GB101C 佛 学 入 门 版 权 Dhammakaya Open University,California,USA 编 辑 部 美 国 DOU 学 术 委 员 会 法 身 基 金 会 华 语 翻 译 中 心 ISBN 978-974 - 8373-15 - 7 DOU Liaison Offi

佛 学 入 门 FUNDAMENTAL KNOWLEDGE OF BUDDHISM GB101C 法 身 基 金 会 华 语 翻 译 中 心

GB101C 佛 学 入 门 版 权 Dhammakaya Open University,California,USA 编 辑 部 美 国 DOU 学 术 委 员 会 法 身 基 金 会 华 语 翻 译 中 心 ISBN 978-974 - 8373-15 - 7 DOU Liaison Office (Thailand) P.O.Box 69 Khlong Luang, Pathumthani,12120 Thailand Tel. +(66-2) 901-1013, +(66-2) 901-1017 Fax. +(66-2) 901-1014 Email : info@dou.us Website : http://www.dou.us [ 2 ]

前 言 GB101C 佛 学 入 门 是 加 州 法 身 开 放 大 学 佛 学 系 列 课 程 的 第 一 门 必 修 课 本 课 主 要 讲 述 三 宝 为 佛 教 核 心 的 信 仰, 也 是 全 人 类 最 高 的 依 靠 在 学 习 这 门 学 科 后, 将 会 对 佛 教 的 教 义 有 全 面 的 了 解, 也 能 很 好 的 将 这 些 知 识 运 用 到 日 常 生 活 中 如 果 能 严 格 地 按 照 本 书 介 绍 的 方 法 实 践, 那 么 今 世 和 来 生 必 然 会 幸 福 美 满, 家 庭 和 谐, 事 业 兴 隆, 善 缘 不 断, 易 于 证 入 内 在 三 宝, 并 能 断 除 所 有 的 烦 恼, 获 得 生 命 最 高 的 利 益 同 时 它 也 是 敲 开 无 限 大 宝 藏 的 助 缘 工 具 虽 然 在 编 撰 过 程 中 有 过 几 次 的 校 队 与 修 改, 但 学 术 经 验 有 限, 才 疏 学 浅, 难 免 会 出 现 缺 漏 与 不 足 为 了 让 此 书 更 加 的 完 善, 恳 请 广 大 读 者 慈 悲 给 予 建 议 和 鼓 励 学 术 常 务 委 员 会 2011 年 1 月 [ 3 ]

目 次 前 言 [3] 学 科 细 节 [7] 学 习 方 法 [8] 第 一 章 : 引 言 1 第 二 章 : 佛 教 常 识 5 2.1 人 生 本 质 8 2.2 佛 教 的 定 义 10 2.3 为 何 要 学 佛 11 2.4 佛 教 历 史 14 2.5 佛 教 的 特 性 15 2.6 学 佛 的 方 法 20 第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 27 3.1 生 命 的 组 成 30 3.2 生 死 轮 回 42 第 四 章 : 佛 教 的 核 心 三 宝 59 4.1 三 宝 的 定 义 62 4.2 三 宝 的 种 类 62 4.3 三 宝 的 顺 序 64 4.4 法 身 的 证 据 65 4.5 内 在 三 宝 的 境 界 69 4.6 内 在 三 宝 的 大 小 和 特 性 70 4.7 内 在 三 宝 的 位 置 71 4.8 证 入 内 在 三 宝 的 法 门 72 4.9 四 念 经 和 沙 门 果 经 74 4.10 尊 敬 和 供 养 三 宝 75 [ 4 ]

第 五 章 : 佛 陀 83 5.1 佛 陀 是 谁 86 5.2 佛 德 90 5.3 佛 传 96 5.4 修 波 罗 蜜, 证 悟 成 佛 98 第 六 章 : 佛 法 佛 陀 的 教 义 121 6.1 法 的 定 义 124 6.2 法 德 127 6.3 佛 陀 的 佛 法 128 6.4 诸 法 的 联 系 137 6.5 性 格 影 响 八 正 道 的 修 行 143 6.6 八 正 道 的 增 上 缘 146 6.7 佛 教 因 果 定 律 148 6.8 轮 回 地 图 佛 法 154 第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 157 7.1 僧 人 是 谁 161 7.2 僧 德 163 7.3 圣 僧 存 在 的 重 要 性 164 7.4 凡 僧 的 重 要 性 166 7.5 剃 度 出 家 168 7.6 修 波 罗 蜜 成 为 圣 僧 179 7.7 僧 团 管 理 184 7.8 僧 伽 的 重 要 节 日 191 第 八 章 : 亲 近 三 宝 的 善 士 优 婆 塞 和 优 婆 夷 195 8.1 优 婆 塞 (Upasaka) 和 优 婆 夷 (Upasika) 的 定 义 198 8.2 成 为 优 婆 塞 或 优 婆 夷 的 方 法 198 8.3 优 秀 优 婆 塞 或 优 婆 夷 法 202 8.4 优 婆 塞 或 优 婆 夷 的 重 要 性 202 [ 5 ]

8.5 佛 陀 时 代 的 优 婆 塞 和 优 婆 夷 205 8.6 修 波 罗 蜜 以 成 就 圆 满 214 第 九 章 : 世 界 佛 教 中 心 217 9.1 宗 教 的 中 心 是 什 么 220 9.2 当 代 各 宗 教 中 心 220 9.3 世 界 佛 教 中 心 225 第 十 章 : 课 程 菁 华 篇 233 [ 6 ]

学 科 细 节 一. 学 科 解 说 GB 101C: 佛 学 入 门 本 学 科 主 要 学 习 的 内 容 是 关 于 佛 教 的 核 心 三 宝 和 佛 教 的 常 识, 即 包 括 佛 教 的 定 义, 佛 教 的 支 持 者 优 婆 塞 和 优 婆 夷 等, 目 的 是 为 了 让 学 生 了 解 佛 教 的 全 貌, 以 及 完 善 佛 学 系 列 课 程 二. 学 科 宗 旨 ( 一 ) 为 了 让 学 生 了 解 佛 教 的 全 貌 ( 二 ) 为 了 让 学 生 了 解 佛 教 核 心 三 宝 ( 三 ) 为 了 让 学 生 奠 定 最 稳 固 的 佛 学 知 识 基 础 ( 四 ) 为 了 让 学 生 重 视 佛 教 的 价 值, 深 入 研 究, 把 佛 法 知 识 运 用 到 日 常 生 活 中 三. 课 程 目 录 第 一 章 第 二 章 第 三 章 第 四 章 第 五 章 第 六 章 第 七 章 第 八 章 第 九 章 第 十 章 : 引 言 : 佛 教 常 识 : 佛 教 的 生 命 观 : 佛 教 核 心 三 宝 : 佛 陀 : 佛 法 佛 陀 的 教 义 : 佛 弟 子 - 僧 人 : 亲 近 三 宝 的 善 士 优 婆 塞 和 优 婆 夷 : 世 界 佛 教 中 心 : 课 程 菁 华 篇 [ 7 ]

学 习 方 法 一. 自 学 与 勤 修 在 学 习 佛 学 入 门 的 每 章 节 时, 学 生 应 该 按 照 如 下 要 求 完 成 学 习 任 务 : (1) 每 天 最 少 要 利 用 一 个 小 时 来 学 习, 并 且 要 求 在 1-2 个 星 期 内 学 完 一 章 节 (2) 课 前 先 做 练 习, 评 估 自 己 的 知 识, 完 成 规 定 的 实 践 活 动 然 后 在 学 完 整 章 后, 应 该 马 上 做 课 后 练 习, 评 估 自 己 的 理 解 程 度 (3) 研 究 教 材, 以 卫 星 频 道 学 习 ( 详 见 第 5 种 方 法 ) 二. 理 论 与 实 务 学 习 每 一 章 前 都 要 自 我 评 估, 知 道 自 己 对 所 学 的 内 容 有 多 少 了 解 在 学 完 整 章 后, 进 行 课 后 自 我 评 估, 了 解 自 己 增 长 多 少 知 识, 有 没 有 达 到 学 习 的 标 准, 答 对 百 分 之 八 十 的 课 前 课 后 练 习 题 请 同 学 们 诚 实 地 自 我 评 估, 达 到 真 正 的 效 果 三. 精 读 教 材 学 习 每 一 章 的 内 容 时, 先 研 究 章 节 设 计, 看 看 那 一 章 节 中 有 多 少 段 落, 有 多 少 标 题, 研 究 大 纲 和 宗 旨, 然 后 深 入 学 习 详 细 地 阅 读 每 一 个 事 件, 记 下 重 要 内 容, 做 完 配 套 练 习, 继 续 学 下 去, 让 同 学 评 估 自 己 了 解 多 少, 正 确 地 运 用 到 日 常 生 活, 带 来 莫 大 的 益 处, 同 学 们 应 该 亲 手 做 那 些 练 习 四. 以 卫 星 或 E 化 网 学 习 佛 法 从 卫 星 频 道 或 法 星 频 道 来 学 习 法 星 是 以 佛 教 生 态 环 境 学 习 基 金 来 运 行, 提 供 知 识 与 实 践 的 平 台 学 生 可 以 收 看 和 研 究 这 个 平 台 提 供 的 佛 教 基 础 知 识, 比 如 寺 院 专 用 词 汇 因 果 规 律 禅 定 基 础 练 习 法 梦 中 梦 六 道 轮 回 的 生 命 和 为 人 之 法 等 等 从 数 位 化 教 学 (E-Learning) 网 学 习 与 理 解 学 校 创 办 数 位 化 教 学 网, 进 行 直 接 教 学 ( 从 卫 星 频 道 远 距 学 习 的 同 学, 可 以 到 就 近 的 DOU 联 络 处, 详 细 询 问 ) [ 8 ]

五. 收 看 梦 中 梦 幼 稚 园 学 习 教 学 的 示 范 榜 样, 都 是 真 实 的 生 活 经 历, 看 看 把 佛 法 运 用 到 日 常 生 活 的 结 果 学 生 们 应 该 重 复 收 看 梦 中 梦 幼 稚 园 的 佛 法 节 目, 这 是 以 卫 星 频 道 远 距 学 习 的 节 目, 在 泰 国 时 间 的 19 点 -21 点 30 分, 每 周 一 到 周 六 播 出, 其 他 时 间 按 照 节 目 表 回 放 同 学 们 可 以 在 住 所 附 近 的 DOU 联 络 处 询 问 或 索 取 六. 考 试 佛 学 入 门 从 理 论 和 实 践 两 方 面 来 评 估 分 数, 总 分 为 100 分 理 论 :70 分 实 践 :30 分 [ 9 ]

第 一 章 : 引 言 第 一 章 引 言 1

第 一 章 : 引 言 导 读 佛 学 入 门 课 程 全 貌 导 读 GB101C 佛 学 入 门 是 加 州 法 身 开 放 大 学 佛 学 系 列 课 程 的 第 一 门 必 修 课 本 课 主 要 讲 述 三 宝 为 佛 教 核 心 的 信 仰, 也 是 全 人 类 最 高 的 依 靠 在 学 习 这 门 学 科 后, 学 生 将 会 对 佛 教 的 教 义 有 全 面 的 了 解, 也 能 很 好 的 将 这 些 知 识 运 用 到 日 常 生 活 中 如 果 能 严 格 地 按 照 本 书 介 绍 的 方 法 实 践, 那 么 今 世 和 来 生 必 然 会 幸 福 美 满, 家 庭 和 谐, 事 业 兴 隆, 善 缘 不 断, 易 于 证 入 内 在 三 宝, 并 能 断 除 所 有 的 烦 恼, 获 得 生 命 最 高 的 利 益 同 时 它 也 是 敲 开 无 限 大 宝 藏 的 助 缘 工 具 目 的 让 学 生 全 面 地 了 解 佛 学 入 门 这 门 学 科 的 内 容 2

第 一 章 : 引 言 第 一 章 : 引 言 本 科 强 调 三 宝 为 佛 教 核 心 信 仰, 是 全 人 类 最 高 的 依 靠 在 学 习 这 门 学 科 后, 学 生 会 对 佛 教 的 教 义 有 全 面 的 了 解, 并 能 把 这 些 知 识 运 用 到 日 常 生 活 中 如 果 准 确 地 遵 守 佛 陀 教 诲, 今 世 与 来 世 必 会 获 得 福 报 而 人 生 最 高 的 利 益 就 是 证 入 内 在 法 身, 灭 除 烦 恼 这 里 的 准 确 就 是 正 确, 刚 好 就 是 中 道, 不 松 不 紧 刚 刚 好 这 门 课 程 不 仅 为 学 生 日 后 学 习 加 州 法 身 大 学 其 它 的 课 程 奠 定 基 础 在 学 习 这 门 课 程 之 后, 学 生 会 对 佛 学 有 全 面 的 了 解, 能 触 类 旁 通, 更 易 明 白 其 他 课 程 的 内 容 这 本 书 的 参 考 资 料 来 自 三 藏 经 佛 经 释 义, 还 有 帕 司 乍 能 县 北 榄 寺 祖 师 法 身 法 门 发 现 者 帕 蒙 昆 帖 牟 尼 ( 湛 塔 萨 罗 ) 和 法 身 寺 住 持 法 胜 师 父 和 副 住 持 施 命 师 父 的 教 诲 特 别 是 内 在 三 宝 三 藏 经 的 佛 法 与 祖 师 的 教 诲 有 着 莫 大 的 关 联 课 文 中 有 些 论 点 会 以 事 件 或 同 学 所 知 的 事 情 进 行 比 较 ; 有 些 论 点 也 会 和 其 他 宗 教 世 间 学 比 较, 以 及 与 现 行 事 件 和 生 活 进 行 联 系 与 比 较 然 而 比 喻 和 比 较 是 佛 陀 教 导 的 方 法 因 为 佛 法 很 深 奥, 只 能 用 修 行 才 能 明 悟 必 须 要 讲 解 时, 就 须 要 用 世 人 所 知 的 种 种 事 情 比 较 比 较 不 是 本 书 的 重 要 宗 旨, 只 为 了 让 人 明 白, 所 以 才 举 例 说 明 同 学 们 需 要 了 解 的 是 : 我 们 所 得 到 的 各 种 知 识, 大 多 数 来 自 比 较, 连 爱 因 斯 坦 的 理 论 也 要 透 过 比 较 的 方 法, 他 的 理 论 给 科 学 界 带 来 翻 天 覆 地 的 变 化 如 果 不 跟 他 人 比 较, 不 可 能 知 道 自 己 是 高 是 矮 ; 如 果 生 长 在 森 林 里, 那 就 会 对 高 矮 俊 美 丑 等 缺 乏 概 念, 因 为 这 个 世 界 上 只 有 自 己 一 个 人, 没 有 看 见 过 与 自 己 不 同 的 人, 所 以 会 让 我 们 对 自 己 的 某 些 状 态 没 有 清 晰 的 概 念 同 学 们 照 镜 子 的 时 候, 总 会 认 为 自 己 很 好 看 ; 如 果 有 人 站 到 我 们 后 面, 我 们 的 想 法 或 许 就 会 改 变 ; 可 能 有 些 人 会 认 为 自 己 更 好 看 些, 但 有 些 人 可 能 无 动 于 衷 有 些 人 由 于 看 清 现 实, 就 会 觉 得 自 己 变 丑 了, 因 为 镜 中 不 再 是 一 个 人, 有 两 个 人 比 较 我 们 的 面 貌 并 没 有 改 变, 只 是 感 受 到 改 变, 因 为 不 知 道 真 实 的 定 位, 不 知 道 自 己 的 样 貌 位 于 什 么 级 别, 比 他 人 好, 还 是 和 他 人 一 样, 抑 或 是 比 他 人 差 研 究 佛 教 也 是 这 样, 如 果 不 和 其 他 宗 教 或 学 科 作 比 较, 也 没 有 对 佛 教 有 清 晰 的 理 解, 那 就 有 可 能 看 不 出 佛 法 的 价 值 因 为 没 有 其 他 教 义 作 比 较, 不 知 道 佛 法 到 底 好 在 哪 里 3

第 一 章 : 引 言 以 佛 法 跟 现 今 的 事 件 进 行 比 较 和 联 系, 可 以 看 到 佛 法 与 我 们 是 如 此 的 接 近, 可 以 把 佛 法 运 用 到 日 常 生 活 中 本 门 学 科 的 内 容 有 八 章, 即 第 二 章 到 第 九 章 在 第 二 章 中, 主 要 讲 述 了 佛 教 的 概 念, 佛 教 的 定 义, 为 何 要 学 佛, 学 佛 的 方 式 等 第 三 章 阐 述 了 佛 教 的 生 命 观 人 的 身 心 和 生 死 轮 回 第 四 章 讲 述 人 的 最 高 依 靠 是 三 宝, 这 也 是 能 让 人 脱 离 痛 苦 的 皈 依 处 第 五 章 第 六 章 和 第 七 章 是 三 宝 的 延 伸, 即 佛 是 正 等 正 觉 佛 陀, 佛 法 是 佛 陀 的 教 诲, 僧 是 佛 陀 的 声 闻 弟 子 第 八 章 主 要 讲 述 优 婆 塞 和 优 婆 夷, 他 们 是 亲 近 三 宝, 护 持 佛 教 之 人 第 九 章 主 要 讲 述 世 界 佛 教 中 心, 以 佛 法 来 统 一 佛 教 四 众, 让 佛 教 永 存 于 世 间 佛 学 入 门 每 一 章 的 内 容, 同 学 应 当 亲 自 学 习 与 求 证 课 后 练 习 学 完 第 一 章 引 言 之 后, 请 做 第 一 章 练 习, 进 行 课 后 评 估, 再 继 续 学 习 第 二 章 4

第 二 章 : 佛 教 常 识 第 二 章 佛 教 常 识 5

第 二 章 : 佛 教 常 识 第 二 章 佛 教 常 识 佛 教 常 识 2.1 人 生 本 质 2.2 佛 教 的 定 义 2.3 为 何 要 学 佛 2.3.1 活 出 生 命 的 真 相 2.3.2 利 己 与 利 他 2.4 佛 教 历 史 2.5 佛 教 的 特 性 2.5.1 具 足 智 慧 2.5.2 涵 盖 世 间 学 2.5.3 有 因 果, 非 宿 命 2.5.4 不 谤 不 伤 不 战 2.6 学 佛 的 方 法 2.6.1 亲 近 善 士 (Sappurisasamseva) 2.6.2 听 闻 正 法 (Saddhamsavana) 2.6.3 如 理 作 意 (Yonisomanasikara) 2.6.4 如 法 实 行 (Dhammanudhammapatipatti) 6

第 二 章 : 佛 教 常 识 思 路 1. 每 个 人 出 生 时 都 懵 懂 无 知, 长 大 后 为 谋 生 而 忙 碌 地 生 活 着, 分 不 清 哪 些 是 对 的, 哪 些 是 错 的 当 自 己 和 别 人 在 行 为 上 出 现 问 题, 产 生 痛 苦 和 恐 惧 时, 才 会 想 要 寻 找 依 靠 然 而 这 个 依 靠 就 是 三 宝, 个 能 够 帮 人 脱 离 苦 难 的 依 靠 2. 佛 教 是 佛 陀 的 言 教, 佛 陀 是 佛 宝, 他 的 言 教 就 是 法 宝, 他 所 组 建 的 教 团 就 是 僧 宝, 合 在 一 起 并 称 三 宝 三 宝 是 让 人 离 苦 得 乐 的 依 靠, 教 义 从 内 在 三 宝 中 得 到 充 分 的 体 现 说 到 圣 谛, 那 是 生 命 的 真 相, 也 是 全 人 类 获 得 幸 福 的 正 确 道 路 3. 研 究 佛 教 是 为 了 让 人 们 了 解 生 命 的 真 相, 以 便 能 够 正 确 地 生 活, 让 自 己 和 世 人 获 利 4. 佛 教 于 2500 多 年 前 由 悉 达 多 王 子 证 悟 成 佛 所 创 立, 佛 教 的 诞 生 是 印 度 史 和 世 界 史 上 的 大 事, 不 仅 对 印 度 社 会 的 信 仰 和 文 化 产 生 了 前 所 未 有 的 转 变, 也 一 直 为 那 些 如 法 修 行 的 世 人 创 建 真 正 的 和 平 5. 佛 教 的 特 性 有 很 多 种, 比 如 佛 教 是 具 足 智 慧 的 宗 教, 内 容 包 罗 万 象, 教 义 强 调 因 果 律 而 非 宿 命 论, 要 世 人 不 谤 不 伤 不 战 6. 学 佛 方 法 有 四 种 : 寻 访 良 师 ; 听 清 老 师 的 教 诲 ; 深 入 思 考 老 师 的 话 ; 圆 满 地 按 照 老 师 所 说 的 去 做 目 的 让 学 生 了 解 人 类 生 命 的 基 本 目 标, 对 佛 教 有 全 面 的 了 解, 懂 得 佛 教 是 什 么 为 何 要 学 佛 佛 教 的 历 史 和 特 性 与 学 佛 的 方 法 7

第 二 章 : 佛 教 常 识 第 二 章 : 佛 教 常 识 2.1 人 生 本 质 如 果 我 们 回 顾 一 下 世 人 和 自 己 的 生 命, 会 发 现 其 中 一 些 真 相 从 睁 眼 看 世 界 的 第 一 天 起, 就 看 见 了 父 母 和 亲 戚 的 面 容 之 后, 父 母 开 始 养 育 我 们, 给 我 们 喂 奶, 教 我 们 爬 走 和 说 话, 慢 慢 地 学 习 大 家 都 必 须 知 道 的 事 情 当 我 们 长 大 后, 父 母 送 我 们 去 上 学, 老 师 教 导 我 们 如 何 读 写, 直 至 我 们 受 完 各 级 教 育 之 后 就 去 求 职, 找 丈 夫, 找 妻 子 结 婚 成 家 不 久 每 个 人 都 有 了 自 己 的 孩 子, 随 后 照 着 父 母 养 育 我 们 的 方 法, 养 育 自 己 的 儿 女 到 了 这 个 时 候, 有 些 人 的 父 母 不 是 开 始 离 世 了, 就 是 进 入 垂 暮 之 年 即 使 是 我 们 自 己, 有 一 天 同 样 也 会 死 去, 也 不 管 是 自 己 还 是 别 人, 最 终 都 逃 不 脱 死 亡 在 我 们 有 生 之 年, 经 历 许 多 好 与 不 好 的 事 情 有 的 让 我 们 高 兴, 有 的 让 我 们 幸 福, 有 的 让 我 们 痛 苦 压 抑 恐 惧 和 困 惑 当 我 们 非 常 压 抑 非 常 害 怕 非 常 痛 苦 的 时 候, 自 然 就 去 寻 找 依 靠 有 些 人 以 神 灵 鬼 怪 作 依 靠, 有 些 人 看 到 怪 的 东 西, 也 跟 着 别 人 一 起 跪 拜 每 个 人 的 一 生, 直 到 死 亡, 都 在 跟 生 命 中 遭 遇 的 种 种 问 题 斗 争, 这 就 是 混 乱 世 界 中 的 生 命 轮 回 有 人 注 意 到 生 命 的 无 常, 所 以 总 结 人 生, 警 示 后 人 我 们 总 是 亦 步 亦 趋 地 生 活 着, 匆 忙 得 没 有 机 会 停 下 来 思 考 一 下, 竞 争 学 习, 竞 争 工 作, 竞 争 赚 钱 有 钱 了 就 急 着 去 结 婚, 急 着 生 孩 子 因 为 衰 老 疾 病 或 死 亡, 仍 未 降 临, 以 致 我 们 未 能 及 时 想 到 我 们 也 会 衰 老, 也 会 生 病, 再 过 不 长 的 时 间, 我 们 也 会 离 开 这 个 世 界 然 后, 有 些 人 就 匆 忙 地 结 束 生 命 了, 死 前 没 有 机 会 问 自 己 : 生 命 中 什 么 事 比 成 家 立 业, 更 有 意 义 呢? 我 们 行 善 造 恶, 嬉 笑 怒 骂 一 生, 到 头 来 和 那 些 不 停 踩 轮 子 的 小 白 鼠 有 什 么 区 别? 难 道 每 个 人 都 必 须 做 同 样 的 事 情? 这 条 道 路 是 否 能 让 我 们 寻 找 到 梦 寐 以 求 的 幸 福 快 乐 呢? 1 有 人 感 觉 到 世 人 的 生 活, 彷 佛 有 人 从 中 作 梗, 不 停 地 制 造 矛 盾, 似 乎 有 什 么 东 西 妨 害 世 界 和 平, 不 停 地 制 造 问 题, 制 造 大 大 小 小 的 事 端, 反 复 地 利 用 爱 恋 贪 嗔 痴 1 Thitinart Na Pattaloong. Kem Tid Cheewit, B.E. 2530, p. 30-31 8

第 二 章 : 佛 教 常 识 生 老 病 死, 引 起 经 济 危 机 和 生 活 问 题, 破 坏 和 平 在 时 机 成 熟 时, 诸 烦 恼 同 时 涌 现, 无 数 生 命 凋 落 世 上 所 有 的 人, 不 管 肤 色, 血 统, 语 言 相 差 多 远, 都 要 在 充 满 问 题 的 水 缸 中, 相 互 冲 撞, 头 破 血 流 ; 相 爱 的 人 不 好 好 地 维 持 好 情 谊, 却 喜 新 厌 旧, 看 到 新 鲜 的 都 要 追 求, 最 终 连 原 有 的 都 守 不 住, 新 东 西 却 似 井 中 月, 看 得 到 捞 不 着 对 自 己 的 地 位 声 名 不 满 足, 还 想 成 就 更 多 事 业, 永 远 不 知 道 满 足 当 被 欺 骗, 被 背 叛, 被 伤 害 了, 就 把 怨 气 藏 于 心 中 日 复 一 日, 年 复 一 年, 每 次 看 到 或 听 到 关 于 那 个 人 的 事 情, 心 就 会 混 浊 有 时 贪 欲 作 祟, 就 会 想 得 到 未 曾 拥 有 的 东 西, 把 钱 花 在 新 潮 却 不 适 用 的 东 西 上, 像 纪 念 品 一 样, 每 天 都 堆 放 在 储 藏 室 里 人 皆 有 智 慧, 但 纷 纷 扰 扰 的 问 题 前 来 骚 扰 之 际, 原 有 的 智 慧 瞬 间 逃 走, 无 影 无 踪 我 们 所 遭 遇 的 问 题 都 大 同 小 异, 彷 佛 电 影, 换 汤 不 换 药, 演 员 换 角, 道 具 和 场 地, 剧 情 还 是 一 样 迄 今 世 界 仍 从 阳 光 获 取 热 量, 痛 苦 就 像 阳 光 一 样 我 们 不 能 永 远 待 在 昏 暗 阴 凉 的 地 方, 必 将 遭 受 烤 灼 2 智 者 教 导 我 们 : 人 生 的 本 质 就 是 出 生 时 伴 随 着 无 明, 无 明 就 是 无 知, 不 知 道 生 来 做 什 么, 什 么 是 生 命 的 目 标 出 世 后 看 到 别 人 怎 么 做 就 那 样 做, 不 知 是 对 是 错, 只 有 行 为 引 起 麻 烦 的 时 候, 才 会 思 考 对 错 有 时 候 灾 难 发 生 了, 却 不 知 道 为 什 么 会 碰 到 这 些 事 情, 为 什 么 遇 到 灾 难 的 是 自 己, 为 什 么 遇 到 灾 祸 的 是 自 己 的 父 母 兄 弟 世 人 因 这 些 问 题 产 生 痛 苦 和 恐 惧, 促 使 他 们 去 寻 找 依 靠 然 而 什 么 才 能 帮 助 我 们 摆 脱 问 题, 出 离 恐 惧 和 痛 苦 的 依 靠 呢? 有 些 人 烧 香 拜 畜 生, 求 神 赐 予 中 奖 的 彩 券 号 码, 牠 自 身 难 保, 怎 么 能 够 来 帮 助 我 们 呢? 算 命 的 人 常 常 认 为 来 看 相 算 命 的 人, 肯 定 能 发 财, 这 是 不 可 能 如 果 真 是 这 样, 那 算 命 先 生 为 什 么 不 让 自 己 先 富 裕, 还 要 坐 在 马 路 旁, 应 付 那 群 做 梦 求 好 运 之 人 呢? 那 些 神 灵 还 要 跟 苦 难 斗 争, 没 看 到 过 有 哪 一 位 真 的 脱 离 了 苦 难, 这 些 人 怎 么 能 成 为 别 人 的 依 靠? 什 么 才 是 真 正 的 依 靠? 智 者 曾 经 说 过, 三 宝 是 快 乐 的 归 宿, 是 人 们 的 依 靠 和 忆 念 之 处, 让 人 脱 离 恐 惧 和 痛 苦 三 宝 是 佛 教 的 主 要 教 义, 是 佛 教 的 核 心 三 宝 就 好 比 是 一 棵 大 树, 遮 挡 阳 光 的 痛 苦 这 是 不 是 真 的, 就 要 同 学 亲 自 以 学 习 和 实 践 来 证 明 了 而 强 迫 别 人 一 味 地 去 相 信, 不 是 佛 教 的 作 风 佛 法 之 恩 是 可 以 证 明 的, 请 来 证 明 吧! 2 Udom Tairpanit. Kem Tid Cheewit, B.E. 2530, p. 18-19 9

第 二 章 : 佛 教 常 识 2.2 佛 教 的 定 义 佛 教 是 佛 陀 觉 悟 后 所 宣 讲 的 教 诲 在 佛 陀 阐 述 的 教 义 中, 三 宝 占 据 重 要 的 地 位, 三 宝 分 别 为 佛 宝, 即 佛 陀, 法 宝, 即 佛 法, 僧 宝, 即 比 丘 三 宝 有 两 类, 内 在 三 宝 存 在 每 一 个 人 的 体 内, 是 最 高 的 依 靠 和 忆 念 之 物, 能 够 帮 助 人 们 脱 离 痛 苦 ; 外 在 的 三 宝 是 帮 助 人 证 入 内 在 三 宝 的 媒 介, 外 在 的 三 宝 分 别 是 佛 陀, 佛 陀 的 教 诲 和 佛 弟 子 比 丘 佛 教 是 佛 陀 围 绕 三 宝 的 教 诲, 三 宝 是 皈 依 之 处, 让 人 脱 离 痛 苦 的 快 乐 依 靠 从 内 在 三 宝 中 流 露 的 佛 法 教 义 称 为 圣 谛, 此 为 生 命 的 真 谛, 是 正 确 的 生 活 方 式, 能 为 世 人 带 来 幸 福 利 益 佛 教 的 意 义 最 先 出 现 在 佛 陀 为 1250 位 阿 罗 汉 开 示 波 罗 提 木 叉 在 那 年 农 历 三 月 十 五 月 圆 之 日,1250 阿 罗 汉 不 约 而 同 地 聚 在 一 起 过 去 诸 佛 都 会 宣 说 波 罗 提 木 叉, 比 如 毗 婆 尸 佛 陀 等, 内 容 包 括 如 下 : Sabbapapassa Akaranan Kusalassupasampada Sacittapariyodapanan Etan buddhana sasanan 诸 恶 莫 作 众 善 奉 行 自 净 其 意 3 是 诸 佛 教 buddhana sasanan 一 词 指 的 是 佛 教 佛 陀 对 三 宝 的 阐 述 是 重 要 的 教 义, 主 要 参 考 大 涅 槃 经 佛 陀 在 涅 槃 前 嘱 咐 比 丘 说 道 : 众 弟 子, 如 果 你 们 对 佛 法 僧 三 宝, 修 习 之 道, 方 式 方 法, 还 有 什 么 疑 问, 现 在 就 问 吧 不 要 以 后 这 么 想 : 我 们 面 对 着 老 师, 但 我 们 还 是 没 能 当 面 询 问 世 尊 因 此 而 生 懊 悔 当 佛 陀 这 样 说 之 后, 众 比 丘 都 没 有 动 静 ; 佛 陀 第 二 次 说 的 时 候 也 是 这 样 ; 佛 陀 第 三 次 说 的 时 候 还 是 这 样 众 比 丘 都 没 有 动 静, 没 有 任 何 一 位 比 丘 提 出 自 己 的 疑 惑, 因 为 在 那 里 的 比 丘 都 是 圣 僧 4 佛 陀 是 在 向 众 比 丘 询 问, 在 佛 陀 宣 讲 教 义 的 45 个 戒 腊 里, 如 果 有 哪 位 比 丘 对 这 些 教 义 有 疑 虑 的, 请 来 询 问, 因 为 佛 陀 涅 槃 之 后, 不 会 有 机 会 问 了, 就 像 我 们 上 学 读 3 Suttantapiṭaka Dīgha-nikāya Mahāvagga. Siamrath Pali Language, vol. 10, no. 54, p. 57 4 Suttantapiṭaka Dīgha-nikāya Mahāvagga. Māhāparinibbāna Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 13, no. 142, p. 321 10

第 二 章 : 佛 教 常 识 书 一 样, 在 学 完 每 课 之 前, 老 师 都 会 问 学 生 对 所 学 的 知 识 有 什 么 疑 问 佛 陀 一 生 的 教 诲 只 有 一 样, 就 是 佛 法 僧 三 宝 和 各 种 修 行 方 法, 都 汇 集 在 佛 法 中 三 宝 成 为 佛 教 的 核 心 同 学 们 可 以 在 第 4 第 5 第 6 第 7 章 中 详 细 学 习, 至 于 第 三 章, 讲 到 佛 教 的 生 命 观, 都 属 于 佛 法 的 范 畴 同 学 们 必 须 要 先 了 解 这 一 方 面 知 识, 才 把 这 些 内 容 放 到 第 三 章 中 讲 解 2.3 为 何 要 学 佛 前 面 已 经 说 过, 佛 陀 的 教 诲 是 关 于 三 宝 和 解 脱 的 知 识, 三 宝 是 究 竟 之 皈 依 处, 是 能 够 让 人 脱 离 痛 苦 的 幸 福 依 靠, 从 内 在 三 宝 中 流 露 出 来 的 佛 法 教 义, 称 为 圣 谛, 此 为 生 命 的 真 谛, 是 正 确 的 生 活 方 式, 能 给 世 人 带 来 幸 福 利 益 学 佛 的 目 地 或 者 理 由 至 少 有 两 个 : 1) 探 索 生 命 的 真 相 2) 利 己 与 利 他 2.3.1 探 索 生 命 的 真 相 佛 教 能 够 回 答 世 人 心 中 种 种 生 命 真 相 的 问 题, 即 生 来 为 何? 什 么 是 生 命 的 目 标 ; 死 后 会 去 哪 里 ; 地 狱 天 界 是 否 真 实 存 在 ; 如 何 才 能 在 死 后 往 生 天 界 ; 为 何 人 与 动 物 会 有 区 别 ; 为 何 有 些 人 可 以 生 在 富 贵 之 家 ; 而 有 些 人 却 需 要 乞 讨 ; 为 何 有 人 俊 美 ; 有 人 却 丑 陋 ; 是 什 么 致 使 有 些 勤 奋 聪 明 的 人 生 活 贫 苦 ; 如 何 做 才 能 让 生 活 幸 福 成 功? 如 何 才 能 发 财 致 富 等 这 些 问 题 的 答 案, 佛 教 在 2500 年 前 就 已 经 为 我 们 全 部 解 答, 就 在 三 藏 经 中 记 载 有 有 人 曾 经 说 过 : 三 藏 经 中 的 佛 法 有 如 浮 在 水 面 的 金 山 一 样, 可 惜 却 没 有 多 少 人 学 习, 认 识 到 它 的 重 要 性 ; 即 使 是 学 习, 也 变 成 形 式, 完 全 不 符 合 佛 陀 之 意 世 人 往 往 重 视 那 些 烦 恼 重 智 慧 粗 之 人 所 撰 的 教 材, 因 此 问 题 和 烦 恼 才 会 时 刻 缠 绕 着 世 人 有 些 人 或 许 会 找 借 口, 说 人 生 苦 短, 每 天 埋 头 工 作, 没 有 多 余 的 时 间 研 究 佛 教 世 人 管 理 时 间 的 主 要 原 则 是 : 列 出 事 件 的 重 要 性, 把 最 多 的 时 间 留 给 最 重 要 的 事 情, 再 根 据 事 情 的 重 要 性 安 排 先 后 次 序 11

第 二 章 : 佛 教 常 识 如 果 还 不 明 白 生 命 的 真 相, 如 何 才 能 知 道 什 么 是 生 命 中 最 重 要 的 事 情 一 生 都 在 为 生 活 忙 碌 奔 波 是 正 确 的 吗? 怎 样 才 知 道 现 在 做 的 事 情 是 否 正 确? 虽 然 有 些 人 辛 勤 工 作, 连 休 息 的 时 间 都 没 有, 可 是 依 然 贫 困 这 是 因 为 运 气 不 好 吗? 为 什 么 有 些 人 却 常 常 有 好 运 眷 顾 呢? 一 般 在 购 买 工 具 之 前, 必 须 先 搞 清 楚 其 用 途, 才 能 买 到 自 己 所 需 的 东 西, 也 才 可 以 正 确 地 使 用 它 的 价 值 通 常 也 不 会 有 人 在 没 学 过 开 车 之 前, 就 买 车 回 来 开 的 情 况 为 什 么 世 人 不 懂 生 命 是 什 么? 生 命 中 最 重 要 的 东 西 是 什 么? 我 们 要 了 解, 不 了 解 不 行 现 今 世 人 往 往 重 视 技 术 与 职 业 的 学 科, 生 命 学 变 成 冷 门 的 专 业 当 事 情 发 展 到 了 这 个 地 步, 每 个 人 的 生 命 会 变 成 怎 样 呢? 恐 怕 跟 没 有 学 会 开 车 就 自 行 上 路 的 后 果 一 样, 最 后 的 结 局 是 车 毁 人 亡 车 碎 了, 可 以 再 买 新 的, 但 人 死 了, 要 到 哪 里 去 买 呢? 如 果 地 狱 天 界 真 实 存 在, 而 你 今 日 就 要 往 生, 你 要 怎 么 做, 才 能 往 天 界 享 福? 而 你 却 从 未 学 过 要 怎 么 做 才 能 到 天 界, 虽 然 有 些 人 强 迫 自 己 相 信 人 死 则 灭, 地 狱 和 天 界 只 在 心 中, 这 些 都 是 一 厢 情 愿, 不 能 改 变 任 何 事 实, 最 重 要 的 是 : 死 亡 是 一 场 没 有 复 试 的 考 验 5 聪 明 人 会 行 善 积 德 来 确 保 未 来 生 活, 他 们 会 抽 出 部 分 时 间 来 认 识 生 命 的 真 相 如 果 地 狱 天 界 确 实 存 在, 死 后 也 能 前 往 天 界, 不 需 要 像 小 时 候 在 佛 堂 墙 上 看 到 的 地 狱 受 苦 图 像 也 有 些 聪 明 人 会 把 更 多 时 间 用 来 学 习 生 命 的 真 相 ; 在 明 白 真 相 之 后, 会 把 大 多 数 时 间 用 在 生 命 最 重 要 的 事 情 上 或 许 有 些 学 生 会 这 样 想 : 我 们 如 何 确 定 佛 教 的 教 义 是 正 确 的? 佛 陀 从 来 没 有 求 过 谁 来 相 信 他, 但 佛 陀 在 经 文 上 清 楚 地 说 过, 除 非 自 己 能 够 亲 自 证 明 那 个 教 义 的 优 劣 和 对 错, 否 则 不 要 盲 目 信 仰 任 何 一 种 宗 教, 不 管 那 种 教 义 看 起 来 如 何 可 信 6 所 以, 学 生 们 要 亲 自 学 习 和 证 明 佛 教 的 教 义 2.3.2 利 己 与 利 他 因 受 以 上 所 述 的 课 文 内 容 影 响, 所 以 激 发 学 佛 的 热 情 在 学 佛 时 要 明 白 生 命 的 真 相, 能 正 确 地 维 持 生 活, 那 么 我 们 将 会 获 得 各 种 益 处, 而 世 人 也 会 因 我 们 而 获 得 益 处 5 Dungtrin. Sia Dai Kon Tai Mai Dai Aun, B.E. 2548, p. 121, 122, 181 6 Suttantapiṭaka Aṅguttaranikāya Dukkanipāta. Kesaputti Sutta. Bangkok: Mahachulalongkorn-rajavidyalaya University Press, vol. 20, no. 66, p. 255-257 12

第 二 章 : 佛 教 常 识 彻 底 实 践 佛 教 的 教 义, 好 处 有 3 个 : 现 世 之 益, 即 今 世 的 利 益 ; 将 来 之 益, 即 来 世 的 利 益 ; 无 上 利 益, 即 生 命 中 最 高 的 利 益 7 1) 现 世 之 益 (Titthadhammikattha), 即 今 世 的 利 益 为 了 今 世 的 成 就 设 定 生 命 目 标, 即 是 要 事 业 稳 定, 职 业 正 当, 不 违 法, 不 触 犯 道 德 戒 律, 更 不 会 让 生 命 堕 落 根 据 自 己 的 能 力 从 事 各 种 职 业, 不 管 是 商 人 医 生 老 师 商 贩 和 农 民 等 设 好 生 命 的 目 标 后, 努 力 经 营 事 业, 成 就 生 命 的 目 标 但 有 一 个 原 则, 在 打 拼 事 业 的 同 时, 也 要 培 养 自 己 的 道 德 如 果 能 够 做 到 这 些, 就 能 获 得 幸 福 和 成 功 另 外, 有 道 德 之 人 不 仅 不 会 给 他 人 造 成 伤 害, 还 会 成 为 他 人 的 好 榜 样, 为 社 会 带 来 很 多 利 益 2) 将 来 之 益 (Samparayikattha), 即 来 世 的 利 益 为 来 生 的 幸 福 成 功 设 定 目 标 佛 教 明 确 教 导 世 人 : 死 亡 后, 不 会 消 失 只 要 没 有 断 尽 烦 恼, 就 必 须 继 续 轮 回 佛 教 的 教 义 明 确 指 出 : 地 狱 和 天 界 是 真 实 存 在 的, 想 要 转 生 到 天 界 享 福, 就 要 积 累 众 多 功 德, 如 布 施 持 戒 和 修 行 打 坐 等 等 功 德 大 的 人 一 旦 再 次 转 世 为 人, 都 会 具 足 色 财 钱 财 和 德 财, 称 得 上 俊 美 富 裕 聪 慧, 且 事 事 如 意 当 各 方 面 都 具 足 时, 就 能 够 帮 助 更 多 的 人, 积 累 更 多 功 德, 这 也 是 快 速 证 悟 最 高 利 益 的 重 要 因 缘 3) 无 上 利 益 (Paramattha), 即 生 命 中 最 高 的 利 益 为 最 高 的 利 益 设 定 目 标, 最 高 的 利 益 即 断 除 痛 苦 之 源 烦 恼, 成 就 阿 罗 汉 但 要 证 入 这 一 境 界, 需 要 积 累 足 够 的 功 德, 打 坐 功 夫 要 很 高, 这 样 才 能 证 入 作 为 依 靠 的 内 在 三 宝, 到 了 究 竟 断 除 心 中 所 有 烦 恼 烦 恼 除 尽 之 后, 痛 苦 也 就 随 之 消 失 在 人 们 往 生 后, 就 能 进 入 涅 槃 永 久 享 福, 无 须 再 受 轮 回 之 苦 如 果 轮 回 转 生 是 幸 福 的, 那 就 不 会 常 常 听 到 有 人 自 杀 了 所 以, 佛 教 才 教 导 我 们, 生 死 轮 回 是 一 种 苦, 生 命 的 最 高 目 标 就 是 终 止 轮 回 证 入 初 级 内 在 三 宝 之 人, 虽 然 还 未 能 尽 除 烦 恼, 也 能 获 得 比 男 女 之 乐 多 上 无 数 倍 的 快 乐, 这 种 快 乐 还 能 传 给 他 人 善 知 识 的 职 责 就 是 教 导 他 人 证 入 内 在 的 三 宝 当 成 千 上 万 的 人 都 能 证 入 内 在 三 宝 之 后, 每 个 人 的 内 在 和 平 的 心 声, 就 扩 散 开 来, 成 就 世 7 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Cūlaniddes. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 67, no. 122, p. 72 13

第 二 章 : 佛 教 常 识 界 的 和 平, 战 争 将 会 停 止, 人 们 也 会 团 结 友 爱 作 为 战 争 源 头 的 内 心 烦 恼, 也 得 到 了 控 制, 被 内 在 三 宝 清 除 出 去 了 无 上 利 益, 即 生 而 为 人 应 该 获 得 的 最 高 利 益, 也 是 人 类 应 该 获 得 的 最 大 幸 福 试 看 一 些 尘 世 中 的 幸 福, 有 些 人 只 要 能 坐 着 看 大 海, 不 用 想 人 生 的 目 标, 就 觉 得 幸 福 了 ; 有 些 人 每 天 能 够 满 足 性 欲 就 觉 得 幸 福 了 ; 有 些 人 设 定 目 标, 为 此 奋 斗 一 生, 就 觉 不 枉 为 人 一 场 ; 只 有 凤 毛 麟 角 的 人, 无 时 无 刻 问 自 己 : 生 而 为 人 应 得 到 的 最 高 利 益 是 什 么? 8 尽 管 有 些 人 问 自 己, 也 只 是 那 瞬 间, 来 不 及 找 到 任 何 答 案, 这 些 疑 问 就 迅 速 地 被 淹 没 在 各 种 日 常 琐 事 中 事 实 上, 我 们 能 够 生 而 为 人, 是 非 常 幸 运 的 只 有 极 少 数 有 幸 学 习 佛 教 的 人, 会 想 了 解 生 而 为 人 生 而 为 人, 又 白 白 死 去 的 人 非 常 多, 有 些 人 甚 至 透 支 人 生, 即 生 活 上 放 纵, 以 致 长 期 沉 沦 地 狱, 这 都 是 因 为 没 有 了 解 生 命 真 相 的 缘 故 2.4 佛 教 历 史 佛 教 于 2500 多 年 前 由 证 悟 成 佛 的 悉 达 多 王 子 创 立, 佛 教 的 诞 生 与 创 建 是 印 度 史 和 世 界 史 上 的 大 事, 对 印 度 社 会 的 信 仰 和 文 化 产 生 了 前 未 所 有 的 转 变, 刹 帝 力 婆 罗 门 犬 舍 和 首 陀 罗 等 各 阶 层 的 许 多 印 度 人, 都 放 弃 了 在 印 度 社 会 扎 根 几 千 年 的 婆 罗 门 教, 转 而 信 仰 佛 教 佛 陀 涅 槃 后, 佛 教 在 印 度 也 兴 盛 了 很 长 时 间, 特 别 是 在 阿 育 王 时 期, 佛 教 的 发 展 达 到 了 巅 峰, 阿 育 王 派 出 了 九 组 长 老 弘 法 僧 团, 向 印 度 之 外 更 广 大 的 地 方 传 播, 其 深 深 地 影 响 了 欧 亚 大 陆 虽 然 佛 陀 证 悟 的 圣 法, 不 会 随 时 间 的 流 逝 而 衰 败, 在 佛 法 和 实 践 上, 圆 满 按 照 佛 陀 教 诲 修 行 的 人 也 能 够 大 彻 大 悟, 真 正 地 证 入 各 种 佛 法 境 界 后 来 印 度 的 佛 教 徒, 强 调 戒 律, 缺 乏 清 楚 的 知 识, 放 松 实 践, 以 致 对 戒 律 的 认 识, 不 能 圆 满 正 确 每 个 人 根 据 自 己 的 想 法 和 经 验, 对 戒 律 有 不 同 的 见 解, 使 佛 教 分 成 许 多 不 同 的 流 派, 造 成 了 佛 教 的 衰 落, 无 力 抵 御 印 度 教 和 伊 斯 兰 教 的 入 侵 在 佛 陀 入 灭 后 大 约 1700 年, 佛 教 在 印 度 荡 然 无 存 8 Dungtrin. Sia Dai Kon Tai Mai Dai Aun, B.E. 2548, p. 27-28 14

第 二 章 : 佛 教 常 识 虽 然 佛 教 已 经 在 印 度 消 失 了, 但 阿 育 王 时 期 九 组 弘 法 僧 团 和 历 代 佛 教 徒 弘 扬 佛 教 的 结 果, 使 得 佛 教 并 未 灭 亡, 反 而 在 其 他 地 区 发 扬 光 大 比 如 南 传 佛 教 地 区 有 斯 里 兰 卡 泰 国 缅 甸 柬 埔 寨 和 老 挝 等, 北 传 佛 教 的 地 区 有 中 国 日 本 韩 国 朝 鲜 和 越 南 等 这 些 国 家 的 佛 教 徒 复 兴 了 印 度 佛 教 现 在, 印 度 的 佛 教 徒 逐 渐 增 多 了 当 任 何 一 个 国 家 的 佛 教, 有 灭 亡 的 灾 难 与 迹 象 时, 就 会 得 到 其 他 国 家 佛 教 徒 的 协 助, 如 此 循 环 下 去, 佛 教 才 会 一 直 与 世 界 共 存, 延 续 至 今 2.5 佛 教 的 特 性 佛 教 有 诸 多 特 性, 普 遍 得 到 大 众 接 受 的 有 4 点, 但 没 有 深 入 实 践 与 证 悟 我 们 引 用 真 实 的 历 史 作 为 佐 证, 把 这 些 特 点 与 其 他 宗 教 进 行 对 比, 特 别 是 那 些 依 止 神 灵 的 宗 教, 一 些 论 点 跟 世 俗 知 识 进 行 对 比 这 种 比 较 不 是 为 了 毁 谤 其 他 宗 教, 抬 高 自 己, 但 目 的 只 想 讲 述 实 情, 这 好 像 记 者 如 实 地 记 录 发 生 的 事 件 一 样 2.5.1 具 足 智 慧 世 界 上 大 多 数 宗 教, 特 别 是 一 神 教 会 强 调 信 仰 的 事 情, 比 如 伊 斯 兰 教, 他 们 就 认 为 信 仰 是 最 重 要 的 事 情 必 须 相 信 古 兰 经 中 的 所 有 事 情, 相 信 安 拉 是 真 实 存 在, 安 拉 创 造 了 世 界 和 万 物 古 兰 经 是 最 完 美 的 经 书 9 基 督 教 也 一 样, 基 督 徒 要 坚 信, 要 毫 不 怀 疑 地 信 仰, 提 出 疑 问 将 被 认 为 不 坚 信 或 是 信 仰 松 懈, 特 别 是 圣 经, 任 何 人 都 不 能 怀 疑 或 提 出 疑 问 在 欧 洲 甚 至 建 有 宗 教 裁 判 所 (Inquisition), 惩 处 那 些 不 信 圣 经 的 人, 其 中 最 残 酷 的 刑 罚 是 火 刑 罗 马 教 廷 建 立 于 佛 历 2026 年, 被 活 活 烧 死 的 科 学 思 想 家 达 30000 人, 罪 名 是 与 圣 经 相 矛 盾 10 尽 管 世 人 和 信 徒 在 不 久 之 后, 承 认 了 那 些 知 识 是 正 确 的 至 于 佛 教, 这 是 一 个 具 足 智 慧 的 宗 教, 推 崇 智 慧 为 最 高 之 法, 人 们 可 以 观 察 到 : 很 多 佛 法 最 终 都 要 以 智 慧 来 划 上 句 号 比 如 三 学 由 戒 定 慧 构 成 五 根 由 信 精 进 念 定 慧 组 成 要 想 断 除 所 有 烦 恼, 主 要 借 助 的 是 智 慧, 戒 与 定 只 是 智 能 的 源 泉 三 藏 经 中 推 崇 智 慧 的 描 述 非 常 之 多, 比 如 Natthi pannasama abha, 智 慧 胜 9 Associate Professor Pheun Dokbua. Comparison of Religions, B.E. 2539, p. 207-208 10 Satien Bodhinanta. The History of Buddhism, Part I, B.E. 2539, p. 34 15

第 二 章 : 佛 教 常 识 于 光 芒 11 有 智 慧 的 人 即 使 身 无 分 文, 也 能 生 存 下 去, 愚 人 即 使 家 财 万 贯 也 活 不 下 去 我 们 听 过 了, 智 慧 是 决 定 性 之 物, 是 名 声 响 亮 和 繁 荣 的 保 证 12 聪 明 人 曾 说 过, 智 慧 是 最 卓 绝 之 物, 就 像 月 亮 比 所 有 的 星 星 都 卓 越 13 虽 然 佛 教 强 调 智 慧, 但 也 没 有 否 定 信 仰, 在 很 多 佛 法 中, 信 仰 往 往 位 于 首 位 不 管 是 谁, 想 要 学 习 佛 教 或 是 任 何 一 种 宗 教, 首 先 要 做 的 就 是 信 仰 那 个 宗 教 的 教 义 但 佛 教 与 其 他 宗 教 的 差 别, 在 于 佛 教 不 仅 仅 是 停 留 在 信 仰 上, 也 让 人 学 习 智 慧 之 源 也 就 是 预 知 未 来 的 开 端, 引 领 人 们 求 取 智 慧, 不 是 蒙 蔽 更 不 会 禁 止 人 们 对 佛 法 的 教 义 产 生 疑 虑 如 果 不 怀 疑 就 不 能 探 索 新 知 识, 只 是 一 味 迷 信, 智 慧 便 得 不 到 启 迪 2.5.2 涵 盖 世 间 学 当 今 世 俗 知 识 百 花 争 鸣, 繁 荣 昌 盛, 特 别 是 科 学 技 术 科 学 家 们 探 索 到 许 多 物 质 的 基 本 实 质, 从 肉 眼 看 不 到 的 原 子 到 浩 瀚 的 银 河 和 宇 宙 这 些 进 步, 不 仅 对 人 的 思 维 方 式 和 生 活, 产 生 了 深 远 的 影 响, 也 对 宗 教 信 仰 影 响 巨 大 很 多 新 发 现 与 一 神 教 的 教 义 产 生 了 矛 盾 比 如 有 些 宗 教 学 家 认 为, 地 球 是 宇 宙 的 中 心 后 来 宇 宙 学 家 发 现, 太 阳 才 是 宇 宙 的 中 心, 诸 星 球 围 绕 太 阳 运 转 伽 利 略 支 持 这 一 理 论, 这 是 从 望 远 镜 看 到 的 现 象 他 的 成 果 让 许 多 人 觉 醒, 开 始 思 考, 以 致 伽 利 略 被 宗 教 裁 判 所 审 讯, 禁 止 他 继 续 散 播 理 论, 将 被 处 以 火 刑 14 佛 学 博 大 精 深, 除 了 有 离 苦 得 乐 的 法 门, 还 涵 盖 世 俗 学 科, 换 句 话 说, 就 是 佛 学 包 含 人 文 学 社 会 学 和 科 学 世 俗 的 所 有 学 科 都 在 这 三 类 学 科 之 内 科 学 家 用 哈 勃 望 远 镜 探 索 世 界, 看 到 了 10 亿 光 年 远 的 画 面 即 使 是 这 样, 科 学 家 探 寻 到 的 区 域, 仅 是 三 藏 经 中 所 描 述 一 个 大 的 世 界 (Lokadhatu) 宽 度 的 百 分 之 十 到 十 一 佛 陀 曾 说 过, 世 界 (Lokadhatu) 并 非 只 有 一 个, 而 有 上 万 上 十 万 那 么 多, 这 就 是 佛 学 的 神 奇 之 处 在 医 学 方 面, 佛 教 也 有 好 几 样 值 得 关 注 在 佛 陀 时 代, 医 学 已 经 有 大 发 展, 出 11 Sārathapakathāsinī Aṭṭhakathā-Samyuttanikāya Sagāthavagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 24, p. 82 12 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Mahakappin-theragāthā. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 52, p. 348 13 Jataka-kaṭṭhakāthā Aṭṭhakathā-Jataka Saṭṭakanipāta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 59, p. 279 14 Nowadays astronomers know that the Solar System is only a small part of the galaxy and the universe, and in the center of the galaxy there are super-massive black holes. 16

