楞嚴經(第三十八講)微細無明煩惱電子書.pdf

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1 楞嚴經 ( 第三十八講 ) 微細無明煩惱電子書.pdf 慧律法師佛學講座 - 楞嚴經 (38) 第三十八講 : 大佛頂首楞嚴經講義研究 (17) 南無本師釋迦牟尼佛, 南無本師釋迦牟尼佛, 南無本師釋迦牟尼佛翻開楞嚴經義貫 87 頁, 中間, 經文 : 皆是無漏大阿羅漢, 佛子住持, 善超諸有, 能於國土成就威儀 ; 從佛轉輪, 妙堪遺囑, 嚴淨毘尼, 弘範三界, 應身無量, 度脫眾生, 拔濟未來, 越諸塵累無漏 : 漏, 就是煩惱的異名也就是一切眾生只要沒有聽聞佛道, 他的煩惱沒有機會斷除, 會重複的一直循環, 而且是生生世世漏, 是煩惱之異名三界有三種漏 : 欲漏有漏無明漏欲漏就是貪著像我們欲界裡面的財色名食睡 ; 有漏是上二界的, 也就是色界跟無色界的煩惱 ; 無明漏是遍三界, 包括界內無明界外無明換句話說 : 無明漏就是微細也難以覺察因此, 一切的煩惱, 總稱為無明, 包括身見邊見戒取見見取見邪見, 貪瞋癡慢疑等等, 全部都列為無明, 用一個無明, 總代表一切的煩惱聖人已破淫, 也就是淫的習氣都斷了怒, 也就是一般人難以忍受的發脾氣沒有了, 聖人不會發脾氣的 ; 除了示現要教化眾生以外, 那是例外, 那是菩薩的怒目金剛相, 那也是為了度眾生, 而真正的聖人的心, 從來沒有怒氣的, 他的心是同體大悲, 無緣大慈的這個痴呢? 諸煩惱 ; 這個痴就是沒有智慧 Powered by 牟尼佛法流通網

2 諸位! 中國人造字是很有意思的, 這個知, 上面加這個疾病的病部, 這個可就是很有學問了, 知見有毛病叫做痴, 真了不起的中文! 你的看法偏差了, 起種種的意識型態, 你的知見生病了, 叫做愚痴聖人已經破了這個淫怒痴諸煩惱, 所以, 達於無漏, 也就是 ( 沒有煩惱 ) 之境界因此如果常常親近那個無漏的聖者, 你自然而然就會感染那個慈悲的德行 ; 如果你常常接近一個煩惱的眾生, 你的頻率也會被感化, 你也變成很煩惱, 因為頻率會相應的為什麼要接近這個斷除淫怒痴煩惱的聖人呢? 因為去感受一下他們的頻率, 不錯! 阿羅漢 : 又譯為阿羅訶, 其義為 : 一無生阿羅漢煩惱已經不再生起, 所以, 什麼是阿羅漢? 就是沒有煩惱我們今天為什麼要修行? 就是要超越這個煩惱, 是要面對這個現實, 同時要超越這個煩惱煩惱已經不再生起, 所以稱為無生為什麼稱無生呢? 因為它是緣生緣滅的假相, 所以, 當體即空意思就是說 : 萬法看起來好像有生 ; 但是, 其實那是因緣生, 但是, 如果我們用大智慧透視它, 我們會發現, 凡所有相都是緣起緣滅的幻化的假相, 說生, 其實只是緣生, 沒有真實的生譬如說 : 一座山生起來, 如果我們有耐性, 用挖土機慢慢的挖, 一座山就挖空了, 那個山的相沒有了是不是? 又, 阿羅漢此身是最後身, 只要入涅槃, 灰身泯智, 更不再來三界受生, 他沒有那個種子, 為什麼不來三界受生呢? 這個三界, 在理上來講, 叫做貪瞋癡 ; 在事相來講, 叫做欲界色界無色界, Powered by 牟尼佛法流通網

3 其實就在一念之間為什麼講 : 生死涅槃沒有距離呢? 菩提由來無一物, 生死涅槃無距離, 這是為什麼呢? 因為從理上來講 : 你有貪瞋癡, 就會有三界 ; 如果沒有貪瞋癡, 即於三界就是超越三界為什麼? 三界本如幻, 無有一法真既然三界本來就是如幻, 哪來的真實性的三界呢? 跳脫不了貪瞋癡, 就是三界所以, 我們每天過的什麼生活? 就是情緒輪迴的生活阿羅漢此生是最後生, 更不再來三界受生所以稱為無生二叫做殺賊, 殺賊阿羅漢具足戒定慧, 能殺煩惱賊這個不得了! 所以, 動念, 它就是即乖, 禪宗講的 : 動念即乖戒者, 對因果完全負責 ; 定者, 心完全可以掌控情緒 ; 慧者, 可以起大用現前, 這個戒定慧, 就是佛所講的三無漏學, 能殺煩惱賊第三叫做應供阿羅漢成就涅槃聖道, 為世間第一福田, 佛說若人供養阿羅漢, 得福無量, 是故一切世間之眾生, 為令自身速離貧苦厄難, 速得福智資糧, 應當供養阿羅漢, 故稱應供其實, 不要講說供養佛供養阿羅漢, 在今天來講, 要供養一個守規矩弘法利生有德行, 還不必說像大阿羅漢, 都已經很不容易了! 我最近看了很多的片子, 世界各地人多, 但是, 要看到一個出家人看不到! 像我看那個片子, 看到英國, 到倫敦, 他這樣攝影, 沒看到一個出家人! 倫敦的生活比這裡高, 他們人擠人, 我看那個影片, 生活起來, 壓力比高雄還大, 比 Powered by 牟尼佛法流通網

