論文摘要 東南亞是歷史上中西海上交通的必經要道, 自古即受外來文化的影響, 因地緣關係, 其宗教, 除當地馬來原始信仰外, 印度教 佛教 伊斯蘭教相繼傳入, 其中伊斯蘭教在東南亞的廣泛傳播, 是其歷史開展上的重要事件且具關鍵影響 明初鄭和七下西洋 ( ), 改善東南亞政經環境, 掃除
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1 論鄭和與東南亞伊斯蘭教 佛光大學宗教學研究所教授兼所長陳旺城 Abstract Historically, Southeast Asia is the most important channel to go to the West, so it had been strongly influenced by foreign cultures since ancient time. Because of this complex geographic situation, the religion of the Southeast Asia was also very complicated, except local Malay primitive beliefs, the Hindu, Buddhist, Islam have also been introduced, especially Islam was widespread, this as an important historical events and to carry on this key influence. In the early Ming, Zheng He ( ) whose seven voyages was initially aimed to improve the political and economic environment of Southeast Asia and to remove the barriers of maritime traffic and to promote the Han civilization. Zheng with his Muslim belief whose parents were Zu Ha (Hazi) family, this background not only helped him to achieve those diplomatic tasks, he also established and supported local Kay Islamic kingdom in Malacca. Pasai as the centre, Cheng began to spread Islam and to establish Chinese Muslim community. Zheng s influence created the present religious day of Malay with a unique system that is the syncreticism of Sufi mystic fusion of Chinese culture, Indian Brahmanism, Buddhism and local primitive religion, into the so-called folk or unorthodox Islam. Although Zheng was not the first person to promote Islam in the Southeast Asia, but his influence had greater impact to large population and became a distinctive character of the area. Key Words; Islam, Muslim, Hazi-Malacca, Abangan, Santri 1
2 論文摘要 東南亞是歷史上中西海上交通的必經要道, 自古即受外來文化的影響, 因地緣關係, 其宗教, 除當地馬來原始信仰外, 印度教 佛教 伊斯蘭教相繼傳入, 其中伊斯蘭教在東南亞的廣泛傳播, 是其歷史開展上的重要事件且具關鍵影響 明初鄭和七下西洋 ( ), 改善東南亞政經環境, 掃除海上交通障礙, 提升當地民眾人文水平, 他以其回族身分, 父祖哈只 (Hazi) 家世的出身背景, 除執行大明出使的外交任務外, 在當地建立並扶持以滿剌加伊斯蘭王國, 形成與巴塞土邦為中心, 傳播伊斯蘭教 由設立華回社群為起始, 突顯東南亞伊斯蘭教的華化, 並進一步的本土化, 影響馬來世界今日的普遍以蘇菲神秘主義融合中華文化 印度婆羅門教 佛教與當地原始宗教而成的非正統民俗伊斯蘭教特徵 鄭和雖說非伊斯蘭教在當地最早傳播者, 但其促進東南亞伊斯蘭教歷史進程至少有推波助瀾的關鍵性作用, 其對東南亞成為今日穆斯林人口眾多, 伊斯蘭地方特色鮮明的宗教佈局與蔚為大觀影響深遠 關鍵詞 : 伊斯蘭 穆斯林 哈只 馬剌加 阿邦甘 散蒂利 2
3 一 前言 鄭和 ( ), 回族雲南昆陽 ( 今昆明晉寧縣 ) 寶山鄉和代村人, 原姓馬, 名和 ( 小名三寶 ), 後來因隨明成祖立功北京鄭村壩而賜姓鄭, 父祖均為哈只 (Hazi, 朝覲者 ), 先祖為西域布哈拉 (Bukhara) 浱罕巴爾 (peygamber, 為天神使者之突回語, 即先知之意 ), 隨成吉思汗東歸, 元初封為咸陽王的 賽點赤. 贍思丁 (SayyidAjall Omer Shams al-din, ) 1 的六世孫 明洪武十四年 (1381), 太祖命傅友德 藍玉 沐英等征雲南, 時十一歲的鄭和被俘, 隨軍北平, 從征漠北 遼東 二十三年 (1390), 燕王朱棣奉命北伐, 傅友德軍受燕王節制, 鄭和始入燕王籓邸, 靖難之役, 有功累擢內官監 ( 皇宮 ) 總管 鄭和, 自幼有才志, 才負經緯, 文通孔孟 豐軀偉貌, 富辯機敏 和有智略, 知兵習戰, 帝甚倚信之 2, 其所具 學識 機敏 語言 儀表等條件, 堪為當時第一流之外交人才, 而成為 通東南夷 3, 下西洋之首選人才 東南亞是東南海上交通的中繼與樞紐, 自古即受東西文明影響與外來宗教傳入的影響 印度教 佛教及後來的阿拉伯 波斯的伊斯蘭教, 伊斯蘭教的廣泛傳播是東南亞歷史最重要事件之一 4 十五世紀初, 鄭和下西洋對伊斯蘭教在東南亞的傳播起了巨大的推動作用 5, 茲就鄭和七下西洋與東南亞伊斯蘭教關係及其影響分述如下 : 二 改革東南亞政經環境並掃除東西海路障礙, 促進其伊斯蘭化歷史進程 伊斯蘭崛起初期 ( 西元 610 始傳 ), 東西海上絲路已通, 中南半島的占婆是 海上貿易重要港口, 七世紀中葉阿拉伯帝國第三任哈里發奧斯曼執政時期 5 (Uthman, ) 伊斯蘭教就已經傳入占婆 6, 但十三世紀以前, 印度 錫 1 賽典赤. 贍斯丁為元初大政治家, 窩闊台到蒙哥時代, 歷任達魯花赤燕京斷事官, 忽必烈時先後任先陝 西 四川 雲南平章政事, 在滇六年, 重大貢獻, 卒後封咸陽王, 其名賽典原為 Sayyid 及 Ajall 二詞聯譯, Sayyid 為 伊斯蘭什葉派聖裔 ; Ajall 為 至尊榮的, 合今譯為 尊貴的聖裔 ; 贍思丁 (Shams al-din) 為其號, 意為 宗教的太陽, 其本名為 Omer ( 歐麥爾 ) 鄭和為其長子納速剌丁 (SayyidNasral-din) 支系, 至其祖父米的納, 父已改名姓馬, 名米里金, 鄭和為其次子, 乳名 三寶 為波斯語星期六,( 閃 白,Semb) 之音譯 而朱棣賜其姓鄭, 乃因獻計破名將李景隆大營於鄭村壩 ( 今北京東 20 里 ) 立首功, 而成為皇帝軍機寵臣, 因朱棣迷信 馬 不能登上皇帝議事的尊貴朝堂, 且為紀念其鄭村壩關鍵戰役故 賜姓鄭 有關鄭和先世事跡詳見, 明史. 鄭和傳 馬哈只墓志銘, 其後裔雲南玉溪東營村鄭紹明珍 藏之 鄭和家譜 雲南回族民間珍藏 賽典赤家譜 及邱樹森之 鄭和先世與鄭和 姚繼德之 鄭和 的家世與功績, 載吳海鷹主編, 鄭和與回族伊斯蘭文化,( 銀川 寧夏人民出版社,2005 年 ), 頁 邱樹森, 前揭文, 頁 袁忠徹, 古今識鑑 卷 8, 轉引自邱樹森, 前揭文, 頁 梅加. 李克萊佛斯著, 周南京譯, 印度尼西亞歷史 ( 北京, 商務印書館,199 年 ), 頁 5 5 廖大珂,< 鄭和下西洋與伊斯蘭教在東南亞的傳播 > 載於吳海鷹, 前揭書, 頁 21 3
