常见问题及答案 ( 第二版 ).
前言 感谢神! 感谢弟兄姐妹们的帮助 鼓励和支持, 经过一年多的努力, 给世界的真理 的 常见问题及答案 ( 以下简称 真理问答 ) 的翻译工作终于告一段落 真理问答 共 15 个课题已经全部译完定稿 为此, 我要特别感谢袁世界弟兄 (Bro. Jadediah) 林嘉敏姐妹(Sis. Jasimin) 陈瑞玉姐妹(Sis. Abigail Chew) 沈姿云姐妹(Sis. Angeling) 何玉姗姐妹(Sis. Sabinina) 洪雪芳姐妹 (Sis. Shirley Ang) 吴龙川弟兄 (Bro. Goh Long Chong) 对不同课题的仔细认真的校译, 他们在辛苦工作之余, 抽出宝贵的时间孜孜不倦 毫无怨言地为主工作着, 没有他们, 也就没有 真理问答 的中文版 ( 附课题与校译者对照表 ) 课题校译者神 / 基督瑞玉姐妹 世界弟兄圣灵龙川弟兄教会姿云姐妹 瑞玉姐妹敬拜嘉敏姐妹旧约圣经嘉敏姐妹新约圣经世界弟兄 瑞玉姐妹长老嘉敏姐妹救恩与受浸嘉敏姐妹乐器音乐嘉敏姐妹婴儿世界弟兄 瑞玉姐妹婚姻 离婚 再婚玉姗姐妹安息日世界弟兄宗派教会 / 其他宗教世界弟兄罪世界弟兄 瑞玉姐妹 姿云姐妹 雪芳姐妹常见问题世界弟兄 瑞玉姐妹 姿云姐妹 另 : 敬请留意, 真理问答 在翻译过程中, 有以下三种情况原文中的问题未被翻译 : 1. 原英文版问题若是涉及到英文版本 或圣经的英文翻译等资料, 若中文版圣经不牵涉同样问题, 真理问答 则略过未译 2. 若是原英文版中的问题或答案有明显讽刺 咒诅之类的言语, 真理问答 也略过未译 3. 有几道答案过于冗长的问题, 真理问答 也略过未译, 译者认为冗长的答案使问题过于沉闷, 容易让读者失去兴趣 还望各位理解 由于经验不足, 才学疏浅 ( 因为对双语的精通度不够 ), 所以文中难免有些错误 疏漏的部分, 在此特别敬请各位若发现任何不妥之处, 请通过电邮 johnccy@singnet.com.sg 赐教, 谢谢! 译者 : 文权 2011 年 5 月 11 日
给世界的真理 常见问题与答案 目录 1. 神 / 基督 1 2. 圣灵 13 3. 教会 16 4. 敬拜 29 5. 旧约圣经 41 6. 新约圣经 54 7. 长老 87 8. 救恩 / 受浸 92 9. 乐器音乐 107 10. 婴儿论 113 11. 婚姻 离婚 再婚 117 12. 安息日 127 13. 宗派教会 / 其他宗教 133 14. 罪 146 15. 一般问题 154
神 / 基督 1. 问 : 神是怎样的? 答 : 我们相信没有人能全面地回答这个问题! 人类知识 时间和空间的局限性无法回答这个问题 虽然我们可能知道关于神的一些事情, 但我们永远不可能完全理解他那无限 永恒和自有永有的神性和旨意 一些经常被提起的神的特性还包括 : 永不更改 无所不知 完全独立 无所不能 无所不在 公义 神圣和完美 对于我们这些罪人, 他充满慈爱, 不愿有一人沉沦, 而愿人人都悔改 ( 彼得后书 3:9 ) 在约翰一书 4:8, 我们得知神就是爱! 神的另一个非常美丽的特性被描述在路加福音 15:11-32, 在这里我们见到我们的神关心他的孩子, 并且乐意原谅他们 可是, 神也被形容为一位慈爱和严厉的神., 对那些在他里面的人他是慈爱的, 但是他也会很严厉的对待那些不服从他旨意的人 在特定的日子, 神将会藉着基督, 根据各人在世的行为审判他们 ( 使徒行传 17:31 ) ( 启示录 20:12 ) 若要更了解神, 则需仔细研究他的话语 --- 圣经! 2. 问 : 我们在日常生活中怎样认识神? 答 : 我们可以根据神所造之物认识他,( 诗篇 19:1-4 ; 罗马书 1: 20 ), 若要更详细地认识神, 则需要学习他的话语和顺从他的旨意 ( 约翰一书 4:6 ) 但是人类是不能够彻底地认识神, 因为 耶和华说 : 我的意念 非同你们的意念 我的道路 非同你们的道路 天怎样高过地 照样我的道路 高过你们的道路 我的意念 高过你们的意念 ( 以赛亚书 55:8-9 ) 3. 问 : 为什么我们要赞美神? 答 : 称赞神是为了衷心地表达我们对神的仰慕 赞赏和感谢, 通过祷告或诗歌赞美他曾做过的 他还在做的 和他应许要做的! 因为他是最值得我们称赞的! 圣经中也有许多经节教导我们应该这样做 : 诗篇 148 ; 路加福音 19:37 ; 罗马书 15:10-11 ; 希伯来书 2:12 4. 问 : 神是否有意将罪嵌入他的创造物 ( 世人 ) 中? 答 : 没有! 雅各书 1:13 说 : 人被试探, 不可说我是被神试探 因为神不能被恶试探, 他也不试探人 既然神是如此的爱世人 ( 约翰福音 3: 16 ), 将罪嵌入世人中显然是违反他的本性! 1
5. 问 : 神为什么不立刻毁灭撒但以免我们犯罪? 答 : 神并没有诱惑世人被试探而犯罪 ( 雅各书 1:12-15 ) 他也给那些通过行为表达自己思想的人类机会, 人类是按着他的形像和样式而造的 的确, 如果我们没有机会选择对错, 我们的生命就没有属灵上或道德上的价值 我们慈爱的父神藉着他的爱子为我们安排了教会, 他这样做以便我们可以因耶稣基督的宝血从罪中被释放, 哪怕是有时我们选择了错误的方法 这就是神在我们主基督里所定的旨意 ( 以弗所书 3:9-11 ) 神会按着他的安排在恰当的时间处理撒但 ( 启示录 20:10 ) 6. 问 : 因为神允许撒旦误导他的子民, 这也就说神对此事无能为力? 答 : 不是! 神是全能的, 如果他不是全能的, 他也就不是神! 请参考上一题的答案 7. 问 : 如果父神是基督的头, 教会的领导归于父神不是更适当和值得尊敬吗? 答 : 这个问题反映出人的推论而不是神的意愿! 并知道他向我们这信的人所显的能力, 是何等浩大, 就是照他在基督身上, 所运行的大能大力, 使他从死里复活, 叫他在天上坐在自己的右边, 远超过一切执政的 掌权的 有能的 主治的 和一切有名的 不但是今世的, 连来世的也都超过了 又将万有服在他的脚下, 使他为教会作万有之首 教会是他的身体, 是那充满万有者所充满的 ( 以弗所书 1:19-23) 既然父神他自己宣称教会的领导归于他的爱子耶稣基督, 所以我们只有跟从神的智慧和权能才是更适当和值得尊敬的! 任何别的方式都是拒绝了神的意愿, 也就是罪了! 8. 问 : 因为神将撒但从天堂摔下世界, 所以神应为这世界上的罪负起责任? 答 : 不对! 撒旦是被许可进入这个世界, 但是他的能力被神控制和限制在特定的范围内, 他的能力只被限制在欺骗和诱惑上, 这是被神所允许的, 目的是为了要测试和考验世人如何左右自己的命运, 最终进入天堂还是地狱 ( 雅各书 1:12 ; 彼得前书 1:7 ) 9. 问 : 有人问 : 谁造了神? 你如何解释这个问题? 答 : 圣经很清楚地告诉了答案! 主阿, 你世世代代作我们的居所 诸山未曾生出, 地与世界你未曾造成, 从亘古到永远, 你是神 ( 诗篇 90: 1-2) 神是自有永有的! 2
10. 问 : 当一个婴儿还在母腹中的时候, 神知道吗? 答 : 神知道! 大卫在诗篇 139:13-15 写道 : 我的肺腑是你所造的 我在母腹中, 你已覆庇我 我要称谢你, 因我受造奇妙可畏 你的作为奇妙 这是我心深知道的 我在暗中受造, 在地的深处被联络, 那时, 我的形体并不向你隐藏 神也告诉耶利米在耶利米书 1:5: 我未将你造在腹中, 我已晓得你, 你未出母胎, 我已分别你为圣 我已派你作列国的先知 如果神知道在母腹中的大卫和耶利米, 他也一定知道今天任何一个在母腹中的婴儿 11. 问 : 当神住在你的心里时, 你有何感觉? 答 : 圣经中谈论的 心 是指我们的思想或我们的理解力 当我们接受神的话语 --- 圣经, 进入了我们的思想 ( 圣经中提到的 心 ) 时, 我们就会相信而且服从它, 然后神就居住在我们的心 ( 思想 ) 里 神其实并不居住在我们的躯体中, 他说住在我们里面是因为我们让他的话语 ( 圣经 ) 住在我们里面 ( 歌罗西书 3:16) 当一个人顺服了圣经他 ( 她 ) 就会觉得他 ( 她 ) 自由了 ( 约翰福音 8:32) 和快乐了 ( 使徒行传 8:39), 因为顺服, 他 ( 她 ) 过去的罪都被赦免了, 成了神忠实的孩子 有这种感觉是因为我们的脑海中知道我们已得到神的喜悦 12. 问 : 是不是神造成社会的某些阶层的人遭受苦难? 答 : 不是! 圣经清楚地教导神是不偏待人的 ( 使徒行传 10:34) 然而, 我们也需要了解神慈爱地造了人, 使人类有能力按自己的意愿去行事 ( 创世记 2:16-17 ; 约翰福音 7:17 ; 启示录 22:17 ) 显然, 神还是继续爱人 ( 约翰福音 3:16 ) 人们今天所遭受的苦难是因为他们自己或他人, 包括他们的祖先, 在过去所做的不明智或有罪的选择 ( 彼得前书 4:15 ; 出埃及记 34:7 ; 列王记上 21:29 ) 13. 问 : 为什么神不立刻结束这个充满罪恶和叛逆的世界? 答 : 神会依照他的计划在他认为合适的时间结束这个世界 ( 彼得前书 3:1-8) 为什么他不现在做, 答案在彼前后书 3:9: 主所应许的尚未成就, 有人以为他是耽延 其实不是耽延, 乃是宽容你们, 不愿有一人沉沦, 乃愿人人都悔改 14. 问 : 为什么神今天不再提供食物给他的子民? 答 : 如果我们尽了我们的义务, 神将会做他那部份的工作! 保罗在帖撒罗尼迦前书 4:11 告诉我们 : 又要立志作安静人, 办自己的事, 亲手作工, 正如我们从前所吩咐你们的 在帖撒罗尼迦后书 3:10 他又写道 : 3
我们在你们那里的时候, 曾吩咐你们说, 若有人不肯作工, 就不可吃饭 起初当人类犯罪时, 神就在那时命令人们 : 你必汗流满面才得糊口 ( 创世记 3 : 19 ) 如果我们按着神的旨意, 尽了我们的义务, 先求他的国和他的义, 生命中的其他一切神都会加给我们的 ( 参见马太福音 6:25-33 ), 并参见诗篇 37:25 15. 问 : 如果我们都信赖神, 民族歧视会消失吗? 答 : 如果所有的人都学习而且实践敬虔的生活, 民族岐视将会消失, 因为我们效法的神是不偏待人的神 ( 使徒行传 10:34 ; 加拉太书 3:28 ) 如果每个人都跟从神的榜样, 他 ( 她 ) 一定会拒绝各种形式的民族岐视! 16. 问 : 雅各受到了祝福而非以扫, 由此是否可推论神疏忽了他的应许? 答 : 神并没有疏忽他的应许 ( 彼得后书 3:9 ) 希伯来书 12:16-17 视以扫为淫乱和贪恋世俗之人, 卖了自己长子的名分之时也卖了他应有的福分, 所以那已卖给雅各的长子名份的祝福自然公正地给予雅各! 神并没有做错!( 约伯记 34 : 12 ; 启示录 16 : 7 ) 17. 问 : 那些真心想要寻求神的人能找到神吗? 答 : 启示录 22:17 告诉我们, 愿意的都可以来! 在希伯来书 11:6, 这样写道 : 人非有信, 就不能得神的喜悦 因为到神面前来的人, 必须信有神, 且信他赏赐那寻求他的人 如果没有信心, 作者说 就不能得神的喜悦 得神喜悦的信心是从听道而来 ( 罗马书 10:17) 因此, 如果一个人真诚地想要认识神而且常常祷告寻找他, 他就一定能找到, 但是是在神的话中找到他 ( 马太福音 7:24-27; 约翰福音 12:48) 神不能够在任何宗教 书本 教义和人的诫命中被找到 ( 马太福 15:9) 18. 问 : 在创世记 1:27, 神按自己的形像造了人, 然后在约翰福音 4:24, 我们读到神是个灵 那么神造的是什么样的人? 属灵的还是属形体的? 我们真的像神吗? 答 : 神造的人有体有灵 耶和华神用地上的尘土造人, 将生气吹在他鼻孔里, 他就成了有灵的活人 ( 创世记 2:7) 只有当身体和灵合在一起时他才是一个有生命的人, 没有灵魂的身体就没有生命 ( 雅各书 2: 26) 显然的, 既然神是个灵, 我们按他的形像所造, 顺理成章, 我们就有有形的身体, 但是神没有这样做 因此, 人的灵是按神的形像所造, 但并不是人的全部都是按神的形像所造! 虔诚的基督徒不能完全象神, 直到基督再来 亲爱的弟兄阿, 我们现在是神的儿女, 将来如何, 还未显 4
明 但我们知道主若显现, 我们必要像他 因为必得见他的真体 ( 约翰一书 3:2) 19. 问 : 耶稣为什么死? 答 : 耶稣降世, 为的是要拯救罪人 ( 提摩太前书 1:15; 约翰福 1:29) 虽然 神使那无罪的替我们成为罪 好叫我们在他里面成为神的义 ( 哥林多后书 5:21) 动物的血断不能除罪 ( 希伯来书 10:4), 所以基督变成了唯一完美的祭物, 靠着他我们才能成圣 ( 希伯来书 10:10-12) 藉着他的血, 使罪得赦 ( 马太福音 26:28) 因为我们的 ( 神厌恶的 ) 罪, 我们应得到死的惩罚和永远与神隔绝,( 以赛亚书 59:1-2) 要么我们必须为我们的罪付出代价, 要么就找一个又完美又无罪的祭物担当我们的罪的惩罚 保罗在罗马书 5:8-9 中告诉我们神对我们表明了他的爱, 就是当我们还作罪人的时候, 基督为我们而死 现在我们既靠着他的血称义, 就更要借着他免去神的忿怒 基督以死担当了你我的罪的惩罚 ( 约翰一书 2:2) 20. 问 : 基督为谁的创造物而牺牲? 答 : 请参考歌罗西书 1:16-17: 因为万有都是靠他造的, 无论是天上的 地上的 能看见的 不能看见的 或是有位的 主治的 执政的 掌权的 一概都是藉着他造的, 又是为他造的 他在万有之先, 万有也靠他而立 ( 这里的他是指神 ) 21. 问 : 为什么耶稣无法毁灭那些摧残我们灵性生命的罪呢? 答 : 耶稣是神 ( 约翰福音 1:1), 因此他是全能的! 但是他不是按照人的计划行事 当罪恶之父 ( 撒但 ) 最后被毁灭时, 罪也就被毁灭了 ( 启示录 20:10), 但是那日子只有天上的父神知道 ( 马太福音 24:36) 神造我们每一个都是自由意志者, 我们可以选择去侍奉神还是侍奉罪 ( 罗马书 6: 16) 神暂时允许罪的存在, 以便你和我可以通过他给我们的自由意志去进行适当的选择以证明我们对他的爱 罪的存在并不意味着它会摧残我们的生命! 我们可以藉着顺从主耶稣而毁灭 罪身 以战胜罪恶 ( 罗马书 6:1-6) 22. 问 : 当耶稣的身体在墓穴中的时候, 他的灵在哪里? 答 : 在乐园里 请看路加福音 23:43: 耶稣对他说 : 我实在告诉你, 今日你要同我在乐园里了 在他复活之后, 他显现给玛丽亚并且说 : 不要摸我, 因我还没有升上去见我的父 ( 约翰福音 20:17) 很清楚, 在那三天里他不在天堂里, 他也不在 ( 永恒痛苦的 ) 地狱里 那么他的灵在 5
