投入創造和歷史中的一種超越的干預在這件事上, 天主聖三一起工作, 同時又顯示各自的特色此事是藉著聖父的能力而完成, 祂復活了 ( 宗 2:24) 祂的兒子基督, 這樣, 祂完美地將其人性及其肉身融入在聖三中耶穌按至聖的神性, 由於祂從死者中復活, 已正式被立為具有大能的天主之子 ( 羅 1:3-4) 聖保祿強調藉聖神的工程而顯示的天主的德能, 聖神復活了耶穌已死的人性, 叫它進入上主光榮的境界 649. 至於聖子, 祂藉本身天主性的能力使自己復活耶穌宣布人子必須受許多苦死亡然後復活 ( 含有主動之意 ) 祂在別處清楚地聲明 : 我捨掉我的性命, 為再取回它來我有權捨掉它, 我也有權再取回它來 ( 若 10:17-18) 我們相信耶穌死了, 也復活了 ( 得前 4:14)

5 650. 教父們是從基督的天主性位格去看復活, 這位格跟祂那因死亡而分離的靈魂和肉身仍結合在一起 : 由於天主性體的單一性它存在於人的兩個部分, 這些部分又重新結合起來這樣, 死亡是因人組合部分的分離而產生, 而復活則是因兩個分離部分的結合而完成三復活的救恩意義和重要性 651. 假如基督沒有復活, 那麼, 我們的宣講便是空的, 你們的信仰也是空的 ( 格前 15:14) 復活首先確認基督所行和所教的一切所有的真理, 甚至那人類理智最難領悟的都會找到解釋, 因為基督藉復活決定性地証明祂天主性的權威, 正如祂應許的 652. 基督的復活, 實現了舊約和耶穌自己生前所作的許諾正如聖經所載這句話 ( 格前 15:3-4 及尼西亞君士坦丁堡信經 ), 是指基督的復活應驗了這些預言 653. 耶穌天主性的真理, 由祂的復活所証實祂曾說過 : 當你們高舉了人子以後, 你們便知道我就是那一位 ( 自有者 ) ( 若 8:28) 被釘者的復活, 証明了祂確實是我就是那一位 ( 自有者 ), 是天主子及天主本身聖保祿能向猶太人宣布說 : 那向祖先所應許的恩許, 天主已給我們完成了, 叫耶穌復活了, 就如在聖詠第二篇上所記載的你是我的兒子, 我今日生了你 ( 宗 13:32-33) 基督的復活與天主子降生的奧跡有密切的聯繫依照天主永遠的計劃, 復活是這降生奧跡的完成 654. 逾越奧跡有兩個層面 : 基督藉死亡救我們脫離罪惡, 藉祂的復活使我們獲得新生這新生首先是那使我們重新獲得天主恩寵的成義成義因為基督怎樣藉著父的光榮, 從死者中復活了, 我們也怎樣在新生活中度生 ( 羅 6:4) 成義在乎戰勝罪惡的死亡及重新享有聖寵其次, 它完成義子的承繼, 因為人成了基督的兄弟姊妹, 正如耶穌在復活後親自稱呼其門徒們那樣 : 你們去, 報告我的弟兄 ( 瑪 28:10; 若 20:17) 人成了基督的兄弟姊妹, 不是出於本性, 而是出於恩寵, 因為這種義子身分使人實在分享唯一聖子的生命, 而這生命在祂復活時已完全顯示出來了 655. 最後, 基督的復活或復活的基督本身, 乃是我們將來復活我們將來復活的本原和泉源 : 基督從死者中實在復活了, 做了死者的初果就如在亞當內, 眾人都死了, 照樣, 在基督內, 眾人都要復活 ( 格前 15:20-22) 在期待此事的完成時, 復活的基督生活在祂信徒們的心中在祂內, 基督徒嘗到未來世代的德能 ( 希 6:5), 而他們的生命也被基督提昇到天主生命的懷抱 : 祂替眾人死, 是為使活著的人不再為自己生活, 而是為替他們死而復活了的那位生活 ( 格後 5:15) 撮要 656. 相信復活, 是相信一個事件, 這事件一方面確曾由遇見過復活的基督的門徒給予歷史的見証 ; 另一方面就基督的人性已進入天主的光榮而論,