第 二 章 : 佛 教 常 识 现 脑 颅 和 肠 胃 手 术 泰 国 的 第 一 次 现 代 医 学 外 科 手 术, 是 在 第 三 世 拉 玛 王 朝 时 期, 也 就 是 170 年 前 才 出 现 此 外, 桑 拿 去 毒 也 不 是 什 么 新 鲜 事, 佛 陀 和 比 丘 们 在 佛 陀 时 代 就 用 这 类 方 法 来 保 持 身 体 健 康, 桑 拿 房 在 那 时 后 被 称 作 火 房 在 社 会 学 方 面, 佛 教 也 有 非 常 重 要 值 得 关 注 的 成 就, 包 含 政 治, 法 律, 经 济, 语 言 等 等 学 科 这 些 学 问 在 戒 律 和 经 文 中 都 有, 如 增 上 经 政 经 和 转 轮 圣 王 经 等, 这 些 都 是 管 理 自 己 和 古 代 国 王 统 治 国 家 的 经 文, 究 罗 檀 头 经 是 有 关 解 决 经 济 和 统 治 者 的 道 德 问 题, 尸 迦 罗 越 经 是 关 于 人 该 承 担 的 社 会 责 任, 至 于 戒 律 则 是 管 理 比 丘 行 为 的 制 度, 这 些 内 容 与 法 学 有 直 接 关 系, 能 够 好 好 地 运 用 到 现 代 社 会 生 活 人 文 学 是 佛 陀 教 义 中 的 主 要 内 容, 佛 陀 开 示 的 重 要 宗 旨 就 是 助 人 脱 离 生 老 病 死, 以 及 灭 除 因 心 爱 的 人 或 物 离 去 而 产 生 的 痛 苦 离 苦 得 乐 的 教 诲 在 世 俗 学 上 找 不 到, 在 知 名 的 管 理 科 学 大 学 找 不 到, 在 爱 因 斯 坦 的 相 对 论 中 也 找 不 到, 只 有 佛 教 中 才 有, 非 常 显 着 的 特 性 2.5.3 有 因 果, 非 宿 命 在 许 多 宗 教 中, 特 别 是 一 神 教, 他 们 往 往 教 导 人 们, 人 的 生 命 和 世 界 的 走 向, 取 决 于 本 教 的 唯 一 独 尊 的 神, 不 是 取 决 于 因 缘, 即 自 己 的 行 为 比 如 伊 斯 兰 教 教 导 : 每 个 人 的 未 来, 无 论 是 长 寿 还 是 短 命, 无 论 是 发 达 还 是 落 魄, 全 是 安 拉 的 安 排, 安 拉 是 万 物 之 主 婆 罗 门 教 教 导 : 梵 天 是 至 高 神, 是 世 界 万 物 的 创 造 者, 主 宰 着 众 生 的 命 运, 所 以 每 个 人 的 生 活 都 依 照 命 运 来 进 行 如 果 那 个 人 能 够 祭 祀 祈 求, 做 有 利 于 婆 罗 门 修 行 者 的 事 情, 让 梵 天 生 起 怜 悯 心, 出 手 协 助, 那 个 人 就 可 以 改 变 命 运 在 基 督 教 中, 也 有 对 神 诵 经 祈 求 之 事 在 房 间 里 诵 经 时, 关 上 房 门, 向 主 诵 经 祈 祷, 主 把 他 的 行 为 看 在 眼 里, 赏 赐 他 有 些 一 神 教 认 为 圣 物 或 有 超 能 力 之 人 能 帮 人 洗 清 罪 恶 净 化 身 心 比 如 神 道 教 就 有 禊 祓 (Harai) 的 净 化 仪 式, 修 士 用 神 木 在 需 要 净 化 的 人 和 物 品 上 面 挥 动 婆 罗 门 教 教 导, 水 能 洗 清 罪 恶, 因 而 佛 陀 时 代 和 现 代 的 印 度 人, 都 喜 欢 在 恒 河 或 帕 湖 卡 (Pahuka) 河 中 洗 澡 三 藏 经 中 记 载, 许 多 人 相 信 帕 湖 卡 河 是 圣 河, 人 们 都 到 这 里 洗 清 自 己 曾 经 造 下 的 恶 业 佛 教 宣 讲 Kammana vattati loko, 众 生 随 业 而 去 业 指 以 身 口 意 有 心 去 做 的 行 为, 每 个 人 的 人 生 由 自 己 前 世 和 今 世 所 造 的 业 决 定 每 个 人 都 能 安 排 自 己 的 命 运 17

第 二 章 : 佛 教 常 识 如 果 哪 个 人 想 过 福 慧 兼 具 的 好 生 活, 就 该 行 善 ; 如 果 想 要 生 活 潦 倒 落 魄, 那 就 造 作 恶 业 没 有 指 引 的 神, 除 了 自 己 本 人 外, 没 有 谁 能 让 自 己 变 好 或 者 堕 落 如 佛 所 言 Atta hi attano natho, 自 己 才 是 自 己 的 庇 护 人, 或 者 自 己 才 是 自 己 的 真 正 依 靠 即 使 是 佛 陀, 只 是 个 向 导, 生 活 要 自 己 去 过 佛 陀 不 能 洗 清 我 们 的 罪 恶, 净 化 我 们, 如 佛 陀 所 说 : 造 恶 之 人 必 定 混 浊, 行 善 之 人 必 定 清 净 清 不 清 净 都 取 决 自 己, 其 他 人 帮 不 上 忙, 不 能 净 化 他 15 帕 布 纳 尼 噶 长 老 妮 曾 提 到 一 位 相 信 水 洗 恶 业 的 婆 罗 门, 长 老 说 道 : 有 哪 个 无 知 的 人 跟 你 说, 人 可 以 通 过 洗 澡 洗 清 恶 业? 如 果 是 这 样, 那 些 青 蛙 乌 龟 蛇 鳄 鱼 或 水 中 浮 游 生 物, 一 定 能 往 生 天 界 了 16 崇 拜 圣 物 让 自 己 梦 想 成 真 的 说 法, 佛 陀 对 此 曾 说 过 : 寿 命 肤 色 幸 福 尊 荣 和 天 界 令 人 向 往, 这 些 都 是 每 个 人 的 期 盼, 也 是 举 世 难 找 但 这 5 样 都 不 能 依 靠 祈 求 和 愿 力 得 来 如 果 这 5 样 能 从 祈 求 和 愿 力 中 得 来, 那 人 类 就 不 会 灭 亡 人 需 要 寿 命, 就 要 为 寿 命 修 行, 而 为 续 命 修 行, 必 定 能 够 得 到 天 人 或 凡 人 寿 命 17 想 要 获 得, 就 该 为 那 个 目 标 努 力 ; 想 要 往 生 天 界 的, 就 该 修 善 业, 即 诸 恶 莫 作, 众 善 奉 行, 自 净 其 意 心 清 净 透 明, 往 生 之 后, 善 道 天 界 将 是 归 宿 ; 反 之, 屡 屡 造 恶 之 人, 往 生 之 后, 即 使 亲 戚 垦 求 具 超 神 力 之 人 超 度, 也 无 济 于 事, 必 定 堕 入 地 狱 等 恶 道 就 像 有 人 把 一 块 大 石 头, 抛 入 深 水 中, 即 便 众 人 聚 在 一 起, 绕 着 石 头 行 走, 合 十 颂 赞, 请 石 头 浮 出 水 面 但 那 块 石 头 不 可 能 会 浮 出 来 2.5.4 不 谤 不 伤 不 战 世 界 上 的 宗 教 众 多, 每 一 个 宗 教 都 相 信 自 己 的 教 义 真 实 无 误, 尽 力 地 弘 扬 自 己 的 教 义, 全 面 普 及 在 历 史 上, 有 些 宗 教 为 了 弘 教, 减 弱 人 们 对 他 教 的 信 仰, 往 往 做 出 侵 害 其 他 宗 教 之 事, 比 如 在 殖 民 时 期, 斯 里 兰 卡 的 佛 教 就 被 异 教 徒 攻 击 一 些 宗 教 用 威 胁 恐 吓 的 方 式, 逼 人 改 换 宗 教 ; 谁 不 愿 意 就 要 被 害, 因 此 而 受 伤 死 亡 的 人 非 常 多 ; 有 些 宗 教 为 了 争 夺 耶 路 撒 冷, 派 遣 军 队, 互 相 厮 杀 各 方 都 认 为 那 是 自 己 的 圣 地, 圣 战 (Crusade) 一 词 因 此 而 生, 永 远 记 录 在 史 书 上, 警 惕 后 人 15 Abidhammapiṭaka Kāthāvatthu. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 81, p. 477 16 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Therīgāthā. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 54, no. 466, p. 341 17 Suttantapiṭaka Aṅguttaranikāya Pañcakanipāta. Aiṭṭaṭha Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 36, no. 43, p. 97-99 18

第 二 章 : 佛 教 常 识 圣 战 是 基 督 教 和 穆 斯 林 之 间 的 斗 争, 发 生 于 公 元 1639 年 到 公 元 1813 年 ( 佛 历 2182 年 -2356 年 ) 历 史 学 家 安 妮 弗 里 门 特 曾 经 说 过 : 人 类 战 争 史 上, 没 有 哪 场 战 争 比 信 仰 之 战, 更 让 人 专 注 了 在 所 有 的 圣 战 中, 没 有 哪 一 次 战 争 比 中 世 纪 圣 战 带 来 的 伤 亡 更 多 圣 战 的 阴 云 笼 罩 中 世 纪 长 达 200 年 18 Luangwijitwathakarn( 人 名 ) 少 将 曾 说 过 : 死 于 圣 战 的 欧 洲 人 多 达 7 百 万 19 即 便 是 在 今 天, 同 一 个 宗 教 里 的 不 同 流 派, 也 常 常 曝 露 相 互 厮 杀 的 消 息 Crusade 一 词 源 自 于 Cross, 意 思 是 十 字 架 每 一 个 基 督 徒 衣 服 上, 都 有 十 字 架 作 标 志 十 字 架 是 一 个 十 分 重 要 的 标 志, 贴 有 这 一 个 标 志 的 人 都 要 随 军 出 征, 不 能 改 变 主 意, 改 变 主 意 的 人 会 被 驱 逐, 等 于 是 宗 教 处 决 佛 教 徒 最 自 豪 的 是, 在 世 界 的 历 史 上, 所 有 的 佛 教 徒 都 不 曾 利 用 宗 教 发 动 内 战, 或 是 与 其 他 宗 教 进 行 战 斗, 却 一 直 遭 受 其 他 宗 教 的 伤 害, 如 发 生 在 印 度 的 事 件 巴 利 文 经 典 协 会 的 创 始 人 理 查 德 德 大 卫 教 授 曾 经 说 : 据 我 所 知, 在 漫 长 的 佛 教 史 上, 从 来 没 有 出 现 过 佛 教 徒 壮 大 后, 会 铲 除 其 他 宗 教 的 事 件 20 Dr.P.V.Bapat 教 授 曾 说 过 : 佛 教 只 用 一 把 剑, 那 就 是 智 慧 之 剑, 唯 一 的 敌 人 就 是 无 知 无 明 以 上 所 说 全 是 真 实 历 史, 是 无 可 反 驳 的 证 据 21 佛 陀 曾 在 戒 律 经 书 中 说 过 : 佛 教 徒 要 忍 辱 不 诋 毁 不 害 人 佛 陀 也 曾 说 : 诸 比 丘, 如 果 有 一 伙 强 盗, 用 锯 来 割 你 们 的 身 体, 但 其 中 的 任 何 一 个 比 丘 或 比 丘 尼, 如 果 有 伤 害 那 些 强 盗 的 想 法 这 说 明 这 些 人 没 有 按 我 的 吩 咐 去 做, 因 为 他 ( 她 ) 不 能 忍 耐 诸 比 丘, 心 要 不 能 随 境 所 转, 需 常 怀 慈 悲, 不 动 嗔 念 我 们 要 把 仁 慈 传 给 那 个 人, 把 充 满 仁 慈, 无 有 憎 恨, 没 有 嗔 怒 的 心 传 播 到 全 世 界 22 佛 教 徒 长 久 以 来 受 到 的 教 诲 是 : 不 能 以 暴 制 暴, 放 弃 财 物 以 保 全 器 官, 放 弃 器 官 以 保 全 生 命, 放 弃 财 物, 器 官 和 生 命 来 保 全 佛 法 23 就 像 是 在 佛 陀 时 代, 琉 璃 王 率 军 去 屠 杀 佛 陀 的 亲 属 释 迦 族, 下 令 杀 害 许 多 族 人, 连 仍 在 喝 奶 的 婴 儿 也 不 放 过 释 迦 族 人 宁 死 不 杀 人, 尽 管 他 们 都 有 战 斗 的 实 力, 但 不 能 剥 夺 其 他 人 的 生 命 24 18 Ann Fremantle, The Age of Faith, 1966, p. 53 19 Ann Fremantle, The Age of Faith, 1966, p. 53 20 Phrasripaliyattimolee. The Views of the World s Sages on the Lord Buddha, B.E. 2542, p. 63 21 Prof. Dr. P.V. Bapat, In 2500 Years of Buddhism, 1987, p. 125 22 Suttantapiṭaka Majjhimanikāya Mūlapaṇṇatta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 18, no. 272, p. 264-265 23 Suttantapiṭaka Khuddaka-Nikāya-Jataka. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 62, no. 382, p. 634 24 Dhammapadaṭṭhakāthā. Aṭṭhakathā-Khuddaka-Nikāya Gāthā-Dhammapada. Bangkok: Mahamakut 19

第 二 章 : 佛 教 常 识 佛 陀 之 所 以 这 样 教 导 人, 是 因 为 尊 者 清 楚 明 白 人 和 其 他 的 众 生, 都 活 在 因 果 报 应 中 这 些 因 果 有 前 世 的, 也 有 今 世 的 行 善 就 有 善 报, 造 恶 就 得 恶 报 所 以 要 永 行 善 业, 不 增 加 罪 恶 各 种 灾 难 痛 苦 的 诞 生, 都 是 源 于 前 世 今 生 的 业 之 所 以 释 迦 族 有 如 此 多 的 人 被 杀, 是 因 为 他 们 曾 把 毒 药 投 入 水 中, 导 致 许 多 水 族 殒 命 琉 璃 王 在 杀 了 释 迦 族 不 久 后, 王 宫 就 被 猛 烈 的 洪 水 所 冲 毁 之 后 一 晚 就 驾 崩 了, 这 是 杀 害 释 迦 族 所 得 的 果 报 25 上 述 所 讲 的 佛 教 的 4 种 特 性, 从 佛 教 的 2500 多 年 的 历 史 中 可 以 得 知 2.6 学 佛 的 方 法 佛 陀 在 摄 抉 择 分 经 中 讲 到 : 诸 比 丘, 人 们 勤 勉 修 持 这 四 法, 定 能 成 为 一 个 有 智 慧 之 人, 使 这 四 法 成 为 断 除 烦 恼 之 利 器 这 四 法 即 是 : 亲 近 善 士 (Sappurisasamseva): 结 交 善 友 听 闻 正 法 (Saddhamsavana) : 听 从 大 德 的 教 诲 如 理 作 意 (Yonisomanasikara): 内 正 思 维, 按 照 法 的 原 则 来 思 维 26 如 法 实 行 (Dhammanudhammapatipatti): 似 法 和 合 佛 教 徒 了 解 到 这 四 法, 即 可 称 为 增 长 法 (Vutidham), 是 指 让 人 兴 起 的 法 换 句 话 说 就 是 当 人 们 奉 行 这 四 法, 不 管 是 在 世 俗 方 面 还 是 佛 法 方 面, 生 活 都 能 进 步 与 幸 福 2.6.1 亲 近 善 士 (Sappurisasamseva) 善 友 是 指 清 静 之 人, 善 良 之 人, 持 佛 法 戒 律 之 人 这 个 词 意 思 跟 善 知 识 或 良 友 相 近, 贤 者 是 指 常 怀 透 明 清 净 之 心 的 人, 一 直 有 着 善 念 善 语 善 行 反 之, 那 些 恶 人 的 心 总 是 混 浊, 常 常 怀 有 恶 念, 恶 语 和 恶 行 对 于 善 友 一 词, 法 身 寺 副 住 持 施 命 法 师 用 简 单 易 懂 的 话 来 解 释, 即 是 良 师, 不 管 是 学 佛 还 是 学 习 其 他 任 何 知 识, 在 这 之 前 都 要 先 寻 访 名 师, 要 问 自 己, Buddhist University Press, vol. 41, p. 36-38 25 Ibid., p. 39-40 26 Suttantapiṭaka Samyuttanikāya Mahāvalavagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 31, no. 1653, p. 402 20

第 二 章 : 佛 教 常 识 谁 who 能 够 成 为 我 们 的 老 师 由 于 人 出 生 时, 头 脑 一 片 空 白, 就 要 依 靠 老 师 和 长 者 教 导 我 们, 让 我 们 更 快 地 掌 握 知 识, 这 胜 过 自 学 就 像 我 们 独 自 前 往 一 处 未 曾 去 过 的 地 方, 很 难 找 到 正 确 的 路, 即 使 有 地 图 或 是 指 南 针 也 不 易 找 到 如 果 有 向 导 带 领 我 们, 就 会 变 得 很 容 易 27 探 寻 新 定 律, 引 领 世 俗 进 步 的 科 学 家, 不 是 每 一 样 都 是 自 己 从 头 研 究 学 习, 有 些 是 从 旧 知 识 延 伸 绝 妙 的 新 知 识 爱 因 斯 坦 曾 在 12 岁 学 习 欧 几 里 得 几 何 学 (Euclid geometry), 那 时 他 非 常 地 兴 奋, 并 满 意 地 说 : 哪 个 人 在 小 时 候, 没 有 学 过 这 本 书, 绝 不 可 能 成 为 伟 大 定 律 家 生 命 学 需 要 依 靠 老 师, 即 使 佛 在 菩 萨 阶 段 的 时 候, 也 需 要 老 师, 如 菩 提 经 描 述 的 一 样 我 们 现 在 的 佛 陀 曾 跟 之 前 的 八 位 佛 陀 出 家, 28 最 近 一 个 时 期 是 迦 叶 佛 时 期 如 佛 陀 所 说 : 我 年 轻 的 时 候 名 叫 绰 底 巴 拉 卡 地 咖 拉 优 婆 塞 带 我 去 拜 见 佛 陀, 我 闻 听 佛 法 后, 就 剃 度 了 学 完 九 部 经 后, 29 弥 勒 菩 萨 也 于 佛 教 中 出 家 了, 法 号 阿 逸 多 比 丘 佛 陀 在 最 后 一 世 靠 自 己 证 悟 成 佛, 但 修 波 罗 蜜 之 路 就 要 依 靠 老 师 来 引 领 挑 选 老 师 要 考 虑 两 点 : 真 才 实 学 与 本 性 善 良, 才 能 确 定 他 可 以 在 理 论 和 实 践 上 教 导 我 们 30 因 为 他 性 格 良 善, 彷 佛 就 有 一 个 保 证 : 他 正 在 教 授 的 知 识, 是 可 以 实 践 的 换 句 话 说, 优 秀 的 老 师 指 导 引 领 我 们 前 往 正 确 和 美 好 的 道 路 指 导 是 给 与 正 知 正 见, 引 领 指 在 工 作 和 生 活 方 面, 当 我 们 的 好 榜 样 老 师 这 个 词 主 要 指 的 是 人, 也 能 以 其 他 事 物 作 为 老 师, 特 别 是 能 够 传 播 各 种 知 识 的 电 视 广 播 网 路 杂 志 教 科 书 佛 法 书 籍 报 纸 和 其 他 传 媒 因 为 这 些 多 媒 体 能 把 人 与 人 的 行 为 事 物, 展 现 在 大 众 的 眼 前 现 代 人 不 需 要 面 对 面, 也 能 利 用 高 科 技 在 世 界 上 的 任 何 一 个 角 落, 进 行 交 流 好 坏 参 半 的 信 息 四 处 传 播, 范 围 大, 难 以 控 制 目 前 世 人 很 能 领 会 到 传 媒 对 知 识 传 播 的 影 响, 这 些 好 坏 参 半 的 信 息 对 人 影 响 大, 比 如 在 2008 年 12 月 的 时 候, 美 国 总 统 遭 遇 一 宗 意 想 不 到 的 抗 议 被 伊 拉 克 记 者 丢 鞋 这 次 风 波 过 后 不 久, 同 样 的 事 情 至 少 发 生 了 两 次 :2009 年 2 月, 中 国 总 理 温 家 27 Thawee Muktharakosa. Great Scientists of the World, B.E. 2548, p. 322 28 Eight previous Lord Buddhas were 1) Koṇḍañña Buddha, 2) Monkol Buddha, 3) Sumedha Buddha, 4) Sujāta Buddha, 5) Phussa Buddha, 6) Vessabhū Buddha, 7) Koṇāgamana Buddha and 8) Kassapa Buddha 29 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Buddhawong. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 73, no. 25, p. 668 30 Phrabhavanaviriyakhun. Cheevitneemeewaitoomdermpun, B.E. 2550, p. 15-16 21

第 二 章 : 佛 教 常 识 宝 在 访 问 英 国 期 间, 也 被 英 国 公 民 丢 鞋 2009 年 4 月, 泰 国 内 务 部 长 在 印 度 首 都 新 德 里 发 布 新 闻 时, 也 遇 到 记 者 丢 鞋 倘 若 没 有 伊 拉 克 记 者 用 鞋 丢 美 国 总 统 的 新 闻 画 面 传 播 到 世 界 各 地, 或 许 英 国 和 印 度 的 丢 鞋 事 件, 就 不 会 发 生 所 以, 媒 体 对 人 行 为 的 影 响 非 常 大, 特 别 是 对 青 少 年, 有 无 数 例 子 出 现 在 眼 前 所 以 要 注 意 两 点 : 大 众 媒 介 应 该 以 报 导 好 新 闻 为 主, 观 众 和 读 者 也 应 该 挑 选 好 新 闻 或 信 息 来 观 看, 对 不 好 的 新 闻 或 事 件, 请 读 者 帮 忙 删 选 处 理, 不 是 无 动 于 衷 2.6.2 听 闻 正 法 (Saddhamsavana) 听 闻 正 法 指 听 从 大 德 的 教 诲 法 身 寺 副 住 持 施 命 法 师 在 提 纲 中 说 过 : 第 二 件 重 要 的 事 情, 就 是 要 听 清 楚 老 师 所 说 的 话, 勿 偏 离 原 意 听 不 清 楚 就 会 做 错, 往 后 就 引 发 很 多 问 题 听 清 楚 老 师 所 讲 的 话, 就 是 听 了 后, 不 要 把 这 些 话 当 作 耳 边 风 要 抓 住 重 点, 要 清 楚 准 确 地 抓 住 那 件 事 的 关 键 词 抓 住 重 点 就 是 问 自 己, 老 师 讲 的 是 什 么 (What) 事 情, 宗 旨 是 什 么 如 果 是 阅 读 书 籍, 就 要 抓 重 点 : 这 本 书 主 要 讲 的 是 什 么 如 果 不 懂 得 抓 重 点, 听 读 所 得 的 效 果 就 差 因 为 聆 听 和 阅 读 之 后, 所 能 记 住 的 东 西 没 有 多 少 如 果 抓 住 重 点, 至 少 能 够 了 解 大 意, 可 以 将 内 容 详 细 地 组 织 连 接 起 来 一 旦 可 以 抓 住 论 点, 下 一 步 必 定 可 以 准 确 地 知 道, 那 件 事 或 是 那 个 论 点 的 关 键 词 关 键 词 能 清 楚 准 确 地 定 义 理 论 和 实 践 上 的 内 容, 让 导 师 和 学 生 对 意 义 实 践 原 则 实 践 方 向 和 实 践 结 果 有 一 致 的 了 解 不 管 学 习 什 么, 如 果 老 师 不 明 确 地 给 学 生 指 出 重 点, 学 生 从 一 开 始 就 坠 马 而 亡 了 因 为 不 明 白 重 点, 学 生 有 可 能 理 解 错 误, 导 致 往 后 的 思 考, 言 论 和 行 为 都 错 误, 产 生 众 多 麻 烦 不 管 是 老 师 教 什 么 或 自 己 学 什 么, 为 了 防 止 错 误, 必 须 抓 住 所 学 的 重 点 如 果 老 师 没 有 给 重 点, 就 要 学 会 问 老 师, 如 果 老 师 回 答 后 还 不 明 白, 那 己 就 要 多 寻 找 抓 住 重 点 的 简 单 方 法 就 是, 问 一 下 自 己 所 学 的 是 什 么, 英 语 则 是 用 what 这 个 词 汇, 之 后 就 可 以 抓 住 重 点 举 个 例 子, 今 天 我 们 聆 听 住 持 开 示 有 关 功 德 的 事 情, 所 以 中 心 论 点 就 是 功 德 22

第 二 章 : 佛 教 常 识 当 我 们 抓 住 论 点 后, 接 下 来 就 是 理 解 功 德 的 意 思, 问 自 己 功 德 是 什 么, 然 后 回 答 功 德 指 纯 净 细 腻 的 物 质, 形 体 浑 圆, 全 身 透 明 光 亮, 源 自 于 所 做 的 布 施, 持 戒 和 打 坐 等 一 系 列 善 事 功 德 显 现 之 后, 就 会 缓 缓 地 清 洗 我 们 的 心 灵, 让 心 纯 净, 渐 渐 去 除 烦 恼, 乃 至 烦 恼 去 尽 功 德 还 会 为 所 属 之 人 带 来 幸 福 和 成 功 不 管 是 对 什 么 事 情 作 重 点 总 结, 都 要 先 进 行 研 究, 广 泛 深 入, 才 能 总 结 正 确 缜 密 和 清 楚 的 见 解 如 果 学 习 不 够 全 面, 不 够 详 细, 就 可 能 总 结 错 误, 如 同 瞎 子 摸 象 分 别 摸 象 的 一 部 分, 每 个 人 都 没 有 研 究 过 象 的 全 身, 象 在 心 中 的 形 状 不 正 确 也 不 一 致 又 如 听 说 的 故 事 : 一 个 小 孩 去 听 比 丘 开 示, 在 半 睡 半 醒 间 听 到 法 师 说 起 得 迟 也 好, 懒 得 工 作 也 好, 然 后 就 睡 下 去 了, 听 不 到 法 师 开 示 了 回 家 后, 就 按 照 法 师 所 讲 的 那 样, 起 得 晚, 也 不 帮 助 父 母 工 作 了, 觉 得 那 是 好 事 2.6.3 如 理 作 意 (Yonisomanasikara) 如 理 作 意 指 内 正 思 维, 按 照 法 的 原 则 来 思 维 法 身 寺 副 住 持 施 命 法 师 在 提 纲 中 说 过 : 在 遇 到 良 师, 听 清 楚 老 师 的 话 后, 对 老 师 的 话 理 解 多 少, 取 决 于 他 对 这 些 知 识 思 考 得 有 多 深 入 ; 越 是 有 深 度, 所 想 所 说 和 所 做 的 成 果 就 越 大 深 入 思 考 导 师 的 话, 即 对 事 情 的 法, 要 思 考 得 透 彻 明 白 找 出 宗 旨 的 简 单 方 法 就 是, 问 一 下 自 己 做 这 件 事 是 为 什 么 (Why), 在 做 事 前 先 问 上 个 20 30 遍 为 什 么, 不 久 就 自 然 能 看 清 那 件 事 的 宗 旨 举 个 例 子, 在 学 习 有 关 功 德 的 事 情 之 前, 要 先 回 答 功 德 是 什 么 答 出 来 后, 接 下 来 就 要 问 为 什 么 要 修 功 德 这 种 追 根 究 底 的 方 式, 很 容 易 找 出 事 件 的 宗 旨, 许 多 答 案 也 呼 之 而 出 比 如 : 1) 功 德 净 化 身 口 意, 使 之 纯 净, 让 人 幸 福 美 满 每 当 我 们 修 功 德 之 后, 将 有 良 好 的 品 格, 心 情 也 变 好, 笑 容 满 面, 常 怀 明 净 之 心, 受 到 众 人 爱 戴 2) 心 能 储 存 无 量 无 边 的 功 德, 功 德 越 多, 幸 福 越 多, 生 活 越 进 步, 色 财 天 人 财 随 从 财 和 涅 槃 财 也 更 多 3) 功 德 能 够 跨 越 生 生 世 世 的 随 身 干 粮, 威 德 力 让 人 转 生 到 适 合 行 善 的 界 域 和 环 境 中, 具 备 色 身 财 钱 财 和 品 德 财, 生 活 幸 福, 往 上 提 升, 更 上 层 楼 4) 功 德 安 排 命 运 轨 迹, 想 在 生 命 中 有 幸 福 成 功 和 发 展, 就 要 修 有 种 种 善 的 功 德 大 功 德 之 人 会 获 得 大 福 报, 功 德 少 之 人 成 就 也 就 小 23

第 二 章 : 佛 教 常 识 从 各 个 角 度 回 答 这 个 问 题 40 50 遍 之 后, 能 确 切 地 找 到 真 正 的 宗 旨, 看 出 中 心 思 想 修 功 德 的 主 要 宗 旨 是 纠 正 前 世 恶 业 的 错 误, 今 世 累 积 幸 福, 培 养 福 慧, 完 全 清 除 痛 苦 之 源 烦 恼 这 个 深 入 思 索 老 师 教 诲 的 例 子, 让 我 们 更 准 确, 更 清 楚, 更 深 入 地 明 白 老 师 的 教 导, 这 是 一 条 智 慧 之 路, 思 想 对 言 说 对 做 法 对, 做 事 更 有 效 率 常 常 深 入 思 考 老 师 教 诲 的 学 生, 看 事 情 都 比 别 人 深 入 透 彻, 虽 然 大 家 一 样 完 成 学 业, 但 看 待 世 界 的 眼 光 和 能 力 却 不 一 样 举 个 故 事 来 说, 有 三 位 同 师 门 的 男 子 在 老 师 那 学 习 毕 业 后, 一 同 返 家, 在 半 路 上 看 到 一 坨 大 粪 第 一 个 男 子 说, 这 是 大 象 的 粪 便 第 二 个 男 子 看 更 深, 说 这 是 一 头 母 象, 因 为 他 观 察 在 粪 便 的 旁 边 有 一 泡 圆 圆 的 尿, 倘 若 是 公 象, 尿 不 会 成 团, 而 是 射 到 前 面 去 第 三 个 男 子 比 第 二 个 男 子 观 察 更 深, 他 说 这 头 母 象, 而 且 还 是 一 头 有 一 边 眼 睛 瞎 的 大 象 因 为 他 观 察 大 象 一 路 上 吃 树 枝 留 下 的 痕 迹, 发 现 大 象 只 吃 一 边 的 树 枝, 代 表 这 只 大 象 有 一 只 眼 睛 瞎 了 第 一 个 男 子 看 到 多 少 就 只 知 道 多 少, 因 为 他 没 有 继 续 探 究 下 去 : 为 什 么 在 粪 便 旁 边, 会 有 一 泡 圆 圆 的 尿 而 非 一 条 射 向 前 面 的 细 尿, 不 像 第 二 个 男 子, 知 道 这 是 一 头 母 象 至 于 第 三 个 男 子 称 得 上 细 密 周 全, 不 仅 善 于 观 察, 心 细 腻 到 注 意 大 路 两 旁 的 树 枝, 都 在 大 象 吃 树 叶 的 范 围, 只 有 一 边 断 了, 另 一 边 却 完 好 无 损, 因 而 总 结 : 这 头 象 的 眼 睛 有 一 边 一 定 是 瞎 的 2.6.4 如 法 实 行 (Dhammanudhammapatipatti) 如 法 实 行 指 修 行 时 能 够 似 法 和 合 法 身 寺 副 住 持 施 命 法 师 在 提 纲 中 说 过 : 遇 到 良 师, 听 清 楚 老 师 的 话, 深 入 思 考 接 下 来 就 要 像 老 师 那 样 实 践, 圆 满 按 照 老 师 所 说 的 去 做, 否 则 我 们 只 是 纸 上 谈 兵, 仅 仅 精 于 理 论, 没 有 实 修 虽 然 我 们 都 不 笨, 但 在 生 命 中 却 很 难 有 成 就 阿 难 陀 尊 者 曾 经 说 过 : 学 富 五 车 却 没 有 实 践, 那 些 所 学 的 人 像 一 个 举 着 火 把 的 瞎 子 一 样 即 是 说 瞎 子 即 使 有 火 把 在 手, 对 他 没 有 什 么 用 因 为 他 本 身 看 不 见, 胸 怀 海 量 知 识 的 人, 如 果 没 有 实 践 所 学 的 知 识, 那 些 知 识 不 会 对 他 有 作 用, 跟 那 些 为 他 人 养 牛, 自 己 却 没 有 喝 牛 奶 的 人 有 点 相 似 按 导 师 的 教 导 去 做 首 先 要 做 的 就 是 总 结 从 老 师 那 听 来 的 言 教, 思 考 透 彻, 并 形 成 确 切 的 实 践 原 则 问 自 己 要 怎 样 做, 或 者 是 How 有 怎 样 的 步 骤, 才 能 做 24

第 二 章 : 佛 教 常 识 到 像 老 师 所 教 的 那 样, 比 如 知 道 功 德 是 什 么 明 白 为 什 么 要 修 功 德, 接 下 来 就 要 问 自 己 : 怎 样 修 功 德? 回 答 自 己 说 : 至 少 有 三 种 方 式 来 修 功 德, 即 布 施 持 戒 和 打 坐 ; 再 详 细 到 修 每 一 种 功 德 的 方 式 布 施 持 戒 和 打 坐 要 怎 样 做 不 管 是 修 行 还 是 工 作, 想 要 结 果 满 意, 至 少 要 满 足 3 个 条 件 : 正 确 勤 勉 和 准 确 正 确 即 能 够 正 确 按 照 导 师 所 教 的 去 做, 好 比 旅 行, 走 错 路 就 不 可 能 到 达 目 的 地 勤 勉 即 是 尽 全 力 去 修 行 或 进 行 各 种 工 作, 做 事 散 漫, 却 妄 想 取 得 卓 越 的 成 果, 那 是 不 可 能 的 准 确 即 是 意 识 清 醒, 不 过 分 造 成 损 失, 懂 得 点 到 为 止 即 使 是 吃 饭, 吃 太 多, 就 感 到 不 舒 服, 受 折 磨 修 行 或 工 作 也 是 一 样, 如 果 过 于 拼 命, 有 可 能 劳 累 过 度, 没 有 好 成 果, 自 找 苦 吃, 做 事 做 得 很 苦, 折 磨 自 己 如 果 过 于 放 纵, 就 会 耽 于 享 乐, 被 烦 恼 所 牵 引, 也 不 会 有 成 就 所 以 要 强 调 适 中, 或 者 可 以 说 是 中 道 学 习 佛 教 的 方 法 可 以 总 结 为 四 种 : 亲 近 善 士, 寻 访 良 师, 也 就 是 Who 听 闻 正 法, 听 清 楚 老 师 的 教 诲, 也 就 是 What 如 理 作 意 : 深 入 思 考 老 师 的 话, 也 就 是 Why 似 法 和 合, 圆 满 地 按 老 师 所 说 的 去 做, 也 就 是 How 在 佛 教 以 外, 科 学 家 在 研 究 物 质 时, 也 常 常 用 What,Why,How 这 类 疑 问 词 来 问 自 己 尤 其 是 那 些 出 色 的 科 学 家, 像 现 今 最 聪 明 的 理 论 物 理 学 家 史 蒂 芬 霍 金 也 不 例 外 史 蒂 芬 霍 金 曾 经 说 过 : 我 的 目 标 就 是 找 出 宇 宙 是 什 么, 为 什 么 要 有 宇 宙 等 这 些 问 题 的 确 切 答 案 他 也 曾 说 过 : 小 孩 子 们 常 常 会 对 遇 到 东 西 会 好 奇 地 问 为 什 么, 那 个 东 西 是 什 么 what, 为 什 么 会 是 那 样 why, 是 怎 样 产 生 的 how 但 长 大 后, 他 们 就 会 被 教 育 说 : 这 都 是 愚 蠢 的 问 题 他 们 得 不 到 清 楚 的 答 案 我 是 一 个 不 愿 长 大 的 小 孩, 还 是 常 常 问 为 什 么 和 怎 么 样 这 有 时, 就 让 我 找 到 了 清 楚 的 答 案 31 大 部 分 科 学 家 缺 少 打 坐 的 实 修 方 法, 不 能 像 佛 陀 或 是 阿 罗 汉 一 样, 找 到 世 界 和 生 命 的 真 相 31 Stephen William Hawking. A Brief History of Time, 1988, p.240, 248-249 25

第 二 章 : 佛 教 常 识 课 后 练 习 学 完 第 二 章 佛 教 常 识, 请 做 第 二 章 的 练 习, 进 行 课 后 评 估, 再 继 续 学 习 第 三 章 26

第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 第 三 章 佛 教 的 生 命 观 27

第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 第 三 章 佛 教 的 生 命 观 佛 教 的 生 命 观 3.1 生 命 的 组 成 3.1.1 五 蕴 3.1.2 心 的 本 质 和 位 置 3.1.3 细 蕴 3.1.4 帕 蒙 昆 牟 尼 眼 中 的 蕴 3.2 生 死 轮 回 3.2.1 六 道 轮 回 3.2.2 生 死 轮 回 的 证 明 3.2.3 三 界 轮 回 之 因 3.2.4 轮 回 的 宇 宙 和 境 界 3.2.5 宇 宙 和 境 界 的 证 据 3.2.6 轮 回 之 苦 与 离 苦 的 依 靠 28

第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 思 路 1. 人 类 是 由 色 受 想 行 识 五 蕴 组 成, 五 蕴 又 可 以 分 成 两 部 分, 即 1 色 蕴 和 4 名 蕴 色 蕴 指 的 是 身 体, 名 蕴 则 是 心 或 者 意 2. 五 蕴 有 粗 蕴 和 细 蕴 两 种 粗 蕴 指 可 以 观 察 到 的 外 在 之 蕴 细 蕴 指 隐 藏 在 粗 蕴 中 的 蕴, 即 细 人 身 或 梦 身 之 蕴, 天 人 身 之 蕴, 色 界 梵 天 人 身 的 蕴, 无 色 界 梵 天 人 身 的 蕴 和 法 身 之 蕴 3. 人 死 不 灭, 如 果 还 存 有 烦 恼 就 要 继 续 在 六 道 中 轮 回 下 去, 烦 恼 会 逼 迫 人 们 去 造 作 恶 业 业 报 指 的 是 转 世 到 地 狱 饿 鬼 阿 修 罗 身 和 畜 生 等 境 界 中 承 受 自 己 所 造 作 的 恶 果 要 想 脱 离 六 道 轮 回, 必 须 要 积 累 很 多 的 功 德 这 些 功 德 将 会 慢 慢 地 清 除 人 们 的 烦 恼, 即 使 往 生 时 还 留 有 烦 恼, 因 为 功 德 的 原 因, 心 灵 透 明 晶 莹, 依 自 己 的 功 德 威 德 力 往 生 人 界, 天 界 或 是 梵 天 界 等 善 道 区 当 我 们 功 德 圆 满 之 后, 就 可 以 证 入 内 在 三 宝, 尽 除 烦 恼, 脱 离 轮 回, 于 涅 槃 境 享 乐 目 的 让 学 生 明 白 宇 宙 的 生 态, 比 如 生 命 的 组 成 六 道 轮 回 和 脱 离 轮 回 之 法 29

第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 3.1 生 命 的 组 成 在 生 命 组 成 这 一 节, 主 要 讲 述 4 个 方 面, 即 五 蕴, 心 的 本 质 和 所 在 位 置, 细 蕴 和 蒙 昆 牟 尼 祖 师 眼 中 的 蕴 3.1.1 五 蕴 (Khanda-5) 佛 陀 在 重 担 经 云 : 每 个 人 都 是 由 色 蕴 (Rupakhanda) 受 蕴 (Vedanakhanda) 想 蕴 (Sannakhanda) 行 蕴 (Sankharakhanda) 识 蕴 (Vinnanakhanda) 等 5 蕴 组 成 蕴 是 组 群 堆 的 意 思 经 中 的 Khandaloka 即 是 以 色 蕴 为 首 的 五 蕴, 1 名 为 世 界, 在 佛 经 释 义 中, 是 堆 的 意 思 2 五 蕴 可 以 分 为 1 色 蕴 (Rupakhanda-1) 和 4 名 蕴 (Namakhanda-4) 两 组,4 名 蕴 即 受 想 行 识 3 色 蕴 指 的 是 躯 体 (Sarira) 4 或 身 体 5, 经 中 有 云 : Rupam 即 为 身 体, 也 称 作 色 当 色 蕴 指 的 是 躯 体 (Sarira) 时, 名 蕴 则 是 无 形 状 之 物 (Asarira) 即 意 三 藏 经 中 有 云 : Durangaman akajaran asariran guhasayan ye cittan sannamessanti mokkhanti marabundhana. 6 有 些 译 者 把 经 中 的 Asariran 这 个 词 翻 译 为 没 有 躯 体, 没 有 形 状 这 么 翻 译 不 对, 就 像 非 人 的 意 思 为 不 是 人 类, 不 是 指 没 有 人 类 1 Suttantapiṭaka Samyuttanikāya Khandhavalavagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 27, no. 49, p. 58-59 2 Saddhammapajjotikā Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya. Mahāniddes. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 65, p. 106 3 Manorothpuranī. Aṭṭhakathā-aṅguttaranikāya Tikanipāta. Aṭṭhakathātitathāyatana Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 34, p. 285 4 Papañcasudhanī Aṭṭhakathā-majjhimanikāya Uparipaṇṇāsa. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 23, p. 30 5 Paramatthadīpanī Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Theragāthā. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 53, p. 63 6 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Khuddakapāṭha. Siamrath Pali Language, vol. 25, no. 13, p. 19-20 30

第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 心 的 形 状 是 透 明 浑 圆 的, 不 能 用 肉 眼 看 到 的 细 元 素, 译 者 在 译 出 意 时, 才 认 为 是 没 有 形 状 意 有 好 几 个 名 称, 可 以 称 为 心, 也 可 以 用 其 他 名 字 心 的 其 他 名 字 即 是 mano, manas, hadai, pandara, mana, manayatana, manindriya, vinnan, vinnanakhanda, and manovinnandhatu 根 据 三 藏 经 中 的 记 载, 关 于 意 心 等 词, 都 是 同 一 种 意 思 7 人 类 是 由 五 蕴 组 成, 又 分 为 色 蕴 和 名 蕴 两 组, 色 蕴 指 的 是 躯 体, 名 蕴 指 的 是 心 或 意 但 心 的 意 思 和 头 脑 不 同, 因 为 头 脑 是 身 体 的 一 部 分, 心 是 人 的 另 一 部 分 接 下 来 阐 述 色 蕴 和 名 蕴 的 组 成 1) 色 蕴 (Rupakhanda) 色 (Rupa) 的 意 思 是 : 各 个 元 素 不 调 和, 最 终 分 解 的 物 质 佛 经 释 义 有 云 : 色 由 地 火 水 风 空 五 元 素 组 成 8 元 素 (Dhatu) 是 维 持 的 意 思, 9 指 依 照 要 素 的 规 律, 维 持 那 种 状 态 的 物 质 地 界 (Pathavidhatu) 指 地 元 素, 比 如 头 手 臂 指 甲 牙 齿 皮 肉 筋 骨 心 肝 肌 腱 肾 肺 大 肠 等 坚 硬 物 体 水 界 (Apodhatu) 指 水 元 素, 比 如 具 有 渗 透 性 的 物 体, 即 胆 汁 痰 黄 水 血 汗 黏 稠 的 糖 水 油 脂 口 水 鼻 涕 润 滑 油 和 小 便 火 界 (Tejodhatu) 指 火 元 素, 比 如 一 些 温 暖 或 炽 热 的 东 西, 让 身 体 温 暖 或 衰 败, 可 以 消 化 食 物 的 元 素 风 界 (Vayodhatu) 指 风 元 素, 比 如 流 动 的 气 体, 上 下 四 方 吹 动 的 风, 腹 肠 里 的 气 体, 内 脏 里 流 动 的 气 体, 呼 出 和 吸 进 去 的 气 7 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Cūlaniddes Khagkavisana-suttaniddes. Bangkok: Mahachulalongkornrajavidyalaya University Press, vol. 30, no. 136, p. 442 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Mahāniddes Sarīputta-suttaniddes. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 66, no. 946, p. 597 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Mahāniddes Kāma-suttaniddes. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 65, no. 4, p. 3 8 Suttantapiṭaka Dīgha-nikāya Sīlakhandhavagga. Kevaṭṭa Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 12, no. 343, p. 231 Manorothpuranī. Aṭṭhakathā-aṅguttaranikāya Tikanipāta. Aṭṭhakathātitathāyatana Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 34, p. 284 9 Phradhammakittivong (Thongdee Suratejo). Saabvikrok [Vocabulary Analysis], B.E.2550, p. 337 31

第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 空 界 (Akasadhatu) 指 空 白 空 旷, 有 中 空 的 东 西, 即 耳 鼻 孔 嘴 肚 子 和 排 泄 通 道 2) 名 蕴 (Namakhanda) 名 (Nama) 指 偏 重 这 种 情 绪, 10 情 绪 指 进 入 心 中 的 色 声 香 味 触 法 受 (Vedana) 是 感 觉, 比 如 感 受 到 幸 福, 即 舒 服 舒 心, 感 觉 到 痛 苦 身 心 不 舒 服 想 (Sanna) 是 记 住 能 了 解, 即 记 得 住 形 状 声 音 气 味 触 觉 和 心 中 的 感 觉 行 (Sankhara) 是 想 要 站 想 要 走 想 要 坐 想 要 说 想 可 以 分 为 3 类, 想 好 的 东 西 称 作 功 德 ; 想 不 好 的 东 西 称 作 恶 业 ; 想 着 不 好 不 坏 的 东 西 称 作 中 庸 识 (Vinnana) 是 识 别, 知 道 眼 前 看 到 之 物, 耳 中 听 到 之 声, 鼻 闻 之 气 味, 舌 品 尝 之 味, 身 体 所 触 之 感 觉 和 心 中 所 起 之 情 绪 3.1.2 心 的 本 质 和 位 置 心 的 形 状 是 浑 圆 的, 佛 陀 曾 经 说 过 : 第 一 颗 心 在 母 亲 的 腹 中 产 生 之 后, 第 一 个 灵 魂 就 出 现 了, 依 附 在 心 上, 那 个 有 情 就 诞 生 了 11 有 关 心 的 资 料 有 很 多, 可 以 参 阅 阿 毗 达 磨 那 个 心 于 心 脏 存 在, 摩 诃 利 咖 塔 尼 经 记 载 : 依 附 在 心 脏 中 的 心, 是 意 识 界, 12 或 说 是 像 蜘 蛛 一 样 睡 在 中 心, 心 到 心 脏 中 就 像 蜘 蛛 回 到 蛛 丝 中 心 13 根 据 三 藏 经 中 的 记 载, 心 的 本 质 至 少 有 5 点 : 1) 心 灵 躁 动, 难 以 安 抚 2) 心 移 动 的 速 度 很 快, 很 难 控 制, 但 我 们 能 练 习 控 制 3) 心 是 细 物 质, 难 以 观 看 得 到 4) 心 不 是 身 体, 但 心 依 附 的 洞 是 身 体 5) 心 透 明 晶 莹, 但 会 因 烦 恼 而 混 浊 10 Saddhammapajjotikā Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Cūlaniddes. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 67, p. 641 11 Vinayapiṭaka Mahāvagga Part I. Siam Rath Press, vol. 4, no. 141, p. 153 12 Sārathapakathāsinī Aṭṭhakathā-samyuttanikāya Sahāyatanavagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 28, p. 241 13 Aṭṭhasalini Aṭṭhakathā-dhammasaṅghni. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 76, p. 92 32

第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 佛 在 经 中 有 云 : 1) 智 者 能 让 躁 动, 反 复 无 常, 常 人 难 以 安 抚 的 心 调 伏 过 来, 就 像 造 箭 师 把 箭 头 矫 正 一 样 2) 练 习 降 服 难 以 压 制 的 心 在 一 般 情 况 下, 心 的 运 动 速 度 非 常 快, 常 常 沦 陷 在 情 绪 中, 受 欲 望 牵 引 那 些 经 过 锻 炼 的 心 必 能 带 来 幸 福 3) 智 者 应 该 守 护 那 颗 难 以 看 见, 异 常 细 致, 常 常 沦 陷 在 情 绪 中, 受 欲 望 牵 引 的 心, 能 够 护 持 心, 即 可 带 来 幸 福 4) 把 心 控 制 在 身 体 之 内, 不 外 出 远 行, 那 些 人 就 能 脱 离 魔 王 的 束 缚 洞 这 个 词 是 身 体 的 意 思 三 藏 经 有 云 : 不 管 是 身, 洞, 躯 体, 船 只, 车 辆, 蛭, 巢, 城, 屋, 锅, 这 些 词 都 是 身 体 的 代 名 词 14 5) 心 本 来 清 净, 却 因 烦 恼 而 混 浊 第 三 点 中 说 : 智 者 应 该 守 护 那 颗 难 以 看 见, 异 常 细 致 的 心 心 难 以 看 见 正 确 阐 释 了 心 是 有 形 状 的 如 果 没 有 形 状, 就 不 能 看 见 心 难 以 看 到, 是 因 为 心 异 常 细 致 3.1.3 细 蕴 蕴 这 个 生 命 的 组 成, 有 粗 成 分, 也 有 细 成 分 佛 陀 有 云 : 佛 教 内, 我 之 弟 子 已 经 用 般 若, 如 实 照 见 色 受 想 行 识 五 蕴, 无 论 消 逝 的 蕴, 还 是 未 曾 到 来 的, 抑 或 是 现 下 诞 生 的, 包 括 内 在 的, 外 在 的, 粗 的, 细 的 15 佛 陀 在 摩 诃 捕 那 摩 经 中 开 示 : 诸 比 丘, 过 去 未 来 现 在, 内 在 外 在, 粗 细 的 任 何 一 种 色 都 是 色 蕴 过 去 未 来 现 在, 内 在 外 在, 粗 细 的 任 何 一 种 受 都 是 受 蕴 过 去, 未 来, 现 在, 内 在, 外 在, 粗, 细 的 任 何 一 种 想 都 是 想 蕴 过 去 未 来 现 在, 内 在 外 在, 粗 细 的 任 何 一 种 行 都 是 行 蕴 过 去 未 来 现 在, 内 在 外 在, 粗 细 的 任 何 一 种 识 都 是 识 蕴 16 佛 陀 的 话 语 说 明, 五 蕴 不 仅 是 有 粗 蕴, 还 有 细 蕴 ; 不 仅 有 外 在 之 蕴, 还 有 内 在 之 蕴 14 15 16 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Mahāniddes Guhaṭṭhaka-suttaniddes. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 65, no. 31, p. 187 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Mahāniddes Guhaṭṭhaka-suttaniddes. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 65, no. 31, p. 187 Suttantapiṭaka Majjhimanikāya Uparipaṇṇāsa. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 22, no. 123, p. 170-172 33

第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 色 蕴 为 身, 名 蕴 是 心, 除 了 有 外 在 的 身 心, 还 有 内 在 的 身 心 难 她 长 老 妮 曾 经 说 过 : 当 一 个 不 放 逸 的 人, 利 用 方 法, 如 实 观 测 到 内 在 和 外 在 身 后, 就 对 外 身 产 生 厌 倦, 舒 缓 内 在 的 情 欲, 成 为 一 个 不 放 逸, 不 执 着, 清 净 祥 和 之 人 17 佛 陀 在 大 念 处 经 中 说 过 : 比 丘 必 定 要 思 见 身 内 身 受 中 受, 心 内 心. 思 见 法 中 法 18 表 明 五 蕴 藏 于 我 们 的 身 内 身 3.1.4 帕 蒙 昆 帖 牟 尼 眼 中 的 蕴 1) 帕 蒙 昆 帖 牟 尼 简 传 帕 蒙 昆 帖 牟 尼 ( 湛 塔 萨 罗 ), 众 所 周 知 的 帕 喜 咋 能 县 北 榄 寺 祖 师, 原 名 梭, 生 于 公 元 1884 年 10 月 10 日 星 期 五, 正 好 是 泰 历 猴 年 11 月 初 6 家 在 素 攀 府 颂 丕 农 县 颂 丕 农 镇 颂 丕 农 寺 对 面 的 村 庄 里, 19 父 亲 姓 久 名 艮, 母 亲 名 素 在. 弥 给 诺 祖 师 的 家 庭 是 富 商, 在 颂 丕 农 的 二 区 和 临 县 做 粮 食 生 意 祖 师 从 小 性 格 坚 毅, 一 旦 决 心 做 什 么, 一 定 尽 力 完 成 在 14 岁 的 时 候, 父 亲 过 世 了, 祖 师 只 得 承 担 父 亲 的 责 任, 照 顾 家 族 生 意 等 到 19 岁 时, 祖 师 就 想 到 : 生 命 中 有 苦, 死 后 这 些 赚 来 的 钱 都 带 不 走, 祈 愿 自 己 不 要 在 剃 度 出 家 之 前 往 生, 出 家 后, 他 决 不 还 俗 在 1906 年 7 月 初, 祖 师 22 岁 之 际, 他 终 于 得 偿 所 愿, 在 素 攀 府 颂 丕 农 县 的 颂 丕 农 寺 剃 度 出 家, 法 号 湛 塔 萨 罗 祖 师 剃 度 后, 就 全 心 全 意, 把 生 命 投 入 到 佛 法 学 习 中 从 出 家 开 始, 他 日 夜 不 辍 地 认 真 打 坐, 在 1917 年 10 月 15, 祖 师 出 家 12 个 戒 腊 后, 在 暖 武 里 府 芒 库 威 寺 的 大 雄 宝 殿 里 证 悟 了 法 身 那 天 早 上, 祖 师 进 入 大 雄 宝 殿 中 打 坐, 下 定 决 心 : 在 还 没 听 到 鼓 声 的 时 候, 绝 不 从 此 处 站 起 祖 师 接 着 闭 上 眼 睛, 默 念 三 玛 阿 罗 汉 当 疲 劳 痛 苦 不 断 增 强, 感 到 每 一 块 骨 头 都 快 要 爆 炸 脱 落, 好 几 次 都 打 算 要 放 弃 了, 还 是 坚 持 忍 受, 坚 守 立 下 的 誓 言 最 后, 祖 师 的 心 一 点 一 点 地 宁 静 下 来, 全 都 集 中 在 同 一 点 上, 他 看 到 了 如 同 蛋 黄 一 般 17 18 19 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Therīgāthā Nandātherīgāthā. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 54, no. 442, p. 136 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Therīgāthā Nandātherīgāthā. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 54, no. 442, p. 136 Thailand is made up of provinces, each province is made up of Amphoes, each Amphoe is made up of Tambons, and each Tambon is made up of villages. 34

第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 大 小 的 纯 净 透 明 的 心, 那 刻 他 的 心 异 常 舒 畅, 有 着 无 法 言 喻 的 快 乐, 疲 劳 和 痛 苦 都 消 失 无 踪 了, 同 时, 鼓 声 也 响 起 了 那 天 祖 师 沉 浸 在 幸 福 中, 浑 圆 透 明 的 法 球, 一 直 紧 贴 在 身 体 中 心 夜 晚 时 分, 祖 师 再 走 进 大 雄 宝 殿, 发 下 大 愿 : 倘 若 我 坐 下 之 后, 不 能 证 悟 佛 陀 所 见 之 佛 法, 即 便 血 肉 干 涸, 剩 下 皮 包 骨, 我 誓 不 离 座 起 身 祖 师 立 下 大 愿 之 后, 开 始 打 坐 入 定 到 了 半 夜 时 分, 心 开 始 静 止 到 同 一 点 上, 祖 师 看 到 透 明 纯 净, 如 鸡 蛋 黄 大 小 的 水 晶 球, 仍 像 午 饭 时 一 样 停 留 在 身 体 中 心 越 看 越 是 透 明 光 亮, 体 积 也 扩 展 到 太 阳 般 大 小, 还 是 灿 烂 光 亮 祖 师 却 不 知 道 要 怎 么 进 行 下 去 了, 修 行 以 来, 他 未 曾 遭 遇 过 这 种 情 形 心 静 止 在 那 一 点 之 时, 就 有 一 个 声 音, 从 水 晶 球 中 心 响 起 : 中 道 在 祖 师 感 觉 到 轻 微 的 响 声 之 后, 就 看 到 那 个 光 亮 的 小 点, 从 水 晶 球 中 心 发 出 更 明 亮 的 光 芒, 彷 佛 中 心 点 比 周 围 更 加 光 亮, 祖 师 一 边 观 看 一 边 在 心 中 想 到 : 这 大 概 就 是 中 道 了 吧, 我 现 在 看 到 的 这 一 点 ( 正 好 在 水 晶 球 的 中 心 上 ), 试 着 看 看 还 有 什 么 变 化 吧 那 一 点 逐 渐 扩 大 至 原 来 的 水 晶 球 大 小, 原 先 的 水 晶 球 就 消 失 了 祖 师 就 这 么 看 着, 看 到 新 的 水 晶 球 浮 起, 取 代 原 先 的 水 晶 球, 好 像 喷 泉 般 一 个 接 着 一 个 地 喷 发 出 来, 一 个 比 一 个 更 光 更 亮 最 后 看 到 种 种 内 在 身, 一 个 个 出 现, 乃 至 有 莲 苞 状 顶 髻 的 法 身 佛, 彷 佛 听 到 法 身 佛 发 出 如 是, 如 是 的 声 音 祖 师 内 心 涌 现 无 比 的 清 凉 喜 悦! 于 是 他 感 叹 道 : 嗯 原 来 难 就 难 在 这 里, 使 众 生 不 能 觉 悟! 受 想 行 识 四 蕴 必 须 凝 聚 在 同 一 点, 心 若 止 歇, 妄 想 即 熄 灭, 妄 想 若 熄 灭, 觉 悟 即 现 前 祖 师 曾 思 索 过 Rocayam : 佛 法 如 此 深 奥, 谁 能 够 猜 得 到 我 们 要 放 弃 妄 想 不 断 的 习 性 妄 想 不 能 断, 便 不 能 证 悟, 要 想 证 悟, 就 要 懂 得 把 那 些 想 法 静 止 在 同 一 点 静 止 后, 妄 想 就 会 止 歇, 妄 想 止 歇, 觉 悟 即 现 前, 不 止 歇 则 觉 悟 不 起 诸 位 去 思 考 看 看 吧, 此 事 千 真 万 确 切 入 点 就 在 这 里, 倘 若 方 法 不 对, 绝 不 会 有 任 何 事 情 发 生 20 证 入 法 身 之 后, 北 榄 寺 祖 师 依 然 继 续 练 习 打 坐, 直 至 功 夫 纯 熟 精 通, 运 用 内 在 法 身, 继 续 探 究 法 身 法 门, 因 而 被 尊 为 入 法 身 法 门 发 现 者 法 身 法 门 是 透 过 法 眼 如 实 知 见 那 时, 很 多 人 经 由 祖 师 教 导 证 入 了 法 身 当 祖 师 升 座 为 北 榄 寺 住 持 后, 非 常 认 真 地 培 训 沙 弥 和 比 丘, 对 经 藏 和 实 践 的 学 习, 双 管 齐 下, 使 北 榄 寺 比 丘 的 数 量, 位 居 泰 国 首 位 20 Varoporn. Tam Roi Phramonkolthepmuni, B.E. 2543, p. 9-10 35