那里呢? 他的灵魂到乐园里去了.( 路加 23:43) 当基督再来作最后的审判时, 那些在乐园里的义人将会去天堂, 那些在阴间里受痛苦的不义之人的灵魂将会去地狱, 也就是永刑里去 ( 马太福音 25:46) 23. 问 : 耶稣真的在坟墓里三天三夜吗? 答 : 按照犹太人的时间, 是的! 今天三天三夜等于 72 小时, 但是在第一世纪则不是这样的 犹太人时常用整数代替非整数 在星期五那天基督只是部分时间在坟墓里, 不是全天 ( 约算为第一天 ), 星期六 ( 安息日 ) 一天一夜, 算为第二天, 第三天 ( 星期日 ) 也是部分时间, 仍被算为一天, 也就是一天一夜 这样, 按照那时的时间推算, 耶稣在坟墓里的日子就是三天三夜了 24. 问 : 为何称基督为 初熟的果子? 答 : 基督是最先从死里复活而之后又不再死亡的人 当耶稣基督在他第二次到来时, 虔诚的基督徒将来也会这样 ( 哥林多前书 15:17-23) 25. 问 : 基督所有的教导都在圣经里吗? 答 : 是的! 所以, 增加或删减圣经的话语都是有罪的 ( 启示录 22:18-19); 而且以任何形式改变它的意思也是有罪的! 这样做的人将会被诅咒 ( 加拉太书 1:6-9)! 其他不属圣经教导的教义, 就是当今牧师 主教 总教主或红衣主教或教皇所教导的, 只要与圣经相违, 都是人的诫命, 若藉着枉然的崇拜去服从它就会造成犯罪 这样的组织也将会在末日被拔出扔掉 ( 马太福音 15::3-14) 26. 问 : 耶稣既然不是罪人, 为什么他还要受浸? 答 : 当耶稣第一次来到约旦河想要受浸的时候, 施浸约翰拒绝了他说 : 我当受你的浸, 你反倒上我这里来么? ( 马太福音 3:14) 施浸约翰的意思是 : 你 ( 耶稣 ) 是无罪的, 因此不需要受浸以洗去你的罪, 但是我作为一个罪人, 需要被你施浸 耶稣没有针对施浸约翰所说的与他争论, 事实上, 他同意了并这样说 : 你暂且许我, 因为我们理当这样尽诸般的义 ( 马太福音 3:15) 耶稣已经知道约翰的浸礼的构思和目的 ( 路加福音 3:3), 而且赞成约翰的看法, 但是他说 : 你暂且许我, 他是告诉施浸约翰他的浸礼是特别的, 因他是无罪的 耶稣仍然坚持他要受浸为了 尽诸般的义 换句话说, 神命令世上所有的人都要受浸, 是因为基督在世时, 为了成全神的旨意, 他也必须在那时受浸, 只为了要尽神的旨意或诸般的义 今天有些人拒绝圣经所教导的 受浸是为使罪得赦 ( 使徒行传 2:38), 他们认为既然耶稣不是为这个目的受浸, 他们也 6
不需要为这个目的受浸 他们想按耶稣那样受浸以尽诸般的义, 如果他们也是无罪的, 这是可以的 但是他们都是有罪的, 就像保罗在罗马书 3: 23 所说的 : 世人都犯了罪, 亏欠了神的荣耀, 所以按照逻辑推理和圣经的结论就是 : 既然所有的人都犯了罪, 他们不可以为了尽诸般的义而受浸 ( 象基督那样 ), 而必须为使罪得赦而受浸, 按神的旨意成为义人 基督是唯一一个不是因使罪得赦而受浸的人, 因为很简单, 他没有犯过罪 ( 彼得前书 2:2), 除此之外, 别无例外, 因为众人都犯了罪, 因此每个人必须受浸使罪得赦, 以便得救 ( 使徒行传 2:38; 马可福音 16:15-16) 27. 问 : 基督受试探期间, 他是真的禁食四十昼夜还是估计而已? 答 : 基督是真的禁食四十个昼夜! 没有任何理由可以否定他的准确性请注意摩西 ( 出埃及记 34:28) 和以利亚 ( 列王记上 19:8) 也曾禁食四十个昼夜 28. 问 : 耶稣在去天堂之前的四十天期间, 他在哪里? 答 : 耶稣在他的公开布道期间, 他没有固定的住处, 就像他在马太福音 8:20 所说 : 狐狸有洞, 天空的飞鸟有窝, 人子却没有枕头的地方 所以在他复活后的四十天, 没有理由推测他有不同样的境况 在他受难后有很多证据证明他有显现四十天之久给他的门徒看, 并向他们述说有关天国的事情 保罗在哥林多前书 15 :5-8 告诉我们有关耶稣显现之事 但是有关他的住处, 则没有任何的记载 29. 问 : 耶稣的门徒们在哪些事情上不理解耶稣? 答 : 起初有许多事情他们不理解耶稣, 当耶稣谈论到死亡时他们不理解 ( 路加福音 9:43-45; 路加福音 18:31-34); 当耶稣谈论到天父时他们不理解 ( 约翰福音 8:27); 当耶稣谈论到比喻时他们不理解 ( 约翰福音 10:6); 他们也不理解耶稣谈论关于建立属灵的国度, 也就是教会 ( 路加福音 18:20-37; 使徒行传 1:6-7) 他们不能完全理解或记住这些事情直到耶稣得了荣耀以后, 也就是说, 直到耶稣升天后坐在神的右边时 圣灵引导门徒们明白一切的真理并且使他们想起耶稣曾说的一切话 ( 约翰福音 16:13;14:26) 那时圣灵还没有赐下来, 因为耶稣尚未得着荣耀 ( 约翰福音 7:39) 在这之后, 根据使徒行传 2:1-4, 圣灵就降临到耶稣的十二使徒们, 他们就明白和记得耶稣的一切教导 ( 约翰福音 14:26;15:26;16:13) 30. 问 : 为什么基督对 登山变像 不觉得诧异吗? 7
答 : 因为他是神 ( 约翰福音 1:1), 既然他可以行许多的神迹, 自然没有什么事对他是新奇的 ( 约翰福音 11:47;12:37) 不仅如此, 他还是永恒的神 ( 弥迦书 5:2; 约翰福音 8:58), 在摩西和以利亚死之前耶稣就熟悉他们, 当然, 儿子听到父亲的话也不是什么奇怪的! 31. 问 : 当基督改变形象时, 为什么摩西和以利亚会出现? 答 : 基督改变形象对当今的我们具有重大的意义 摩西代表 律法 ; 以利亚代表 先知 当父神说 : 这是我的爱子, 我所喜悦的 你们要听他! ( 马太福音 17:5), 他是在说, 在新约制度之下, 我们不可以听从摩西和以利亚 ( 旧约就是律法和先知的时代 ), 而是要听从耶稣基督, 神所喜爱的儿子! 旧约 ( 以摩西和以利亚为代表 ) 已在基督去世时完成以及被撤去了 ( 歌罗西书 2:14) 32. 问 : 基督的血今天仍在以色列内流动吗? 如果是真的, 那么在哪里? 答 : 基督的血今天已不在任何地方活生生地流动着! 象征性地, 它今天直到末日仍流动在世界的各个角落, 以洗去那些顺从神的人的罪 ( 马太福音 26:28; 希伯来书 9:14-15) 33. 问 : 如果我们爱基督并且服从他, 他应许了我们什么? 答 : 他应许了很多, 有宽恕 ( 约翰一书 1:7-9), 出人意外的平安 ( 腓立比书 4:7), 永生 ( 马太福音 25:46) 及一个已预备好的住处 ( 约翰福音 14:1-3), 与神的性情有分等等 ( 彼得后书 1:4)! 34. 问 : 我们怎样才能常在基督里, 基督也常在我们里面?( 约翰福音 15:4) 答 : 常在基督里意指 持守信心 信心来自听神的话 ( 罗马书 10: 17) 我们通过遵守他的话语就可以常在他里面 ( 约翰福音 15:3, 10) 当我们谦卑的把他的话存在我们里面他就常在我们里面了 ( 约翰福音 15:7) 35. 问 : 为什么基督在第三天升天? 答 : 这就应验了在马太福音 12:40 中所提到的预言, 也就是约拿在大鱼腹中三天三夜, 因此基督也会这样三天三夜在他里头 毫无疑问, 他在第三天 ( 也就是七日的第一日 -- 路加福音 24:1) 复活, 跟在任何时代的门徒们都在同一天敬拜是有关系的 8
36. 问 : 耶稣是白肤色的人吗? 答 : 耶稣的肤色没有明确肯定的记载, 然而, 他身为巴勒斯坦区域的闪族的犹太人, 很有可能的有着当地人那样的肤色, 那就是橄榄色 37. 问 : 为什么很多人都说基督将会在大约 2000 年后再来? 答 : 总是有人尝试预测基督再来的时间 这些预言似乎每十年都有增加的趋势, 在每个世纪之后这趋势更加显著 第一个千禧年已结束了, 第二个千禧年已来了, 这种做法会越来越普遍 再过十年或再过一个世纪也会如此 这种预测是有罪的! 因为这显示出不尊重神的话, 基督曾说 : 那日子, 那时辰, 没有人知道, 连天上的使者也不知道, 子也不知道, 惟独父知道 ( 马太福音 24:36) 38. 问 : 耶稣第二次再来时真的会驾云降临, 还是象他第一次来到世界一样以奇迹般因孕而生? 答 : 耶稣的确将会驾云降临! 使徒行传 1:9-11 记载到 : 说了这话, 他们正看的时候, 他就被取上升, 有一朵云彩把他接去, 便看不见他了 当他往上去, 他们定睛望天的时候, 忽然有两个人身穿白衣, 站在旁边, 说 : 加利利人哪, 你们为什么站著望天呢? 这离开你们被接升天的耶稣, 你们见他怎样往天上去, 他还要怎样来 ; 同时启示录 1:7 记载到 : 看哪, 他驾云降临! 众目要看见他, 连刺他的人也要看见他 ; 地上的万族都要因他哀哭 这话是真实的 阿们! 39. 问 : 当耶稣再来时, 天与地都要被毁灭吗? 我们将与他在空中相遇吗? 答 : 是的! 天与地的的确确都要被毁灭! 请注意彼得后书第 3 章预言天与地将要被销化, 彼得以大地第一次被洪水所毁灭这一事实做比较, 两者都会被灭亡! 当主再来时, 那些服从并忠心侍奉主的人们将与主在空中相遇 ( 帖撒逻弥迦前书 4:13-18), 所以没有理由推论这一段经节是属象征性的 40. 问 : 耶稣是神吗? 这样说是亵渎神吗? 答 : 耶稣是神! 请参考约翰福音 1:1, 腓立比书 2:6 若不这么说就是亵渎神 ( 哥林多前书 12:3)! 41. 问 : 今天除基督之外是否还有其他的救世主? 9
答 : 没有! 请参考使徒行传 4:12: 除他以外, 别无拯救 ; 因为在天下人间, 没有赐下别的名, 我们可以靠著得救 并阅读约翰福音 3:!6; 以弗所书 4:4-6; 希伯来书 10:10 那些宣称自己是救世主或其使徒的是没有圣经的根据, 是自取灭亡 ( 马太福音 15:9-14) 42. 问 : 你能证明基督用的是希腊语吗? 希腊语是他所知的唯一语言吗? 他在马太福音 4:17 和路加福音 2:46-49 所用的是什么语言? 答 : 毫无疑问耶稣生前最常用的就是他的母语 在那个时代在巴勒斯坦地区常用的语言就是希伯来语或古巴比伦语和古叙利亚语和亚拉姆语 受圣灵默示的作者在马可福音 7:34 和马太福音 27:46 可以证明这点 但是, 因为圣经一字一句都是圣灵所默示的 ( 哥林多前书 2:13), 所以基督是通过圣灵以精确的希腊文晓喻新约作者以记录原稿 ( 希伯来书 1:2) 事实上, 通过马太福音 16:18, 可以了解基督当时使用的是希腊语, 因为他用希腊字 Petros( 彼得 - 阳性 ) 和 petra( 岩石 - 阴性 ) 以说明教会不是建立在 Petros 而是在 petra 上, 就像彼得在第 16 节的答复 在这节经文中基督使用阳性希腊文因为他对当时的使徒们所说的话就像对今天我们所说的一样 若使用亚拉姆语则不能区别出这两者的不同之处 毫无疑问, 耶稣作为神, 他能说任何语言 在马太福音 4:17 和路加福音 1:46-49 里所出现的情况, 是由于耶稣所说的语言是他的听众 ( 巴勒斯坦人 ) 当时所用的语言 凡是通过圣灵所默示给使徒们的, 耶稣的话都是以希腊文被记录下来, 其中只有极少数是例外的 ( 例如 : 马可福音 7:34 和马太福音 27:46) 43. 问 : 今天的人是否可以象基督一样四十天不吃不喝仍能生存着?( 马太福音 4:2) 答 : 不可能! 任何人都不可能在如此严酷的考验下活下来! 由此可知基督在这特别的禁食期间是很神奇地度过的 44. 问 : 基督是肉身复活吗? 如果是, 请解释彼得前书 3:18 和哥林多前书 15:42-44,50 答 : 是的! 基督是肉身复活 ( 马太福音 28:16; 路加福音 24:36-43; 约翰福音 20:24-29), 而且我们也会这样 ( 约翰福音 5:28-29; 哥林多后书 5:1-10) 彼得前书 3:18, 简单地教导到 : 耶稣通过圣灵的大能, 他复活了 藉着同样的能力, 我们的身体也将复活 ( 罗马书 8:11) 哥林多前书 15:42-44 强调所有死的人都将同时复活, 只是复活的人是不朽坏的, 不象我们现在的易朽坏的身体 因为和 血气的身体 不一样, 复活的身体在第 44 节被称为灵性的身体, 而不是 无身体的灵 10
( 哥林多后书 5:2-3) 天上的形体与地上的形体不一样, 它不象现今的人 兽 鸟和鱼 ( 哥林多前书 15:35-39), 反而神将按自己的意思给他一个形体的 (38 节 ) 这就像第 50 节所说的, 血肉之躯是朽坏的, 是不能承受那不朽坏的神的国 因此在复活时, 我们得穿上那不朽坏的灵性的身体 ( 哥林多后书 5:1-3), 不象现在这样 请仔细注意保罗在第 50 节中并没有说那不能朽坏的 肉和骨 不能进入天国, 他是指那朽坏的 血肉之躯 不能进入天国! 在路加福音 24:39, 耶稣复活后的身体有骨有肉 他复活后的身体已起变化 根据多马的指头摸耶稣的手, 还有多马的手探入耶稣的胁旁, 可以推断是无血的, 这就是使徒们所见到被提上天的耶稣 他有不能朽坏的 荣耀的 有骨有肉的身体, 同样的身体有一天将会从天降临 ( 使徒行传 1:9-11; 启示录 1:7) 在那时, 他将我们这卑贱的身体改变形状, 和他自己荣耀的身体相似 ( 腓立比书 3:21), 我们将象他那样 ( 约翰一书 4:2) 切记, 当基督再来的时候, 那些仍活着的拥有朽坏身体的人都将要改变为那不朽坏的适合天国的灵性的身体 ( 哥林多前书 15:51-52) 45. 问 : 当基督为我们的罪而死在十字架上的时候, 他是否就成为一个罪人了? 答 : 不是! 哥林多后书 5:21 称基督是无罪的 就因为这样他才能作 我们的代罪羔羊 这经节不是教导基督成为罪人或他真的变成罪, 而是教导他象罪人一样受苦, 因为只有他是唯一圣洁无罪的, 为我们作了赎罪祭, 我们才可以在他里面成义! 那些教导基督是罪人的是错误的! 46. 问 : 请你解释一下马太福音 27:46-47? 答 : 在第 46 节的上段, 耶稣在十字架大声喊道 : 以利! 以利! 拉马撒巴各大尼? 经节的下一段解释上一段的意思, 就是 我的神! 我的神! 为什麽离弃我? 第 47 节描述站在附近的人误解了基督的意思, 误认为基督在叫以利亚! 人们对耶稣所说的 我的神! 我的神! 为什麽离弃我 有许多不同的理解, 事实上, 耶稣身为神在他去髑髅地之前, 他已知道这一事实 ( 约翰福音 12:27) 身为神, 耶稣也明白无论他做什么, 他的父神都不会离弃他 ( 约翰福音 16:32) 由此得出, 为了神的计划的一致性, 耶稣就要经历极大的苦楚和担当人类全部的罪, 父神未给予任何援助, 让道成肉身的耶稣悲哀的背诵着诗篇 22:1 我的神! 我的神! 为什麽离弃我? 47. 问 : 既然基督是个灵, 有些人说他们曾见到过耶稣基督, 这可能吗? 11