6 是奧妙的超越性事件 657. 空墓及放在那裡的殮布, 本身已表示基督的肉身, 因著天主的能力已擺脫了死亡和腐朽的束縛這些都準備門徒們去與復活的主相遇 658. 基督死者中的首生者 ( 哥 1:18), 是我們復活的本原, 這復活從今日起是藉我們靈魂的成義日後是將藉我們肉體的復甦而完成第六條耶穌升天, 坐在全能者天主父的右邊 659. 主耶穌給他們說了這些話以後, 就被接升天, 坐在天主的右邊 ( 谷 16:19) 基督的身體在祂復活的那一刻就已受到光榮, 正如祂已永久享有的那些新而超性的特徵所証實的然而在祂跟自己門徒們親切地吃喝向他們教導天國道理的四十天中, 祂的光榮仍被隱蔽在普通人性的形象下耶穌最後一次的顯現, 是以祂的人性不能回轉地進入天主的光榮來結束, 這光榮以雲彩和天作為象徵, 如今祂就在那裡, 坐在天主的右邊在立保祿為宗徒的最後一次顯現中, 祂以完全例外和獨特的方式, 顯現給那個像流產兒 ( 格前 15:8) 的保祿 660. 在這段時期復活基督的光榮的隱蔽性, 可從祂對瑪利亞瑪達肋納所說的那些奧秘的話中透露出來 : 我還沒有升到父那裡, 你到我的弟兄那裡去, 告訴他們 : 我升到我的父和你們的父那裡去, 升到我的天主和你們的天主那裡去 ( 若 20:17) 這表明在復活基督的光榮與被高舉至聖父右邊的光榮之間, 有著不同的顯示具有歷史兼超越性的升天事件, 標誌著祂由一個境界進入了另一個境界 661. 這最後一個階段跟第一個階段, 即道成人身自天降下的階段有密切的聯繫只有出自父的基督, 才能回到父那裡去沒有人上過天, 除了那自天降下的人子 ( 若 3:13) 只靠自己本性的力量, 人類將不能到達父的家裡 ( 若 14:2), 不能獲得生命和天主的幸福唯有基督能給人打開這條門徑, 給予我們堅強信心, 凡是首領和本原所在之處, 我們作祂肢體的, 也要與祂結合在同一的光榮中 662. 至於我, 當我從地上被舉起來時, 便要吸引眾人來歸向我 ( 若 12:32) 被高舉在十字架上, 是表明和宣示耶穌要被舉升天, 也是升天的開始耶穌基督新而永久盟約的唯一司祭, 並非進入了一座人手所造的聖殿而是進入了上天本境, 今後出現在天主面前, 為我們轉求 ( 希 9:24) 在天上, 基督永久地執行祂的司祭職, 因為祂常活著, 為那些因祂而接近天主的人轉求 ( 希 7:25) 作為未來鴻恩的大司祭 ( 希 9:11), 祂是那光榮在天之父的禮儀的中心和主角

7 663. 如今, 基督已坐在父的右邊坐在父的右邊在父右邊是指天主性的光榮和尊位, 那位在萬世之前作為天主子與父同性同體的, 如今在降生成人, 及祂的肉身受到了顯揚後, 帶著肉身坐在那裡 664. 坐在天父的右邊是指默西亞神國的揭幕, 實現了達尼爾先知有關人子的神視 : 那萬古常存者賜給祂統治權尊榮和國度, 各民族各邦國及各異語人民都要事奉祂 ; 祂的王權是永遠的王權, 永存不替 ; 祂的國度永不滅亡 ( 達 7:14) 從那時起, 宗徒們便成了萬世無疆的神國的見証撮要 665. 基督的升天, 標誌著耶穌的人性已決定性地進入天主的神聖領域, 並將從那裡再次降來, 但在此期間, 人的肉眼不再看得見祂 666. 耶穌基督教會的頭, 先我們而抵達父的榮耀王國, 為使我們祂的肢體, 懷著將有一日與祂永遠相處的希望而生活 667. 耶穌基督既一次而永遠地進入了天上的聖殿, 便以中保身分不斷為我們轉求, 以確保聖神源源不絕地傾注在我們身上第七條耶穌要從天降來, 審判生者死者一祂還要光榮地再來基督已藉教會為王 668. 因為基督死而復生了, 正是為作生者和死者的主 ( 羅 14:9) 基督的升天表明祂在自己人性內, 分享了天主本身的能力和權威耶穌基督是主, 祂持有天上和地下的一切權柄祂超越一切率領者掌權者異能者宰制者, 因為父將萬有置於祂的腳下 ( 弗 1:20-22) 基督是宇宙和歷史的主宰在祂內人類歷史甚至整個受造界都總歸於基督, 達到其超越性的完美境界 669. 作為主, 基督也是教會祂的奧體的元首祂被舉升天及受顯揚, 而圓滿地完成了祂的使命後, 仍留在世上, 留在祂的教會內救贖是基督藉聖神的德能, 對教會施行權力的泉源基督神國已經以奧妙的方式臨現於教會內教會在這世上是天國的幼芽和開端 670. 從耶穌升天後, 天主的計劃進入了完成階段我們已經是在最後的時期了 ( 若一 2:18) 所以, 世界的末期已經來到, 世界的革新已無可