第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 大 宝 优 婆 夷 詹. 孔 诺 雍 老 奶 奶 是 北 榄 寺 祖 师 座 下 大 弟 子, 亦 是 祖 师 诸 弟 子 中 最 精 通 法 身 法 门 祖 师 圆 寂 后, 奶 奶 在 法 胜 师 父 学 佛 团 的 帮 助 下, 创 办 法 身 寺 如 今 法 身 寺 正 向 全 世 界 弘 扬 法 身 法 门, 不 只 为 了 完 成 祖 师 的 遗 愿, 也 为 了 让 世 人 证 入 内 在 和 平 因 为 内 在 和 平 乃 是 世 间 真 实 和 平 的 摇 篮 北 榄 寺 祖 师 发 现 的 法 身 和 法 身 法 门 实 属 原 始 佛 教, 这 在 三 藏 经 佛 经 释 义 和 南 北 传 佛 教 经 典 中 都 有 佐 证, 在 第 四 章 会 继 续 学 习 2) 佛 法 修 行 的 细 蕴 北 榄 寺 祖 师 曾 多 次 对 五 蕴 中 的 细 成 分 开 示, 第 四 次 讲 太 阳 经, 第 九 次 讲 五 蕴, 第 四 十 五 次 讲 大 念 处 经, 第 四 十 二 次 讲 Tilakkhanadigatha 的 部 分 北 榄 寺 祖 师 证 入 内 在 法 身 后, 利 用 法 眼 和 法 身 先 觉, 如 实 知 见 这 些 细 蕴 之 后, 祖 师 慈 悲 地 把 这 些 知 识 教 授 给 世 人, 让 世 人 得 以 学 习 北 榄 寺 祖 师 曾 经 说 过 : 五 蕴 中 的 细 蕴, 一 层 一 层 地 隐 藏 在 每 个 人 的 身 体 里 每 个 人 除 了 有 能 用 肉 眼 观 看 的 粗 人 身, 体 内 藏 着 称 为 色 蕴 的 细 人 身, 细 腻 的 名 蕴 也 一 层 一 层 隐 藏 在 其 中 总 结 如 下 : (1) 五 蕴 粗 人 身 或 肉 身 (2) 五 蕴 细 人 身 或 梦 身 (3) 五 蕴 粗 天 人 身 (4) 五 蕴 细 天 人 身 (5) 五 蕴 粗 色 界 梵 天 人 身 (6) 五 蕴 细 色 界 梵 天 人 身 (7) 五 蕴 粗 无 色 界 梵 天 人 身 (8) 五 蕴 细 无 色 界 梵 天 人 身 除 了 这 些 蕴 之 外, 还 有 其 他 的 蕴, 但 不 叫 做 五 蕴, 而 是 称 为 法 蕴 藏 在 我 们 的 身 体 中, 有 10 种, 加 上 之 前 的 蕴, 总 共 是 18 蕴 ( 9) 法 蕴 粗 种 姓 法 身 或 种 姓 向 (10) 法 蕴 细 种 姓 法 身 或 种 姓 果 (11) 法 蕴 粗 须 陀 洹 法 身 或 须 陀 洹 向 36

第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 (12) 法 蕴 细 须 陀 洹 法 身 或 须 陀 洹 果 (13) 法 蕴 粗 斯 陀 洹 法 身 或 斯 陀 洹 向 (14) 法 蕴 细 斯 陀 洹 法 身 或 斯 陀 洹 果 (15) 法 蕴 粗 阿 那 含 法 身 或 阿 那 含 向 (16) 法 蕴 细 阿 那 含 法 身 或 阿 那 含 果 (17) 法 蕴 粗 阿 罗 汉 法 身 或 阿 罗 汉 向 (18) 法 蕴 细 阿 罗 汉 法 身 或 阿 罗 汉 果 这 些 由 细 物 质 组 成 的 细 五 蕴 和 种 种 法 蕴 潜 藏 在 身 体 里, 非 常 细 致, 用 肉 眼 无 法 看 见, 即 便 是 X 光 也 无 法 寻 获 如 果 要 用 科 学 方 法 进 行 分 析, 好 像 分 析 阳 光 一 样 一 般 情 况 下, 我 们 看 到 的 阳 光 是 透 明 无 色 的, 不 应 该 有 其 他 颜 色 混 杂 ; 如 果 阳 光 透 过 三 棱 镜, 光 线 会 折 射, 产 生 光 谱 经 分 析 得 知, 光 是 由 7 种 颜 色 组 成, 分 别 是 紫 色 深 蓝 蓝 色 绿 色 黄 色 橙 色 红 色 难 以 置 信 日 常 所 见 的 透 明 阳 光, 是 由 7 种 不 同 的 颜 色 组 成 人 之 所 以 不 能 用 肉 眼 看 到 藏 在 其 中 的 颜 色, 是 因 为 肉 眼 不 够 细 腻, 不 能 看 出 这 些 颜 色 隐 藏 在 人 类 身 体 里 的 五 蕴 和 各 种 法 蕴 也 是 如 此, 也 不 能 用 肉 眼 观 看 得 到, 只 有 使 用 特 殊 的 方 法 静 坐, 让 心 和 各 种 蕴, 到 达 同 一 细 腻 度, 才 可 以 看 到 人 的 细 人 身 即 是 梦 幻 之 身, 睡 着 之 后 就 会 梦 到 去 这 里 或 那 里 游 玩 ; 醒 来 之 时, 对 梦 的 内 容, 只 剩 下 若 有 若 无 的 记 忆 在 我 们 睡 着 之 后, 梦 到 前 往 各 种 地 方 游 玩, 这 是 潜 藏 在 我 们 体 内 的 细 人 身 脱 离 身 体, 梦 境 结 束, 细 人 身 就 重 回 身 体 这 具 细 人 身 是 出 生 之 前 的 身 体, 出 生 之 前 就 是 这 样 的 身 体 状 态 投 胎 就 是 说, 死 后 这 个 细 人 身, 从 粗 人 身 中 脱 离 倘 若 那 人 功 德 够 多, 就 能 转 世 到 天 界, 成 为 天 人 如 果 恶 贯 满 盈, 就 会 堕 入 恶 道, 沦 为 畜 生, 饿 鬼, 阿 修 罗 或 是 地 狱 众 生 细 人 身 和 粗 人 身 分 离 即 是 死 亡, 这 有 点 像 做 梦, 只 不 过 这 是 个 不 会 醒 来 的 梦 罢 了 这 两 个 身 分 离 后, 就 好 像 从 壳 中 剥 离 的 酸 角 一 般 试 着 想 一 下 鲜 酸 角, 果 肉 和 果 壳 连 结 在 一 起, 分 不 开, 摇 晃 也 不 会 发 出 声 响 ; 当 酸 角 老 了 干 了 后, 果 肉 就 从 壳 中 脱 落 摇 晃 的 时 候, 响 起 咕 噜 咕 噜 的 响 声, 这 是 从 壳 中 脱 落 的 果 肉 与 壳 相 撞 的 声 音 酸 角 肉 就 好 比 是 我 们 的 细 人 身, 至 于 酸 角 壳 就 好 比 是 粗 人 身 或 肉 身 37

第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 粗 天 人 身 和 细 天 人 身 跟 天 界 的 天 人 身 属 同 一 类 型, 将 转 生 为 天 人 的 人, 一 旦 离 世, 他 的 细 人 身 就 会 先 脱 离 如 果 往 生 之 人 功 德 够 多, 隐 藏 在 那 个 人 细 人 身 中 的 天 人 身, 就 会 脱 离 身 体, 转 世 到 天 界 21 色 界 梵 天 人 身 无 色 界 梵 天 人 身 跟 梵 天 界 的 梵 天 人 身 属 同 一 类 型 在 这 些 人 生 而 为 人 的 时 候, 精 进 修 习 禅 定, 证 入 有 色 禅 和 无 色 禅 换 句 话 说 就 是 证 入 了 内 在 的 色 界 梵 天 人 身 和 无 色 界 梵 天 人 身 往 生 之 后, 已 经 证 悟 的 法 身 就 会 脱 离, 转 世 到 与 自 己 禅 定 力 契 合 的 那 层 梵 天 中 至 于 各 种 法 身, 即 种 姓 法 身 等 这 是 每 个 人 的 觉 悟 身, 与 佛 陀 证 悟 的 法 身 属 同 一 类 型 法 身 是 三 宝 根 源 的 知 识, 将 在 第 四 章 中 学 习 在 树 经 注 解 和 皇 冠 皇 家 学 院 的 Tippaya-amnat 一 书 中 记 载 道 : 一 层 层 潜 藏 在 佛 陀 和 人 体 内 的 法 身 是 令 人 心 动 的 树 经 注 解 有 云 : 如 是 我 闻, 如 是 看 由 名 身 财, 色 身 财 和 法 身 财 组 成 22 修 学 兼 通 的 泰 国 孔 敬 府 鹿 苑 寺 圣 僧 阿 力 雅 Phra Ariyakubatara 在 他 编 撰 的 Tippaya-amnat 书 中 讲 到 : 南 传 佛 教 经 典 中, 把 法 身 分 为 3 个 部 分, 即 为 色 身 名 身 和 法 身 (1) 色 身, 是 父 母 所 赐 之 身 体, 由 4 元 素 组 成, 与 普 通 人 身 无 异 (2) 名 身, 为 内 在 身, 有 些 学 者 称 作 天 人 身, 形 状 与 外 身 相 同, 但 敏 捷 性 和 能 力 几 百 倍 于 外 身 能 脱 离 外 在 身 躯, 随 心 所 欲 地 前 往 任 何 地 方 粗 人 身 分 解 之 后, 名 身 仍 未 分 解, 而 是 离 开 粗 人 身, 前 去 投 胎 名 身 很 普 遍, 一 般 人 都 拥 有 (3) 法 身, 是 纯 净 无 染 的 法 身, 指 脱 离 烦 恼 的 心, 纯 净 透 明 的 心 有 着 璀 璨 的 佛 光, 好 比 是 空 中 旭 日 发 出 的 光 芒 一 般 法 身 是 真 正 的 佛 陀, 是 摆 脱 生 老 病 死 和 所 有 痛 苦 的 法 身, 是 常 住 不 灭 的 法 身, 是 法 之 所 在 23 21 Phramonkolthepmuni (Sodh Candasaro). The 69th Dhamma Lecture, Part 30 on Bhattanumodanagāthā, B.E.2538, p. 364 22 Paramatthadīpanī Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Udāna. Aṭṭhakathāsoṇa Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 44, p. 557 23 Phraariyakunathan. Tippayaamnat, p. 507-512 38

第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 24 3) 佛 法 实 践 上 心 的 观 点 3.1) 心 的 组 成 心 由 看 记 想 和 知 4 层 组 成, 都 藏 在 心 这 一 点 上 看 记 想 和 知 的 特 征 都 是 浑 圆 透 明, 知 法 球 藏 在 想 法 球 里, 想 法 球 藏 在 记 法 球 内, 记 法 球 藏 在 看 法 球 里 面, 25 如 下 图 心 的 4 层 组 成 为 受 想 行 识 4 名 蕴 受 就 是 看, 感 觉 或 接 受 想 就 是 记, 行 就 是 想, 识 就 是 知 道 心 的 组 成 看 球 记 球 想 球 知 球 这 四 层 结 合, 起 初 称 作 心 法 身 寺 副 住 持 施 命 师 父 把 4 层 重 叠 的 心, 大 小 和 结 构 比 喻 为 椰 子 的 硬 皮 软 皮 椰 壳 和 椰 肉, 每 一 层 心 的 大 小 都 不 一 样, 功 能 职 责 也 不 相 同 第 一 层 心, 或 是 最 外 层 的 心, 大 概 跟 自 己 的 眼 眶 一 样 大, 功 能 是 看 和 接 收, 就 像 是 椰 子 的 硬 皮 第 二 层 心, 大 概 跟 我 们 的 眼 睛 一 样 大 小, 功 能 是 记, 就 像 椰 子 的 软 皮 第 三 层 心, 大 概 跟 我 们 的 眼 珠 一 样 大 小, 功 能 是 想, 就 像 是 椰 壳 第 四 层 心, 大 概 跟 眼 珠 里 的 黑 眼 球 一 样 大 小, 功 能 是 知, 就 像 是 椰 子 肉 24 Phramonkolthepmuni (Sodh Candasaro), The 69 th Dhamma Lecture, Part 46 on the Mahasatipaṭṭhāna Sutta, B.E.2538, p. 537-548 25 Ibid., p. 230-231 39

第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 心 可 以 聚 集 在 一 起, 也 可 以 分 开 来 聚 集 起 来, 就 如 上 图, 为 4 层 重 叠 ; 当 心 集 中 了, 就 会 停 在 身 体 中 心 的 第 七 点 简 单 来 说, 如 果 拿 起 两 条 棉 线, 一 条 从 肚 脐 后 面 穿 过, 另 一 条 从 右 边 穿 过 左 边, 让 两 条 线 交 叉, 交 叉 点 上 方 两 指 宽 之 处, 称 为 身 体 中 央 的 第 七 点 在 那 里 有 一 个 法 球, 称 为 人 身 成 就 法 球 其 性 纯 净, 大 小 如 同 鸡 蛋 黄, 透 明 如 同 玻 璃, 洁 白 如 同 照 人 的 镜 子 心 停 留 在 人 身 成 就 法 球 中 心 的 意 思 是 说 : 人 身 成 就 法 球 是 看 记 想 知 的 住 所, 看 球 位 于 人 身 成 就 法 球 的 中 心, 记 球 也 位 于 人 身 成 就 法 球 的 中 心, 但 记 球 处 于 看 球 体 内, 想 球 也 位 于 人 身 成 就 法 球 的 中 心, 但 想 球 处 于 记 球 体 内, 知 球 也 位 于 人 身 成 就 法 球 的 中 心, 但 知 球 处 于 想 球 体 内 心 分 散 说 明 心 不 重 叠 在 同 一 点 上 北 榄 寺 祖 师 曾 经 说 过 : 看 球 在 身 体 中 心 ( 第 六 点 ) 记 球 在 心 的 中 心, 比 看 球 小 一 点 想 球 在 记 球 的 中 心, 这 个 法 球 又 会 小 一 点 知 球 在 想 球 的 中 心, 小 到 只 有 内 黑 眼 珠 一 样 大 小, 其 功 能 是 了 解 明 白 26 可 以 看 出 北 榄 寺 祖 师 有 关 心 的 位 置 这 一 部 分 是 跟 佛 经 释 义 所 讲 的 很 吻 合, 即 心 或 意 位 于 心 脏 里 3.2) 心 的 位 置 即 使 心 在 外 漂 泊 得 再 久, 还 是 有 属 于 它 的 位 置, 换 句 话 说, 除 了 前 面 所 提 到 的 心 脏 位 置 外, 根 据 蒙 昆 帖 牟 尼 祖 师 所 说, 心 还 有 另 外 7 个 位 置 即 : 第 一 点 鼻 孔, 如 果 是 女 性, 则 是 在 左 边 鼻 孔 如 果 是 男 性, 则 是 在 右 边 鼻 孔 第 二 点 内 眼 角, 如 果 是 女 性, 则 是 在 左 边, 如 果 是 男 性, 则 是 在 右 边 第 三 点 脑 部 中 心 点, 与 眼 睛 处 于 同 一 水 平 地 点, 但 位 置 靠 里 边 想 象 一 下 拿 起 两 根 线 拉 直, 一 根 线 从 两 眼 的 中 间 穿 过 后 脑, 另 一 根 线 从 左 耳 跟 穿 过 右 耳 根, 交 叉 点 就 是 脑 部 中 心 点 第 四 点 口 腔 后 方 的 软 腭 区, 位 于 小 舌 上 方, 在 吃 东 西 后, 吞 食 物 的 地 方 第 五 点 喉 头, 在 喉 结 的 上 方, 正 好 在 脖 子 的 中 间 第 六 点 肚 脐 高 度 的 腹 腔 中 心, 在 身 体 内 部 中 心 26 Phramonkolthepmuni (Sodh Candasaro), The 69 th Dhamma Lecture, Part 19 on Ovādapāṭimokkha, B.E.2538, p. 230-232 40

第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 一 般 情 况 下, 心 处 于 第 六 点 上, 即 处 在 人 身 成 就 法 球 里 上 面 的 第 一 到 第 五 点 是 心 暂 时 停 留 的 地 方 至 于 第 七 点, 则 是 心 最 重 要 的 一 处 定 点, 因 为 这 一 处 定 点 是 通 往 涅 槃 的 大 门 第 七 点 约 在 第 六 点 上 方 两 手 指 高 的 身 体 中 心 点, 两 指 在 这 里 指 的 是 食 指 和 中 指 重 叠 41

第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 3.3) 心 的 运 作 体 系 法 身 寺 副 住 持 施 命 法 师 对 北 榄 寺 祖 师 有 关 心 的 4 层 运 作 体 系, 有 进 行 补 充 说 明 看 记 想 和 知 等 心 的 四 层, 将 从 身 体 的 各 种 接 触 神 经 开 始, 如 下 所 述 : 当 画 面 进 入 视 野, 视 神 经 就 会 把 这 一 信 息 传 递 到 心, 心 接 收 下 来 就 称 作 看 当 声 音 进 入 耳 朵, 耳 神 经 就 会 把 这 一 信 息 传 递 到 心, 心 接 收 下 来 就 称 作 听 当 气 味 进 入 鼻 孔, 鼻 神 经 就 会 把 这 一 信 息 传 递 到 心, 心 接 收 下 来 就 称 作 闻 当 味 道 刺 激 到 舌 头, 舌 神 经 就 会 把 这 一 信 息 传 递 到 心, 心 接 收 下 来 就 称 作 品 当 东 西 碰 触 到 身 体, 体 神 经 就 会 把 这 一 信 息 传 递 到 心, 心 接 收 下 来 就 称 作 身 体 接 触 心 的 第 一 层 运 作 为 接 收 信 息, 产 生 在 心 的 最 外 层 不 管 任 何 物 体 碰 到 体 内 的 神 经, 一 旦 传 递 到 心, 就 全 部 会 转 变 为 图 像, 为 心 接 收 ; 声 音 能 够 转 变 为 图 像 ; 气 味 也 可 以 转 变 为 图 像 ; 味 道 也 可 以 转 变 为 图 像 ; 身 体 的 接 触 也 可 以 转 变 为 画 面, 就 好 比 是 电 波, 转 变 成 电 波 的 画 面 ; 当 电 波 进 入 到 电 视 屏 幕, 就 会 转 变 成 画 面, 转 变 成 声 音 ; 当 电 波 进 入 到 电 视, 进 入 到 收 音 机 就 会 转 变 成 另 一 种 声 音, 即 转 换 来 转 换 去 所 以, 色 声 香 味 触 法 都 能 够 转 变 为 画 面, 祖 师 才 会 用 看 这 个 词 来 替 代 接 收 当 第 一 层 的 心 接 收 到 信 息 之 后, 就 会 传 给 更 深, 更 轻 更 空 更 细 腻 的 第 二 层 心 这 一 层 心 的 功 能 是 记 录 下 所 有 图 像, 就 好 像 video 能 够 记 录 图 像 一 样 这 种 记 录 信 息 即 是 记, 让 人 们 记 下 各 种 各 样 的 东 西 第 二 层 心 记 下 那 些 信 息 后, 就 会 把 这 些 信 息 传 给 第 三 层 心, 这 层 心 的 功 能 就 是 想, 根 据 所 接 收 的 信 息 进 行 分 析 分 析 结 果 后 就 传 给 更 深, 更 轻 更 空 更 细 腻 的 第 四 层 心 这 层 心 的 功 能 是 决 定, 总 结 所 有 接 收 到 的 信 息, 这 就 是 知 这 些 知 识 在 未 来 被 人 接 受, 相 信 和 广 泛 的 运 用 到 生 活 中 3.2 生 死 轮 回 3.2.1 六 道 轮 回 轮 回 指 生 死 循 环, 27 另 一 些 意 思 相 近 的 词 即 是 六 道 轮 回 痛 苦 轮 回, 从 这 些 词 义 中 知 道 : 众 生 并 非 只 有 一 世, 死 后 不 会 消 失, 如 果 有 需 要 转 世 下 去 的 理 由, 还 是 会 继 续 轮 回 下 去 佛 陀 曾 经 说 过 : 不 能 界 定 轮 回 的 源 头 和 终 结 这 句 话 的 意 思 是 说 : 27 The Royal Institute Dictionary Online, B.E. 2525 42

第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 不 能 说 清 众 生 是 从 何 时 开 始 轮 回, 又 会 在 何 时 结 束 轮 回 一 时, 佛 在 王 舍 城 灵 鹫 山, 向 诸 比 丘 开 示 : 不 能 界 定 轮 回 的 源 头 和 终 结 当 一 个 人 轮 回 了 一 个 劫 之 后, 28 他 的 骨 头 堆 起 来 都 能 和 这 座 威 不 拉 山 一 样 大 29 威 不 拉 山 是 与 灵 鹫 山 相 距 不 远 的 一 座 山 佛 陀 在 泪 经 中 说 过 : 诸 比 丘, 这 个 轮 回 是 不 能 界 定 源 头 和 终 结 的 人 们 在 漫 长 的 轮 回 中, 流 过 的 眼 泪 比 四 大 洋 多 他 们 遭 逢 父 母, 兄 弟, 姐 妹, 儿 女 之 死 时, 也 哭 泣 流 泪 ; 他 们 失 去 心 爱 之 物, 比 四 大 洋 多 30 佛 陀 还 说 过 : 于 此 等 之 长 夜, 很 难 找 出 未 尝 为 母, 未 尝 为 父, 未 尝 为 兄 弟 姐 妹 之 众 生 31 佛 陀 自 己 就 经 历 无 数 的 轮 回, 也 与 父 母 和 心 爱 之 人 有 过 无 数 次 的 诀 别 一 次, 佛 陀 和 诸 弟 子 到 城 里 化 缘 一 位 婆 罗 门 在 看 到 佛 陀 后, 伏 倒 在 佛 陀 脚 下, 紧 紧 握 住 佛 陀 的 脚 说 道 : 尊 贵 的 长 者, 我 们 的 习 俗, 儿 子 不 是 要 抚 养 年 老 的 父 母 吗? 之 后 就 把 佛 陀 带 回 自 己 的 家 佛 陀 去 到 那 个 婆 罗 门 的 家 之 后, 就 和 弟 子 坐 在 他 安 排 的 坐 垫 上 女 婆 罗 门 听 说 儿 子 回 来 后, 就 伏 倒 在 佛 陀 的 脚 下, 哭 着 说 : 尊 者, 这 么 久 你 都 去 哪 儿 了, 我 们 的 习 俗, 儿 子 不 是 要 养 育 年 老 的 父 母 吗? 就 让 儿 女 出 来 拜 见 他 们 的 哥 哥 婆 罗 门 夫 妻 很 是 欢 喜, 供 养 佛 陀 饮 食 和 随 行 比 丘 当 佛 陀 用 饭 后 就 对 婆 罗 门 夫 妇 开 示 佛 法, 两 人 听 完 后, 就 证 悟 了 阿 那 含 果 位 佛 陀 和 比 丘 回 到 寺 院 之 后, 比 丘 们 就 在 法 堂 开 会, 谈 论 那 个 婆 罗 门 也 知 道 佛 陀 的 父 亲 是 净 饭 王, 母 亲 是 摩 耶 夫 人 为 什 么 还 要 跟 女 婆 罗 门 说 佛 陀 是 我 们 的 儿 子, 即 使 是 这 样, 佛 陀 还 是 承 认 了, 这 是 为 什 么 呢? 佛 陀 就 解 释 : 这 两 个 婆 罗 门 称 呼 自 己 为 儿 子, 是 因 为 这 个 婆 罗 门 在 过 去 的 时 候, 做 过 他 的 父 亲 500 世, 做 过 他 的 叔 叔 500 世, 做 过 他 的 爷 爷 500 世, 做 过 他 的 舅 舅 28 A Kappa is a unit of time which is unimaginably long. An analogy can be used to describe this incredibly long period of time. Suppose there is a solid mountain which is 16 kilometers wide, 16 kilometers long, and 16 kilometers high, every 100 years, it is smoothed over by a very fine cloth. The length of time it takes to level this mountain to the ground is still shorter than a Kappa. 29 Suttantapiṭaka Samyuttanikāya Nidānvagga. Puggala Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 26, no. 440-441, p. 557 30 Suttantapiṭaka Samyuttanikāya Nidānvagga. Assu Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 26, no. 425-426, p. 509-511 31 Suttantapiṭaka Samyuttanikāya Nidānvagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 26, no. 550-555, p. 529, Dhammapadaṭṭhakāthā Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Gāthā-Dhammapada. vol. 42, p. 57 43

第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 500 世, 做 过 他 的 奶 奶 500 世, 此 种 亲 属 关 系 未 曾 断 过 32 或 许 同 学 们 也 曾 疑 惑, 初 次 见 面 的 人, 有 时 感 觉 非 常 熟 悉 ; 有 不 少 夫 妻 在 初 次 相 见 时, 就 感 觉 对 方 应 该 是 自 己 的 另 一 半 了 或 是 饲 养 的 动 物 或 是 合 作 无 间 的 团 体, 有 些 人 会 感 觉 非 常 熟 悉, 但 又 说 不 清 为 何 会 有 这 种 感 觉 种 种 奇 事 都 是 因 为 众 生 都 轮 回 过 无 数 次, 跟 一 些 人 有 着 非 同 寻 常 的 关 系 有 缘 在 下 辈 子 遇 上 后, 就 会 感 觉 到 很 熟 悉, 关 系 很 深 3.2.2 生 死 轮 回 的 证 明 如 何 相 信 真 的 有 生 死 轮 回 呢? 有 一 个 重 要 证 据, 让 我 们 相 信 真 的 有 生 死 轮 回, 死 后 不 灭, 下 一 世 真 的 存 在, 那 就 是 有 人 能 够 忆 念 到 前 世 这 在 现 代 和 三 藏 经 中 都 有 真 实 的 例 子 虽 然 我 们 不 能 很 轻 易 遇 上, 但 也 有 足 够 的 例 子, 让 我 们 感 到 疑 惑 当 今 是 一 个 信 息 时 代, 不 用 花 多 少 时 间, 就 能 知 道 世 界 上 发 生 的 种 种 事 情 如 果 同 学 们 在 网 上 搜 索 reincarnation ( 转 世 ), 这 个 有 关 人 们 能 够 忆 念 到 前 世 的 词, 将 能 找 到 4,590,000 条 与 这 个 词 有 关 的 信 息 在 youtube 上, 关 于 回 忆 前 世 的 频 道 就 超 过 100 个 2009 年 3 月 5 日 星 期 二, 泰 国 一 个 名 叫 删 除 档 案 的 电 视 节 目, 播 放 了 一 个 现 代 人 能 够 回 忆 前 世 的 案 例 主 人 公 名 叫 查 内. 初 玛 勒 翁,1967 年 出 生 在 披 集 府, 现 年 41 岁 据 他 所 述, 他 从 3 岁 开 始, 就 能 够 回 忆 到 前 世 的 事 情 查 内 先 生 说 : 前 世 时 他 是 一 名 教 师, 名 叫 布 凯. 罗 娜, 在 披 集 府 德 潘 欣 县 的 塔 博 学 校 从 事 教 育 事 业, 妻 子 名 叫 笋, 有 3 女 2 男, 共 5 个 孩 子 1962 年 之 际, 布 凯 在 步 行 前 往 学 校 教 书 的 时 候, 被 黑 枪 击 毙, 死 时 35 岁 查 内 3 岁 时, 回 忆 起 前 世 的 事 情 后, 因 为 挂 念 妻 子 和 孩 子, 就 缠 着 奶 奶 带 他 去 找 原 来 的 家 人 但 他 的 奶 奶 根 本 不 在 意, 他 就 决 心 离 开 奶 奶, 独 自 一 个 人 寻 找 自 己 的 过 往 他 一 个 人 步 行 到 了 笋 的 家, 尽 管 他 一 次 也 没 有 去 过 那 里, 但 他 还 是 正 确 地 到 达 那 个 地 方 当 查 内 去 到 那 里 后, 罗 娜 一 家 吓 了 一 跳 因 为 一 个 3 岁 的 小 孩 竟 能 很 熟 悉 地 跟 每 一 个 人 打 招 呼, 以 至 这 一 家 的 成 员 和 他 们 的 朋 友 都 感 到 难 以 置 信 在 半 信 半 疑 中, 布 凯 的 父 母 和 妻 儿 就 拿 一 些 只 有 布 凯 和 自 己 家 人 知 道 的 事 情 来 问 查 内, 查 内 毫 不 迟 疑 32 Jātakaṭṭhakathā Aṭṭhakathā-sāket-Jataka Ekanipāta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 56, no. 68, p. 159-161 44

第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 地 答 对 所 有 问 题 他 知 道 哪 些 东 西 是 属 于 布 凯 的, 知 道 女 儿 喜 欢 吃 些 什 么, 甚 至 还 知 道 布 凯 把 什 么 东 西 藏 在 哪 里, 直 至 罗 娜 的 家 人 完 全 相 信 查 内 所 说 的, 承 认 查 内 的 前 世 是 他 们 的 布 凯 老 师 这 些 信 息 有 理 由 让 我 们 相 信 人 死 不 灭, 下 一 世 真 实 存 在 在 下 一 世 里, 我 们 会 再 做 人, 也 可 能 转 世 到 其 他 境 界 地 狱 或 天 界 等, 主 要 由 功 德 和 恶 业 来 决 定 3.2.3 三 界 (Tivatta): 轮 回 之 因 三 界 ( Tivatta) 的 意 思 是 三 循 环, 烦 恼 因 果 和 恶 业 是 生 死 轮 回 的 三 个 因 缘 或 理 由 简 单 说 就 是 : 藏 在 心 的 烦 恼 使 人 种 下 因 果, 恶 业 回 报, 让 人 轮 回 受 这 些 恶 果 三 界 轮 回 总 是 出 现 在 各 种 经 典 中, 比 如 大 地 经 就 讲 到 : 无 法 知 晓 轮 回 之 始 终, 倘 若 众 生 还 受 无 明 所 阻, 仍 沉 迷 爱 欲, 轮 回 没 有 尽 头 就 像 鸯 崛 摩 罗 阿 罗 汉 在 鸯 崛 摩 罗 经 中 总 结 : 之 前 我 做 强 盗 的 时 候 名 叫 鸯 崛 摩 罗, 被 浩 瀚 如 同 大 海 的 烦 恼 冲 走, 因 杀 戮 多, 而 沉 沦 恶 道, 这 便 是 天 道 昭 彰, 报 应 不 爽 33 从 上 面 的 话 总 结, 烦 恼 即 无 明 和 爱 欲, 是 造 作 诸 业 之 因, 比 如 鸯 崛 摩 罗 造 下 了 杀 害 999 人 的 罪 孽, 让 他 堕 入 恶 道, 即 转 生 地 狱 饿 鬼 阿 修 罗 和 畜 生 道 鸯 崛 摩 罗 的 罪 孽 非 常 深 重, 死 后 要 长 久 地 沉 沦 在 地 狱 里 他 后 来 出 家, 证 悟 阿 罗 汉, 使 他 脱 离 生 死 轮 回, 不 堕 入 恶 道 遭 受 恶 报, 但 是 要 遭 受 现 世 报 被 村 民 用 石 头 砸 至 头 破 血 流 34 1) 烦 恼 的 定 义 和 种 类 烦 恼 Kilesa 指 让 心 混 浊 之 物, 如 佛 所 说 : 诸 比 丘, 此 心 透 明, 彼 心 因 烦 恼 而 混 浊 35 在 这 里 佛 陀 用 了 Upakilesa Upa 是 入 的 意 思, 指 烦 恼 进 入 使 心 混 浊 另 一 个 用 来 替 代 烦 恼 的 词 是 漏 (Asava), 烦 恼 称 作 漏 的 原 因 是 烦 恼 具 有 流 动 性, 人 们 会 继 续 遭 遇 痛 苦, 还 有 烦 恼 的 众 生 会 在 往 后 的 生 死 轮 回 中, 承 受 痛 苦 烦 恼 名 为 漏 的 另 一 个 原 因 是 : 烦 恼 沉 积 在 心 里 很 久 了 36 33 Suttantapiṭaka Majjhimanikāya Majjhimpaṇṇāsa. Angulimala Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 21, no. 534, p. 152 34 Ibid., no. 533, p. 150 35 Suttantapiṭaka Aṅguttaranikāya Ekanipāta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 32, no. 50, p. 95 36 Manorothpuranī Aṭṭhakathā-aṅguttaranikāya Tikanipāta. Aṭṭhakathā-apaṇṇaka-Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 34, p. 49-50 45

第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 烦 恼 易 装 潜 伏 在 心 中, 让 心 丧 失 原 先 的 光 彩, 变 混 浊 烦 恼 就 是 进 入 身 体 的 病 毒, 有 些 病 毒 甚 至 是 我 们 还 在 胎 中 的 时 候 就 进 入 我 们 的 身 体 里 烦 恼 也 是 如 此, 在 还 没 有 从 母 亲 的 腹 中 出 来 的 时 候, 就 进 入 我 们 的 身 体 如 果 要 问 烦 恼 来 自 何 处, 这 就 与 问 病 毒 来 自 何 处 无 异 最 中 庸 的 答 案 就 是 : 不 管 是 烦 恼, 还 是 病 毒, 这 是 本 来 就 存 在 了 的, 或 者 可 以 说 是 自 然 存 在 的, 就 像 是 树 木 天 空 山 峰 瀑 布 等 烦 恼 有 很 多 种, 总 体 来 说 分 为 3 大 类, 即 : 贪 嗔 痴 (1) 贪 (Lobha): 贪 是 求 取 想 要 需 求 之 意, 37 让 心 饥 渴, 想 要 获 取 他 人 之 物 的 烦 恼 被 贪 欲 控 制 的 人, 即 使 是 生 活 富 足 稳 定, 也 会 感 觉 到 饥 渴, 不 知 道 满 足, 就 如 同 火 不 会 因 为 燃 料 多 而 灭, 大 海 不 会 因 为 水 多 而 满 贪 还 有 其 他 的 名 字, 由 乐 意 力 组 成 欲 念, 由 愉 快 力 组 成 愉 悦, 由 欲 望 力 组 成 爱 欲 38 (2) 嗔 (Dosa): 嗔 是 发 怒 压 抑 憎 恨 激 动 意 图 谋 害 恶 念 和 不 顺 心 39 嗔 让 心 火 热, 想 要 洗 刷 仇 怨, 想 要 伤 害 他 人 或 他 物 的 烦 恼, 一 旦 兴 起 就 让 心 沸 腾 (3) 痴 (Moha): 痴 是 因 为 痴 迷 和 迷 茫 而 产 生 的 无 知, 40 不 能 如 实 知 见, 不 会 思 考, 智 商 衰 退, 愚 昧 不 明 确 迷 失 不 懂 痛 苦 的 原 因 ; 不 懂 消 除 痛 苦 ; 不 懂 消 除 痛 苦 的 方 法 ; 也 是 无 明 41 所 以 痴 也 指 无 明, 无 明 是 烦 恼 根 源, 如 同 佛 陀 所 说 : 能 够 斩 断 嗔 贪 爱 欲 和 无 明 烦 恼 源 的 人, 就 能 够 脱 离 烦 恼 42 2) 业 (Kamma) 的 定 义 和 种 类 业 指 故 意 的 行 为, 如 佛 陀 所 说 : 诸 比 丘, 有 意 即 是 业, 世 人 思 索 后, 以 身 口 意 造 业 故 意 指 有 意 地 想, 即 是 在 做 之 前 先 想 过, 因 而 故 意 才 被 认 定 为 行 为 的 企 图 与 动 机 37 Sārathapakathāsinī Aṭṭhakathā-samyuttanikāya Sagāthavagga. Aṭṭhakathā-catucakkha-Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 24, p. 147 38 Sārathapakathāsinī Aṭṭhakathā-samyuttanikāya Nidānvagga. Aṭṭhakathā-atthirāga-Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 26, p. 330 39 Abidhammapiṭaka Dhammasaṅghni. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 76, no. 691, p. 385-386 40 Sārathapakathāsinī Aṭṭhakathā-samyuttanikāya Sahāyatanavagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 28, p. 488 41 Abidhammapiṭaka Dhammasaṅghni. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 76, no. 691, p. 385-386 42 Suttantapiṭaka Samyuttanikāya Sagāthavagga. Nandivisala Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 24, no. 302, p. 386 46

第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 业 从 身 口 意 3 个 方 面 显 现 出 来, 分 为 两 类, 分 别 是 善 业 和 恶 业 如 果 积 蓄 足 够 的 善 业, 就 能 脱 离 三 界 和 生 死 轮 回, 不 用 继 续 生 死 流 转 下 去 至 于 恶 业, 让 众 生 继 续 沉 沦 于 轮 回 的 深 渊, 不 得 解 脱 的 业 (1) 善 业, 指 美 好 的 业, 是 人 们 在 非 贪 非 嗔 非 痴 的 情 况 下 的 行 为 即 是 说 : 在 没 有 贪 心 嗔 心 痴 心 的 情 况 下 之 行 为 才 是 没 有 罪 孽 没 有 麻 烦, 只 有 舒 心 愉 快, 幸 福 的 行 为 属 于 善 业 的 行 为 是 十 善 业 道, 根 据 身 口 意 可 以 分 为 3 个 方 面 善 身, 指 身 体 方 面 的 好 行 为 有 3 点,1 是 离 杀 生, 禁 止 剥 夺 他 人 生 命 2 是 不 偷 盗, 禁 止 偷 取 别 人 不 给 的 东 西,3 是 不 邪 淫, 禁 止 在 性 欲 上 放 纵 善 口, 指 口 方 面 的 好 行 为 有 4 点 1 是 不 妄 语, 禁 止 说 谎 2 是 不 离 间 语, 禁 止 挑 拨 离 间 3 是 不 粗 语, 禁 止 说 粗 鲁 的 话 4 是 离 杂 秽 语, 禁 止 胡 说 八 道 善 意, 指 意 方 面 的 好 行 为 有 3 点,1 是 无 贪, 不 指 望 从 他 人 之 处 得 到 东 西,2 是 不 嗔, 不 想 去 伤 害 他 人 3 是 正 念, 见 解 正 确 十 善 业 道 称 为 人 法, 43 指 人 的 法 则 (Manussadhamma), 一 般 人 必 须 具 备 的 基 本 法 则 如 果 没 有 这 10 种 法, 他 就 不 是 一 个 完 整 的 人, 行 为 与 畜 生 无 异, 互 相 残 杀, 互 相 偷 窃, 沉 溺 于 性 欲 等 当 他 离 开 这 个 世 界, 因 为 做 人 时 缺 乏 人 德, 要 到 大 地 狱 承 担 恶 报 ; 脱 离 地 狱 后, 要 转 世 为 各 种 畜 生, 不 能 转 世 为 人 善 业 : 福 业 组 另 一 组 功 德 是 福 业, 44 特 别 是 布 施 持 戒 打 坐 这 三 福 业 三 福 业 可 解 释 如 下 : 布 施 (Danamaya) 指 因 施 舍 而 获 善 果 比 如 盛 钵, 布 施 日 用 品 除 了 这 些, 还 包 括 宽 恕 布 施 和 给 知 识 的 才 艺 布 施, 也 称 作 法 布 施 持 戒 (Silamaya) 指 因 持 戒 而 获 善 果 比 如 持 守 不 杀 生, 不 偷 盗, 不 邪 淫, 不 妄 语 和 不 饮 酒 等 五 戒, 甚 至 持 守 更 高 的 八 戒 和 出 家 戒 打 坐 (Bhavanamaya) 指 因 禅 修 而 获 功 德, 修 的 意 思 是 增 进 45, 指 禅 定 增 进 46 43 Papañcasudhanī Aṭṭhakathā-Majjhimanikāya Mūlapaṇṇāsa. Aṭṭhakathā-mahasīhanād Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 18, p. 67 Manorothpuranī Aṭṭhakathā Aṅguttaranikāya Ekanipāta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 18, p. 67 44 Suttantapiṭaka Dīgha-nikāya Pāṭikavagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol.16, no. 228, p.172 45 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Paṭisambhidāmagga. Bangkok:Mahachulalongkornrajavidyalaya University Press, vol. 31, no. 2, p. 414 47

第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 善 业 与 福 业 这 两 组 功 德 能 互 补 善 身 和 善 口 让 布 施 和 持 戒 增 上 关 于 持 戒, 同 学 们 大 概 可 以 理 解 很 好, 内 容 一 致, 但 布 施 这 一 部 分, 有 些 同 学 会 疑 惑 怎 么 把 布 施 放 到 此 处 事 实 上, 持 戒 也 属 于 布 施 的 一 种, 因 为 不 杀 生 就 属 于 给 众 生 布 施 生 命 安 全 ; 不 偷 盗 就 是 给 别 人 布 施 财 产 安 全 ; 不 邪 淫 就 是 给 别 人 布 施 婚 姻 安 全 等 等 此 外, 常 布 施 的 人, 心 变 得 非 常 伟 大, 连 自 己 都 可 以 为 别 人 牺 牲, 就 不 会 想 去 偷 别 人 的 财 物 了 所 以, 布 施 能 帮 助 人 们 持 戒 更 坚 定 尽 管 是 这 样, 十 福 业 的 定 义 比 十 善 业 道 更 广, 包 含 布 施 物 品, 即 布 施 日 用 品 给 比 丘 等 等 善 意 是 属 于 福 业 中 的 打 坐 打 坐 是 消 除 内 心 烦 恼 的 方 法 布 施 是 贪 的 天 敌 ; 戒 是 嗔 的 天 敌 ; 打 坐 是 痴 的 天 敌 如 果 能 常 行 布 施 持 戒 和 打 坐, 就 能 逐 渐 减 少 贪 嗔 痴 三 毒, 直 至 完 全 断 除 (2) 恶 业, 指 罪 恶 之 业, 是 人 们 在 贪 嗔 痴 的 情 况 下 之 行 为 也 就 是 在 有 贪 心 嗔 心 痴 心 的 情 况 下, 所 做 的 行 为 是 有 罪 孽 的, 有 麻 烦 的, 将 要 承 担 痛 苦 属 于 恶 业 的 行 为 是 十 恶 业 道, 根 据 身 口 意 可 以 分 为 3 方 面 恶 身, 指 身 体 上 不 好 的 行 为 有 3 点,1 是 杀 生, 有 意 剥 夺 他 人 生 命 2 是 偷 盗, 有 意 偷 取 别 人 不 给 的 东 西,3 是 邪 淫, 在 性 欲 上 放 纵 恶 口, 指 口 方 面 的 不 好 行 为 有 4 点 1 是 妄 语, 禁 止 说 谎 2 是 离 间 语, 禁 止 挑 拨 离 间 3 是 粗 语, 说 粗 鲁 的 话 4 是 杂 秽 语, 胡 说 八 道 恶 意, 指 意 方 面 不 好 的 行 为 有 3 点,1 是 贪, 指 望 从 他 人 得 到 东 西,2 是 嗔, 想 伤 害 他 人 3 是 邪 念, 见 解 错 误 3) 果 报 的 种 类 和 意 义 果 报 意 为 产 生 的 结 果, 指 因 果 报 应 因 果 报 应 有 两 个 阶 段 初 阶 段 是 先 产 生 功 德 和 恶 业, 换 言 之, 修 功 德 就 产 生 功 德, 造 恶 业 就 产 生 恶 业 时 机 恰 当 之 际, 这 些 功 德 和 恶 业 就 回 报 给 主 人, 根 据 他 所 做 的 46 Saddhammapakāsinī Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Paṭisambhidāmagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol.68, p.48 48

第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 种 种 善 恶 业, 决 定 人 生 轨 迹 功 德 和 恶 业 产 生 后 会 贮 藏 在 哪 里 呢? 北 榄 寺 祖 师 曾 经 说 过 : 善 也 好, 恶 也 罢, 都 藏 在 人 身 成 就 法 球 或 是 人 道 法 球 的 中 心 此 法 球 透 明 纯 净, 如 鸡 蛋 黄 大 小, 安 住 在 身 体 中 心 第 六 点, 也 就 是 每 个 人 肚 脐 高 度 的 腹 腔 中 心 人 身 成 就 法 球 就 像 是 功 德 和 恶 业 的 储 藏 室, 特 殊 之 处 在 于 不 管 装 入 多 少 的 功 德 和 恶 业 都 不 会 满 47 (1) 功 德 的 定 义 之 所 以 名 为 功 德, 它 不 仅 可 以 帮 助 自 己 偿 还 债 业, 还 能 引 导 人 去 到 值 得 供 养 的 境 界 48 偿 还 债 业 在 这 里 指 的 是 洗 掉 心 中 恶 业, 值 得 人 供 养 的 境 界 即 是 善 道, 比 如 天 界, 人 们 会 因 自 己 所 修 的 功 德 而 往 生 天 界 此 外, 功 德 也 是 家 世 身 材 样 貌 财 富 和 地 位 之 源 49 意 思 是 指 : 功 德 回 向 之 时, 会 让 其 生 于 显 赫 之 家, 财 德 貌 三 全, 地 位 崇 高, 比 如 说 如 果 功 德 足 够, 就 能 成 为 国 家 统 帅, 或 是 世 界 级 的 领 导 人 北 榄 寺 祖 师 曾 经 说 过 : 功 德 的 形 状 是 一 个 透 明 浑 圆 和 光 亮 的 水 晶 球 功 德 是 一 种 细 元 素, 称 为 功 德 元 素 不 能 以 肉 眼 看 到, 要 想 看 见 只 能 练 习 禅 定, 让 心 细 腻 下 来, 直 到 心 和 功 德 的 细 腻 度 水 平 相 同, 才 能 看 到 虽 然 不 能 以 肉 眼 看 到 功 德, 但 功 德 还 是 存 在 着, 不 能 因 为 看 不 见 就 可 以 说 没 有 就 像 电 流 一 样, 我 们 知 道 那 是 存 在 的, 但 还 是 看 不 见 还 有 那 些 细 菌, 我 们 也 知 道 那 是 存 在 的, 但 用 肉 眼 也 看 不 见, 只 能 借 助 显 微 镜, 才 能 看 见 功 德 是 一 种 纯 净 的 能 量 当 每 个 人 不 存 恶 念, 不 说 恶 语, 不 作 恶, 心 存 善 念, 口 有 善 语, 身 修 善 行 之 时, 功 德 才 能 生 起 比 如 布 施 持 戒 和 打 坐 50 能 量 和 元 素 指 的 是 同 一 样 东 西 能 量 是 元 素 或 物 质 的 最 细 腻 部 分, 如 E=mc2 这 个 方 程 式 让 我 们 看 到 的 一 样, 物 质 或 元 素 跟 能 量 是 同 样 的, 能 够 相 互 转 换 E 是 能 量, M 是 物 质 或 元 素 的 质 量,C 是 光 的 传 播 速 度 47 Phramonkolthepmuni (Sodh Candasaro), The 69 th Dhamma Lecture, Part 6 on Sangahavatthu or The Four Principles of Service and Social Integration and Part 32 on the Ratana Sutta, B.E.2538, p. 96-97, 385-386 48 Sammohavinodhanī Aṭṭhakathā-Phravibhaṇg. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol.77, p.466 49 Madhurattavilāsinī Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Buddhavong. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol.73, p.167 50 Phrabhavanaviriyakhun. Cheevitneemeewaitoomdermpun, B.E. 2550, p. 16-19 49

第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 因 此 可 以 下 结 论, 功 德 是 一 种 纯 物 质 或 是 纯 能 量 它 很 细 腻, 形 状 透 明 浑 圆, 是 一 个 光 亮 的 水 晶 球, 来 自 于 布 施, 持 戒 和 打 坐 等 等 善 行 当 功 德 产 生 后, 就 会 慢 慢 地 清 洗 心 中 的 烦 恼, 直 至 清 洗 完 毕, 心 变 得 纯 净 此 外, 功 德 还 会 给 有 功 德 之 人, 带 来 幸 福 和 成 就 ; 离 世 之 后, 功 德 会 让 那 人 转 世 到 善 道 天 界 另 一 个 与 功 德 有 关 的 词 叫 波 罗 蜜, 源 自 Parami 一 词, 意 为 极 致 或 无 上, 指 迈 向 更 美 好 的 道 路 波 罗 蜜 是 功 德, 是 一 种 非 常 浓 厚 的 功 德, 即 是 将 每 天 所 修 的 功 德 慢 慢 地 汇 聚 起 来, 然 后 提 炼 成 波 罗 蜜 祖 师 曾 经 说 过 : 波 罗 蜜 的 形 状 同 样 是 浑 圆 的, 功 德 法 球 的 大 小 是 25 公 分, 提 炼 成 波 罗 蜜 法 球 时, 剩 下 一 寸 大 小 51 (2) 恶 业 的 定 义 恶 业 一 词 源 自 巴 利 语 中 的 Papan 一 词, 佛 经 释 义 大 师 曾 经 说 过 : 所 以 名 为 恶 业, 因 为 这 是 一 种 污 秽 之 物 恶 业 被 命 名 为 混 浊, 因 为 恶 业 让 本 来 透 明 的 心 暗 淡 愁 闷 ; 恶 业 被 命 名 为 痛 苦 回 报, 因 为 恶 业 的 唯 一 结 局 就 是 痛 苦 ; 恶 业 被 认 定 为 是 在 无 尽 的 未 来 中, 会 出 现 生 老 病 死 的 原 因 52 53 关 于 恶 业, 北 榄 寺 祖 师 曾 经 说 过 : 恶 业 的 形 状 也 跟 功 德 一 样 是 浑 圆 的 球 体, 暗 淡 混 浊, 不 像 功 德 那 样 透 明, 至 于 混 浊 的 程 度, 取 决 于 那 人 所 造 恶 业 的 轻 或 重 恶 业 球 停 留 在 人 身 成 就 法 球 中, 像 功 德 法 球 一 样, 驻 扎 在 每 个 人 的 肚 子 中 心, 与 功 德 法 球 交 叉 重 叠 在 一 起, 因 为 每 一 个 人 在 每 一 天 里 都 行 善 和 造 恶 (3) 功 德 和 恶 业 的 回 向 功 德 和 恶 业 源 自 于 我 们 所 造 的 业 它 会 生 生 世 世 地 跟 随 我 们, 就 好 像 影 子 跟 随 我 们 到 每 一 个 地 方 一 样, 根 据 所 造 的 业, 让 我 们 有 不 同 的 人 生 轨 迹 每 个 人 所 造 的 业 都 不 同, 让 我 们 的 人 生 有 所 不 同, 这 包 括 身 材 样 貌 寿 命 皮 肤 职 位 财 产, 甚 至 是 幸 福 和 痛 苦 也 各 有 不 同 如 果 谁 造 作 恶 业 多, 在 死 前 因 恶 业 而 心 灵 混 浊, 就 要 堕 入 地 狱 饿 鬼 阿 修 罗 身 51 Phramonkolthepmuni (Sodh Candasaro), The 69 th Dhamma Lecture, Part 52 on Rare Things, B.E. 2538, p. 608-609 52 Paramatthadīpanī Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Itivuttaka. Aṭṭhakathā-desanā Sutta Part 6. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol.45, p.282-283 53 Phramonkolthepmuni (Sodh Candasaro), The 69 th Dhamma Lecture, Part 25 on Keṇiyanumodanagāthā, p. 299 50

第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 畜 生 等 恶 道, 在 恶 道 长 期 受 折 磨 再 为 人 时, 余 业 会 让 他 的 人 生 出 现 种 种 状 况, 比 如 残 疾 眼 盲 耳 聋 口 哑 弱 智 等 等, 这 全 是 源 自 恶 业 的 结 果 如 果 谁 积 累 的 功 德 多, 修 的 善 业 多, 在 临 死 前 因 为 忆 念 功 德, 心 透 明 光 亮, 他 就 能 先 往 生 天 界 或 梵 天 界 而 且 每 个 天 人 拥 有 的 天 人 财 体 光 皮 肤 权 利 和 寿 命 等 等 都 不 同, 如 同 在 人 间 界 一 样 这 些 都 取 决 于 以 前 所 修 的 功 德, 当 他 在 天 界 或 梵 天 界 的 寿 缘 尽 了 后, 就 会 下 凡 来 继 续 投 胎 但 会 转 世 为 什 么, 就 要 看 业 力 如 何 安 排, 或 许 他 会 转 世 为 人 ; 也 有 可 能 会 转 世 为 畜 生 ; 取 决 于 功 德 和 恶 业 哪 个 先 回 报 在 六 道 轮 回 中, 每 个 人 都 被 烦 恼 所 控 制, 不 知 道 自 己 生 死 流 转 多 世, 承 受 着 贪 嗔 痴 所 造 的 业, 彷 佛 从 睁 眼 看 世 界 的 那 一 瞬 就 被 欺 瞒, 生 命 只 有 一 次, 想 要 什 么 就 赶 紧, 不 要 等 待, 不 要 把 别 人 看 得 比 自 己 重 不 管 你 乐 不 乐 意, 准 备 好 还 是 没 准 备 好, 世 人 在 不 知 不 觉 中 进 行 一 场 游 戏 这 个 游 戏 里 充 满 规 则, 充 满 种 种 条 例, 也 充 满 着 奖 赏 和 惩 罚 对 善 有 善 报, 恶 有 恶 报 的 无 知, 让 我 们 善 恶 业 兼 造, 仅 是 为 了 应 付 当 前 的 局 面, 就 像 一 直 拿 着 钉 子 到 处 钉 的 无 知 小 孩 一 样, 不 知 有 多 大 的 危 险 等 在 前 面 54 关 于 功 德 和 恶 业 回 报, 在 第 六 章 6.7 小 节 佛 教 因 果 之 律 中, 会 补 充 说 明, 在 因 果 报 应 课 程 中 详 细 学 习 在 善 恶 业 回 报 时, 众 生 要 往 生 的 境 界 到 底 是 什 么 模 样 这 将 在 3.2.4 章 节 中 学 到, 但 这 一 课 只 对 各 个 境 界 简 单 论 述, 在 宇 宙 学 和 来 生 学 中 有 详 细 学 习 3.2.4 轮 回 的 宇 宙 和 境 界 探 索 世 界 是 科 学 家 面 临 的 一 项 挑 战 世 界 俗 称 宇 宙 或 银 河, 宇 宙 指 所 有 的 区 域, 由 无 数 无 量 的 星 辰 组 成 至 于 银 河, 则 是 组 成 宇 宙 的 一 个 小 单 位 宇 宙 由 诸 多 银 河 组 成, 地 球 所 在 的 银 河 名 叫 银 河 系, 如 今 科 学 家 正 探 寻 着 天 空 中 的 数 百 万 星 辰, 看 是 否 有 如 同 我 们 星 球 一 样, 有 生 命, 适 合 人 类 的 星 球 在 1966 年, 航 空 部 利 用 价 值 超 过 两 亿 泰 铢, 并 是 最 先 进 的 开 普 勒 宇 宙 望 远 镜, 探 索 太 阳 系 外 的 新 世 界, 试 图 证 明 人 类 是 孤 独 地 居 住 在 这 广 阔 无 垠 的 宇 宙, 还 是 有 其 他 的 生 命 与 我 们 同 在, 55 期 望 开 普 勒 望 远 镜 能 够 给 人 们 带 来 好 消 息 54 Dunktarin. Siadaikontaimaidaiarn, B.E. 2548, p. 122-123 55 The Kepler Space Telescope, Searching for Inhabitable Planets, Online Newspaper, B.E. 2552 51