4 高雄還大! 他們人很多, 最出名的就大英博物館, 再來就是古董, 英國人喜歡古董, 因為大英帝國到處攻打佔領, 把幾百年來的古董統統收回來, 所以, 他們有收集古董的習慣, 英國人! 然後, 他們的地, 人多, 地太小, 他們旅館開在哪裡呢? 你想像不到的! 旅館蓋在哪裡呢? 蓋在河的上面, 河的上面河的上面, 底下是水, 上面就是旅館, 而那個旅館也有草皮 ; 也有房間 ; 也有衛浴設備 ; 也供養早餐, 就是一個旅館, 住一天四十英磅, 四十! 四十英磅大概是美金二倍, 就是八十塊美金, 大約啦! 英磅現在是二倍的美金吧, 大概, 也就是二千多塊到三千塊的台幣, 很可憐! 說實在話, 他們那個生活很辛苦的! 底下, 佛子住持 : 佛子, 為佛之真子, 以能紹繼佛志, 拔濟眾生, 所以稱為佛子又法華經說菩薩是從佛口出, 從法化生, 得佛法分, 堪紹佛種也就是從佛口, 佛當然是講經說法了, 講經說法, 從法化生, 也就是薰陶正法得佛法分, 因為佛叫我們依教入觀, 佛叫你四念處觀四諦十二因緣行六度, 這個都是佛所教的, 我們一一按照佛所教的, 得佛法分堪紹佛種, 也就是夠資格繼承佛種所以, 我們應當弘揚正法推廣正法, 救救眾生我這幾天看了那個新聞報導, 說那個塔利班, 把那個南韓的人質殺掉了, 阿富汗的, 電視是這樣報導, 說什麼回教的極端份子, 因為韓國出兵伊拉克, 叫他們一定要撤軍, 結果阿富汗的塔利班, 回教的極端份子, 要他們撤軍, 韓國不要! 這二十幾個都是基督徒, 其中一個牧師, 這個牧師是最先死的! 二十幾個 Powered by 牟尼佛法流通網

5 牧師, 他們發願去哪裡呢? 去醫院裡面當志工, 也就是去行善, 就被挾持, 二十幾個韓國人, 全部都被抓去! 抓去以後, 聽說這個牧師生重病, 沒辦法走路, 那乾脆就也不給藥吃, 不給藥吃, 乾脆就打死他, 打了十幾槍, 全身都爛掉! 這個思想上, 他們的看法, 它就是這樣子 ; 像我們佛弟子, 連一隻螞蟻都不敢踩死牠! 他們也認為在執行自己的正義, 他們也認為自己站在正義的一個角度所以, 我們一般人沒有辦法接受的觀念, 他們認為沒有什麼, 習以為常所以, 一切眾生的煩惱實在是很重, 觀念也不一樣因此, 到現在為止, 我都不帶我的弟子到中東的地方去遊覽, 不曉得會發生什麼事情, 不知道! 像韓國這二十幾個, 也是去做善事的, 被抓走的 ; 這幾天要談判了, 狀況怎麼樣就不得而知了, 還繼續談, 韓國也是很頭痛! 我們學佛, 最基本上的五戒, 三皈五戒, 很清楚的! 所以, 佛陀講的正法, 能解救眾生的觀念, 因為我們的思想, 會影響到我們的行為, 我們如果思想上偏差了, 我們的行為自己做錯, 也不認為那個叫做錯誤因此, 我們如果以佛來作標準, 以佛法來作標準, 那麼, 這些事情就可以避免, 就不會發生底下說 : 住持有二義 : 一住法王家, 持秘密藏 ( 也就是首楞嚴之密法 ); 二住首楞嚴三昧, 持如實修證善超諸有 : 超也就是超越有具有二義 : 一三有欲有色有無色有, 也就是三界, 這是站在事相的角度說 ; 站在理上的角度說, 貪 Powered by 牟尼佛法流通網

6 瞋癡就是三界以三界皆是有法, 什麼叫做有法呢? 有因有果有生有死, 而非涅槃之無生, 所以三界又稱為三有 ; 這個有其實就是業力, 業力在轉動什麼叫宇宙? 宇宙就是業力啊, 業力之網就是宇宙, 宇宙等於業力之網, 我們逃不掉這個業力, 所以就輪迴三界又, 三有也就是三界的生死 ; 欲有也就是欲界的生死; 色有就是色界的生死; 無色有就是無色界的生死 ; 以三界皆有生死有煩惱有苦, 所以稱為三有底下, 第二二十五有二十五有為從三界開出 ( 開出之義為: 再進一步詳細分類, 也就是廣說 ):(1) 欲界有十四有四惡趣 ( 阿修羅地獄道餓鬼道畜生道 ) 四大部洲( 東勝神洲南瞻部洲西牛貨洲北俱盧洲 ) 六欲天 1.四天王天 2.忉利天忉利翻譯成中文叫做三十三, 意思就是 : 這個地方分三十三個區域第 3.叫做焰摩天第 4.叫做兜率天第 5.叫做化樂天第 6.他化自在天第(2) 色界有七有四禪天, 有四天 ; 大梵天淨居天無想天加起來有七有, 這是色界第 (3) 無色界有四有也就是四空處 ( 空無邊處識無邊處無所有處非想非非想處 ) 以上十四加七加四, 合共二十五有, 所以稱為二十五有又所謂二十五有, 也就是在三界中共有二十五種果報之義, 眾生於三界中無始生死往來, 不離此二十五處此言 : 這些大比丘眾, 都能以如來的妙善方便法門, 超越三 Powered by 牟尼佛法流通網

7 界諸有生死之苦果所以, 我們今天有幸能夠學佛, 就有機會解脫生死 ; 就有機會往生極樂世界, 諸位要努力! 能於國土成就威儀 : 國土就是佛土, 也就是佛所化之土, 或稱為一佛世界, 也就是三千大千世界威儀, 也就是行住坐臥四威儀, 成就威儀也就是成就戒法莊嚴之義所以, 持戒就是莊嚴相, 一切出家眾所應持, 在家眾所應學此言 : 這些大比丘, 都能於佛化之國土, 具足戒品, 一切時中成就四威儀 90 頁, 從佛轉輪 : 也就是說 : 隨從佛世尊轉正法輪, 度化有情輪有七義 : 一叫做摧輾 : 我們常常就是說 : 要轉大法輪, 為什麼要轉大法輪呢? 能夠把這個煩惱摧輾 ; 摧輾就是車子壓過去的痕跡第二運載 : 能載眾生至彼岸故 ; 我們煩惱三界, 方便說稱為此岸 ; 清涼不生不滅的境界, 方便說稱為彼岸為什麼講方便說呢? 因為究竟悟了的聖者, 三界本空, 無明本空, 無三界可出, 無法可得, 沒有六道輪迴, 歇即是菩提所以, 分此岸彼岸, 是站在眾生的角度說的 ; 站在大悟佛菩薩的角度說 : 沒有此岸, 也沒有彼岸, 因為不悟就會此岸 ; 悟了就到了彼岸 ; 如果如如不動, 也沒有此岸, 也沒有彼岸, 以無所得故所以, 第二運載 : 能載眾生至彼岸故第三叫做圓滿, 世尊轉法輪度化有情, 輪是什麼意思? 就是圓滿佛的法門, 剛開始叫做初, 初善中善後亦善, 也就是不管你在任何一部經典, Powered by 牟尼佛法流通網