4 蘭主控東南亞貿易達數百年之久, 故印度文化宗教如印度教 佛教先後傳入, 且影響甚深, 迄今中南半島之緬甸 泰國等仍小乘佛教盛行, 而印度教, 因後來伊斯蘭入傳, 而日衰, 目前只巴里島及爪哇南邊部分地區尚存外, 十三世紀後, 穆斯林商人由海路而來, 至十五世紀時印尼 馬來西亞等地幾為伊斯蘭所取代 東南亞, 尤其印 ( 尼 ) 馬( 來西亞 ) 地區屬 馬來民族 分布的 馬來世界 7 地理範疇 歷史文化上, 在西方列強殖民前, 先後出現蘇門答臘的 室里佛逝 (Srivijaya, 即三佛齋 ) 及爪哇的 滿者伯夷 (Majapahit) 兩大區域性勢力及其他中小型半自治性地方土邦, 尤其 滿者伯夷 自十三世紀至十四世紀取代室里佛逝, 成為馬來世界最強大的印度化王國 而印馬十五世紀以前的伊斯蘭化是與中南半島的占 ( 即占城 ) 有密切關係, 因中南半島占婆唐時為中國蕃屬, 五代宋時廣州 泉州是穆斯林商人海上貿易兩據點, 宋元之際, 因戰亂, 華南與占婆的阿拉伯商人很可能早在十一世紀時跟爪哇的阿拉伯商人早就有聯繫 8 且陳達生依東南亞各種文獻及碑刻史料認為十五世紀前印 馬地區的早其伊斯蘭土邦, 如 中蘭半島的占婆與馬來半島的滿者伯夷, 通過通婚朝廷聯姻關係, 又 爪哇的伊斯蘭教很可能是從占婆傳入的, 而伊斯蘭傳入蘇門答臘是 十三世紀末十四世紀初先在蘇門答臘和馬來半島小土邦沿岸海港取得立足點 9 元世祖忽必烈至元二十年 (1283) 至三十一年 (1294) 間進軍東南亞, 使印度化土邦弱化, 室里佛逝分裂, 滿者伯夷和占城衰退, 形成穆斯林商人興起, 是十三世紀十四世紀東南亞第一波伊斯蘭化的關鍵, 且宗教文化上, 由於 伊斯蘭的顯示其靈活性, 以務實態度應對民間信仰及神秘主義, 致使 十四世紀伊斯蘭菲蘇主義在島嶼東南亞迅速發展, 而配合十五世紀滿剌加蘇丹王朝興起, 鄭和下西洋將把島嶼東南亞歷史引進一個伊斯蘭化的新時代 10 明永樂三年 (1405) 至宣德八年 (1433), 二十九年間鄭和率六十二艘寶船, 成員有不同民族 不同信仰 不同階層的 人船隊航行十萬餘里, 七下西洋 ( 如表一 ), 規模之大 人數之多 範圍之廣, 時間相較 1492 哥倫布發現美洲新大陸和 1498 年達加馬開辟東方新航路早近一世紀, 具巨大歷史意義且改變東南亞政經及宗教局勢 6 7 C.R. Tibbetts:A study of the Arabic Texts Containing Material on Southeast Asia,Leiden &London, 1979, P.63. 馬來民族世居澳大利亞一美拉尼西亞 (Austronesian) 語系的馬來先民, 約 年從亞洲中國大陸南 部及中南半島陸路南下或由海路到台灣及馬來群島, 有些甚至遷至印度洋非洲東岸的馬達加斯加 (Madagascar) 形成今日馬來族 至於 馬來世界 有廣狹不同定義, 如指 西部由蘇門答臘到東部摩魯哥 (Moluecas) 香料群島, 南部由爪哇到北部的柬埔寨者, 又有指島嶼東南亞的印尼 馬來西亞 新加坡 泰 國南部 菲律賓 汶萊 東帝汶, 有時也包括新幾內亞, 其語系則大部分屬馬來西亞一波利尼西亞語族 (Malay-polynesian) 如菲律賓 印尼 新加坡 汶萊各地語言或方言屬之, 詳見 Osman, Mohd.Taib 2000, Islamic civilization in the Malay World, Kuala Lumpur:Dewan Bahasa danpustaka, Xxvi. 8 陳達生, 鄭和與東南亞伊斯蘭,( 北京, 海洋出版社,2000 年 ), 頁 71 9 同上註 10 同上註, 頁 76 4
5 表一鄭和七下西洋簡表 次序 往返時間 ( 年 月 ) 航程重要地點 大事記 備註 1 永樂三年 (1405) 占城 爪哇 蘇門答臘 古里 古里封王立碑, 舊港擒陳祖義 冬至五年 (1407)9 月 等 2 永樂五 占城 暹羅 爪 錫蘭山立碑 年 (1407) 冬至七年 (1409) 夏 哇 蘇門答臘 古里 錫蘭山等 3 永樂七年 (1409)9 月至九年 (1411)6 月 占城 暹羅 爪哇 蘇門答臘 古里 錫蘭山等 滿剌加封王, 王率妻及臣 540 人入貢 ; 擒錫蘭山王 4 永樂十 占城 爪哇 舊 滿剌加新王, 母于撒率妻隨 一年 港 ( 巨港在蘇門 朝貢, 蘇門答臘擒蘇干剌 ; (1413) 冬 答臘 ) 古里 錫 麻林國貢麒麟 至十三 蘭山 麻林等 年 (1415)7 月 5 永樂十 占城 滿剌加 滿剌加王亦思罕達兒沙 五年 爪哇 舊港 蘇 (Iskander shah) 率妻來朝, 告 (1417) 秋 門答臘 古里 以暹羅侵犯求保變, 成祖召 至十七 忽魯謨斯 錫蘭 暹羅停止侵犯滿剌加, 忽魯 年 山 柯枝 麻林 謨斯貢鴕鳥, 帝臣未見此奇 (1419)7 等 物封柯林王 月 6 永樂十 占城 暹羅 滿 送各國使者回國,1424 年成 九 剌加 蘇門答 祖崩, 仁宗即位, 暫停出洋 費信同行, 航賞滿剌加王銀印 冠帶 袍服建碑 馬歡同行到東非 馬歡及僧人聖慧隨行回來後刊印鄭和下西洋圖畫 ( 天妃經 ) 馬歡隨行 5
6 (1421)1 月至二十年 (1422)8 月 7 宣德六年 (1431)12 月至宣德八年 (1433)7 月 臘 古里 忽魯漠斯 ( 波斯灣口 ) 錫蘭山 柯枝等 忽魯謨斯 占城 滿剌加 爪哇 舊港 蘇門答臘 錫蘭山 柯枝 古里等 1433 年鄭和客死印度古里 派 7 人麥加朝覲馬歡 費信鞏珍隨行, 三人後來都著書記載下西洋經歷 典出 : 明史 明實錄 贏經勝覽 西洋番國志 星差勝覽 前國記 鄭和七下西洋, 前三次遠達印度洋古里, 第四次達西亞 歐非貿易中樞的波斯灣口忽魯謨斯, 後三次更遠至東非, 加強了明朝中國與這些國家政治上的聯繫, 各國紛紛派使者或國王親自到中國朝貢, 有些是趁鄭和船隊回航時搭順風船隨來中國進貢, 過程中, 鄭和在舊港擒海盜陳祖義以及在錫蘭山擒獲國王阿列苦奈兒, 使馬六甲海峽與南亞海域得以安全通暢無阻 11, 其間爪哇西王誤殺隨員 170 名, 鄭和本著明成祖 睦鄰 上諭, 12 以和平手段解決, 鄭和皆扮演維安者或土邦庇護者的角色, 以維持區域和平, 保障海上貿易通道的航運安全 雖其船隊, 是當時世界上最強大的海軍艦隊, 確全程沒有占據外國半寸領土 13 東南亞因受印度文化影響, 加上馬來群島分裂性政局及海盜猖獗, 所以直至十三 十四世紀伊斯蘭的傳入仍難有進展, 而鄭和回族家世背景又以包容的態度對待其他宗教, 所以他 奉旨建清真寺和媽祖廟, 下西洋時贈送禮物給錫蘭的佛寺, 船員也可在船上設媽祖神壇 而其隨艦成員中亦有名為數不少且居重要領導地位的穆斯林 ( 如表二 ) 歷次航行, 除了奉令執行出使任務外, 也在島嶼東南亞傳播伊斯蘭教 14 他的船隊所到之處不只擴大和深化中國與伊斯蘭世界交往, 也在東南亞當時尚處文化轉型的關鍵時刻, 作出扭轉前朝 ( 太祖 ) 對海外國家較往昔消極威信下降之窘狀 ( 因三佛齋拘留明臣, 海盜陳祖義聚眾盤據, 錫蘭國王亞烈苦奈兒 不睦鄰國 而屢劫往來使臣致使東西較通阻絕, 而至成祖時, 一掃海上交通障礙, 打通東西海上通道, 承如 明史鄭和傳 所載 : 自是海外 11 同上註, 頁 鄭和家譜及海外諸番條 引自梁立基,< 鄭和下西洋與中國 - 東南亞關係 >, 收入 鄭和下西洋與華 僑華人文集,( 北京, 中國華橋出版社,2005 年 ), 頁 及 陳達生, 前揭書, 頁 同上註, 頁 93 6
7 諸蕃益服天子威德, 出現 連年四方蠻夷朝貢之使, 相望於道 的盛況, 並重 建東南亞和平安定的局面, 造成南方華人之移民, 伊斯蘭教世界穆斯林商人與之 密切連結, 而這些穆斯林商人, 從事貿易活動時, 不僅勸使當地統治者皈依伊 斯蘭教, 而且深入社會, 修建清真寺, 與當地婦女通婚, 在當地人民中傳播伊斯 蘭教 15, 同時依 明實錄 記載, 鄭和下西洋後不久, 東南亞各國派遣到明朝 使臣多為穆斯林充任, 可知, 穆斯使者的大量出現說明了伊斯蘭教的傳播已取得重大進展, 以至對當地經濟及國家事物都產生了重要影響 16 依英國東南亞史學者霍爾說法, 早在八世紀後, 即有大量穆斯林商人海路東 來, 按理說, 伊斯蘭教應先在沿岸各地廣泛傳播, 然後才到中國, 但事實上, 表二 鄭和下西洋穆斯林隨員一覽表 姓名 官職 大事記 備註 王景弘 正使太監副統帥 鄭和下西洋主要領導人之一, 地位僅次於鄭和, 閩南人 侯顯 副使太監 1415 年出使榜葛臘等國, 第二 三次下西洋成員, 地位僅次於鄭和 王景弘 馬歡 通事 西域回族血統, 第四 六 七次下西洋成員, 浙江人著 瀛涯勝覽 費信 通事 第三 七次下西洋成員 年隨楊敏 侯顯出使, 江蘇人, 著 星搓勝覽 鞏珍 通事 第七次下西洋成員, 南京人, 著 西洋番國志 洪保 副使太監 哈孜 (Hazi), 第七次下西洋成員受命麥加朝覲 楊真 副使太監 哈孜, 第七次下西洋成員受命麥加朝覲 郭崇禮 通事 哈孜, 曉阿拉伯語, 第四 六 七次下西洋成員 哈三 通事 哈孜, 第四次下西洋成員, 西安羊市大清真寺掌教 (Hasan) 蒲日和 通事 第五次下西洋成員, 泉州蒲壽庚後裔, 阿拉伯血統 沙班 副千戶 來自印度古里, 第七次下西洋成員 夏文南 武職人員 年三次下西洋, 泉州人清真寺掌教之孫 蒲馬奴 武職人員 在蘇門達臘市參與擒拿蘇干剌 馬彬 武職人員 出使占婆 爪哇 李興 副使太監 分艦領導 尹廣 副使太監 1404 年出使滿剌加 15 Armand Cortesao (ed&transl): The Suma Q Oriented of Tome Pires and the Book of Erancisco Rodrigues, London, 1944, P 廖大珂,< 鄭和下西洋與伊斯蘭教在東南亞的傳播 > 載吳海鷹, 前揭書, 頁 26 7