第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 在 佛 教 中, 佛 在 2500 年 前 就 说 过 : 外 星 人 真 的 存 在, 如 我 们 所 在 的 星 球 有 无 数 个, 宇 宙 或 是 科 学 家 所 说 的 银 河 也 有 无 数 个, 佛 陀 称 为 无 量 宇 宙 在 每 一 个 宇 宙 中, 拥 有 生 命 存 在 的 境 界 数 量 庞 大, 里 面 既 有 人 也 有 各 种 不 同 的 细 人 身, 如 天 人 色 界 梵 天 人 饿 鬼 阿 修 罗 和 地 狱 众 在 每 一 个 宇 宙 中, 拥 有 人 居 住 的 星 球 就 多 达 2004 个 1) 宇 宙 的 组 成 宇 宙 由 涅 槃 三 界 和 永 灭 地 狱 组 成 1.1) 涅 槃 (Nibbana) 在 这 里 指 去 尽 烦 恼 离 世 后 脱 离 生 死 轮 回 之 人 所 居 住 的 地 方, 涅 槃 全 名 为 无 余 涅 槃 佛 陀 进 入 涅 槃 后, 就 居 住 在 无 余 涅 槃 中, 也 包 括 灭 尽 烦 恼 的 阿 罗 汉 1.2) 三 界 指 烦 恼 未 尽, 仍 在 三 界 轮 回 之 人 所 居 住 的 境 界, 分 别 为 欲 界 色 界 和 无 色 界 欲 界 是 对 欲 望 有 牵 挂 之 人 出 生 的 境 界, 共 有 11 区, 分 别 为 人 界 4 恶 道 和 6 天 界 人 界 指 人 类 居 住 的 圆 形 世 界 或 是 大 陆, 这 里 有 4 个 大 洲, 分 别 为 东 胜 神 洲, 西 牛 贺 洲, 北 俱 芦 洲 和 我 们 所 在 的 南 瞻 部 洲 除 此 之 外, 还 有 2000 个 小 洲, 这 些 洲 都 有 人 类 居 住 人 界 这 个 词 不 是 指 人 类 居 住 的 世 界 只 有 一 个 四 恶 道 是 脱 离 兴 盛 之 众 生 所 安 住 的 境 界 在 所 有 境 界 中, 是 位 置 最 低 的 一 处 四 恶 道 总 共 有 4 个 境 界, 即 地 狱 饿 鬼 阿 修 罗 和 畜 生 四 道 六 天 界 指 的 是 天 人 居 住 的 六 层 天 界, 分 别 为 第 一 层 四 天 王 天, 第 二 层 忉 利 天, 第 三 层 夜 摩 天, 第 四 层 兜 率 天, 第 五 层 自 在 天, 第 六 层 他 化 自 在 天 色 界 是 色 界 梵 天 人 所 居 住 的 境 界, 总 共 有 十 六 层, 位 于 天 界 之 上, 天 人 财 比 天 界 更 精 致 美 丽 无 色 界 是 无 色 界 梵 天 人 居 住 的 场 所, 总 共 有 四 层, 位 于 色 界 之 上, 天 人 财 比 色 界 更 精 致 美 丽 1.3) 永 灭 地 狱 (Lokantanaraka) 同 样 是 烦 恼 未 尽 之 众 生 所 居 住 的 场 所, 但 此 处 是 专 门 承 载 那 些 邪 见 炽 盛 罪 孽 滔 天, 以 致 八 大 地 狱 都 容 不 下 的 人, 即 那 些 犯 下 极 其 严 重 恶 业 的 人, 如 杀 害 大 量 阿 罗 汉, 杀 害 大 量 修 为 高 的 比 丘, 意 图 灭 佛 教 之 人 2) 宇 宙 (Cakkavala) 的 结 构 无 余 涅 槃 三 界 和 永 灭 地 狱 3 个 地 方, 从 上 到 下 垂 直 排 列, 无 余 涅 槃 位 于 最 上 方, 52

第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 三 界 位 于 中 间, 永 灭 地 狱 处 于 最 下 方 同 样 的, 三 界 也 是 按 从 上 到 下 的 顺 序 垂 直 排 列, 无 色 界 位 于 最 上 方, 规 模 也 是 最 大 色 界 位 处 中 间, 规 模 小 于 无 色 界 欲 界 地 处 最 下 方, 规 模 也 最 小 至 于 欲 界 的 结 构, 观 想 一 下 银 河 系, 形 状 如 同 盘 卷 而 成 的 贝 壳 底 部 在 佛 教 观 点 中, 银 河 系 的 中 心 点 是 须 弥 山 所 在 地, 因 为 是 细 物 质, 所 以 用 肉 眼 看 不 见 须 弥 山 (Sineru) 四 方 的 宇 宙 是 人 类 世 界 的 处 在 地, 人 类 居 住 的 4 个 大 洲 分 别 为 南 瞻 部 洲 (Jombu) 东 胜 神 洲 (Pubbavideha) 北 俱 芦 洲 (Aparagoyana) 和 西 牛 贺 洲 (Uttarakuru) 我 们 的 世 界 为 南 瞻 部 洲, 位 于 须 弥 山 南 方 至 于 另 外 的 2000 个 小 洲, 分 布 在 4 大 洲 的 周 围, 每 个 大 陆 周 围 分 布 着 500 个 小 洲, 但 这 些 洲 相 距 甚 远, 现 在 还 未 探 索 到 须 弥 山 上 方 的 宇 宙 是 六 天 界 的 所 在 地 在 六 天 界 之 上 是 色 界 和 无 色 界, 至 于 须 弥 山 之 下, 则 为 恶 道, 即 饿 鬼 道, 阿 修 罗 道 和 八 层 地 狱 天 界 和 恶 道 皆 为 细 元 素, 无 法 用 肉 眼 观 看 畜 生 道 位 于 人 界 之 上, 即 畜 生 与 人 类 一 起 生 活 有 这 么 一 个 比 喻, 六 道 轮 回 好 比 是 一 个 监 狱 每 个 境 界 就 是 一 个 牢 房, 有 的 牢 房 专 门 关 押 罪 孽 深 重 之 人 ; 有 的 牢 房 关 押 的 是 罪 业 较 轻 之 人 与 世 俗 监 狱 不 同 的 是, 当 有 人 进 入 到 其 中 一 个 境 界 后, 案 情 将 不 会 重 审 一 旦 进 入, 就 要 留 在 那 处 境 界 偿 还 债 业, 直 到 刑 期 结 束 六 道 轮 回 即 是 监 狱, 不 需 警 察 抓 来 坐 牢 当 那 个 人 脱 离 原 先 的 监 禁 之 地 后, 马 上 就 去 新 的 监 禁 之 地 六 道 轮 回 彷 佛 是 一 个 毫 无 出 路 的 监 狱 世 上 大 部 分 众 生, 不 知 自 己 是 身 处 监 狱 的 牢 犯 即 便 有 些 人 自 知 身 陷 囹 圄, 也 不 知 如 何 逃 离 这 个 囚 禁 处 六 道 轮 回 大 部 分 人 只 是 一 味 地 沉 溺 在 监 狱 中 虚 幻 不 实 的 事 物 上 五 欲 要 很 久 才 会 有 一 位 伟 人 诞 生, 找 到 脱 离 六 道 轮 回 的 出 路 每 次 也 仅 能 带 领 那 么 一 小 队 的 众 生 冲 出 牢 房 56 3.2.5 宇 宙 和 境 界 的 证 据 三 藏 经 中 至 少 可 分 为 粗 知 识 和 细 知 识 两 种 粗 知 识 指 一 般 的 基 础 知 识, 每 个 人 都 能 快 速 学 习 研 究 验 证 得 到 比 如 持 五 戒, 此 为 人 生 幸 福 之 根 本 即 不 用 担 心 因 为 偷 盗 而 被 逮 捕, 因 为 不 曾 偷 过 别 人 的 东 西 不 用 担 心 因 为 说 谎 而 被 揪 出, 因 为 不 曾 欺 骗 过 谁 不 用 担 心 因 为 酒 而 疏 忽 大 意, 因 为 我 们 没 有 喝 酒 56 Dunktarin. Siadaikontaimaidaiarn, B.E. 2548, p. 165 53

第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 至 于 细 知 识, 如 地 狱 天 界 饿 鬼 涅 槃 永 灭 地 狱, 还 有 今 世 富 贵 源 于 前 世 大 量 布 施 福 田, 今 世 贫 苦 是 因 前 世 未 曾 布 施 等 等 这 些 事 情 都 很 难 证 明, 多 数 人 都 不 相 信, 大 部 分 科 学 家 也 不 相 信 这 些 事 情, 理 由 是 无 法 用 科 学 方 法 证 明 事 实 上 科 学 观 点 也 有 部 分 是 正 确 的 关 于 地 狱 天 界 涅 槃 永 灭 地 狱 等 等 细 腻 的 事 情, 无 法 用 科 学 方 法 证 明, 但 能 够 用 佛 教 的 方 式 验 证, 即 通 过 心 来 验 证 在 科 学 界, 科 学 家 用 五 根 来 研 究 和 验 证 世 上 的 各 种 真 相, 五 根 即 是 眼 耳 鼻 舌 身 主 流 科 学 界 不 认 同 心 这 个 第 六 根, 往 往 认 为 心 即 脑, 是 身 体 的 一 部 分 但 佛 陀 承 认 心, 认 为 心 有 着 无 以 伦 比 的 作 用, 并 非 脑 的 一 部 分, 而 是 像 我 们 之 前 所 讲 的, 是 脱 离 身 体 的 另 一 个 自 由 性 的 物 体 真 相 的 证 明 需 要 用 适 合 的 根 去 验 证 比 如 色 要 用 眼 去 验 证 ; 声 音 要 用 耳 去 验 证 ; 气 味 要 用 鼻 子 去 验 证 ; 味 道 要 用 舌 去 验 证 ; 物 体 的 柔 软 或 是 强 硬 要 身 体 去 验 证 ; 耳 鼻 舌 身 不 能 验 证 画 面 是 否 美 丽, 而 是 要 用 眼 睛 去 验 证 同 时, 眼 鼻 舌 身 也 不 能 够 验 证 声 音 是 否 悦 耳, 而 需 用 耳 去 验 证 事 实 上, 五 根 还 要 跟 心 这 个 第 六 根 一 起 工 作, 这 样 才 能 像 前 面 所 讲 的 圆 满 融 合 作 为 第 六 根 的 心, 还 能 用 来 证 明 世 界 上 的 许 多 真 相 特 别 像 地 狱 天 界 涅 槃 永 灭 地 狱 等 细 物 质 这 些 都 要 用 心 去 验 证, 不 能 用 眼 耳 鼻 舌 身 来 证 明 好 比 我 们 所 作 的 比 喻, 耳 朵 不 能 代 替 眼 来 验 证 画 面 是 否 美 丽 倘 若 世 人 能 够 承 认 心 的 作 用, 以 禅 定 使 心 细 腻, 达 到 可 以 看 到 细 物 质 的 境 界, 再 去 测 试 验 证, 他 们 就 明 白 这 些 东 西 就 像 三 藏 经 所 描 述 的 那 样, 真 实 地 存 在 着 如 若 不 承 认 第 六 根 的 作 用, 将 缺 乏 大 量 的 经 验, 因 为 大 量 的 基 本 经 验 都 是 产 自 于 心, 比 如 爱 嗔 惧, 这 些 情 感 都 不 能 用 其 他 根 来 验 证 当 我 们 拥 有 爱, 就 会 明 白 自 己 的 心, 产 生 恐 惧, 感 到 气 愤 也 可 以 直 接 感 受 得 到 但 科 学 界 往 往 认 为 这 些 情 感 来 自 于 脑 而 非 产 自 于 心, 因 为 科 学 界 不 肯 承 认 有 关 心 的 事 情, 而 以 五 根 能 查 出 结 果 的 测 量 仪 器, 来 验 证 各 种 情 感, 比 如 想 知 道 心 中 的 想 法 时, 就 尝 试 发 明 脑 波 测 量 仪, 这 种 方 式 是 不 对 的 科 学 家 们 用 五 根 去 验 证 心 中 想 法 的 行 为 一 位 名 叫 艾 丁 丹 的 科 学 家 曾 经 说 过 : 科 学 不 能 直 接 带 领 人 找 到 真 相, 所 找 到 的 只 是 影 子 换 言 之, 仅 仅 是 shadow, 即 真 相 的 影 子, 不 是 真 正 的 事 实, 这 说 明 科 学 存 在 着 缺 陷 科 学 式 寻 找 真 相 的 方 法 也 存 在 着 缺 陷, 因 为 犯 了 原 则 性 错 误, 运 用 其 他 根 来 验 证 另 一 种 根 的 经 验, 在 根 的 运 用 54

第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 上 犯 下 错 误, 如 果 处 在 这 种 情 况, 科 学 还 是 只 能 找 到 真 相 的 影 子 科 学 界 常 常 非 议 宗 教 教 义, 比 如 说 佛 教 仅 是 一 种 信 仰, 而 非 知 识 或 是 真 相, 因 为 无 法 用 科 学 的 方 法 证 明 事 实 上, 现 代 佛 教 的 教 义 对 于 人 来 说, 是 一 种 信 仰 世 人 相 信 病 毒 是 引 起 疾 病 的 原 因 因 为 信 服 科 学 家, 不 会 有 人 想 要 拿 显 微 镜 亲 自 验 证 这 件 事 情 科 学 家 说 水 是 由 H2O 组 成, 即 2 氢 和 1 氧 两 种 元 素 组 成 这 个 分 子 式 每 个 初 中 生 都 能 牢 记 并 相 信, 尽 管 他 们 从 没 有 看 过 H2O 的 形 状 除 此 之 外, 科 学 的 验 证 方 法 是 属 于 非 凡 之 人 的 事 情 普 通 人 没 有 能 力 运 用 器 材 工 具 去 验 证, 如 普 通 人 无 法 领 悟 高 等 数 学 等 等 尽 管 爱 因 斯 坦 为 论 述 他 自 己 的 相 对 论, 对 高 等 数 学 的 研 究 到 了 疲 劳 的 地 步 所 以, 当 爱 因 斯 坦 向 外 界 公 布 相 对 论 时, 全 世 界 只 有 12 个 人 相 信, 也 不 是 什 么 怪 事 了 即 便 是 在 相 对 论 出 世 将 近 100 年 的 今 天, 对 于 大 部 分 人 来 说, 相 对 论 仅 仅 是 一 种 比 较 让 人 信 服 的 理 论 而 已 所 以, 不 管 是 有 关 病 毒 的 科 学 知 识, 由 H2O 组 成 水 的 科 学 知 识, 抑 或 是 相 对 论, 这 些 都 和 佛 教 有 关 地 狱 天 界 的 事 情 一 致 尽 管 能 够 验 证 的 事 实, 仅 有 少 部 分 人 能 够 以 正 确 的 方 法, 亲 自 证 明 这 些 东 西 真 实 存 在 3.2.6 轮 回 之 苦 与 离 苦 的 依 靠 生 死 轮 回 是 一 种 苦, 已 经 是 老 生 常 谈 了 对 世 间 持 乐 观 态 度 的 人, 或 许 会 说 自 己 生 活 得 很 幸 福 事 实 上, 凡 夫 并 没 有 真 正 的 幸 福, 有 的 只 是 痛 苦 暂 时 缓 解 时 的 舒 适 感 比 如 享 用 美 味 的 食 物 是 一 种 幸 福, 这 不 过 是 一 种 饥 饿 暂 时 缓 解 所 产 生 的 舒 服 感 罢 了 过 不 了 多 久, 饥 饿 仍 会 再 回 来 折 磨, 我 们 还 是 要 继 续 用 食 物 来 解 除 饥 饿 从 出 生 到 死 都 要 这 样 解 决, 即 使 是 富 翁, 没 有 一 个 人 能 够 战 胜 饥 饿 57 我 们 所 拥 有 的 一 切 不 是 为 了 增 加 幸 福, 而 是 用 来 解 除 痛 苦 我 们 所 做 的 一 切, 也 不 是 为 了 幸 福, 而 是 为 了 解 除 痛 苦 世 人 皆 患 有 苦 病, 整 个 世 界 无 非 是 个 大 型 医 院, 人 类 的 所 有 财 富 仅 是 一 种 缓 解 痛 苦 的 药 如 果 我 们 还 不 能 断 尽 烦 恼, 就 要 一 直 忍 受 生 老 病 死 之 苦 在 3.2.1 六 道 轮 回 一 节 中, 已 经 论 证 了 生 命 充 满 苦 人 界 的 痛 苦, 不 管 是 多 还 是 少, 都 还 能 忍 受, 但 地 狱 等 恶 道 之 痛 苦, 用 笔 墨 也 难 以 形 容 一 时, 佛 对 众 比 丘 说 道 : 身 口 意 污 秽 之 人, 死 后 必 转 为 畜 生 饿 鬼 地 狱 三 途 57 Sang Jun-ngam. Prateeptum [The Light of Dhamma]. B.E. 2544 55

第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 人 间 的 痛 苦 与 地 狱 的 痛 苦 无 法 相 比 一 位 比 丘 向 佛 陀 问 道 : 世 尊, 世 尊 能 否 作 个 比 喻 呢? 佛 陀 说 : 可 以 然 后 就 说 : 好 比 官 员 抓 住 盗 匪 后 禀 告 国 王 : 此 是 盗 匪, 请 求 陛 下 处 置 国 王 就 下 令 : 早 晨 时 分 以 百 矛 之 刑 处 死 他 因 此, 官 员 就 在 早 晨 时 以 百 矛 之 刑 处 置 这 个 人 到 了 中 午 时 分, 国 王 就 问 官 员 说 : 那 个 人 如 今 怎 样 了? 官 员 就 回 答 说 : 陛 下, 他 还 活 着 国 王 就 又 吩 咐 官 员 在 晚 上 对 那 个 盗 贼 再 次 处 以 百 矛 之 刑 佛 陀 问 诸 比 丘 说 : 那 人 被 刺 上 300 矛, 会 感 受 到 痛 苦 吗? 诸 比 丘 回 答 : 世 尊, 那 个 人 即 使 只 被 刺 上 一 矛, 也 会 非 常 的 痛 苦, 更 不 用 说 是 被 刺 上 300 矛 了 之 后 佛 陀 就 拾 起 一 块 巴 掌 大 的 石 头, 然 后 说 道 : 诸 比 丘, 手 掌 大 的 石 头 和 雪 山 林 相 比, 哪 个 比 较 大 诸 比 丘 回 答 : 世 尊, 如 此 小 的 石 块, 比 不 上 雪 山 林 (Himavanta) 的 分 毫, 更 是 无 法 与 雪 山 林 相 比 较 佛 陀 说 道 : 诸 比 丘, 那 个 被 刺 上 300 矛 处 死 的 人, 所 受 到 的 痛 苦 跟 地 狱 之 苦 相 比, 连 一 丝 一 毫 都 比 不 上, 因 而 两 者 根 本 无 法 作 比 较 大 地 狱 4 个 角 落, 有 4 个 大 门, 分 成 一 区 一 区 四 周 被 铁 墙 包 围 着, 上 方 也 被 铁 墙 覆 盖 地 板 也 是 由 铁 做 成, 熊 熊 烈 火 所 发 出 的 亮 光, 一 直 照 耀 到 四 方 100 由 旬 的 地 方 诸 比 丘, 地 狱 与 人 间 的 痛 苦, 无 法 用 言 语 作 比 较 58 在 六 道 轮 回 的 痛 苦 中, 只 有 三 宝 是 快 乐 之 依 靠 能 真 实 帮 人 们 脱 离 痛 苦, 至 于 其 他 东 西, 则 完 全 不 是 如 佛 所 说 : 大 多 数 人 面 临 灾 厄 威 胁 时, 就 会 以 山 林 寺 院 和 佛 塔 作 为 依 靠 然 而 这 些 依 靠 不 圆 满, 因 而 依 靠 这 些 东 西 的 人, 也 不 能 脱 离 所 有 的 痛 苦 至 于 以 佛 法 僧 作 为 依 靠 的 人, 必 定 能 看 到 四 圣 谛, 即 苦 产 生 苦 的 原 因 和 超 脱 苦 难 殊 胜 的 八 圣 道 使 众 生 以 智 慧 止 息 痛 苦 此 种 依 靠 是 快 乐 的 圆 满 的, 人 们 依 靠 佛 法 僧, 必 定 能 脱 离 所 有 苦 难 59 58 Suttantapiṭaka Majjhimanikāya Uparipaṇṇāsa. Bālapaṇḍit Sutta. Bangkok: Mahachulalongkornrajavidyalaya University Press, vol. 14, no. 248-250, p. 293 59 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Gāthā-Dhammapada. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 42, no. 24, p. 276-277 56

第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 课 后 练 习 学 完 第 三 章 佛 教 的 生 命 观, 请 做 第 三 章 的 练 习, 进 行 课 后 评 估, 再 继 续 学 习 第 四 章 57

第 三 章 : 佛 教 的 生 命 观 58

第 四 章 : 佛 教 的 核 心 三 宝 第 四 章 佛 教 的 核 心 三 宝 59

第 四 章 : 佛 教 的 核 心 三 宝 第 四 章 佛 教 的 核 心 三 宝 佛 教 的 核 心 三 宝 4.1 三 宝 的 定 义 4.2 三 宝 的 种 类 4.3 三 宝 的 顺 序 4.4 法 身 的 证 据 4.4.1 经 中 的 法 身 4.4.2 佛 即 法 身 4.4.3 法 身 即 九 出 世 间 法 (Lokuttaradhamma-9) 4.5 内 在 三 宝 的 境 界 4.6 内 在 三 宝 的 大 小 和 特 性 4.7 内 在 三 宝 的 位 置 4.8 证 入 内 在 三 宝 的 法 门 4.9 四 念 经 和 沙 门 果 经 4.10 尊 敬 和 供 养 三 宝 4.10.1 尊 敬 的 定 义 4.10.2 何 者 应 受 尊 敬 4.10.3 尊 敬 三 宝 的 方 法 4.10.4 尊 敬 的 功 德 4.10.5 供 养 的 定 义 4.10.6 供 养 三 宝 的 方 式 和 种 类 4.10.7 供 养 三 宝 的 功 德 60

第 四 章 : 佛 教 的 核 心 三 宝 思 路 1. 三 宝 是 指 3 种 殊 胜 之 宝, 即 佛 宝 法 宝 和 僧 宝 2. 三 宝 分 为 外 在 和 内 在 两 种 外 在 三 宝 分 别 指 佛 教 创 始 人 佛 陀, 佛 的 教 义 和 佛 的 弟 子 至 于 内 在 三 宝, 佛 宝 是 位 于 身 体 中 心 第 七 点 的 法 身 这 个 法 身 存 在 于 佛 陀 和 每 个 人 身 体 的 中 央, 法 宝 即 是 法 身 成 就 法 球, 位 于 法 身 的 身 体 中 心 僧 宝 是 处 在 法 宝 内 部 的 细 法 身 3. 内 在 三 宝 主 要 是 帮 助 人 们 脱 离 痛 苦, 外 在 的 三 宝 是 证 入 内 在 三 宝 的 一 种 媒 介 4. 法 身 并 非 凭 空 想 象 得 来, 在 佛 教 的 各 种 经 典 中 都 出 现 过, 比 如 三 藏 经 释 义 注 解 清 净 道 论 弥 兰 陀 王 问 经 佛 陀 传 记 等 等 5. 法 身 具 有 巨 大 的 威 德 力, 让 人 忆 念 前 世, 知 晓 别 人 的 心 事, 出 入 天 界 地 狱, 前 往 涅 槃 等 等 6. 内 在 法 身 有 很 多 等 级, 即 种 姓 法 身 须 陀 洹 法 身 斯 陀 洹 法 身 阿 那 含 法 身 和 阿 罗 汉 法 身 法 身 的 形 状 如 同 含 苞 待 放 的 莲 花, 透 明 如 镜, 具 32 大 人 相 7. 属 于 佛 宝 的 种 姓 法 身, 盘 膝 打 坐 时, 两 膝 间 的 距 离 大 约 为 5 米, 高 10 米, 法 宝 是 一 个 浑 圆, 透 明 的 球 体, 大 小 亦 是 10 米 而 僧 宝 是 佛 宝 的 5 倍, 至 于 其 他 等 级 三 宝 的 大 小, 则 依 其 级 别 逐 级 增 大 8. 证 入 内 在 法 身 的 方 法 : 轻 轻 地 把 心 持 续 地 静 止 在 身 体 中 心 第 七 点, 入 定 后 就 能 证 入 究 竟 9. 对 三 宝 表 示 尊 敬 就 是 忆 念 三 宝 的 恩 德, 以 跪 拜 展 现 自 己 的 恭 敬 心 ; 供 养 三 宝 分 财 物 供 养 和 修 行 供 养 两 种 方 式 财 物 供 养 是 用 鲜 花 等 物 品 进 行 供 养 ; 修 行 供 养 则 是 以 证 入 内 在 法 身 来 进 行 供 养 目 的 1. 让 同 学 们 对 三 宝 有 所 了 解 2. 同 学 们 能 正 确 地 把 这 些 知 识 运 用 到 生 活 中, 让 人 生 获 得 成 功 同 时 每 个 人 都 要 勤 勉 打 坐, 证 入 内 在 法 身 61

第 四 章 : 佛 教 的 核 心 三 宝 第 四 章 : 佛 教 的 核 心 三 宝 4.1 三 宝 的 定 义 Ratanattaya ( 三 宝 ) 由 Ratana 和 Taya 组 成 Ratana 意 为 宝 Taya 意 为 三 所 以, Ratanattaya 就 是 三 种 宝 物, 既 佛 宝 指 佛 陀, 法 宝 指 佛 法, 僧 宝 指 比 丘 ( 佛 陀 的 声 闻 弟 子 ) 三 宝 是 非 常 精 致 殊 胜 的 宝 物, 比 其 他 一 切 财 宝 都 卓 越 殊 胜, 没 有 任 何 财 宝 能 与 之 相 较 宝 经 有 云 : 此 界, 他 界 或 天 界 中 任 何 财 宝, 没 有 能 与 佛 宝 相 比 者, 如 是 精 致 之 佛 宝 释 迦 牟 尼 之 心 坚 定 不 移, 证 悟 断 除 烦 恼 之 法, 此 精 致 不 灭 之 法, 自 然 界 中 没 有 任 何 一 物 能 与 之 相 比, 如 是 精 致 之 法 宝 四 双 八 辈 皆 是 贤 者 都 赞 扬 的 人, 作 为 佛 弟 子 的 他 们, 理 应 受 到 人 们 的 供 养, 那 些 供 养 之 人 必 定 获 福 良 多, 如 是 精 致 之 僧 宝 1 四 双 八 辈 指 从 向 须 陀 洹 到 阿 罗 汉 果 的 圣 僧 或 圣 人 所 以, 第 一 双 就 是 向 须 陀 洹 和 须 陀 洹 果, 第 二 双 是 向 斯 陀 洹 和 斯 陀 洹 果 第 三 双 是 向 阿 那 含 和 阿 那 含 果, 第 四 双 是 向 阿 罗 汉 和 阿 罗 汉 果 所 以, 僧 宝 指 的 是 圣 僧, 非 普 通 僧 人, 一 般 僧 人 称 为 未 证 悟 的 僧 人 舍 利 弗 长 老 目 犍 连 长 老 阿 难 尊 者 阿 那 律 陀 等 是 世 人 较 详 熟 的 佛 陀 时 代 圣 僧 4.2 三 宝 的 种 类 三 宝 分 成 外 在 三 宝 和 内 在 三 宝 大 多 数 人 往 往 认 为 佛 宝 仅 仅 是 指 佛 陀, 法 宝 是 佛 陀 的 言 教, 僧 宝 是 圣 僧 和 普 通 僧 众 然 而 这 些 是 外 在 的 三 宝, 事 实 上 每 个 人 体 内 还 有 内 在 三 宝, 无 论 哪 个 国 家 或 哪 个 宗 教 的 哪 个 人, 他 们 每 个 人 体 内 都 存 有 三 宝 1 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Khuddakapāṭha Dhammapada. Siamrath Pali Language, vol. 25, no. 7, p. 3-6 62

第 四 章 : 佛 教 的 核 心 三 宝 关 于 一 般 信 众 和 世 人 所 熟 识 的 外 在 三 宝, 会 在 第 五, 第 六 和 第 七 章 中 讲 解 ; 本 章 解 释 说 明 内 在 三 宝 内 在 三 宝 由 佛 法 僧 三 宝 组 成, 北 榄 寺 祖 师 曾 清 楚 说 明 内 在 三 宝 佛 宝 (Buddharatana) 即 法 身, 指 存 在 于 每 人 体 内 的 证 法 之 身 这 尊 法 身 知 道 四 圣 谛, 即 知 苦, 明 白 产 生 苦 的 原 因, 知 道 超 脱 苦 难, 知 道 灭 苦 之 道 或 八 正 道 2 法 身 的 形 状 犹 如 含 苞 待 放 的 莲 花, 透 明 如 同 能 映 出 影 子 的 玻 璃, 具 备 32 大 人 相, 庄 严 无 比 法 宝 (Dhammaratana) 指 法 身 成 就 法 球, 位 于 佛 宝 的 身 体 中 心 点, 3 守 护 佛 宝 法 宝 是 一 个 浑 圆 的 球 体, 透 明 如 同 法 身 僧 宝 (Sangharatana) 指 位 于 法 宝 中 心 的 细 致 法 身, 护 持 法 宝 至 于 前 面 那 尊 佛 宝 法 身 称 为 粗 法 身 粗 法 身 是 诸 宝 之 源, 一 旦 证 悟 粗 法 身 ( 佛 宝 ), 便 可 证 悟 法 僧 二 宝 此 三 宝 本 是 一 体, 相 互 依 存, 不 可 分 割 此 三 宝 是 真 正 的 三 宝, 是 外 在 三 宝 产 生 之 源 外 在 三 宝 仅 是 一 种 尊 称, 是 一 种 由 因 缘 而 诞 生 的 尊 称, 4 因 证 入 内 在 法 身 而 产 生 Buddho 即 佛 陀, 因 佛 宝 而 诞 生 的 尊 称 Dhammo 即 佛 法, 因 法 宝 而 诞 生 的 尊 称 Sangho 即 比 丘, 因 僧 宝 而 诞 生 的 尊 称 那 样 的 尊 称 非 常 多, 比 如 因 佛 心 清 净 无 漏, 尊 称 为 阿 罗 汉 (Araham) 因 为 佛 陀 的 言 教 有 因 有 果 不 偏 离, 尊 称 为 三 玛 三 佛 陀 (Sammasambuddho) 名 为 三 玛 三 佛 陀 是 因 为 佛 陀 在 证 悟 之 后, 教 导 其 他 人, 让 他 人 也 跟 着 证 悟 在 世 俗 中 也 存 在 着 这 种 尊 称, 比 如 蒙 丽 噶 公 主 此 女 出 生 之 时, 有 茉 莉 花 从 天 飘 落, 因 此 因 缘, 其 父 王 和 亲 族 将 其 命 名 为 蒙 利 噶, 意 为 茉 莉 花 公 主 蒙 利 噶 也 就 变 成 了 一 种 尊 称 2 Phramonkolthepmuni (Sodh Candasaro). The 69 th Dhamma Lecture, Part 31 on the Ratana Sutta, and Part 14 on Khemakhemasaranagipigatha, B.E. 2538, p. 381, 173-174 3 Phramonkolthepmuni (Sodh Candasaro). The 69 th Dhamma Lecture, Part 29 on Bhattanumodanagatha, B.E. 2538, p. 343 4 The Royal Institute Dictionary Online, B.E. 2525 63

第 四 章 : 佛 教 的 核 心 三 宝 北 榄 寺 祖 师 曾 说 道 : 内 在 三 宝 清 净 透 明 如 同 水 晶, 称 为 宝 5 在 孔 敬 府 鹿 苑 寺 檀 圣 僧 编 撰, 由 皇 冠 皇 家 学 院 出 版 的 Tippayaamnat 书 中, 描 述 到 证 悟 内 在 三 宝 的 阿 罗 汉 之 根, 那 些 阿 罗 汉 之 根 被 称 为 清 净 之 根, 眼 耳 鼻 舌 身 意 六 根 俱 清 净 无 染, 透 明 纯 净 如 同 珠 宝 证 悟 清 净 之 境 的 人, 必 定 能 遇 见 透 明 佛 像 涅 槃 中 的 阿 罗 汉 6 外 在 三 宝 就 是 佛 陀, 佛 的 言 教 和 佛 弟 子 比 丘, 同 样 称 为 三 宝, 把 这 三 样 比 喻 为 珠 宝 为 什 么 要 以 珠 宝 来 比 喻 佛 陀, 佛 陀 的 言 教 和 比 丘 呢? 这 是 因 为 珠 宝 让 拥 有 者 欢 喜 愉 悦 家 中 拥 有 大 量 珠 宝, 那 个 人 必 会 心 满 意 足, 不 会 认 为 自 己 是 穷 人, 即 便 有 些 人 不 是 珠 宝 的 主 人, 但 看 到 珠 宝 之 后, 会 非 常 乐 意, 没 有 不 欢 喜 不 愉 快 的 北 榄 寺 祖 师 曾 说 过 : 内 在 三 宝 真 实 不 虚, 是 佛 教 唯 一 核 心 不 管 男 信 众 还 是 女 信 众, 在 家 居 士 还 是 出 家 众, 都 要 了 解 这 三 宝 倘 若 不 能 认 识 了 解, 无 法 以 信 仰 和 修 行 求 得 解 脱 7 佛 陀 佛 的 言 教 和 比 丘 为 外 在 三 宝 这 不 过 是 尊 称, 真 正 的 三 宝 存 于 每 个 人 体 内 的 佛 法 僧 三 宝 这 些 宝 存 在 释 迦 牟 尼 佛 体 内 ; 存 在 佛 教 四 众 体 内 ; 存 在 所 有 世 俗 人 体 内 所 有 人 皆 可 证 悟 三 宝, 无 关 性 别, 年 龄, 语 言, 宗 教 和 种 族 若 悉 达 多 太 子 仍 未 证 入 内 在 三 宝 之 法, 只 名 菩 萨, 不 名 佛 陀 要 注 意 的 是 : 僧 宝 仅 仅 指 圣 僧, 每 个 人 皆 由 其 内 在 道 德, 成 就 圣 僧 亦 充 分 证 明 真 实 不 虚 的 内 在 三 宝 4.3 三 宝 的 顺 序 无 论 是 内 在 三 宝 还 是 外 在 三 宝, 都 很 重 要 它 们 为 佛 教 核 心, 帮 助 依 止 之 人 真 正 灭 除 痛 苦, 而 依 止 他 物, 不 能 达 到 此 种 效 果 外 在 三 宝 是 人 们 证 入 内 在 三 宝 之 媒 介, 无 论 佛 教 徒 是 于 佛 陀 处 或 佛 弟 子 处 听 闻 佛 法, 皆 可 修 行 佛 法, 证 入 内 在 三 宝 离 苦 之 依 靠 为 证 入 内 在 三 宝, 以 前 诸 多 佛 教 徒, 皆 愿 舍 弃 巨 额 财 产, 出 家 为 僧 舍 利 弗 长 老 5 Phramonkolthepmuni (Sodh Candasaro). The 69 th Dhamma Lecture, Part 3 on Ratanattayagamanapanamagatha, B.E. 2538, p. 65 6 Phraariyagunatadhara. Tippayaamnat, B.E. 2527, p. 507-512 7 Phramonkolthepmuni (Sodh Candasaro). The 69 th Dhamma Lecture, Part 30 on Bhattanumodanagāthā, B.E. 2538, p. 359 64

第 四 章 : 佛 教 的 核 心 三 宝 目 犍 连 长 老 迦 旃 延 阿 那 律 等 佛 陀 时 代 重 要 长 老, 无 不 是 出 自 大 富 大 贵 之 家 阿 那 律 王 子 的 财 产, 多 到 让 他 一 生 都 不 知 没 有 是 何 物 为 了 找 寻 更 加 卓 越 之 物 三 宝, 甘 愿 舍 弃 那 些 财 富 世 人 热 切 期 盼 拥 有 取 之 不 尽 的 财 富, 而 那 些 大 富 翁, 拥 有 数 不 尽 财 富, 却 认 为 三 宝 卓 绝 殊 胜, 远 在 金 银 财 宝 之 上, 毫 不 犹 豫 地 舍 弃 金 钱, 出 家 为 僧 比 如 查 迪 拉 富 翁 和 绰 迪 噶 富 翁 查 迪 拉 富 翁 有 一 座 取 之 不 尽 用 之 不 竭 的 金 山 至 于 绰 迪 噶 富 翁, 也 是 家 财 庞 大, 拥 有 一 座 七 层 的 水 晶 宫 殿, 四 座 取 之 不 尽 的 宝 藏 即 使 万 乘 之 尊, 也 有 放 弃 王 位 而 出 家 的, 如 噶 比 那 国 王 和 阿 挪 差 帖 威 公 主 噶 比 那 国 王 和 阿 娜 差 帖 威 公 主 统 治 古 谷 瓦 迪 城, 财 富 惊 人 一 天, 国 王 从 商 人 处, 得 知 三 宝 出 世 的 消 息 后, 法 喜 万 分, 赏 赐 了 那 些 商 人 30 万 的 钱 财, 决 心 在 那 天 率 领 众 臣 一 起 剃 度 出 家 国 王 对 众 商 人 说 : 名 为 阿 娜 差 帖 威 公 主, 赏 赐 你 们 30 万 的 钱 财 请 你 们 帮 转 达 公 主 : 国 王 已 传 位 给 公 主, 请 公 主 尽 情 享 用 这 些 财 产 吧 若 公 主 问 你 们 国 王 去 哪 里 了, 你 们 应 该 这 么 回 答 : 国 王 已 然 出 家, 把 生 命 奉 献 给 佛 陀 了 之 后, 众 臣 也 是 那 样 对 他 们 的 夫 人 说 不 久, 出 家 的 国 王 和 众 臣 全 都 证 悟 阿 罗 汉 阿 娜 差 帖 威 公 主 知 道 国 王 和 众 臣 都 出 家 后, 就 把 官 夫 人 召 来, 对 她 们 说 : 国 王 从 商 人 那 得 知 三 宝 出 世 的 消 息 后, 赏 赐 了 那 些 商 人 30 万, 也 就 是 间 接 向 三 宝 供 养 了 30 万 钱 财 放 弃 钱 财 如 同 吐 唾 沫 一 般, 只 说 一 句 我 要 出 家, 就 飘 然 而 去 了 至 于 我 们, 则 向 三 宝 供 养 钱 财 90 万, 而 这 些 名 为 财 富 的 东 西, 不 仅 给 国 王 带 来 痛 苦, 也 一 定 会 给 我 们 带 来 痛 苦 我 们 也 剃 度 出 家, 把 生 命 奉 献 给 佛 陀 吧 8 后 来, 阿 娜 差 帖 威 公 主 和 官 夫 人 都 剃 度 出 家, 全 部 成 为 圣 僧 4.4 法 身 的 证 据 在 三 藏 经 佛 经 释 义 注 解 清 净 道 论 弥 兰 陀 经 佛 陀 传 记 贝 叶 经 以 及 镌 刻 碑 文, 还 有 其 他 的 佛 教 书 籍, 皆 有 法 身 之 明 证 此 外, 大 量 北 传 佛 教 经 典 中 也 有 关 于 法 身 之 记 载 本 章 只 从 南 传 经 典 中 举 证 8 Dhammapadaṭṭhakāthā Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Gāthā-Dhammapada. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 41, p. 312-313 65

第 四 章 : 佛 教 的 核 心 三 宝 4.4.1 经 中 的 法 身 在 三 藏 经 中, 出 现 法 身 一 词 的 地 方 有 五 处 1. 在 起 世 因 本 经 中, 佛 陀 曾 说 过 : 法 身 梵 天 人 身 法 仙 梵 天 仙, 皆 为 佛 名 9 2. 在 萨 拉 潘 咖 长 老 偈 中, 萨 拉 潘 咖 长 老 讲 过 如 下 内 容 : 毗 婆 尸 佛 尸 弃 佛 毗 舍 浮 佛 俱 留 孙 佛 拘 那 含 佛 等 佛 前 往 何 路, 释 迦 牟 尼 佛 也 往 何 路 以 上 七 佛 皆 断 除 了 爱 欲 与 执 着, 得 悟 寂 灭 之 道, 成 就 恒 常 不 灭 之 法 身 然 后 开 示 四 圣 谛, 即 : 苦 苦 之 因 超 脱 苦 难 和 帮 助 众 生 脱 离 苦 难 之 道 10 3. 辟 支 佛 偈 中 有 云 : 辟 支 佛 具 大 法, 法 身 无 数, 心 自 在 不 受 羁 缚, 离 一 切 苦 11 4. 在 长 老 尼 偈 中, 摩 诃 婆 波 提 长 老 尼 说 过 : 尊 贵 的 善 逝 佛 陀, 我 曾 经 是 您 的 养 母 尊 贵 的 智 慧 佛, 您 是 我 的 父 亲 尊 贵 的 世 间 导 师, 我 因 你 开 示 之 法 而 得 快 乐 尊 贵 的 瞿 昙 佛, 我 之 命 由 您 赋 予 尊 贵 的 善 逝 佛 陀, 我 曾 抚 养 你 长 大, 至 于 令 我 欢 喜 悦 豫 之 法 身, 佛 陀 已 然 护 持 他, 成 长 起 来 了 12 5. 在 阿 塔 三 他 萨 咖 长 老 偈 中, 阿 塔 三 他 萨 咖 长 老 曾 经 说 过 : 一 时, 佛 说 一 切 宝 皆 从 法 身 出, 诸 人 证 之 不 易, 谁 人 见 后 不 欢 喜 13 从 上 面 所 讲 到 的 法 身 证 据, 有 三 个 值 得 注 意 的 重 点, 同 时 也 与 北 榄 寺 祖 师 的 教 诲 一 致 1) 成 就 佛 陀 意 指 证 法 身 而 成 佛, 或 是 证 入 法 身, 不 是 指 佛 陀 的 肉 身 就 像 萨 拉 潘 咖 长 老 所 说 的 那 样, 这 七 尊 佛 陀 皆 已 成 就 法 身, 佛 也 曾 说 过 : 法 身 是 佛 之 名 2) 从 萨 拉 潘 咖 长 老 所 说 的 话 得 知, 这 七 尊 佛 成 就 法 身 后 才 开 示 佛 法 四 圣 谛, 也 就 是 说, 佛 陀 是 以 法 身 证 悟 四 圣 谛 后, 才 开 示 此 法 这 一 点 与 北 榄 寺 祖 师 的 教 诲 一 致 法 身 即 证 悟 四 圣 谛 者 四 圣 谛 即 是 苦 苦 之 因 超 脱 苦 难 和 帮 助 众 生 脱 离 苦 难 之 道 或 八 正 道 14 9 Suttantapiṭaka Dīgha-nikāya Pāṭikavagga. Aggañña Sutta. Bangkok: Mahachulalongkornrajavidyalaya University Press, vol. 11, no. 118, p. 88 10 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Theraggāthā Sattakanipāta Sarabhaṅagāthā. Bangkok: Mahachulalongkornrajavidyalaya University Press, vol. 26, no. 490-492, p. 422 11 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Apadāna Paccekabuddhapadāna Buddhavagga. Bangkok: Mahachulalongkornrajavidyalaya University Press, vol. 32, no. 134, p. 24 12 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Apadāna Ekūposathikavagga. Bangkok: Mahachulalongkornrajavidyalaya University Press, vol. 33, no. 130-131, p. 404 13 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Apadāna Sobhittavagga. Bangkok: Mahachulalongkornrajavidyalaya University Press, vol. 32, no. 50, p. 301 14 Phramonkolthepmuni (Sodh Candasaro). The 69 th Dhamma Lecture, Part 31 on the Ratana Sutta and Part 14 on Khemākhemasaraṇagīpigāthā, B.E. 2538, p. 381, 173-174 66

第 四 章 : 佛 教 的 核 心 三 宝 3) 法 身 存 在 于 每 个 人 的 体 内, 即 诸 佛 肉 身 里 都 有 法 身 ; 诸 辟 支 佛 肉 身 里 都 有 法 身 ; 诸 佛 弟 子 体 内 都 有 法 身 ; 所 有 世 人 体 内 都 拥 有 法 身 如 经 书 所 云 : 辟 支 佛 具 大 法, 法 身 无 数 如 摩 诃 婆 波 提 长 老 尼 所 说 : 令 我 欢 喜 悦 豫 之 法 身, 佛 陀 已 然 护 持 他, 成 长 起 来 了 所 以, 跟 随 佛 陀 证 悟 的 追 随 者, 有 的 称 为 佛 弟 子 ; 有 的 称 为 后 悟 者 ; 有 的 称 为 佛 子 ; 有 的 称 为 佛 多 闻, 指 证 入 内 在 之 佛 或 内 在 法 身 之 人 4) 法 身 是 诸 宝 之 源, 如 阿 塔 三 他 萨 咖 长 老 所 说 : 一 时, 佛 说 一 切 宝 皆 从 法 身 出 宝 这 一 词, 依 北 榄 寺 祖 师 的 观 点 是 指 三 宝 当 有 人 证 入 作 为 佛 宝 的 法 身 后, 便 可 证 入 法 宝 和 僧 宝 三 宝 相 互 依 存, 本 为 一 体 4.4.2 佛 即 法 身 佛 即 内 在 法 身, 并 非 指 佛 是 悉 达 多 太 子 的 肉 身, 这 有 着 众 多 证 据 一 次, 佛 陀 对 赞 美 佛 之 大 人 相 的 跋 迦 梨 比 丘 说 : 跋 迦 梨, 莫 作 是 说, 你 所 看 到 的 这 具 腐 朽 肉 身, 一 无 用 处, 跋 迦 梨, 见 法 即 名 见 佛 见 佛 即 名 见 法 15 佛 经 释 义 又 云 : 法 身 即 如 来 16, 指 当 跋 迦 梨 比 丘 证 悟 法, 即 内 在 法 身 之 后, 必 能 见 如 来 至 于 外 在 的 腐 朽 之 身, 并 非 如 来 在 僧 伽 梨 经 中, 佛 陀 亦 有 如 是 说 法 : 诸 比 丘, 即 便 那 个 比 丘 抓 住 僧 伽 梨, 紧 随 我 的 脚 步, 但 如 果 他 有 着 强 烈 的 欲 望, 有 着 强 烈 的 怨 恨 之 心 事 实 上, 那 个 比 丘 离 我 极 远, 我 离 那 个 比 丘 亦 极 远, 这 是 为 什 么 呢? 因 为 那 个 比 丘 未 能 见 法, 未 见 法 即 不 名 见 佛 诸 比 丘, 即 使 有 个 比 丘 离 此 100 由 旬, 但 那 个 比 丘 无 有 贪 念, 无 有 强 烈 欲 念, 无 有 嗔 念, 心 如 如 不 动, 总 持 一 念, 收 摄 真 实 根 性, 那 个 比 丘 离 我 似 远 实 近, 而 我 也 离 他 很 近 这 是 为 什 么 呢? 因 为 那 个 比 丘 已 然 见 法, 见 法 即 名 见 佛 17 僧 伽 梨 经 注 释 有 云 : 九 出 世 间 法 即 法, 人 不 能 以 贪 心 得 见 出 世 之 法, 拥 有 害 人 之 心, 是 因 未 能 见 法, 因 而 才 说 未 见 法 身 18 在 跋 迦 梨 经 释 义 有 云 : 法 身 即 佛, 九 出 世 间 法 名 为 佛 身 19 15 Suttantapiṭaka Samyuttanikāya Khandhavalavagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 27, no. 216, p. 276 16 Sārathapakathāsinī Aṭṭhakathā-samyuttanikāya Khandhavalavagga. Aṭṭhakathā-vakkali Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 27, p. 283 17 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Itivuttaka. Saṅghāṭi Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 45, no. 272, p. 581 18 Paramatthadīpanī Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Itivuttaka. Aṭṭhakathā-saṅghāṭi Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 45, p. 583 19 Sārathapakathāsinī Aṭṭhakathā-samyuttanikāya Khandhavalavagga. Aṭṭhakathā-vakkali Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 27, p. 283 67

第 四 章 : 佛 教 的 核 心 三 宝 贪 心 指 想 要 从 别 人 身 上 获 取 利 益 的 想 法, 属 于 贪 烦 恼 这 一 族 群 4.4.3 法 身 即 九 出 世 间 法 (Lokuttaradhamma-9) 九 出 世 间 法 指 超 脱 世 间 的 佛 法, 与 其 相 反 的 则 是 世 间 法, 即 还 拥 有 人 世 间 性 质 或 尚 未 超 脱 世 间 的 佛 法 九 出 世 间 法 即 四 向 四 果 一 涅 槃 20 四 向 (Magga-4) 是 指 须 陀 洹 向 斯 陀 洹 向 阿 那 含 向 和 阿 罗 汉 向 四 果 (Phala-4) 是 指 须 陀 洹 果 斯 陀 洹 果 阿 那 含 果 和 阿 罗 汉 果 21 前 面 的 僧 伽 梨 经 注 释 讲 过 : 不 见 法 则 不 见 九 出 世 间 法, 不 见 九 出 世 间 法 即 不 见 法 身 又 说 法 身 即 如 来 和 九 出 世 间 法, 也 就 是 说, 如 来 和 九 出 世 间 法 即 如 来 之 法 身 所 以, 四 向 四 果 即 是 每 一 阶 位 的 法 身, 可 如 下 称 呼 : 四 向 即 须 陀 洹 向 法 身 斯 陀 洹 向 法 身 阿 那 含 向 法 身 和 阿 罗 汉 向 法 身 四 果 即 须 陀 洹 果 法 身 斯 陀 洹 果 法 身 阿 那 含 果 法 身 和 阿 罗 汉 果 法 身 另 外 有 证 据 证 明 这 一 论 点, 松 那 经 注 释 记 载 道 : 当 松 那 出 家 后, 就 在 长 老 门 学 习 并 精 进 修 行... 证 悟 须 陀 洹 之 后 他 勤 修 毗 钵 舍 那, 以 便 在 那 个 戒 腊 进 入 高 层 果 位, 得 成 六 神 通 因 见 圣 谛, 才 名 见 佛 之 法 身 22 塔 尼 亚 经 注 释 记 载 : 塔 尼 亚 和 他 的 妻 子 两 个 女 儿 在 聆 听 四 圣 谛 后, 就 证 悟 须 陀 洹 果 那 时, 塔 尼 亚 以 慧 眼 和 坚 信, 见 佛 之 法 身 23 从 经 的 注 释 可 以 看 出, 证 悟 须 陀 洹 即 是 见 佛 法 身 佛 宝 此 佛 宝 存 在 于 每 个 人 体 内, 要 想 见 法 身, 需 先 修 行 至 心 清 净 然 后 才 可 证 入 体 内 各 层 法 身, 即 从 种 姓 法 身 直 至 阿 罗 汉 法 身, 这 与 3.1.6 章 节 中 北 榄 寺 祖 师 对 佛 法 修 行 上 有 关 细 蕴 的 教 诲 是 一 致 的 关 于 涅 槃, 北 榄 寺 祖 师 曾 说 过 : 成 就 法 身 之 法, 位 于 各 层 法 身 的 身 体 中 心 点 成 就 阿 罗 汉 法 身 之 法 是 离 欲 之 法 涅 槃 也 是 离 欲 之 法, 能 相 互 吸 引, 在 定 中 两 者 将 相 互 吸 引 ; 即 是 证 悟 成 就 阿 罗 汉 法 后, 即 到 达 涅 槃 ; 涅 槃 就 是 这 样, 倘 若 没 有 成 就 阿 罗 汉 法, 不 能 入 涅 槃 24 20 Paramatthadīpanī Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Itivuttaka. Aṭṭhakathā-brāhamaṇa Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 45, p. 641 21 Abidhammapiṭaka Vibhaṇg. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 78, no. 837, p. 600 22 Paramatthadīpanī Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Udāna. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 44, p. 558 23 Paramatthajotika Aṭṭhakathā-urakhavagga Suttanipāta. Aṭṭhakathā-dhniya Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 46, p. 84 24 Phramonkolthepmuni (Sodh Candasaro). The 69 th Dhamma Lecture, Part 4 on the Ādittapariyaya Sutta, B.E. 2538, p. 79 68

第 四 章 : 佛 教 的 核 心 三 宝 离 欲 (Viraga) 是 指 断 除 欲 望 欲 望 断 除 是 涅 槃 之 特 性 不 管 列 举 多 少 法 身 的 证 据, 若 非 亲 自 修 行 证 入 法 身, 不 可 能 透 彻 理 解 在 北 榄 寺 祖 师 安 在 的 时 候, 证 入 法 身 的 人 非 常 多 即 便 是 如 今, 仍 有 许 多 亲 自 证 入 法 身 的 人 证 法 身 这 个 话 题 还 会 继 续 讲 下 去, 之 前 所 举 例 的 证 明 和 阐 述 的 内 容, 仅 是 修 行 的 方 向 和 纲 领 人 体 内 的 法 身 有 巨 大 的 威 德 力, 证 悟 之 后 能 做 到 许 多 肉 身 做 不 到 的 事 情 如 能 了 知 前 世 之 事, 获 知 他 人 内 心, 治 疗 疾 病, 进 涅 槃, 前 往 天 界 地 狱, 救 助 堕 入 地 狱 之 人, 如 大 宝 优 婆 夷 詹. 孔 诺 庸 老 奶 奶, 就 曾 帮 助 其 父 从 地 狱 中 解 脱 出 来 詹 老 奶 奶 曾 说 过 : 当 她 证 入 纯 净 透 明 的 法 身 之 时, 就 进 入 法 身 中, 前 往 地 狱 找 父 亲, 趁 着 地 狱 火 暂 时 熄 灭 之 际, 便 请 求 法 身 为 其 父 亲 授 戒 父 亲 真 心 受 戒 后, 前 世 所 修 的 功 德, 曾 经 布 施 持 戒 打 坐 的 功 德 就 跨 越 而 来, 当 父 亲 忆 起 这 些 旧 有 功 德 之 后, 就 一 心 持 戒, 然 后 新 旧 功 德 汇 聚 一 起, 带 着 父 亲 脱 离 地 狱 由 于 因 修 过 一 些 布 施 的 功 德, 父 亲 在 第 一 层 天 界 中, 拥 有 一 处 旧 仙 境, 在 天 界 中 安 住 下 来 这 不 过 是 法 身 威 德 力 中, 一 个 小 能 力 ; 断 除 人 类 所 有 烦 恼, 才 是 法 身 最 重 要 威 德 力 4.5 内 在 三 宝 的 境 界 北 榄 寺 祖 师 曾 在 第 31 节 第 33 节 第 36 节 第 66 节 经 中 开 示 : 内 在 三 宝 有 多 层 果 位 或 境 界 第 一 级 佛 宝 : 粗 种 姓 法 身 法 宝 : 位 于 粗 种 姓 法 身 中 心 的 法 身 成 就 法 球 僧 宝 : 位 于 法 宝 中 心 的 细 种 姓 法 身 第 二 级 佛 宝 : 粗 须 陀 洹 法 身 法 宝 : 位 于 粗 须 陀 洹 法 身 中 心 的 法 身 成 就 法 球 僧 宝 : 位 于 法 宝 中 心 的 细 须 陀 洹 法 身 第 三 级 佛 宝 : 粗 斯 陀 洹 法 身 法 宝 : 位 于 粗 斯 陀 洹 法 身 中 心 的 法 身 成 就 法 球 僧 宝 : 位 于 法 宝 中 心 的 细 斯 陀 洹 法 身 69