8 佛法都是初善中善後亦善, 中邊皆甜, 佛遺教三經裡面講: 佛所講的法, 哪裡吃到中間也是甜的 ; 吃到旁邊還是甜的, 因為佛陀時時刻刻叫你去惡從善, 沒有一部經不是這樣講的所以, 佛的法門初善中善後亦善, 所以究竟圓滿, 就像輪的形狀一樣譬之如輪之形狀 ; 輪的形狀就是圓滿的, 圓的你只要記得, 佛法是圓的, 那就不要傷人 ; 個性太強就是有稜角, 就不夠圓, 磨得不夠圓, 你只要體悟到佛法是圓滿的法, 你就不會去傷人了! 所以, 個性自己修正一下, 有個性就會有稜角 ; 有角就會傷人, 台語說 : 一撞到就很痛! 我們的個性一發揮起來, 就會很傷人 ; 個性發揮起來, 就無知了貪瞋癡了動怒了嫉妒了, 滿嘴惡口惡言罵詈, 沒有一句話是好聽的, 就不夠圓滿了所以, 只要記得 : 圓滿就是佛法, 圓滿法就是佛法, 圓滿就是不會傷害眾生, 而且是永遠, 永遠不會傷害眾生, 這就是懂得佛法的人第四無量無盡 : 佛的法門無量無邊, 譬如輪之轉動, 無有始終可得 ; 為什麼? 輪子, 你怎麼可能找到起點? 或者找到終點呢? 輪子, 起點就是終點了, 就像跑運動場一樣囉! 是不是? 所以, 沒有始終可得第五一切通達 : 佛的法門, 譬如輪之有輻, 這個念輻ㄈㄨˊ 譬如輪之有輻, 這個輻是什麼意思呢? 車輪中的直木有輳, 這個輳, 這個念輳ㄘㄡˋ 字, ㄘㄡˋ 輳, 四聲輳有輳就是車輪中的直木輻條, 集合在車轂上 ; 轂就是車輪的中間所以, 諸輻通達於四方, 而無障礙 Powered by 牟尼佛法流通網

9 第六萬法歸一 : 佛的法門無量, 譬如輪之眾輻, 眾輻, 剛剛講的 : 車輪中的直木然眾輻亦皆歸於一輳, 好! 把筆放下來, 看這裡, 古時候的輪子, 中間, 注意看! 中間有一個圓圈, 外邊是輪子, 中間這個圓圈接外面的大的, 不是有一條一條那是什麼? 木, 是不是? 這一條一條的木稱為什麼? 稱為輻把這個木, 把這個木集中在中間小圓圈, 是不是? 這個中間集中起來叫做輳知道吧! 中間有一個洞可以穿軸的, 那個叫做轂, 後面有談到, 諸位看下去, 譬如輪之眾輻, 然眾輻亦皆歸於一輳, 如眾海水, 等同一味, 謂菩提味涅槃味 ; 萬法總詮一心, 一心就是菩提味就是涅槃味第七萬法中空 : 佛的法門力用雖然是無量, 譬如眾輻, 然輻之用繫於一轂, 這個念轂ㄍㄨˇ, 剛剛師父講的 : 車輪中心穿軸的部分, 叫做轂, ㄍㄨˇ 三聲轂所以, 簡單講就是 : 車輪的直木, 一條一條的直木, 叫做輻 ; 集中在圓圈的周圍, 那個叫做輳 ; 中心點穿軸的部分叫做什麼? 轂, 喔! 這樣有個概念, 要不然, 轉法輪, 轉法輪, 常常不知道轉法輪, 輪是什麼意思? 什麼是輻輳轂? 這樣已經講得很清楚了! 以轂中空, 空才能夠用啊, 這個輪子中間因為有空, 所以, 才能夠用所以有輪之用 ; 如來法亦如是, 諸法體空, 無相, 所以成法之無盡的力用, 如果你的煩惱全部都空, 顯現出來的就是般若智慧的力用什麼叫做知見立知呢? 譬如說 : 你動一個念頭, 貪, 這個就是知見立一個貪, 貪本來就不存在的, 清淨心讓它作用, 一直作用譬如說 : 對一件事情動怒, 又是知見立知, 立一個什麼? 立一個瞋恨心, Powered by 牟尼佛法流通網

10 本性發揮不出來諸法本來就空啊, 我的左手, 這表示般若智慧一直存在 ; 而我們不是, 我們動一個憤怒, 知見又立知, 又卡住一個知見了! 為什麼? 在動怒啊! 再放下來, 過了幾天又恢復理性了, 恢復理性了如果我們能夠體悟諸法皆空, 其實, 本性它就是一直在作用啊, 你只要不知見立知 ; 知見立知就是無明本了, 動一個貪念, 知見立知, 立一個貪, 其實, 貪本不存在 ; 我們動念, 瞋, 又卡住一個知見, 知見就是意識型態就是分別心顛倒見, 其實, 這個也不存在我們起了動念, 又立了知見, 動念即乖所以, 起了我慢, 自己覺得自己很有修行, 大我慢, 不甩人家 ; 不甩人家苦了誰? 苦的當然是自己了! 為什麼? 這清淨心本來就存在了, 我們一直卡住知見, 貪瞋癡所以, 禪宗為什麼講 : 動念即乖? 清淨心本來就在作用啊, 你就硬要安上一個觀念, 有什麼辦法? 所以, 為什麼不思善, 不思惡, 就這麼時, 是明上座本來的面目六祖為什麼這樣講? 清淨自性本來就沒有什麼知見, 無端起知見, 我們莫名其妙的動了一個念頭, 卡到一個意識型態, 卡到善卡到惡 ; 卡到是卡到非 ; 卡到好卡到壞, 都是卡住啊, 別人的生死, 跟我們也沒有什麼關係! 對不對? 一直關心別人好壞, 別人的缺點, 變成我們的負擔! 是不是? 別人的行為舉止, 變成我們的動怒, 那我們是不是付出很慘痛的代價? 我們埋沒了清淨自性, 做傷害自己的工作 ; 做隱瞞自己清淨自性的工作, 卻為什麼? 卻反應世間無用沒有意義的緣起緣滅的假相, 多麼悲哀的眾生! 諸位! 讓清淨心一直作用, 什麼 Powered by 牟尼佛法流通網