答 : 今天没有人可以说他亲眼见到过耶稣! 彼得在彼得前书 1:8 告诉我们 不能看见他, 虽不能看见他, 却仍爱他信他, 这样就有说不出来满有荣光的喜乐 基督曾告诉他的门徒 : 那没有看见就信的有福了 ( 约翰福音 20:29) 使徒约翰在约翰一书 3:2 中说道 : 我们知道, 主若显现, 我们必要像他, 他也说 将来如何, 还未显现 既然圣经说我们尚未知道将来如何, 所以今天没有人见到基督, 也没有人知道基督的形像如何 我们现在知道他的长像, 也就是说我们见到过他, 那我们也就知道我们将来的形像! 事实上, 将来如何, 还未显现 这一经节就足以证明没有人见到过他! 保罗在哥林多后书 5:7 告诉所有的基督徒 我们行事为人是凭著信心, 不是凭著眼见 如果今天有人已经见到了耶稣, 他的行为就是凭着眼见而不是凭着信心, 这也否定和反驳了神说基督徒的行事为人该如何! 那些宣称曾亲眼见到耶稣或是神直接向他说话的人们, 是与圣经相违的! 就象劝而不听的假教师, 我们要躲开他们 请参考罗马书 16:17-18: 弟兄们, 那些离间你们 叫你们跌倒 背乎所学之道的人, 我劝你们要留意躲避他们 因为这样的人不服事我们的主基督, 只服事自己的肚腹, 用花言巧语诱惑那些老实人的心 48. 问 : 为什么耶稣在十字架上说 我的神, 我的神, 为什么离弃我?, 当时发生了什么事? 答 : 这句话引自诗篇 22:1 反映了当时说话人的痛苦之情 耶稣引用这一经节来表达他独自在十架上承受我们的罪的痛苦 ( 以赛亚书 53:4), 也应验了旧约先知对他遭受苦难的预言 当然, 经节也教导我们天父憎恨罪恶, 正当全人类的罪都堆在耶稣的身上时, 父神在那一刻毅然暂时离开了他的爱子耶稣, 只因他对你我的博爱 ( 约翰福音 3:16) 其实耶稣在这一幕还没发生就已知道了一切情况 ( 路加福音 18:31-34), 但是在那一刻有肉身的耶稣还是忍不住而痛苦的大声喊叫说 我的神, 我的神, 为什么离弃我? 12
圣灵 1. 问 : 如果圣灵的恩赐已不存在, 如何解释哥林多前书第 12 至 14 章? 答 : 哥林多前书第 12 至第 14 章是写给当时的哥林多教会, 以帮助他们克服教会的分裂以及在敬拜时因圣灵的恩赐而产生的无秩序的问题, 这是当时使徒们解决问题需要阐明的观点, 根据哥林多前书 13:8-13 和经弗所书 4:8-14 可推论出问题的答案 一 基督徒相信一切的恩赐都是从神来的 ( 雅 1:17), 今天, 神还是会赐人恩赐, 但是根据新约圣经, 我们看到行异能的恩赐是暂时性的 它的目的是 :1 证实使徒的资格 ;2 完成新约圣经 ;3 启示使徒明白救恩也赐给外邦人 这三个目的都达到了, 行异能的需要也不存在了 二 从新约圣经, 我们看到除了使徒, 没有人能把异能的恩赐传给别人,( 徒 8:14-17) 为何腓力不能把异能的恩赐传给那些基督徒呢? 因为他的恩赐来自使徒的按手 三 而哥尼流受圣灵的浸是在启示彼得明白 因此, 圣灵的恩赐分行异能的恩赐和普通的恩赐 当时在哥林多教会里的基督徒, 有人会行异能的, 因为当时使徒们还在 所以我们不能说, 因为哥林多的教会有行异能的基督徒, 因此今天的基督徒也有这种恩赐 今天神给我们的是普通的恩赐 而且, 主留下了一个应许, 它比行异能的恩赐还要大, 那就是祷告 ( 太 21:22) 2. 问 : 约珥书 2:28 是否教导圣灵将会浇灌凡有血气的人? 答 : 圣灵的确曾浇灌凡有血气的人, 无论犹太人还是外邦人 但是 凡有血气的人 并不是指 所有的人 否则圣灵也会浇灌罪人! 先知约珥在约珥书 2:28 所指的圣灵浇灌并不单指象圣灵浇灌使徒们或哥尼流一家那样, 也不意指要受圣灵的浸! 约耳书是一本先知预言书, 预言了圣灵会降临, 赐行异能的恩赐给信神的人 但是如何给, 是不是所有的基督徒都可得恩赐, 都有行异能的恩赐, 则需要仔细查考新约, 而不是通过旧约而得知 3. 问 : 耶稣是否告诉尼哥底母 ( 和我们 ) 需要受圣灵的浸?( 约翰福音 3:5) 答 : 没有! 耶稣只是说以圣灵为媒介而受的水的浸礼, 保罗在哥林多前书 12:13 曾写道 : 都从一位圣灵 ( 圣灵的带领 ) 受浸, 成了一个身体 也就是说通过他的话语 ( 圣灵的带领 ) 受水的浸礼! 耶稣并不是告诉尼哥底母要受圣灵的浸礼, 因为那时圣灵还没有降临 ( 约翰福音 7:39) 圣 13
灵的到来是个应许 ( 约翰福音 14:16-17;14:26;15:26;16:7;16:13; 路加福音 24:49; 使徒行传 1:4) 使徒们或其他人也没有被授令要受圣灵的浸 浸礼的命令只有一个, 就是水的浸礼, 以洗去人的罪 ( 使徒行传 2:38) 尼哥底母对主所说的话, 表明他已相信主耶稣是谁, 因此他要藉着圣灵 ( 指当时 ; 今天是神的话语 ) 和水受浸 提多书 3:4-5 4. 问 : 使徒行传 19:1-7 中所述的人们是否受了圣灵的浸礼? 答 : 没有! 他们通过保罗的按手礼得到了圣灵的恩赐, 也就是说方言和说预言 ( 第 6 节 ) 如果他们受了圣灵的浸礼, 他们就有行异能的能力, 应该就有能力知道他们的受浸是错的, 5. 问 : 你认为今天圣灵已经没有用了吗? 答 : 圣灵是神, 他通过圣经显现给我们 若认为圣灵今天已没有用了则是违背了可以救我们的福音 但是, 我们对圣灵的理解不能完全基于我们的感受 人的教导和传统风俗等等 我们应该根据福音相信并接受圣灵已经被赐给了我们了, 圣灵的话带领着我们! 6. 问 : 马太福音 3:11 中所说的圣灵与火的浸礼是什么? 答 : 上题中已解释了圣灵的浸礼, 马太福音 3:12 较清楚地解释火的浸礼, 火就是指地狱中不灭的火, 根据上下文, 第 11 节中的 你 不是所有的人, 而是指那些曾受了圣灵和火的浸礼的人们, 显然不是所有的人都会去地狱 ( 受火的浸礼 ), 同时, 火的浸礼也可以解释成 : 人为主的名所经历的种种痛苦和灾难, 如保罗 彼得 约翰等人所遭受到的 不是所有的人都受了圣灵的浸 7. 问 : 今天是否有人有资格做使徒? 答 : 没有! 做使徒的资格必须是见证过基督复活的人 ( 使徒行传 1: 22), 就像保罗和其他使徒们所做的那样 ( 使徒行传 1:21;26:13-18) 今天没有人曾亲眼见过基督的复活, 因此没有人有资格做使徒! 今天那些自称为使徒的人们并不是真正的新约教会的门徒 8. 问 : 保罗是否亲眼见到过主? 答 : 圣经没有详细描述基督是怎样向保罗显现的, 但是保罗曾见过主这一点是无可否认的 使徒行传 9:17, 耶稣显现给保罗 ; 使徒行传 26:16, 已 显现 的耶稣将来 证明 一些事, 哥林多前书 9:1 和 15:8, 保罗 14
说他见过主, 否认做使徒的资格之一就是见证主的复活的人是存着偏见, 是无视使徒行传 1:22 的教导 那些现代版的 使徒们 和 有圣灵恩赐的人们 就是误解及错误地应用了这个经节 9. 问 : 使徒们按手给他人授予圣灵的恩赐的目的是什么? 答 : 目的是证实所传的道 ( 马可福音 16:20; 使徒行传 14:3) 那时圣经还未成书, 为使福音传到普天下则必须这样做 ( 歌罗西书 1:6,23), 同时对其他传福音的非使徒们, 这种恩赐则是有效的证据 在使徒行传第 8 章就有这样的例子, 当门徒们被分散到世界各地传讲神的话语时, 腓利下撒玛利亚城, 宣讲基督, 众人听见了, 又看见腓利所行的神迹, 就同心合意的听从他的话 ( 使徒行传 8:5-6) 值得注意的一个有趣的事实 : 因为腓利不是一个使徒, 所以他不能象彼得和约翰曾做的那样, 传授圣灵的恩赐给撒玛利亚城的人 所以很清楚只有使徒们才有能力传授圣灵的恩赐给他人 也许有人会问 : 为什么神没有象今天有些人所宣称的那样, 直接为撒玛利亚城的人降圣灵? 如果只有使徒们才有能力传授圣灵的恩赐, 当最后一个使徒去世了, 将会怎样呢? 如果被使徒们最后按手的那个人去世了, 将会怎样呢? 答案很显然! 既然圣灵的洗礼的目的今天已实现, 而且使徒们已都不在人世了, 所以显然今天不再有任何圣灵的恩赐了 也就是按着神的旨意, 既然圣经已成书, 古时那种神与人的媒介 ---- 圣灵的恩赐已不存在了! 传道人的话 : 1. 主耶稣是无穷的 约翰福音 3:34; 2. 使徒们行异能的恩赐是藉着主的名受圣灵的浸而得到的, 是有限的, 不 过, 还能传给其他基督徒 3. 基督徒行异能的恩赐是从使徒们按手而得到的, 不能再传给别人 4. 也就是说, 行异能的恩赐, 在使徒和那些从使徒按手而得到恩赐的人们 都去世后, 行异能的恩赐就没有了, 这期间刚好完成了新约全书, 即公元 40-60 年 15
教会 1. 问 : 一个人必须成为基督的教会的成员才能得救吗? 还是做为罗马天主教会的成员也行? 或者是其他宗派教会的成员也可得救? 答 : 一个人必须成为基督的教会的成员才能得救 因为耶稣基督是为了拯救他的教会而死的 在马太福音 16:18 节中, 主耶稣说他将建立一个教会 ; 在使徒行传第 2 章我们读到教会的建立 保罗在以弗所书 1:22-23 中说 : 教会是他 ( 耶稣基督 ) 的身体 后来, 在以弗所书 4:4, 他告诉我们 : 身体只有一个 被加入到这个肢体 --- 教会, 一个人必须通过圣灵受浸 ( 哥林多前书 12:13) 圣灵通过神的话语 ( 圣经 ) 带领人们, 并告诉我们一个人怎样被加入到主的教会里 在使徒行传第 2 章讲到在五旬节, 于是领受他话的人就受了浸, 那一天, 门徒约添了三千人 ( 第 41 节 ) 而且, 主将得救的人天天加给他们 ( 第 47 节 ) 在第 38 节, 那些相信的人悔改奉耶稣基督的名受浸, 叫他们的罪得赦 过后, 他们就被加入到基督所建立的教会中,( 而不是被加入到罗马天主教, 那是在 600 年后才建立的, 也不是被加入到各种宗派教会中, 这些是从 15 世纪开始才被建立的 ) 所以所有在五旬节得救的人是被加入到基督的教会中的 很明显, 今天的人们与活在使徒行传第 2 章的人们是没有区别的 今天当人们愿意接受神的话语 ( 他们相信并完全地顺服时 ), 悔改 承认并且浸在水里受浸使罪得赦, 他们也被神加入到同样的教会, 这个教会就是基督的教会 ( 罗马书 16:16) 既然基督只建立了一个教会 ( 圣经里所讲的教会 ), 我们就可总结出其他的宗派组织 ( 包括天主教和新教派 ) 都是人所建立的 ( 马太福音 15:8-14) 在这些组织里, 没有得救的承诺, 也没有盼望, 没有基督的祝福 ( 以弗所书 1:3) 因所有的得救的承诺 盼望和基督的祝福等都只有在他的教会 --- 基督的教会里才可以找到 2. 问 : 教会是神的家吗? 答 : 是! 请阅读提摩太前书 3:15 3. 问 : 谁是教会在世上的首领? 在哪里可以找到他? 答 : 教会没有属世的首领 基督坐在神的右边 ( 使徒行传 2:29-35), 作为万有之首 ( 以弗所书 1:22) 每个主的教会都是自我管理, 只对基督负责 4. 问 : 医院和学校是不是教会工作的一部分? 16
答 : 建立医院的目的是医治人们肉体上的病痛 社会上的学校是非宗教性质的教育机构 这两个机构的目的都是非常好的 事实上基督徒也可通过这些机构, 传播基督的话语 但是教会的工作, 主要是涉及属灵方面的工作, 也就是耶稣给我们的大使命 ( 马太福音 28:18---20): 所以你们要去使万民做我的门徒, 奉父 子 圣灵的名给他们施浸, 凡我所吩咐你们的, 都教训他们遵守, 我就常与你们同在 直到世界的末了 5. 问 : 是教会拯救人吗? 答 : 得救的人是被主加入到教会中 ( 使徒行传 2:47) 当得救的人被加入到教会后, 这些得救的人去各处传福音给万民听, 以让其他人也可以得救 ( 马可福音 16:15---16) 保罗说藉着教会使天下执政的 掌权的 现在得知神百般的智慧 通过传福音, 教会使人们得知神的智慧和救恩 从这个侧面我们可以间接地说教会拯救人, 但是我们必须认识到教会没有直接的权柄, 只有神的话语蕴藏着所有的权柄, 一些宗派教会, 错误地教导人们救恩的权柄是属于教会而不是神的话 虔诚的基督徒会拒绝任何象这样不符合圣经教导的教义 6. 问 : 你可以让我知道教会的组织结构和教会的敬拜是怎样的吗? 答 : 圣经称教会为基督的教会 ( 罗马书 16:16) 教会的元首是耶稣基督 ( 以弗所书 1:22) 每个教会是自我管理并且被至少二位或以上的长老们监督着 每个教会都是独立的 通过这些我们可以明白, 教会在这个世上没有一个更高的统治者 执事们是在长老们的监督下事奉教会, 传道人是传播神的话语 ( 提摩太后书 4:1-5) 任何一个宗教团体或组织如果不符合以上的组织结构就不是圣经所教导的教会 教会的敬拜是在每周的第一天 其敬拜的项目包括祷告 唱诗 ( 无乐器配奏 ), 擘饼 听道和按自己的进项奉献 就像神所吩咐的一样 ( 使徒行传 2:42;20:7; 哥林多前书 16:1-2; 以弗所书 5:19) 为了讨神的喜悦, 以上的项目都不可缺少, 同时也不可增多 一个人被加入到神的教会的步骤是 : 相信基督是神的儿子, 悔改过去所有的罪, 口里承认相信耶稣, 受浸使罪得赦 ( 约翰福音 8:24; 使徒行传 17:30-31; 罗马书 10:9-10; 使徒行传 2:38) 完成这些步骤后, 这个人必须至死忠心, 直到得到生命的冠冕 ( 启示录 2:10) 7. 问 : 你可以告诉我关于教会的合一吗? 答 : 在以弗所书 4:4 中说 : 只有一个身体 ; 在以弗所书 1:22-23; 歌罗西 1:18 及 24 节, 我们学习到这个 身体 指的是教会 因此, 只有一个身体, 很明显的, 也就是只有一个教会 这个教会就是圣经所讲的教会, 是出自神的旨意的 所有其他的宗派都是出自人的意思, 而且最终的 17
结果都是枉然的 ( 诗篇 127:1) 同样在这些宗派中得不到拯救 ( 使徒行传 4:12) 只有在一个教会我们才可以得到拯救, 这个教会, 在圣经里称做 基督的教会 ( 罗马书 16:16) 这个教会也是基督曾应许要建立的教会 ( 马太福音 16:18) 这个教会是由他的宝血而建立的 ( 使徒行传 20:28) 这个教会也是在五旬节当天那些相信者受浸后被加入进的教会 ( 使徒行传 2:47) 这教会是一群从世界上被召出来的信徒, 一群一切的敬拜活动和生活准则都是以神的话语为标准的信徒 这教会就是基督的教会 8. 问 : 为什么基督的教会也有分裂? 答 : 这种情况在圣经中已有预言 ( 使徒行传 20:28-30, 提摩太前书 4:1-4; 提摩太后书 4:3-4; 彼得后书 2:1-3) 这些经节 ( 还有其他的经节 ) 清楚地告诉我们为什么会有分裂 在第一世纪, 教会有分裂, 现今也一样 当假教师传着不是出于神的话语的异教时 ( 特别是近代, 世界性的娱乐活动 乐器音乐 传异教的社会团体等 ), 当人们的耳朵发痒, 随着自己的私欲增添好些师傅, 拒绝去检测他们所传的道时, 有些门徒就会离去, 分裂也就发生了 尽管分裂必然会发生, 但是我们能对主的教会有信心, 他的国直到永远没有穷尽 ( 路加福音 1:33) 9. 问 : 耶稣在什么时候建立了他的教会? 答 : 在马太福音 16:18, 耶稣刚开始传道时, 他曾说 : 我将建立我的教会 因此很清楚, 教会不是在那个时候建立的 当耶稣被接升到父身边的十天后, 彼得在五旬节 ( 使徒行传第 2 章 ) 第一次告诉人们, 一个人可以怎样被加入到耶稣基督曾应许建立的教会中 在那一天, 三千人按照彼得的教导使罪得赦 ( 使徒行传 2:38-41), 这三千人也就是最早被主加入到他的教会的人们 ( 使徒行传 2:47) 所以, 那个五旬节, 就是基督的教会的诞生日 10. 问 : 基督的教会在哪个时期被建立了? 一些人说它在四年前才刚被建立, 所以它不象天主教 卫理公会等其他宗派历史悠久? 答 : 我们不能确定基督的教会建立的确切日子 大多数圣经学者同意基督的教会建立于公元 30 年至公元 33 年之间 路加福音 3:23 告诉我们, 耶稣开始传道年纪约有 30 岁 在福音书中又记载了耶稣传道时期曾经经历了 4 次逾越节 ( 路加福音 22:15; 约翰福音 2:13; 5:13; 6:4) 从第一个逾越节到他被钉死在十字架上的第四个逾越节正好满三年时间 从主在世上的早期传道至他在第一个逾越节洁净圣殿时, 大概是 5 个月的时间 ( 约翰福音 2:13-17), 而从逾越节到五旬节是 50 天时间 如果我们把整个 3 年时间加上 5 个月再加上 50 天, 我们就得到了大概是三年半的时 18