第 四 章 : 佛 教 的 核 心 三 宝 第 四 级 佛 宝 : 粗 阿 那 含 法 身 法 宝 : 位 于 粗 阿 那 含 法 身 中 心 的 法 身 成 就 法 球 僧 宝 : 位 于 法 宝 中 心 的 细 阿 那 含 法 身 第 五 级 佛 宝 : 粗 阿 罗 汉 法 身 法 宝 : 位 于 粗 阿 罗 汉 法 身 中 心 的 法 身 成 就 法 球 僧 宝 : 位 于 法 宝 中 心 的 细 阿 罗 汉 法 身 此 外, 北 榄 寺 祖 师 曾 经 说 过 : 在 法 身 中 还 有 无 数 细 致 的 佛 法 僧 三 宝 25 4.6 内 在 三 宝 的 大 小 和 特 性 北 榄 寺 祖 师 在 第 一 节 经 中, 开 示 有 关 奢 摩 他 业 处, 讲 解 到 每 一 层 内 在 三 宝 的 大 小 和 特 性 每 一 层 法 身 的 形 状, 都 宛 如 含 苞 待 放 的 莲 花, 透 明 如 同 能 够 映 出 影 子 的 玻 璃, 具 32 大 人 相, 庄 严 无 比 作 为 佛 宝 的 种 姓 法 身, 盘 腿 的 宽 度 少 于 10 米, 高 亦 少 于 10 米 盘 腿 的 宽 度 指 法 身 右 脚 放 于 左 脚 上 盘 腿 打 坐 时, 从 一 侧 膝 盖 到 另 一 侧 膝 盖 的 长 度 种 姓 法 身 的 法 宝 是 一 个 浑 圆 透 明 的 球 体, 长 度 亦 如 同 种 姓 法 身 盘 膝 打 坐 时 两 膝 距 离, 少 于 10 米 僧 宝 为 细 种 姓 法 身, 大 小 是 粗 种 姓 法 身 的 5 倍 须 陀 洹 法 身 盘 膝 打 坐 时 两 膝 距 离 为 10 米, 身 高 为 10 米 法 宝 的 宽 度 是 10 米, 至 于 作 为 细 须 陀 洹 法 身 的 僧 宝, 盘 膝 而 坐 时 两 膝 距 离 为 20 米, 身 高 也 是 20 米 粗 斯 陀 洹 法 身 盘 膝 打 坐 时 两 膝 距 离 为 20 米, 身 高 为 20 米 法 宝 的 宽 度 是 20 米, 至 于 作 为 细 斯 陀 洹 法 身 的 僧 宝, 盘 膝 而 坐 时 两 膝 距 离 为 30 米, 身 高 也 是 30 米 粗 阿 那 含 法 身 盘 膝 打 坐 时 两 膝 距 离 为 30 吋, 身 高 为 30 吋 法 宝 的 宽 度 是 30 米, 至 于 作 为 细 阿 那 含 的 僧 宝, 盘 膝 而 坐 时 两 膝 距 离 为 40 米, 身 高 也 是 40 米 粗 阿 罗 汉 法 身 盘 膝 打 坐 时 两 膝 距 离 为 40 米, 身 高 为 40 米 至 于 作 为 粗 阿 罗 汉 法 身 的 佛 宝 宽 度 也 是 40 米, 而 作 为 细 阿 罗 汉 法 身 的 僧 宝, 北 榄 寺 祖 师 没 有 指 明, 仅 说 大 小 随 着 阶 位 增 高 而 变 大 25 Phramonkolthepmuni (Sodh Candasaro). The 69 th Dhamma Lecture, Part 36 on Khandhaparitta, B.E. 2538, p. 446 70

第 四 章 : 佛 教 的 核 心 三 宝 4.7 内 在 三 宝 的 位 置 每 个 人 体 内 皆 有 内 在 三 宝, 位 于 肚 脐 上 两 手 指 宽 高 度 的 身 体 中 心 26 由 于 三 宝 属 于 细 蕴, 无 法 用 肉 眼 看 得 到, 即 使 经 过 手 术 也 不 能 看 到, 用 X 光 也 不 能 捕 捉 画 面, 致 使 大 部 分 世 人 不 太 了 解 有 内 在 三 宝 之 事 有 些 人 说, 因 为 自 己 没 看 到, 所 以 没 有, 然 而 看 不 见 不 代 表 没 有, 只 是 在 修 行 八 正 道 后 才 能 看 到 肚 脐 上 两 手 指 宽 高 度 的 身 体 中 心 第 七 点, 即 是 中 道 (Majjhimapatipada) Majjhimapatipada 源 自 Majjhima 和 Patipada 两 词 Majjhima 意 为 中 间, Patipada 意 为 道 或 行 道 27 所 以, Majjhimapatipada 有 两 个 意 思, 分 别 是 中 间 路 线 和 中 庸 之 道 中 间 路 线 指 的 是 肚 脐 上 两 手 指 宽 高 度 的 身 体 中 心 第 七 点 中 庸 之 道 指 八 正 道, 即 正 见 正 思 维 正 语 正 业 正 命 正 精 进 正 念 正 定 不 管 是 谁, 是 佛 陀, 辟 支 佛, 佛 教 四 众, 甚 或 是 乞 丐, 卖 艺 之 人 和 商 贩 等, 只 要 他 是 人 ; 也 不 管 他 属 于 哪 个 国 家, 使 用 哪 种 语 言, 信 仰 哪 个 宗 教, 在 社 会 上 是 什 么 身 份, 他 们 肚 脐 上 两 手 指 高 度 的 身 体 中 心 第 七 点 处, 都 存 在 着 内 在 三 宝 区 别 只 是 : 当 佛 亲 证 内 在 三 宝 之 后, 便 入 世 教 化, 让 世 人 也 能 证 悟 内 在 三 宝 至 于 辟 支 佛, 只 求 自 身 证 悟, 证 悟 后 不 会 教 化 众 生 诸 阿 罗 汉 则 是 听 从 佛 陀 教 诲, 再 修 行 证 悟 之 人, 因 而 阿 罗 汉 称 作 后 悟 者 名 为 Buddharangsritrisadeenana 的 止 观 丛 书 中 就 有 提 到 三 宝 ( 法 身 ) 安 住 于 人 类 的 色 身 内 : 当 身 心 愉 悦 之 后, 就 运 用 七 菩 提 根 观 照 内 在 法 身 心 明 悟 一 切 色 法 与 名 法 后, 便 以 自 身 为 依 靠, 以 法 为 依 靠 28 Buddharangsritrisadeenana 书 中 讲 到 素 可 泰 大 城 吞 武 里 曼 谷 等 4 个 古 老 时 期 的 止 观 修 行 法 门 其 中 有 种 法 门 名 叫 佛 恩 法 恩 僧 恩 之 观 想, 原 稿 来 自 大 城 王 朝 的 巴 度 龙 潭 (Pradurongdham) 寺 据 记 载, 这 一 法 门 传 自 56 位 (Disapamokkha) 老 师, 记 录 时 间 大 概 是 公 元 29 年. 这 对 法 身 之 事 来 说, 称 得 上 是 非 常 古 老 和 重 要 的 证 明 26 Phramonkolthepmuni (Sodh Candasaro). The 69 th Dhamma Lecture, Part 29 on Bhattanumodanagāthā, B.E. 2538, p. 338 27 The Royal Institute Dictionary Online, B.E. 2525 28 Buddharangsritrisadeenana: Samatha-Vipassanā Kammaṭṭhāna, B.E. 2479, p. 267-285, 369 71

第 四 章 : 佛 教 的 核 心 三 宝 4.8 证 入 内 在 三 宝 的 法 门 遵 行 八 正 道, 即 证 入 内 在 三 宝 之 法 门 遵 循 八 正 道 后, 必 能 逐 渐 减 轻 心 中 的 贪 嗔 痴, 最 终 证 入 内 在 三 宝 此 内 在 三 宝 能 够 细 微 地 断 除 一 切 烦 恼 有 人 可 能 会 问 : 如 何 修 行 八 正 道 最 简 捷 的 方 法 就 是 打 坐 如 佛 陀 所 说 : 诸 比 丘, 精 进 打 坐 时, 不 应 有 执 着 而 得 解 脱 之 心, 如 此 心 必 因 不 执 着, 从 烦 恼 中 解 脱 出 来, 这 是 为 什 么 呢? 可 以 这 么 说 : 因 为 修 行 四 念 处, 八 正 道 29 四 念 处 (Satipatthan-4) 即 八 正 道 中 的 正 念 从 佛 陀 的 话 看 出 来, 打 坐 即 是 修 行 八 正 道 什 么 是 打 坐 呢? 打 坐 就 是 修 行 禅 定, 按 佛 经 释 义 所 讲 就 是, 如 果 瑜 伽 修 行 者 于 哪 自 然 修 炼 心, 该 自 然 就 称 为 禅, 禅 即 是 定, 名 为 Samadhibhavana 30 Samadhi 在 这 里 指 八 正 道 中 的 正 定 (Sammasamadhi), 正 定 是 一 切 正 道 之 核 心, 修 行 正 定, 等 于 修 行 其 他 正 道 如 佛 所 言 : 诸 比 丘, 出 世 间 之 正 定 由 正 见 正 思 维 正 语 正 业 正 命 正 方 便 正 念 组 成 一 念 三 昧 涵 盖 其 余 七 正 道, 因 此 可 说 出 世 间 之 正 定 乃 因 缘 和 合 而 成 关 于 佛 的 话, 我 们 可 以 这 么 理 解 : 从 正 见 到 正 念 这 七 正 道 是 正 定 的 组 成 部 分, 当 我 们 修 行 正 定 后 就 好 比 修 行 了 其 余 七 正 道, 即 是 说, 当 正 定 增 强, 那 么 正 见, 正 思 维, 正 语, 正 业, 正 命, 正 精 进, 正 念 等 也 会 随 之 增 强, 正 定 修 持 得 越 深, 心 就 越 纯 净, 直 至 从 烦 恼 中 解 脱 出 来 31 北 榄 寺 祖 师 曾 经 教 导 : 打 坐 之 时, 要 把 心 舒 服 地 静 止 在 身 体 中 心 第 七 点 上 32 心 清 静 后 便 能 入 定, 然 后 就 可 证 入 初 道 球, 这 亦 是 引 导 人 进 涅 槃 的 初 级 法 球 ; 证 入 初 道 球 后, 就 把 心 舒 服 地 静 止 在 初 道 球 中 心, 得 定 后 相 继 证 入 戒 球 定 球 慧 球 解 脱 球 和 解 脱 知 见 球 等 五 法 球 证 入 此 六 法 球 后, 心 静 止 在 涅 槃 智 法 球 中 心, 得 定 后 即 可 证 入 细 人 身 或 梦 幻 之 身 接 下 来 是 把 心 静 止 在 细 人 身 中 心 的 第 七 点 上, 得 定 后 又 将 证 入 前 面 所 提 到 的 初 道 球 戒 球 定 球, 慧 球 解 脱 球 和 解 脱 知 见 球 等 6 法 球 之 后 再 把 心 静 止 在 涅 槃 智 29 Suttantapiṭaka Aṅguttaranikāya Saṭṭakanipāta. Bhāvanā Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 37, no. 68, p. 252 30 Saddhammapakāsinī Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Paṭisambhidāmagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 68, p. 46 31 Suttantapiṭaka Majjhimanikāya Uparipaṇṇāsa. Mahacattārisaka Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 22, no. 253, p. 341 32 At the right moment here implies the moment when the stillness of the mind is at the right condition. 72

第 四 章 : 佛 教 的 核 心 三 宝 法 球 的 中 心 点 上, 得 定 后 就 能 证 入 粗 天 人 身 再 接 下 来 就 是 把 心 静 止 在 粗 天 人 身 中 心 第 七 点 上 得 定 后 又 证 入 6 法 球, 再 把 心 静 止 在 涅 槃 智 法 球 的 中 心 点 上, 依 次 证 入 粗 色 界 梵 天 人 身, 细 色 界 梵 天 人 身, 粗 无 色 界 梵 天 人 身, 细 无 色 界 梵 天 人 身, 粗 种 姓 法 身, 细 种 姓 法 身, 粗 斯 陀 洹 法 身, 细 斯 陀 洹 法 身, 粗 阿 那 含 法 身, 细 阿 那 含 法 身, 粗 阿 罗 汉 法 身, 细 阿 罗 汉 法 身 在 每 一 层 法 身 中, 都 有 初 道 球 戒 法 球 定 法 球 慧 法 球 解 脱 球 和 解 脱 知 见 球 等 6 法 球, 依 顺 序 层 层 重 叠 在 一 起 证 入 法 身 即 名 证 入 内 在 三 宝, 因 为 一 切 宝 皆 从 法 身 出 如 之 前 所 说 的 : 佛 宝 即 是 粗 法 身, 法 宝 即 是 位 于 法 身 中 心 的 粗 法 身 成 就 法 球 僧 宝 即 是 位 于 法 球 中 心 的 细 法 身 修 行 正 定 的 目 标 就 是 证 入 内 在 三 宝, 要 做 的 是 把 心 舒 服 地 静 止 在 身 体 中 心 第 七 点 上, 心 静 定 了 就 会 渐 渐 地 滑 进 内 部, 直 至 证 入 法 身 谁 能 证 成 圣 僧 或 各 级 圣 人, 就 要 看 他 所 积 累 的 波 罗 蜜 了 如 果 波 罗 蜜 具 足, 就 能 证 成 须 陀 洹 等 各 级 圣 人 ; 倘 若 波 罗 蜜 不 足, 至 少 也 能 证 成 种 姓 者, 即 证 入 种 姓 法 身 北 榄 寺 祖 师 一 直 坚 持 着 这 一 信 念 : 如 果 真 心 修 行, 每 个 人 皆 能 证 悟 初 道 球 的 意 思 是 涅 槃 的 初 始 之 路 初 向 一 词 出 现 于 佛 书 Mulacujjaya 中, 至 于 在 三 藏 经 中, 则 把 初 道 球 称 为 法 念 处, 意 为 一 乘 道, 即 唯 一 通 往 涅 槃 的 道 路, 其 他 路 无 法 通 向 涅 槃 初 道 球 是 八 正 道 之 结 合, 又 称 为 具 足 道 (Maggasamamgi) 33 ; 八 道 合 一 的 人 称 为 道 具 足 者 34, 倘 若 是 证 入 出 世 间 具 足 道 之 人, 则 称 为 成 就 圣 道 具 足 者 (Ariyamaggasamamgi) 35 每 个 人 体 内 初 道 球 的 大 小, 取 决 于 他 们 的 波 罗 蜜 最 小 的 等 于 我 们 在 夜 晚 所 看 到 的 星 星 中 等 的 相 当 于 月 亮, 大 型 的 则 如 同 太 阳 至 于 如 月 亮 或 太 阳 般 大 小, 指 从 地 球 上 所 看 到 的 大 小, 而 不 是 太 阳 和 月 亮 的 真 正 体 积 初 道 球 通 体 透 明 纯 净, 彷 佛 能 够 映 出 影 子 的 镜 子 至 于 戒 球 定 球 慧 球 解 脱 球 和 解 脱 知 见 球, 大 小 与 初 道 球 相 等 33 Dattajeevo Bhikkhu. The Dhammacakkappavatana Sutta, B.E. 2537, p. 170 34 Aṭṭhasalini Aṭṭhakathā-dhammasaṅghni. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 76, p. 514 35 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Paṭisambhidāmagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 68, no. 147, p. 754 73

第 四 章 : 佛 教 的 核 心 三 宝 4.9 四 念 经 和 沙 门 果 经 北 榄 寺 祖 师 对 关 于 打 坐, 证 入 三 宝 的 言 教 与 四 念 经 的 思 想 是 一 致 的 在 经 中 佛 陀 教 导 比 丘 要 观 想 身 中 身 受 中 受 心 中 心 法 中 法 36 观 想 身 中 身 就 是 静 下 心 来 进 入 禅 定, 得 定 后 就 能 看 到 藏 在 体 内 的 一 层 层 法 身 内 在 的 各 身 体 都 会 像 外 在 之 身 一 样, 有 受 和 心, 如 第 三 章 说 过 的, 除 了 外 在 之 身 有 受 蕴 之 外, 内 在 之 身 也 有 受 蕴 和 其 他 蕴 心 中 心 指 的 是 内 在 之 身 的 名 蕴, 也 就 是 行 蕴, 法 中 法 就 是 体 内 层 层 重 叠 的 六 法 球 初 道 球 戒 球 定 球 慧 球 解 脱 球 和 解 脱 知 见 球 在 沙 门 果 经 中, 佛 陀 讲 到 了 比 丘 禅 定 时 的 心 境 当 那 个 比 丘 进 入 禅 定, 心 纯 净 透 明 后 便 引 导 其 心, 使 心 倾 向 于 造 成 意 生 身, 由 本 来 这 具 身 体, 他 能 变 出 另 一 个 具 足 色 法, 由 心 意 所 生, 俱 足 一 切 器 官, 诸 根 完 整 无 缺 的 身 体 如 同 有 人 将 芦 苇 从 它 的 荚 中 抽 出 来, 他 会 想 着 : 这 是 芦 苇 这 是 荚 芦 苇 是 芦 苇, 荚 是 荚, 它 们 是 不 同 的 东 西 ; 但 是 芦 苇 是 从 荚 中 抽 出 来 的 或 者 有 人 将 剑 从 剑 鞘 中 抽 出 来, 他 会 想 着 : 这 是 剑, 这 是 剑 鞘 剑 是 剑, 剑 鞘 是 剑 鞘, 它 们 是 不 同 的 东 西 ; 但 是 剑 是 从 剑 鞘 中 抽 出 来 的 或 者 有 人 将 蛇 从 牠 的 蜕 皮 中 拉 出 来, 他 会 想 着 : 这 是 蛇, 这 是 蜕 皮 蛇 是 蛇, 蜕 皮 是 蜕 皮, 它 们 是 不 同 的 东 西 ; 但 是 蛇 是 从 蜕 皮 中 拉 出 来 的 37 Dr.James Santucci 分 析 沙 门 果 经 后, 在 论 文 中 提 出 : 内 在 法 身, 一 种 能 够 脱 出 的 身 体, 是 一 个 圆 满 之 身 一 旦 证 入 这 个 内 在 之 身, 能 获 得 精 神 异 能 或 是 神 通, 比 如 神 体 分 离, 行 走 于 水 上, 以 禅 定 的 姿 势 飞 行 如 他 文 章 所 述 : With concentrated mind,he produces a mind-made or psychicbody (mano-mayamkayam)and draws that body out of this body.just as one were to remove a reed from the grass(mu ja-)sheath,so too from the mind-made body is extracted a perfected mind made body. 上 段 文 字 的 意 思 是 : 因 心 安 稳 坚 固, 他 的 心 能 造 成 意 生 身, 这 具 身 体 能 从 原 来 的 肉 身 中 脱 离, 如 同 我 们 将 芦 苇 从 它 的 荚 中 抽 出 来, 由 心 中 所 造 身 中 身 也 能 脱 离, 是 一 具 圆 满 之 身 38 36 Suttantapiṭaka Majjhimanikāya Mūlapaṇṇāsa. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 17, no. 132, p. 606 37 Suttantapiṭaka Dīgha-nikāya Sīlakhandhavagga. Siamrath Pali Language, vol. 9, no. 132, p. 73-74 38 James Santucci (2003, Spring), Educational Concepts and Practices in Early Southern Buddhism, Hsi Lai Journal of Humanistic Buddhism, (4), pages 54-64 (Dr. James Santucci: Chair Department of Comparative Religion California State University. 74

第 四 章 : 佛 教 的 核 心 三 宝 With concentrated mind (and perhaps due to the perfected mindmade or psychic body) comes the ability to demonstrate the various psychic powers(iddi-)such as becoming many,walking on water,and flying cross-legged. 意 思 是 : 因 心 坚 定 而 产 生 精 神 异 能 或 是 神 通 (iddhi), 比 如 神 体 分 离, 行 走 于 水 上, 以 禅 定 的 姿 势 飞 行 39 由 心 所 生 身 便 是 指 内 在 法 身, 佛 陀 在 阿 摩 昼 经 种 德 经 究 罗 檀 头 经 摩 诃 梨 经 迦 枼 狮 子 吼 经 须 婆 经 坚 固 经 露 遮 经 等 经 书 中 都 提 到 所 讲 到 的 特 性 和 沙 门 果 经 描 述 的 一 致, 这 表 明 内 在 法 身 真 实 存 在, 能 以 打 坐 入 定 而 证 入 的 关 于 内 在 三 宝 的 证 入 之 法, 可 以 在 禅 定 学 中 详 细 学 习 禅 定 学 总 共 分 为 八 册, 从 第 一 册 禅 定 基 础 到 第 八 册 毗 婆 舍 那 4.10 尊 敬 和 供 养 三 宝 4.10.1 尊 敬 的 定 义 尊 敬 一 词 指 明 确 深 刻 地 了 解 他 人 的 恩 德, 真 心 敬 重 他 的 德 行, 人 前 人 后, 都 能 谦 恭 温 和 地 表 达 自 己 的 敬 意 尊 敬 最 简 短 的 定 义 就 是 注 重 他 人 的 优 点, 不 是 抓 着 别 人 的 缺 点 或 错 处 不 放 尊 敬 还 包 括 认 识 到 众 生 的 恩 德 不 管 是 注 重 他 人 优 点 还 是 深 刻 认 识 众 生 恩 德, 都 要 周 详 地 研 究 和 观 察 众 生, 下 足 功 夫 才 能 深 刻 地 感 受 到 众 生 的 恩 德 尊 敬 还 指 重 视 各 种 事 物, 特 别 是 重 要 的 人 物 或 地 点 要 想 知 道 那 些 东 西 是 否 重 要, 就 必 须 先 明 白 其 恩 德 表 达 敬 意 指 以 身 口 意, 把 自 己 对 他 人 恩 德 的 真 实 尊 重 心, 明 确 展 现 给 众 人 表 达 敬 意 的 方 式 有 几 种, 如 让 路 起 身 迎 接 礼 让 座 位, 对 答 时 双 手 合 十 跪 拜 做 事 前 先 请 求 他 人 允 许 持 枪 礼 军 礼 和 降 旗 等 等 正 确 表 达 敬 意 指 因 感 受 其 恩 德, 由 衷 发 出 的 崇 敬 之 情 学 生 害 怕 被 扣 德 行 分, 向 老 师 敬 礼 ; 士 兵 害 怕 被 定 罪, 向 长 官 行 礼 这 些 都 不 能 称 为 敬 重, 这 是 一 种 纪 律 39 Ibid., p. 54-64 75

第 四 章 : 佛 教 的 核 心 三 宝 4.10.2 何 者 应 受 尊 敬 佛 陀 在 Tasuttatara 经 中 讲 道 : 佛 教 比 丘 对 佛 法 僧 学 习 不 放 逸 和 待 人 接 物 这 六 法 都 保 有 敬 畏 心, 比 丘 也 因 为 这 样 超 凡 入 圣 超 凡 入 圣 指 因 对 这 六 法 保 有 敬 重 心, 前 进 不 退 后 40 在 这 个 世 界 上, 有 数 不 清 的 人 事 物 与 我 们 牵 扯 不 断, 但 佛 陀 告 诉 我 们, 其 中 六 样 有 重 要 价 值, 需 要 敬 重, 且 是 不 能 轻 视 的 1) 尊 敬 佛 教 教 主 佛 陀 2) 尊 敬 佛 法 佛 陀 的 教 诲 3) 尊 敬 比 丘 佛 弟 子 4) 尊 敬 学 习 戒 定 慧 三 学, 修 波 罗 蜜 知 识, 生 活 必 备 5) 不 放 逸, 保 持 恭 敬 心 即 波 罗 蜜 修 行 不 放 逸, 生 活 不 放 逸 是 否 就 不 用 尊 重 父 母 老 师 和 对 我 们 有 恩 德 之 人 呢? 这 是 毋 庸 置 疑 的, 佛 的 言 教 已 涵 盖 这 一 点 第 二 条 尊 敬 佛 法 包 含 尊 重 父 母 老 师 和 对 我 们 有 恩 德 之 人 比 如 在 尸 迦 罗 越 经 中 就 有 敬 拜 六 方 的 记 载 : 1) 前 父 母 2) 后 子 女 妻 子 或 丈 夫 3) 右 老 师 4) 左 志 同 道 合 者 5) 上 婆 罗 门 隐 士 或 其 他 出 家 修 行 之 人 6) 下 下 属 根 据 佛 陀 的 教 诲, 敬 拜 六 方 就 是 向 这 六 方 人 给 予 敬 重, 每 个 人 都 有 敬 重 这 六 方 人 的 义 务 如 果 把 应 受 尊 敬 之 物 归 纳 为 3 种, 即 把 第 四 第 五 第 六 条 都 归 纳 到 第 二 点 敬 佛 法 中 因 为 这 三 项 都 与 佛 法 有 关, 所 以 总 结 为 应 敬 重 佛 法 僧, 或 者 说 敬 重 三 宝 40 Suttantapiṭaka Dīgha-nikāya Pāṭikavagga. Dasutadhāra Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 16, no. 427, p. 421 76

第 四 章 : 佛 教 的 核 心 三 宝 4.10.3 尊 敬 三 宝 的 方 法 1) 尊 敬 佛 陀 即 是 感 念 佛 恩 佛 陀 无 量 的 恩 德 感 念 佛 恩 后, 可 按 以 下 方 式, 表 达 自 己 对 佛 陀 的 崇 敬 之 情 佛 陀 时 代, 表 达 崇 敬 之 情 的 方 式 (1) 一 天 拜 见 三 次, 即 早, 中, 晚 各 一 次 (2) 佛 陀 不 穿 鞋 走 动, 我 们 也 不 穿 鞋 走 动 (3) 佛 陀 于 低 处 行 走, 我 们 不 在 高 过 佛 陀 处 行 走 (4) 佛 陀 在 低 处 入 睡, 我 们 不 在 高 过 佛 陀 处 睡 觉 (5) 不 在 佛 陀 尊 前 盖 着 披 肩 (6) 不 在 佛 陀 尊 前 穿 鞋 (7) 不 在 佛 陀 尊 前 打 伞 (8) 不 在 佛 陀 尊 前 大 小 便 佛 陀 涅 槃 后, 表 达 敬 意 的 方 式 (1) 参 拜 安 放 佛 骨 舍 利 的 舍 利 塔 (2) 参 拜 圣 地 佛 诞 生 成 道, 示 法, 涅 槃 的 地 方 (3) 尊 敬 佛 像 (4) 尊 敬 佛 像 供 奉 处, 即 大 雄 宝 殿 (5) 不 穿 鞋 行 走 在 舍 利 塔 广 场 (6) 不 在 舍 利 塔 广 场 打 伞 (7) 靠 近 舍 利 塔 时, 不 边 走 边 说 话 (8) 步 入 佛 堂 时 脱 鞋, 收 起 雨 伞, 不 做 出 种 种 野 蛮 粗 鲁 的 动 作 和 表 情 (9) 始 终 能 贯 彻 佛 谕 2) 尊 敬 佛 法, 即 感 念 到 佛 法 的 无 量 利 益, 以 如 下 方 式 表 达 自 己 最 深 的 敬 意 (1) 开 示 佛 法 时, 就 前 往 聆 听 (2) 专 注 安 静 地 听 法 (3) 听 法 时 不 打 瞌 睡 不 聊 天 不 胡 思 乱 想 (4) 不 把 佛 法 书 籍 安 放 于 低 处 77

第 四 章 : 佛 教 的 核 心 三 宝 (5) 不 轻 视 佛 法 (6) 开 示 佛 法 时 要 小 心 谨 慎, 不 出 现 错 误 偏 差 3) 尊 敬 比 丘, 即 感 念 到 比 丘 的 德 行, 以 如 下 方 式 表 达 自 己 最 深 的 敬 意 (1) 跪 拜 动 作, 规 范 正 确 (2) 坐 有 坐 姿, 不 要 无 精 打 采 地 抱 着 膝 盖 (3) 不 在 僧 众 会 议 场 所 穿 鞋 打 伞 (4) 不 在 比 丘 面 前, 肆 意 晃 动 手 脚 (5) 长 老 不 请, 则 不 说 法 (6) 长 老 不 请, 则 不 炫 耀 知 识 渊 博, 纠 正 问 题 (7) 走 站 坐 时 都 不 要 挤 压 到 长 老 (8) 诚 心 照 顾 比 丘 (9) 礼 貌 接 待 比 丘 上 面 所 讲 是 如 何 对 外 在 三 宝 表 达 敬 意, 至 于 对 内 在 三 宝 表 达 敬 意 的 方 式, 按 北 榄 寺 祖 师 的 教 诲, 即 是 把 心 静 止 在 身 体 中 心 第 七 点, 证 入 内 在 三 宝, 让 心 安 静 地 与 三 宝 交 汇, 这 是 对 内 在 三 宝 表 达 敬 意, 给 予 重 视 的 一 种 方 式 证 入 之 后 就 不 要 放 开 不 理, 一 旦 放 下 不 管, 所 证 得 佛 法 不 久 就 会 衰 坏 4.10.4 尊 敬 的 功 德 俗 话 说 : 要 用 某 物, 必 先 知 其 功 效 ; 要 想 受 益 于 某 人 某 物, 必 先 保 持 尊 重 当 奇 瓦 噶 郭 曼 帕 在 达 噶 斯 拉 城 学 了 7 年 的 医 学 一 天, 他 问 老 师 : 我 是 否 可 以 毕 业 了? 老 师 回 答 : 奇 哇 噶, 你 拿 铲 子 环 绕 达 噶 斯 拉 城 一 圈, 看 看 有 哪 一 些 不 是 药 草 的 东 西, 把 它 挖 回 来 奇 瓦 噶 环 绕 噶 斯 拉 城 一 圈 后, 没 有 看 到 有 哪 一 样 不 可 以 当 作 药 草 的, 就 回 去 向 老 师 报 告 老 师 就 对 他 说 : 奇 瓦 噶, 你 可 以 毕 业 了 从 这 件 事 情 看 出 来, 奇 瓦 噶 把 达 噶 斯 拉 城 周 围 一 由 旬 路 上 的 各 种 东 西 用 作 药 草, 说 明 他 对 药 物 的 研 究 非 常 出 色, 对 周 围 药 物 的 功 效 了 如 指 掌 反 之, 让 普 通 人 拿 铲 子 出 去, 大 概 会 找 到 许 多 不 可 做 药 的 东 西, 如 果 之 前 没 有 学 习, 又 如 何 能 以 周 围 的 东 西 作 成 药 呢? 78

第 四 章 : 佛 教 的 核 心 三 宝 世 上 的 各 种 事 物 都 有 本 来 的 价 值, 谁 能 如 实 知 道 那 些 东 西 的 价 值, 就 能 用 来 发 挥 巨 大 的 作 用 比 如 科 学 家 知 道 磁 铁 的 作 用 后, 就 能 产 生 电 流, 懂 得 镭 的 功 用, 就 拿 来 做 成 治 疗 癌 症 的 药 物 要 了 解 各 种 事 物 的 真 实 价 值, 并 非 易 事, 只 有 贤 者, 智 者 才 具 备 这 种 认 识 的 能 力 世 上 的 每 个 人 有 自 己 的 优 点, 有 些 人 多 有 些 人 少 谁 能 如 实 了 解 每 个 人 的 优 点, 受 用 无 穷, 有 机 会 吸 取 别 人 的 优 点 如 果 是 管 理 者, 懂 得 分 给 下 属 什 么 样 的 工 作, 做 到 人 尽 其 才, 单 位 事 业 迅 猛 发 展 拥 有 敬 畏 心 的 人 就 好 比 是 一 个 汇 聚 所 有 财 宝 ( 优 点 ) 的 大 海 他 能 看 到 周 围 种 种 美 好 之 物, 把 那 些 美 好 填 补 心 中 他 的 言 行 想 法 和 性 情 将 不 断 完 善, 因 为 眼 中 所 见, 俱 是 善 美 之 事 他 的 心 也 变 得 透 明 晶 莹, 即 使 遇 到 危 机 和 阻 碍, 也 能 化 为 转 机 如 同 树 木 能 够 把 粪 便 和 腐 叶 转 化 为 营 养 最 重 要 的 是, 心 灵 善 美 纯 净, 会 吸 引 好 人 好 事 来 到 身 边 毫 无 敬 畏 心 只 知 抓 别 人 错 处 的 人, 心 与 垃 圾 桶 无 异, 汇 聚 所 有 污 秽, 与 投 放 垃 圾 的 污 水 河 没 有 差 别 这 些 人 整 天 闷 闷 不 乐, 看 身 边 的 每 一 样 东 西 都 觉 得 不 爽 在 佛 陀 时 代, 有 几 个 具 功 德 之 人, 有 幸 遇 见 至 善 至 好, 举 世 无 双 的 佛 陀 后, 非 但 没 有 看 到 佛 陀 的 优 点, 还 对 佛 陀 做 出 无 礼 之 事 最 后 堕 入 无 间 大 地 狱, 遭 受 烈 焰 之 苦, 如 提 婆 达 多 比 丘 等 人 此 外, 谦 恭 有 礼, 常 对 他 人 行 礼 问 好 的 人, 必 定 受 到 别 人 的 喜 爱 照 顾 和 赞 赏, 支 持 他 不 断 发 展 谦 恭 有 礼 之 人, 就 像 是 有 生 命 的 树 木, 因 为 不 僵 硬, 温 顺 随 和, 得 到 关 心 照 顾, 松 土 浇 水 施 肥 等 照 料 树 木 也 就 繁 荣 生 长, 枝 叶 茂 密, 果 实 累 累, 成 为 鸟 雀 的 依 靠 缺 少 敬 畏 心 的 人, 不 愿 向 人 低 头, 如 同 枯 木 一 样 僵 硬, 得 不 到 别 人 的 关 心, 没 人 松 土, 施 肥 浇 水, 也 没 有 机 会 生 长, 最 终 会 被 砍 掉 尊 敬 三 宝 可 以 助 人 依 照 佛 陀 的 教 诲 修 行, 脱 离 痛 苦 若 烦 恼 未 断, 轮 回 会 持 续 下 去 尊 敬 三 宝 之 功 德, 让 人 生 于 上 流 之 家, 受 人 推 崇 与 尊 重 三 宝 高 贵 无 比, 尊 敬 三 宝, 其 人 来 生 必 富 不 可 言, 能 成 转 轮 圣 王, 帝 王 和 他 人 之 主 4.10.5 供 养 的 定 义 供 养 指 真 心 实 意, 毫 不 虚 伪 造 作 地 表 达 推 崇 敬 仰 之 心 人 前 人 后, 都 能 举 止 合 礼 地 对 待 应 受 供 养 之 人 人 前 尊 敬, 让 别 人 明 白, 真 心 敬 重, 感 念 他 的 品 德 人 后 尊 敬, 警 醒 自 己, 把 他 人 的 高 尚 品 德, 常 怀 在 心, 生 出 紧 随 其 后 之 意 不 断 地 提 升 自 我 心 境, 79

第 四 章 : 佛 教 的 核 心 三 宝 避 免 滑 向 邪 道 供 养 对 磨 练 粗 糙 的 心, 无 异 是 良 策, 因 为 有 些 人 的 心 粗 糙, 不 能 承 认 别 人 的 优 点 习 惯 尊 敬 他 人 后, 最 终 必 能 清 楚 看 到 别 人 身 上 的 优 良 品 德, 这 种 敬 仰 就 会 转 化 为 真 心 实 意 地 尊 敬, 想 象 他 那 样 行 善 大 人 们 应 在 子 孙 年 幼 之 时, 教 他 们 诵 经 礼 佛, 培 养 他 们 的 信 仰 心 4.10.6 供 养 三 宝 的 方 式 和 种 类 修 行 上 的 供 养 方 式 有 两 种 : 1) 物 品 供 养 (Amisapuja), 即 以 物 品 供 养 供 佛 的 方 式 有 : 在 供 桌 上 摆 放 花 瓶 以 香 烛 尊 敬 办 喜 事 时, 把 米 饭 放 于 供 桌 上 供 养 佛 等 法 身 寺 每 个 月 第 一 个 星 期 天 举 办 的 荟 供 法 会, 用 鲜 花 花 环 珠 宝 供 养 佛 塔, 铸 造 佛 像, 建 造 佛 塔 安 放 佛 骨 舍 利 如 婆 罗 浮 屠 佛 塔, 雪 德 宫 大 金 塔 法 供 养 即 像 阿 育 王 那 样, 兴 建 宗 教 场 所 阿 育 王 奉 献 财 富, 在 南 瞻 部 洲 建 造 84,000 座 佛 殿 和 佛 塔, 供 养 84,000 法 门 此 外, 供 养 饱 读 佛 经 的 比 丘, 属 于 法 供 养 佛 陀 向 一 名 婆 罗 门 开 示 : 婆 罗 门 啊, 若 你 想 供 养 法 宝, 就 供 养 一 位 饱 读 佛 经 的 比 丘 吧 41 供 养 比 丘 僧 即 是 供 养 物 品 给 他 们, 供 养 花 环 给 他 们 建 造 佛 塔, 安 放 诸 阿 罗 汉 的 舍 利, 或 是 兴 建 纪 念 场 所, 制 作 宗 教 物 品 供 养 比 如 在 北 榄 寺 祖 师 的 故 乡 素 攀 府, 修 建 祖 师 金 像 纪 念 堂 ; 在 法 身 寺 修 建 放 祖 师 金 身 纪 念 堂 此 外, 修 建 一 些 宗 教 场 所, 也 是 为 了 供 养 佛 法 僧 比 如 : 法 身 寺 大 法 身 舍 利 塔, 内 外 安 放 象 征 佛 宝 的 100 万 尊 自 身 佛 像 舍 利 塔 佛 宝 区 之 下 是 法 宝 区, 接 下 去 是 僧 宝 区 僧 宝 区 在 举 行 法 会 时 可 容 纳 10,000 位 比 丘 就 坐 2) 修 行 供 养 (Patipattipuja), 即 是 遵 循 佛 陀 或 佛 弟 子 的 教 诲, 特 别 是 打 坐 断 除 烦 恼 佛 强 调 这 种 供 养, 能 真 正 助 人 脱 离 烦 恼 ; 物 品 供 养 未 能 真 正 地 帮 人 脱 离 苦 难 建 造 大 法 身 舍 利 塔, 不 仅 为 了 物 品 供 养, 也 是 为 了 百 万 位 来 自 全 世 界 的 信 众, 修 行 供 养 修 建 环 绕 舍 利 塔 的 大 宝 墙 成 为 举 办 法 会 的 场 所 方 便 来 自 世 界 41 Sumamgalavilāsinī Aṭṭhakathā-dīgha-nikāya Pāṭikavagga. Aṭṭhakathā-pasadika Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 15, p. 295 80

第 四 章 : 佛 教 的 核 心 三 宝 各 地 的 佛 教 徒 静 坐 修 行 修 建 大 法 身 舍 利 塔 不 是 用 来 摆 设, 而 是 用 来 举 办 法 会, 真 实 利 益 世 人 4.10.7 供 养 三 宝 的 功 德 修 行 供 养 的 最 高 功 德 是 证 入 内 在 三 宝, 断 除 所 有 烦 恼, 无 须 再 入 轮 回, 入 灭 后 便 在 涅 槃 中 享 乐 物 品 供 养 之 功 德, 让 人 在 天 界 中 享 用 庞 大 的 天 人 财 转 生 为 人 时, 受 世 人 尊 敬, 家 世 显 赫, 财 貌 德 俱 全, 使 他 更 加 方 便 地 进 行 供 养 在 三 藏 经 中, 物 品 供 养 的 例 子 多 不 胜 数, 在 这 里 举 一 个 迦 叶 长 老 的 例 子 迦 叶 长 老 曾 说 过 : 莲 花 佛 涅 槃 之 后, 他 就 邀 来 亲 朋 好 友, 对 他 们 说, 佛 入 涅 槃 了, 我 们 一 起 来 供 养 佛 陀 吧 亲 人 朋 友 听 后 皆 随 喜 称 善, 建 造 百 臂 高 的 佛 骨 舍 利 塔 供 养 佛 陀, 修 了 诸 多 其 他 功 德 当 他 往 生 后, 便 到 天 界 享 用 庞 大 的 天 人 财, 降 到 人 间 时, 三 十 三 次 登 基 为 王 迦 叶 长 老 最 后 一 世 时, 转 世 到 一 个 婆 罗 门 家 族 中, 拥 有 8 亿 财 产 后 来 他 放 下 财 富, 剃 度 出 家, 修 行 证 悟 四 无 碍 解 八 解 脱 和 六 神 通, 成 为 一 位 重 要 的 阿 罗 汉 42 佛 入 灭 三 个 月 后, 参 与 第 一 次 佛 经 结 集, 使 佛 教 徒 有 系 统 地 学 习 佛 法 直 至 今 天, 这 些 佛 法 仍 是 人 们 生 命 的 一 盏 明 灯 42 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Apadāna Part 1 Mahakassapatherāpadāna. Siamrath Pali Language, vol. 32, no. 5, p. 30-31 81

第 四 章 : 佛 教 的 核 心 三 宝 课 后 练 习 学 完 第 四 章 佛 教 的 核 心 三 宝 之 后, 请 做 第 四 章 的 练 习, 进 行 课 后 评 估, 再 继 续 学 习 第 五 章 82

第 五 章 : 佛 陀 第 五 章 佛 陀 83

第 五 章 : 佛 陀 第 五 章 佛 陀 佛 陀 5.1 佛 陀 是 谁 5.1.1 佛 的 定 义 5.1.2 佛 陀 的 尊 号 5.1.3 菩 提 种 类 5.1.4 众 生 皆 可 成 佛 5.2 佛 德 5.2.1 佛 德 无 限, 超 越 笔 墨 5.2.2 佛 德 5.3 佛 传 5.4 修 波 罗 蜜, 证 悟 成 佛 5.4.1 菩 萨 的 定 义 和 种 类 5.4.2 菩 萨 诞 生 的 重 要 因 缘 5.4.3 波 罗 蜜 定 义 和 种 类 5.4.4 舍 生 成 佛 是 真 的 吗 5.4.5 菩 萨 修 波 罗 蜜 之 法 5.4.6 菩 萨 修 波 罗 蜜 之 路 84

第 五 章 : 佛 陀 思 路 1. 佛 的 定 义 有 两 种, 第 一 种 指 佛 陀 体 内 的 法 身 第 二 种 指 历 史 上 曾 证 悟 四 圣 谛, 教 化 世 人, 让 世 人 随 之 证 悟 的 圣 者 因 佛 陀 品 德 高 洁, 获 得 许 多 尊 号, 比 如 三 藐 三 佛 陀, 源 自 佛 陀 亲 身 证 悟 正 法 降 魔 尊 者 源 自 佛 陀 在 证 悟 之 前, 战 胜 阻 碍 成 佛 的 恶 魔 所 得 众 生 皆 可 成 佛 如 果 人 发 愿 后, 一 心 修 持 修 波 罗 蜜, 圆 满 之 际, 即 可 证 悟 成 佛 发 愿 证 悟 成 佛 之 人 尊 为 菩 萨 2. 佛 之 德 行 无 量 无 边, 笔 墨 难 以 形 容, 总 结 为 三 种, 即 清 净 德 智 慧 德 和 悲 悯 德 3. 佛 陀 在 证 悟 成 佛 之 前, 是 迦 毗 罗 卫 城 的 王 子, 名 叫 悉 达 多 他 29 岁 剃 度 出 家,6 年 证 悟 得 道, 之 后 开 始 弘 扬 佛 法, 让 很 多 人 得 以 证 悟 佛 说 法 45 年 后, 入 涅 槃 佛 陀 诞 生 得 道 和 涅 槃 日, 皆 为 六 月 之 月 圆 日 4. 成 佛 要 修 的 波 罗 蜜 有 十 种, 即 布 施 波 罗 蜜 戒 波 罗 蜜 出 离 波 罗 蜜 慧 波 罗 蜜 精 进 波 罗 蜜 忍 辱 波 罗 蜜 真 谛 波 罗 蜜 慈 波 罗 蜜 愿 波 罗 蜜 舍 波 罗 蜜 十 种 波 罗 蜜 有 初 中 上 3 个 等 级 初 级 波 罗 蜜 只 是 一 般 的 修 行, 不 需 要 血 肉 交 换 为 修 获 波 罗 蜜, 甘 愿 舍 弃 血 肉, 是 中 级 波 罗 蜜 牺 牲 性 命 也 要 求 取 波 罗 蜜, 是 为 上 级 波 罗 蜜 目 的 1. 让 学 生 了 解 佛 陀 的 事 情 2. 以 所 学 知 识 和 佛 陀 的 美 好 品 德, 作 为 修 波 罗 蜜 和 生 活 的 榜 样, 使 自 己 的 生 活 幸 福 美 满 85

第 五 章 : 佛 陀 第 五 章 : 佛 陀 5.1 佛 陀 是 谁 一 时, 佛 陀 行 脚 于 古 噶 塔 城 和 斜 得 雅 城 之 间, 一 位 名 叫 托 纳 的 婆 罗 门 正 好 走 在 同 一 条 路 上 托 纳 婆 罗 门 见 佛 脚 印 中 千 辐 轮 相, 轮 纹 无 不 圆 满, 便 生 疑 心 : 这 可 能 不 属 于 人 类 的 脚 印 那 时, 佛 陀 在 树 下 打 坐 休 息 托 纳 婆 罗 门 循 着 脚 印 而 去, 见 佛 高 洁 光 净, 便 生 信 心, 因 而 就 走 了 过 去 托 纳 婆 罗 门 问 道 : 阁 下 是 天 人 吗? 佛 陀 回 答 : 我 不 是 天 人 托 纳 婆 罗 门 接 着 问 : 阁 下 是 干 达 婆 吗? 佛 陀 回 答 : 我 不 是 干 达 婆 托 纳 婆 罗 门 再 问 : 阁 下 难 道 是 夜 叉? 佛 陀 问 答 : 我 不 是 夜 叉 托 纳 婆 罗 门 又 问 : 那 阁 下 就 是 人 了? 佛 陀 回 答 说 : 我 不 是 人 类 听 到 佛 陀 还 是 这 么 回 答, 托 纳 婆 罗 门 就 说 : 我 问 阁 下 是 天 人 干 达 婆 夜 叉 人 类 否, 阁 下 都 说 不 是, 那 么 阁 下 是 谁 呢? 佛 陀 回 答 : 不 能 解 脱 的 烦 恼, 我 今 已 解 脱 不 管 是 青 莲 红 莲 还 是 白 莲, 都 生 于 水, 长 于 水, 最 后 都 会 离 水 而 出, 水 不 能 染 污 它 们 我 亦 如 是, 生 于 世 间, 长 于 世 间, 却 超 脱 于 世 间 之 上, 世 间 烦 恼 不 能 再 染 浊 我 所 以 婆 罗 门, 请 记 得 我 是 佛 我 们 会 因 为 某 种 因 缘 而 成 为 天 人, 成 为 飞 翔 的 干 达 婆, 又 因 某 种 因 缘, 成 为 夜 叉, 成 为 人 类, 然 而 那 些 因 缘, 我 都 已 断 除 灭 尽 婆 罗 门 啊, 莲 花 必 会 从 水 中 冒 出, 水 不 能 继 续 染 污 它 我 亦 如 是, 尘 世 一 切 已 经 不 能 再 沾 染 我, 所 以 我 已 是 佛 (Buddha) 1 1 Suttantapiṭaka Aṅguttaranikāya Catukanipāta. Doṇa Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 35, no. 36, p. 136-138 86

第 五 章 : 佛 陀 5.1.1 佛 的 定 义 在 前 面 的 章 节 中, 我 们 已 经 了 解 佛 陀 即 法 身 证 悟 之 身 这 具 法 身 存 在 于 佛 陀 体 内 的 佛 宝 悉 达 多 王 子 打 坐 证 悟 法 身 之 后, 才 称 为 三 藐 三 佛 陀 在 这 一 章 中, 同 学 可 以 从 佛 经 释 义 中 了 解 更 多 有 关 佛 的 定 义 在 佛 经 释 义 中, 记 载 了 许 多 有 关 佛 的 定 义 佛 经 释 义 云 : 之 所 以 名 为 佛, 是 因 证 悟 了 一 切 真 谛, 是 因 要 唤 醒 众 生, 是 因 为 无 所 不 知, 是 因 照 见 一 切 是 因 亲 自 证 悟, 非 他 人 所 授 是 因 已 然 觉 悟, 是 因 已 然 断 除 烦 恼 2 因 而 佛 指 亲 自 证 悟 四 圣 谛 之 人, 已 断 烦 恼 之 人, 唤 醒 众 生 之 人 教 化 众 生, 让 众 生 随 之 证 悟 像 白 莲 怡 然 绽 放, 圆 满 各 种 品 德 的 觉 悟 者 但 要 想 证 悟 四 圣 谛, 必 须 先 证 入 法 身, 第 四 章 已 经 提 过 了 简 而 言 之, 佛 陀 是 历 史 上 一 个 通 过 证 入 法 身, 从 而 证 悟 四 圣 谛, 教 化 他 人, 随 其 一 起 证 悟 的 人 5.1.2 佛 陀 的 尊 号 佛 的 尊 号 多 样, 如 佛 陀 三 藐 三 佛 陀 世 尊 佛 祖 如 来 法 身 梵 身 法 体 梵 体 降 魔 尊 者 永 胜 阿 罗 汉 胜 者 胜 狮 尊 者 一 切 知 佛 和 佛 尊 等 等 佛 的 每 一 个 名 号, 都 有 多 种 意 思, 现 在 简 单 地 介 绍 一 下 (1) 佛 陀 (Buddha) 指 觉 悟 的 人, 在 汉 语 中 简 称 佛, 陀 常 用 在 词 尾, 表 示 尊 敬 (2) 三 藐 三 佛 陀 (Sammasambuddha), Samma 意 为 正 或 是 正 确, 后 面 的 Sam 意 为 一 己 之 力, 即 无 须 他 人 教 授 所 以, 三 藐 三 佛 陀 之 名 主 要 指 自 己 正 确 地 觉 悟 (3) 世 尊 : 此 为 敬 语, 是 人 们 对 佛 陀 表 达 敬 意 之 词 3 (4) 佛 祖 : 祖 意 为 开 宗 教 导 知 识 之 人, 通 常 用 于 称 呼 宗 教 创 始 人 (5) 降 魔 尊 者 : 意 为 战 胜 恶 魔 之 人, 佛 陀 之 所 以 荣 获 这 一 称 号, 是 因 为 佛 陀 在 证 悟 之 前, 战 胜 了 种 种 前 来 阻 拦 佛 陀 成 道 的 恶 魔 (6) 永 胜 阿 罗 汉 (Arahantaanantajina): 关 于 这 个 称 号, 一 位 名 叫 奥 嘎 奇 哇 噶 的 出 家 人 曾 经 问 过 佛 陀 : 为 什 么 佛 陀 宣 称 是 永 胜 罗 汉 呢? 佛 陀 回 答 说 : 如 我 一 样 灭 2 3 Paramatthajotika Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Khuddakapāṭha. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 39, p. 8 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Mahāniddes. Bangkok: Mahachulalongkornrajavidyalaya University Press, vol. 29, no. 84, p. 248 87

第 五 章 : 佛 陀 尽 烦 恼 之 人, 定 能 获 得 胜 者 的 称 号, 因 为 我 已 战 胜 诸 恶 法 4 至 于 涅 槃 一 词, 则 称 为 永 恒 (Ananta), 5 即 是, 一 旦 战 胜 烦 恼, 即 能 进 入 涅 槃 (7) 胜 者 (Jina): 意 为 战 胜 恶 魔 之 人, 6 也 有 战 胜 恶 法 之 人 的 意 思 (8) 胜 狮 尊 者 (Jinasiha): 意 为 如 狮 子 一 样 百 战 不 殆 之 人, 狮 子 是 万 兽 之 王, 而 佛 陀 是 人 天 中 的 王 者 (9) 一 切 知 佛 (Sabbannubuddha): 意 为 无 所 不 知 之 人, 即 佛 陀 是 无 所 不 知 之 人 但 不 是 说 佛 陀 时 刻 了 知 一 切 事 情 的 发 生, 而 是 想 知 道 什 么 事 情, 再 观 照 查 看 (10) 佛 尊 : 此 为 第 三 人 称 代 词, 是 佛 陀 的 代 称 (11) 梵 身 (Brahmakaya): 佛 经 释 义 > 有 云 : 谓 之 梵 身, 是 因 以 法 为 身, 事 实 上, 佛 法 称 为 梵, 因 其 为 殊 胜 卓 绝 之 宝 7 (12) 法 体 (Dhammabhuta): 佛 经 释 义 有 云 : 法 体 即 法 恒 有 8 (13) 法 身 (Dhammakaya): 即 内 在 佛 宝, 菩 萨 能 证 悟 成 佛, 是 因 为 打 坐 修 行, 证 入 了 内 在 法 身 (14) 梵 体 (Brahmabhuta): 佛 经 释 义 有 云 : 梵 体 即 恒 常 无 上 之 人 9 (15) 如 来 (Tathagatha): 谓 之 如 来, 是 因 为 乘 如 实 之 道 而 来 谓 之 如 来, 是 因 为 如 实 俱 见 谓 之 如 来, 是 因 为 真 实 去 做 10 5.1.3 菩 提 种 类 菩 提 可 以 分 为 4 类, 即 多 闻 菩 提, 声 闻 菩 提, 缘 觉 菩 提 和 佛 菩 提 11 (1) 多 闻 菩 提 或 多 闻 尊 者 (Sutabuddha): 指 博 学 多 才 的 比 丘, 钻 研 过 无 数 佛 典, 比 如 阿 难 陀 或 是 通 达 三 藏 的 比 丘 按 佛 经 释 义 注 解, 多 闻 尊 者 称 号 不 一 定 要 那 人 证 得 了 佛 法, 仅 为 表 明 他 所 学 颇 多 4 Suttantapiṭaka Majjhimanikāya Mūlapaṇṇāsa. Pasarasi Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 18, no. 325, p. 424 5 Aparadutiyagāthāsaṅgaṇik Vaṇṇana Aṭṭhakathā-vinayapiṭaka. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 10, p. 935 6 Visuddhajhonvilāsinī Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Apadāna. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 71, p. 203 7 Sumamgalavilāsinī Aṭṭhakathā-dīgha-nikāya Pāṭikavagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 15, p. 176 8 Aṭṭhakathā-aṅguttaranikāya Dasakanipāta. Aṭṭhakathā-tatiyaadhamma Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 38, p. 370 9 Ibid. 10 Papañcasudhanī Aṭṭhakathā-Majjhimanikāya Mūlapaṇṇāsa. Aṭṭhakathā-Pariyāya Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 17, p. 105 11 Manorothpuranī Aṭṭhakathā-aṅguttaranikāya Ekanipāta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 32, p. 213 88

第 五 章 : 佛 陀 (2) 四 帝 菩 提 或 声 闻 圣 者 (Catusaccabuddha): 指 烦 恼 已 尽 的 比 丘, 真 谛 即 是 四 圣 谛, 在 这 里 指 遵 佛 陀 教 诲 证 悟 四 圣 谛 之 人, 声 闻 圣 者 也 可 称 为 后 悟 者 随 佛 而 证 悟 之 人 (3) 缘 觉 菩 提 或 辟 支 佛 (Paccekabuddha): 指 通 晓 缘 觉 智 的 人, 他 独 自 证 悟, 但 在 证 悟 后 不 会 去 教 化 众 生 (4) 佛 菩 提 或 一 切 知 佛 (Sabbannubuddha): 指 通 晓 一 切 智 慧 的 人, 是 独 自 证 悟 后, 去 教 化 众 生, 随 之 证 悟 的 正 等 正 觉 佛 陀 佛 教 创 建 者 指 正 等 正 觉 佛 陀, 但 信 众 们 比 较 熟 悉 的 是 三 藐 三 佛 陀 这 一 称 号 一 切 知 佛 分 为 三 类, 即 智 慧 佛 (Pannadhikabuddha) 具 有 无 上 智 慧 的 佛 陀 信 愿 佛 (Saddhadhikabuddha) 具 有 极 其 坚 定 信 念 的 佛 陀 精 进 佛 (Viriyadhikabuddha) 具 有 大 毅 力, 精 进 不 息 的 佛 陀 5.1.4 众 生 皆 可 成 佛 佛 是 一 个 共 有 的 位 置, 谁 立 志 成 佛 就 要 一 心 累 积 波 罗 蜜, 波 罗 蜜 圆 满 之 日 便 可 成 就 佛 北 榄 寺 祖 师 曾 说 过 : 作 为 教 祖 的 一 切 知 佛, 无 量 无 数, 现 今 以 法 身 的 形 式, 显 现 在 涅 槃 之 境 中 当 佛 训 诫 时 才 说 : 此 为 诸 佛 之 教 导 12 佛 陀 用 诸 佛 这 个 词, 表 明 过 去 和 现 在 的 佛 陀 都 如 是 教 化 众 生 佛 种 性 经 记 载 的 佛 陀 有 25 位, 从 燃 灯 到 如 今 的 释 迦 牟 尼 佛 这 25 位 佛 陀 都 是 近 世 所 证 悟 的, 在 此 之 前 证 悟 成 佛 之 人 无 数 无 量, 未 来 还 会 有 无 数 的 人 证 悟 成 佛 立 志 修 波 罗 蜜 证 悟 成 佛 的 人 称 为 菩 萨 (Bodhisatta), 指 有 志 于 佛 位 的 众 生 菩 萨 也 是 凡 人, 是 有 心 要 严 格 修 波 罗 蜜, 来 磨 砺 自 己 的 人 波 罗 蜜 圆 满 之 日, 便 可 证 悟 成 佛, 成 为 一 教 之 祖, 教 化 众 生 随 其 一 起 证 悟 佛 祖 之 位 不 是 谁 赋 予, 是 一 个 共 有 的 职 位 一 切 有 神 教 往 往 这 么 说, 创 教 之 人 由 主 钦 定, 常 人 无 法 胜 任 如 安 拉 授 命 穆 罕 默 德 创 建 伊 斯 兰 教, 13 教 化 伊 斯 兰 教 徒, 成 为 神 在 人 间 的 使 者 据 古 兰 经 记 载, 使 者 总 共 有 25 位, 穆 罕 默 德 是 最 后 一 位 使 者, 安 拉 不 再 派 遣 使 者 到 人 间 14 在 琐 罗 亚 12 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Gāthā-Dhammapada. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 42, no. 24, p. 276 13 Associate Professor Feun Dokbua. Sartsana Prebteab [Comparison of Religions], B.E. 2539, p. 205 14 Ibid., p. 208 89