8 張原 副使太監 出使暹羅 郭文 副使太監 出使暹羅 楊敏 副使太監 出使暹羅 吳賓 副使太監 出使爪哇西王 典出 : 鄭一鈞, 論鄭和下西洋 ( 北京, 海洋出版社,2005( 修訂本 )); 林松, 論鄭和的伊斯蘭教信仰, 收入 鄭和下西洋研究文選 ( ) ( 北京, 海洋出版社,2005 年 ), 頁 伊斯蘭教在東南亞的大規模迅速傳播, 卻是在十五世紀以後 ; 也就是說, 是 在鄭和七下西洋之後才開始的, 同時在東南亞伊斯蘭傳播最普遍和最迅速的地 區正是 鄭和航行中活動最頻繁的滿剌加 蘇門答臘 爪哇等地區 而在鄭和船 隊難抵達的 東南亞半島內陸地區 ( 今天的緬 泰 老 柬 越 ), 伊斯蘭教基 本就沒傳入, 而鄭和 第三次航行歸來後到故鄉雲南昆陽上墳, 參加伊斯蘭教 齋月活動, 從第四次航行起帶上了馬歡 哈三等穆斯林隨員, 第五次出訪前到泉 州拜謁伊斯蘭先賢墓, 後來又幫助重修南京西安等地的清真寺, 第七次遠航時派 洪保 馬歡等人出訪伊斯蘭聖地麥加等等 看來, 鄭和航海與伊斯蘭教在東蘭亞的傳播確實有重要聯繫 17 而東南亞至鄭和下西洋前雖有華人移居, 不過經鄭和下西洋截力經營, 依新 加波學者陳育松說法, 對當地居民進行改宗伊斯蘭教的工作, 建立各種伊斯蘭 社區, 並鼓勵當地華人 爪哇化, 打下了伊斯蘭教進一步傳播的基礎, 所以 爪哇九賢中就有 5 人為華商, 鄭和訪問爪哇之後, 爪哇逐漸從佛教占統治地位 過渡到了伊斯蘭教占統治地位, 十六世紀初, 信奉伊斯蘭教的 淡目 (Demak) 國王消滅了佛教立國滿者伯夷, 標誌著爪哇伊斯蘭教的最終完成 且此 淡目王 國的時為王者閩人也 創立者羅登八達也是一位華商, 而且是彭瑞和的弟子, 正是由於鄭和有遠見地幫助建立起華人穆斯林社區, 最後通過他們使伊斯蘭教傳 到爪哇各地 18, 劍橋伊斯蘭史 亦載 : 中國穆斯林給東爪哇的伊斯蘭教留下 了他們的印記 19, 爪哇民間至今仍流傳一些鄭和傳教的傳說, 三保壟 井里 汶等地清真寺在建築風格上與中國南方的清真寺十分相似, 都說明兩者之間有密 切的關係, 鄭和在舊港 爪哇等地主要, 靠在當地建立華人穆斯林社區扶持華 人穆斯林勢力來達到傳播伊斯蘭教的目的 20 明史. 婆羅傳 亦載 : 永樂三 年十月遣使 ( 鄭和 ) 萬隆, 該國王率一百五十隊多人隨二次航海的鄭和前來中國, 後國王在中國病死, 與滿喇加一樣, 渤泥伊斯蘭化也是十五世紀後期 依印尼伊 斯蘭學者哈姆加,1961 年寫到 : 印尼和馬來西亞伊斯蘭教的發展, 是與中國的 一名穆斯林有著密切關係, 這位穆斯林就是鄭和將軍 21, 西方學者也承認, 在 17 蕭憲,< 鄭和下西洋與伊斯蘭教在東南亞的傳播 > 載吳海鷹, 前揭書, 頁 同上註, 頁 P.M 霍爾特等, 劍橋伊斯蘭史 (P.M.Holt, eds, Combridge, History of Islam) 第二卷,( 劍橋出版社, 1978 年 ), 頁 蕭憲, 前揭文, 頁 轉引自孔遠志,< 鄭和與印尼 馬來西亞 >, 載 鄭和論叢 一集,( 昆明 雲南大學出版社,1993 年 ), 8
9 歐洲人來到之前的一世紀, 中國人通過海上航行無可爭辯地在東南亞起主導作 用, 而這一時期正是伊斯蘭教在這個地區的傳入和大發展時期, 這並不是一種巧合 22 東南亞的伊斯蘭教來源雖是多源的, 而鄭和下西洋是東南亞伊斯蘭化的一個 強化 深化因素, 所以說 鄭和雖然不是最早將伊斯蘭教傳入東南亞的人, 但它 至少極大地推動了伊斯蘭教在東南亞海島地區的發展和傳播 23, 鄭和下西洋雖 更多是政治和外交與經貿目的, 但其實際的效果卻改變東南亞文化 宗教佈 局與中外國際形勢, 掃除東西海上貿易通道障礙, 促進東南亞伊斯蘭文化歷史進 程 三 建立並扶持以滿剌加伊斯蘭王國的形成及其與巴賽土邦為中心, 廣泛傳播東南亞的伊斯蘭教中國古代所稱 西洋, 所指為麻六甲以西廣大海域, 而 南洋, 在中國古代是指 婆羅洲西南的廣大地區, 範圍大致包括今天東南亞和南亞部分 鄭和船隊出訪, 並不局限於南洋, 就政治影響而論, 在南洋地區最有成效, 尤其多集中在東南亞 24 中國漢時民間, 即有經海路東西交通, 但因對付北方匈奴之故, 至武帝建元三年 ( 西元前 138), 以張騫鑿空, 才正式官方揭開中西交通的新頁 唐安史之亂, 吐蕃崛起, 陸路中斷, 而自公元七世紀後, 在以阿拉伯 波斯商人為中介, 東西貿易, 經五 六個世紀, 印度洋 東南亞已織出一張脈絡縱橫的貿易網 至宋元, 海上香料陶瓷之路, 大為發展 當時東南亞的麻六甲海峽地區已即成為重要的海路交通樞紐 中南半島的占婆也曾是東西海上交通的中繼站, 從唐朝起就和廣州 泉州及海南, 十四世紀和爪哇維持緊密的貿易關係 25, 依據 史拉甘達 (Serat Kanda) 爪哇年紀 (Babad Tanah Djawi) 及 萬登史 (SeyarahBanten) 三部爪哇史籍記載 : 傳說滿者伯夷王娶了占婆穆斯林公主(putrichempa), 後來, 公主的侄兒拉丁拉末 (RadenRahmat) 也由占婆來到爪哇, 在岸伯 (Ampel) 從事傳教, 使岸伯爪哇人改奉依斯蘭教, 他後來成為對伊斯蘭教傳入爪哇有功的 九聖賢 26 (Walisongo) 之一, 其得意門徒拉丁巴打 (Radenpatah) 則是印尼首個 頁 尼古拉斯 塔林, 東南亞簡明史 (Nicholas, Tarling: A Concise History of Southeast Asia)( 美國普里澤公司,1966 年 ), 頁 蕭憲, 前揭文, 頁 ( 日 ) 上杉千年著, 鄭和下西洋 ( 台北, 商周出版社,2005 年 ), 頁 馬來世界伊斯蘭化源頭問題尚未定論, 目前有阿拉伯源頭 印度源頭 占婆源頭論等說法, 詳見陳達 生, 前揭書, 頁 九賢 是華爪回民對爪哇伊斯蘭化的九大作出巨大貢獻的政治兼宗教領袖, 十八世紀被尊為聖賢 (Wali), 是蘇菲主義導師升為超人的地位, 是十五世紀 十六世紀倡導爪哇伊斯蘭教的先行者, 其名錄因不同時期有不同名稱, 但卻大同小異, 九賢中有七人 含華人血統, 如 1 黃瑞和 ( 蘇南岸伯,SunanAmpel) 又名拉登拉末, 是沙斐儀爪哇穆斯林教區開山鼻祖 2 黃瑞和長子又名拉登麥丹 伊伯拉欣與蘇南波朗 (SunanBonang) 3 蘇南德拉查 (SunanDrajat) 為黃瑞和子, 蘇滿南波朗弟 4 蘇南卡利查加 (SunanKalijaga) 9
10 伊斯蘭王國 - 淡目 (Demak) 王國創立者, 而占婆公主於 1398 年葬在滿者伯夷王城的吉特拉吳蘭 (Jjitrawulan) 寺廟裡 27, 蘇門達臘在十三世紀因蒙古入侵中南半島及馬來群島, 使東南亞印度化土邦弱化, 室禮佛逝分裂, 滿者伯夷和占婆衰退, 是伊斯蘭入傳的關鍵時機, 則蘇門答臘北部東岸巴賽河口的巴賽港內成為當時伊斯蘭穆斯林商人入據東南亞的重要據點之一, 因此十四世紀末漸形成一條由占婆至馬來群島的伊斯蘭區域線 而滿剌加位於馬來半島南端, 是南洋東西海陸交通的要衝 鄭和下西洋每次必經麻六甲海峽, 而約於十四世紀被滿者伯夷和暹羅番屬北大年所逐的由首都舊港 ( 巨港 ) 的室里佛逝 ( 三佛齋 ) 王子拜里迷蘇剌入據, 並遣使入大明被封為滿剌加國王, 遂擺脫暹羅控制而獨立, 然而依 明實錄 卷七十二 : 暹羅強暴發兵奪其所受朝廷印誥, 國人驚駭不能安生, 所以永樂七年 (1405) 第三次下西洋奉成祖詔諭賜拜里迷剌銀印, 冠幣袍服 建碑 封城, 提高其國際地位並予軍援, 鄭和屯大軍建航海基地, 誠如馬歡, 瀛涯勝覽滿剌加國 所載 : 中國寶船到彼, 則立排柵如城垣, 設門更封樓, 夜則提鈴巡警, 內又立重柵如小城, 蓋造庫藏倉廐, 一應錢糧頓在其內, 其各國船隻回到此處取齊, 打整蕃貨裝載在船內, 等候南風正順, 於五月中旬開洋回還 著名的伊斯蘭史家法特美曾說 : 滿喇加王國皈依伊斯蘭教, 主要是受了鄭和的影響 28 ; 為了對大明感激, 拜禮迷蘇剌永樂九年 (1411) 親率 540 多人使團, 隨鄭和來華, 此行之後, 七十二歲的拜里迷蘇剌改信了依斯蘭教, 成為一個穆斯林, 並把自己的稱號也改為伊斯蘭坎達爾. 沙 29, 其後兩年又分別派了其二個姪子來華, 至永樂十二年 (1414) 拜里迷蘇剌死, 其子即位, 滿剌加之伊斯蘭化, 鄭和在這一過程中, 無疑起了極為重要的作用, 滿剌加的伊斯蘭化, 具有特殊的意義, 因為強大的滿剌加穆斯林王國興起後, 加速了整個東南亞的伊斯蘭教化 30 如此在明廷大力支持庇護下, 滿剌加一躍而成東南亞一等港國和最重要商業中心, 也成為伊斯蘭傳播的主要基地 自其第二代國王皈依了伊斯蘭後, 全體頭人都奉了清真教門, 其餘的人民也都奉王命, 學他的榜樣 31, 隨著滿剌加的壯大, 伊斯蘭教也從滿剌加擴散到馬來半島和印尼群島其他地區 32, 正由於滿剌加王國的興起, 對 即顏四章 (Gan Si Cany, 又名拉登賽益 (Raden Said) 5 蘇南穆利亞 (SunanMauria) 即任四章子 6 蘇蘭古衣. 賈蒂 (SunanGumung Tati) 即杜亞寶, 創建井里汶蘇丹王國 7 蘇南哥打 (SunanKota) 即任文又名拉登巴打, 創建淡目蘇丹王國即爪哇伊斯蘭教王國的創始人 8 蘇南基利 (Suman Qiri) 非華裔 9 蘇南古突斯 (Suna Kudus) 非華裔 詳見, 陳達生, 前揭書, 頁 Slametmuljana 1976,A study of Majapahit,Singapore:Singapore University prees 234 引自陳達生, 前揭書, 頁 72, 其中拉登拉末為黃瑞和之伊斯蘭教經名, 祖籍雲南的回族 28 法特美講, 陳維龍節譯, 中國回教徒對東南亞回教傳播工作的貢獻, 載 南洋學報 15 卷, 新加坡, 1952 年,2 期, 引自廖大珂, 前揭文, 頁 D.G.E. 霍爾, 前揭書, 頁 蕭憲, 前揭文, 頁 不著人撰, 許雲樵譯, 馬來紀年 ( 新加坡, 青年書局,1966 年 ), 頁 Osear L Evangelista Some Aspecets of the History of Islam in Southeast Asia in peter Cowing(ed);Understanding Islam and Muslimes in the philippines,new Day publishers,quezorr City,