11 叫做萬法一如? 清淨心一直在作用啊, 見一切相, 就知道這個是幻, 沒有什麼好討論的, 連討論都不行, 語言文字觀念都不行! 不立知見, 也就是不落入意識型態, 是非善惡對錯, 總是空, 沒什麼好談的! 所以, 只要任何一個人來到你面前, 講別人怎麼樣你反而要安慰他 : 你為什麼這麼愚癡, 活得這麼辛苦呢? 所以, 禪宗有一句話, 說 : 大悟之人, 心靜如水, 不管外界狂風暴雨, 他一樣如如不動, 這個就是功夫, 修行就是在修這個! 外面狂風暴雨, 內心裡面, 真正修行人的心是寧靜的為什麼? 他掌握了修行的重點 ; 世間人不知道它是生滅無常的東西, 借重某一件事相, 一直想要去討論它一個結果, 佛陀說 : 但有言說, 都無實義, 你一直討論它對不對? 沒有錯, 得到一種經驗得到一種觀念, 記得! 要解脫自己, 無論是經驗第一義諦 ; 無論是解脫 ; 無論是語言 ; 統統要會通第一義諦的中道思想, 這樣你所有的生命都化為奇蹟 ; 你所有的時空, 都活著有意義你不須要去改變眾生, 但改變你的心態, 整個宇宙就隨你而轉, 因為萬法唯心現量諸位! 做一個站在高處的制高點上, 來看一切愚癡的眾生, 千萬不要跳入污泥裡面, 跟眾生打滾所以, 人家好壞生死, 不關我們的事情 ; 我不是叫大家學自私, 我是叫大家要學解脫, 眾生有困難, 我們當然需要幫助他 ; 但是, 眾生的愚癡, 你不需要耽擱他 ; 你也不需要去罣礙他, 因為他的果報逃不掉的所以, 聰明的人, 要對自己的因果負責, 這個就是最聰明的人! Powered by 牟尼佛法流通網

12 時時刻刻降伏自我, 是佛陀的弟子, 一切的是非恩怨, 都消弭於無形, 能夠消化它所以, 你碰到事情, 一定要面對它要接受它要解決它要放下它為什麼? 你一定要面對啊! 因為你要生存, 生存本來就是很殘酷的, 要活下去, 要活下去就是要拼啊, 要面對它! 要面對它要生存, 就會有是非恩怨, 要面對現實啊, 面對它! 是不是? 一步一步來因此, 到最後, 你就是要解決它要放下它 ; 如果你大悟, 這些都是多餘的, 根本就沒有東西讓你面對, 讓你去什麼解決讓你去放下, 沒有東西啊! 六祖講的 : 本來無一物, 何處惹塵埃? 為什麼? 諸法體空嘛! 所以, 你如果能夠這樣子, 就能夠起大用, 能夠起大用底下, 諸法體空, 無相, 所以, 成法之無盡力用, 得度眾生出於有為妙堪遺囑 : 妙, 就是智慧殊妙但是, 眾生不懂得這個妙, 眾生都是 : 哎呀! 不妙! 為什麼? 動念就不妙, 只要你動執著的念頭, 妙不出來 ; 不是尿不出來, 是妙不出來只要你動怒, 你這個清淨心就被掩蓋, 妙不出來, 般若智慧心沒辦法起作用! 是不是? 所以, 這個妙如果參得透, 你的心就是平靜的智慧殊妙堪, 就是能遺囑, 佛臨涅槃以前, 所咐囑弟子度化有情之遺志此言 : 這些大比丘, 都證入了勝妙的智慧, 還不是普通喔, 普通最多只能知識所以, 記得! 世間人讀書, 只能學得知識, 知識, 知識是後天的觀念語言文字意識型態, 當然, 也可以讓我們得到相當大的作用 Powered by 牟尼佛法流通網

13 所以, 有讀書就有氣質 ; 有讀書, 書讀得多, 就能用電腦能用網路, 全世界走到哪裡, 也不會丟掉, 這個就是讀書的功用囉! 但是, 不能斷煩惱不能了生死因此要學佛, 學佛不同於一般的知識, 學佛可以把知識轉化成超越的般若智慧, 轉化, 因為通達空性, 這些知識在大悟的人的心中, 就是工具, 就是工具所以, 出家人書還是要讀多, 比較容易弘法, 知識層面也比較高, 大家也比較能夠心服口服! 為什麼? 因為現在是知識爆炸的時代因此, 我們讀書拿學歷, 只能過著現實的生活, 獲得種種的知識觀念語言文字學歷, 但是, 不能斷煩惱不能解脫 ; 解脫要學佛, 要開大般若智慧, 這個是學佛的可貴! 所以, 知識是後天所學習的, 般若是本性具足的, 每一個人的本性都具足所以, 既然本性具足, 又不必花一毛錢, 為什麼我們不要用智慧呢? 所以, 從現在起, 我們待人要誠懇, 要慈悲喜捨, 慈無量悲無量喜無量捨無量, 要用這一顆佛的心, 對待你的親戚朋友 ; 對你的師長要恭敬 ; 對你的先生對你的老婆朋友, 都是用佛的這一顆心對待他, 你學佛成功了, 成功了! 你度了自己, 也度了別人所以, 底下說 : 遺囑, 佛臨涅槃前, 所咐囑弟子度化有情的遺志, 此言這些大比丘, 都證入了勝妙的智慧, 而堪能紹繼如來度化一切有情之咐囑嚴淨毘尼 : 嚴, 就是莊嚴淨, 就是清淨淨持毘尼, 梵文叫做毘奈耶或者是毘尼耶之省言, 省言就是簡單的戒律之總 Powered by 牟尼佛法流通網

14 稱此言 : 這些大比丘僧, 於敬持如來律法方面, 都能清淨莊嚴戒品清淨就是不破戒不漏戒不缺戒不污戒以戒品清淨, 故得四威儀妙相莊嚴弘範三界 : 弘, 就是大範, 就是模範師範能為三界一切眾生之師範應身無量 : 應, 就是應機, 感應應身, 也就是三乘賢聖, 為度眾生, 應其根機以及因緣, 而示現之身此隨機而應之應身, 雖非其本身, 然也依於其本身也就是 ( 自受用法身 ) 而得變化示現他受用身阿羅漢已證得神足通, 故能於自身作種種不思議變化, 應身無量, 也就是神通自在囉! 拔濟未來, 越諸塵累, 未來, 就是未來世的眾生塵累, 六塵之負累 ; 諸位! 注意那個累字, 累字就是負擔諸位! 動念即乖是什麼意思? 就是 : 動執著的念, 就是心靈的負擔 ; 動分別心, 就會變成心靈的負擔 ; 動到愚癡的念頭, 就會變成心靈的負擔所以, 諸位! 什麼叫做眾生? 時時刻刻給自己壓力, 叫做眾生 ; 時時刻刻給自己不舒服, 叫做眾生 ; 時時刻刻給自己痛苦不堪, 叫做眾生, 不懂得般若智慧本來就具足, 這些多餘的六塵之負累, 就是因為源自於無明所以, 塵累是什麼意思? 就是因為攀緣六塵, 而變成一種負擔所以, 大家控制一下欲望, 尤其控制一下口業講一個可怕的故事, 佛在世, 有一個媽媽, Powered by 牟尼佛法流通網