第 五 章 : 佛 陀 斯 德 教 的 记 载 中, 阿 胡 拉 马 兹 达 是 最 高 主 神, 他 任 命 琐 罗 亚 斯 德 创 建 琐 罗 亚 斯 德 教 15 锡 克 教 的 创 始 人 那 诺 的 经 历 也 是 一 样 一 天, 进 入 森 林 修 心 的 那 诺 遇 上 了 至 高 神, 神 递 了 一 杯 圣 水 给 那 诺 喝 下, 让 他 去 开 宗 立 教 16 5.2 佛 德 5.2.1 佛 德 无 量, 超 越 笔 墨 德 (Guna) 一 词 有 两 种 解 释, 分 别 为 善 美 和 益 处 ; 佛 德 即 指 佛 之 善 美 与 益 处 佛 曾 说 过 : 若 不 示 他 法, 广 说 佛 之 美 德, 17 终 一 劫 亦 不 可 说 尽 18 在 轮 回 的 苦 难 中, 除 佛 外, 无 人 能 为 他 人 指 出 脱 离 痛 苦 之 道 成 佛 极 其 不 易, 此 中 之 难, 不 亚 于 游 过 沸 腾 的 铜 汁 海 佛 陀 说 佛 之 美 德 多 到 难 以 用 笔 墨 形 容, 并 非 自 我 夸 赞, 仅 是 诉 说 一 个 事 实, 最 重 要 的 是, 佛 已 尽 除 烦 恼, 定 不 妄 言 佛 陀 谈 论 赞 美 或 诽 谤 三 宝 之 人 : 诸 比 丘, 若 有 人 赞 美 我, 赞 美 法, 赞 美 比 丘, 你 们 不 应 为 这 些 话 语 感 到 欢 喜 欣 悦 应 如 是 想 : 在 这 些 赞 美 中, 是 事 实 的, 你 们 就 应 如 实 地 让 别 人 了 解 : 因 如 是 故, 此 为 事 实 我 等 之 中 有 为 是 事, 所 为 事 是 存 在 19 诸 比 丘, 若 有 人 诽 谤 我, 诽 谤 法, 诽 谤 比 丘, 不 应 对 那 些 人 生 嗔 恨 心, 应 如 是 想 : 在 这 些 毁 谤 中, 不 是 事 实 的, 应 该 要 纠 正 解 开, 然 后 让 别 人 能 够 真 实 了 解 : 因 如 是 故, 此 非 为 事 实, 因 如 是 故, 彼 非 为 真 相 我 等 之 中 无 为 是 事, 所 为 事 不 存 在 20 佛 陀 的 这 些 话, 表 明 人 们 应 当 如 实 表 述 三 宝 之 德 不 因 别 人 的 赞 美 而 兴 高 采 烈, 要 分 析 他 们 所 说 的 是 否 属 实, 倘 若 为 真, 就 向 他 人 指 明, 为 什 么 这 是 真 的 如 果 别 人 诽 谤 我 们, 不 应 生 出 嗔 恨 心, 应 该 听 下 去 如 果 他 们 说 的 不 对, 就 把 那 些 不 对 指 出 来, 让 他 们 能 够 了 解 15 Ibid., p. 77 16 Ibid., p. 229 17 Kappa is the unit of time that is so long as to be incalculable. 18 Paramatthadīpanī Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Udāna. Aṭṭhakathā-āhu Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 44, p. 609 19 Suttantapiṭaka Dīgha-nikāya Sīlakhandhavagga. Brahmajāla Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 11, no. 1, p. 3-4 20 Ibid. 90

第 五 章 : 佛 陀 佛 不 是 只 讲 佛 的 美 德, 还 讲 了 佛 陀 还 是 菩 萨 时 所 犯 的 错 误, 这 在 各 种 本 生 经 中 都 有 记 载 有 好 几 世, 佛 陀 投 生 为 狗, 象, 马, 猴, 狮, 鸟, 兔, 黄 牛, 水 牛, 鹿 等 动 物 ; 也 有 好 几 世, 因 铸 下 大 错 而 长 期 沉 沦 火 焰 地 狱 如 果 佛 陀 不 说 他 曾 犯 过 这 些 错 误, 其 他 人 也 不 会 知 道, 毕 竟 这 都 是 过 去 世 的 事 情 了 佛 陀 之 所 以 说 出 来, 是 为 了 警 惕 所 有 佛 教 四 众, 即 使 是 佛 陀 也 曾 犯 过 错 误, 我 们 绝 不 能 大 意 烦 恼 去 尽 之 人 必 定 不 妄 语 这 一 点, 很 少 有 人 能 认 识 到 那 些 能 够 公 开 自 己 的 好 与 坏 之 人, 将 自 己 做 的 好 事 会 说 出 来 不 管 曾 经 犯 下 多 大 的 错 误, 也 敢 说, 不 会 隐 瞒 那 么 这 个 人 所 说 的 话 就 很 令 人 信 服 如 果 只 是 想 让 别 人 称 赞 自 己, 也 可 以 只 说 好 的 方 面, 坏 处 就 隐 瞒 起 来, 许 多 没 有 断 除 烦 恼 的 凡 夫 都 是 如 此 做 的 5.2.2 佛 德 由 于 佛 陀 的 美 德 无 数 无 量, 难 以 用 笔 墨 形 容, 仅 简 述 其 中 九 项 品 德, 常 诵 读 早 晚 课 的 佛 教 徒 应 该 很 熟 悉, 甚 至 可 以 说 是 倒 背 如 流, 牢 记 在 心 虽 是 这 么 说, 可 能 还 有 很 多 人 不 明 白 其 中 意 思, 因 为 那 些 经 文 都 是 巴 利 语, 同 学 们 将 在 本 书 中 了 解 Araham sammasambuddho vijjacaranasampanno sugato lokavidu anuttaro purisadammasarathi sattha devamanussanam buddho bhagava, 21 这 十 句 牢 记 于 心 的 经 文, 到 底 是 什 么 意 思 1) 阿 罗 汉 (Araham) 赞 叹 佛 德 的 经 文 中, Araham 的 意 思 是 阿 罗 汉, 指 佛 陀 是 阿 罗 汉 Araham 还 有 另 外 两 种 意 思, 分 别 是 远 和 应 供 远 指 远 离 烦 恼, 即 是 佛 陀 住 于 远 离 烦 恼 的 佛 德 之 中, 而 凡 夫 还 紧 随 着 烦 恼 应 供 指 应 受 四 事 供 养, 超 然 于 万 物 之 上, 受 众 生 尊 崇 赞 美 众 生 应 以 佛 为 榜 样, 一 心 修 行 22 21 Vattathupama Sutta Suttantapiṭaka Majjhimanikāya Mūlapaṇṇāsa. Siamrath Pali Language, vol. 12, no. 95, p. 67 22 Paṭhamasamantapasadikaplar Buddhagunagāthā Aṭṭhakathā-vinayapiṭaka. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 1, p. 185 Phrabhavanaviriyakhun. Buddhaguṇa, Dhammaguṇa, Saṅghaguṇa, B.E. 2551, p. 35, 43 91

第 五 章 : 佛 陀 2) 三 藐 三 佛 陀 (Sammasambuddho) Sammasambuddho 指 佛 陀 自 己 如 实 觉 知 一 切 真 理 非 是 他 人 教 授, 而 是 自 己 修 行 如 实 证 悟 23 这 些 教 诲, 也 就 是 佛 法 全 都 出 自 佛 的 内 在 法 身, 并 非 他 人 点 化 有 神 教 的 教 义 全 是 来 自 上 帝, 创 教 者 仅 仅 是 把 这 些 知 识 转 授 给 信 众 的 代 理 人 比 如 耶 稣 就 曾 说 过 : 我 与 主 相 识, 我 从 主 那 而 来, 主 命 我 前 来 我 之 教 义 非 我 所 创, 是 属 于 派 遣 我 来 的 主 24 穆 罕 默 德 也 是 如 此, 他 从 三 种 途 径 接 受 安 拉 的 神 谕, 一 是 授 意 于 心 中, 二 是 安 拉 进 入 其 梦 中, 三 是 派 遣 天 使 前 去 教 授 启 示 25 犹 太 教 中 记 载 道 : 摩 西 带 领 犹 太 人 逃 离 埃 及 后, 跨 越 红 海 前 往 圣 地 迦 南 今 日 的 以 色 列 他 们 跨 越 红 海 后, 又 前 行 了 3 个 月 还 是 未 能 到 达 圣 地 迦 南, 犹 太 人 因 此 很 气 馁, 开 始 抗 拒 摩 西, 队 伍 中 也 出 现 了 裂 痕 摩 西 看 到 如 果 再 任 由 事 态 发 展 下 去, 这 种 抗 拒 和 裂 痕, 会 越 变 越 大 因 而 他 就 登 上 西 奈 山, 在 那 里 逗 留 了 40 天, 当 他 下 山 之 后, 就 告 诉 犹 太 人 说 : 我 上 山 面 见 了 上 帝, 上 帝 吩 咐 我 把 他 的 诫 命 拿 来 给 你 们 遵 守, 任 何 人 都 不 能 违 背, 这 就 是 犹 太 教 中 的 上 帝 十 诫 这 十 诫 主 要 讲 除 了 耶 和 华 你 的 神, 不 能 再 有 别 的 神, 还 有 与 团 队 生 活 有 关 的 一 些 规 定 与 条 例 26 3) 明 行 足 (Vijjacaranasampanno) 明 (Vijja) 意 为 正 确 而 清 楚 的 知 识, 即 八 明 这 些 正 确 清 楚 的 知 识 都 是 源 自 修 行 打 坐, 不 同 于 来 自 听 读 或 想 的 一 般 知 识 行 (Carana) 一 词 指 的 是 行 为, 共 有 15 种 八 明 (Vijja-8) (1) 观 智 : 指 佛 如 实 俱 见, 照 见 五 蕴 无 常 非 我, 使 众 生 沉 沦 于 六 道 轮 回, 千 世 万 世 不 得 解 脱 佛 陀 照 见 诸 法 所 用 的 是 法 眼, 而 非 肉 眼 (2) 意 所 成 神 变 ( 神 变 明 ): 万 物 变 化, 随 心 所 欲 (3) 神 术 ( 神 足 明 ): 能 够 变 化 出 种 种 分 身 (4) 天 耳 明 : 能 听 远 近 一 切 声 23 VerañjakaṇḍaVaṇna Aṭṭhakathā-vinayapiṭaka. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 1, p. 191 24 Associate Professor Feun Dokbua. Sartsana Prebteab [Comparison of Religions], B.E. 2539, p. 70 25 Ibid., p. 205 26 Ibid., p. 56-57 92

第 五 章 : 佛 陀 (5) 他 心 明 : 能 知 晓 他 人 心 中 所 想 (6) 宿 命 明 : 能 知 过 去 宿 业 (7) 天 眼 明 : 能 看 见 极 远 的 事 物, 能 洞 察 众 生 过 去 宿 业 (8) 漏 尽 明 : 破 除 执 着 烦 恼 十 五 行 (Carana-15) (1) 谨 守 戒 律 (2) 守 护 根 门, 即 守 护 眼 耳 鼻 舌 身 意 六 根 (3) 食 知 量, 了 解 自 己 的 食 量, 既 不 食 用 过 多, 也 不 过 少 (4) 警 寐, 勤 行 警 寐, 正 念 不 断 (5) 至 于 第 五 点 到 十 五 点, 主 要 讲 佛 陀 具 有 超 绝 的 智 慧 和 美 好 的 戒 行, 生 生 世 世 遵 循 十 五 行, 此 十 五 行 是 佛 陀 坚 定 修 波 罗 蜜, 如 愿 成 就 佛 果 的 基 础 Vijjacaranasampanno 指 知 行 合 一 在 世 俗 中, 许 多 导 师 只 是 光 说 不 练, 当 不 了 弟 子 的 榜 样 这 些 人 仅 能 给 与 弟 子 理 论 上 的 指 导, 不 能 成 为 引 领 之 人 他 们 不 能 以 实 际 行 动, 成 为 弟 子 的 好 榜 样 但 佛 陀 是 一 位 知 行 合 一 的 导 师, 在 知 和 行 方 面 给 予 弟 子 指 导 4) 善 逝 (Sugato): 到 达 善 妙 处 所 步 行 时 威 仪 无 边 善 逝 的 第 一 个 意 思 指 佛 陀 生 生 世 世 精 进 修 持 身 口 意 每 当 逝 世 后, 就 前 往 善 道 另 一 个 意 思 是 指 佛 陀 收 摄 身 口 意, 修 行 八 正 道 第 二 个 意 思 : 到 达 善 妙 处 所, 指 佛 陀 能 到 不 死 涅 槃 的 善 妙 处 所 第 三 个 意 思 : 佛 陀 步 行 时 威 仪 无 边 尔 时, 佛 步 行 到 鹿 野 苑 渡 化 五 比 丘, 一 路 行 来, 六 色 神 光 周 身 闪 耀, 连 动 物 看 见 了 都 惊 得 当 场 呆 立 5) 世 间 解 (Lokavidu) 世 间 指 败 坏, 毁 灭 之 意 27 世 界 也 是 众 生 生 活, 修 福 造 业 的 地 方 人 们 行 善 能 往 生 天 界, 修 波 罗 蜜 可 证 入 涅 槃, 造 作 恶 业 则 沉 沦 地 狱 27 Paramatthadīpanī Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Itivuttaka. Aṭṭhakathā-loka Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 45, p. 726 93

第 五 章 : 佛 陀 世 间 有 三, 分 别 是 行 世 间 有 情 世 间 和 空 世 间 行 世 间 (Sankharaloka) 即 五 蕴, 28 所 以 名 为 世 间, 依 其 本 身 所 具 有 定 义 而 毁 坏 众 生 的 五 蕴, 依 靠 食 物 来 维 持, 因 此 行 世 间 称 作 有 食 物 滋 养 的 世 间 29 关 于 五 蕴, 因 佛 陀 具 法 眼, 观 测 所 得 比 世 间 任 何 器 材, 并 且 详 细 透 彻, 其 程 度 高 于 医 生 数 倍 有 情 世 间 (Sattavaloka), 为 人 天 人 梵 天 人 无 色 界 梵 天 人 等 居 住 的 世 界 佛 陀 洞 彻 世 情, 指 深 明 众 生 品 性, 知 晓 众 生 心 事 与 情 感, 懂 得 一 些 众 生 烦 恼 少, 一 些 众 生 烦 恼 多, 一 些 众 生 根 性 强, 一 些 众 生 根 性 弱 30 这 些 性 情 众 生, 已 然 累 积 在 心 无 数 世, 因 而 根 性 各 有 差 别, 在 讲 经 说 法 时, 需 因 材 施 教 空 世 间 (Okasaloka) 指 众 生 依 存 的 地 方 31 人 所 居 住 的 宇 宙 据 记 载, 宇 宙 名 为 空 世 间 32 宇 宙 当 今 称 为 银 河, 是 科 学 家 在 最 近 400 年 才 发 现 的 学 问 但 佛 在 2500 多 年 前 就 已 经 知 道 宇 宙 无 量 如 佛 所 云 : 众 生 无 法 估 量 的 事 物 有 4 样 众 生 空 气 无 量 宇 宙 和 佛 智 33 所 以 佛 陀 才 有 世 间 解 的 称 号 6) 调 御 丈 夫 (Anuttaro purisadammasarathi) 佛 能 教 化 一 切 可 度 者, 无 人 可 超 越 佛 陀 34 佛 身 具 大 智 慧, 能 教 化 引 导 世 人, 使 其 往 涅 槃 正 道 另 外, 佛 还 能 因 人 施 教, 根 据 所 要 渡 化 之 人 的 心 性, 施 行 种 种 方 便 比 如 曾 经 供 养 火 给 佛 的 查 丁 散 兄 弟 和 其 仆 人, 佛 就 向 他 们 开 示 有 关 光 热 的 太 阳 经, 使 他 们 得 证 阿 罗 汉 果 位 在 对 待 色 欲 炽 盛 的 难 题 时, 佛 陀 就 带 他 到 忉 利 天 去 看 天 女, 并 保 证 只 要 认 真 修 行, 离 世 时 未 能 断 除 烦 恼, 就 能 拥 有 天 女 为 妻 于 是 他 开 始 一 心 修 行, 最 终 证 悟 阿 罗 汉, 也 打 消 了 以 天 女 为 妻 的 念 头 28 Ibid. 29 Phramonkolthepmuni (Sodh Candasaro). The 69 th Dhamma Lecture, Part 2 on Buddhaguṇa, Dhammaguṇa, Saṅghaguṇa, B.E. 2538, p. 42 30 Paramatthajotika Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Suttanipāta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 47, p. 531 31 Madhurattavilāsinī Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Buddhavong. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 73, p. 213 32 Paramatthadīpanī Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Udāna. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 44, p. 362 33 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Buddhavong Ratanacaṅkamanakaṇḍa. Bangkok: Mahachulalongkornrajavidyalaya University Press, vol. 33, no. 64, p. 564 34 Paṭhamasamantapasadikaplar Aṭṭhakathā-vinayapiṭaka. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 1, p. 201-203 94

第 五 章 : 佛 陀 7) 天 人 师 (Sattha devamanussanam) 佛 不 仅 是 人 的 导 师, 还 是 天 人 的 导 师 35 在 佛 陀 的 日 常 生 活 中, 就 有 为 天 人 解 答 疑 难, 36 时 间 大 概 是 在 晚 上 10 点 到 凌 晨 2 点 之 间, 这 个 天 人 师, 还 包 括 是 色 界 梵 天 人 的 导 师 这 是 佛 教 中 非 常 特 殊 显 著 的 品 德 因 为 各 种 神 教 都 以 天 神 作 为 依 靠, 基 督 教 以 耶 和 华 为 上 帝 37 伊 斯 兰 教 以 安 拉 为 主 宰, 认 为 安 拉 有 属 于 自 我 的 身 体, 是 神 体 而 非 由 名 蕴 组 成, 因 此 无 人 能 够 看 见 安 拉 38 这 个 神 体 即 是 天 人 身 婆 罗 门 教 以 梵 天 为 最 高 依 靠, 认 为 命 运 取 决 于 天 神 的 意 志 但 在 三 藏 经 中 有 大 量 证 据 表 明, 即 使 是 诸 色 界 梵 天 人, 仍 尊 佛 为 师 39 8) 觉 悟 者 (Buddho) 这 种 觉 悟 如 同 莲 花 完 全 盛 开, 佛 未 入 证 的 时 候, 正 在 精 进 修 行 的 佛 陀 如 同 含 苞 待 放 的 莲 花, 一 旦 开 悟, 就 如 盛 开 的 莲 花 之 所 以 用 莲 花 绽 放 来 比 喻 佛 陀, 因 为 在 初 劫 之 际, 刚 刚 形 成 的 大 地 开 了 五 朵 莲 花 梵 天 王 知 道 这 是 此 劫 将 诞 生 五 尊 佛 陀 的 预 兆, 因 而 口 中 诵 念 Na Mo Bud Dha Ya Na 是 指 拘 留 孙 佛, Mo 是 指 拘 那 含 佛, Bud 是 指 迦 叶 佛, Dha 是 指 释 迦 牟 尼 佛, Ya 是 指 弥 勒 佛 40 9) 折 断 (Bhagava) 赞 叹 佛 德 的 经 文 中,Bhagava 意 为 折 断 或 分 摧 折 指 佛 陀 折 断 轮 回 中 的 无 明 爱 欲 取 着 业 力 就 像 推 动 轮 回 旋 转 的 动 力, 禁 止 众 生 脱 离, 佛 断 灭 了 无 明 爱 欲 和 取 着, 从 欲 色 无 色 三 界 中 脱 离, 往 涅 槃 而 去 分 是 佛 陀 根 据 听 者 的 根 性 把 佛 法 细 分 就 好 比 掰 糕 点 和 舀 饭 来 吃 一 样, 要 正 好 适 合, 小 孩 子 就 要 舀 小 口, 大 人 就 要 舀 大 口, 病 人 的 食 物 要 软 烂, 这 样 容 易 消 化 35 Suttantapiṭaka Aṅguttaranikāya Tikanipāta. Venāga Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 34, no. 503, p. 300 36 Sumamgalavilāsinī Aṭṭhakathā-dīgha-nikāya Sīlakhandhavagga. Aṭṭhakathā- brahmajāla Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 11, p. 151 37 Associate Professor Pheun Dokbua. Sartsana Prebteab [Comparison of Religions], B.E. 2539, p. 195 38 Ibid., p. 203 39 Vinayapiṭaka Mahāvagga Part I, Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 6, no. 8, p. 30 40 Phramonkolthepmuni (Sodh Candasaro). The 69 th Dhamma Lecture, Part 2 on Buddhaguṇa, Dhammaguṇa, Saṅghaguṇa, B.E.2538, p. 537-548 95

第 五 章 : 佛 陀 悟 性 好 的 人, 不 需 要 太 细, 只 要 简 单 总 结, 就 理 解 了 把 佛 法 分 门 别 类, 有 助 于 后 人 挑 选 适 合 自 己 修 行 的 法 门 佛 陀 的 九 项 佛 德 可 以 总 结 为 清 净 德, 智 慧 德 和 悲 悯 德 清 净 之 德 即 Araham, Sugato 和 Buddho 智 慧 之 德 即 Sammasambuddho, Vijjacaranasampanno 和 Lokavidu 悲 悯 之 德 即 Anuttaro purisadammasarathi, Sattha devamanussanam 和 Bhagava 5.3 佛 传 在 2500 年 前, 一 位 圣 人 诞 生 到 这 个 世 界 他 是 迦 毗 罗 卫 城 的 太 子, 父 亲 是 净 饭 王, 母 亲 是 天 臂 城 的 公 主 摩 耶 夫 人 当 摩 耶 夫 人 怀 胎 十 月 期 满 之 后, 按 照 当 时 的 风 俗, 辞 别 丈 夫, 带 随 从 返 回 娘 家 生 产 她 们 走 到 一 处 名 叫 兰 毗 尼 的 花 园 时, 摩 耶 夫 人 动 了 胎 气, 在 一 株 高 大 的 娑 罗 双 树 下 生 下 太 子 此 时 正 好 是 佛 历 前 80 年, 六 月 之 月 圆 日 将 近 中 午 时 分 太 子 诞 生 5 天 后, 净 饭 王 邀 请 108 位 婆 罗 门 大 师 到 王 宫 用 膳, 挑 选 8 位 精 通 预 言 的 大 师, 为 太 子 预 测 前 程 与 命 名 前 七 位 婆 罗 门 观 看 了 太 子 的 相 貌 特 征 后, 得 出 两 个 结 论 : 如 果 太 子 继 承 王 位, 就 能 成 为 转 轮 圣 王 倘 若 出 家, 即 可 成 就 正 等 正 觉 佛 陀 至 于 第 八 位 婆 罗 门 大 师, 也 是 年 纪 最 轻 的 一 位, 明 确 指 出 : 太 子 将 会 出 家, 成 就 正 等 正 觉 佛 陀 之 后 他 们 一 致 同 意 给 太 子 取 名 为 悉 达 多, 意 为 一 切 义 成 就 者 在 太 子 出 生 满 一 周 时, 摩 耶 夫 人 就 过 世 了 因 而 悉 达 多 就 由 净 饭 王 的 第 二 王 妃, 也 就 是 他 的 姨 母 摩 诃 波 阇 波 提 抚 养 悉 达 多 有 一 位 同 父 异 母 的 弟 弟 和 一 位 妹 妹, 名 叫 难 陀 和 卢 喃 塔 至 于 释 迦 族 的 同 辈 堂 兄 弟, 分 别 是 甘 露 饭 王 的 儿 子 摩 诃 那 摩 王 子 和 阿 那 律 王 子, 白 饭 王 的 儿 子 阿 难 陀, 释 尊 姑 姑 之 子 提 婆 达 多 王 子 在 这 么 多 王 子 中, 只 有 摩 诃 那 摩 王 子 年 纪 比 悉 达 多 大 悉 达 多 太 子 7 岁 后, 就 从 王 室 里 的 婆 罗 门 处 学 习 艺 术 净 饭 王 看 见 悉 达 多 如 此 聪 颖, 就 送 他 到 毗 奢 密 多 罗, 这 个 当 世 无 人 能 比 的 贤 人 处 继 续 学 习 技 艺 悉 达 多 天 资 聪 颖, 很 快 精 通 各 门 学 科, 学 会 了 老 师 所 有 本 事, 完 全 具 备 成 为 国 君, 甚 至 南 瞻 部 洲 之 主 的 才 识 96

第 五 章 : 佛 陀 悉 达 多 王 子 16 岁 时, 净 饭 王 觉 得 太 子 已 到 成 婚 年 龄, 就 为 太 子 向 善 觉 王 求 娶 其 女 耶 输 陀 罗 太 子 婚 后 育 有 一 子, 名 罗 睺 罗 悉 达 多 太 子 的 在 家 生 活, 得 到 了 父 亲 净 饭 王 和 亲 人 们 最 精 心 的 照 料 想 到 有 哪 样 东 西 能 让 悉 达 多 开 心 的, 净 饭 王 就 赶 紧 找 来, 希 望 太 子 能 过 着 在 家 人 的 生 活, 在 未 来 成 为 转 轮 圣 王 但 太 子 的 波 罗 蜜 使 他 遇 见 了 老 病 死 修 道 者 等 4 种 现 象, 让 他 感 受 到 生 命 充 满 痛 苦, 立 志 出 家, 找 寻 脱 离 痛 苦 之 道 在 他 29 岁 的 一 个 夜 晚, 悉 达 多 骑 着 犍 陟 马, 带 一 名 叫 车 匿 的 侍 卫 离 家 而 去 到 了 阿 那 玛 (Anoma) 河 畔, 就 剃 掉 了 头 发, 成 为 一 名 修 道 者 悉 达 多 王 子 出 家 后, 前 往 阿 罗 逻 珈 蓝 (Alara) 和 郁 陀 罗 摩 子 (Udaka) 处, 向 他 们 学 习 学 会 他 们 所 有 本 领 后, 佛 陀 认 为 那 些 知 识 不 足 以 让 他 证 悟, 遂 孤 身 去 实 践 在 当 时 被 认 为 可 以 证 悟 的 各 种 方 法, 如 修 苦 行 等 但 苦 行 六 年 后, 悉 达 多 还 是 未 能 证 道, 便 转 而 修 行 禅 定, 让 心 住 于 中 道, 最 终 在 佛 历 前 45 年 的 六 月 之 月 圆 日 证 入 法 身, 彻 悟 四 圣 谛, 成 就 佛 果 不 可 思 议 的 是, 佛 陀 诞 生 证 悟 和 涅 槃 的 日 子 都 是 六 月 之 月 圆 日 而 佛 教 徒 普 遍 熟 悉 的 卫 塞 节 (Visakha) 即 是 佛 教 重 要 的 节 日 佛 证 悟 之 后 就 向 国 王 婆 罗 门 犬 舍 首 陀 罗 等 教 化 开 示 他 们 得 以 证 悟 佛 法, 并 随 后 出 家 的 人 不 计 其 数 许 多 人 自 称 是 佛 教 徒, 以 三 宝 为 依 靠 佛 陀 为 教 化 众 生, 行 使 种 种 方 便, 适 合 每 个 人 的 根 性 和 知 识 水 平, 让 听 众 能 更 容 易 理 解 和 证 悟 佛 法 佛 弘 法 45 年 于 南 瞻 部 洲 开 创 佛 教 后, 在 他 80 岁 的 六 月 之 月 圆 日 进 入 涅 槃 佛 传 有 几 个 显 著 特 点 : 事 件 清 楚 不 含 糊, 有 文 献 法 门 古 迹 和 古 物 等 证 明 佛 在 出 家 之 前, 便 已 幸 福 到 极 致 相 貌 财 富 与 品 德 皆 圆 满, 足 以 成 为 临 御 四 洲 的 转 轮 圣 王 佛 之 相 貌 比 世 间 凡 人 和 天 人 都 殊 胜 卓 绝, 在 一 劫 中, 能 拥 有 如 此 圆 满 殊 胜 面 相 的 人, 绝 不 会 超 过 五 个 上 述 特 性 在 其 他 宗 教 中 很 难 找 到, 特 别 是 教 主 拥 有 大 人 相 这 一 点, 其 他 宗 教 根 本 没 有 但 这 在 佛 教 中 是 再 正 常 不 过 的 了, 不 管 在 什 么 时 代, 一 旦 佛 陀 出 世, 必 定 各 方 面 圆 满, 具 备 大 人 相 最 重 要 的 是, 佛 陀 证 悟 不 是 依 靠 探 寻 科 学 理 论, 而 是 以 禅 修 的 方 式 证 悟, 即 打 坐 后 让 心 静 定 下 来, 摆 脱 一 切 思 虑 如 佛 所 云 : 我 所 证 悟 之 法, 甚 深 微 妙, 常 人 难 97

第 五 章 : 佛 陀 明, 是 精 致 清 净, 不 参 杂 思 虑 法, 本 性 细 腻 的 贤 者 才 能 证 悟 41 不 参 杂 思 虑, 源 自 巴 利 语 的 Atakkavacaro, 意 思 是 不 用 思 维, 以 智 慧 来 探 索 42 思 虑 是 以 智 慧 来 探 索, 这 一 句 里 的 智 慧 即 来 自 禅 定 北 榄 寺 祖 师 在 证 悟 法 身 时, 也 是 这 么 想 的 : 谁 能 想 得 到 经 文 如 此 深 奥 微 妙, 如 果 不 能 摆 脱 思 虑, 就 不 能 证 悟 只 有 让 思 虑 静 止 在 同 一 点 上 才 能 证 悟, 一 旦 静 止 就 止 息, 一 旦 止 息 就 会 生 起, 如 果 不 止 息 就 不 能 生 起, 这 就 是 真 相 关 键 就 是 在 这 里, 倘 若 方 法 不 对, 一 切 都 不 会 发 生 5.4 修 波 罗 蜜, 证 悟 成 佛 5.4.1 菩 萨 的 定 义 和 种 类 菩 萨 一 词 源 自 巴 利 语 的 Bodhisatta, 意 思 是 将 证 悟 的 有 情, 将 证 悟 菩 提 智 的 有 情, 43 发 心 修 波 罗 蜜, 在 未 来 证 悟 成 佛 的 有 情 有 情 在 这 里 包 括 人 类 和 畜 生, 因 为 菩 萨 有 时 也 会 生 为 大 象 马 牛 海 龙 王 鸟 等 动 物, 至 于 正 等 正 觉 菩 提 智 指 的 是 无 人 教 导, 自 己 证 悟 的 智 慧 另 一 方 面, 菩 萨 指 发 心 证 悟 佛 境 界 的 人 佛 经 释 义 中 佛 境 界 指 佛 安 住 之 处, 佛 陀 安 住 的 地 方 在 这 里 指 佛 位, 因 此 菩 萨 指 发 心 证 悟 佛 陀 之 位 的 人 菩 萨 有 两 种 : 分 别 是 未 定 菩 萨 和 定 菩 萨 1) 未 定 菩 萨 : 指 不 确 定 能 证 悟 成 佛 的 菩 萨, 因 为 他 的 波 罗 蜜 不 够 深 厚, 未 能 获 佛 授 记, 还 未 确 定 能 在 未 来 证 悟 正 等 正 觉 菩 提 智 的 时 间 2) 定 菩 萨 : 指 确 定 能 证 悟 成 佛 的 菩 萨, 因 为 波 罗 蜜 已 经 足 够 深 厚, 一 旦 遇 见 佛 陀, 即 可 获 得 授 记 确 定 未 来 证 悟 正 等 正 觉 菩 提 智 每 一 尊 佛 在 授 记 之 前, 都 会 先 观 照 那 位 菩 萨 所 修 的 波 罗 蜜 如 果 那 位 菩 萨 具 备 足 够 的 波 罗 蜜, 可 以 在 未 来 成 就 佛 陀, 佛 陀 才 会 授 记 如 发 现 那 位 菩 萨 的 波 罗 蜜 不 够 深 厚, 就 不 会 授 记 所 以 授 记 即 正 式 表 明 那 位 菩 萨 会 证 悟 正 等 正 觉 菩 提 智 从 未 定 菩 萨 41 Vinayapiṭaka Mahāvagga Part I, Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 68, no. 7, p. 29 42 Sārathapakathāsinī Aṭṭhakathā-samyuttanikāya Sagāthavagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 68, no. 7, p. 29 43 Paramatthajotika Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Suttanipāta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 47, p. 636 98

第 五 章 : 佛 陀 晋 升 为 定 菩 萨 的 关 键 因 素 在 于 积 累 波 罗 蜜, 即 使 具 足 波 罗 蜜, 仍 要 经 过 授 记 仪 式 譬 如 俗 世 中 的 教 师, 要 想 成 为 学 校 老 师, 先 要 有 教 师 资 格 证, 获 得 老 师 的 职 位, 这 是 一 种 传 统 每 位 老 师 获 得 证 书 和 职 位 的 关 键 因 素, 是 本 身 具 备 的 学 识 如 果 才 学 不 足, 用 贿 赂, 也 绝 不 可 能 获 得 证 书 和 教 职 5.4.2 菩 萨 诞 生 的 重 要 因 缘 菩 萨 诞 生 至 少 要 满 足 两 个 因 缘, 一 是 有 幸 亲 见 佛 的 善 行, 二 是 看 出 生 命 充 满 苦, 想 要 脱 离 痛 苦 1) 亲 见 佛 的 善 行 亲 见 每 一 位 佛 陀 展 现 世 界 真 实 样 貌 的 神 通 在 释 迦 牟 尼 佛 时 代, 佛 陀 曾 到 忉 利 天 结 雨 安 居, 为 其 母 开 示 佛 法 雨 季 安 居 结 束 后, 佛 陀 对 帝 释 天 王 说 : 天 王, 吾 将 返 回 人 间 帝 释 天 王 就 变 出 金 银 水 晶 3 条, 从 天 界 通 向 人 间 的 阶 梯 一 头 通 向 僧 迦 舍 城 门, 另 一 头 起 于 忉 利 天 所 在 地 的 须 弥 山 顶, 金 梯 处 于 右 方, 专 属 于 天 人, 银 梯 位 于 左 方, 专 属 于 大 梵 天, 处 于 中 间 的 水 晶 阶 梯 则 是 专 属 于 佛 陀 在 从 天 界 下 来 之 前, 佛 曾 下 榻 于 须 弥 山 顶, 以 神 通 向 各 界 众 生 展 示 了 世 界 的 形 状, 人 类 和 天 人 互 相 遥 望, 人 类 以 肉 眼 看 见 了 色 界 和 无 色 界 天 人, 看 见 了 地 狱 众 生, 地 狱 众 生 也 看 到 了 人 类, 甚 至 饿 鬼, 阿 修 罗 等 也 与 人 类 遥 相 对 望 在 佛 陀 步 下 水 晶 阶 梯 时, 周 身 散 发 出 绚 丽 六 色 光 泽, 周 围 皆 是 天 王 与 诸 天 人 那 天, 方 圆 36 由 旬 都 站 满 了 前 来 恭 迎 佛 陀 的 城 镇 居 民 和 佛 教 徒 众 44 这 些 人 看 到 佛 陀 展 示 世 界 样 貌 的 神 迹 后, 清 楚 了 知 因 果 定 律, 知 道 人 死 不 灭, 地 狱 天 堂 真 实 存 在 ; 简 而 言 之 即 是 生 起 了 正 念 看 到 庄 严 殊 胜 的 佛 陀 从 天 堂 下 来 后, 发 心 要 在 未 来 证 悟 成 佛 的 人 不 计 其 数 据 经 书 记 载, 方 圆 36 由 旬 内 的 佛 教 徒 众, 看 到 殊 胜 吉 祥 的 佛 陀 后, 无 有 不 想 证 悟 成 佛 之 人 45 在 佛 陀 呈 现 世 界 样 貌 的 当 天, 发 心 要 证 悟 成 佛 的 菩 萨 不 计 其 数 有 知 情 者 说, 即 使 是 廊 开 府 逢 披 柿 县 湄 公 河 里 海 龙 王, 年 年 带 领 随 从 喷 火, 也 因 当 天 看 到 佛 陀 展 示 世 界 样 貌 的 神 通 后, 发 心 要 证 悟 成 佛 每 年 喷 火 也 是 为 了 在 结 雨 安 居 时 受 持 戒 律, 44 Yojana is a measure of length. 1 yojana is equivalent to 10 miles or 16 kilometres. 45 Dhammapadaṭṭhakāthā Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Gāthā-Dhammapada. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 42, p. 316-317 99

第 五 章 : 佛 陀 解 雨 安 居 后, 因 为 持 戒 和 忆 念 佛 陀 的 功 德, 使 海 龙 王 能 吐 出 龙 珠 或 火 焰 供 养 佛 陀 从 这 点 得 知, 菩 萨 的 诞 生 是 因 为 看 到 好 榜 样 佛 陀 换 言 之, 佛 展 示 世 界 真 实 样 貌, 如 同 植 下 佛 种, 这 些 菩 萨 在 发 心 成 佛 后, 便 开 始 积 累 波 罗 蜜 倘 若 不 在 中 途 退 转, 波 罗 蜜 圆 满 之 时, 即 可 证 悟 成 佛 佛 教 高 僧 大 德 都 曾 亲 见 各 种 好 榜 样 在 往 昔, 他 们 见 到 佛 陀 于 众 僧 人 中, 推 荐 其 中 非 常 卓 越 的 比 丘 或 比 丘 尼 为 上 首 弟 子 当 他 们 看 到 此 种 情 景 后, 就 发 愿 : 我 于 未 来 定 要 成 为 这 样 一 位 比 丘 或 比 丘 尼 然 后 在 积 累 波 罗 蜜 时, 都 会 发 愿 要 达 成 心 中 所 想, 最 终 在 波 罗 蜜 圆 满 之 际, 成 为 佛 上 首 弟 子 2) 有 离 苦 的 觉 知 那 些 大 德 在 轮 回 多 世 后, 心 中 的 智 慧 不 断 在 累 积, 开 始 注 意 到 生 死 轮 回 乃 是 一 种 苦, 务 必 要 从 此 苦 难 中 解 脱 轮 回 多 世, 有 时 有 机 缘 遇 到 佛 教, 学 习 佛 陀 的 教 诲 或 是 遇 上 佛 陀, 如 实 了 知 世 间 之 事, 明 了 因 果 定 律, 怀 持 正 念 除 三 宝 外, 不 会 妄 想 依 止 他 物 最 重 要 在 于 明 白 : 若 想 脱 离 痛 苦 或 是 带 领 他 人 脱 离 痛 苦, 一 定 要 发 愿 证 悟 成 佛 持 之 以 恒 地 积 累 波 罗 蜜 后, 最 终 在 波 罗 蜜 圆 满 之 际, 证 悟 成 佛 释 迦 牟 尼 佛 亦 是 如 此, 在 发 愿 成 佛 的 那 一 世, 看 出 生 死 轮 回 是 一 种 苦, 发 愿 解 脱, 帮 助 众 生 脱 离 苦 难 在 这 一 点 上, 法 身 寺 副 住 持 施 命 师 父 曾 说 : 菩 萨 虚 怀 若 谷, 在 行 善 方 面 比 常 人 更 加 坚 定 不 是 只 想 自 己 解 脱, 解 脱 后 还 要 帮 助 别 人 一 起 脱 离, 无 论 付 出 多 少 时 间, 都 要 坚 持 帮 助 别 人 菩 萨 之 所 以 如 此 坚 定 慷 慨, 因 为 出 生 在 一 个 良 好 的 环 境, 从 小 就 受 到 熏 陶 我 们 则 是 一 出 生 就 伴 随 着 无 明 因 此, 出 生 的 地 方 决 定 性 格 了 解 生 命 与 世 界 的 重 要 因 素 环 境 被 分 成 两 大 类, 即 人 和 自 然 人 文 环 境 指 出 生 在 有 诸 多 善 人 的 社 会 里, 一 旦 遇 到 苦 痛, 便 可 得 到 他 人 的 帮 助 ; 获 得 帮 助 的 人, 也 怀 着 感 恩 的 心 回 报 恩 人 简 而 言 之, 雪 中 送 炭 的 情 义, 有 助 于 培 养 感 恩 之 心, 让 他 寻 机 报 答 施 恩 之 人 所 以, 感 恩 之 心 是 回 馈 世 界 的 源 头 至 于 自 然 环 境, 也 是 非 常 必 要 的 人 们 必 须 要 住 在 一 些 不 被 摧 折 信 心 的 地 方, 不 住 在 贫 瘠 无 出 路 的 地 方 如 那 些 不 按 节 时 下 雨 的 地 方, 人 们 虽 然 辛 勤 劳 作, 收 入 与 付 出 却 不 成 正 比, 收 成 完 全 取 决 于 老 天 爷 一 旦 遭 遇 这 种 状 况, 信 心 必 会 遭 受 打 击, 种 善 因 得 善 果 的 观 念 就 会 变 模 糊, 转 而 去 观 星 象 看 命 运, 祭 拜 那 些 如 同 世 人 一 般, 100

第 五 章 : 佛 陀 无 法 脱 离 苦 难 的 鬼 神 46 当 菩 萨 发 愿 要 在 未 来 证 悟 成 佛 后, 要 想 登 上 殊 胜 绝 妙 之 位, 必 须 修 持 成 佛 之 法 此 法 有 一 个 佛 教 徒 耳 熟 能 详 的 名 称 波 罗 蜜 5.4.3 波 罗 蜜 定 义 和 种 类 1) 波 罗 蜜 的 定 义 第 三 章 的 时 候 已 经 说 过 了, 波 罗 蜜 (Parami) 意 为 无 上 极 致, 指 前 往 清 净 的 彼 岸 波 罗 蜜 即 是 功 德, 那 是 一 种 非 常 浓 厚 的 功 德 我 们 日 常 所 修 的 布 施 持 戒 打 坐 等 功 德 会 慢 慢 地 汇 聚 增 多, 提 炼 成 波 罗 蜜 北 榄 寺 祖 师 曾 经 说 过 : 修 行 上 的 波 罗 蜜 形 状 亦 是 通 体 浑 圆,25 公 分 的 功 德 球, 在 提 炼 后, 便 成 为 直 径 1 吋 的 波 罗 蜜 法 球 不 管 是 修 功 德 成 佛, 还 是 成 为 阿 罗 汉, 都 需 认 真 修 行, 以 生 命 为 赌 注, 恒 做 善 行, 养 成 一 种 性 情 如 储 藏 在 心 的 软 体 程 序, 生 死 紧 随, 直 至 证 悟 正 等 正 觉 菩 提 或 是 成 就 阿 罗 汉 如 果 三 天 打 鱼 两 天 晒 网, 一 曝 十 寒, 吊 儿 郎 当, 绝 对 无 法 到 达 究 竟, 因 为 湍 急 的 烦 恼 河 可 能 把 那 个 人 冲 进 恶 道 中 以 生 命 修 功 德, 功 德 会 变 得 浓 厚, 具 有 大 威 德 力 一 旦 提 炼 成 波 罗 蜜 法 球, 体 积 会 比 平 常 大, 更 迅 速 圆 满 以 生 命 去 修 功 德, 称 为 修 波 罗 蜜, 与 普 通 的 功 德 有 本 质 区 别 修 波 罗 蜜 也 是 一 种 锤 炼 自 己, 雕 琢 自 我 个 性 的 方 式 ; 以 生 命 为 赌 注 地 去 积 累 布 施 持 戒 打 坐 等 功 德, 断 除 贪 嗔 痴, 波 罗 蜜 必 定 紧 随 不 离 波 罗 蜜 就 是 从 无 量 功 德 中 提 炼 出 来, 以 生 命 为 赌 注, 得 到 的 浓 厚 功 德 2) 波 罗 蜜 的 种 类 一 次, 舍 利 弗 问 佛 陀 说 : 世 尊, 有 多 少 种 成 佛 之 法? 佛 陀 答 道 : 舍 利 弗, 成 佛 之 法 有 十, 分 别 是 布 施 持 戒 出 离 智 慧 精 进 忍 辱 真 谛 决 意 慈 舍 这 就 是 成 佛 之 法, 舍 利 弗 啊! 此 十 种 法 即 为 佛 陀 之 法 所 以 说, 成 佛 十 法 即 十 波 罗 蜜 47 46 Phrabhavanaviriyakhun (Dattajeevo Bhikkhu). Saddharungarunhangsantiphab, B.E. 2551 47 Paramatthadīpanī Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Cariyāpiṭaka. Bangkok: Mahamakut Buddhist University 101

第 五 章 : 佛 陀 o 布 施 波 罗 蜜 (Dana Parami) 布 施 意 为 应 该 给 与 的 东 西 布 施 可 以 分 为 三 种, 即 财 施 法 施 和 宽 恕 施 48 财 施 指 捐 赠 物 品 给 别 人, 如 四 事, 即 饭 食 卧 具 衣 被 和 药 物, 抑 或 捐 赠 各 种 财 物 给 比 丘 和 穷 人 法 施 指 布 施 佛 法 给 他 人, 即 给 予 他 人 有 关 生 命 真 相 的 知 识, 如 因 果 报 应, 功 德 恶 业, 布 施 持 戒 和 打 坐 的 方 法 宽 恕 施 指 宽 恕 别 人 的 错 误, 不 再 对 伤 害 我 们 的 人 心 怀 嗔 恨 布 施 波 罗 蜜 主 要 强 调 施 舍 物 品 ; 法 施 则 是 修 智 慧 波 罗 蜜, 因 为 法 施 者 必 须 精 通 那 门 知 识 ; 要 精 通 则 需 学 习, 学 习 就 会 增 长 智 慧, 再 运 用 智 慧 教 化 他 人 宽 恕 布 施 属 于 仁 慈 波 罗 蜜, 因 为 没 有 仁 慈, 就 不 能 原 谅 那 些 曾 伤 害 我 们 的 人 o 持 戒 波 罗 蜜 (Sila Parami) 指 不 在 身 口 意 上 作 出 冒 犯 举 动, 如 五 戒 八 戒 十 戒 和 比 丘 戒 等, 不 作 出 冒 犯 之 举, 意 思 是 在 身 口 意 上 不 犯 错 误 49 五 戒 是 一 般 在 家 居 士 所 要 持 守 的 戒 律, 分 别 是 不 杀 生 不 偷 盗 不 邪 淫 不 妄 语 和 不 饮 酒 八 戒 是 一 心 修 梵 行 的 在 家 居 士 持 守 的 戒 律, 戒 除 性 欲 和 一 些 对 修 梵 行 造 成 障 碍 之 事 物 如 果 是 在 佛 日 持 守 八 戒, 称 为 优 婆 塞 戒 持 守 的 意 思 指 依 规 定 行 事 十 戒 是 沙 弥 戒,227 条 戒 是 比 丘 戒 o 出 离 波 罗 蜜 (Nekkhamma Parami) Nekhamma 源 自 巴 利 语 Nekkhammam, 意 思 是 抛 开 所 有 的 欲 望, 出 家 修 行 文 中 的 Nekkhammam Abhinikkhami 指 出 家 修 行 50 剃 度 为 沙 弥 称 为 Pabbajja, 剃 度 为 比 丘 称 为 Upasampada 每 一 位 剃 度 为 比 丘 的 人 都 要 经 历 沙 弥 这 一 阶 段 Press, vol. 74, p. 572 Paramatthadīpanī Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Itivuttaka. Aṭṭhakathā-dāna Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 45, p. 616-617 Paramatthajotika Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Khuddakapāṭha. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 39, p. 311-312 Saddhammapakāsinī Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Paṭisambhidāmagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 68, p. 496 Paramatthadīpanī Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Cariyāpiṭaka. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 74, p. 278 48 49 50 102

第 五 章 : 佛 陀 o 智 慧 波 罗 蜜 (Panna Parami) Panna 指 清 楚 明 白, 让 人 清 楚 明 白 事 物 的 本 然 51 一 般 来 说, 智 慧 指 博 学, 知 识 全 面, 源 自 学 习 和 思 考 的 聪 慧 52 佛 教 中 有 3 种 智 慧, 分 别 是 1) 闻 慧 (Sutamayapanna) 以 听 闻 成 就 的 智 慧 2) 思 慧 (Cintamayapanna) 以 思 考 成 就 的 智 慧 53 3) 修 慧 (Bhavanamayapanna) 以 修 行 成 就 的 智 慧 修 行 在 这 里 指 禅 定, 佛 经 释 义 有 云 : 瑜 伽 修 行 者 修 的 就 是 禅, 禅 即 禅 定 54 o 精 进 波 罗 蜜 (Viriya Parami) Viriya 源 自 巴 利 语 Viriyam 指 在 身 口 意 上 努 力 修 行 55 Viriya 在 这 里 指 精 进 修 持 布 施 持 戒 出 离 等 各 种 波 罗 蜜, 身 心 上 的 精 进 是 指 修 波 罗 蜜 在 想 法 上 借 助 心, 在 行 动 上 借 助 身 体 Viriya 还 有 勇 敢 的 意 思, 名 勇 者 之 精 进 或 勇 者 之 业 佛 经 释 义 有 云, 名 精 进, 即 应 前 行, 应 该 要 付 诸 实 践, 那 种 精 进, 有 助 于 支 持 或 护 持 修 行 者, 会 有 所 触 动, 进 而 期 望 依 据 法 则 努 力 修 行 至 于 力 量 精 进 (Viriyabala), 佛 经 释 义 上 指 不 懒 散 56 精 进 (Viriya) 就 是 敢 于 行 善 或 修 各 种 波 罗 蜜 一 旦 开 始 修 行 波 罗 蜜, 波 罗 蜜 有 所 增 长, 即 那 人 会 进 步 ; 波 罗 蜜 也 会 促 进 善 德 的 稳 固, 不 像 原 先 那 样 下 坠 即 是 说, 在 正 常 情 况 下, 人 们 都 会 走 下 坡 路 一 旦 闲 下 来, 或 者 懒 于 做 事, 就 会 被 烦 恼 招 惹, 造 作 恶 业, 生 命 会 堕 落 若 能 时 时 精 进 修 行, 在 修 波 罗 蜜 道 的 路 上, 将 稳 如 泰 山 o 忍 辱 波 罗 蜜 (Khanti Parami) 忍 辱 (Khanti) 在 巴 利 语 中 是 指 忍 气 吞 声, 不 凶 狠 不 毒 舌 心 怀 清 净 57 51 Saddhammapakāsinī Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-Sutamayañāṇudades. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 68, p. 35 52 The Royal Institute Dictionary Online, B.E. 2525 53 Suttantapiṭaka Dīgha-nikāya Pāṭikavagga. Saṃgīti Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 16, no. 228, p. 173 54 Saddhammapakāsinī Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Paṭisambhidāmagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 68, p. 46 55 Manorothpuranī Aṭṭhakathā-aṅguttaranikāya Navakanipāta. Aṭṭhakathā-nissaya Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 37, p. 704 56 Saddhammapajjotikā Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Mahāniddes. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 65, p. 126 57 Manorothpuranī Aṭṭhakathā-aṅguttaranikāya Pañcakanipāta. Aṭṭhakathā-ājāniya Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 36, p. 450 Abidhammapiṭaka Dhammasaṅghni. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 76, no. 860, p. 505 103

第 五 章 : 佛 陀 忍 辱 (Khanti) 指 保 持 自 我, 不 受 外 物 所 累, 沉 稳 如 大 地, 不 管 人 们 丢 的 是 垃 圾 还 是 什 么 香 甜 之 物 佛 教 中, 修 忍 辱 (Khanti) 的 同 时 还 必 须 保 持 清 静 无 染 的 心 不 管 面 对 荣 誉 或 羞 辱, 都 能 维 持 着 一 颗 清 净 光 明 心 不 是 压 抑, 眉 头 紧 锁, 咬 牙 切 齿 的 那 种 忍 那 种 保 持 清 静 心 的 忍, 才 是 清 净 波 罗 蜜 之 源 ; 至 于 那 种 忍 着 压 力, 心 灵 混 浊 不 舒 畅, 则 属 于 心 生 恶 业 的 征 兆, 此 类 隐 忍 非 是 忍 波 罗 蜜 o 真 谛 波 罗 蜜 (Sacca Parami) 真 谛 (Sacca) 指 事 实 真 相 非 假 无 错 58 真 谛 在 某 些 方 面 和 戒 是 一 致 的, 比 如 实 话 实 说, 不 管 发 生 什 么, 所 说 之 事 都 不 偏 离 真 相 真 谛 包 含 一 旦 立 志 要 做, 就 要 达 成 所 愿, 无 论 遭 遇 多 少 艰 难 险 阻, 都 会 努 力 完 成 说 到 做 到 称 为 拥 有 真 谛, 或 是 作 出 承 诺 后, 就 不 会 忘 记, 能 信 守 诺 言, 时 机 一 到, 就 会 确 实 按 所 讲 的 去 做, 这 也 称 为 真 谛 o 决 意 波 罗 蜜 (Adhisthana Parami) 决 意 (Adhisthana) 在 巴 利 语 中 指 立 志 行 善, 一 丝 不 苟 修 功 德 59 发 愿 必 须 要 以 之 前 所 修 的 波 罗 蜜 为 基 础, 比 如 在 布 施 持 戒 和 打 坐 修 行 之 后, 就 在 心 中 发 愿 : 愿 刚 才 所 修 的 和 往 昔 累 积 的 所 有 功 德, 助 我 快 速 达 成 所 愿, 如 果 发 心 成 佛, 就 要 在 每 次 累 积 功 德 后 发 愿 : 愿 我 能 证 悟 成 佛 发 愿 时 既 可 以 口 诵 出 声, 也 可 以 在 心 中 默 念 o 慈 波 罗 蜜 (Metta Parami) 因 为 牵 挂 与 怜 爱, 名 为 仁 慈 ; 60 即 衷 心 希 望 别 人 能 够 幸 福 安 乐 58 59 60 Paramatthajotika Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Suttanipāta Aṭṭhakathā-mahāvagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 47, p. 593 Dhammapadaṭṭhakāthā Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Gāthā-Dhammapada. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 43, p. 492 Visuddhajhonvilāsinī Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Apadāna Aṭṭhakathā-vījanīvagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 71, p. 235 Saddhammapajjotikā Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Mahāniddes Guhaṭṭhakasuttaniddes. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 65, p. 409 Saddhammapajjotikā Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Mahāniddes. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 66, p. 418 Saddhammapajjotikā Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Cūlaniddes. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 67, p. 670-671 104

第 五 章 : 佛 陀 同 学 们 可 能 比 较 熟 悉 慈 悲 喜 舍 四 无 量 心 ; 至 于 十 波 罗 蜜 的 慈 波 罗 蜜 和 舍 波 罗 蜜, 原 则 上 跟 修 梵 天 人 的 四 无 量 心 是 一 样, 终 生 按 四 无 量 心 修 行 的 人 称 为 修 梵 天 人 的 行 为 离 开 世 间 之 后, 如 果 发 心 转 世 到 梵 天 界, 往 往 会 转 生 到 梵 天 界, 这 是 因 为 终 生 都 依 照 四 无 量 心 的 原 则 去 修 行 可 以 在 两 个 时 段 培 养 慈 悲 心 在 打 坐 结 束 之 后, 忆 念 此 次 打 坐 所 得 功 德, 然 后 诚 心 诚 意 回 向 功 德 给 无 量 众 生 或 是 在 日 常 生 活 中, 持 续 诚 心 地 向 众 生, 传 达 关 怀 之 情 o 舍 波 罗 蜜 (Upekkha Parami) 指 平 常 心, 无 所 牵 挂 61 平 常 心 和 无 所 牵 挂, 指 不 会 对 经 过 生 命 的 东 西, 生 出 喜 或 恶 的 念 头, 心 不 为 利 衰 毁 誉 称 饥 苦 乐 八 风 所 动, 犹 如 大 地, 无 视 于 人 们 丢 弃 的 是 肮 脏 抑 或 干 净 之 物, 远 离 贪 喜 之 心 舍 包 含 拥 有 一 颗 公 正 心, 不 因 喜 恶 或 憎 怨 而 倾 斜, 不 为 外 物 所 转 3) 波 罗 蜜 等 级 波 罗 蜜 可 以 分 为 三 个 等 级, 分 别 是 初 级 波 罗 蜜, 中 级 波 罗 蜜 和 高 级 的 究 竟 波 罗 蜜 所 以, 波 罗 蜜 正 好 满 30, 分 别 是 10 初 级 波 罗 蜜,10 中 级 波 罗 蜜 和 10 上 级 波 罗 蜜 (1) 初 级 波 罗 蜜 也 称 为 波 罗 蜜, 是 一 种 普 通 的 修 行, 如 果 是 施 波 罗 蜜, 即 捐 赠 财 物, 不 管 捐 赠 的 数 量 多 少, 只 属 于 初 级 波 罗 蜜 ; 其 他 的 波 罗 蜜 亦 是 如 此, 还 没 有 达 到 以 性 命 共 修 的 地 步 (2) 中 级 波 罗 蜜 称 为 中 波 罗 蜜 (Upaparami), 是 比 初 级 波 罗 蜜 更 难 得 的 修 行, 能 做 到 布 施 自 己 的 器 官, 如 捐 赠 眼 睛, 捐 赠 血 液, 称 为 中 级 施 波 罗 蜜 ; 如 果 修 中 级 戒 波 罗 蜜, 宁 愿 舍 弃 血 肉 器 官, 也 不 愿 犯 戒, 其 他 中 级 波 罗 蜜 亦 是 如 此 (3) 最 高 级 波 罗 蜜 也 称 为 究 竟 波 罗 蜜 (Paramatthaparami), 比 中 级 波 罗 蜜 更 难 得 的 修 行, 布 施 生 命 称 为 深 布 施 波 罗 蜜, 宁 愿 舍 弃 性 命 也 不 愿 犯 下 戒 律, 这 称 为 上 级 61 Manorothpuranī Aṭṭhakathā-aṅguttaranikāya Tikanipāta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 34, p. 508 Saddhammapakāsinī Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Paṭisambhidāmagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 69, p. 476 105