11 伊斯蘭教在東南亞的傳播給予了新的刺激 33, 此乃由於 鄭和的扶持對滿喇加的獨立和發展發揮了關鍵的作用 34 之故 蘇門達臘的第一個伊斯蘭巴賽王國, 始建於十三世紀末, 而十五世紀初滿剌加王國君王為了與佛教的暹羅王國抗衡, 曾與巴賽王國的伊斯蘭公主聯姻, 而將伊斯蘭教傳入滿剌加, 所以 巴賽和滿剌加成為十五世紀東南亞的伊斯蘭教中心, 以貿易為媒介, 伊斯蘭教也隨著滿剌加的政治經濟勢力的擴張, 而傳播到其屬國 35, 也因此將伊斯蘭教同時一擴於爪哇及菲律賓南部的蘇祿及民答那峨等東南亞其他地區, 它與滿剌加均處麻六甲海峽東西海上交通要道的南北入海口是十五世紀東南亞的商貿中心 而 鄭和在這兩處建立東南亞貿易基地, 再到東南亞各地 36 滿剌加 巴賽兩東南亞貿易基地, 由於鄭和下西洋的扶持與協助, 加速島嶼東南亞伊斯蘭化過程的步伐, 在馬來世界開創了一個伊斯蘭化的新時代, 尤其滿剌加更借鄭和之力, 成為十五世紀東南亞伊斯蘭教傳播中心, 雖然鄭和不是最早將伊斯蘭教帶入東南亞的人, 也 不是導致東南各國伊斯蘭化的主導者, 但以他如日中天的威望及穆斯林身分, 無疑的, 對十五世紀馬來群島的伊斯蘭信仰熱潮起著推波助瀾作用 37 當時滿剌加甚至被稱為 小麥加 儘管十六世紀後, 滿剌加為葡萄牙人所敗, 但馬來世界的伊斯蘭化已成為不可挽回的事實 十五世紀的滿剌加在中國的支持與鄭和第三次下西洋為其解決了與暹羅的紛事, 鄭和在滿剌加君王轉奉伊斯蘭教一事上, 所扮演的角色, 所 可能起著重大影響, 並 扶植滿剌加崛起為區域內最強大的區域政治與經濟勢力, 其將 伊斯蘭教傳播到馬來群島各地, 促成東南亞伊斯蘭教化的過程中發揮了重要作用, 著實具相當程度的催化 38 貢獻 四 奠定東南亞伊斯蘭傳播華化與在地化格局 明永樂三年 (1405) 鄭和首次下西洋, 開啟起東南亞政治 宗教歷史的轉折 滿剌加伊斯蘭王國的崛起, 帶來東南亞伊斯蘭化的新時代 鄭和為回族及其諸多 隨員多為穆斯林的背景, 看他的船隊除奉命執行出使任務外, 他 擴大和深化了 中國和伊斯蘭世界的關係, 尤其和平海上之行, 對必經之地的東南亞地區的中 外文化交流與宗教傳播的影響是深遠的, 鄭和在蘇門答臘和爪哇等地活動中, 採取的是政治貿易和宗教齊下的方針, 通過伊斯蘭教來聯絡感情, 建立相互信任及友好貿易往來的關係, 所以為完成其出航目的, 在必須借助當地中國僑民, 38 尤其中國穆斯林的幫助, 則 隨著一個大國的穆斯林海軍將領的出訪, 在客觀上 必然要直接影響到伊斯蘭教在各被訪問國家的傳播和發展 D. G. E. 霍爾, 東南亞史 ( 北京, 商務印書館,1982 年 ), 頁 268 廖大珂, 前揭文, 頁 27 廖大珂, 前揭文, 頁 27 同上註, 頁 82 同上註, 頁 157 同上註, 頁 許有年,< 鄭和在爪哇等地傳播伊斯蘭教初探 >, 載吳海鷹主編, 前揭書, 頁 59 11
12 依印尼學者亞拉查. 翁昂. 巴林桐安, 端古勞 所載 : 1405 年鄭和訪問 爪哇以後 ;1407 年在舊港便產生華人回教社區 接著, 井里汶. 杜板錦石 ( 即 革而昔 ) 惹班及爪哇其他地方, 回教堂紛紛建立起來, 又 : 當年明朝船隊在三 寶壟停泊其間, 鄭和 馬歡 費信等人經常去三寶壟的清真寺祈禱 二十世紀六 十年代以來, 印尼學者在爪哇三保壟的三寶太公廟內的中文資料, 發現有, 自鄭 和第一次下西洋來到爪哇後, 爪哇各地的清真寺便紛紛的建立起來 及 爪哇的 伊斯蘭教是由中國傳入, 而且主要是透過鄭和下西洋傳入的 記載, 可知 不論 是蘇門答臘或爪哇的伊斯蘭教中心, 既是聚居華人最多的地區, 又是鄭和訪問最 頻繁的地區, 且 華人穆斯林在各地傳播伊斯蘭教又十分積極 40 如此鄭和 下西洋, 使東南亞伊斯蘭深受華回的影響而顯現是多方面的華化現象, 具備東 方的寶塔型的建築, 高高的柱子, 平坦而平行屋頂, 彎曲的屋樑, 高聳的拱門, 寬闊的廳堂以及迂迴的走廊, 華南回教堂的建築和設計跟那些相傳為三寶太監 所建的回教堂確有實相似之處 41 又 鄭和先是在東巨港, 後來在山巴斯 ( 西 加里曼丹 ) 建立穆斯林華人社區, 接著又在爪哇沿海 馬來半島和菲律賓等地建 立類似的社區, 他們的遵照哈乃斐教派的教義和用華語傳播伊斯蘭教 42 鄭和為回族且出身 哈只 ( 朝覲者 ) 世家, 其船隊中有不少穆斯林, 如通 事馬欽 郭崇禮 鎮撫蒲和日 指揮同知哈只, 副千戶沙班等, 還有如掌教哈只 等伊斯蘭教學者, 他們 積極在當地從事伊斯蘭教活動, 為伊斯蘭教的傳播做了 大量工作, 而他本人 曾在南京負責報恩是琉璃寶塔的建造和宮殿的修繕, 以 及主持西安清寺和南京三山街學禮拜寺的重修工作, 所以 鄭和下西洋把清真 寺的建築也傳入東南亞, 這對清真寺為穆斯林聚會禮拜功能及 對伊斯蘭教的 傳播產生了深遠影響 43, 甚至對後來東南亞清真寺建築影響甚深, 從現存的爪 哇建於十五世紀的古清真寺來看, 其結構 特徵都是具有多層屋頂, 寶塔狀的上 層建築 寶禮樓頂端有皇冠狀裝飾和曲折的屋檐與爪哇當地傳統的單層屋頂的 建築風格迥然相異, 卻與中國式清真寺建築如出一轍, 體現出強烈的中國風格 44, 如泗水的蘇南 岸佩爾清真寺, 中爪哇曼加德格 (Mangadeg) 的卡索納理曼 (Kasan Nariman) 清真寺 南勿理達 (Blitar) 的端庫普 (Chung Kup) 清真寺和淡目的 王家清真寺均屬之 直至現在, 全麻六甲的清真寺都是仿效中國清真寺的風格 而建築的 45 鄭和下西洋前, 東南亞人民除信奉佛教和印度教外, 還有相當濃 厚原始信仰, 社會經濟文化發展仍相對落後, 且與當地穆斯林時有矛盾, 鄭和與 當地人民建立互信關係後, 並借伊斯蘭教來導以禮義, 變其夷習, 提高當地人 40 同上註, 頁 李炯才, 印尼 神話與現實 ( 香港, 民族出版社,1980 年 ), 引自許有年, 前揭文, 頁 ( 印尼 ) 斯拉末穆利亞納, 印度尼西亞印度教爪哇王國的衰落和伊斯蘭教王國的興起 雅加達,1968 年, 引自鄭一鈞 蔣鐵民 < 鄭和下西洋時期伊斯蘭教文化的傳播對海上絲綢之路的貢獻 > 載吳海鷹主編, 前揭書, 頁 5 43 廖大可, 前揭文, 頁 同上註 Slametmuljana: Ialam before the Foundation of the Islamic state of Demak, 新加坡, 南陽學報 27 卷,1972 年第 1 2 期合輯, 引自廖大珂, 前揭文, 頁 29 12
13 民的文明程度, 如此誠如法特美講, 陳繼龍譯, 中國回教徒對於 ˊ 東南亞回教傳播工作的貢獻 所說, 使 滿剌加國王皈依伊斯蘭教, 主要是受了鄭和的影響 外, 鄭和在蘇門答臘 爪哇等地建立穆斯林社區, 以為其宣揚伊斯蘭教基地, 甚至 在蘇門答臘舊港, 永樂五年 (1407) 擊敗海盜頭目陳祖義後設舊港宣慰使治理當地 46 而爪哇的第一個伊斯蘭教士邦- 淡目王國也是由華回孫龍的養子陳文 ( 有稱任文 ) 47 所建立的 所以也因此鄭和在東南亞成為該地區本土化的民間信仰對象, 鄭和崇拜迅速由爪哇傳播到東南亞各地, 也 突顯華回和僑民之間的極端緊張關係, 即原本東南亞僑界中, 中華文化與伊斯蘭文化時有分衝突的關係, 聚焦在一位深受雙方敬仰的杰出的人物鄭和的身上, 鄭和為東南亞僑民的 護衛者及監護人, 所以他死後, 僑民奉他為神, 並且將鄭和在三寶壟及其他地區所創建具有中國建築風格的清真寺轉變為三寶公廟, 用以祭拜鄭和 48 如 中爪哇三寶壟的三寶廟, 而 1987 年在萬隆創建 鄭和清真寺, 是 印度尼西亞第一個以鄭和命名的清真寺 49 然而後鄭和時代因明廷閉關鎖國, 加上新一代華回多為與當地人通婚的後裔之故, 催化了華回社群的東南亞在地化, 主導者為 黃瑞和 50 與任文, 尤其黃瑞和 從 1451 年至 1477 年, 他以岸伯 (Ngampel) 為基地, 積極倡導用爪哇語宣教的本土化爪哇伊斯蘭教運動, 成為 以爪哇語傳播伊斯蘭教的始祖 51 伊斯蘭教對印尼, 尤其爪哇各族群影響互異, 而形成阿邦甘 (Abangan) 及散蒂利 (Santri) 兩類穆斯林 ( 如表三 ) 根據 三寶壟及井里汶馬來編年史 分析 : 十五世紀及十六世紀華人穆斯林在爪哇伊斯蘭教化過程中扮演關鍵角色, 新加坡學者陳玉崧等的研究和田野調查也 具體證明華回對十五世紀及十六世紀爪哇伊斯蘭教的早期發展曾做出巨大貢獻, 這種原為中華文化與爪哇伊斯蘭教 ( 蘇菲神秘主義與印度教一佛教加上爪哇本地原始信仰所形成 ) 而結合的 爪哇伊斯蘭教被視為非正統的民俗伊斯蘭教, 到了十六世紀十七世紀, 在麥加和麥地那就讀的馬 印留學生先行者發現蘇菲主義很有吸引力, 後來他們學成, 成為伊斯蘭教學者, 將蘇神祕主義傳入馬來世界 至 十七世紀十八世紀馬來半島和印尼 ( 簡稱馬印 ) 留學中東的宗教學生取代了華爪穆斯林成為馬來群島伊斯蘭教化運動的中堅力量, 而與中東建立緊密學術網絡, 自此後蘇非神祕主義成為爪哇伊斯蘭 46 查繼左, 罪惟錄 卷 36 三佛齊目, 引自廖大珂, 前揭文, 頁 任文 (Jin Boon) 又名拉登. 