间 把这个时间加上耶稣公开传道时的年龄 30, 我们就得到了 33 年半的时间 由此推断出基督的教会是在公元 33 年被建立的, 也就是耶稣受害后的第一个五旬节 但在公元 526 年, 当现今的日历取代罗马日历时, 有 3 年的出入, 所以有些圣经学者认为基督的教会是建立在公元 30 年 无论如何, 我们能确定圣经中的教会 ( 基督的教会 ) 的建立是早于公元 33 年 很明显, 基督的教会不会是在四年前建立的, 而是在两千多年前建立的 天主教会建立于公元 606 年, 比符合圣经教导的基督的教会晚 600 年, 卫理公会也是建立于公元 1739 年后, 比基督的教会晚 1700 年 11. 问 : 耶稣所建立的教会叫做什么? 答 : 耶稣基督在马太福音 16:18 说 : 我将建立我的教会 基督为教会舍已 ( 以弗所书 5:25)! 教会是基督用重价宝血买来的 ( 使徒行传 20:28), 基督就像是丈夫, 他的教会是他的妻子 ( 哥林多后书 11:2; 以弗所书 5:27) 在哥林多前书 1:10-13, 我们学习到如果我们不称呼自己为基督的教会, 就会造成教会的分裂 在哥林多前书 3:3-4, 我们知道无论谁做这样的事, 就是属肉体的, 属世的 从以上经节, 我们现在明白为什么保罗在圣灵的默示下称呼主的教会的不同的聚会点为 基督的众教会们 ( 罗马书 16:16), 我们也必须跟随圣经的教导, 同样称耶稣所建立的教会为基督的教会 12. 问 : 如果一个人还未曾认识基督的教会, 他能通过勤奋的学习神的话语成为一个基督徒, 并且他可以在他生活的地方建立一个主的教会吗? 承认并与这样的教会相交是可以的吗? 答 : 这两个问题的答案都是 可以 13. 问 : 什么是 复兴运动? 答 : 在黑暗时代 ( 即在 14 世纪及过后的几百年时间 ) 过后, 一些人们 ( 象马丁. 路德 ) 开始试着改革那偏离圣经教导的天主教 他们的这种尝试虽不成功, 但是营造了一种气氛, 在这种气氛中各种宗派开始产立了 在第 17 世纪及第 18 世纪, 世界东西两半球的人们, 通过神的眷顾, 也认识到需要重建一个符合新约教导的基督的教会 这些人已意识到 改革运动 失败了, 便开始了众所周知的 复兴运动 今天, 这运动之成功, 可以在覆盖全球的许多基督的众教会 ( 罗马书 16:16) 中看到 14. 问 : 在黑暗时代, 教会在哪里? 没有圣经它是怎样成长起来的? 答 : 曾有预言说到, 将有大逼迫到来 ( 提摩太前书 4:1-5; 提摩太后书 4:1-5) 这种叛逆延续了许多年, 最明显就是发生在公元 606 年的罗马 19
天主教的建立与发展了 在那些年代及过后的岁月, 符合圣经教导的基督的教会被强烈地逼迫着 共有两种观点描述在那个时期的教会状况 第一是真正的教会暂时停止存在, 而只象待发芽的种子般存在, 在路加福音 8:11 神的话语被描述为种子, 也就是说, 只要种子存在着, 由此种子生长出的教会也会存在着, 当时只是处于一个冬眼状态 当真正的种子最后在黑暗时代撒下后, 符合圣经教导的教会就逐渐生长并象第一世纪时代的教会一样增长 工作 第二种观点也是作者采用的观点, 就是黑暗时代的教会就像教会最初建立时一样, 尽管受到逼迫快走向灭亡, 但却未完全停止成长和按圣经教导并神的旨意继续做主的工 哪一种观点是真正正确的并不重要, 重要的是神的话语永不废去 ( 马太福音 24:36) 神的话语尽管曾被严重的逼迫着, 但明显地它仍能非常完美的延留到今天 因此不管我们在什么地方, 不管我们是谁, 只要我们持守着神的训诫和教导, 基督的教会将坚固地稳存着并象基督希望地那样成长着, 从每一个方面看都是一个真正属基督的教会, 这就使我们得到安慰并能确认, 神的国 ( 教会 ) 将永远不会被毁灭 ( 但以理书 2:44) 它是没有穷尽的 ( 路加福音 1: 33) 而且今天你和我都可以成为它的肢体 ( 使徒行传 2:38-47) 15. 问 : 如果一个基督徒弟兄娶第二个妻子, 我们知道这样做是有罪的, 但是, 这样的弟兄可以在教会里事奉吗? 答 : 这样的人不应该在教会里担任任何事奉工作直到他悔改! 任何被卷入这种关系中的人都需要被神的话语教导 一夫多妻或一妻多夫都是罪 神已经吩咐婚姻是一个男人和一个女人之间的结合, 直到死亡将他们分离 ( 马太福音 19:4-6; 罗马书 7:1-3) 当一个男人和一个女人按圣经的教导结婚后, 若有另一个人介入他们的婚姻关系, 这种行为得不到神的祝福 更甚者, 在这个婚姻里明知故犯却不停止的人都有罪 由此可知婚姻中的第三者必须退出, 而任何参与到这种关系的人都必须悔改 相关的人没有符合圣经教导的悔改 ( 参看马太福音 21:28-31; 路加福音 13: 3; 使徒行传 8:22;17:30) 就不能得救 如果这位弟兄被教导后, 并且其他弟兄也尝试过教导他后, 他仍然拒绝按照圣经的教导悔改, 神的命令就是让我们不要与他再相交, 以至他的灵魂在主耶稣再来时也许会得救 ( 哥林多前书第 5 章 ) 16. 问 : 在以上的问题中, 这个犯罪的弟兄是否还能继续按手在有病痛的人头上? 答 : 在新约圣经里, 按手是指那些被赋予圣灵的恩赐而有能力行神迹的人做的 自从圣灵的恩赐已归于无有 ( 哥林多前书 13:8-11), 今天已没有任何人能再按手行这种能力了 尽管如此, 关于以上的问题, 答案已清 20
楚地列出了, 这个犯罪的弟兄不可以在教会里担任任何事奉工作直到他悔改 17. 问 : 一个人独自敬拜好还是与一些对真理妥协的人一起敬拜好? 答 : 我们有责任教导那些持守错误和对真理妥协的人们 如果我们无法纠正他们, 这并不等于说, 我们就可以不顾我们必须要与信徒一起敬拜的责任 ( 使徒行传 2:42;20:7; 希伯来书 10:25) 如果在我们的生活区域内, 没有敬虔的基督徒, 那我们就有责任去传播神的话语给那些不信的人, 与那些被我们用真理救过来的新信徒一起聚会 只要有两个人即可一起敬拜 18. 问 : 既然基督的教会是在耶路撒冷建立的, 为什么它的总部不在那里? 答 : 圣经完全没有谈到教会在属世的总部 如果在教会的组织结构中增加一个属世的总部, 那就是加添了神的话语, 也就是罪 ( 启示录 22:18-19) 再说假设教会有属世的总部, 那它就应有属世的最高领导者 保罗在以弗所书 1:22 中说, 只有一个头, 那就是耶稣基督我们的头 他建立了他的国度 ( 教会 )( 马太福音 16:18-19), 并为此付出了宝贵的代价 ( 使徒行传 20:28) 已坐在神的右边 ( 使徒行传 2:29-36), 做为万主之主, 万王之王 ( 启示录 17:14), 掌管着他的国度 ( 但以理书 7:13-14) 既然我们的主, 我们的王是在天国里, 那我们的总部就也在天国里! 19. 问 : 你可以解释一下为什么耶稣建立的教会没有属世的总部吗? 答 : 在以弗所书 4:4, 圣经说只有一个身体 在以弗所书 1:22-23; 歌罗西书 1:18 及 1:24, 我们得知 身体 就是 教会 因此, 如果只有一个身体, 很明显就是只有一个教会 这个教会是符合圣经教导的教会, 是神设立的唯一的教会 所有人所设的其他宗派最终都是枉然 ( 诗篇 127:1) 当然在这些宗派里也找不到救恩 ( 使徒行传 4:12) 我们只可以在一个教会里找到救恩, 这个教会在圣经里被称为 基督的教会 ( 罗马书 16:16) 这个教会也是基督耶稣曾经许诺要建立的教会 ( 马太福 16:18), 这个教会是用他的宝血建立的 ( 使徒行传 20:28) 这个教会也是在五旬节那天, 那些受浸的相信者被加入进的教会 ( 使徒 2: 47) 教会就是一组从世上被呼召出来 用神的话语做他们敬拜和日常生活准则的信徒, 这就是基督的教会 教会 ( 身体 ) 的头是耶稣基督 ( 以弗所书 1:22), 每个教会都是自我治理, 被至少两个长老 ( 如果有长老的话 ) 们监督着 每个教会都是向耶稣基督和他的话负责 执事是在长老的监督下服事教会的人 传道人是宣讲神的话语的人 ( 提摩太后书 4:1-21
5) 任何一个宗教团体如果没有上述的组织或不按上述的组织来发展就是不符合圣经教导的教会 如果一个宗教团体有一个属世的总部, 并给予其中的负责人一些不是来自圣经的头衔, 例如 总主教 大主教 罗马教皇 红衣主教 等等, 这样就不是符合圣经教导的教会 20. 问 : 做为一个天主教徒, 我想从一个新教徒的观点来了解教会, 耶稣基督是否真的曾通过他的使徒建立教会? 答 : 这个问题暗示着基督的教会是新教的宗派 实际并不是这样, 圣经中所教导的教会既不是新教, 也不是天主教, 也不是犹太教 圣经教导的教会叫做基督的教会 ( 罗马书 16:16), 是由基督徒组成的 ( 使徒行传 11: 26), 只此而已, 所有其他的名字和分类都是来自人而不是来自神 圣经教导教会只有一个, 教会的头就是耶稣基督 ( 以弗所书 1:22), 从没有两个头管理一个身体 ( 教会 ) 的现象 例如, 象天主教所讲的那样, 有两个头, 一个地上的头和一个天上的头 每个主的教会都象圣经描述的那样自我管理, 由众长老监督着 ( 提摩太前书 3:1-7; 提多书 1:5-9; 希伯来书 13:7;13:17), 每个教会都是独立的 ( 彼得前书 5:1-2) 通过这点我们确认世上没有一个更高的统治者 执事也是在众长老的监督下服事教会的 ( 提摩太前书 3:8-12); 传道人是宣讲神的话语的人 ( 提摩太后书 4:1-5) 任何宗教团体若没有这个组织结构或不按这个组织结构发展的团体都是来自人而不是来自神 我们就绝对确信基督是通过他的使徒们, 而使徒们当时也是通过圣灵建立了主的教会 ( 不是天主教或新教 ), 请仔细阅读使徒行传第 2 章, 也就是基督的教会诞生的章节 21. 问 : 基督是否曾真的指定彼得和他的继承者做他的教会的元首直到世界的末日? 答 : 答案是否定的 圣经里既没有提到这样的概念, 也没有谈到 罗马教皇 这样的头衔, 更没有提到或任命如此的圣职者, 就像今天流行在天主教和新教里的一样 这些概念都是来自人的教导, 完全亵渎了属灵的教导 除此之外, 彼得也没有继承者, 今天更不可能有, 因为做使徒的资格是一个人必须象耶稣的十二使徒 ( 使徒行传 1:21) 和保罗 ( 使徒行传 26:13-18) 那样亲眼见证了耶稣的复活 ( 使徒行传 1:22) 而亲眼见到耶稣复活的人没有可能活到今天 ( 包括罗马教皇 ), 所以今天没有人能有资格做使徒或使徒的继承者 因此, 我们确信今天那些宣称自己是使徒的人并不是跟从新约的教导 22. 问 : 女人在教会的工作是什么? 答 : 女人在教会的工作是绝对重要的 在提多书 2:3-5: 又劝老妇人, 举止行动要恭敬, 不说谗言, 不给酒做奴仆, 用善道教训人, 好指教 22
少年妇人, 爱丈夫, 爱儿女, 谨守, 贞洁, 料理家务, 待人有恩, 顺服自己的丈夫, 免得神的道理被毁谤 ; 她是象吕底亚一样热情好客的人 ( 使徒行传 16:15), 她是象多加一样行善事, 多施周济 ( 使徒行传 9: 36), 又救济遭难的人, 多行善事 ( 提摩太前书 5:10) 当然女人还有许多事要做, 并对神给她的责任永不推卸 23. 问 : 女人可以建立教会吗? 答 : 不可以 基督已在很久以前的五旬节, 用他所想要的方式, 建立的教会 ( 使徒行传第 2 章 ) 但是女人可以单独教导或鼓励男人, 或者女人聚在一起按圣经的教导敬拜神 但是这并不是说她可以管辖或在公共场合传道给男人们或管理统治男人与教会 ( 提摩太前书 2:11-12; 哥林多前书 11:3;14:34-35) 24. 问 : 我们应该顺服教会的教导还是圣经的教导? 答 : 如果你们教会的教导与圣经的教导不符, 你就在一个错误的教会中 既然他们教导的与圣经不符, 那教导就是出自人而不是出自神 耶稣说 : 他们将人的道理教导人, 所以拜我也是枉然 ( 马太福音 15:9), 而且很明显, 在末日时, 人们将不会被教会的教导所审判, 而是被神的话语所审判 ( 约翰福音 12:48) 因此人们应当顺从神的话语即圣经而不是顺从人的教导 ( 使徒行传 5:29) 25. 问 : 当一个人犯罪后, 拒绝悔改, 教会与他不再有相交后, 他又建立了另外一个教会, 那么他所建立的教会可以称算为基督的教会吗? 答 : 当不知全部详情时, 这种问题通常很难回答 但是当一个人犯了罪, 又拒绝悔改他的罪, 那么所有的基督徒按照圣经的教导都不应再与他相交, 并且都应该承认并尊重这种不相交的行为 这个问题中的人不但犯了罪, 拒绝悔改, 而且还造成了主的身体也就是教会的分裂 那些仍与他相交并支持他的人, 就是没有尊重不再相交的行为, 并在教会的分裂上有份 尽管他们仍是基督徒, 但他们是犯了错的基督徒, 所以他们每个人必须悔改他们的罪, 求神的饶恕才能得到永生 26. 问 : 教会是否可以从事买卖的工作? 答 : 不! 教会应该从事召人归主的工作, 使更多的人信主 ( 马太福音 28: 18-20) 27. 问 : 教会有 主日学 是一种罪吗? 23