第 五 章 : 佛 陀 戒 波 罗 蜜, 宁 愿 舍 弃 性 命 也 不 愿 失 真, 这 称 为 上 级 真 谛 波 罗 蜜, 其 他 上 级 波 罗 蜜 亦 复 如 是 中 波 罗 蜜 和 上 级 波 罗 蜜 除 了 以 捐 献 器 官 和 生 命 的 方 式 获 得 外, 还 可 以 从 功 德 和 普 通 波 罗 蜜 中 提 炼, 如 北 榄 寺 祖 师 所 说 的 : 功 德 法 球 产 自 于 布 施, 不 用 理 会 功 德 法 球 是 大 是 小, 坚 定 地 去 修 去 做 然 后 把 功 德 法 球 提 炼 成 波 罗 蜜,25 公 分 的 功 德 法 球 提 炼 出 来 后, 直 径 也 只 有 1 公 分 而 已 每 种 波 罗 蜜 都 是 如 此 提 炼 初 级 波 罗 蜜 圆 满 后, 就 会 晋 级 为 中 波 罗 蜜 25 公 分 的 圆 满 初 级 波 罗 蜜 法 球, 可 以 提 炼 成 直 径 1 公 分 的 中 波 罗 蜜 法 球 然 后 用 圆 满 的 25 公 分 的 中 波 罗 蜜 法 球, 提 炼 成 直 径 1 公 分 的 高 级 波 罗 蜜 法 球 62 功 德 提 炼 成 波 罗 蜜, 波 罗 蜜 提 炼 成 中 波 罗 蜜, 中 波 罗 蜜 提 炼 成 究 竟 波 罗 蜜, 都 是 自 动 完 成 的 ; 即 是 说, 积 累 了 很 多 功 德 之 后, 就 会 自 动 提 炼 成 波 罗 蜜, 具 有 足 够 多 的 初 级 波 罗 蜜 后, 自 动 提 炼 成 中 波 罗 蜜, 再 等 到 中 波 罗 蜜 具 足 后, 又 自 动 提 炼 成 究 竟 波 罗 蜜 63 功 德 提 炼 成 波 罗 蜜, 中 波 罗 蜜 和 究 竟 波 罗 蜜 30 波 罗 蜜 法 球 的 直 径 都 达 到 25 公 分 后, 只 求 入 涅 槃, 成 就 圣 位 的 修 行 者, 仅 凭 这 些 波 罗 蜜, 便 可 证 悟 成 阿 罗 汉 想 要 成 为 佛 陀 上 首 弟 子, 左 右 最 上 首 弟 子, 64 甚 或 是 证 悟 成 佛 的 修 行 者, 需 要 修 更 多 的 波 罗 蜜 65 5.4.4 舍 生 成 佛 是 真 的 吗 有 些 初 学 佛 的 同 学 或 许 会 疑 惑 : 以 生 命 作 赌 注, 布 施 器 官, 布 施 性 命 是 否 真 有 其 事, 抑 或 为 登 佛 位, 宁 死 不 犯 戒 律 的 菩 萨 是 否 真 有 其 人? 这 些 事 迹 是 否 为 了 增 强 佛 教 徒 的 信 仰 心, 虚 构 故 事 呢? 毕 竟 人 最 爱 的 是 自 己 的 生 命 曾 经 有 这 么 一 个 说 法 : 如 果 有 人 把 一 团 火, 同 时 放 到 我 们 和 父 母 的 头 上, 百 分 百 的 人 会 先 弄 掉 自 己 头 上 的 火, 然 后 再 去 帮 助 父 母 想 要 清 楚 地 解 释 这 件 事 情, 就 需 与 其 他 例 子 作 对 比 同 学 应 该 常 常 听 到 有 人 相 互 残 62 63 64 65 Phramonkolthepmuni (Sodh Candasaro). The 69 th Dhamma Lecture, Part 52 on Rare Things, B.E.2538, p. 608-609 Chaluay Sombatsook. Abbots Handbook: Meditation Teaching Given by Phramonkolthepmuni, in the Life History of Luang Phaw Wat Paknam and Abbots Handbook, ed. Wat Pak Nam and Luang Phaw Wat Pak Nam s Disciple Association, Bangkok: Thai Watana Panich Press Co. Ltd., B.E. 2529, p. 156 Asiti Disciples include the eighty senior disciples, who possess more Parami than Arahats in general. Asiti Disciples include Phra Mahakassapa Thera, Phra Ananda Thera, Phra Anuruddha Thera, Phra Mahakaccayana Thera, etc. The two Chief Disciples are Phra Sariputra Thera and Phra Mahamoggalana Thera. Chaluay Sombatsook. Abbots Handbook: Meditation Teaching Given by Phramonkolthepmuni, in the Life History of Luang Phaw Wat Paknam and Abbots Handbook, ed. Wat Pak Nam and Luang Phaw Wat Pak Nam s Disciple Association, Bangkok Thai Watana Panich Press Co. Ltd., B.E. 2529, p. 156 106

第 五 章 : 佛 陀 杀 致 死 的 新 闻 在 这 些 案 件 中, 有 不 少 人 是 因 情 杀, 一 旦 不 能 让 爱 情 朝 自 己 所 希 望 的 方 向 发 展, 宁 可 结 束 自 己 和 爱 人 的 性 命, 也 不 愿 痛 苦 地 活 着 这 就 是 以 爱 作 为 赌 注 同 学 应 该 都 听 过 有 人 意 外 暴 毙 的 事 情, 有 些 是 因 为 酒, 有 些 是 因 为 烟, 有 些 是 因 为 艾 滋 病 在 这 些 死 亡 案 例 中, 有 一 些 是 因 大 意 而 造 成 的, 开 车 疏 忽 大 意 有 可 能 致 死, 每 天 也 都 有 人 因 为 交 通 事 故 而 死 许 多 人 都 明 白 喝 酒 抽 烟 和 嫖 妓, 可 能 染 上 恶 疾 而 死 即 便 这 样, 还 是 有 人 愿 意 冒 险 换 取 这 暂 时 性 的 快 乐 所 以 每 年 因 为 这 些 事 情 染 病 身 亡 的 人, 不 断 在 增 加, 这 是 以 生 命 作 赌 注 的 另 一 种 例 子 喜 欢 研 究 历 史 的 人, 应 该 都 能 记 得 十 字 军 东 征 这 一 事 件 在 这 场 历 时 将 近 200 年 的 战 争 中, 因 受 宗 教 鼓 动 而 死 亡 的 人 数 达 上 亿 到 如 今, 战 争 的 模 式 发 生 改 变, 世 界 陷 入 恐 怖 袭 击 的 阴 影 中 有 许 多 事 件, 恐 怖 分 子 拼 死 也 要 完 成 任 务, 这 些 人 往 往 是 宗 教 狂 热 分 子, 人 体 自 杀 炸 弹 这 个 词 成 为 新 闻 头 条, 早 已 司 空 见 惯, 这 是 其 他 宗 教 用 生 命 作 赌 注 的 例 子 同 学 可 能 还 记 得 2001 年 在 美 国 的 911 事 件 在 那 次 事 件 中, 恐 怖 分 子 劫 持 民 航 客 机, 撞 击 五 角 大 楼, 致 使 2973 人 丧 生 在 这 些 死 者 中, 也 包 括 恐 怖 分 子 2008 年 6 月 5 日, 美 国 军 事 法 庭 开 庭 审 理 袭 击 案 五 名 嫌 犯, 法 庭 指 明 所 有 被 告, 可 能 判 处 死 刑 策 划 此 次 袭 击 的 穆 罕 默 德 表 示 : 他 判 处 死 刑, 这 是 上 帝 的 旨 意, 让 他 永 远 为 宗 教 付 出 生 命 66 佛 教 的 教 义 中 讲 到, 倘 若 以 生 命 为 赌 注 去 行 善 将 功 德 无 量 浓 厚 的 功 德 称 为 波 罗 蜜, 以 前 的 菩 萨 都 是 沿 着 这 一 路 线 迈 进, 乐 意 挖 出 自 己 的 眼 珠 给 盲 人, 以 期 获 得 法 眼, 即 证 悟 成 佛 ; 为 了 证 悟 成 佛, 他 们 愿 意 舍 弃 每 一 部 位 的 器 官, 生 生 世 世 牺 牲 自 己 的 生 命, 证 悟 心 中 最 爱 的 佛 位 菩 萨 的 所 做 所 为, 是 不 会 在 真 实 生 活 中 发 生 的 事 情, 但 佛 教 的 处 事 方 式 异 于 世 俗 世 界 和 其 他 宗 教 佛 教 非 但 不 会 伤 害 其 他 人, 反 而 愿 意 为 了 他 人 的 利 益, 牺 牲 自 己 的 性 命, 希 望 获 得 功 德 作 为 回 报 在 中 国 发 生 的 一 件 事 情, 让 人 见 识 到 菩 萨 心 肠 江 苏 无 锡 有 一 位 13 岁 少 女 陈 静, 服 下 200 颗 安 眠 药 自 杀 救 父 的 事 例 在 采 访 时, 女 孩 的 母 亲 说 : 丈 夫 患 上 了 末 期 肝 癌, 医 生 诊 断 可 能 只 有 3 个 月 的 生 命 了 因 为 女 儿 非 常 爱 爸 爸, 他 们 一 直 把 病 情 瞒 着 女 儿, 但 女 儿 在 她 的 皮 包 里 翻 到 丈 夫 的 病 情 诊 断 书, 了 解 所 有 的 事 情 到 了 2009 年 1 月 24 日, 她 去 医 院 探 望 丈 夫 回 家 时, 发 现 女 儿 昏 睡 不 醒, 在 旁 边 的 信 中 写 到 : 妈 妈 对 不 起, 66 The U.S. Gets Ready to Execute 9/11 Criminals, Thai Rath Newspaper Online. B.E. 2551 107

第 五 章 : 佛 陀 我 不 能 陪 你, 我 死 后 把 我 的 肝 移 到 爸 爸 的 身 体 里, 救 爸 爸 67 女 孩 陈 静 牺 牲 生 命 救 父 之 心 与 菩 萨 心 肠 无 异 但 菩 萨 不 是 只 想 着 救 自 己 的 父 亲, 还 想 着 帮 助 自 己 和 众 多 世 人, 脱 离 生 死 轮 回, 不 让 他 们 再 受 生 老 病 死 的 折 磨 当 菩 萨 能 做 到 舍 生 成 佛 后, 在 他 生 为 毗 输 安 咀 罗 那 一 世 时, 放 弃 王 子 公 主 和 妃 子, 不 是 难 事 了 就 像 众 多 将 士 为 了 保 家 卫 国, 会 把 妻 儿 留 在 后 方 菩 萨 们 也 是 如 此, 为 了 征 剿 烦 恼 荣 登 佛 位, 也 会 放 下 妻 儿 当 菩 萨 证 悟 成 佛 之 后, 就 会 回 来 渡 化 自 己 的 妻 儿, 让 他 们 如 佛 一 样 脱 离 痛 苦 这 对 于 一 家 之 主 来 说, 佛 陀 比 其 他 世 俗 人 都 做 得 出 色 因 为 佛 能 够 帮 助 家 人 和 许 多 人 离 苦 得 乐 5.4.5 菩 萨 修 波 罗 蜜 法 须 弥 陀 菩 萨 讲 过 修 每 一 种 波 罗 蜜 的 法 则 尔 时, 须 弥 陀 菩 萨 初 获 燃 灯 佛 授 记, 确 定 菩 萨 在 未 来 成 就 佛 位 那 时, 须 弥 陀 菩 萨 说 出 如 下 一 系 列 波 罗 蜜 修 行 法 则 布 施 波 罗 蜜 若 立 志 证 悟 菩 提 智, 如 水 满 汤 锅, 有 人 把 锅 倒 过 来, 水 必 全 部 流 出, 丝 毫 不 剩 若 遇 乞 丐, 无 论 那 乞 丐 是 贫 贱 或 有 种 种 差 别 之 乞 丐, 皆 平 等 施 舍 无 余, 如 汤 锅 被 人 倾 覆 戒 波 罗 蜜 若 立 志 证 悟 菩 提 智, 就 要 像 牦 牛 一 样, 不 管 尾 巴 缠 在 哪 里, 宁 死 也 不 愿 尾 毛 断 落, 务 必 要 圆 满 持 戒, 时 刻 守 护 戒 律, 如 牦 牛 爱 惜 其 尾 毛 出 离 波 罗 蜜 若 立 志 证 悟 菩 提 智, 就 如 人 久 住 监 狱, 必 痛 苦 厌 烦, 无 丝 毫 欢 喜 心, 只 寻 找 出 路, 你 亦 是 如 此, 世 界 如 同 牢 房, 出 家 就 是 为 了 超 脱 这 个 世 界 智 慧 波 罗 蜜 若 立 志 证 悟 菩 提 智, 就 要 如 托 钵 比 丘, 不 舍 贫 贱, 亦 不 趋 富 贵, 次 第 乞 食, 以 得 资 粮 于 一 切 时 中, 请 教 诸 圣 贤, 成 就 智 慧 波 罗 蜜, 可 证 悟 正 等 正 觉 精 进 波 罗 蜜 若 立 志 证 悟 菩 提 智, 就 要 像 盖 颂 狮 一 样, 不 管 是 坐, 站 和 行 走, 时 刻 精 进 不 息, 护 持 心 境, 如 此 生 生 世 世 勇 猛 精 进, 成 就 精 进 波 罗 蜜 后, 即 可 证 悟 菩 提 智 忍 波 罗 蜜 若 立 志 证 悟 菩 提 智, 要 坚 忍 如 大 地, 无 论 他 人 投 下 清 净 或 不 净 之 物, 皆 不 怨 怒, 所 以 要 坦 然 面 对 人 们 的 尊 崇 和 鄙 视, 修 成 忍 波 罗 蜜, 则 可 证 悟 菩 提 智 真 谛 波 罗 蜜 若 立 志 证 悟 菩 提 智, 就 要 像 光 亮 的 星 星, 公 平 对 待 人 间 天 界, 无 论 在 哪 个 时 代, 哪 个 季 节 或 是 哪 一 年, 都 不 改 变 自 己 的 运 行 方 式, 所 以 不 要 偏 离 出 真 谛 之 路, 修 成 真 谛 波 罗 蜜, 则 可 证 悟 菩 提 智 67 A Girl Committed Suicide to Help Dad, Kaosod Newspaper Online. B.E. 2552 108

第 五 章 : 佛 陀 决 意 波 罗 蜜 若 立 志 证 悟 菩 提 智, 要 沉 稳 如 山 石, 一 直 矗 立 不 移, 任 由 狂 风 吹 舞, 我 自 岿 然 不 动, 所 以 要 一 直 发 愿, 如 如 不 动, 修 成 愿 波 罗 蜜 后, 自 然 可 以 证 悟 菩 提 智 慈 波 罗 蜜 若 立 志 证 悟 菩 提 智, 就 要 持 心 如 水, 无 论 好 人 和 坏 人, 皆 得 清 爽 凉 意, 洗 濯 污 秽 尘 埃 所 以 要 善 养 慈 悲 心, 修 成 慈 悲 波 罗 蜜 后, 则 可 证 悟 菩 提 智 舍 波 罗 蜜 若 立 志 证 悟 菩 提 智, 就 要 平 静 沉 稳 如 大 地, 不 管 人 们 扔 弃 干 净 或 肮 脏 之 物, 不 欢 喜 亦 不 嗔 怒 不 管 面 对 幸 福 或 痛 苦, 都 要 等 同 对 待 修 成 舍 波 罗 蜜 后, 则 可 证 悟 菩 提 智 须 弥 陀 菩 萨 的 波 罗 蜜 修 行 法 则 都 是 来 自 打 坐, 观 照 到 过 去 修 波 罗 蜜 证 悟 成 佛 的 菩 萨 如 他 所 说 : 我 盘 腿 打 坐 后, 便 如 是 想, 我 已 通 达 禅 修, 穷 极 世 间 神 通, 无 有 与 我 相 比 之 修 行 者, 68 我 将 去 探 寻 证 悟 佛 位 之 法 在 我 上 下 探 求 时, 发 现 了 第 一 种 波 罗 蜜 布 施 这 是 一 条 过 去 诸 佛 都 走 过 的 大 道, 提 醒 自 己 说, 应 先 稳 固 布 施 波 罗 蜜 若 立 志 证 悟 菩 提 智, 一 定 要 修 行 施 波 罗 蜜, 于 最 贫 贱 或 有 种 种 差 别 之 其 他 乞 丐, 皆 平 等 布 施 无 余, 如 装 满 水 的 汤 锅, 被 人 倾 倒 时, 水 必 定 一 丝 不 剩 地 全 部 流 出 69 须 弥 陀 菩 萨 以 打 坐 找 全 10 种 证 悟 成 佛 方 法 后, 又 花 了 4 阿 僧 祗 劫 又 10 万 劫 的 时 间 来 修 波 罗 蜜, 最 终 证 悟 成 佛 那 时 候 并 非 须 弥 陀 菩 萨 开 始 修 十 波 罗 蜜 的 第 一 世, 他 已 如 是 修 行 了 16 阿 僧 祗 劫, 之 所 以 要 打 坐 寻 求 成 佛 之 法, 是 因 为 每 一 世 重 新 为 人 时, 都 会 完 全 忘 记 过 去 之 事, 因 而 才 需 每 一 世 都 要 忆 念 过 去 世 5.4.6 菩 萨 修 波 罗 蜜 之 路 1) 修 行 波 罗 蜜 的 时 间 单 位 劫 (Kappa) 是 修 行 波 罗 蜜 的 时 间 单 位, 比 如 十 万 劫 或 阿 僧 祗 劫 佛 有 三 种, 分 别 是 慧 者 菩 萨, 信 者 菩 萨 和 精 进 者 菩 萨, 这 三 种 菩 萨 修 波 罗 蜜 所 用 时 间 皆 不 相 同 慧 者 菩 萨 修 波 罗 蜜 时 间 20 阿 僧 祗 劫 又 10 万 大 劫 信 者 菩 萨 修 波 罗 蜜 时 间 40 阿 僧 祗 劫 又 10 万 大 劫 精 进 者 菩 萨 修 波 罗 蜜 时 间 80 阿 僧 祗 劫 又 10 万 大 劫 68 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Apadāna Part 2 Dīpaṅkornbuddhavong I. Siamrath Press, vol. 33, no. 2, p. 304 69 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Apadāna Part 2 Dīpaṅkornbuddhavong I. Siamrath Press, vol. 33, no. 2, p. 304 109

第 五 章 : 佛 陀 阿 僧 祗 劫 又 10 万 大 劫 指 阿 僧 祗 劫 后 再 加 上 10 万 大 劫 据 记 载 : 菩 萨 不 可 能 只 经 1 到 3 个 阿 僧 祗 劫 修 波 罗 蜜, 就 可 证 悟 成 佛 70 如 佛 经 释 义 中 描 述 舍 利 弗 修 了 一 阿 僧 祗 劫 又 10 万 大 劫 波 罗 蜜 时, 讲 到 : 在 一 阿 僧 祗 劫 又 10 万 大 劫 后, 于 此 劫 开 始, 舍 利 弗 出 生 在 婆 罗 门 大 族 中, 名 叫 阇 腊 陀 玛 罗 71 劫 (Kappa) 是 一 个 时 间 单 位, 极 其 漫 长, 至 于 阿 僧 祗 (Asankheyya), 代 表 的 是 一 个 数 不 清 的 数 字 劫 的 时 间 单 位 非 常 大, 不 能 确 定 为 多 长 的 时 间 如 佛 所 云 : 诸 比 丘, 一 劫 极 其 漫 长, 不 是 1 年 100 年 1000 年 或 是 10 万 年, 好 比 有 一 块 长 宽 高 皆 为 一 由 旬, 严 密 无 丝 毫 缝 隙 的 石 头, 每 隔 百 年 有 人 以 布 擦 拭 一 遍 当 大 石 被 擦 磨 殆 尽 后, 一 劫 才 算 结 束 这 个 比 喻 仍 未 能 最 确 切 地 表 达 一 劫 的 时 间, 即 便 这 块 石 头 经 受 长 久 擦 磨 而 消 去, 一 劫 的 时 间 还 未 结 束 72 阿 僧 祗 是 无 法 计 算 之 意, 谁 都 无 法 计 算, 超 出 数 字 所 能 计 算 73 如 果 我 们 从 1 算 到 阿 僧 祗, 就 要 1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13, 14,15,16,17,18,19,20,21 阿 僧 祗 所 以, 阿 僧 祗 是 一 个 无 法 计 算 得 出 的 数 字 或 数 量 经 中 也 指 出,1 阿 僧 祗 劫 等 于 一 千 万 的 20 次 方 =10,000,000² 或 者 一 个 1, 在 后 面 加 上 140 个 零 74 如 果 这 样 算, 阿 僧 祗 劫 又 10 万 劫 就 等 于 10,000,000² 劫 +100,000 劫 20 阿 僧 祗 劫 又 10 万 劫 等 于 20 10,000,000² 劫 +10 万 劫 40 阿 僧 祗 劫 又 10 万 劫 等 于 40 10,000,000² 劫 +10 万 劫 80 阿 僧 祗 劫 又 10 万 劫 等 于 80 10,000,000² 劫 +10 万 劫 阿 僧 祗 这 个 单 位 除 了 用 来 计 算 劫 外, 还 用 来 计 算 其 他 时 间 单 位, 比 如 阿 僧 祗 年, 按 照 经 书 说 法, 阿 僧 祗 年 =10,000,000² 年 2) 授 记 前 修 波 罗 蜜 释 迦 牟 尼 佛 属 于 以 智 慧 见 长 的 慧 者 菩 萨, 修 波 罗 蜜 所 用 时 间 比 其 他 类 型 的 佛 要 少, 70 Manorothpuranī Aṭṭhakathā-aṅguttaranikāya Ekanipāta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 32, p. 209 71 Ibid., p. 259 72 Suttantapiṭaka Samyuttanikāya Nidānvagga. Pabbata Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 26, no. 429-430, p. 514 73 Madhurattavilāsinī Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Buddhavong. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 73, p. 140 74 Phradhammakittivong. Kam Wat [Dictionary for Buddhist Studies], B.E. 2548, p. 1285 110

第 五 章 : 佛 陀 即 20 阿 僧 祗 劫 又 10 万 劫, 按 修 行 时 间 可 分 为 三 个 阶 段 : 第 一 个 阶 段 : 在 心 中 暗 暗 发 誓, 要 证 悟 佛 位, 历 时 7 阿 僧 祗 劫 第 二 个 阶 段 : 付 诸 言 说, 让 他 人 知 晓 自 己 立 志 证 悟 成 佛, 历 时 9 阿 僧 祗 劫 第 三 个 阶 段 : 获 佛 陀 授 记 后 的 时 间, 为 期 4 阿 僧 祗 劫 又 10 万 劫 在 获 佛 授 记 前, 修 波 罗 蜜 时 间 为 16 阿 僧 祗 劫, 这 是 一 段 极 其 漫 长 的 时 间 简 述 其 中 两 世, 分 别 为 初 世 发 心 成 佛 和 向 众 生 宣 告 自 己 立 志 成 佛 的 第 一 世 75 2.1) 初 世 发 心 证 悟 成 佛 佛 本 生 经 曾 记 载 这 一 件 事, 在 很 久 很 久 以 前, 菩 萨 出 生 在 坎 塔 拉 城, 生 活 困 顿, 以 砍 柴 捡 菜 所 得 抚 养 老 母 亲 一 天, 当 他 背 东 西 一 身 沉 重 地 走 出 森 林 时, 感 到 既 渴 又 晒, 就 到 一 棵 树 下 休 息 他 心 想 : 现 在 尚 能 忍 受 这 些 苦 痛, 当 他 年 老 或 生 病 之 时, 将 无 法 再 忍 受 这 些 痛 苦, 莫 要 再 这 样 下 去 了, 我 应 去 素 旺 那 空 城 搬 回 黄 金, 抚 养 老 母 亲, 让 她 颐 养 天 年 随 后, 他 就 去 争 取 成 为 船 员, 把 母 亲 带 上 船, 跟 所 有 的 富 翁 前 往 素 旺 那 空 城 在 第 七 天 时, 帆 船 却 沉 没 了, 船 上 商 人 皆 不 幸 遇 难, 而 他 则 背 着 母 亲, 想 要 游 过 大 海 就 在 此 时, 净 居 天 主 正 好 观 望 人 间, 想 在 过 去 1 阿 僧 祗 后, 是 否 有 人 能 证 悟 成 佛 他 看 到 菩 萨 不 顾 自 身 安 危, 拼 死 带 着 母 亲, 跨 越 深 不 可 测 的 海 洋, 了 解 这 位 伟 人, 拥 有 坚 定 毅 力 与 救 人 的 秉 性 在 菩 萨 背 着 母 亲 在 海 中 游 行 时, 他 生 起 了 修 波 罗 蜜, 证 悟 成 佛 的 宏 愿 于 是 在 心 中 默 念 : Buddho bhotaiyum mut dho mojaiyum tinno taraiyun ti 76 意 思 是 : 我 证 悟 后, 让 他 人 也 随 之 证 悟 ; 我 解 脱 之 后, 让 他 人 也 随 之 解 脱 ; 我 跨 越 之 后, 让 他 人 也 随 之 跨 越 在 他 发 心 要 证 悟 成 佛 后, 他 又 背 着 自 己 的 母 亲 在 海 中 游, 两 三 天 后 才 上 岸, 之 后 他 抚 养 母 亲 直 至 命 终 当 他 离 世 后, 便 往 生 到 天 界 这 一 世 称 为 初 发 心, 即 首 次 发 愿 要 证 悟 成 佛, 因 为 他 发 心 要 证 悟 成 佛, 获 得 菩 萨 这 一 称 号 那 以 后, 菩 萨 生 生 世 世 精 进 修 行 波 罗 蜜 之 后 的 7 阿 僧 祗 劫 波 罗 蜜 修 行, 便 是 属 于 心 中 发 愿 证 悟 成 佛 的 阶 段 法 身 寺 副 住 持 施 命 师 父 分 析 这 件 事 情 时 说 : 菩 萨 发 心 证 悟 成 佛 的 原 因 有 四 : 深 思 眼 前 所 遇 到 的 困 难, 如 实 了 解 世 界 和 生 命 的 本 质, 决 心 面 对 问 题, 有 一 颗 报 恩 的 心 在 菩 萨 背 着 母 亲 大 海 中 游 行 时, 他 看 到 众 多 恩 人, 相 继 在 面 前 沉 入 海 底, 使 他 75 Phraratanapannāthera. Jinakalamalipakorn, tr. by Prof. POL. LT. COL. Sang Monvithune, B.E. 2540, p. 156-157 76 Ibid. 111

第 五 章 : 佛 陀 生 出 脱 离 轮 回 之 苦 的 想 法 在 大 海 的 时 候, 他 就 想 着 是 否 有 什 么 方 法, 可 以 去 帮 助 那 些 恩 人, 让 他 们 能 够 永 远 地 脱 离 痛 苦 最 后 他 发 现 有 一 条 路, 能 够 帮 助 众 人 脱 离 痛 苦, 那 就 是 证 悟 成 佛, 他 就 发 愿 要 修 波 罗 蜜, 在 未 来 证 悟 成 佛 从 那 一 秒 开 始, 他 的 菩 萨 旅 程 正 式 开 启, 始 于 他 双 肩 背 负 着 母 亲, 脚 不 着 地, 面 对 波 浪 冲 击, 顶 着 风 吹 雨 打, 在 大 海 中 游 行 之 时 77 78 2.2) 第 一 世 发 愿 成 佛 在 这 一 世 里, 菩 萨 从 天 界 转 世 到 一 个 婆 罗 门 大 家 族 中, 名 叫 古 曼 他 通 达 婆 罗 门 教 圣 经 三 吠 陀, 并 担 任 老 师, 传 授 此 经 予 500 名 弟 子 在 父 母 去 世 后, 他 把 所 有 财 产 捐 赠 给 他 的 弟 子, 出 家 成 为 隐 士 在 靠 近 白 山 的 地 方 持 戒 修 行, 他 的 500 名 弟 子 也 都 随 他 出 家 了 一 天, 菩 萨 和 其 中 一 位 弟 子 上 山 摘 水 果 在 找 水 果 的 时 候, 菩 萨 看 到 山 下, 有 一 头 母 老 虎 和 出 生 不 久 的 孩 子, 那 头 母 虎 身 体 非 常 消 瘦, 正 凶 狠 地 望 着 它 的 孩 子 菩 萨 看 到 后, 便 明 白 母 老 虎 准 备 要 吃 掉 自 己 的 孩 子 他 不 禁 思 道 : 天 啊, 这 就 是 禽 兽 的 生 活 吗? 菩 萨 立 刻 让 弟 子 四 处 找 剩 肉, 在 焦 急 等 待 之 时, 他 忽 然 想 到 : 肉 体 不 过 是 五 蕴 假 合 而 成, 长 期 混 杂 有 恶 业, 是 诸 苦 之 源 头 于 是 他 转 而 思 索 是 否 能 解 除 这 些 痛 苦 的 方 法, 最 后 他 的 结 论, 只 有 波 罗 蜜 才 能 帮 助 自 己 和 众 生 脱 离 痛 苦 菩 萨 看 清 之 后, 就 如 是 想 道 : 现 在, 我 将 把 生 命 奉 献 给 那 只 母 老 虎 之 后 他 就 发 愿 : 愿 我 现 在 所 修 功 德 的 威 德 力, 让 我 在 未 来 证 悟 佛 法, 脱 离 苦 海 愿 我 能 够 帮 助 众 生, 脱 离 轮 回 的 痛 苦 突 然, 他 大 声 吼 道 : 诸 位 无 所 不 在 的 天 神, 请 你 们 来 做 我 未 来 证 悟 佛 法 的 见 证 人 吧 菩 萨 就 从 山 顶 上 跳 下 去, 母 老 虎 看 到 菩 萨 从 上 方 掉 下 来 后, 就 扑 过 去 吃 菩 萨 的 身 体 菩 萨 离 开 人 世 后, 因 这 个 功 德, 往 生 到 天 界 从 这 里 可 以 看 出, 菩 萨 决 心 坚 定, 勇 敢 非 常, 对 生 命 和 身 体 没 有 丝 毫 留 恋, 愿 无 数 次 用 生 命 来 换 取 菩 提 智 从 那 世 开 始, 菩 萨 要 花 9 阿 僧 祗 劫 的 时 间 来 修 波 罗 蜜, 才 可 获 得 佛 陀 的 第 一 次 授 记 77 Phrabhavanaviriyakhun (Venerable Dattajeevo Bhikkhu). Saddharungarunhangsantiphab, B.E. 2551 78 Phrathepmuni (Vilas Yanavaro). Sartvaduaykanphenphrabuddhachao [Buddhahood], p. 108-112 112

第 五 章 : 佛 陀 3) 佛 陀 初 次 授 记 在 这 漫 长 的 16 阿 僧 祗 劫 中, 菩 萨 为 了 累 积 圆 满 波 罗 蜜, 历 经 无 数 次 轮 回 直 到 第 17 阿 僧 祗 劫 这 一 殊 胜 的 善 劫 Sāraman ḍakappa 时, 有 四 位 佛 出 世, 分 别 是 作 欲 佛, 作 慧 佛, 作 依 佛, 燃 灯 佛 菩 萨 相 继 遇 见 了 这 4 位 佛 陀, 但 在 燃 灯 佛 时 期 才 获 授 记, 那 时 佛 对 菩 萨 预 言 : 你 将 在 未 来 证 悟 成 佛 以 下 是 授 记 的 详 细 情 形 距 今 4 阿 僧 祗 劫 又 10 万 大 劫 以 前, 有 一 座 名 叫 不 死 城, 是 一 处 鱼 米 之 乡 那 时 菩 萨 转 世 为 须 弥 陀 的 婆 罗 门, 年 少 英 俊, 熟 读 三 吠 陀, 通 晓 各 门 技 艺 须 弥 陀 的 父 母 在 其 年 少 之 时, 就 去 世 了, 财 务 总 管 把 家 族 中 的 账 本 都 交 给 须 弥 陀 须 弥 陀 曾 这 么 想 : 父 母 和 祖 父 母 在 人 世 间, 积 攒 了 如 此 多 财 物, 却 不 能 带 往 来 世, 我 须 找 到 把 所 有 财 富 都 带 往 来 世 的 方 法 须 弥 陀 悟 出 生 老 病 死 皆 是 一 种 苦, 应 寻 找 永 恒 之 法, 不 再 经 历 生 老 病 死, 没 有 痛 苦, 只 有 幸 福 幸 福 跟 痛 苦 必 定 是 相 对 的, 有 轮 回 必 定 有 脱 离 轮 回 之 法, 有 炎 热 就 必 定 有 驱 热 的 冰 凉, 祛 除 贪 嗔 痴 三 火 的 清 静 凉 意 亦 存 在, 如 同 有 恶 必 会 有 善, 有 生 就 必 定 会 有 不 生 须 弥 陀 决 心 出 家 寻 找 脱 离 痛 苦 之 法, 把 所 有 财 富 都 散 发 给 城 民 然 后 出 家 成 为 隐 士, 在 雪 山 林 中 精 进 修 行 7 天 后, 获 证 五 智 八 禅 定 须 弥 陀 就 这 样 一 直 沉 浸 在 禅 定 的 快 乐 中, 直 至 燃 灯 佛 出 世 一 天, 佛 陀 带 领 40 万 阿 罗 汉 前 往 兰 玛 城, 居 民 听 到 这 个 消 息 后, 就 一 起 把 佛 陀 经 过 之 路 修 饰 得 很 庄 严 那 时, 出 定 后 的 须 弥 陀 飞 行 经 过 兰 玛 城, 看 到 民 众 正 在 装 扮 皇 城, 就 从 天 空 降 落 下 来 询 问, 才 知 道 民 众 正 在 修 路 迎 接 佛 陀 他 一 听 佛 名, 顿 生 无 限 法 喜, 便 加 入 到 民 众 当 中, 与 他 们 一 起 共 修 道 路 还 未 修 完, 佛 陀 就 已 经 来 到 了 须 弥 陀 眼 见 如 此, 便 愿 舍 弃 生 命, 以 自 己 的 身 体 作 桥 梁, 躺 在 污 泥 之 上, 让 佛 陀 和 40 万 阿 罗 汉, 从 他 身 上 走 过 须 弥 陀 躺 在 地 上 的 时 候, 他 如 是 想 : 若 我 发 愿 成 为 燃 灯 佛 弟 子, 今 日 定 能 烧 尽 所 有 烦 恼 但 这 样 仅 仅 利 益 我 一 人, 他 人 却 未 能 悟 道, 愿 我 生 生 世 世 奉 献 生 命 所 修 的 大 功 德, 让 我 在 未 来 证 悟 菩 提 智, 成 就 佛 陀, 我 将 渡 化 众 生 到 彼 岸 燃 灯 佛 和 40 万 阿 罗 汉 来 到 后, 就 抬 起 右 脚 从 须 弥 陀 的 身 上 踩 过 去 当 佛 陀 走 过 后, 转 身 回 看 须 弥 陀 一 眼 对 诸 佛 教 众 说 : 这 位 尊 者 发 心 要 证 悟 成 佛, 只 需 再 经 4 阿 僧 祗 劫 又 10 万 大 劫, 便 可 证 悟 成 佛 他 名 为 乔 达 摩, 住 在 迦 毗 罗 卫 城, 母 亲 为 摩 耶 夫 人, 父 亲 113

第 五 章 : 佛 陀 为 净 饭 王, 乔 达 摩 将 于 菩 提 树 下 证 悟, 右 上 首 大 弟 子 为 舍 利 弗, 左 上 首 大 弟 子 为 摩 诃 迦 叶 佛 侍 者 名 阿 难 陀, 另 有 识 摩 长 老 尼 为 上 首 大 弟 子, 莲 花 长 老 尼 为 第 二 女 弟 子 授 记 后,40 万 阿 罗 汉 便 随 喜 须 弥 陀 的 功 德, 右 绕 行 礼 结 束 后, 燃 灯 佛 和 40 万 阿 罗 汉 便 进 入 城 中 当 须 弥 陀 听 到 佛 陀 授 记 后, 整 个 人 身 心 舒 畅 轻 松, 感 觉 只 要 再 过 一 夜, 便 可 成 就 佛 果 之 后 他 去 寻 找 十 波 罗 蜜 正 法, 如 实 贯 彻, 在 往 后 的 生 命 中, 他 时 时 精 进 修 行, 离 世 后 转 生 梵 天 界 在 这 一 世 里, 须 弥 陀 尊 者 被 尊 为 定 菩 萨, 确 定 在 未 来 可 成 就 佛 果 但 须 弥 陀 要 证 悟 成 佛, 成 为 世 界 导 师, 还 要 再 修 4 阿 僧 祗 劫 又 10 万 大 劫 的 波 罗 蜜 一 旦 波 罗 蜜 修 行 时 间 圆 满, 便 可 证 悟 成 佛 4) 授 记 后 修 波 罗 蜜 这 一 小 节 将 列 出 菩 萨 获 佛 授 记 后 的 波 罗 蜜 修 行 表 那 时 菩 萨 获 得 授 记 : 将 在 未 来 的 4 阿 僧 祗 劫 又 10 万 大 劫 后 证 悟 成 佛 之 后 无 数 世, 他 都 时 刻 精 进 修 行, 获 得 23 位 佛 陀 的 授 记, 在 最 后 一 世 证 悟 成 佛, 尊 号 释 迦 牟 尼 顺 序 佛 陀 菩 萨 修 波 罗 蜜 转 世 为 婆 罗 门, 名 须 弥 陀, 通 达 三 吠 陀 1 2 3 4 燃 灯 佛 (Dipankara Buddha) 乔 陈 如 佛 (Kondanna Buddha) 吉 祥 佛 (Monkala Buddha) 善 意 佛 (Sumana Buddha) 他 散 尽 亿 万 家 财, 到 雪 山 林 中 出 家 修 行, 证 悟 五 智, 以 身 铺 地, 让 燃 灯 佛 和 僧 团 走 过 在 这 一 世, 须 弥 陀 首 次 获 佛 授 记 : 将 在 4 阿 僧 祗 劫 又 10 万 大 劫 后, 证 悟 成 佛 转 世 为 国 王, 名 甚 胜 者, 舍 弃 王 位 于 佛 所 出 家, 通 达 所 有 经 典 戒 律, 成 就 神 通, 转 生 梵 天 界 转 世 为 婆 罗 门, 名 善 喜 的, 通 达 三 吠 陀 供 养 房 屋 给 佛 陀, 后 于 佛 所 出 家, 通 达 经 律, 修 禅 成 就 神 通, 转 生 到 梵 天 界 转 世 为 海 龙 王, 名 阿 杜 拉 曾 向 佛 与 一 亿 僧 众 供 养 水 饭 和 布 料, 以 佛 和 比 丘 为 依 靠 114

第 五 章 : 佛 陀 顺 序 佛 陀 菩 萨 修 波 罗 蜜 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 离 曰 佛 (Revata Buddha) 所 照 佛 (Sobhita Buddha) 高 见 佛 (Anomadassi Buddha) 莲 花 佛 (Paduma Buddha) 那 罗 陀 佛 (Narada Buddha) 莲 花 上 佛 (Padumutara Buddha) 善 慧 佛 (Sumedha Buddha) 善 生 佛 (Sujata Buddha) 喜 见 佛 (Piyadassi Buddha) 义 见 佛 (Atthadassi Buddha) 转 世 为 婆 罗 门, 名 越 天, 以 离 曰 佛 为 依 靠, 赞 颂 佛 恩, 向 佛 陀 供 养 袈 裟 转 世 为 婆 罗 门, 名 叫 未 降, 向 佛 和 佛 弟 子 供 养 水 和 饭 食 转 世 为 一 个 神 通 广 大 的 夜 叉, 统 御 千 万 夜 叉, 曾 向 佛 和 比 丘 供 养 水 和 饭 食 于 此 世, 苏 洛 吉 隐 士 和 瓦 卢 那 海 龙 王, 首 次 获 佛 授 记 : 将 于 释 迦 牟 尼 佛 时 代, 成 为 佛 上 首 弟 子, 分 别 名 舍 利 弗 和 摩 诃 迦 叶 转 世 为 盖 颂 狮, 有 缘 得 遇 林 中 修 行 的 佛 陀, 拜 佛, 右 绕 行 礼, 吼 叫 三 声 后, 守 护 佛 陀 七 日 转 世 为 仙 人 修 道 士, 有 五 神 通, 向 佛, 比 丘 和 众 随 侍 供 养 水 和 饭 食, 以 檀 香 木 供 养 佛 陀 转 世 为 仙 人 修 道 士, 名 结 发, 曾 向 以 佛 为 首 的 僧 团 供 养 食 物 和 布 料 于 此 世, 一 些 杰 出 的 优 婆 塞 优 婆 夷 首 次 获 佛 授 记, 比 如 阿 难 陀 尊 者 和 给 孤 独 富 翁 是 一 个 名 叫 上 胜 的 男 青 年, 曾 向 佛 和 比 丘 供 养 8 亿 资 财, 于 佛 所 出 家, 通 达 经 律, 成 就 神 通, 转 生 梵 天 界 转 世 为 转 轮 圣 王, 向 佛 供 养 众 多 皇 室 财 宝 后, 于 佛 所 出 家 为 僧, 通 达 经 律, 成 就 神 通, 转 生 到 梵 天 界 是 一 个 名 叫 迦 叶 的 男 青 年, 通 晓 三 吠 陀, 闻 佛 说 法 后, 生 起 信 仰, 捐 赠 万 亿 家 财 建 造 僧 舍, 以 佛 为 依 靠, 持 守 五 戒 转 世 为 仙 人 修 道 士, 名 善 界, 从 天 界 摘 来 塔 娄 木 兰 花, 莲 花 和 波 利 阇 多 迦 花 供 养 佛 陀 15 法 见 佛 (Dhammadassi Buddha) 转 世 为 帝 释 天 王, 以 天 花 和 仙 乐 供 养 佛 陀 115

第 五 章 : 佛 陀 顺 序 佛 陀 菩 萨 修 波 罗 蜜 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 义 成 就 佛 (Siddhattha Buddha) 帝 沙 佛 (Tissa Buddha) 弗 沙 佛 (Pussa Buddha) 毗 婆 尸 佛 (Vipassi Buddha) 尸 弃 佛 (Sikhi Buddha) 毗 沙 弗 佛 (Vessabhu Buddha) 拘 留 孙 佛 (Kakusandha Buddha) 拘 那 含 佛 (Konagamana Buddha) 迦 叶 佛 (Kassapa Buddha) 释 迦 牟 尼 佛 (Gautama Buddha) 转 世 为 一 个 名 叫 吉 祥 的 隐 士, 身 怀 神 通, 曾 以 南 海 蒲 桃 供 养 佛 陀 转 世 为 国 王, 名 善 生 的, 放 弃 王 位 后 出 家 成 为 隐 士, 曾 以 塔 娄 木 兰 花, 莲 花, 和 波 利 阇 多 迦 花, 编 成 花 盖 遮 护 帝 沙 佛 转 世 为 国 王, 名 得 胜 者, 放 弃 王 位 于 佛 所 出 家, 钻 研 经 律, 精 进 修 习 禅 定, 成 就 神 通, 转 生 梵 天 界 转 世 为 海 龙 王, 名 阿 都 拉, 曾 为 佛 奏 乐, 献 呈 镶 宝 石 的 黄 金 凳 转 世 为 国 王, 名 伏 敌, 向 佛 和 比 丘 供 养 水 和 饭 食, 奉 献 几 千 万 优 质 布 料, 供 养 大 象 为 代 步 工 具 转 世 为 国 王, 名 善 现, 向 佛 和 比 丘 供 养 饭 食 和 布 料, 曾 做 过 一 天 一 夜 大 供 养, 最 后 于 佛 所 出 家, 持 戒 严 谨 转 世 为 国 王, 名 安 稳, 向 佛 和 佛 弟 子 行 大 布 施, 即 僧 钵, 袈 裟, 眼 药 水, 甘 草, 供 养 虚 脱 比 丘 需 要 的 物 品 转 世 为 巴 巴 达 山 王, 向 佛 和 佛 弟 子 供 养 丝 绸, 毛 衣 和 金 鞋 最 后 放 弃 王 位, 于 佛 所 出 家 转 世 为 名 叫 光 护 的 男 青 年, 通 达 三 吠 陀 天 文 和 地 理 学 闻 佛 说 法 后, 于 佛 所 出 家, 通 达 诸 佛 典, 精 进 不 息, 明 了 是 非, 能 圆 满 贯 彻 佛 陀 之 教 诲 在 迦 叶 佛 后, 菩 萨 都 没 遇 过 任 何 一 位 佛 陀, 直 到 生 为 毗 输 安 咀 罗 那 一 世 菩 萨 波 罗 蜜 圆 满, 往 生 后 成 为 兜 率 天 主, 统 御 第 四 层 天 界 机 缘 一 到, 天 人 就 恭 请 菩 萨 下 凡 证 悟 成 佛, 号 释 迦 牟 尼 116

第 五 章 : 佛 陀 在 24 位 佛 陀 时 代 的 波 罗 蜜 修 行 中, 须 弥 陀 菩 萨 于 佛 教 中 出 家 8 世 有 六 世 为 仙 人 修 道 士 或 隐 士 两 世 为 海 龙 王, 一 世 为 盖 颂 狮, 一 世 为 天 王, 一 世 为 夜 叉, 还 有 五 世 为 佛 教 在 家 居 士 在 这 24 世 中, 他 都 能 持 续 精 进 修 行 10 波 罗 蜜 (1) 布 施 波 罗 蜜, 放 弃 王 位 出 家 修 行 或 是 供 养 佛 陀 和 比 丘 僧 众 (2) 持 戒 波 罗 蜜, 出 家 时 就 持 守 出 家 戒, 在 家 时 就 持 守 在 家 戒, 即 五 戒 等 (3) 出 离 波 罗 蜜, 出 家 为 比 丘, 隐 士 或 仙 人 修 道 士 (4) 智 慧 波 罗 蜜, 研 习 佛 教 诸 经 典, 精 进 打 坐 修 行, 多 世 获 证 神 通, 通 晓 其 他 宗 教 典 籍 其 余 的 精 进 忍 辱 真 谛 决 意 慈 和 舍 等 波 罗 蜜 菩 萨 除 了 在 修 持 上 面 介 绍 的 4 种 波 罗 蜜 外, 同 时 也 在 修 持 这 些 波 罗 蜜 因 为 要 圆 满 地 布 施 持 戒 出 家 修 行, 钻 研 学 问 和 打 坐, 就 必 须 依 赖 勤 劳 忍 耐 认 真, 发 愿 坚 持 目 标, 努 力 完 成 菩 萨 每 一 世 都 发 愿, 不 断 精 进 修 波 罗 蜜 释 迦 牟 尼 佛 说 过 : 殊 胜 伟 大 的 拘 留 孙 佛 曾 对 我 授 记 你 将 在 贤 劫 时 成 就 佛 果 因 而 我 须 拥 有 更 坚 定 的 信 仰 心, 发 愿 不 断 精 进 修 持 10 波 罗 蜜 79 至 于 仁 慈 波 罗 蜜 和 中 性 ( 舍 ) 波 罗 蜜, 我 们 可 以 注 意 到 : 菩 萨 获 证 神 通 后 转 世 到 梵 天 界, 修 四 无 量 心, 即 慈 悲 喜 舍 因 而 菩 萨 也 是 直 接 修 慈 波 罗 蜜 和 中 性 ( 舍 ) 波 罗 蜜, 每 世 的 布 施 等 同 于 修 慈 波 罗 蜜 5) 菩 萨 修 波 罗 蜜 的 过 失 在 修 波 罗 蜜 的 道 路 上, 尚 未 尽 除 烦 恼, 菩 萨 也 有 不 少 过 失, 即 便 获 佛 授 记, 菩 萨 还 是 可 能 犯 错 但 菩 萨 在 获 得 授 记 后, 即 使 犯 过 错, 80 却 有 18 件 事 情 绝 不 会 发 生 在 佛 陀 身 上 其 中 特 别 值 得 注 意 的 有 五 件 : 若 菩 萨 违 犯 戒 要 堕 入 畜 生 道, 不 会 转 世 为 体 形 小 于 麻 雀 的 动 物, 也 不 会 超 过 大 象 若 转 世 为 饿 鬼, 不 会 沦 为 饥 渴 饿 鬼 和 烧 渴 饿 鬼 若 转 世 为 阿 修 罗, 不 会 投 生 为 起 尸 阿 修 罗 81 若 犯 下 大 罪 以 致 沉 沦 地 狱, 菩 萨 也 不 会 生 在 无 间 地 狱 和 永 灭 地 狱 82 79 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Apadāna Part II. Siamrath Press, vol. 33, no. 23, p. 357-358 80 It means an unfortunate state. 81 A Nijjhamatanhika Peta is a Peta that is burnt by desire. A Khupapipasika Peta is a Peta that is hungry and thirsty. A Kalakanjikasura is an Asurakaya that suffers from tremendous thirst for up to two or three Buddha Eons. 82 Visuddhajhonvilāsinī Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Apadāna. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 70, p. 95-96, 269-270 117

第 五 章 : 佛 陀 佛 本 生 500 个 故 事 就 是 一 部 菩 萨 修 波 罗 蜜 史, 内 容 讲 到 菩 萨 曾 多 世 沦 为 动 物 佛 也 说 过 他 在 最 后 一 世 中 承 受 恶 果, 皆 为 过 去 恶 业 回 报 诸 佛 在 佛 种 性 经 提 到 13 项 83 在 此 仅 列 举 出 6 项 (1) 尔 时, 菩 萨 转 世 为 名 叫 布 纳 利 的 流 氓, 在 言 语 上 冒 犯 素 拉 披 辟 支 佛, 由 此 长 期 沉 沦 地 狱 在 最 后 一 世 时, 被 孙 陀 利 迦 错 指 他 与 女 子 有 染 (2) 尔 时, 菩 萨 对 弗 沙 佛 之 弟 子 恶 语 相 向 : 你 们 只 吃 红 米 饭 就 行 了, 不 用 吃 小 麦 因 为 这 个 恶 业, 菩 萨 于 最 后 一 世 时, 需 在 鞞 兰 若 城 吃 上 三 个 月 的 红 米 饭 (3) 尔 时, 菩 萨 因 财 产 问 题, 杀 害 同 父 异 母 的 兄 弟, 将 他 们 投 进 山 缝, 以 石 堵 住 因 为 这 个 恶 业, 使 佛 被 提 婆 达 多 丢 石 头 砸 伤 脚 趾, 流 出 鲜 血 (4) 尔 时, 菩 萨 转 世 为 象 夫, 刚 好 有 一 位 辟 支 佛 化 缘, 他 趋 使 大 象 去 伤 害 辟 支 佛 因 为 这 个 恶 业, 使 菩 萨 在 最 后 一 世 时, 被 象 夫 驱 凶 象 意 图 伤 害 (5) 尔 时, 菩 萨 为 一 名 士 兵, 杀 戮 多 人 因 这 个 恶 业, 菩 萨 堕 入 地 狱 受 火 焰 焦 烤 在 最 后 一 世 时, 脚 掌 处 也 被 火 所 烧 伤 (6) 于 过 去 佛 时 期, 菩 萨 出 生 在 一 个 婆 罗 门 家 中, 名 光 护 (Jotipala) 他 曾 轻 蔑 地 对 迦 叶 佛 说 : 菩 提 智 如 此 难 得, 如 何 会 有 佛 出 世 因 为 这 个 恶 业, 菩 萨 需 修 6 年 苦 行, 才 知 此 路 不 通, 重 新 修 中 道 之 路, 直 至 证 悟 成 佛 菩 萨 错 事 的 启 示 (1) 从 标 题 看 到, 即 使 是 那 些 累 积 无 量 功 德, 获 得 授 记 未 来 成 就 佛 的 菩 萨, 也 难 免 会 犯 戒 堕 入 畜 生 道, 投 生 为 饿 鬼 和 阿 修 罗, 甚 至 是 堕 入 第 1 到 第 7 层 地 狱 此 点 表 明 菩 萨 还 是 个 普 通 人 因 为 菩 萨 还 有 烦 恼, 和 我 们 一 样 会 犯 错, 与 普 通 人 不 同 的 是 菩 萨 有 证 悟 佛 法 让 众 生 随 之 证 悟 不 再 忍 受 轮 回 之 苦 的 宏 伟 心 愿 在 同 学 明 白 后 更 须 小 心 谨 慎, 不 能 疏 忽 大 意, 我 们 所 有 的 资 粮 比 菩 萨 差 太 多 了 我 们 还 未 获 授 记, 应 联 想 到 在 六 道 轮 回 中 生 活, 犹 如 刀 尖 上 行 走, 稍 有 闪 失, 必 定 鲜 血 横 流 (2) 一 切 过 错 皆 源 自 于 烦 恼 的 逼 迫, 自 己 的 疏 忽 和 周 围 的 环 境 前 面 的 两 个 原 因 很 好 理 解, 至 于 环 境 这 第 三 个 原 因, 主 要 以 人 为 主 比 如 在 佛 陀 时 代, 菩 萨 出 生 在 83 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Apadāna. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 71, no. 392, p. 873-877 118

第 五 章 : 佛 陀 一 个 婆 罗 门 家 庭 里, 家 中 成 员 都 尊 崇 梵 天, 鄙 夷 众 生, 他 出 生 在 这 样 的 一 个 家 庭, 思 维 和 言 行 上 就 受 到 影 响 84 如 此 的 家 庭 环 境, 可 以 通 过 多 履 行 善 知 识 职 责 而 改 变 可 以 邀 约 他 人 行 善 积 德 来 改 变, 这 个 功 德 让 我 们 出 生 在 一 个 优 良 的 环 境, 周 围 俱 是 善 人 每 次 积 累 功 德 后 都 要 如 是 发 愿 : 愿 能 生 在 正 见 之 家, 对 佛 教 具 足 信 仰, 有 善 知 识 向 我 们 指 明 康 庄 大 道 最 重 要 的 是, 不 要 让 我 犯 下 任 何 恶 业, 特 别 是 冒 犯 对 我 们 有 大 恩 德 的 正 等 正 觉 佛 陀 辟 支 佛 和 阿 罗 汉 (3) 尽 管 菩 萨 过 去 也 犯 下 不 少 错 误, 最 终 他 还 是 证 悟 佛 法 成 就 佛 果 这 表 明 菩 萨 有 颗 勇 往 直 前, 不 动 摇 的 心, 一 心 求 取 菩 提 智 即 使 犯 下 过 错 要 堕 入 大 地 狱, 恶 业 消 除 后, 还 是 修 行 波 罗 蜜, 一 如 既 往 尽 管 是 在 转 世 为 动 物 的 时 候, 也 没 有 放 下 波 罗 蜜 修 行, 依 然 全 力 以 赴 菩 萨 不 会 一 味 地 对 过 往 的 错 失 伤 心 难 过, 而 是 前 事 不 忘 后 事 之 师 如 此, 菩 萨 的 过 失 也 就 慢 慢 地 减 少 了 摔 倒 几 次 不 重 要, 重 要 的 是 每 次 摔 倒 都 能 重 新 站 起 来, 回 头 来 看 看 自 己 为 什 么 会 摔 倒 找 出 原 因 后 更 加 小 心 前 进, 直 到 终 点 如 果 那 个 人 一 直 沉 浸 在 过 往 的 错 失 中, 绝 不 可 能 进 展 成 功 要 知 道, 在 释 迦 牟 尼 时 代, 恶 业 之 重, 没 有 人 能 比 得 上 提 婆 达 多, 他 曾 派 人 去 杀 佛 陀 即 便 他 能 回 头 是 岸, 但 如 今 还 在 无 间 地 狱 偿 还 恶 业 当 旧 功 德 和 新 功 德 一 起 回 向 时, 他 还 是 能 够 证 悟 成 辟 支 佛, 名 曰 南 无 85 阿 阇 世 王 也 是 如 此, 尽 管 曾 经 杀 害 自 己 的 父 王, 在 等 活 地 狱 受 苦 因 为 他 能 够 回 头, 修 比 之 前 更 多 的 功 德, 将 来 也 能 证 悟 成 辟 支 佛, 名 无 秽 86 关 于 佛 陀 的 事 情, 还 有 许 多 值 得 研 究, 在 GL204C 成 佛 之 路 和 SB405C 波 罗 蜜 修 行 者 本 生 经 中 学 习 84 Pui Sangchay. Milinthapanha, B.E. 2511, p. 306 85 Dhammapadaṭṭhakāthā Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Gāthā-Dhammapada. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 40, p. 199 86 Sumamgalavilāsinī Aṭṭhakathā-dīgha-nikāya Sīlakhandhavagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 111, p. 496 119