巴打 (RadenPatah) 又稱蘇南哥打 (Sunan Kota) 是鄭和 1419 委任管轄全南洋的雲南回族, 詳見陳達生, 前揭書, 頁 陳達生, 前揭書, 頁 ( 印尼 ) 恭阿敏李順南,< 鄭和與印度尼西亞穆斯林 > 載吳海鷹, 前揭書, 頁 黃瑞和, 雲南回族, 是東南亞華回最高領導人黃達京孫子, 是二把手顏英祖女婿, 是孫龍 ( 第一大華爪後裔 ) 得力助手及宗教改革少壯派領袖任文與金山 ( 孫龍義子 ) 的頂頭上司, 全權負責回民傳教工作,1451 年移居岸伯, 由華回哈乃斐教法學派, 以爪哇土著為傳教對象, 改宗為 15 世紀東南亞兩大伊斯蘭教中心 - 滿剌加與巴塞主流宗教思想沙斐儀教法學派, 以阿拉伯語誦讀 可蘭經, 用爪哇語宣教, 是爪哇回教本土化的起始, 爪哇伊斯蘭化歷史上的里程碑, 祥平見陳達生, 前揭書, 頁 同上註 13
14 表三 : 爪哇阿邦甘與散蒂利穆斯林功修特徵比較表 阿邦甘 散蒂利 論述者 重宗教儀式輕教義 以家庭為基本社會單位 嚴格遵守伊斯蘭教義和修行 克里佛吉論治 (Clifford Geertz) 主張建世俗國家兼具伊斯蘭教和印度教佛教身分 以穆斯林群體意識或認同為準 主張建伊斯蘭教國或至少伊斯蘭教占重要地位國家屬虔誠的穆斯林 受爪哇神祕主義和印度教影響並融合伊斯蘭教蘇菲主義教義及原始宗教, 信真主也崇拜印度教, 爪哇原始宗教神明, 所不禮拜 不封祭 不朝觀 嚴格遵守伊斯蘭教義和禮拜 廖建裕 典出 : 1.Geets Clifford,1976,The religion of Java Chicago University of Chicago press Suryadinate Lee, 2002, Elactions and politics in Indonasia Lee Singapore :Institute of Southeast Asian Studyes, 陳達生 鄭和與東南亞伊斯蘭 ( 北京, 海洋出版社,2008 年 ), 頁 141 教的主流教派 屬遜尼派的蘇菲神祕主義也由十六世紀十七世紀馬印蘇菲主義先驅學者, 學成回到蘇門答臘, 而 促進馬來世界的伊斯蘭教化 52 而華爪回民在東南亞, 留下的華爪聖墓和古清真寺仍舊保有濃厚華風, 例如, 中國的聖墓確有長方形的圓拱墓蓋和普通的穆斯林墓只樹立墓碑很不相同, 又 鄭和創建的哈乃斐華回清真寺也具有中國古建築的風格, 如重檐屋頂飛氈及佛塔式宣禮塔, 也出現在華爪清真寺 53 鄭和在東南亞由建立華回社區在當地傳播伊斯蘭教, 使其間華化再進一步在地化, 其間華爪回民對東南亞伊斯蘭化作出具大貢獻, 許多華爪回民政治兼宗教領袖, 在十七世紀十八世紀被尊為聖賢, 尤其爪哇散蒂利 (Santri) 穆斯林的九賢中有七賢具華僑血統, 可知鄭和下西洋對十五世紀十六世紀的東南亞伊斯蘭教化及其所具華化 在地化特徵是扮演關鍵性作用 五 結論 52 陳達生, 前揭書, 頁 Slanetmuljana 1976: ;Sumanto 2003: , 引自陳達生, 前揭書, 頁
15 東南亞伊斯蘭教的初傳, 在十五世紀以前, 由阿拉伯波斯及印度穆斯林商人傳入, 但因受早已被印度教 佛教等印度文化薰陶及當地原始宗教的抗拒而停滯 直至十三世紀蒙古人之入侵及元明改朝換代而由中國漢化穆斯林帶入第一波伊斯蘭化 明初鄭和七下西洋, 掃除海上絲路的障礙, 改善東南亞政經環境, 加強中西伊斯蘭的交通, 擴大東南亞馬來世界與中國及中東穆斯林的接觸與交往, 為東南亞伊斯蘭化提供廣泛傳播的有利條件 以他中國回族的身分加上其強大船隊, 主導十五世紀東南亞政經大權, 加強穆斯林商人傳播伊斯蘭的地位, 扶持滿剌加伊斯蘭土邦的崛起形成其與巴賽而成兩大伊斯蘭文化中心, 向馬來世界的東南亞各地傳播伊斯蘭教, 加上扶持華人穆斯林社區群創建具中國傳統特色的哈乃斐華回清真寺, 鼓勵華回與當地土著通婚, 導致華回人口結構應變化, 所以導致後鄭和時代的十六世紀之後馬來世界伊斯蘭教的本土化, 形成具中華文化和當地馬來文化結合非正統民俗伊斯蘭教特色, 所以吾人可謂鄭和對東南亞伊斯蘭教的傳播雖非最早, 但確有其推波助瀾及具促進歷史進程關鍵性作用 他對東南亞形成今日伊斯蘭宗教的分佈局面與發展影響深遠 15
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Signature Signature 澳 中國 日本韓國 澳 澳 183525 大 1 1400 多 和 33 澳洲 紐西蘭 亞 洲 美國 中東 多萬 國 AA 2 澳 阿拉伯聯合大公國 印度緬甸寮國泰國柬埔寨馬來西亞新加坡 印尼 越南關島菲律賓東帝汶巴布亞紐幾內亞 臺灣香港所羅門群島古里巴斯共和國美屬薩摩亞薩摩亞 和 和 澳 美 來 澳 亞洲 和 亞 越 Super Regional Bank
第一章 緒論
8.doc 9483 175-203 中共地方政府 較大的市 建制與地位之探討 摘要 關鍵詞 : 較大的市 設區的市 行政區劃 地級市 地方政府 地方立法 175 壹 前言 1 2 貳 較大的市 設置的背景與意義 1949 10 176 1950 1954 9 20 53 1955 6 9 20 1959 9 17 9 3 1978 177 33 4 5 6 80 7 1976 1979 7 1 20
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2. 海上絲路與宗教傳播 自張騫開拓西域的 絲綢之路 以後, 中國的絲綢就沿著這條絲路大量經過西域, 運送到波斯及羅馬帝國 東漢時, 這條絲路也發展成重要的交通網路 不但外交使臣來來往往, 商旅更是絡繹不絕, 而且佛教僧侶也多是由印度及中亞經過絲路進入中國 魏 晉 南北朝時期, 雖然中原戰亂頻仍, 但是基本上陸上絲路仍然是暢通無阻的 唐朝初年, 是陸上絲路的鼎盛時期 無論是波斯帝國, 或是第八世紀新興的大食國
第16卷 第2期 邯郸学院学报 2006年6月
第 18 卷 第 4 期 邯 郸 学 院 学 报 2008 年 12 月 Vol.18 No.4 Journal of Handan College Dec. 2008 赵 文 化 研 究 论 赵 都 邯 郸 与 赵 国 都 城 研 究 问 题 朱 士 光 ( 陕 西 师 范 大 学 历 史 地 理 研 究 所, 陕 西 西 安 710062) 摘 要 : 战 国 七 雄 之 一 的 赵 国 都 城
中南美洲暨加勒比海地區 011年合作計畫暨國家分布概況 駐外技術 醫療團計畫 1 貝里斯 技術協助 人道援助計畫 厄瓜多 投融資計畫 3 薩爾瓦多 人力資源援助計畫 4 瓜地馬拉 不含在臺辦理之研習班及獎學金計畫 5 宏都拉斯 行動醫療團 6 尼加拉瓜 海外服務工作團 7 巴拿馬 外交替代役 8 巴
011 中南美洲暨加勒比海地區 011年合作計畫暨國家分布概況 駐外技術 醫療團計畫 1 貝里斯 技術協助 人道援助計畫 厄瓜多 投融資計畫 3 薩爾瓦多 人力資源援助計畫 4 瓜地馬拉 不含在臺辦理之研習班及獎學金計畫 5 宏都拉斯 行動醫療團 6 尼加拉瓜 海外服務工作團 7 巴拿馬 外交替代役 8 巴拉圭 9 多明尼加 10 海地 11 聖克里斯多福 及尼維斯 1 聖露西亞 13 聖文森 非洲地區
标题
第４期 阅江学刊 ２０１４ 年 ８ 月 Ｙｕｅｊｉａｎｇ Ａｃａｄｅｍｉｃ Ｊｏｕｒｎａｌ Ｎｏ ４ Ａｕｇ ２０１４ 审美文化研究 古代仙草叙事的生命意识及生态伦理意蕴 王 立１ 铁志怡２ １ 大连大学 辽宁 大连 １１６６２２ ２ 大连外国语大学 辽宁 大连 １１６０４４ 摘要 明清小说植物生态叙事中的仙草可分为返生 重生 草系列 长生草系列和疗病草系 列 仙草奇特的疗救 甚至起死回生功能 与古代中医的实践经验密不可分
補充教材 十五世紀至十八世紀歐洲史 2 Anne Boleyn