15 她的兒子跟著佛出家, 這個媽媽對三寶沒有信心, 不但不讚歎佛不讚歎法不讚歎僧, 這個無所謂沒關係 ; 但是, 因為她瞋恨佛陀度了她兒子, 斷了她的後代, 因此, 就到大街小巷裡面散播佛陀的壞話, 佛陀的壞話, 散播了佛陀的壞話, 就一直告訴人家, 說 : 瞿曇 ; 瞿曇就是世尊的名字斷人後代, 斷人後代, 沒有經過她的允許, 兒子跟佛出家, 釋迦牟尼專門斷人家的後代! 因此, 這個事情傳到了佛陀的耳中, 佛陀請這個大弟子去跟她安撫跟她勸告, 說 : 謗佛謗法謗僧是不善, 是大不善, 說 : 謗世尊則不善, 這是很嚴重的罪的! 她不管, 她像潑婦罵街一樣, 這個村莊毀謗完, 到另外一個村莊讓所有這些出去托缽的比丘統統沒飯吃, 沒飯吃! 佛陀跟她授記, 說 : 此人當下十八層地獄, 求出無期! 就這樣子一個兒子出家, 跟佛對立, 一直謗佛一直謗三寶, 而且停不了, 佛跟她授記說 : 這個人經百千萬劫下地獄 ; 再來出, 經百千萬劫會墮餓鬼道, 沒有東西吃 ; 再經百千萬劫, 再變成畜生 ; 經百千萬劫, 再轉世成人, 還貧窮下賤, 六根不具我們這一隻嘴巴喔, 阿彌陀佛! 我看到這一段, 趕快講給諸位聽, 謗佛謗法謗僧則不善, 無論如何, 要控制一下自己的情緒, 不能一直發揮, 像潑婦罵街一樣罵三寶, 這樣下來, 就會像世尊所授記的一樣大家要冷靜, 聰明的人, 會緊閉自己的嘴巴, 出來都是講好話但是, 也不要讚歎得讓人家變成一種負擔 : 哎呀! 慧律法師啊! 您就是文殊師利菩薩吧! 我說 : 你這樣讚歎變成妄語, 你有罪, 我沒有! 你怎麼亂講呢? 是不是? Powered by 牟尼佛法流通網

16 我告訴你 : 講這個笑話也不簡單, 要學實在也是很困難, 我這種功夫, 有的人講說 : 哎呀! 慧律法師講經都講笑話! 我這個可不簡單, 要模仿可是很難的! 我有一個同學, 他不太會講話, 他的女朋友告訴他, 說 : 我們交往了好幾年, 你沒有講一句感動的話震撼的話, 都沒有! 他就說 : 林同學! 我那個女朋友說 : 交往了好幾年, 都沒有感動的話! 我說 : 要感動很簡單! 我那時候是在家啦, 出家就不教人了, 在家這個要她感動很簡單, 我說 : 你把它背起來, 同時這一句話念了以後, 要用眼睛看她, 我說 : 你背一下! 我說, 跟她講 : 如果這是一場夢, 我真的不願意醒過來! 會不會啊? 他說 : 會! 同時你要用眼睛深情款款的看她就去了, 約會回來, 啊! 是真的很感動, 很感動! 但是, 他的女朋友我問他說 : 那你有沒有這樣深情款款的看她? 眼睛這樣深情款款的? 他說 : 有啊! 我說 : 那你怎麼看? 他說 : 這樣看! 我說 : 你的眼睛像閃電, 當然很快就聽到雷聲啊! 他女朋友要送他, 說 : 你今天眼睛很嚴重, 我送你去眼科! 要送他去眼科所以, 我告訴你 : 這個模仿還是很困難的, 模仿還是很困難的, 你不要以為說講這個笑話很容易所以, 模仿來的, 不是自己的東西底下, 六塵之負累 ; 眾生以緣取六塵, 而自障蔽自心本明, 而成為靈明本性之負累此言 : 這些大比丘僧, 能拔濟未來之眾生, 令其超越六塵之負累, 而得解脫三界苦難, 因此不負如來之慇勤囑託 { 義貫 } 這些大比丘僧皆是已經證聖道, 離欲無漏, 煩惱永息之大阿羅漢 ; 彼等皆是佛之真子, 安住護持如來正法, 自身善 Powered by 牟尼佛法流通網

17 修如來無量妙法而得超脫三界二十五有等諸有之繫縛, 並且能於此娑婆國土 ( 乃至十方佛土 ), 成就三千威儀, 隨從佛世尊轉正法輪 ; 並且以其所證深妙之智慧, 而堪能紹繼如來遺囑之度生事業 ; 是故彼等皆能莊嚴淨持毘尼戒品, 弘範於三界 ( 為三界眾生之師範 ), 並能隨眾生之機緣, 而示現應身無量, 以度化解脫現在之眾生於生死之中, 更能救拔賑濟盡未來際無量有情, 這個賑就是救, 拿財產救助受災的人, 叫做賑災賑濟 ; 現在是拿佛法救濟眾生, 說 : 更能救拔賑濟盡未來際無量有情, 令皆超越諸塵勞之負累, 而得解脫所以, 成觀法師寫的楞嚴經義貫, 寫得非常好, 你看, 他把這個義理全部貫穿起來, 看起來就一目瞭然好! 我們休息十五分 ( 中間休息 ) 92 頁, 中間,{ 詮論 } 本段經文, 看來與一般經文之序分中, 陳述與會大眾的大比丘, 好像沒有甚麼不同, 而實際上, 本段經文中即暗藏了許多玄機, 此言何解? 我們知道, 所謂佛子, 依理而言, 也就是指菩薩, 以菩薩為能紹隆佛種, 故為佛之真子, 而堪稱佛子但是本經文中, 明明是在講阿羅漢, 為甚麼經文又稱阿羅漢為佛子呢? 豈不是違道理? 接著又說這些阿羅漢從佛轉輪, 妙堪遺囑, 阿羅漢怎麼能夠紹繼如來遺志, 度化眾生? 他們不是都是所作已辦, 不受後有, 此是最後身, 即將入涅槃了嗎? 既然馬上要入 Powered by 牟尼佛法流通網