答 : 我的观点是我们应该尽可能避免使用宗派掼用的词汇, 因为他们很多时候对一些活动或行为的定义不是出自圣经 但是若 主日学 这个词的意思是指每周的第一天里, 大家聚集在一起学习圣经, 这不是罪 主吩咐我们要常通过训词和榜样学习 ( 提摩太后书 2:15; 使徒行传 17:11) 在神的话语中没有一句是阻止我们在星期天这样做的 当然, 主日学不应代替主日的敬拜 ( 使徒行传 2:42; 哥林多前书 16:1-2; 希伯来书 10: 25) 28: 问 : 您能支持一个不采用主日学而采用一系列圣经函授课程的教会吗? 答 : 如果没有主日学的教会决定不采用主日学, 同时也没有教导他人不能采用主日学, 我能接受他们这样的决定, 但要确保他们所有其他的教导与行为都符合神的话语 但如果没有主日学的教会把他们自己的决定当作是神的教导来教训他人, 并同时认为其他人采用主日学是一种罪, 签于此, 我不会也不可能去支持他们 因为这样的教导不是出于圣经, 而是越过基督的教导来守着 ( 约翰二书 9-11) 29. 问 : 我们怎样使别人确信基督只接受一个教会? 答 : 在使任何人确信这点或其他真理之前, 首先必须使他们清楚地认识到信仰中的权柄完完全全只来自圣经 有许多经节可以用来教导和支持这个根基 例如 : 马太福音 7:21-29; 马可福音 16:15-16; 约翰福音 12: 48;17:17; 罗马书 1:16; 加拉太书 1:6-9; 提摩太后书 2:15;3: 15-17; 启示录 22:18-19 等等 一颗诚实的心, 一旦明白并接受这权柄只是来自圣经, 他就能真心地去接受并确信只有一个教会的真理 就像以下经节记载的一样 马太福音 16:18; 约翰福音 17:20-23; 使徒行传 2:37-47; 以弗所书 1:22-23;4:4-6 等等 30. 问 : 教会有个让兄弟姐妹们交通用的团契厅, 有错吗?( 哥林多前书 11:20-22;33-34) 答 : 一般来讲, 这并没错 神指定长老们管理他们所在的地方教会, 他们有权力管理一些人为上的问题, 因为神已立定了所有在信心和教导上的事项 一些教会选择没有教堂这个建筑物, 而租一个场所做为敬拜的地方 另一些教会却会买一个已建好的建筑物做为敬拜的场所 还有一些教会自己建个教堂做为敬拜的场所 在圣经里没有一个特定的命令说敬拜必须有一个象教堂这样的建筑物 既然主命令我们必须敬拜神, 很明显我们就需要一个聚会所 但是 在哪里 和 怎样的场所 则是教会长老们可以决定的 如果教会的长老们认为他们所在的教会需要一个团契厅, 无论这个 24
厅在敬拜场所内还是敬拜场所外, 这是长老们的决定 神将根据长老们的决定在末日审判他们 31. 问 : 既然哥林多前书 16:1-2 是我们基督徒们今天奉献的例子, 那我们的捐资也该送给别人吗? 那地方教会的需求该如何得以解决呢? 答 : 哥林多前书 16:1-2 和相关的一些经节, 如哥林多后书第 8 章及第 9 章给我们今天的基督们树立一个榜样, 先满足地方教会的需求, 而不是教导我们把所筹的款项送到别的地方 在这些经节里提到的需求是指, 那些在耶路撒冷的贫穷的圣徒们需要的资助 假设这些经节是说明教会所收集的款项都得送给他人, 为了保持前后一致, 我们也得这样假设 : 所有的教会都必须把他们所捐的款项送给耶路撒冷的贫穷的圣徒们 可是这并不合情理 这个例子告诉我们 : 为了满足教会 ( 无论是地方或是外地教会 ) 的需要, 我们在每周的第一天捐出我们的款项 如果外地教会有需要, 就用这些款项资助他们 同样, 如果地方教会有需要, 也是通过这些款项满足教会的需求 32. 问 : 如果有些人想盖一间教堂 ( 建筑物 ), 他们可否以向大众筹款的方式去实现这个目标? 答 : 教会的一切开支只应取自基督徒乐意所奉献的 ( 哥林多前书 16:1-2; 哥林多后书 9:6) 33: 问 : 我们的传道人告诉我们基督的教会的成员生病时是不用药或去医院的, 这是真的吗? 答 : 不是真的! 这完全是错的 可能你们的传道人混淆了基督的教会和人为的基督教科学派 (Church of Christ Scientist) 这是一个错误的组织, 他们鼓吹信仰疗法, 就是基督徒生病不需用药或去医院看医生 这是错的 请把这信息转告你们的传道人 34: 问 : 我们的传道人告诉我们基督的教会不和非基督徒合作, 这是真的吗? 答 : 基督的教会的确不认同也不鼓励非基督徒犯罪 这是真的 他们是属世的 基督徒被命令不要爱世界及世界上的任何事 如果任何人爱世界, 爱父的心就不在他里面了 ( 约翰一书 2:15) 雅各说 : 岂不知与世俗为友就是与神为敌吗? 所以凡想要与世俗为友的, 就是与神为敌了 ( 雅各书 4:4) 但基督徒可以与属世的人做为好邻居 ( 路加福音 10:30-37) 爱他的灵魂 ( 马太福音 22:39) 并且按照大使命传讲福音给他们 ( 马可福音 16:15-16) 25
35. 问 : 我们的传道人告诉我们基督的教会不允许配戴项链或耳环, 这是对的吗? 答 : 这是不对的! 你们的传道人弄错了 我们应该清楚真象, 免得在神眼里被视为有罪的人 ( 诗篇 101:7) 36: 问 : 如果天国就是教会, 就像你所讲述的, 已经来临, 为什么耶稣教我们祷告说 : 愿你的国降临, 愿你的旨意行在地上如同行在天上 等等 答 : 耶稣的这段祷告文并不是教导今天的人们也要如此祷告 : 愿你的国降临 在路加福音 11:1, 他的一个使徒对他说 : 主, 教我们祷告 耶稣在那个时候教他的使徒们祷告 : 愿你的国降临, 是因为那时候天国还没有降临 实际上, 他和施浸约翰在那个时代传讲道 : 天国近了 ( 马太福音 3:1-2;4:17) 在马可福音 9:1, 耶稣告诉那些站着的人说 : 天国将在他们的有生之年降临并建立 马太福音 16:18-19, 很清楚地显示耶稣将要建立他的教会 并且给了彼得他所要建立的教会的钥匙 天国就是教会 教会是在五旬节 ( 使徒行传第 2 章 ) 被建立的 这是不可否认的 ( 使徒行传 2:47) 当然也不可否认使徒行传 2:29-36 关于耶稣基督复活 升天和坐在神右边的记载 但以理书 7:13-14 告诉我们, 基于耶稣基督的升天和他回到父那里去, 他将会有这不能摧毁的天国建立 很明显, 基督耶稣基于他的升天, 就被授予在他的天国里作王, 拥有一切的权柄 ( 马太福音 28:18) 他升天后不久, 我们看到腓利继续传关于神的国和耶稣基督的权柄的道给撒玛利亚百姓 ( 使徒冼传 8: 12) 结果, 那些听了他所传的道的人都受了浸 他们受浸归入哪里呢? 很明显, 就像他所传的, 归入神的国 但是在使徒行传 2:37-47, 我们发现, 那些受浸的人们是被加入到教会中 当然, 无论是在五旬节的人们还是在撒玛利亚的百姓们受浸后都归入同一个组织 唯一的结论就是当一个人受浸, 他 ( 或她 ) 是受浸归入神的国, 也就是教会 这就是保罗在歌罗西书 1:13 说的 我们被迁入到他爱子的国度里 一个人能被迁入到一个不存在的组织机构吗? 当然不能! 很明显受浸就是 迁入 我们受浸归入一个身体 ( 哥林多前书 12:13) 这个身体也就是教会 ( 以弗所书 1:22-23), 受浸是唯一可以将我们迁入到神的国中的行为 为什么我们不需要祷告神的国降临? 因为神的国已经在两千年前降临了 我们若祈祷求神将那已存在的事物降临, 是违反神的旨意的 违反圣经的教导的 ( 雅各书 4:3; 约翰一书 5:14) 37: 问 : 如果我们真的跟随使徒行传 2:47 中所谈到的教会, 我们应该也做他们曾经做的, 卖掉我们所有的财产将凡物皆公, 对吗?( 使徒行传 2:44-45) 26
答 : 这个问题中所有的经节不是倡议 共产 也就是, 不能理解成 所有 跟随者 ( 基督徒 ) 卖掉他们 所有的财产, 然后放在同一个 金库 里以致于每个在教会的人能够经济平等 在第 45 节中提到的 按各人所需用的 表示 : 我们的供给是根据我们的需用 在今天, 这第 45 节中的理念还是一样的 有能力的基督徒, 应该心甘情愿地去帮助那些有困难的弟兄们 这就是所谓的 凡物皆公 ( 使徒行传 2:44) 这点我们还可以从早期的教会中的一件事中得到证据 在使徒会传 5:4, 彼得对亚拿尼亚说 : 田地还没有卖, 不是你自己的吗? 既已卖了, 价银不是你做主吗? 很清晰地, 我们看到, 基督徒对所拥用的财产可以按他的意愿分配, 亚拿尼亚的罪与他怎样处理分配这些财产无关, 而是因他撒谎 38. 问 : 如果一个教会不用 基督的教会 这个名字, 但是他们在组织上 工作上 敬拜上和教导上都符合圣经的教导, 这样有错吗? 答 : 首先, 允许我说, 我还没听说过有这样的教会而且也不相信它的存在 如果有一组人如此熟悉圣经的教导, 并在其他事情上全都做对了, 他们会在名字上犯错的可能性几乎是零 我也不相信任何一组人如此熟悉圣经的教导, 却想通过与其他肢体不一样的名字而造成教会的分裂 因此, 我更愿意相信如果有这样精通圣经的一组人建立了一个教会, 认识到自己的名字与身体上的其他肢体不同, 他们应该在名字上与其他肢体形成一致, 以确使基督的子民合而为一 ( 约翰福音 17:21-23; 哥林多前书 1: 12-13) 但是其他经节也有提到其他的名称,( 除了基督的教会, 请参考罗马书 16:16) 描述到基督对教会的拥有权身份及亲密关系, 这也就适用于所有的教会, 这些名称包括 神的教会 ( 哥林多前书 1:2), 基督的身体 ( 以弗所书 4:12); 永生神的教会 ( 提摩太前书 3:15) 和 诸长子之会所共聚的总会 ( 希伯来书 12:23) 虽然如此, 基督的教会为了不被世人分割 ( 约翰福音 17:21), 而是完美地合而为一, 身体中的每个教会就必须在名称上一致, 以让世人轻易辨认出来 象 浸信会 卫理公会 长老会 天主教会 耶和华见证会 摩门教会 圣公会 圣灵降临教派 和其他这样的名字, 都不是出于圣经的教导, 而使教会分裂, 是有罪的 他们抢夺了属于基督的赞美和荣耀, 而给予他人 除了名字错误外, 他们还在其他的教导上不跟从圣经, 因此我们应该远离他们, 因为基督的救恩不在这些教派中, 因为凡在他的教会 ( 基督的教会 ) 之外的人, 都将会灭亡 39. 问 : 如果一个教会为了某些原因, 写一封断交信给他的姐妹教会, 这是对的吗? 如果是, 请用圣经的经节证明 27
答 : 如果一个教会只为了某些原因写一封断交信给他的姐妹教会, 这是不正确的 但是如果一个教会写的断交信, 是给一个使教会分裂或背道的姐妹教会 ( 罗马书 16:17), 这就是对的 无论是个人还是教会, 只要犯了这些罪而不悔改, 我们都应该与他 ( 们 ) 断交 这个原则在任何情况下都是有效的 这样的行为不是和在哥林多教会即哥林多前书 5:5 一样起到拯救弟兄的效果吗? 不也是这样的行为在哥林多前书 5:7 节起到了洁净的效果吗? 我们不是想犯罪的弟兄能被挽救回来吗? 我们不是想主的教会保持纯洁吗? 如果圣经的原则能被应用在地方教会的每个人, 那为什么不能应用在其他教会或异地的教会呢? 这样, 无论本地还是异地的弟兄, 无论是个人还是集体犯了罪, 只要从事于不结果子的黑暗工作, 保罗在以弗所书 5:11 说 那暗味无益的事, 不要与人同行, 倒要责备行这事的人 一个人若不肯与他 ( 们 ) 断交, 岂不是与他 ( 们 ) 继续交往吗? 当然是 保罗说, 不要与他们交往, 也就是说我们不但应与他们断交, 而且还要责备他们的罪, 无论是采用面对面的方法还是其他方法都可以 一些人在 教会自治 的伪装下, 认为自己可以教导并且行任何他们愿做的事, 无论这是否符合圣经, 并且认为其他的弟兄必须容忍他们或置之不理 这样做是不对的 那些反对与脱离真道的姐妹教会断交的人, 实际上自己也违反了圣经的教导 28
敬拜 1. 问 : 一个主日的晚上, 我们教会的两位男人将 洗脚 作为敬拜的一部分, 这样做是正确的吗? 答 : 不是! 在圣经里既没有经节也没有先例告诉我们应该这样做 此现象的产生是从第四世纪开始, 背教者将 洗脚 设为敬拜的一个项目 而耶稣在洗完他门徒的脚后曾陈述道 : 我给你们做了榜样, 叫你们照着我向你们所做的去做 他这样说, 并不是设立一种敬拜的仪式, 他只是通过他个人的例子教导我们应该谦卑 互相服侍 洗脚 也是当时当地的风俗, 因为当一个人进入他人的居所时, 因当时的条件, 一般鞋子上都会有灰尘 耶稣用洗脚的风俗教导他的门徒们 : 不要自大, 总要谦卑地服侍弟兄和神! 若将此仪式加添到敬拜的程序中, 就犯了任意妄为的罪 ( 诗篇 19:13)! 就是拜神也是枉然 ( 马太福音 15:9)! 就是传另类的福音 ( 加拉太书 1:6-9)! 就是加添了神的话语 ( 启示录 22:18)! 2. 问 : 新约圣经是否禁止在敬拜时边唱边拍手? 答 : 是的! 鼓掌或拍手 ( 或欢呼 ) 时常被用在赞美和尊敬那些属世的 非敬拜性质的演出和演艺人员 ( 以弗所书 5:19; 歌罗西书 3:16; 哥林多前书 14:15), 他们那加添了的和不依据圣经的敬拜方式篡夺了对神的专有的赞美 尊敬和荣耀 那些鼓掌 ( 或欢呼 ) 的人不是用心灵和诚实来敬拜神 ( 约翰福音 4:24), 因为他们做了没有被授权做的事 ( 启示录 22: 18)! 同样, 他们也没有被授权在敬拜时伴着音乐节奏拍手 这与在敬拜时用鼓或其他的乐器音乐没有什么两样! 在新约圣经中没有教导 ( 也就没有授权 ) 在敬拜时拍手或使用任何乐器! 在歌罗西书 3:16, 我们被教导道 : 无论说话 ( 包括唱歌 ) 或行事 ( 包括弹奏 拍手或唱歌 ), 都要奉主耶稣的名 ( 奉主耶稣的权柄 ) 很清楚, 从以弗所书 5:19, 歌罗西书 3: 16 和哥林多前书 14:15, 我们看到新约圣经严厉教导在敬拜时应用众人声音, 这就排除了拍手和弹奏! 因删减了神的话我们不可能不犯罪 ( 启示录 22:18), 因加添了神的话语我们也不可能不犯罪 ( 启示录 22:19) 我们不可以用任何方式改变神的话 ( 加拉太书 1:6-9)! 既然我们是生活在新约之下, 所以在敬拜时我们不可以效法旧约的样式 因为旧约已经因基督在十字架上的流血而废掉了 请仔细阅读以下的经节 : 哥林多后书第 3 章 ; 加拉太书 3:16-29; 以弗所书 2:13-19; 歌罗西书 2:13-14; 希伯来书 7:12;8:7 3. 问 : 在敬拜时女人不蒙头是罪吗?( 哥林多前书 11:1-16) 29