十五世紀至十八世紀歐洲史 補充教材 394 99 第 4 章第 3 節 伊莉莎白一世婚姻外交的智慧 / 一 前言 1998 Elizabeth 1 1558 1603 17 二 貞女女王的婚姻與外交策略 100 394 補充教材 十五世紀至十八世紀歐洲史 2 Anne Boleyn 6 1547 10 1558 5 1558 25 45 3 400 40 3 4 101 5 6 7 1577 6 8
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2010/10-2011/09 國 外 服 務 國外服務據點分布圖 亞洲 中東 非洲 拉丁美洲 印度 柬埔寨 阿富汗 馬利 莫三比克 多明尼加 斯里蘭卡 菲律賓 耶路薩冷/約旦 尼日 馬拉威 海地 緬甸 尼泊爾 河西岸/加薩 查德 盧安達 瓜地馬拉 印尼 東帝汶 巴基斯坦 獅子山共和國 肯亞 宏都拉斯 孟加拉 日本 約旦 迦納 衣索比亞 薩爾瓦多 烏干達 索馬利亞 尼加拉瓜
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36 4 2015 385 ~ 397 The Chinese Journal for the History of Science and Technology Vol. 36 No. 4 2015 1951 ~ 1956 100049 100190 1951 ~ 1966 1951 ~ 1956 N092 P62-092 A 1673-1441 2015 04-0385-13 1951 ~ 1966
第六章社區關係 6.1 廉潔教育工作 圖表二十二 年講座統計總表 86
第六章社區關係 85 第六章社區關係 6.1 廉潔教育工作 圖表二十二 2000-2005 年講座統計總表 86 6.1.1 廉潔奉公 講座及其他專題講座 87 圖表二十三 2005 年為公務人員所作的各類講座及講解會之統計表 6.1.2 廉潔新一代 小學生誠信教育計劃 88 89 圖表二十四 2005 年 廉潔新一代 小學生誠信教育計劃 參加學生人數統計表 90 圖表二十五 2005 年參加 六
9 9 9-99 9 9 8 9 00 9 9 9 9 008 8 00 00 00 0 008 0 0 9 9 99 00 9 98
0 No. 0 JOURNAL OF HISTORIOGRAPHY Serial No. ( 南 京 大 学 历 史 系, 江 苏 南 京 009) 新 文 化 运 动 以 后, 中 国 的 文 史 学 术 界 大 致 分 为 南 北 两 大 系 统, 以 新 旧 为 重 要 分 野 其 中, 位 于 南 京 的 东 南 大 学 多 被 视 为 南 方 旧 学 的 重 镇 9 年 南 京 国 民 政
1 1. M J M M J M J M M J
2018 3 40 2 Modern Law Science Mar. 2018 Vol. 40 No. 2 1001-2397 2018 02-0041 - 16 100872 DF092 A DOI 10. 3969/j. issn. 1001-2397. 2018. 02. 03!"# 1 2017-12 - 05 2017 17CFX006 1. 1982 M. 1997 73-146 216-244.
第二節 研究方法 本論文第一章 緒論 說明研究動機與目的 研究方法及研究的範圍及限制 並對 飲食散文的義界 作一觀念的釐清 第二章 文獻探討 就將本研究的理 論建構中的概念作釐清 分別為 現代文學 飲食文學的重要論著 等兩個部 分來描述目前文獻的研究成果 並探討其不足待補述的地方 本研究以 文化研 究 為主要研究基礎 統攝整個研究架構 在不同章節裡 佐以相關研究方法進 行論述 茲圖示如下 研究方法
标题
专 题 研 究 当 代 中 东 伊 斯 兰 教 教 派 冲 突 : 神 学 还 是 政 治? 王 宇 洁 内 容 提 要 在 人 类 发 展 的 漫 长 历 史 中 ꎬ 与 特 定 宗 教 内 部 的 分 歧 相 关 的 暴 力 冲 突 一 直 没 有 停 止 过 ꎮ 威 斯 特 伐 利 亚 国 际 体 系 的 建 立 以 主 权 至 上 取 代 神 权 至 上 ꎬ 曾 使 得 欧 洲 的 宗 教
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1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 7.3 家庭變遷對健康的影響 在經濟起伏時 家庭支持十分重要 在 兩地三岸社會政策 一書中 魏雁濱 曾群 在 社會排斥 一文提及一項研究發現 在北歐六國和蘇格蘭 家人支持對防止失業 青年陷入貧窮發揮重要作用 在福利制度相對比北歐較弱的南歐國家如意大利 家庭 和社會網絡對失業者起較大的支持和保護作用 在中國人社會 家庭支持也十分重要 根據本港社會服務聯會
104 (5) (6) 二 臺灣民間信仰神祇的分類 ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( )( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) 2. ( ) ( ) ( ) ( *1 ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) 3
一 臺灣傳統民間信仰的特性 (diffused religion) (institutional religion) 1 199781-97 1. 2 2. 3. (1) (2) (3) (4) 1 199042 2 103 104 (5) (6) 二 臺灣民間信仰神祇的分類 ( ) ( ) ( ) 10 7-1 7-1 1. ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( )( ) ( ) ( ) (
第七章行政工作 7.1 預算 法律依據 預算收入 94
第七章行政工作 93 第七章行政工作 7.1 預算 7.1.1 法律依據 7.1.2 預算收入 94 五 2006 年收入管理 圖表二十六 2006 年收入結構 7.1.3 預算支出 95 圖表二十七 2006 年支出管理 96 圖表二十八 2006 年實際支出結構 圖表二十九 2006 年預算支出與實際支出對比 97 7.2 人員 圖表三十 1999 2006 年人員數目比較表 98 附件行政申訴範疇立案調查個案撮要
桃創學報
陳 佳 穗 桃 園 創 新 技 術 學 院 通 識 教 育 中 心 摘 要 在 臺 灣, 地 名 形 成 的 原 因 包 含 了 政 治 自 然 地 理 環 境 種 族 語 言 歷 史 傳 說 及 產 業 結 構 等 因 素, 其 中 的 傳 說 一 項, 往 往 結 合 其 他 各 項 因 素 作 為 變 因, 使 地 名 的 形 成 沿 革 在 單 純 的 故 事 主 體 外, 又 結 合 了
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排版稿.FIT)
第 30 卷 第 2 期 2015 年 4 月 Journal ofjingdezhen University Vol.30No.2 Apr.2015 弘 扬 陶 瓷 文 化 提 升 名 城 价 值 特 约 栏 目 主 持 人 韩 晓 光 教 授 景 德 镇 是 闻 名 世 界 的 瓷 都, 千 年 不 息 的 窑 火 创 造 了 辉 煌 璀 璨 的 陶 瓷 艺 术, 同 时 也 积 淀 了 博 大
佛教与中国士大夫的人文精神
佛 教 与 中 国 士 大 夫 的 人 文 精 神 上 海 社 会 科 学 院 哲 学 所 夏 金 华 内 容 提 要 : 佛 教 自 东 汉 传 入 本 土 后, 一 直 与 中 国 的 封 建 士 大 夫 们 保 持 着 密 切 的 关 系 事 实 上, 他 们 在 有 意 无 意 中 充 当 了 吹 鼓 手 的 角 色 因 而 佛 教 对 他 们 的 影 响 也 是 全 方 位 的 本 文 仅
弘光人文社會學報第 17 期 壹 前言 ( )
從為民喉舌到探求民瘼 - 臺灣省議員與省諮議員的重要提案與議題淺析 (1959 2010) 從為民喉舌到探求民瘼 - 臺灣省議員與省諮議員的重要提案與議題淺析 (1959 2010) 王靜儀 * 弘光科技大學文化創意產業系副教授 摘 要 1959 4 30 615 1959 1998 13 關鍵詞 : 臺灣省議員 臺灣省諮議員 重要提案 74 弘光人文社會學報第 17 期 壹 前言 1951 1950
32 2 2013 227 238 Studies in the History of Natural Sciences Vol. 32 No. 2 2013 100191 4972 N092 TS-092 A 1000-1224 2013 02-0227-12 1 1 10 9 1 2012-09-03 2013-06-25 1962 2008 228 32 10 1298 1324 1324 1325
90 二 村落維生機能活動的調查 (1) (2) (3) 4. 5.