18 涅槃, 如何還能繼佛遺志? 再下去, 經文又說他們能夠應身無量, 度脫現世眾生, 不僅此也, 而且更能拔濟未來之眾生, 令越諸塵累, 而得解脫這豈不是菩薩境界了嗎? 這正是本經的玄機, 也是本經一經的大旨何則? 依藏教通教乃至別教, 我們前面有講過了, 五時八教, 藏通別圓頓漸秘密不定, 這個前面都講過了 ; 天台宗的教觀綱宗, 我們也講過了依藏教通教, 乃至別教, 藏教是專指小乘 ; 通教就是通前通後, 也就是通前面的小乘, 也通後面的大乘 ; 這別教是專門為大乘講的, 叫做別教 ; 那麼, 圓教就是無所不圓二乘與菩薩是有別的 : 形相與智慧皆不同但依於圓教, 則心佛眾生平等不二, 三乘會歸一乘, 唯一佛乘, 無二無三 ; 三乘五乘只是如來大悲智慧之權說化導, 諸位! 注意那個權說, 為什麼講權說呢? 法是絕對, 絕對就不能說 ; 說了, 就統統叫做方便, 包括我們今天講經說法, 也叫做權說化導我們現在叫做權說化導 ; 但如果我們悟了, 所有的權說化導, 統統是一實相, 無一法不是實相一乘為實, 眾生畢竟成佛, 此是法華之大旨, 所以法華經中佛與在家出家三乘賢聖皆授記成佛而法華一佛乘之得以建立, 乃依於大般涅槃經佛所開示的一切眾生皆有佛性, 是故一切眾生當得作佛諸位! 這是站在本體的究竟理上來說, 雖然說 : 一切眾生皆有佛性, 一切眾生當得作佛 ; 可是, 現在你不是啊, 還要受無量苦啊, 你所受的苦就是白費, 多 Powered by 牟尼佛法流通網

19 餘的! 因為我們造了種種的身口意的不淨業, 就是繼續受苦 ; 而這個受苦, 受苦得很冤枉, 台語最貼切的描述 : 受苦得很冤枉, 就是眾生, 因為沒有智慧我們學佛, 受苦得有意義, 我們坐在這邊聽經聞法, 在佛門裡面吃盡一切苦頭, 碰到了大善知識, 自己也解悟了佛理, 徹底的自我打破無明解脫, 我們所有的苦都值得, 統統值得! 因此, 一切眾生皆有佛性, 一切眾生當得作佛, 這是在勉勵人家的話是故, 在通教當中, 聲聞人被斥為焦芽敗種, 焦芽, 譬如說 : 這個芽燒焦了, 種子發芽, 是不是? 這個種子壞了, 叫做敗種 ; 這個芽發出來了, 燒焦了, 那就沒有辦法繼續茁壯成長開花結果, 這就不用談了! 一個人發心不夠, 只想度自己, 不想弘法利生救眾生, 那麼, 接著後面的菩提果統統停止! 因此要互相勉勵, 每一個人的能力不同 ; 但是, 總要盡一點心力是不是? 然於圓教當中, 則得授記, 將迴小向大, 這三迴向之一 : 迴小向大迴因向果迴事向理, 三種迴向就是迴小向大迴因向果迴事向理, 有三種迴向當得作佛又, 依楞伽經, 阿羅漢有二種, 一為實法阿羅漢, 就是實取涅槃滅度者, 意思就是說 : 被限制住, 他實實在在就是阿羅漢! 第二個 : 權法阿羅漢, 權法就是示現的, 這外表看起來像阿羅漢, 事實是菩薩乃為菩薩依本願力, 為護持如來正法, 為護持如來, 以及護持正法而示現者, 此類阿羅漢, 以是菩薩示現故, 所以不實取涅槃, 絕對不實取涅槃, 繼續本著願力, 來示現度眾生而繼佛種性, 度化有情, 盡未來際像大迦葉尊者, 現在仍於雞足山入定, 以待彌勒菩薩下生成佛, 而傳與釋尊衣法, 即是菩薩示現之權阿羅漢又如玄奘 Powered by 牟尼佛法流通網

20 大師在大唐西域記當中所記載的, 羅睺羅亦為護持如來正法, 不入涅槃, 也是權阿羅漢之一又賓頭盧尊者, 表面上雖受佛教敕, 不准入涅槃, 永住此世間受眾生供養, 然也是慈悲示現的權阿羅漢菩薩悲心之深, 不拘於本身的形相, 於此可知說不定我們講堂也很多是菩薩示現的, 這個很難講! 在座諸位坐著, 也許是菩薩再來的本經因是如來開示真如本性之圓頓大經, 所以已經超越藏通別教之三乘分別, 而以萬法皆本如來藏妙真如性, 什麼叫做萬法皆本如來藏妙真如性? 就是萬法都是真如的影現我們的緣起法有五種 : 一業感緣起 ; 二阿賴耶緣起 ; 三如來藏緣起 ; 四真如緣起 ; 五法界緣起這緣起法有五種, 現在這個就是講真如緣起, 意思就是 : 雖然一切緣起, 但是, 一切都是真如自性, 這個就是真如緣起 ; 但是, 真如緣起就是如來藏緣起 ; 如來藏緣起, 就是真如緣起而會三乘於一乘圓教, 是故暗示此等大阿羅漢本身實也是菩薩示現, 並藉此以默示本經真如一相之深旨經文 :[ 其名曰 : 大智舍利弗, 摩訶目犍連摩訶拘絺羅富樓那彌多羅尼子須菩提優婆尼沙陀等, 而為上首 ] { 註釋 } 舍利弗 : 梵語舍利為鶖 ; 弗為子因舍利弗的母親, 她的名字為鶖, 這個念鶖ㄑㄧㄡ, 這是水禽類, 體型像鶴, 居住在湖邊, 吃蛇也吃魚這個鶖就是水禽類的, 就是不能離水而居的, 叫做水禽印度人常以母之名為名, 故名之為鶖子有時亦翻為舍利子, 也是中文和梵文合併之翻譯所以, 舍利是梵文, 子是中文, Powered by 牟尼佛法流通網