答 : 不是! 如此教导的人们是误解了哥林多教会在第一世纪时风俗, 即蒙面纱 ( 身体长度 ) 以表示顺服 这种风俗在今天多数的文明地区已不再普遍! 尽管持守 风俗 不为妥当, 但是顺服的原则仍然是恒久持守的原则 ( 创世纪 3:16) 因此, 得到灵感的使徒在哥林多前书 11:3 写道 : 我愿意你们知道, 基督是各人的头, 男人是女人的头, 神是基督的头 这意谓, 正如男人一定要顺服他的头 --- 基督, 女人也一定要顺服她的头 --- 男人 它不意指女人一定要象第一世纪在哥林多流行的那样 蒙面纱 以示她的顺服 4. 问 : 今天的基督徒要领受主餐吗? 答 : 要的! 我们被命令在主日的第一日领受主餐! 请阅读使徒行传 2: 42; 20:7; 哥林多前书 11:20-29;16:1-2, 不跟从这些教导的就是罪! 5. 问 : 为什么你们许多种教会不再使用发了酵的酒而用葡萄汁替代? 答 : 这个问题暗示了一种假定, 就是 : 在某一时间, 有许多类型的教会根据圣经而使用发了酵的酒做为主的圣餐 在这种假定被接受之前, 首先它得有效 但是事实并非如此, 无论按圣经或是根据历史 ( 尽管会有很少的地方教会这样做 ) 都不是这样 希腊文 酒 (oinos) 在新约圣经里用了 34 次, 它是一个中性字, 可以指发酵的葡萄汁也可以指无酵的葡萄汁, 这取决于上下文的内容而定 当设定主的圣餐时, 主用了 葡萄汁 (fruit of the vine), 而非 oinos, 以免被某些人误会成使用发酵的酒 通过这两点可以清楚地得知喝无酵的葡萄汁是合理并依经节跟从了主的命令 那些坚持不用无酵的葡萄汁的人是不跟从经文的 在箴言 23:29-35 和以赛亚书 5:11 很清楚地表达了在天堂里反对使用酒精性饮料 注意这两节经节 酒 和 浓酒 之间的关系 然后思考哈巴谷书 2:15: 给人酒喝, 又加上毒物, 使他喝醉, 好看见他下体的, 有祸了 因此, 不能说我们那无罪的主, 虽然完全遵守旧约的律法 ( 也包括这一经节 ), 但是却要他的邻居 ( 他的门徒们 ) 喝酒并让他喝醉, 显然这种推测是错误的! 从另一个合乎逻辑的立场, 我们会想到一个事实 : 主知道许多醉酒的 ( 哥林多前书 6:9-11) 人会并且跟从神的美名, 悔改所犯的罪而得救了 这么伟大的救主难道会坚持引用酒精性饮料作为主日敬拜的程序之一吗? 难道这样不会造成敬拜者醉酒而被诱惑? 雅各说神不试探人 ( 雅各书 1:12-15) 那些坚持使用酒精性饮料作为主日圣餐的一部份的人是诱惑并放下绊脚跌人之物, 是有罪了 ( 罗马书 14:13; 马可福音 9:42) 由上可知, 这个问题应该这样问 : 什么时候和为什么一些教会停止使用了不发酵的葡萄汁, 而与圣经相违? 30
6. 问 : 今天的基督徒们是否应该象旧约那样遵行十一 ( 十分之一 ) 奉献? 答 : 不是! 那些生活在新约之下的人们 ( 基督徒们 ) 不再受旧约的约束 旧约已废掉了, 因为它已因基督在十架上的死而成全了 ( 哥林多后书 3:13-14; 歌罗西书 2:14) 然而, 新约圣经告诉了基督徒应该怎样奉献 : 每逢七日的第一日, 各人要照自己的进项抽出来留着 免得我来的时候现凑 ( 哥林多前书 16:2) 各人要随本心所酌定的, 不要作难, 不要勉强, 因为捐得乐意的人是神所喜爱的 基督徒们今天不被奉献的数量或特定的百分比所约束, 当神赐福予他时, 他被教导要给予 这也不应该指在拿薪水的时候将所剩的奉献, 这显然不是先求他的国和他的义 ( 马太福音 6:33) 我们所奉献的还必须包括时间和金钱 ( 马可福音 12:41-44) 等, 这可能已超过了旧约的十一奉献 7. 问 : 为什么在敬拜时女人不可以提问 祈祷或传道? 答 : 这是神的旨意! 提摩太前书 2:11-12 禁止女人取代神赐给男人的权力 : 女人要沉静学道, 一味的顺服 我不许女人讲道, 也不许他辖管男人, 只要沉静 ( 提摩太前书 2:11-12) 这样做的原因列在第 13 14 节 因为先造的是亚当, 后造的是夏娃 且不是亚当被引诱, 乃是女人被引诱, 陷在罪里 然而这并不意指女人不如男人 神分配给每个人不同的角色, 而且每个人在他 ( 她 ) 自己的角色里为神工作以取悦神 分配给女人的重要的角色在提摩太前书第 5 章和提多书第 2 章已列出 基督徒姐妹不应该违犯或者超越神已经为她们所定的角色的范围! 8. 问 : 哥林多前书 14:33-38 与提摩太前书 2:11-15 还有使徒行传 2: 17-18 似乎有冲突, 使徒行传的经节似乎允许保罗所禁止的事情, 请你解释一下 答 : 既然神的话是 真理, 那就不会自相矛盾! 首先, 保罗所写的经节并不禁止女人说预言或教导, 就像亚居拉和她的丈夫百基拉一起教导亚波罗 ( 使徒行传 18:26), 就像执事腓利有四个女儿是说预言的 ( 使徒行传 21:8-9) 根据上下文, 保罗所写的经节是女人不允许在公共场合教导或说预言, 以取代男人的权力, 而应该一味的顺服 ( 提摩太前书 2:11) 和总要顺服 ( 哥林多前书 14:34) 使徒行传 2:17-18 也不是暗示女人受到圣灵的恩赐在公共场合说预言 ; 以辖管男人 那些如此行的人是不以神的话为据, 而是以人的假设为据! 这种假设就是罪 ( 加拉太书 1:6-9; 启示录 22:18-19) 所以上述的经文并不矛盾, 反而是完全与神的话语相一致! 31
9. 问 : 在 给世界的真理 (1985 年八月第 4 册 ) 中讨论了在敬拜时的祷告, 你只提到祷告的一种类型, 没有其他的类型吗? 如何解释罗马书 8: 26? 答 : 有其他类型的祷告! 你所读的文章是指当男女混合敬拜时的祷告, 是由弟兄带领, 否则就是违反提摩太前书 2:8-12 所述 在提摩太前书 2:1, 我们学习到几种不同类型的祷告 :(1) 恳求 : 请求神在某些或个别事项上的眷顾 ;(2) 祈祷 : 一个含义笼统的词汇, 是指我们向神沟通, 表述我们的想法并请求神带领我们的日常生活 ;(3) 代祷 : 替他人向神祈求 ;(4) 感恩 : 感谢神在精神和物质上对我们的祝福和眷顾 当我们无论为自己还是为他人向神祈祷时, 以上几种通常都包含在内 罗马书 8:26 并不是在讨论另一种祷告的类型 它是教导当我们不知该怎样向神表达我们的祈求时 ( 可能是说不出来的叹息 ), 圣灵会帮助我们! 10. 问 : 为什么人们祈祷时会说 : 奉耶稣的名? 答 : 耶稣是神和人之间的中保 ( 媒介者 )( 提摩太前书 2:5) 这就是为什么在歌罗西书 3:17 我们被告知 藉着他感谢父神 当这样说时, 我们要带着神圣和尊敬的心谈到我们这位唯一的中保主基督 11. 问 : 向神祷告时自称为义是被禁止的吗? 答 : 一个人不可以自称为义! 只有神称他们为义 ( 罗马书 8:33)! 我们是因信称义 ( 罗马书 5:1), 当一个人听道 ( 罗马书 10:17) 并且顺服 ( 罗马书 6:16-18) 基督的教导 ( 新约 ) 时就被称为义了 12. 问 : 祷告时闭着眼睛是根据圣经的教导吗? 答 : 圣经并没有论述当我们祷告时应该睁着眼睛还是闭着眼睛 因此, 无论是睁着还是闭着眼睛都可以 如果只能接受其中一种方法而排除其他方法, 就是加添了神的话, 就是犯了自以为是的罪! 祷告的唯一方式就是用尊敬 诚实和谦卑的心按着神的旨意的祷告, 使神的名成圣 ( 马太福音 6: 9) 13. 问 : 在教会里祷告时, 应该是每个人都大声祷告还是由一个弟兄带领? 答 : 保罗在哥林多前书第 14 章里谈到祷告时的原则 : 就是不要扰乱敬拜 当然, 这曾是当时哥林多教会的一个问题, 经常同时说几种其他人听不懂 32
的语言 ( 第 23-33 节 ) 保罗劝戒他们停止这种敬拜方式, 因为 神不是叫人混乱, 而是叫人安静 ( 第 32 节 ) 凡事都要规规矩矩按着次序行 ( 第 40 节 ) 如果在教会里大家都同时出声祷告, 就会制造混乱, 就象哥林多教会曾经做的, 这样做就不是按着次序行, 也就是与保罗因圣灵的默示而著的神的话语相违 弟兄应该带领祷告 ( 提摩太前书 2:8), 其他人在他感谢的时候说 阿门 ( 哥林多前书 14:16) 14. 问 : 一位基督徒姐妹在 查经班 时发表看法是符合圣经的教导吗? 是否与哥林多前书 14:34-35 和提摩太前书 2:12 的教导相悖? 这样的姐妹是凌权于弟兄之上吗? 答 : 如果一位姐妹在 查经班 期间尊重查经教师, 那她就不是凌权于弟兄之上 如果她是藉着问题暗示她有想凌驾于弟兄之上的倾向, 那就是犯罪了, 就是犯了辖管男人的罪 ( 提摩太前书 2:11-12) 那些认同或参与此安排的人也同样犯罪了 这一原则同样适用于对神的敬拜, 姐妹必须顺服, 不要辖管弟兄, 这就是说不要做教会的领导或实权人物 15. 问 : 什么时候应该领受 圣餐? 答 : 使徒行传 20:7 非常清楚地指出门徒们在七日的第一日聚会擘饼, 一天有二十四个小时 因此, 在七日的第一日的这二十四个小时中的任何时候领受圣餐都与圣经不违 在使徒行传 20:7-8 并没有指出应该在七日的第一日的什么时候敬拜 我们只知道保罗传道直到午夜 所以敬拜可以在日间 夜间或午夜 很确定的是, 他们在敬拜时领受了圣餐 至于在敬拜的什么时刻领受 圣餐, 圣经并没有明确指出, 有可能在敬拜开始 或中间或快要结束时, 显然, 确切的时刻并不重要, 重要的是圣经特别强调了 七日的第一日, 所以我们就要小心地跟从, 而不要被自己或他人的想法所约束 16. 问 : 哥林多前书 14:26-27 是否教导在敬拜时可以二人一组或三人一组歌唱? 答 : 圣经的任何地方都没有教导在敬拜时用小组唱歌! 哥林多当时的问题是教会里有许多有属灵恩赐的人同时发言, 造成教会敬拜的混乱 保罗在第 33 节说神不是叫人混乱, 而是叫人安静, 凡事都要规规矩矩按着次序行 ( 第 40 节 ) 他在第 27 节指出 : 若有说方言的 只好两个人 至多三个人 且要轮流着说 也要一个人翻出来 这个经节根本没有谈到音乐, 因此也没有授权任何类型的小组歌唱 33
17. 问 : 若普通的聚会采用敬拜的程序, 这符合圣经的教导吗? 例如在领受主餐时唱歌? 答 : 不符合! 圣经清楚地列出了敬拜的五个程序 : (1) 唱歌 ( 以弗所书 5: 19; 歌罗西书 3:16)(2) 祈祷 ( 提摩太前书 2:8; 使徒行传 2:42)(3) 教导 ( 提摩太后书 4:2; 使徒行传 20:7)(4) 领受主餐 ( 哥林多前书 11: 23-30; 马太福音 26:26-29) (5) 奉献 ( 哥林多前书 16:1-2; 哥林多后书 9:7) 圣经没有授权或暗示或以例子证明普通的聚会也采用以上五个程序 换句话说, 我们没有权柄这样做 若这样行, 则与在圣诞节时用唱诗班为大家演唱的不义行为没有什么区别 以上的经节教导我们基督徒们一齐歌颂, 怎么可能在有些人还在吃有些人还在喝时唱赞美诗呢? 18. 问 : 加拉太书 3:28 是否支持女人在敬拜时也可担任领导的角色? 答 : 不是! 这一经节只是简单的教导所有的人, 无论种族 身份或性别, 都一样可以从基督那里得到拯救 19. 问 : 如果唱诗班所唱的歌, 教会的其他成员都不熟悉是被允许的, 那教会是否也允许唱任何其他成员不熟悉的歌? 答 : 在敬拜神时使用唱诗班, 无论所唱的歌是否被教会的其他成员所熟悉, 都是不符合圣经教导的 以弗所书 5:19 和歌罗西书 3:16 只授权全体会众发出声音 ( 清楚明确地叙述 ) 这些经节排除了在敬拜神时使用独奏 二重唱 三人一组 四重奏或其他任何人数的唱诗班和乐器音乐 ( 加拉太书 1:6-9; 启示录 22:18-19)! 敬拜神要规规矩矩地按秩序行 ( 哥林多前书 14:40) 当然, 做为一位领诗者 ( 弟兄 ) 在敬拜时教导乐理知识或新的诗歌就是错误的了! 这不意指 ( 当没有诗歌簿时 ) 教会的每个人, 包括访客, 一定得完全熟悉领诗者所选的每一首诗歌 领诗者或任何一人怎么可能知道其他人是否会唱或应会唱多少? 教会的每个人必须熟悉每首歌的旋律和歌词吗? 这显然不可能! 当然神不会要求我们做不可能实践的事 然而领诗者必须小心的选择属灵的歌也使敬拜可以按秩序行 ( 如果领诗者选择不当的歌或只有几个人会唱的歌, 那敬拜就不会按秩序行 ) 同样, 教会的每个成员应在各自的能力范围内尽力跟从以弗所书 5:19 和歌罗西书 3:16 所教导的! 20. 问 : 如果教会的一些成员们唱他们熟悉的赞美诗, 而不熟悉此歌的成员们则不唱, 这与唱诗班有什么不同吗? 答 : 有很多理由可以说明这是有区别的! 首先, 如果在没有诗歌簿的前提下, 那些不熟悉此歌的成员们是没有可能唱这首歌的, 显然这不是他们有 34
意要保持沈默而让其他的人帮助他们敬拜, 就像唱诗班所采用的形式 第二, 那些唱歌的人的并不是特意 为 他人或 代表 他人演唱! 第三, 如果采用唱诗班, 那些虽能唱但不唱的成员则特意被拒绝了 ( 无论是他们的选择还是他人的选择 ), 这样就与以弗所书 5:19 和歌罗西书 3:16 的教导相悖! 这两个经节的教导适用于教会的每位成员, 这意谓着教会的每位成员只要有能力唱每次都应当唱! 否则就是罪了! 很清楚, 神没有授权给某个人或群体 为 或 代表 他人唱, 就像他没有授权给某个人或群体 为 或 代表 他人奉献一样 让我们假定在一个教会里有一位或多位成员一出生就没有说话的能力, 那他们不唱是罪吗? 当然不是! 为什么? 很简单因为他们没有能力唱! 其余会唱的成员就构成唱诗班了吗? 他们是为这些没有能力唱歌的成员们演唱吗? 当然不是! 可以由此来证明唱诗班的合理性吗? 当然不能! 任何一位没有能力唱的成员必须按以弗所书 5:19 和歌罗西书 3:16 所教导的与教会的其他成员一样尽力而为 唱诗班和歌唱团体已经被发展到 :(1) 娱乐性 (2) 满足今身的骄傲! 而这些都是不符合用心灵和诚实敬拜神的原则 ( 约翰福音 4:24) 21. 问 : 如果教会不能够唱一些其他成员不熟悉的诗歌, 那这些成员如何能学会这首歌呢? 答 ; 请仔细阅读上题的答案 当有诗歌簿时, 不会唱的成员可以跟着歌词小心地学着曲调, 这样就是按诚实敬拜神, 许多人用这种方法学习新歌 但是, 这种方法也有它的弊处, 特别是当教会没有诗歌簿时, 就不可采用这种方法, 而是要特别设立一些时间, 专门学习这些新歌, 就像一个人为布道做准备时, 需要先特别练习一样 22. 问 : 罗马书 15:9 和希伯来书 2:12 及诗篇 22:22 都引用了旧约的经节 : 我要在外邦称赞你, 称颂你的名 和 我要将你的名传与我的弟兄, 在会中我要颂扬你, 这是指合唱还是我个人在我的弟兄中间独唱? 答 ; 很清楚, 这些经节并不支持一个基督徒在敬拜中代表其他弟兄独唱来赞美神 人称代词 我 在这个经节里并不是指教会中的单独一个人, 而是指基督耶稣 请注意 : 在希伯来书 2:11, 作者这样描述 他是使人成圣的, 很明显这是指基督使教会成圣 作者接着说 : 使人成圣的与得以成圣的都归于一 ( 神 ), 因他们都有与神的这种关系, 所以基督并不以叫他们 ( 基督徒 ) 为弟兄为耻! 在第 12 节, 因为他不以他的弟兄们 ( 基督徒们 ) 为耻, 所以他 ( 基督 ) 将神的名传与他的弟兄们, 并继续与我们一起敬拜颂赞神 既不是 我 也不是 独唱 这两个词暗示在主日敬拜中一位弟兄可以代表其他的弟兄们独唱 这两个词简单地代表着 交谈 和与神的关系, 在我们敬拜时基督也是与他的教会在一起 35