() 89 () 1960 一 地理環境的調查 (location) 1. (site) 2. (position) 3. (situation) 90 二 村落維生機能活動的調查 1. 2. 3. (1) (2) (3) 4. 5. () 91 (1) (2) (3) (ua 2 ) (4) 1993149-152 6. 1998 三 聚落史的調查 1. 2. 3. 92 4. 四 土地制度 10
Microsoft Word - 1王志宇.doc
通 識 研 究 集 刊 第 十 五 期 2009 年 06 月 頁 01 ~ 24 開 南 大 學 通 識 教 育 中 心 臺 灣 寺 廟 碑 碣 與 村 莊 社 會 (1683-1945) 1 王 志 宇 摘 要 本 文 以 臺 灣 寺 廟 碑 記 為 對 象, 從 寺 廟 碑 碣 的 類 型 及 內 容 進 行 分 析, 以 此 來 觀 察 臺 灣 鄉 村 社 會 的 權 力 運 作 情 況 作
瓊瑤電影的角色特質與黨國教育思想
瓊 瑤 電 影 的 思 想 教 育 與 角 色 特 質 台 灣 首 府 大 學 通 識 教 育 中 心 助 理 教 授 1 陳 景 峰 摘 要 一 九 六 五 年 開 始, 瓊 瑤 文 學 作 品 改 編 成 電 影 上 映, 開 啟 了 台 灣 愛 情 文 藝 電 影 風 潮 探 究 高 票 房 記 錄 的 原 因, 發 現 民 眾 青 睞 的 不 只 是 瓊 瑤 劇 本 的 魅 力, 另 外 演
1
1 * Modernity, Religion, and Magic: Governmentalityof a Local Temple By Ding-tzann Lii and Jieh-min Wu Keywords: modernity, folk religion, magic, governmentality, body, Foucault, Durkheim * NSC 93-2412-H-007-001
2012 2 157 No. 2 2012 Jinan Journal Philosophy and Social Sciences Sum No. 157 100871 I127. 41 A 1000-5072 2012 02-0002 - 10 4 1 1 2 1540 1503 2 2011-06 - 27 1969 1 1985 19 2 3 1997 1998 3 2 34 2 3 1540
王 岱 舆 宗 教 哲 学 思 想 及 其 意 义 中 文 摘 要 王 岱 舆 是 中 国 回 族 穆 斯 林 的 著 名 学 者, 是 中 国 伊 斯 兰 哲 学 的 重 要 代 表 人 物, 是 中 国 伊 斯 兰 学 术 研 究 的 先 驱 者, 是 中 国 穆 斯 林 运 用 中 文 全 面
王 岱 舆 宗 教 哲 学 思 想 及 其 意 义 中 文 摘 要 王 岱 舆 是 中 国 回 族 穆 斯 林 的 著 名 学 者, 是 中 国 伊 斯 兰 哲 学 的 重 要 代 表 人 物, 是 中 国 伊 斯 兰 学 术 研 究 的 先 驱 者, 是 中 国 穆 斯 林 运 用 中 文 全 面 系 统 论 述 伊 斯 兰 教 义 和 哲 理, 并 刊 行 其 汉 文 译 著 的 第 一 人 他
(1) (2) (3) (4) (5) (6) 二 臺灣民間信仰神祇的分類 ( ) ( ) ( ) 三 臺灣地區民間廟宇的神明體系 1.
() 153 一 臺灣傳統民間信仰的特性 (diffused religion) (institutional religion) 1992199 1998a109 1 199781-97 1. 2 2. 1 199042 2 154 3. (1) (2) (3) (4) (5) (6) 二 臺灣民間信仰神祇的分類 ( ) ( ) ( ) 10 6-1 三 臺灣地區民間廟宇的神明體系 1. () 155
瑏瑡 B ~ 瑏瑡
210093 1200 K928. 6 A 1005-605X 2014 04-0059- 10 The Taihu Lake Basin in the Regional History Study Jiangnan or West Zhejiang GAO Yi - fan FAN Jin - min History Department Nanjing University Nanjing 210093
PROSPECT & EXPLORATION 第 12 卷第 1 期中華民國 103 年 1 月 壹 前言 (community) common 1 2 (communitarianism) (low politics) 1 中國行政評論 ( ) 10 1 ( ) 186
兩岸社區發展與社區交流之研析 專題研究 兩岸社區發展與社區交流之研析 A Study of Community Development and Community Interaction in Taiwan and Mainland China 張峻豪 * (Chang, Chun-Hao) 東海大學政治學系副教授 摘 要 關鍵詞 : 社區 社區發展 社區交流 兩岸關係 基層民主 * 47 PROSPECT
南華大學數位論文
-- Managing Traditional Temples A Case Study of Representative Temples in CHIA-YI i Abstract This research used the methodology of field study historical comparative research, and qualitative interview
A-錢穆宗教觀-171
台 南 應 用 科 大 學 報 第 32 期 人 文 管 理 類 頁 171-186 中 華 民 國 102 年 10 月 錢 穆 宗 教 觀 析 論 以 文 化 與 教 育 為 觀 察 核 心 梁 淑 芳 國 立 體 育 大 學 通 識 教 育 中 心 助 理 教 授 摘 要 國 學 大 師 錢 穆, 可 謂 一 代 通 儒 本 文 以 其 文 化 與 教 育 為 主, 輔 以 錢 穆 的 其 餘
西 出 永 昌 无 故 人
西 出 巂 唐 无 故 人 论 保 山 汉 营 古 城 址 应 即 巂 唐 城 并 为 南 丝 路 之 阳 关 何 金 龙 ( 云 南 省 文 物 考 古 研 究 所 650118) 摘 要 : 保 山 汉 营 古 城 址 应 为 东 汉 益 州 西 部 都 尉 及 永 昌 郡 治 所 在 的 巂 唐 城, 是 南 方 丝 绸 之 路 西 线 在 当 时 中 国 境 内 南 端 的 最 后 一 座
孫中山與基督教的關係 譚啟見 ( 一 ) 前言 1866 1925 1 2 3 20 90 1 1995 7 2 5 3 3 1994 304 24 2011.7 4 5 4 1996 7 31 1. 2. 3. 4. 1. 2. 3. 1989 5 1927 11 1981 1986 1 46 25 6 7 Dr. James Cantile 8 9 6 2 1 1969 14 1894 1900
第七章 1984 與 重裝任務 文本中的極權世界與烏托邦 1984 George Orwell, 一 喬治 歐威爾的 1984 George Orwell, Indian i
人權影像 : 從電影文本理解公民社會 1984 摘要 1 1984 George Orwell, 1903-1950 1948 1984 1984 1984 1 98 第七章 1984 與 重裝任務 文本中的極權世界與烏托邦 1984 George Orwell, 1903-1950 1984 1984 一 喬治 歐威爾的 1984 George Orwell, 1903-1950 1984 40
ABSTRACT ABSTRACT As we know the Sinology has a long history. As earily as 19 th century some works have already been done in this field. And among this the studies of lineages and folk beliefs in Southeast
Microsoft Word - xb1603-02 陈亚辉
5. 城 市 公 共 服 务 均 等 化 的 制 度 化 与 地 方 治 理 体 系 创 新 流 动 人 口 积 分 制 的 经 验 及 其 启 示 陈 亚 辉 [ 电 子 科 技 大 学 中 山 学 院 中 山 528402] [ 摘 要 ] 公 共 服 务 均 等 化 是 实 现 社 会 公 平 正 义 的 重 要 方 式, 也 是 推 动 行 政 体 制 改 革 的 关 键 途 径, 代 表
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中五級中國歷史科 鄭和下西洋 教學講義 1 鄭和七下西洋 甲. 下西洋原因 明成祖朱棣在 1405 年派鄭和下西洋, 其原因有多種不同的說法 : 第一, 尋找惠帝 說 在靖難之變中, 惠帝不知所縱 有人說他在 宮中大火時被燒死, 但亦有人說他逃亡海外 鄭和下西洋, 目的是尋找惠 帝下落 第二, 掃蕩張士誠餘部 說 張士誠被朱元璋擊敗後, 據說殘餘部 眾與海盜相通, 對東南沿海造成滋擾 鄭和下西洋是掃蕩張士誠餘部
中 國 茶 詩 與 文 人 茶 道 生 活 顏 鸝 慧 人 社 科 院 / 人 文 藝 術 教 學 中 心 摘 要 飲 茶 的 起 源, 歷 來 眾 說 紛 紜, 根 據 文 獻 資 料 顯 示, 在 唐 代 之 前, 飲 茶 只 是 一 種 區 域 性 的 生 活 風 俗 然 西 漢 時 已 有
明 新 科 技 大 學 校 內 專 題 研 究 計 畫 成 果 報 告 中 國 茶 詩 與 文 人 茶 道 生 活 A Study of Chinese Tea Poetry and The Tea Rule of Poet 計 畫 類 別 : 整 合 型 計 畫 個 人 計 畫 計 畫 編 號 : MUST- 97- 人 藝 -02 執 行 期 間 : 97 年 03 月 01 日 至 97 年
臺灣重要經濟變動指標
US$ Billion 四 對外貿易最新更新日期 19 年 5 月 7 日 根據財政部海關進貿易統計,19 年 4 月 258.3 億美元, 較上月減 9.9, 較上年同月減 3.3 4 月 231.5 億美元, 較上月減 9.4, 較上年同月增 2.6;4 月出超 26.9 億美元, 較上年同期減 14.7 億美元 表六 對外貿易 Table 6. External Trade 5 十億美元 35
HENRO Guide Map 佛教傳播概略圖 四國朝聖歷史 前1世紀 一般認為佛教起源於釋迦牟尼在印度開悟 在6世紀經由中國 朝 1世紀 帕米爾 鮮半島傳播到日本 佛教傳入日本後持續分支 發展過程獨特 各 毽陀羅 流派開山祖師甚至比佛陀更為信徒所崇敬 於日本確立真言密教的 前3世紀 弘法大師 空海 也是其中之一 阿姜達 西元12世紀初的文獻中首次出現四國朝聖相關記載 一般認為目前 前3世紀 環繞88站的朝聖形式確立於西元16世紀末至17世紀間
176 李 林 生 面 者, 首 先 在 考 試 形 式 上, 兩 科 會 試 均 廢 八 股 文 體, 全 部 改 試 策 論 其 次 為 考 試 場 次 及 內 容 之 改 革, 此 尤 為 其 至 要 者 改 制 前 科 考 三 場 次 序 內 容, 乃 沿 用 乾 隆 年 間 (1736 1
從 經 史 八 股 到 政 藝 策 論 : 清 末 癸 卯 甲 辰 科 會 試 論 析 * 李 林 香 港 中 文 大 學 歷 史 系 引 言 清 光 緒 二 十 九 年 (1903), 歲 次 癸 卯 是 年 清 廷 補 行 辛 丑 壬 寅 恩 正 併 科 會 試, 1 因 京 師 貢 院 毀 於 拳 禍, 遂 借 闈 河 南 各 省 公 車 甘 冒 風 雪, 趨 之 若 鶩 翌 年 甲 辰 (1904),
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徐 婉 真 這 四 天 的 綠 島 人 權 體 驗 營 令 我 印 象 深 刻, 尤 其 第 三 天 晚 上 吳 豪 人 教 授 的 那 堂 課, 他 讓 我 聽 到 不 同 於 以 往 的 正 義 之 聲 轉 型 正 義, 透 過 他 幽 默 熱 情 的 語 調 激 起 了 我 對 政 治 的 興 趣, 願 意 在 未 來 多 關 心 社 會 多 了 解 政 治 第 一 天 抵 達 綠 島 不 久,
專題研究 大陸中央與地方關係改革現狀與問題 政治學研究 毛澤東思想研究 台聲. 新視角
第 6 卷第 1 期中華民國 97 年 1 月 大陸中央與地方關係改革 現狀與問題 Current Situations and Problems of the Central-Local Relation Reforms in China 林文軒 (Lin, Wen-Hsuan) 中國文化大學中山學術所博士生 1 摘要 關鍵詞 : 權力下放 職能轉換 地方主義 部門利益 壹 前言 1 76 吉首大學學報
Microsoft Word - 05陳湘瑞.doc
環 境 與 藝 術 學 刊 第 7 期, 第 91~122 頁,2009 年 6 月 Journal of Environment & Art, NO.7, pp.91~122, Jun.2009 論 俄 羅 斯 建 築 和 園 林 的 過 去 現 在 Story of Architecture and Garden in Russia : Past and Presen 陳 湘 瑞 (Hsiang-Jui
K. N. Chaudhuri Trade and Civilization in the Indian Ocean An Economic History from the Rise of Islam to 175
2014 2 * 2005 1 2 3 * 2012 1 2004 6 2 Ann M. Carlos Stephen Nicholas Agency Problems in Early Chartered Companies The Case of the Hudson's Bay Company the Journal of Economic History Vol. 50 1990 p. 854.