21 所以, 舍利子, 舍利子舍利弗為佛十大弟子之中, 智慧第一, 常代佛宣說法要, 或者是重誦佛所講之經諸佛菩薩之示現, 皆有本有迹, 本就是其本身 ; 諸位! 這個本在法華經講, 就是從久遠劫以來, 這個本的定義是這樣子迹就是今生今世所示現的所以, 本即其本身, 就是久遠劫以來 ; 迹也就是今生所示現的舍利弗為釋尊之十大弟子之首, 此為其迹現, 迹現就是今生今世的示現而其本, 本就是久遠劫, 而久遠劫就是過去的金龍如來, 這個可不是一般喔, 舍利弗也是佛來的! 今倒駕慈航, 助佛轉輪摩訶目犍連 : 梵文摩訶 (Maha),Maha 就是大的意思佛弟子當中, 仍有同名目犍連者, 中國話叫做大目犍連, 以示有別加一個大目犍連為佛十大弟子中, 神通第一阿含經云 : 我佛法中, 神通輕舉, 飛到十方者, 目犍連為第一摩訶拘絺羅 : 梵文拘絺羅為膝, 膝蓋的膝大膝為舍利弗之母舅, 出家前又號長爪梵志梵志就是一切外道的總稱, 叫做梵志, 阿含經講得最多 ; 而菩薩的名詞, 阿含經提到菩薩這個名詞少得可憐! 拘絺羅在佛弟子中, 為四辯才第一富樓那彌多羅尼子 : 富樓那義為滿願 ; 彌多羅尼意思是慈子, 所以常合譯為滿慈子富樓那為佛弟子中, 論說第一就是很有辯才, 論說 Powered by 牟尼佛法流通網

22 就是一問一答叫做論, 我們為什麼叫做大智度論瑜伽師地論? 為什麼講這論? 唯識論, 為什麼? 問答, 問答, 一問一答叫做論, 知道吧! 就是一直討論須菩提 : 義為空生善現善生所以大般若經中常譯為善現須菩提須菩提為佛弟子中解空第一, 其本為過去青龍如來你看, 這也是佛再來的, 也是示現的優婆尼沙陀 : 義為塵性, 以觀塵性空而得道果本經中, 優婆尼沙陀自陳 ( 陳就是自己陳述,) 圓通時說 : 觀不淨相, 生大厭離, 悟諸色性以從不淨, 白骨微塵歸於虛空, 空色二無, 二無就是 : 連那個空跟色都不復存在, 也不著一個空意思就是 : 把色塵分析歸空, 同時也不著空, 叫做空色二無成無學道, 無學道就斷所有的煩惱了我們所有的煩惱, 就是不悟緣起性空, 所以, 我們有煩惱我們的煩惱從哪裡來? 不悟一切法無我, 沒有悟到諸法畢竟空, 所以, 我們沒有辦法成無學道, 變成有漏有學如來印我, 名尼沙陀所以尼沙陀這個名字是釋尊印許他所證的法, 為顯其法, 而賜其如是之名而為上首 : 就是領眾帶頭在前之義經文 :[ 復有無量辟支無學, 並其初心, 同來佛所, 屬諸比丘, 休夏自恣 ]{ 註釋 } 辟支無學, 並其初心 : 辟支, 就是辟支佛道, 也就是緣覺, 也翻 Powered by 牟尼佛法流通網

23 譯成獨覺緣覺與獨覺所修雖同, 都是修十二因緣, 但他們的修行因緣則不同 : 緣覺是出現在有佛之世, 聞佛開示十二因緣之法, 因而修行而得開悟緣起無常之道理, 得證涅槃者 ; 獨覺是在無佛之世, 自觀世間興衰法, 得悟無常因緣之理, 證入涅槃者所以, 其實要修學佛道, 只要你好好的體悟無常 ; 只要你好好的體悟因緣本空, 很容易就得道的! 辟支佛乘與聲聞乘人, 因為沒有度生之悲願, 亦不趣求無上菩提, 所以在通教上合稱為二乘無學, 為二乘已證道果者, 在此則為指已經證辟支佛果者初心, 為指辟支佛乘初發心之學人因為這都看過了, 很容易理解屬 : 值, 正好碰到休夏自恣 : 休夏, 即解夏這個結寫錯, 改成解夏, 休止結夏, 所以, 應當是解夏, 不是結夏結夏是四月十五, 七月十五是解夏, 所以, 這個字是打錯的佛制比丘每年四月十五至七月十五, 結夏安居專心辦道, 不外出行乞, 或作其他事自恣, 恣為任之意思, 也就是安居三個月完了, 眾僧齊集, 大家一齊共同檢討三月修行的得失, 通常是自舉所犯的過錯, 而不是自述功德詳言之, 即若自知己過, 便自行陳說, 如果知道自己過錯, 就自己講若自己不知過, 則恣任僧舉自恣時之白文為 ; 白就是告白表白的意思, 這個白文就是表達的意思, 表達出來, 說 : 大德長老, 或見我過, 或聞我罪, 或疑我犯, 恣任所舉, 哀愍我語, 我當懺悔這是何等的境界! 修行人當如是為護法身慧命, 不顧世間虛假的顏面, 如是庶幾 Powered by 牟尼佛法流通網

24 速與無我智相應乎! 諸位! 這三個字可是重要, 無我就開智慧 ; 有我就愚癡這三個字看起來很平凡 ; 但是, 卻很重要! 為什麼智慧會連接在無我的後邊? 因為有執著一個四大的假我, 就是愚癡 ; 放下四大的假我, 就是無我, 一切法無我, 智慧就現前所以, 既然一切法無我, 有什麼好爭的呢? 與無我智相應乎! 然而末法時期, 這種自恣之法, 早已不能行了! 變成只是一個儀式, 很少人行這個法 { 義貫 } 復有無量的辟支佛乘已證道果的無學聖人, 並其初發心的學人, 一同來到佛所, 正屬 ( 值遇 ) 諸比丘休止一切活動, 結夏安居三月完畢, 正要作自恣自恣就是 ( 自我檢討 ) 的時候經文 :[ 十方菩薩咨決心疑, 欽奉慈嚴, 將求密義即時如來敷座宴安, 為諸會中宣示深奧, 法筵清眾, 得未曾有 ] { 註釋 } 十方 : 先講重要的四個方向,( 東南西北 ) 加上四隅, 隅就是角, 四個角落 : 東北角 ; 如果加一個角更清楚! 東南角西南角西北角, 加一個角就更清楚! 再加上跟下, 稱為十方也就是東南西北東北東南西南西北上下, 稱為十方一切的方向, 都可以由十方來表達菩薩 : 大道心有情, 也就是發大心, 詳如經題中有解釋 Powered by 牟尼佛法流通網