23. 问 : 如果教会必须教导成员学唱赞美诗, 圣经是否有提到基督徒需要聚集一起学唱赞美诗? 圣经是否也教导教会需要用诗歌簿? 答 : 任何活动只要能帮助或有利于属灵的教导 属灵的暗示或属灵例子的解释都是可被使用的 这包括教堂建筑物, 教堂长椅, 灯光, 聚在一起学习新诗歌, 诗歌簿和调音器等, 所有这些事物, 主要目的都是为了直接或间接地帮助属灵活动的进行与完成 但是乐器音乐则不属于这一类, 因为它们的目的不是为了帮助我们完成主要任务, 也没有帮助我们作口唱心和地属灵的教导, 乐器音乐是完全不同的类型, 在音乐领域, 它本属于声乐, 不是附属的 因此, 在敬拜时使用乐器音乐是不符合圣经的, 若偏要这样行, 则是添加了神的话语, 与以弗所书 5:19; 歌罗西书 3:16; 哥林多前书 4:6 和启示录 22:18-19 等经节相违悖 24. 问 : 拉里. 鲍尔在他的一本关于 唱诗班 的小册子里指出歌罗西书 3:16 所说的 教导 就是用口里所出的话教育和指导, 劝戒 指的是提醒 指导 警告等 因此, 这种 教导 和 劝戒 发生在彼此之间, 也就是指大家在同一时间同时做 如果拉里. 鲍尔是对的, 那在讲台上的讲道 教导和劝戒就是错的了, 因为只有一个在做, 这样的想法是对的吗? 请解释 答 : 拉里. 鲍尔弟兄在对 教导 和 劝戒 的定义是对的 但是, 他没有说这就是 彼此教导 和 互相劝戒 的基础 他是说既然这一经节命令我们当唱歌时就是彼此教导互相劝戒, 因此当我们唱歌时就应该一起唱, 他是对的! 这也就定义了使用唱诗班是有罪的! 因为歌罗西书 3:16 告诉我们应该在同一时间一起唱诗, 但是我们并没有被教导在同一时间一起站在讲台上讲道 ( 哥林多前书 14:33;40) 25. 问 : 既然在新约中没有提到唱诗班, 如果使用唱诗班是错误的, 那么为什么在领圣餐时使用许多杯子不是错误的, 因为在新约圣经中也没有提到领圣餐需要许多杯子, 而是只用一个杯子? 既然新约圣经没有告诉我们领圣餐时需要用多少的杯子, 那么是谁根据什么权柄而制定在主圣餐时使用许多杯子? 答 : 第一道题的后半部谈到在新约圣经里领圣餐时只用一个杯子, 在第二道问题的前半段提到圣经里没有提到领圣餐需要用多少个杯子, 第二道问题是正确的! 马太在马太福音 26:27 中所说的杯子并不是指容器, 而是指容器中的内容! 请注意耶稣在这一经节中说到 : 拿起杯来, 祝谢了, 他是为容器祝谢呢还是为容器中的葡萄汁祝谢呢? 他告诉他的门徒们 : 你们都喝这个, 他是让门徒们都喝葡萄汁呢还是都喝那装葡萄汁的容器呢? 如果有人认为马太在这里提到的 杯子 是指容器, 那若理解耶稣是为容器祝谢和让他的门徒们喝容器, 这就太不明智了! 36
既然新约圣经没有告诉我们领圣餐时应用多少个容器, 那就由每个教会自己决定应用多少个容器装葡萄汁, 没有人被授权规定用一个或是多少个容器! 如若这样做, 就是被绑在神所没有捆绑的条规中, 就是罪了 ( 加拉太书 1:6-9; 启示录 22:18-19) 26. 问 : 既然基督是在楼上的房间里设了主餐, 而且使徒们也是在楼上的房间里受了圣灵, 所以楼上的房间对耶稣基督是很重要的 我们为何不去楼上的房间里领主餐? 圣经是否教导我们要在楼上的房间里领主餐? 哪一节经节教导我们领受主餐的地方不重要, 而是领受主餐的意义更重要? 答 : 圣经没有暗示或者教导我们楼上的房间对基督有特别重要的意义! 在新约时代, 耶路撒冷的大部份房子都有楼上的房间, 并作为交谈和敬拜的地方, 这也是死去的人在埋葬之前放置的地方 基督和使徒们用了楼上的房间只是因为地方风俗和房间是空闲的 楼 这个字在新约圣经里共用了四次 ( 路加福音 22:12; 使徒行传 1:13;9:37-38;20:8), 在使徒行传 9:37-38, 多加死后就被放置在楼上, 在使徒行传 20:8: 我们聚会的那座楼上, 有好些灯烛 如果有人认为主餐应在而且只能在楼上的房间领受, 那么他 ( 她 ) 是否也认为当我们死后我们的身体应该放在楼上的房间, 并有好些灯烛? 当然不会! 更甚者, 如果我们需要在楼上领主餐, 那我们是否需要在基督曾领主餐的那个房间? 应该在二楼还是三楼? 是否也可以推论约旦河对基督的重要性, 因为基督是在那里受浸的? 如果这样的话, 我们是否也应该在约旦河里受浸? 或至少应该是这条河的其他分支? 这是否就是指我们不可以在湖里 游泳池里 浴缸里或受洗池里受浸? 当然不是! 重要的是水而不是哪里的水 ( 彼得前书 3:21) 同样也应用于主的圣餐, 重要的是主餐的意义, 而不是地点!( 马太福音 26:26-29; 哥林多前书 11:23-26) 27. 问 : 为什么弟兄们在敬拜神时不戴帽子? 答 : 因为戴帽子表现了对神的不敬, 显出不服从, 不荣耀我们的头也就是主基督 ( 哥林多前书 11:3-4) 28. 问 : 既然我们现在在基督里有自由, 那么在敬拜时点蜡烛或睡觉是否可以被接受? 答 : 不可以! 这些行为是不妥当的! 我们要用心灵和诚实敬拜神 ( 约翰福音 4:24) 在敬拜时睡觉很明显就是违犯了这一经节, 而且点蜡烛也不是新约圣经授权应该在敬拜中应做的事, 所以两项都是罪! 我们在基督里有自由, 是 因为赐生命圣灵的律, 在基督耶稣里释放了我, 使我脱离罪和死的律了 ( 罗马书 8:2), 但是我们不能滥用自 37
由做任何我们想要做的事, 我们要随从圣灵而行 ( 罗马书 8:4-14), 这就是我们对神的话语的顺从! 29. 问 : 如果教会无法为敬拜准备葡萄汁, 那么使用凤梨汁或柠檬汁代替是否正确? 答 : 不正确! 教会无法为敬拜准备不含酒精成份的葡萄汁的最常见理由就是没有提前计划好 对某些人可能很难, 但是主不会命令我们做一些我们做不到的事 无论多么困难, 教会都需要提前按圣经所述的计划好, 就像不含酒精成份的葡萄汁! 30. 问 : 圣经的哪一经节告诉我们一个人在教会证道时应该如何穿戴? 答 : 圣经没有告诉我们应该穿戴某种特定类型的衣服, 但是可以确定的是, 不要穿戴过于夸张以至于弟兄姐妹们的注意力都放在证道人的衣服上, 而不是他的道上 请参考马太福音 23:1-12 所述的原则 31. 问 : 圣经是否教导谁应该准备主餐? 应该在什么地方准备? 谁应该祝谢? 剩下的谁可以得到? 答 : 除了谁应该祝谢外, 以上问题的答案圣经都没有教导 根据提摩太前书 2:12, 弟兄应该为主餐祝谢, 除非当时没有弟兄, 姐妹可以祝谢 考虑以上几个问题时, 我们应该总是记得保罗在罗马书 14:19 所述的 : 所以我们务要追求和睦的事, 与彼此建立德行的事 32. 问 : 在教堂里应该为那些 卓越 的成员设立特别的座位吗? 答 : 不应该! 基督徒在基督里都合而为一 ( 约翰福音 17:21; 加拉太书 3: 26-29) 基督曾强烈地批评在犹太人的会堂里爱好首位的人, 并且由此教导我们务要谦逊和做主工 ( 马太福音 23:1-12) 如果我们有正确的态度, 学习主当时为他的门徒们洗脚的榜样 ( 约翰福音 13:1-17), 就不会出现在圣徒的教堂里有特别的座位了 33. 问 : 新约圣经教导的敬拜是怎样的? 答 : 圣经清楚地列出了敬拜有五个项目 :(1) 会众唱赞美诗 ( 以弗所书 5:19; 歌罗西书 3:16)(2) 祈祷 ( 提摩太前书 2:8; 使徒行传 2:42) (3) 教导 / 讲道 ( 提摩太后书 4:2; 使徒行传 20:7)(4) 领受主餐 ( 使徒行传 20:7; 哥林多前书 11:23-30; 马太福音 26:26-29)(5) 奉献 ( 哥林多前书 16:1-2; 哥林多后书 9:7) 我们被教导在敬拜时必须只有这五 38
项! 新约圣经 ( 也就是我们在末日被审判的标准 ----- 约翰福音 12:48) 没有允许姐妹在有弟兄出席的情况下领导敬拜的项目 ( 哥林多前书 14:34-35; 提摩太前书 2:11-12)! 我们也没有被授权在敬拜时使用乐器音乐 ( 包括鼓 ), 拍手, 小组唱或唱诗班, 呼喊或其他任何类型的娱乐行为, 凡如此做的都是违背神的话 ( 加拉太书 1:6-9; 启示录 22:18-19) 所有的敬拜者都要用心灵和诚实敬拜神 ( 约翰福音 4:24), 而且凡事都要规规矩矩的按着次序行 ( 哥林多前书 14:40) 34. 问 : 行奸淫的人领受主餐是正确的吗? 答 : 不正确! 一位行奸淫的人就是将自己与神分开 ( 以赛亚书 59:1-2) 他已不再行在光明中, 与神已不再相交了 ( 约翰一书 1:6-7) 一个人在敬拜神之前, 他必须要与神相交, 因为神在不知悔改的罪人面前隐藏, 神已不听他们所说的 ( 以赛亚书 59:2)! 耶稣在他的登山宝训教导我们说 : 所以你在祭坛上献礼物的时候, 若想起弟兄向你怀怨, 就把礼物留在坛前, 先去同弟兄和好, 然后来献礼物 ( 马太福音 5:23-24), 所以一个有犯罪习惯的罪人更是应该先与主和解, 然后再领受主餐! 35. 问 : 我们做的每件事物都是敬拜神吗? 答 ; 不是! 圣经清楚地区别出服侍和敬拜! 在创世纪 22:1-14, 我们见到亚伯拉罕准备献上他的儿子 --- 以撒以服侍神, 在他的服侍期间, 亚伯拉罕对他的仆人说 ( 第 5 节 ): 你们和驴在此等候, 我与童子往那里去拜一拜, 就回到你们这里来, 他讲这话的时候他并不是敬拜神, 很清楚, 他想要去到一个特定的地方敬拜神 因此我们可以总结说 : 敬拜是服侍, 但是, 不是所有的服侍都是敬拜 同时, 我们要特意地敬拜神, 换句话说, 我们一定要 有意 计划敬拜神, 而不是偶然或意外地敬拜神! 若说我们凡行的都是敬拜神, 那就等于 ( 或近乎 ) 亵渎神! 注意以下一些经节区分了服侍与敬拜的不同 : 申命记 4:19;8: 19;29:26; 列王记上 9:6;9:9; 耶利米书 8:2;16:11;25:6 36. 问 : 保罗在哥林多前书 14:34 说女人在会中应该闭口不言, 他又在加拉太书 3:26-29 说因着基督的宝血我们都是平等的, 这不矛盾吗? 答 : 加拉太书 3:26-29 并没有讨论男人和女人在教会或敬拜时的角色分配, 这一经节是讲 救恩, 不分种族 社会地位和性别, 任何人都可以因信受浸进入基督, 得到救恩 ( 与旧约不同 ) 我们必须很小心不要超越上下文的意思, 也不要理解一个经节过于它所含纳的内容, 如果将一经节理解为女人可以在会中做领导人, 这就违 39
反了哥林多前书 14:34-35, 提摩太前书 2:11-12, 和其他许多的经节, 这就是错误执行了神的话语 ( 加拉太书 1:6-9; 启示录 22:18-19)! 37. 问 : 如果女人在教会被禁止讲道, 这是否意味着她们不可以与不信者谈论基督? 答 : 圣经教导女人不可以在会中 ( 男女混合的聚会中 ) 讲道, 也不可以辖管男人, 这一点在哥林多前书 14:34-35 和提摩太前书 2:11-12 中明确地指出 然而这并不意指女人没有责任私下对不信者传福音 我们已经有很好的例子就是百基拉和亚居拉 ( 使徒行传 18:24-28), 和那些分散的人 ( 使徒行传 8:1-4) 女人也直接被命令去教导, 请参见提多书 1:3-4 40
旧约圣经 1. 问 : 是否可以认为旧约的目的是提供我们可以鉴戒的实例? 答 : 旧约已经被耶稣基督的新约所取代, 请小心阅读 : 罗马书 7:4-7; 哥林多后书 3:13-14; 加拉太书 3:24-25; 以弗所书 2:13-16; 希伯来书 7:12;8:7 和歌罗西书 2:14 由以上这些经文我们看到那攻击我们 有碍于我们的旧约已被撤去, 钉在十字架上 虽然我们不被旧约的律法约束, 但是旧约可以帮助我们更好的理解新约 当我们读到旧约的先知们的预言完全被应验了, 就加强了我们对神和神的话语的信心, 在旧约中我们还可以学习到许多神永不更改的属性 是的! 旧约的目的是提供我们可以鉴戒的实例, 为此我们被令要学习它! 从前所写的圣经都是为教训我们写的, 叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得著盼望 ( 罗马书 15:4) 而且, 在哥林多前书第 10: 11, 保罗写到一些在旧约中发生在以色列子民的事情 : 他们遭遇这些事, 都要作为鉴戒 ; 并且写在经上, 正是警戒我们这末世的人 2. 问 : 创世记 3:15 是否指基督和撒但的争战? 答 : 是的! 在这场这争战中, 撒旦伤了基督的脚后跟, 那就是我们有时被撒但影响而犯的罪, 致使基督为我们的罪而死 ( 罗马书 5:8-11) 耶稣伤了撒但的头, 那就是基督特地要藉著死败坏那掌控死权的, 就是魔鬼 ( 希伯来书 2:14) 3. 问 : 神对以色列的最初计划中是否不包括扫罗王? 答 : 很清楚, 神不喜悦以色列的后裔效法周边的国家也立一个君王, 就像神所说 : 他们厌弃我 ( 撒母耳记上 8:7) 4. 问 : 你是否可以解释 听命胜于献祭 的意义? 答 : 这个短语记载在撒母耳记上 15:22, 在第 3 节中神指示扫罗要 灭尽亚玛利所有的, 结果扫罗没有完全跟从 ( 第 9 节 ), 而是生擒了亚玛力王 ( 第 8 节 ) 并放生上好的牛羊, 想用此献祭给神 撒母耳告诉扫罗 : 听命胜于用神曾命令被灭绝的牲畜献祭 因为扫罗的顽梗和悖逆, 撒母耳告诉扫罗 : 你既厌弃耶和华的命令, 耶和华也厌弃你作王 ( 第 23 节 ) 这个教训告诉我们真心地顺服神的重要性, 而不要枉然敬拜 5. 问 :: 为什么当大卫与歌利亚交战时神没有与歌利亚同在? 41
答 : 神不会支持 也不会与那些违背他旨意的人同在, 在与非利士人的交战中, 歌利亚是挑衅神的军队 ( 撒母耳记上 17:26) 6. 问 : 耶利米书 6:16 所提到的 古道 是什么意思? 答 : 犹太人离弃了他们祖宗的神而为自己做个假神 ( 耶利米 2:28) 耶利米 6:16 是呼召那些犹太人回归耶和华并遵守他的旨意也就是那 古道 他们却说, 我们不行在其间 ( 第 16 节 ) 结果, 耶路撒冷被攻陷了 ( 耶利米 38:28), 犹太人被俘虏到巴比伦 无疑, 这个教训教导我们应行在 古道 也就是耶稣基督建立的新约上, 以取悦神! 不要偏左也不要偏右! 7. 问 :1. 在创世记第 11 章, 那些人为什么要建巴别塔? 2. 是否谦卑的人也曾参与其中? 3. 那时他们用的是什么语言? 4. 那种语言就是今天各种语言的源语言吗? 答 :1. 他们建塔的目的是 : 传扬他们自己的名, 免得他们分散在全地上 ( 创世记 11:4) 2. 根据他们想要荣耀自己的名可知, 他们都是骄傲的人 3. 虽然不肯定, 但是一些人相信那时他们使用的语言是希伯来语 4. 犹太人如此相信希伯来语是今天各种语言的源语言, 然而, 今天存在着数以千计的语言和方言, 所以还没有证据证明上述的论点正确 8. 问 : 为什么埃及的新国王不 认识 约瑟?( 出埃及记 1:8) 答 : 在这一节中的希伯来原文的 认识 意指 承认 或 赞同 因此, 我们不应将这一节理解为 : 新王不认识约瑟, 而应该理解为 新王不赞同约瑟在先王们统治下的作为 9. 问 : 为什么雅各欺骗了他的父亲还得到了神的祝福? 答 : 这是神的旨意, 就像他在创世记 25:23 所应许的, 大的要服侍小的 神应许了这个承诺是因为神曾对亚伯拉罕承诺道 : 地上的万族都因你得福 ( 创世记 12:2-3) 既不是因为利百加和雅各对以撒的欺骗, 也不是因为以撒失误地祝福了雅各而非以扫, 要晓得这是神的旨意, 它更不是因为以扫贪恋世俗, 而为一点食物把自己长子的名分卖了 ( 希伯来书 12:16-17) 如果神只眷顾那些从不出错的人, 无疑地, 我们将完全得不到他的眷顾, 因为我们全部都犯过错 但这并不是意指, 能得到神的祝福, 就不用承受罪的代价, 也不表示身为神的孩子, 我们不受他的管教 ( 希伯来书 42