8 挽回地被確定, 而且在某種意義下, 確已提前實現 ; 因為教會已在今世擁有聖德, 雖不完善, 卻是真正的聖德基督的神國透過那些伴隨教會宣講的奇跡和徵兆, 已顯示出它的臨在萬物在期待一切總歸於基督 671. 基督神國雖已臨現於祂的教會內, 但仍未透過帶著威能及莫大光榮 ( 路 21:27) 之君王的來臨而完成這個神國仍然受到邪惡勢力的攻擊, 即使這勢力已被基督的逾越所徹底征服幾時萬物還未屈服於祂, 幾時還未出現充滿正義的新天新地, 旅途中的教會, 在其聖事和屬於今世的制度內, 仍將帶有此世易逝的面目, 並生活在受造物之中, 這些受造物正在呻吟痛苦, 期待著天主子女的顯揚為此, 基督徒們祈禱, 尤其是在感恩祭中催促基督再來, 對祂說 : 吾主, 來吧! ( 格前 16:22; 默 22:17,20) 672. 基督在升天前, 強調以色列所期待的, 建立默西亞光榮神國的時間, 尚未來到這神國照先知們所說的, 應帶給眾人正義仁愛與和平的最後秩序依上主所言, 目前是聖神和見証的時刻, 但也是一個標誌著急難 ( 格前 7:26) 和邪惡考驗的時刻, 連教會也不能倖免, 此時刻也開始了最後時期的戰鬥這是一個期待和警醒的時期基督光榮的來臨 : 以色列的希望 673. 從基督升天之後, 祂在榮耀中的來臨逼近了, 縱使父所決定的時候和日期 ( 宗 1:7) 不是我們應當知道的這種末世的來臨可在任何時間完成, 縱使這種來臨及在來臨之前的最後考驗受到延擱 674. 默西亞光榮的來臨懸於歷史的每一刻, 直到全以色列承認祂 ( 羅 11:26; 瑪 23:39), 可是他們有一部分執迷不悟 ( 羅 11:25), 不信 ( 羅 11:20) 耶穌聖伯多祿在聖神降臨後, 對耶路撒冷的猶太人說 : 你們悔改, 並回心轉意吧! 好消除你們的罪過, 為的是使安樂的時期由上主面前來到, 祂好給你們派遣已預定的默西亞耶穌, 因為祂必須留在天上, 直到萬物復興的時候 ; 對此, 天主藉著祂古聖先知的口早已說過了 ( 宗 3:19-21) 聖保祿也回應說 : 如果因他們被遺棄, 世界與天主和好了, 那麼, 如果他們蒙收納, 豈不是死而復生嗎? ( 羅 11:15) 繼其他民族全數進入天國後, 猶太人也全體 ( 羅 11:12 ) 分享默西亞的救恩, 這將使天主子民達到基督圓滿年齡的程度 ( 弗 4:13), 在祂內天主將成為萬物之中的萬有 ( 格前 15:28) 教會最後的考驗 675. 在基督來臨前, 教會將要經歷一個動搖許多信徒信仰的最後考驗那陪伴她在世旅程的迫害, 將揭露在冒牌宗教的方式下的邪惡的奧秘, 它給人提供一種表面解決問題的方法, 但要付出背棄真理的代價最大的冒牌宗教就是假基督, 即是一種冒充的默西亞主義 : 人追求自己的榮

9 耀而取代天主及在肉身內降世的默西亞 676. 每當有人企圖在歷史中實現默西亞帶來的希望時, 假基督的這種欺騙就在世上形成了, 因為這希望只能超越歷史透過末世審判實現出來縱使它以溫和的形式出現, 教會也擯棄這種歪曲未來神國的所謂千年主義, 尤其擯棄本身邪惡的, 在政治形式下的俗世默西亞主義 677. 教會除非透過這最後的逾越, 追隨主的死亡和復活, 將不會進入天國的光榮中所以, 天國不是因著教會逐步上進在歷史上凱旋而獲得的, 而是因著天主制伏惡者的最後放縱而確立的, 這事將使祂的新娘從天降下, 這一天, 主對惡者叛逆的勝利, 將在這暫存世界最後宇宙性的動盪之後, 採取最後審判的方式二為審判生者死者 678. 循著先知和若翰的路線, 耶穌在祂的道理中宣講了末日的審判那時各人的行為和心中的秘密將會顯露出來那時因輕視天主恩寵而犯的不信之罪將受懲罰對近人的態度將披露出對天主恩寵與慈愛的接納或拒絕耶穌將在最後一天說 : 凡你們對我這些最小兄弟中的一個所做的, 就是對我做的 ( 瑪 25:40) 679. 基督是永生的主由於祂是世界的救贖者, 決定性地審判人類行為和心思的全權隸屬於祂祂以自己的十字架賺得了這權柄父也把審判的全權交給了子 ( 若 5:22) 如今, 子來到世界不是為審判, 而是為拯救, 並賜予在祂內的生命凡在今世拒絕恩寵的每一個人, 他已審判了自己, 按照他的作為而受報應, 甚至也能因拒絕愛的聖神而永遠自我判決撮要 680. 主基督如今已透過教會為王, 但今世的一切事物尚未歸屬於祂基督王國的勝利在邪惡的勢力作最後的攻擊前, 不會來到 681. 世界窮盡時, 在審判日子中, 基督將在光榮中降來, 為完成善對惡的決定性勝利, 但兩者就像麥子與莠子一般, 將在歷史的過程中一起成長 682. 光榮的基督於末日來審判生者死者時, 將揭露各人心中的隱秘, 並依照他的行為和對恩寵的接納與拒絕, 予以報應 < 續 683 條 >

71 新約聖經的福音 3

信徒的偽善郭善熙牧師被稱為韓國本世代最優秀的講道者講道是他牧會的最大武器一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73