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論 史 記 五 帝 本 紀 首 黃 帝 之 意 義 林 立 仁 明 志 科 技 大 學 通 識 教 育 中 心 副 教 授 摘 要 太 史 公 司 馬 遷 承 父 著 史 遺 志, 並 以 身 膺 五 百 年 大 運, 上 繼 孔 子 春 秋 之 史 學 文 化 道 統 為 其 職 志, 著 史 記 欲 達 究 天 人 之 際, 通 古 今 之 變, 成 一 家 之 言 之 境 界 然 史 記 百
至 北 美 及 发 展 中 国 家 在 全 球 化 进 程 中, 这 种 交 往 形 式 适 应 了 城 市 地 位 的 上 升, 友 好 城 市 由 情 感 型 开 始 向 重 视 经 济 和 社 会 利 益 的 务 实 型 方 向 转 变, 进 而 成 为 城 市 外 交 的 主 要 形 式 国
2011 年 11 月 阿 拉 伯 世 界 研 究 Nov. 2011 第 6 期 Arab World Studies No.6. 人 文 外 交 中 阿 友 好 城 市 发 展 的 现 状 及 前 景 分 析 贾 伶 摘 要 : 友 好 城 市 是 各 国 城 市 与 地 方 政 府 对 外 关 系 的 重 要 平 台 和 对 外 交 流 合 作 的 重 要 渠 道, 也 是 城 市 外 交 和
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聖人慶日及節日 五月十一日 聖斐理伯與聖雅各伯 宗徒 慶日 五月二十九日 耶穌升天 節日 五月三十一日 聖母天地元后 慶日 文章分享 淺談拉丁文在天主教會的重要性 緒論 一直以來 教會拉丁語被視為西方文化之基石和羅馬天主教會的官方語言 可是在 近四十年來 這種 天主教徒的特徵 (sensus catholicus) 已從教會禮儀 信友靈修生活 等逐漸褪色 這現象當然與人們 甚至神長和教會機構對拉丁語應用之誤解有關
,,, ;,,,,,, :,,,,,, :,,, ( ),, (),,,,,, :,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, : :,,, :,,,,, 1., ;,,,, :,,,,?,, ( Giulios Al2 eni) 1 ( ) ( ) (),,,,,,,, :, : ( ),, 19
23 2 Vol. 23,No. 2 2008 4 Journal of Chinese Historical Geography Apr.,2008 (,, 710062) [ ],,, (),,,,,,,,,, [] [] K928 [] A [ ] 100125205 (2008) 0220012211 [ ] 2007206206 [ ] 2005 (05J ZD00029) ; 211 [
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A Study of Huangtao : I Abstract Abstract This text focuses on the special contribution of Huangtao in the history of literature and culture of Fukien, by analyzing the features of Huangtao s thought,
論中國大陸公務人員 問責制度 從法制層面分析 專題研究 壹 前言 SARS 灰信網 (freesion)
PROSPECT EXPLORATION 第 10 卷第 10 期中華民國 101 年 10 月 論中國大陸公務人員 問責制度 從法制層面分析 A Study of the Accountability of the PRC s Civil Servant: From a Legal System Perspective 沈建中 (Shen, Chien-Chung) 國立臺北大學兼任助理教授 摘要
20 Abstract Malaysia has achieved remarkable economic progress as a multi-ethnic nation. With the exception of the communal riots of May 13, 1969, its
马 来 西 亚 华 人 研 究 学 刊 第 7 期,2004 年, 页 19-41 Journal of Malaysian Chinese Studies 历 届 马 华 公 会 总 Volume 会 长 与 华 7, 人 2004: 文 化 19-41 历 届 马 华 公 会 总 会 长 与 华 人 文 化 Presidents of the Malaysian Chinese Association
中國文化大學韓國語文學系
中 國 文 化 大 學 外 語 學 院 韓 國 語 文 學 系 碩 士 論 文 Master of Arts Thesis Graduate Institute of Korean Language and Literature College of Foreign Languages and Literature Chinese Culture University 韓 國 與 台 灣 的 民 間
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Palmer & Yu 2013 地方道教論文集PRE-PUB
Title 廣東省英德市黃花鎮醮儀紀實 Author(s) Palmer, DA; Yu, WT Citation 地方道教儀式實地調查比較研究國際學術研討會, 中國香港, 2011 年 4 月 21-23 日. In 地方道教儀式實地調查比較研究國際學術研討會論文集, 2013, p. 469-502 Issued Date 2013 URL http://hdl.handle.net/10722/205323
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9 ACM SIGGRAPH 會議 : 2016 年 12 月 5-8 日 展覽 : 2016 年 12 月 6-8 日 澳門威尼斯人, 澳門 SA2016.SIGGRAPH.ORG 贊助商 主辦方 SIGGRAPH Asia 2016 SIGGRAPH Asia 6,000 㙯, SIGGRAPH Asia 2016 12 5-8 2016 12 6-8, 6,000 SIGGRAPH Asia
营养学于一身的著作 也是中国古代一部重要的药膳专书 书中许多内容对今天人们的饮食 营养 食疗食补 养生避忌等有着指导性意义和现实价值 本书问世之后进献元朝文宗皇帝 文宗批示 命中院使臣拜住刻梓而广传之 兹举也 意欲推一人之安而使天下之人举安 推 ①忽思慧又作和斯辉 一人之寿而使天下之人皆寿 恩泽之厚
元代宫廷饮食文化探秘 文章编号 1001-5558 2011 01-0202-06 双 金 摘要 成书于 1330 年的 饮膳正要 是我国古代最早的一部集饮食文化与营养学于 一身的著作 是元朝蒙古族医学家 营养学家忽思慧于担任元仁宗宫廷饮膳太医期间 在积 累丰富的烹饪技术 营养卫生及饮食保健等方面经验的基础上撰写而成的 该书在我国蒙古 族 汉族医药史上也占有重要地位 关键词 饮膳正要 元代 宫廷 饮食文化
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2004 3 129 153 1 2 NSC 92-2411 - H - 001-009 - A C 1 1 968 1 0 2 003 C. R. Boxer, The Christian C e n t u ry in Japan, 1549-1650 (Berkeley: University of California Press, 1967) Boxer 2 Helen J. Baroni,
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33 4 2014 467 478 Studies in the History of Natural Sciences Vol. 33 No. 4 2014 030006 20 20 N092 O6-092 A 1000-1224 2014 04-0467-12 200 13 Roger Bacon 1214 ~ 1292 14 Berthold Schwarz 20 Luther Carrington
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44 1 2016 1 Vol. 44 No. 1 Journal of Liaoning University Philosophy and Social Sciences Jan. 2016!"!!!!!"!!!!!"!" 20 *, C913.7 A 1002-3291 2016 01-0001-14 2015-11-10 * 2015-12-18 DOI 10.16197/j.cnki.lnupse.20151218.001,http://www.cnki.net/
《红楼梦》中茗烟与李贵的对比分析
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大陸情勢 2002 1 總評 : 本期情勢整體而言 : 中共 十六大 前研議局部性 政改 方案, 並藉由各級黨 政領導改組, 進行權力接班 大陸經濟持續成長, 但產業調整 外貿出口 國企 改革 銀行不良貸款等問題, 進入世貿組織後可能加劇 大陸內部連串爆炸事件, 顯示社會治安嚴峻 對外關係上 : 美 中 關係持續改善, 就反恐 軍控及反擴散議題展開對話, 並訂定布希總統訪問大陸日程 中共近期因經濟及安全理由,
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0 7 Journal of Peking University Philosophy and Social Sciences Vol. No. Jul. 0 郭 卫 东 0087 K 0 A 000-99 0 0-0- 8 8 7 79 8 00 00 0 9 00 00 000 00 000 00 000 0 9 00 97 7 00 Nassau 7 000 0 08 000 00 Trumball
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2014 3 Mar. 2014 2 Arab World Studies No.2 D815 30 2010 http://www.siyassa.org.eg/newscontent/3/111/1782. 42 2010 2011 2011 2011 5 62 http://www.al-watan.com/viewnews.aspx?n=e6b9c4a2-0e79-4800-8833-273c7f436595&d=20