12:5-11) 至于雅各的欺骗, 我们换个角度反思可能会更好 : 那就是他欺骗了他的父亲, 他自己的孩子在许多年后也欺骗了他!( 创世记 37:29-36) 10. 问 : 诺亚花了多少年时间建方舟? 答 : 在创世记 6:1-3, 我们了解到神给予诺亚同时代的人们 120 年的时间悔改, 在这期间神也指示诺亚建方舟,120 年后, 洪水毁灭了大地 圣经并没有明确指出建方舟的时间量, 只是提到方舟是在那一段神赐予恩典的期间被建造的 11. 问 : 神是否为诺亚提供了他所需用的特别材料? 答 : 神不会命令人们做任何不可能 ( 或不现实 ) 的事! 诺亚被令建方舟所需用的 歌斐木 乃是由神创造的, 是有办法取得的, 因为创世记 6:22 记载 : 挪亚就这样行 凡神所吩咐的, 他都照样行了 12. 问 : 神是否召回了该隐还是该隐象一个流浪汉一样去世了? 答 : 没有圣经的证据显示该隐曾经悔改, 但从经文看, 他似乎更在乎犯罪之后他得到的处罚, 而不是悔改 ( 创世记 4:13-14) 圣经也没有记载他去世的地方, 很有可能是挪得地, 在他建造的以诺城内 13. 问 : 神与亚伯拉罕立的是什么约? 答 : 在创世记 12:1-3 神首先应许亚伯拉罕的是 :(1) 我必叫你成为大国 ;(2) 地上的万族都要因你得福 神也对他的儿子以撒和他的孙子重复了同样的应许 ( 创世记 26:1-50;28:13-14) 神对他的家族的祝福竟神奇地应许到基督, 所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的 神并不是说 众子孙, 指著许多人, 乃是说 你那一个子孙, 指著一个人, 就是基督 ( 加拉太书 3:16) 当一个人重生 ( 受浸归入基督 ) 时他就是穿戴基督了 ( 加拉太书 3:26-27),( 请注意一个人在受浸前是不可能穿戴基督的 ) 你们既属乎基督, 就是亚伯拉罕的後裔, 是照著应许承受产业的了 ( 加拉太书 3:29) 这个经节显示我们是怎样成为他的后裔和因他得祝福的! 14. 问 : 你可否解释箴言书 16:4 吗? 答 : 这个经节告诉我们每件事都有它的目的, 甚至 祸患的日子 也有神对违反他的人们所具有的意义 43
15. 问 : 为什么神称大卫为 合他心意的人? 答 : 因为神是察看人的内心 ( 撒母耳记上 16:7) 他知道大卫曾是怎样的人! 虽然他犯了奸淫罪, 但是没有任何一个人能否认这位伟大的以色列国王的悔改态度 虔诚 谦卑 和敬爱神! 神从没暗示大卫不曾犯过罪, 他曾是个罪人, 我们也是! 就像大卫一样, 我们知道当我们愿意承认和悔改我们的罪时, 我们知道 耶和华已经除掉你的罪, 你必不至於死 ( 撒母耳记下 12:13) 尽管我们有弱点和失败, 但是如果我们学习而且展现这位伟大的国王的敬神特性, 我们也能成为合神心意的人! 16. 问 : 谁是大卫王的母亲? 答 : 圣经没有记载她的名字, 然而在诗篇 86:16 和 116:16 她被称为神的婢女 17. 问 : 为什么乌撒被杀?( 历代志上 13:9-10) 答 : 因为他违犯了神的命令, 伸手扶住神的约柜 ( 撒母耳记下 6:6-7) 神曾经告诫他们 : 不可摸圣物, 免得你们死亡 ( 民数记 4: 15) 因乌撒用手摸了约柜, 耶和华就向他发怒 ( 历代志上 13:10) 实际上, 这也是警告今天的我们的一个好例子 ( 哥林多前书 10:11) 神希望我们服从! 没有任何借口可以犯罪 ( 撒母耳记上 15:22-23) 18. 问 : 拿单 ( 大卫的儿子 ) 是个先知吗? 答 : 请不要将先知拿单 ( 撒母耳记下 7:2) 和大卫的儿子拿单混淆 ( 撒母耳记下 5:14)! 圣经并没有记载大卫的儿子是个先知! 19. 问 : 为什么神不允许大卫为神建栋房子? 答 : 因为大卫在战场上已经使很多人流血 ( 历代志上 22:6-11;28:2-3) 20. 问 : 请您解释箴言书 31:6-7 好吗? 答 : 所罗门在这里不是指普通的醉酒, 他是指用烈酒麻醉那些将受酷刑和死刑的人们, 这是一种仁慈的做法 当基督上十字架时也用过这种方法 ( 马太福音 27:34) 但是重要的是, 他拒绝喝它! 21. 问 : 法老死后谁继承了他的王位? 44
答 : 以前人们通常用 法老王 这个词泛指埃及的统治者 一般相信以色列人受到压制时的埃及法老是 RamsesII 在出埃及时的法老为 MenetaphII, 是 RamsesII 的第 13 个儿子 22. 问 : 约瑟被埋在哪里? 答 : 约瑟 110 岁时在埃及去世, 人们用香料将他薰了, 把他收殓在棺材里, 停在埃及 ( 创世记 50:26) 从创世记 50:24 及 25 节我们了解到, 约瑟被告知, 神必定看顾以色列的子民, 领他们从这地到神起誓应许给亚伯拉罕 以撒 雅各之地, 而他的骸骨也要被带离埃及 后来摩西应验了这个预言 ( 出埃及记 13:19) 在约书亚记 24:32 我们得知约瑟的骸骨被埋在示剑 23. 问 : 请您解释但以理书 2:38-45 意指哪些国? 答 : 但以理在但以理书 2:36 开始讲解尼布甲尼撒的梦, 他依次讲了以下四个属世的王国 : 第一个王国 : 由精金的头代表, 预指巴比伦帝国, 公元前 588 年犹太人被掳过去, 这一帝国在公元前 562 年被灭亡 第二个王国 : 由银的胸膛和膀臂代表, 预指大流士和塞勒斯统治下的波斯帝国, 这一帝国建立于公元前 562 年, 于公元前 330 被灭亡 第三个王国 : 由铜的腹和胸代表, 预指亚历山大统治的希腊或马其顿帝国, 这一帝国建立于公元前 330 年, 于公元前 166 年被灭亡 第四个王国 : 由铁和泥土腿脚代表, 预指凯撒将军统治的罗马帝国, 这一帝国建立于公元前 166 年, 于公元后 476 年被灭亡 当这些列王在位的时候, 天上的神必另立一个永不败坏的国 ( 但以理书 2:44) 耶稣和施洗约翰就是在罗马帝国存在的时代传扬神的国近了 ( 马太福音 4:17;3:2) 在马可福音 9:1, 耶稣说, 神的国将在听道之人的有生之年被建立 在马太福音 16:18-19, 耶稣指出神的国就是他的教会, 基督的教会 使徒行传记载了这个教会成立的壮观场面, 在第 2 章的五旬节那天, 人们因着信服首先被加入到主的教会, 成了天国的一份子, 也就是但以理在几百年前曾预言的 当今天人们因着信服基督而受浸, 他们也象五旬节那天的人们一样被加入到基督的教会, 成为天国的子民 24. 问 : 创世记 10:31 记载 : 各随他们的方言 ( 也就是超过一种语言 ), 但在创世记 11:1 又记载 : 天下人的口音 言语都是一样的 这是一种编辑或翻译的矛盾? 还是别的错? 答 : 这实际上没有矛盾! 创世记 10:21-31 所记的家谱包含了第 11 章所述的 大分散 前和后的时期 请注意 10:25, 希伯生了两个儿子, 一个叫 45
法勒 ( 也就是分的意思 ), 因为那时人就分地居住 在第 10 章所记的家谱是从闪到法勒, 然后转为法勒的兄弟约坍和他的子孙 在创世记 11:10 也是记载闪的后代直到法勒, 然后接着他的儿子拉吴直到亚伯兰 很清楚, 闪生活在 大分散 之前, 法勒生活在 大分散 期间, 法勒的儿子和他的后裔直到亚伯兰则是生活在 大分散 之后的 所以第 11 章中法勒的子孙是生活在 大分散 之后,10:31 所记载的约坍的后裔们也是生活在 大分散 之后, 第 11 章记载了 大分散 之前和之后的家谱, 所以与 10:31 与 11:1 是没有矛盾的 25. 问 : 那些在洪水中去世的人们将在审判日被第二次审判吗? 答 : 那些人与死于洪水之前 120 年的人们一样 ( 创世记 6:3), 已由基督藉着挪亚传道给他们听 ( 彼得前书 3:19) 他们那时都有机会挽救自己的灵魂, 但是他们拒绝了 同时, 那些活在洪水期间的人们, 若属灵上与神和好, 他们属世的生命也将被拯救, 就像挪亚和他的家人们, 然而无论在洪水前还是洪水后, 他们都没有这样做, 所以彼得称去世而且灵魂没有被拯救的灵是在监狱里的灵 ( 彼得前书 3:19) 因此, 审判将会临到这些拒绝 不听从神的人们, 除却肉身的死, 他们的灵魂将永远存在着 那些义人和接受并且服从神的人们将得到祝福 所有不义的人, 不分年龄 ( 包括死于洪水期的人们 ), 都将在主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现时, 得到报应, 也就是他们要受刑罚, 永远沉沦, 离开主的面和他权能的荣光 ( 帖撒罗尼迦后书 1:7-9) 那些在洪水中死去的不顺从主的人们, 也将在大审判日时被送到阴间的监狱里 ( 路加福音 16:22-31; 彼得后书 2:4-5; 犹大书 6) 26. 问 : 以赛亚书 66:17 所述的适用于今天吗? 答 : 不适用! 以赛亚书第 66 章的预言即不适用于今天, 也不适用于将来! 因为这个预言已由被掳到巴比伦的犹太人回返家园而应验了! 27. 问 : 申命记的最后一章是谁写的? 答 : 圣经没有告诉我们! 大多数的圣经学者推测是约书亚, 摩西的后继人 事实上, 一些人相信这一章意指约书亚书的第一章 28. 问 : 为什么有人相信以色列的后裔绕耶利哥城 13 次? 答 : 在约书亚书 6:14 我们了解到他们每天绕城一次, 六天共六次, 第七天, 绕城七次, 所以总数是 13 次 46
29. 问 : 创世记 6:2 所记的 神的儿子们 是指谁? 是指天使吗? 答 : 神的儿子 是指那些顺服神的旨意的人们, 他们称自己为神的孩子们 同样的称呼适用于今天的基督徒 ( 约翰一书 3:1) 人的女子 是指那些行为不与 神的孩子 相称的女人 创世记 6:2 所指的是那些顺服神的男人娶了不顺服神的女人 所以 神的儿子 不是指天使, 因为天上的使者是不结婚的 ( 马太福音 22:30) 30. 问 : 以色列的三年半的干旱是怎样结束的 ( 列王记上 17,18)? 答 : 在以利亚和巴力较量之后, 以色列人们不再敬拜巴力而是敬拜以利亚的神, 于是干旱就结束了 31. 问 : 怎样解释列祖时代和摩西时代? 答 : 列祖时代泛指由亚当被造之时到摩西在西乃山上领受律法之时的一段时期 在这一时代中, 神是将他的旨意直接讲述给各个家族的列祖 摩西时代起始于摩西律法开始生效之时, 直到基督死在十字架上, 那些旧的律法也就被撤去了 ( 歌罗西书 2:14), 接着迎来的是基督徒时代, 在这个时代中, 人类只需在新约圣经中寻求指引, 这个最后的时代将持续到世界的末日 32. 请解释吃七日无酵饼是在正月十四之前还是之后 ( 出埃及记 12:14-16)? 今天我们还要守无酵节吗? 答 : 无酵节是从正月十四开始的, 也叫亚笔 ( 出埃及记 13:4), 接着吃七天无酵饼直到正月二十一日 ( 出埃及记 12:18) 今天我们不需要再守无酵节, 因为旧约已经被基督的新约取代了, 请仔细阅读以下经节 : 罗马书 7:4-7; 哥林多后书 3:13-14; 加拉太书 3:24-25; 以弗所书 2: 13-16; 希伯来书 7:12;8:7 33. 问 : 从哪里可知更多先知但以理时代的历史? 答 : 除了但以理书外, 请参考以西结书 14:14;28:3 和马太福音 24:15; 马可福音 13:14 和希伯来书 11:33 请记得在但以理书中, 他也被称为伯提沙撒 34. 问 : 诗篇 37:25 意指什么? 答 : 诗篇 37:25 写道 : 我从前年幼, 现在年老, 却未见过义人被弃, 也未见过他的後裔讨饭 这一经节在马太福音 6:24-33 被完美地解释了, 第 33 节是总结 : 你们要先求他的国和他的义, 这些东西 ( 衣 食 47
住 行 ) 都要加给你们了 这并不是教导神会将这些东西奇迹般地展现在我们面前, 而是神将会眷顾那些义人, 使他们的基本生活不致缺乏 35. 问 : 一些旧约的经节是否教导十诫命将会永远地长存 ( 诗篇 111:7-8)? 答 : 不是! 在旧约中的 永远 这个词意指 贯穿了所指定的时间 或 持续一个时代 举例来说, 出埃及记 12:14; 利未记 6:18;7:36 和民数记 10:8, 在这些经节中, 永远 这个词清楚地意指 整个 ( 或在 ) 他们的世世代代 请留意旧约所说的 割礼 是永远的约 ( 创世记 17: 13) 然而, 保罗在加拉太书 6:15 中说受不受 割礼 无关紧要, 要紧的是做新造的人! 在民数记 25:13, 摩西说利未人的祭司职是 永远的, 但是在希伯来书 7:12, 我们了解到祭司的职任已更改 以此类推, 安息日也是个例子 这些律法都是在所指定的时间内生效 36. 问 : 为什么有些先知象以利亚被活着接去天堂了, 而有一些则死去并且被埋葬? 答 : 圣经并没有明确地告诉我们为什么神直接接走了以利亚, 然而在希伯来书 11:5 告诉了以诺被直接接走的原因 : 以诺因著信, 被接去, 不至於见死, 人也找不著他, 因为神已经把他接去了 ; 只是他被接去以先, 已经得了神喜悦他的明证 虽然我们对神直接接走这两人的原因所知不多, 但藉着此事, 对活在旧约时代的人们提供了一项证据, 那就是因着信, 任何人都可以与神同在, 无论是否经过 死后的审判 ( 希伯来书 9:27) 同时, 此事也是为教训我们这些活在新约之下的人们而写的 ( 罗马书 15:4) 因此, 除了基督的复活, 这些事都证明了神最初的目的, 那就是等主再来时, 所有虔诚的人都将被提升到那称为 天堂 的地方! ( 帖撒罗尼迦前书 4:13-18; 约翰福音 14:1-3) 37. 问 : 摩西 这个名字的意义是什么, 他在哪个国家出生的? 答 : 摩西 这个词意谓着 拉出来, 他之所以有这个名字是因为他被法老的女儿从水中拉出来 ( 出埃及记 2:10) 他出生在埃及 ( 出埃及记第 1 章和第 2 章 ) 38. 问 : 罗得与他的女儿们通奸也是神的旨意吗? 答 : 不是! 神没有教导人类犯罪! 人被试探, 不可说 : 我是被神试探 ; 因为神不能被恶试探, 他也不试探人 但各人被试探, 乃是被自己的私欲牵引诱惑的 私欲既怀了胎, 就生出罪来 ; 罪既长成, 就生出死来 ( 雅各书 1:13-15) 48