25 咨決心疑 : 咨, 就是詢就是問決, 就是決斷解決心疑, 就是心中的疑惑疑問又, 疑在唯識五位百法中為六大根本煩惱之一六大根本煩惱為 ; 諸位! 注意看這兒, 什麼叫做根本煩惱? 根本就是猶如樹有根, 人家講 : 斬草不除根, 春風吹又生底下是六大根本煩惱 : 貪心是可怕的根本煩惱 ; 瞋恨心是可怕的根本煩惱; 愚痴就是沒智慧; 我慢就是驕傲狂妄, 法水不入, 大我慢 ; 疑, 沒智慧, 疑東疑西, 疑神疑鬼, 什麼人都不相信, 對三寶懷疑沒信心, 疑就是對信心打折扣 ; 惡見以疑能令人於正法正理心生猶豫, 而踟躕不前, 踟躕, 這個念踟ㄔˊ, 就是遲到那個ㄔˊ 的音 ; 躕, 廚房的ㄔㄨˊ 踟躕不前, 就是徘徊不進的樣子, 在那邊徘徊不進的樣子不得安心如法修行, 因而令心惱亂不安, 故為一大煩惱一切修行人皆應速求善知識決疑心中有疑惑我們今天為什麼在台下聽經聞法呢? 也是要把我們的疑惑解開決斷心中的疑惑, 永斷疑網, 否則智眼永被疑惑所障, 不得開顯此言 : 來咨問決斷心中的疑惑欽奉慈嚴 : 欽, 就是敬 ; 又欽, 重就是殷重奉, 就是奉事慈, 就是慈母嚴, 就是嚴父此言 : 諸菩薩眾, 皆敬事如來, 如奉事父母一般的敬重殷勤將求密義 : 將, 就是欲, 想要求, 就是請問請示密義, 這個跟六祖壇經當中, 道明法師問六祖大師, 說 : 上來 ; 上來就是剛剛上來密語密意外, 還更有密意否? 剛剛講的這一些關鍵的密語密意以 Powered by 牟尼佛法流通網

26 外, 還有沒有什麼其他的秘密啊? 中的密意相同密義為秘奧的道理, 此理因為凡愚障重不解不相應, 恐生疑謗, 所以如來不常開示, 唯對大根器人說以不常開示, 所以稱之為密又, 此理幽隱高深, 為如來自行境界, 非凡外權小能知能解, 所以稱之為密然而此密, 雖為如來密因, 不與他共, 而此密實為一切眾生本具共有, 密就是如來藏了, 不生不滅的如來藏所以六祖答道明上座云 : 若汝返照, 密在汝邊這一句話很重要! 什麼叫做返照? 你只要返過來, 你的心只要不向外一直奔馳攀緣, 就是這個意思若汝返照, 換另外一個角度, 六祖講 : 你的心只要不向外攀緣奔馳, 密在汝邊是故, 此密雖各人皆有, 然迷而不悟不知不覺, 所以非密成密, 須求善知識指示, 乃得開解知見敷座宴安 : 敷, 就是舖宴, 就是安, 很安祥, 恬然安祥寂靜之義安, 就是安坐, 身心不動法筵 : 筵, 同宴, 也就是席法筵, 就是法席以法會為供給大眾法食, 如同宴席像我們辦這個結婚, 不是有這個宴席嗎? 對不對? 法會聚在一起, 好像宴席, 所以稱為法筵得未曾有 : 從來沒有這麼歡喜過 ; 從來沒有聽到過這麼好的道理 Powered by 牟尼佛法流通網

27 { 義貫 } 此時, 十方世界的諸大菩薩, 都為了向如來咨問, 以求決斷心中的疑惑, 而來欽敬奉事如慈母嚴父的佛世尊 ( 以如來為一切眾生之法身父母故 ) 將欲求乞如來開示無上密要之義理就在這個時( 即時 ) 如來自行敷座, 宴然安坐, 身心不動, 而為諸與會中之法眾, 宣示深奧之理, 而令此法筵中的清淨大眾, 皆得未曾有之法喜經文 :[ 迦陵仙音徧十方界, 恆沙菩薩來聚道場, 文殊師利而為上首 ] { 註釋 } 迦陵仙音 : 迦陵, 全名為迦陵頻伽, 義為妙聲, 是一種鳥名, 此鳥之音和雅, 令聽者皆歡悅 ; 在此為比喻如來之法音, 如來梵音和雅, 聞者莫不歡悅這個音聲是自然的 ; 你看看這個電視, 有的人唱歌, 這個聲音就很好聽! 所以, 人家讚歎鄧麗君說 : 百年只有出一個鄧麗君這樣的音聲, 百年才能出一個! 所以, 這個音聲也是一種果報因此, 勸大家多講好話多讚歎別人, 不要造口業, 音聲果報好, 會很好的! 仙, 為大仙, 是指如來仙之原義為已經成正果之修行人道場 : 有二義, 一為修道之場所, 二為講道傳道之場所這裡指祇桓精舍, 為眾僧自恣辦道, 以及如來宣說正法的道場又, 有人修道有人傳道之處, 即是道場, 像我們講堂也算是道場然若無道, 縱有種種的莊嚴具, 也不得謂為真實道場所以, 一個道場沒有法的傳遞, 就像一個人沒有靈魂, 一個道場沒有正法, 就像一個人沒有靈魂, 只唱唱念念, 沒有宣揚正法所以, Powered by 牟尼佛法流通網

28 弘揚正法推廣正法, 是當急之務又, 直心深心菩提心, 是菩薩道場什麼叫做直心? 這三心可是很重要! 直心就是不能扭曲, 這個直心是對彎曲的心講的, 一般眾生為了自己的利益, 都是彎曲的, 面是背非, 是講非, 非講是, 不直深心, 深心就是堅固的信心, 絕對不動搖, 對三寶的信心, 絕對不動搖, 也深信自己有如來藏性菩提心就是徹底覺悟的心, 這是菩薩的道場文殊師利 : 義為妙吉祥, 以其出生時有十種祥瑞以其出生時有十種祥瑞文殊主大智, 曾為七佛之師, 其本為過去龍種尊王佛, 現在為北方之歡喜摩尼寶積佛, 未來成佛, 名為普現如來十方界 : 為十方之佛世界一佛世界為一個三千大千世界 102 頁,{ 義貫 } 世尊如迦陵頻伽鳥的大覺金仙之美妙梵音, 普徧至於十方佛世界, 於是十方如恆河沙數一般的無量菩薩, 皆聞聲而來聚集於此祇園道場, 此菩薩眾中, 以文殊師利而為上首好! 明天接下來要從楞嚴經講義 60 頁開始 Powered by 牟尼佛法流通網

勤修清淨波羅蜜恆不忘失菩提心滅除障垢無有餘一切妙行皆成就 Email: dakuan00@yahoo.com.

29 勤修清淨波羅蜜恆不忘失菩提心滅除障垢無有餘一切妙行皆成就佛教經典功德會釋大寬法師合十分享電子書免費下載 PDF for Apple ipad Acer ASUS HTC WIKI Powered by 牟尼佛法流通網

生與死的尊嚴生與死的尊嚴

生與死的尊嚴生與死的尊嚴生與死的尊嚴目錄生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴生與死的尊嚴認識生命的實相認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割出生之時已確定了死亡的必然到臨生未必可喜, 死未必可哀,