第 五 章 : 佛 陀 课 后 练 习 学 习 第 五 章 佛 陀 后, 请 做 课 后 练 习, 进 行 课 后 评 估, 再 继 续 学 习 第 六 章 120

第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 第 六 章 佛 法 佛 陀 的 教 义 121

第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 第 六 章 佛 法 佛 陀 的 教 义 6.1 法 的 定 义 6.2 法 德 6.3 佛 陀 的 佛 法 6.3.1 圣 谛 的 组 成 6.3.2 圣 谛 的 等 级 6.4 诸 法 的 联 系 6.4.1 三 藏 经 总 论 6.4.2 各 组 法 门 6.4.3 每 种 法 门 的 联 系 6.5 性 格 影 响 八 正 道 的 修 行 6.5.1 性 格 的 重 要 性 6.5.2 性 格 如 何 产 生 6.5.3 孕 育 性 格 的 五 房 6.5.4 陶 冶 品 性 6.6 八 正 道 的 增 上 缘 6.6.1 社 会 学 原 则 6.6.2 科 学 原 则 6.7 佛 教 因 果 定 律 6.7.1 果 报 不 可 思 议 6.7.2 业 如 何 回 报 6.7.3 众 生 业 有 种 种 差 别 6.7.4 因 果 报 应 案 例 6.7.5 因 果 报 应 和 科 学 原 则 6.8 轮 回 地 图 佛 法 122

第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 思 路 1. 佛 法 即 佛 陀 从 内 在 三 宝 中 获 得 的 言 教, 为 了 指 引 人 脱 离 六 道 轮 回 2. 法 德 有 六 : 为 佛 证 悟 之 法 ; 证 悟 之 人 可 自 见 ; 不 受 时 空 所 限 ; 殊 胜 绝 伦 ; 邀 人 共 修 与 证 悟 ; 恭 敬 学 习 向 内 观 照 ; 智 者 自 知 3. 四 圣 谛 为 诸 法 之 结 晶, 分 别 是 苦 集 灭 道 爱 欲 为 苦 之 源, 灭 即 寂 灭, 道 则 是 八 正 道 诸 法 从 四 圣 谛 中 衍 生, 有 些 科 目 为 八 正 道 增 上 缘 诸 法 皆 与 四 圣 谛 有 一 定 的 联 系 圣 谛 有 两 个 等 级, 初 级 是 学 习 四 圣 谛 之 教 诲, 领 悟 人 生 有 苦 高 级 四 圣 谛 是 持 之 以 恒 修 八 正 道, 变 成 自 己 的 性 情, 证 悟 内 在 三 宝, 以 法 身 的 法 眼, 照 见 内 在 圣 谛 4. 业 是 身 口 意 上 的 故 意 行 为, 行 善 则 为 善 业, 必 获 善 报, 作 恶 则 为 恶 业, 定 尝 恶 果 人 和 动 物 造 就 不 同 的 业 而 有 种 种 差 别 然 而 善 恶 业 报 应 无 数, 无 法 想 象, 唯 有 禅 定 才 能 明 白 目 的 1. 让 同 学 们 可 以 了 解 佛 陀 的 教 义 2. 让 同 学 们 懂 得 运 用 所 学 去 修 波 罗 蜜, 创 造 成 功 的 人 生 123

第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 第 六 章 : 佛 法 佛 陀 的 教 义 6.1 佛 法 的 定 义 第 四 章 讲 到 内 在 三 宝, 法 指 法 宝, 这 是 成 就 各 级 法 身 的 法 球 它 在 每 个 人 身 体 中 心 第 七 点 安 住 如 果 是 外 在 三 宝, 法 则 指 佛 从 内 在 三 宝 证 得 的 言 教 这 一 章 讲 到 的 法 是 外 在 的 佛 法, 即 生 命 的 真 相 和 正 确 的 生 活 方 式 圣 谛 关 于 圣 谛, 在 6.3 节 中 阐 述, 本 节 将 从 另 一 个 方 面 讲 述 佛 法 这 和 圣 谛 是 一 样 的, 但 正 等 正 觉 佛 陀 称 为 法 戒 (Dhamma-Vinaya) 法 不 包 含 佛 的 所 有 言 教, 指 除 戒 以 外 的 佛 陀 教 诲 如 果 讲 到 外 在 三 宝 的 法, 指 佛 的 所 有 言 教 戒 指 比 丘 比 丘 尼 沙 弥 和 居 士 必 须 持 守 的 清 规 戒 律, 即 五 戒 八 戒 或 227 条 比 丘 戒 如 果 讲 得 再 清 楚 一 些, 法 指 教 诲, 戒 则 是 命 令 法 戒 是 指 佛 的 吩 咐 和 教 诲 原 先 佛 陀 只 开 示 法, 有 关 修 行 的 教 诲, 例 如 : 波 罗 提 木 叉 等, 没 有 制 定 戒 律 这 一 命 令 后 来 比 丘 渐 多, 出 家 人 来 自 各 阶 层, 性 格 和 目 标 也 各 有 差 别 当 居 士 大 布 施 时, 就 会 造 成 比 丘 威 仪 不 庄 严, 引 起 民 众 非 议 佛 陀 知 道 后 才 制 定 种 种 戒 律, 防 止 比 丘 再 出 现 如 此 行 为 在 佛 陀 时 代, 佛 门 的 教 义 只 有 两 部 分, 即 法 和 戒 佛 涅 槃 前 说 道 : 不 管 是 法 也 好, 律 也 好, 都 为 你 们 讲 好 了 我 涅 槃 之 后, 法 和 律 将 成 为 你 们 的 导 师 1 依 照 上 面 所 讲, 佛 的 教 义 有 两 部 分 而 佛 教 的 三 藏 经, 从 何 而 来 呢? 佛 陀 涅 槃 之 后, 弟 子 秉 承 佛 陀 遗 训, 遵 循 戒 律 生 活 与 修 行 由 于 戒 律 是 还 没 有 用 文 字 记 载, 如 果 没 有 良 好 的 保 存 措 施, 可 能 造 成 教 义 流 失, 所 以 结 集 经 典 势 在 必 行 结 集 为 反 复 询 问, 合 诵 之 意, 指 僧 众 们 聚 集 在 一 起 之 后, 对 佛 法 进 行 探 讨 和 整 理 分 组 理 解 法 意 保 持 正 确 的 佛 法, 牢 记 背 诵 下 来 2 1 Suttantapiṭaka Dīgha-nikāya Mahāvagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol.13, no.141,p.320 2 Phradhammakittivong. Kam Wat [Dictionary for Buddhist Studies], B.E. 2548, p. 1041 124

第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 佛 经 结 集 曾 进 行 多 次, 但 各 国 部 派 都 承 认 的 只 有 前 三 次 的 佛 经 结 集, 且 都 在 印 度 举 行 第 一 次 佛 经 结 集 是 在 佛 涅 槃 后 三 个 月, 地 点 位 于 王 舍 城 附 近 有 500 阿 罗 汉 集 合 在 一 起, 大 迦 叶 为 僧 团 主 席 和 考 察 者 由 持 戒 第 一 的 优 波 离 回 答 诵 出 律 藏, 由 多 闻 第 一 的 阿 难 回 答 诵 出 经 藏 他 的 回 答 以 如 是 我 闻 为 开 头, 也 就 是 经 文 中 的 开 头, 意 为 这 是 我 从 佛 陀 处 听 来 的, 或 者 说 这 是 我 从 佛 大 弟 子, 如 舍 利 弗 等 听 来 的 第 二 次 佛 经 结 集 发 起 于 佛 历 100 年, 此 次 结 集 没 有 明 显 地 把 佛 陀 的 教 义 写 成 三 藏 把 佛 法 戒 律 归 结 三 藏 是 在 第 三 次 佛 经 结 集 的 时 候, 那 时 是 佛 历 236 年 阿 育 王 时 期, 地 点 是 国 都 华 氏 城 即 早 年 的 波 咤 离 邑 三 藏 一 词 源 自 巴 利 语 Tripitaka, 分 别 是 律 藏 ( Vinayapitaka) 经 藏 (Sutatantapitaka) 和 论 藏 (Abhidhammapitaka) Pitaka 藏 是 篮 子 的 意 思, 意 为 盛 装 东 西 的 容 器 ; Pitaka 当 法 律 归 纳 为 三 组 或 三 蓝, 即 称 它 为 三 藏 戒 律 是 僧 团 的 规 范 准 则, 被 分 第 一 组 称 为 律 藏 法 是 言 教, 是 因 人, 因 时 的 随 顺 说 被 分 在 第 二 组 即 经 藏 至 于 那 些 不 属 于 因 人 因 地 而 开 示 的 佛 法, 即 心 心 所 相 涅 槃 如 此 这 些, 则 归 为 论 藏 经 藏 和 论 藏 并 非 后 来 才 有, 其 实 是 佛 陀 之 前 的 言 教 如 佛 曾 讲 过 陀 骠 摩 罗 子 安 排 住 宿 一 事 : 哪 些 比 丘 熟 记 经 文, 他 就 会 把 这 些 比 丘 安 排 在 一 处, 互 相 学 习 经 藏 ; 哪 些 比 丘 熟 知 戒 律, 他 就 把 这 些 比 丘 安 排 住 在 一 起, 一 起 审 定 戒 律 ; 哪 些 比 丘 喜 好 论 议 经 典, 就 把 那 些 比 丘 安 排 于 一 处, 好 探 讨 论 藏 3 那 时 没 有 以 文 字 记 载 三 藏, 主 要 靠 记 忆, 老 师 背 熟 后 再 口 授 弟 子, 他 自 己 也 背 诵 牢 记, 背 熟 后 一 起 诵 念, 检 查 是 否 准 确 一 致 同 时 加 强 记 忆, 形 成 诵 经 的 文 化, 这 种 靠 记 忆 和 相 互 口 授 的 学 习 方 式 称 为 Mukhapatha, 从 老 师 的 口 传 中 学 习 知 识 三 藏 就 是 以 木 巴 塔 这 种 形 式 保 存 和 流 传 下 来, 直 至 到 第 五 次 佛 经 结 集 时, 首 次 用 文 字 记 录 在 贝 叶 上, 以 摩 揭 陀 语 来 记 载 那 时 是 佛 历 433 年 伐 塔 嘎 牟 尼. 阿 巴 亚 王 (Vattagamaniabhaya) 时 期, 4 结 集 地 点 在 斯 里 兰 卡 据 记 载, 在 五 世 王 时 期, 斯 里 兰 卡 的 比 丘 都 谈 及 记 忆 力 衰 退, 难 以 记 全 经 律 之 事, 便 出 现 了 第 五 次 经 典 结 集, 此 次 结 集 使 用 佛 陀 教 化 众 生 的 摩 揭 陀 语, 记 录 下 来, 3 Vinayapiṭaka Mahāvagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 3, no. 541, p. 448 4 Mahachulalongkornrajavidyalaya University. The Tripiṭaka Thai Version, B.E. 2539, vol. 4, p. [1] 125

第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 成 为 三 藏 经 5 摩 揭 陀 语 又 名 巴 利 语, 意 为 典 范, 田 埂 蓄 水 的 分 界 称 作 巴 利 ; 记 录 下 来 最 具 权 威 性 三 藏 经 也 称 作 巴 利, 表 示 此 为 正 法, 界 限 分 明, 防 止 外 道 邪 说, 鱼 目 混 珠, 即 此 为 正 法, 除 此 之 外, 非 为 正 法 然 而, 巴 利 并 非 此 种 语 言 的 正 式 称 呼, 它 的 正 式 名 字 是 摩 揭 陀, 即 摩 揭 陀 国 人 民 的 语 言 与 摩 揭 陀 相 比, 人 们 对 巴 利 一 词 更 为 熟 悉, 习 惯 把 记 录 三 藏 经 的 语 言 称 为 巴 利 语 在 剃 度 出 家 诵 经 等 法 务 上, 僧 众 往 往 使 用 巴 利 语 泰 文 也 大 量 借 用 巴 利 语, 比 如 Buddha( 佛 ),Dhamma( 法 ),Sangha( 僧 ) 皆 属 于 巴 利 语 之 所 以 采 用 巴 利 语 替 代 泰 语, 是 因 为 在 地 道 的 泰 语 中, 难 以 找 出 完 整 传 达 意 思 的 词 汇, 甚 至 完 全 没 有 比 如 Buddha( 佛 ) 一 词, 在 泰 语 中 很 难 找 出 一 个 圆 满 表 达 的 词 汇, 所 以 才 直 接 采 用 巴 利 语 首 次 在 贝 叶 上 记 录 佛 经, 是 使 用 锡 兰 字 母 来 写 巴 利 文 因 为 收 藏 的 巴 利 文 经 典, 是 靠 背 诵 保 存 后 来, 其 他 国 家 就 使 用 其 本 国 的 文 字 音 译, 记 录 这 些 巴 利 文 于 贝 叶 中 以 至 如 今 刊 印 书 籍 时, 会 有 不 同 语 言 版 本 的 三 藏 经, 比 如 斯 里 兰 卡 的 锡 兰 文 版 本, 印 度 天 城 体 文 版 本, 高 棉 文 版 本, 缅 甸 文 版 本, 泰 文 版 本, 英 国 巴 利 语 协 会 使 用 罗 马 字 母 书 写 巴 利 语 的 版 本 泰 文 版 三 藏 经 的 出 现, 是 在 曼 谷 王 朝 五 世 王 朱 拉 隆 功 时 期, 即 1888-1893 年, 那 时 国 王 命 人 抄 写 贝 叶 中 刻 录 的 高 棉 文 三 藏 经, 在 译 成 泰 语 的 同 时 也 修 改 一 些 经 文, 最 后 印 成 39 册 刊 行, 这 是 泰 文 版 三 藏 经 的 首 次 编 订 6 在 1925-1930 年 拉 玛 七 世 帕 恰 迪 波 国 王 时 期, 把 三 藏 经 汇 编 成 45 册, 称 为 暹 罗 版 三 藏 经, 并 由 玛 古 大 学 印 刷 出 版 后 来 玛 古 大 学 将 佛 经 释 义 翻 译 出 来, 加 入 三 藏 经 中, 成 为 今 天 所 用 的 91 本 之 后, 还 出 现 了 摩 诃 朱 拉 隆 功 大 学 版 的 三 藏 经, 最 新 的 版 本 于 1996 年 印 刷 出 版 佛 经 释 义 是 一 本 三 藏 经 的 注 释, 最 初 出 现 于 413 年, 与 这 些 经 典 有 关 的 还 有 佛 经 释 义 注 和 佛 经 释 义 注 疏 两 本 典 籍. 其 中 佛 经 释 义 注 是 对 佛 经 释 义 注 释 的 典 籍, 佛 经 释 义 注 疏 又 对 注 解 进 行 注 释 前 面 提 及 的 4 本 经 典 就 是 三 藏 经 佛 经 释 义 佛 经 释 义 注 和 佛 经 释 义 注 疏 这 四 本 经 典 是 佛 教 的 重 要 典 籍, 特 别 5 Somdejphrasaṅgharājā. Dhammadussadi, B.E. 2539, p. 25 6 Phramayteedhammaporn (Prayoon Dhammacitto). Tripiṭakaparidas, B.E. 2538, p. 3 126

第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 是 三 藏 经, 是 最 重 要 的 经 典, 为 佛 陀 真 正 的 教 义 至 于 佛 经 释 义 佛 经 释 义 注 和 佛 经 释 义 注 疏, 其 重 要 性 逐 级 递 减 此 外, 还 有 大 量 的 经 典, 此 处 就 不 再 提 及 了 6.2 法 德 佛 陀 曾 在 布 喻 经 中 讲 道 : Svākhāto Bhagavatā Dhammo Sanditthiko Akāliko Ehipassiko Opanayiko Paccattang Veditabbo Vinnūhī ti 7 从 佛 陀 的 开 示 中, 我 们 可 以 总 结 出 法 德 有 六 项 1) Svākhāto Bhagavatā Dhammo Savakkatho buk kavadadham mo 意 思 是 : 佛 陀 圆 满 讲 出 来 之 法 8 Savakkatho 意 为 圆 满 讲 出 来 之 法 佛 传 授 佛 法, 让 随 之 修 行 的 信 徒 舒 适 安 乐 至 于 圆 满 讲 出 来 之 法, 是 说 没 有 坏 处, 佛 的 言 教 不 会 给 修 行 者 带 来 痛 苦, 只 会 获 得 快 乐 佛 陀 教 授 八 正 道 法, 即 正 见 正 思 惟 正 语 正 业 正 命 正 精 进 正 念 和 正 定 经 过 深 思 熟 虑 后, 如 果 能 善 加 修 行, 不 仅 在 修 行 上 获 益 匪 浅, 在 俗 世 生 活 中 也 将 受 益 无 穷 2) Sanditthiko Sanditthiko 意 为 证 悟 之 人 可 以 亲 眼 目 睹 9 谁 能 修 证 此 法, 他 就 能 亲 眼 看 到, 如 同 科 学 家 做 实 验, 他 能 自 己 看 到 当 我 们 用 显 微 镜 观 察 细 菌 的 时 候, 便 可 亲 眼 见 到, 不 去 看 的 人 就 不 能 看 到 但 在 这 里,Sanditthiko 主 要 强 调 用 法 身 的 法 眼 去 观 照 3) Akāliko Akāliko 意 为 不 受 时 间 制 约 10 修 行 人 必 定 一 直 获 益, 不 会 有 时 间 的 限 制, 比 如 说 有 效 期 是 多 长 等 等 就 像 佛 陀 所 说, 若 比 丘 能 精 进 修 行, 这 个 世 界 绝 不 会 缺 少 阿 罗 汉 11 佛 法 是 亘 古 不 变 的 真 理, 不 像 世 俗 知 识, 因 为 不 圆 满, 就 随 着 时 间 的 变 化 而 变 化 比 如 世 人 认 为 重 量 轻 的 物 体, 落 下 的 速 度 比 重 量 重 的 物 体 慢 伽 利 略 在 比 萨 斜 塔 上 扔 7 Suttantapiṭaka Majjhimanikāya Mūlapaṇṇāsa. Vattathupama Sutta. Siamrath Pali Language, vol. 12, no. 95, p. 67 8 Suttantapiṭaka Aṅguttaranikāya Tikanipāta. Adhipateyya Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 34, no. 479, p. 186 9 Ibid. 10 Ibid. 11 Suttantapiṭaka Dīgha-nikāya Mahāvagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 13, no. 138, p. 318 127

第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 下 20 磅 和 10 磅 重 的 铅 球, 两 个 球 同 时 落 地, 原 先 的 定 论 就 被 颠 覆 了 12 4) Ehipassiko Ehipassiko 意 为 邀 别 人 来 体 验 13 佛 法 益 处 无 穷, 真 实 不 虚, 应 用 于 修 行, 然 后 再 向 他 人 宣 传 佛 法 的 好 处, 让 别 人 也 亲 自 来 体 验 在 英 语 中, 使 用 的 是 come and see, 佛 陀 没 有 强 迫 或 要 求 别 人 一 定 要 相 信, 而 是 用 邀 别 人 来 看 看 这 句 话, 邀 请 别 人 来 体 验 这 个 言 教, 好 坏 就 由 学 习 之 人 来 定 义 5) Opanayiko Opanayiko 意 为 谦 恭 14 应 该 谦 恭 地 学 习, 因 为 如 法 修 行 后, 遇 到 好 的 东 西, 都 应 该 用 到 自 己 的 身 上, 精 进 修 行, 不 放 逸 6) Paccattang Veditabbo Vinnūhīti Paccattang Veditabbo Vinnūhīti 意 为 智 者 自 会 明 白 彻 悟 15 智 者 指 彻 悟 之 人, 即 佛 陀 之 法, 智 者 亲 自 证 知 这 一 点 和 前 面 的 Sanditthiko 差 不 多, 区 别 在 于 一 个 是 见, 一 个 是 知 换 句 话 说, 如 法 修 行 能 亲 证 此 法 是 否 殊 胜 真 实, 别 人 无 法 代 替 感 受 就 好 比 吃 饭, 只 能 让 自 己 吃 饱, 没 有 吃 饭 的 人 不 可 能 会 饱 那 些 没 有 吃 过 青 皮 芒 的 人, 当 问 朋 友 说 : 此 种 芒 果 的 味 道 像 哪 一 种 芒 果? 朋 友 就 说 : 像 青 皮 芒 果 那 种 他 再 问 : 是 如 何 的 甜 呢? 像 地 瓜 一 样 吗? 朋 友 就 回 答 : 不 像, 那 种 甜 就 像 青 皮 芒 一 样 到 那 时, 问 的 人 又 说 : 要 如 何 才 知 道 其 中 的 滋 味 呢? 那 个 吃 过 青 皮 芒 的 人 就 回 答 : 你 要 亲 口 吃 才 行 16 6.3 佛 陀 的 佛 法 一 时, 佛 在 憍 赏 弥 城 申 恕 婆 林 佛 陀 拾 起 两 三 片 紫 檀 叶 问 比 丘 : 我 拾 起 的 树 叶 多, 还 是 树 上 的 树 叶 比 较 多 诸 比 丘 恭 敬 回 答 : 世 尊, 树 上 的 叶 子 比 较 多, 世 尊 所 拾 起 的 叶 子 不 过 是 九 牛 一 毛 而 已 12 Thawee Muktharakosa. Great Scientists of the World, B.E. 2548, p. 132 13 Suttantapiṭaka Aṅguttaranikāya Tikanipāta. Adhipateyya Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 34, no. 479, p. 186 14 Ibid. 15 Ibid. 16 Phrasathitvanna (Pijit Ṭhitavaṇṇo). Kuamsamkankongphraratanatri [The Importance of Triple Gem], B.E. 2547, p. 164 128

第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 佛 陀 接 着 说 : 诸 比 丘, 我 所 知 道 的 与 没 有 教 你 们 的 知 识, 如 同 手 上 的 树 叶 与 树 上 的 树 叶 差 别 那 么 多, 但 我 为 什 么 没 有 告 诉 你 们 呢? 因 为 那 些 东 西 对 证 悟 没 有 帮 助, 对 进 入 涅 槃 没 有 帮 助, 所 以 我 才 没 有 说 我 跟 你 们 讲 的 是 : 什 么 是 苦, 什 么 是 苦 的 根 源, 什 么 是 苦 的 灭 寂, 什 么 是 灭 除 痛 苦 的 大 道 我 为 什 么 要 说 这 些 呢? 因 为 这 些 对 证 悟 有 帮 助, 对 进 入 涅 槃 有 帮 助, 因 而 我 才 说, 诸 比 丘, 你 们 一 定 要 努 力 精 进, 为 了 如 实 彻 知 什 么 是 苦, 什 么 是 苦 的 根 源, 什 么 是 苦 的 灭 寂, 什 么 是 灭 除 痛 苦 的 大 道 17 从 上 面 的 话 可 以 知 道, 佛 法 围 绕 的 就 是 苦, 苦 的 根 源, 苦 的 灭 寂 和 灭 除 痛 苦 的 大 道 这 四 点, 即 是 四 圣 谛 佛 在 涅 槃 前 曾 讲 到 佛 法 僧, 道 和 其 他 的 修 行 法, 四 圣 谛 即 是 佛 法 至 于 道 和 其 他 修 行 法 就 是 四 圣 谛 中 灭 除 痛 苦 的 大 道, 或 者 说 是 八 正 道 圣 谛 (Ariyasac) 一 词 由 圣 (Ariya) 和 谛 (Sac) 组 成 圣 即 卓 越 无 上, 谛 即 事 实 真 相, 圣 谛 的 意 思 就 是 无 上 的 事 实, 每 一 圣 谛 的 意 思 和 部 分 组 成, 叙 述 如 下 : 6.3.1 圣 谛 的 组 成 圣 谛 有 四, 即 苦 集 ( 苦 的 原 因 ) 灭 ( 断 除 苦 ) 道 ( 断 除 苦 的 方 法 ) 1) 苦 谛 (Dukkhaariyasac) 18 苦 谛 意 为 苦 的 事 实 苦 (Dukkha) 指 难 以 忍 受 的 境 况, 因 为 生 死 皆 遵 循 自 然 规 则, 不 以 自 己 本 人 的 意 志 而 转 移 苦 可 以 分 成 12 种, 分 别 是 生 老 病 死 悲 愁 苦 忧 恼 怨 憎, 爱 别 离 求 不 得, 最 终 得 出 五 取 蕴 皆 苦 (1) 生 苦 (Jatidukkha) 指 因 为 生 而 产 生 的 痛 苦 (2) 老 苦 (Jaradukkha) 指 因 为 衰 老 而 产 生 的 痛 苦 (3) 病 苦 (Byadhidukkha) 指 因 为 疾 病 而 产 生 的 痛 苦 17 Suttantapiṭaka Samyuttanikāya Mahāvalavagga Sīsapāvanavagga. Bangkok : Mahachulalongkornrajavidyalaya University Press, vol. 19, no. 1101, p. 613 18 Suttantapiṭaka Dīgha-nikāya Mahāvagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 14, no. 294-295, p. 232 129

第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 (4) 死 苦 (Maranadukkha) 指 因 为 死 亡 而 产 生 的 痛 苦 (5) 悲 苦 (Sokadukkha) 指 因 为 伤 心 而 产 生 的 痛 苦 (6) 愁 苦 (Paridevadukkha) 指 因 为 无 法 割 舍 而 产 生 的 痛 苦 (7) 苦 苦 (Dukkhadukkha) 指 因 为 身 体 疼 痛 和 不 适 而 产 生 的 痛 苦 (8) 忧 苦 (Domanassadukkha) 指 因 为 心 情 愁 闷 而 产 生 的 痛 苦 (9) 恼 苦 (Upayasadukkha) 指 因 为 怨 恨 所 产 生 的 痛 苦 (10) 怨 憎 苦 (Appiyehisampayogadukkha) 指 因 为 遇 上 自 己 讨 厌 的 事 物 而 产 生 的 痛 苦 (11) 爱 别 离 苦 (Piyehivippayogadukkha) 指 因 为 要 和 自 己 心 爱 的 东 西 分 离 而 产 生 的 痛 苦 (12) 求 不 得 苦 (Yampicchamnalabhatitampidukkha) 指 因 为 失 望 而 产 生 的 痛 苦 这 12 点 我 们 可 以 概 括 为 五 取 蕴 皆 苦 (Upadanakhandha-5), 即 众 生 由 色 受 想 行 识 五 蕴 组 成 而 五 蕴 还 留 有 烦 恼, 成 为 取 的 因 素, 取 意 为 执 着 即 是 说, 执 着 五 蕴 是 属 于 自 我 的, 因 而 产 生 了 12 种 苦 如 果 不 执 着 五 蕴, 不 认 为 是 自 己 体, 只 想 着 这 是 暂 时 居 住 的 处 所, 等 到 发 生 了 与 五 蕴 有 关 的 事 情 后, 就 不 会 痛 苦, 或 说 是 比 执 着 五 蕴 时 所 产 生 的 痛 苦 要 少 比 如 看 到 镜 中 的 自 己 如 此 憔 悴, 如 果 不 认 为 这 个 身 体 是 属 于 自 己 的, 只 是 暂 时 进 来 居 住 而 已, 不 会 感 觉 痛 苦 ; 别 人 的 房 子 如 何 残 破, 都 不 会 感 到 痛 苦, 这 不 是 属 于 我 们 自 己 的 对 于 五 蕴, 也 是 如 此 一 般 情 况 下, 离 异 的 夫 妻 不 会 为 另 一 方 重 婚 而 难 过, 因 为 认 定 对 方 不 是 自 己 的 了 痛 苦 的 源 头 是 取 (Upadana), 而 取 的 根 源 则 是 渴 爱 (Tanha), 这 方 面 会 在 下 面 的 章 节 讲 到 2) 集 谛 (Dukkhasamudayaariyasac) 19 集 谛 指 因 可 招 聚 痛 苦 的 事 实, 招 聚 痛 苦 的 因 指 渴 爱 (Tanha), 即 渴 求 20 渴 爱 产 生 取, 执 着 于 五 蕴, 执 着 于 五 蕴 是 自 我 的, 要 得 到 我 所 需 要 的, 一 旦 无 法 达 成 所 愿, 就 产 生 痛 苦 19 Ibid., p. 236 20 Papañcasudhanī Aṭṭhakathā-Majjhimanikāya Uparipaṇṇāsa. Aṭṭhakathā-chavisodhana Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 22, p. 227 130

第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 (1) 各 种 渴 爱 渴 爱 可 以 分 成 三 种, 即 欲 爱 有 爱 无 有 爱 欲 爱 (Kammatanha) 意 为 对 欲 的 渴 求, 欲 界 的 众 生 都 会 对 色 声 香 味 触 五 21 欲 有 所 需 求 例 如 : 想 要 拥 有 俊 美 的 伴 侣, 想 要 聆 听 优 美 的 音 乐, 想 要 听 到 甜 美 的 声 音, 想 要 闻 到 香 喷 喷 的 味 道, 想 要 吃 上 香 美 合 意 的 饭 菜, 想 要 拥 有 一 间 家 电 齐 全 的 房 子 有 爱 (Bhavatanha) 的 有 指 拥 有, 存 在 22 有 爱 指 对 生 与 存 的 渴 求, 想 要 让 存 在 的 东 西 一 直 留 存, 有 爱 是 从 欲 爱 中 衍 生 出 来 的, 欲 爱 是 对 各 种 事 物 的 渴 求, 例 如 : 想 要 有 孩 子, 想 要 有 车, 想 要 有 房 等 等 一 旦 获 得 这 些 东 西 之 后, 就 产 生 了 有 爱, 想 要 永 远 拥 有 这 些 东 西 有 爱 另 一 方 面 是 指 对 界 的 渴 求 23 北 榄 寺 祖 师 曾 经 解 释, 界 在 这 里 指 色 界, 是 16 层 色 界 梵 天 人 居 住 的 地 方, 诸 色 界 梵 天 人 皆 渴 求 色 禅, 喜 欢 初 禅, 二 禅, 三 禅 和 四 禅 等 各 色 禅 境 界 中, 在 这 些 禅 定 中 所 得 到 的 欢 乐, 远 远 多 于 欲 界, 对 此 种 禅 定 的 沉 迷, 远 胜 于 色 欲 无 有 爱 (Vibhavatanha) 是 对 不 想 拥 有 不 想 要 的 渴 求, 无 论 是 什 么 都 好, 不 希 望 得 到 的 东 西, 也 不 希 望 它 们 降 临 到 所 爱 之 人 的 身 上 如 不 想 患 上 艾 滋 病, 不 想 衰 老, 不 想 疼 痛, 不 想 死 亡 等 等 无 有 爱 另 一 方 面 是 指 对 空 界 的 渴 求, 24 北 榄 寺 祖 师 曾 解 释 说, 空 界 指 无 色 界, 四 层 无 色 界 天 人 居 住 的 地 方 无 色 界 梵 天 人 皆 渴 求 无 色 禅, 喜 欢 各 等 级 无 色 禅 境 界 里, 这 种 情 形 与 色 界 梵 天 人 是 一 样 的, 区 别 只 在 无 色 界 禅 乐 比 色 禅 更 细 致 无 论 是 色 界 梵 天 人 还 是 无 色 界 梵 天 人, 都 误 以 为 自 己 脱 离 痛 苦, 自 己 住 的 境 界 既 是 涅 槃, 所 以 因 而 被 困 在 此 地, 不 再 追 求 更 高 的 境 界 (2) 烦 恼 与 渴 爱 的 联 系 第 三 章 讲 到 渴 爱 (Tanha) 是 贪 欲 (Lobha) 的 一 种, 由 欲 望 力 组 成 的 称 为 爱 欲 (Tanha); 由 喜 乐 力 组 成 的 称 为 欲 念 (Raga); 由 愉 快 力 组 成 的 称 为 愉 悦 (Nandi) 而 无 明 (Avijja) 是 渴 爱 的 根 源 21 Sumamgalavilāsinī Aṭṭhakathā-dīgha-nikāya Mahāvagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 14, p. 356 22 Dhammakaya Pariyatti Dhamma School. Pali Grammar, B.E. 2545, p. 117 23 Sumamgalavilāsinī Aṭṭhakathā-dīgha-nikāya Mahāvagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 14, p. 356 24 Ibid. 131

第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 至 于 嗔 (Dosa), 源 自 渴 爱, 如 有 一 样 东 西 不 能 如 愿 地 得 到, 便 会 生 起 嗔 念, 烦 躁 不 堪 比 如 想 让 自 己 的 爱 人 独 爱 自 己 一 人, 想 让 他 ( 她 ) 永 远 跟 自 己 在 一 起, 但 知 道 他 ( 她 ) 把 心 分 给 其 他 人, 嗔 火 顿 生, 铸 下 诸 多 过 错 有 时 为 了 逃 避 悲 伤, 甚 至 杀 人, 杀 死 自 己 的 爱 人, 杀 害 其 他 人, 甚 或 自 杀 这 都 是 由 渴 爱 生 起 嗔 恨 的 事 例 (3) 渴 爱 之 属 性 渴 爱 Tanha 让 人 不 知 满 足, 不 断 寻 欢 作 乐 佛 陀 曾 经 说 过 : 即 使 拥 有 一 座 比 山 大 两 倍 的 纯 金 山, 也 不 能 让 人 满 足, 25 渴 爱 犹 如 海 祥 难 以 填 平 从 小 我 们 被 教 导 说 : 凡 事 往 好 的 方 面 看 倘 若 有 半 杯 水, 我 们 就 应 该 想 这 杯 水 还 剩 下 半 杯 水, 而 不 应 想 成 这 杯 水 只 剩 下 半 杯 水 而 已 但 不 管 怎 样, 我 们 总 会 想, 还 不 满 还 缺 乏, 还 是 会 想 把 这 杯 装 满 在 我 们 的 一 生 中, 总 会 有 这 样 的 感 慨, 拥 有 的 不 够 多, 要 先 获 得, 才 能 满 足 我 们 不 曾 知 道, 不 管 赚 钱 追 求 物 质 或 是 爱 情 的 能 力 有 多 高, 心 中 的 那 杯 水 永 远 不 会 满 因 为 心 中 奔 腾 的 欲 望, 从 来 没 有 停 过, 杯 子 时 刻 都 在 增 长, 水 永 远 装 不 满 26 3) 灭 谛 (Dukkhanirodhaariyasac) 灭 谛 指 灭 除 一 切 爱 欲 的 方 法, 27 Nirodha 意 为 灭 除, Dukkhanirodhaariyasac 则 指 消 除 痛 苦 的 无 上 真 实 法 门 Nirodha 和 涅 槃 是 同 义 异 形 词, 书 写 相 异 但 意 义 相 同, 佛 经 释 义 就 讲 到 : 一 切 寂 灭 (Asesaviraganirodho) 等 都 是 涅 槃 的 同 义 异 形 词 渴 爱 一 旦 进 入 涅 槃, 会 瓦 解 得 丝 毫 不 剩 因 此, 涅 槃 称 作 寂 灭 灭 除 一 切 渴 爱 渴 爱 进 入 涅 槃, 也 会 弃 舍, 抛 离, 不 再 纠 缠, 所 以 涅 槃 又 称 为 出 离 舍 弃 放 下 一 切 无 有 纠 缠 其 实 涅 槃 彼 岸 虽 只 有 一 处, 名 字 却 是 形 形 色 色 28 25 Suttantapiṭaka Samyuttanikāya Sagāthavagga. Ratja Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 25, no. 477, p. 53 26 Titinart Na Pattaloong. Kemtitjivit, B.E. 2530, p. 78-79 27 Suttantapiṭaka Samyuttanikāya Mahāvalavagga. Tathāgata Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 31, no. 1665, p. 421 28 Sumamgalavilāsinī Aṭṭhakathā-dīgha-nikāya Mahāvagga. Aṭṭhakathā-satipaṭṭhāna Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 14, p. 357-359 132

第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 佛 陀 把 涅 槃 分 为 两 种, 为 有 余 涅 槃 和 无 余 涅 槃 29 (1) 有 余 涅 槃 (Saupadisesanibbana), 成 就 阿 罗 汉 的 比 丘, 断 除 轮 回 之 因, 依 靠 正 见 获 得 解 脱, 断 除 贪 嗔 痴 三 毒 因 为 五 根 尚 在, 感 受 诸 多 如 意 或 不 如 意 之 事, 也 仍 有 苦 乐 的 感 受 法 身 寺 副 住 持 施 命 法 师 讲 述 有 余 依 涅 槃 : 它 内 在 的 涅 槃, 有 时 称 为 活 涅 槃 在 烦 恼 去 尽 之 后, 肉 身 尚 在, 五 蕴 尚 未 分 离, 法 身 显 现 于 体 内, 感 觉 像 在 真 正 的 涅 槃 内 那 么 快 乐, 只 是 还 要 居 住 在 肉 身 内 30 (2) 无 余 涅 槃 (Anupadisesanibbana), 指 成 就 阿 罗 汉 的 比 丘, 断 除 轮 回 之 因, 依 靠 正 见 获 得 解 脱, 烦 恼 如 欲 爱 等 不 能 遮 盖 那 位 比 丘 的 本 性 施 命 法 师 曾 讲 述 无 余 依 涅 槃 : 它 是 外 在 的 涅 槃, 也 称 为 死 涅 槃, 指 五 蕴 寂 灭, 有 余 涅 槃 中 的 法 身 寂 定 后, 进 趋 无 余 涅 槃, 无 余 涅 槃 为 诸 圣 人 发 愿 前 往 之 地 31 4) 道 谛 (Dukkhanirodhagaminipatipadaariyasac) 道 (Patipada) 意 为 道 路 方 法 或 是 行 为 准 则 道 谛 指 证 法 除 苦 的 无 上 行 为 准 则, 即 八 正 道 : 正 见 正 思 惟 正 语 正 业 正 命 正 精 进 正 念 正 定 32 道 谛 意 为 卓 绝 之 道 路 佛 在 转 法 轮 经 中 有 云 : 八 正 道 即 为 中 道 (Majjhimapatipada) 中 道 是 中 间 路 线, 不 着 两 边 行, 不 沉 迷 享 乐, 也 不 以 苦 行 折 磨 自 身 乐 行 (Kamasukhallikanuyoga) 指 沉 迷 于 享 乐, 比 如 一 般 凡 夫 苦 行 (Attakilamathanuyoga) 指 妄 想 折 磨 自 己 来 灭 除 烦 恼, 如 忍 受 饥 饿, 睡 在 尖 刺 上, 屏 住 呼 吸, 不 穿 衣 服 等 等 佛 陀 曾 经 说 过 : 中 道 不 着 两 边 行, 我 以 无 上 智 慧 得 证 悟, 法 眼 开, 智 慧 生, 为 清 静 而 往, 为 无 上 知 识 而 往, 为 证 悟 而 往, 为 涅 槃 而 往 33 29 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Itivuttaka. Dhātu Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 45, p. 304 30 Phrabhavanaviriyakhun (Dattajeevo Bhikkhu). Dhammacakkappavattana Sutta, B.E. 2537, p. 146 31 Ibid. 32 Abidhammapiṭaka Vibhaṇg. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 6, no. 13, p. 44 33 Phrabhavanaviriyakhun (Dattajeevo Bhikkhu). Dhammacakkappavattana Sutta, B.E. 2537, p. 146 133

第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 八 正 道 有 两 种, 分 别 为 世 间 和 出 世 间 佛 讲 述 正 见 时 说 过 : 正 见 有 两 种, 一 种 是 欲 染 犹 存 的 正 见, 是 功 德 的 部 分, 对 蕴 产 生 影 响 ; 圣 者 之 正 见 是 无 欲 染 的 正 见, 属 于 出 世 间 法, 是 一 种 正 道 34 而 欲 染 是 烦 恼 的 另 一 个 名 称 (1) 世 俗 道 (Lokiyamagga) 即 俗 世 认 定 的 真 理 正 见 (Sammaditthi) 为 正 确 的 见 解, 正 见 有 十, 分 别 为 布 施 得 福 报, 供 养 得 福 报, 礼 敬 得 福 报, 善 恶 到 头 终 有 报, 有 今 生, 有 来 世, 父 于 我 有 大 恩, 母 于 我 有 大 恩, 化 生 是 存 在 的 如 法 修 行 的 沙 门, 彻 悟 今 生 来 世, 再 教 化 众 生, 此 人 确 实 存 在 35 以 上 10 正 见, 在 之 前 的 2,3,4 和 5 章 中 依 次 提 到 过 在 本 章 中, 将 作 一 个 小 结 布 施 有 果 报 指 布 施 得 善 报, 真 实 不 虚 懂 得 给 予 之 人 必 受 众 人 爱 戴, 功 德 护 身, 生 活 幸 福 安 乐 福 利 有 果 报, 福 利 在 这 里 指 资 助 式 布 施, 可 以 分 为 两 种, 一 是 资 助 社 会, 即 资 助 普 通 人, 二 是 资 助 宗 教, 即 布 施 比 丘 沙 弥 等 出 家 人 36 福 利 与 上 面 所 讲 的 布 施 有 所 区 别, 那 种 布 施 是 一 种 表 示 友 好 的 付 出 如 赠 送 生 日 礼 物, 至 于 福 利 是 赈 济 缺 乏 物 资 之 人 如 遭 遇 各 种 自 然 灾 害 之 人 或 出 家 人 出 家 人 不 像 普 通 人 一 样, 不 能 赚 钱 谋 生, 往 往 缺 乏 四 事, 若 没 有 众 人 的 帮 助, 难 以 维 持 出 家 的 身 份 礼 敬 有 果 报 37, 礼 敬 在 这 指 供 养, 即 供 养 应 供 之 人 或 应 供 之 物, 如 三 宝 等 ; 供 养, 特 别 是 供 养 三 宝, 使 供 养 者 越 来 越 幸 福 安 乐 善 恶 到 头 终 有 果 报 指 因 果 报 应, 真 实 不 虚, 善 有 善 报, 恶 有 恶 报, 有 因 必 有 果 有 今 世 指 今 世 之 人 为 往 世 投 生 而 来, 38 今 世 为 人 源 于 过 去 所 作 因 缘 每 个 人 有 种 种 差 别, 皆 因 所 造 的 因 果 不 同 34 Suttantapiṭaka Majjhimanikāya Uparipaṇṇāsa. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 22, no. 256, p. 342 35 Suttantapiṭaka Majjhimanikāya Uparipaṇṇāsa. Mahacattārisaka Sutta. Bangkok: Mahachulalongkornrajavidyalaya University Press, vol. 14, no. 136, p. 176 36 Phrabhavanaviriyakhun (Dattajeevo Bhikkhu). Saddharungarunhangsantiphab, B.E. 2551, p. 82-85 37 Aṭṭhasalini Aṭṭhakathā-dhammasaṅghni Aṭṭhakathā-nikkhepakaṇḍa. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 76, p. 473 38 Sumamgalavilāsinī Aṭṭhakathā-dīgha-nikāya Sīlakhandhavagga. Aṭṭhakathā- sāmaññaphala Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 11, p. 387 134

第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 有 来 生 指 来 世 有 今 世 之 人 投 胎 再 生, 即 人 死 不 灭, 今 世 死 去 之 人 投 胎 来 世 父 母 于 我 们 大 恩 指 父 母 确 实 对 我 们 有 大 恩 德, 子 女 善 不 善 待 父 母 都 会 有 果 报 39 孝 敬 善 待 父 母 将 获 福 报, 幸 福 安 乐 忤 逆 不 孝 会 恶 业 缠 身, 生 命 堕 落 化 生 是 存 在 的 指 死 后 马 上 复 活 长 大, 不 用 从 胎 儿 阶 段 慢 慢 成 长 : 天 人, 饿 鬼, 地 狱 众 生 真 实 存 在 死 去 之 人 如 果 转 世 为 天 人, 瞬 间 便 可 长 大 成 人, 如 果 转 世 为 天 男, 年 纪 大 约 20 岁, 若 转 世 为 天 女, 约 为 18 岁 如 法 修 行, 彻 悟 今 生 来 世, 再 教 化 众 生, 此 人 确 实 存 在 指 佛 陀 是 真 实 存 在 的, 阿 罗 汉 也 是 真 实 存 在 正 思 惟 (Sammasankappa) 意 为 正 志 或 是 正 思, 即 有 脱 离 欲 望, 无 有 怨 恨 和 不 侵 犯 他 人 的 想 法 正 语 (Sammavaca) 意 为 好 话, 远 离 种 种 不 好 的 话 语, 离 妄 语, 离 两 舌, 离 绮 语, 离 恶 口 正 业 (Sammakammanta) 意 为 正 确 的 行 为, 不 造 作 恶 业, 不 杀 生, 不 偷 盗, 不 邪 淫 正 命 (Sammaajiva) 意 为 正 当 的 工 作, 指 从 事 正 当 清 净 之 工 作, 离 一 切 违 背 佛 法 戒 律 的 职 业, 即 不 从 事 五 邪 命 : 贩 卖 武 器, 贩 卖 人 口, 屠 宰 业, 贩 卖 迷 幻 性 物 品, 贩 卖 有 毒 物 品 现 代 还 包 括 不 贩 售 成 瘾 药 品 现 代, 属 于 邪 命 的 工 作 又 增 加 了 许 多, 要 区 分 工 作 是 否 属 于 邪 命, 就 要 看 此 工 作 是 否 违 背 佛 法 戒 律, 对 人 造 成 伤 害 或 造 下 恶 业 正 精 进 (Sammavayama) 意 为 正 确 地 努 力 修 行, 正 精 进 又 称 正 经 进, 意 为 勤 修 四 善, 即 努 力 不 懈, 护 持 心 念, 不 让 未 生 之 恶 业 生 起 努 力 不 懈 护 持 心 念, 让 生 起 之 恶 业 断 除 努 力 不 懈 护 持 心 念, 让 未 生 之 善 业 生 起 努 力 不 懈, 护 持 心 念, 让 生 起 之 善 业 扩 大 40 正 念 (Sammasati) 意 为 系 念 正 道, 不 起 邪 念, 即 四 念 处 : 观 照 身 内 身, 观 照 蕴 中 蕴, 观 照 心 中 心, 观 照 法 中 法, 精 进 不 懈, 有 正 知 正 念, 灭 除 贪 忧 39 Manorothpuranī Aṭṭhakathā-aṅguttaranikāya Tikanipāta. Aṭṭhakathā-aya Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 34, p. 536 40 Suttantapiṭaka Dīgha-nikāya Pāṭikavagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 16, no. 230, p. 179 135

第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 贪 (Abhijjha) 意 为 有 强 烈 夺 取 他 人 所 爱 物 的 欲 望 正 定 (Sammasamadhi) 指 正 确 如 法 地 安 住 心 从 初 级 到 各 种 禅 定 境 界 逐 次 静 定, 还 未 到 达 出 世 间 境 界, 成 为 须 陀 洹 等 圣 人 正 定 不 同 于 邪 定, 修 炼 时 要 把 心 安 住 于 体 内 北 榄 寺 祖 师 指 导 说 : 要 把 心 安 住 在 肚 脐 上 二 指 处 的 身 体 中 心 第 七 点 上 此 为 前 往 涅 槃 之 起 点, 把 心 安 住 于 外, 此 为 邪 定 用 此 法 修 行, 永 无 证 入 涅 槃 的 机 会 (2) 出 世 间 法 (Lokuttaramagga) 出 世 间 法 是 证 入 出 世 间 境 界 之 人 所 发 现 的, 即 须 陀 洹 斯 陀 含 阿 那 含 和 阿 罗 汉 等 出 世 间 圣 人 所 证 悟 发 现 其 中 正 定 是 所 有 真 谛 的 核 心, 如 第 四 章 所 举 佛 陀 之 话 : 诸 比 丘, 出 世 间 正 定 由 正 见 正 思 维 正 语 正 业 正 命 正 精 进 正 念 组 成 一 念 三 昧 涵 盖 其 余 七 正 道, 因 此 可 说 出 世 间 之 正 定 乃 因 缘 和 合 而 成 6.3.2 圣 谛 的 等 级 圣 谛 分 为 初 高 两 级 1) 初 级 圣 谛 指 学 习 圣 谛 后, 了 解 到 圣 谛 由 苦 集 灭 道 组 成, 这 些 知 识 以 人 身 的 识 蕴 (Vinnanakhandha) 去 了 知 的 认 真 思 考 从 学 习 所 获 得 的 知 识, 留 意 自 己 和 世 人 的 处 境, 更 清 楚 地 了 解 苦 集 灭 道 但 上 面 所 提 到 的 知 识, 属 于 初 级 层 次, 处 于 闻 慧 和 思 慧 阶 段, 尚 未 达 到 修 慧 的 境 界 2) 高 级 圣 谛 指 践 行 所 学 知 识, 经 如 实 彻 见 而 洞 察 一 切, 即 以 禅 定 修 行 八 正 道, 证 入 内 在 三 宝, 得 见 内 在 圣 谛, 如 佛 所 云 : 谁 能 证 悟 佛 法 僧 三 宝, 以 佛 法 僧 三 宝 为 依 靠, 必 能 照 见 使 众 生 拔 苦 得 乐 的 苦 集 灭 道 四 圣 谛 和 八 正 道 41 佛 陀 所 说 谁 能 证 悟 佛 法 僧 三 宝, 以 佛 法 僧 三 宝 为 依 靠 此 话 的 意 思 就 是 证 悟 内 在 法 身, 以 三 宝 作 为 依 靠 不 仅 光 说 以 三 宝 为 依 靠 必 能 照 见 四 圣 谛 指 能 够 用 佛 眼 和 内 在 法 身, 如 实 知 见 真 谛 得 见 圣 谛 之 后, 就 能 以 法 身 的 识, 即 法 蕴 来 了 知, 不 是 以 人 身 的 识 蕴 去 认 识, 这 一 点 和 Sarabhanga 长 老 的 说 法 是 一 致 的 41 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Gāthā-Dhammapada. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 42, no. 24, p. 276-277 136

第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 毗 婆 尸 佛 尸 弃 佛 毗 舍 浮 佛 拘 留 孙 佛 拘 那 含 佛 和 迦 叶 佛 等 佛 前 往 何 路, 释 迦 牟 尼 佛 也 往 何 路 以 上 七 佛 断 除 渴 爱 与 执 着, 得 悟 寂 灭 之 道, 成 就 恒 常 不 灭 之 法 身, 并 开 示 四 圣 谛, 即 : 苦 苦 之 因 灭 除 痛 苦, 断 除 苦 难 之 道 42 即 是 说, 证 悟 法 身 之 后, 便 可 了 知 四 圣 谛, 开 示 此 法 普 渡 世 人 之 所 以 说 证 悟 三 宝, 依 止 三 宝, 才 能 以 法 身 法 眼, 彻 见 四 圣 谛 此 法 若 是 随 处 可 见, 无 须 证 悟 三 宝, 也 能 明 白 和 看 清 苦 痛 即 便 是 不 知 三 宝 的 外 道, 也 能 以 肉 眼 看 出 生 命 是 苦 了 6.4 诸 法 的 联 系 6.4.1 三 藏 经 总 论 法 身 寺 副 住 持 施 命 法 师 曾 清 楚 展 示 三 藏 经 重 要 法 门 示 意 图, 看 出 所 有 法 门 皆 以 灭 苦 或 涅 槃 为 目 的, 此 为 众 生 最 终 目 标 不 放 逸 灭 苦 42 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Theraggāthā Sattakanipāta Sarabhaṅagāthā. Bangkok: Mahachulalongkornrajavidyalaya University Press, vol. 26, no. 490-492, p. 422 137

第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 在 诸 法 门 中, 每 一 组 关 系 密 切, 绝 不 互 相 矛 盾, 既 可 扩 展 延 伸, 也 能 总 结 归 纳 若 归 纳 到 最 极 致, 则 为 不 放 逸, 若 是 扩 展 开 来, 则 有 84,000 法 门 或 法 蕴, 即 律 藏 21,000 法 门, 经 藏 21,000 法 门 和 论 藏 42,000 法 门 诸 法 门 还 可 以 总 结 为 三 点, 即 诸 恶 莫 做, 众 善 奉 行, 自 净 其 意 也 称 作 戒 定 慧 三 学 再 把 这 三 点 扩 展 成 八 点, 则 是 正 见 : 正 思 惟 正 语 正 业 正 命 正 精 进 正 念 正 定 等 即 为 八 正 道 正 见 和 正 思 惟, 属 于 慧 学 ; 正 语 正 业 和 正 命, 属 于 戒 学 ; 正 精 进 正 念 和 正 定, 属 于 定 学 至 于 十 善, 十 福 业 事 和 十 波 罗 蜜 等, 都 包 含 在 八 正 道 中 佛 陀 常 为 优 婆 塞 优 婆 夷 开 示 的 随 顺 说 ( Anupubbikatha), 也 属 于 八 正 道 在 三 藏 经 中, 恶 业 也 排 进 八 正 道 中, 但 属 于 断 除 之 列 在 讲 解 前 述 章 节 没 有 提 到 或 是 没 有 详 细 讲 过 的 一 些 法 门, 清 楚 地 显 示 各 个 法 门 间 的 联 系 为 使 读 者 在 学 过 任 何 一 个 法 门 后, 能 与 其 他 法 门 联 系, 不 会 产 生 混 乱, 能 遍 观 全 局, 懂 得 所 有 法 门 是 一 个 紧 密 联 系 的 整 体 6.4.2 各 组 法 门 上 面 所 讲 的 五 组 法 门 分 别 为 不 放 逸, 诸 恶 莫 作 众 善 奉 行 自 净 其 意, 三 学, 随 顺 说 和 三 藏 经 的 概 述, 这 些 都 是 佛 教 重 要 修 行 法 门, 在 各 种 佛 法 书 籍 中 随 处 可 见 1) 不 放 逸 不 放 逸 指 不 疏 忽 大 意, 恒 持 正 念 疏 忽 是 一 种 理 智 的 迷 失, 三 藏 经 内 诸 善 法 最 终 归 结 成 这 一 大 法 门 不 放 逸 法 佛 在 足 迹 经 中 说 过 : 其 他 动 物 的 脚 印, 必 定 要 落 在 大 象 的 脚 印 里 前 贤 亦 说 过, 一 切 动 物 足 印 中, 大 象 之 足 印 巨 大, 最 为 第 一 一 切 善 法 皆 以 不 放 逸 为 根 本, 诸 法 门 合 为 不 放 逸 法 诸 比 丘, 不 放 逸 之 比 丘 应 精 进 修 行 八 正 道 43 在 修 行 之 路 上, 要 成 为 究 竟 圆 满 的 不 放 逸 之 人, 一 定 要 时 刻 保 持 正 念 ; 要 时 刻 保 持 正 念, 就 要 有 深 厚 的 禅 定 修 为, 能 把 心 安 住 于 身 体 中 心 第 七 点 上, 依 次 证 入 内 在 三 宝, 最 终 成 就 阿 罗 汉 43 Suttantapiṭaka Samyuttanikāya Mahāvalavagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 30, no. 253, p. 132 138

第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 2) 诸 恶 莫 作, 众 善 奉 行, 自 净 其 意 三 藏 经 诸 法 门, 可 以 合 为 不 放 逸 法, 还 可 以 再 分 成 三 个 法 门, 佛 在 大 本 经 中 如 是 言 : (1) 不 造 任 何 恶 业 ( 诸 恶 莫 作 ) (2) 使 善 业 具 足 ( 众 善 奉 行 ) (3) 把 心 净 化 得 透 明 晶 莹 ( 自 净 其 意 ) 此 三 点 包 含 佛 所 有 教 诲 : 44 (1) 诸 恶 莫 作 源 自 巴 利 语 Sabbapapassa akaranan 指 不 以 身 体 语 言 与 意 识 造 作 恶 业, 一 句 Sabbapapassa akaranan 就 已 涵 盖 律 藏, 属 于 三 学 中 的 戒 学 (2) 众 善 奉 行 源 自 巴 利 语 Kusalassupasampada 指 修 行 身 口 意 上 的 善 业, 一 句 Kusalassupasampada 涵 盖 经 藏, 属 于 三 学 中 的 定 学 (3) 自 净 其 意 源 自 巴 利 语 Sacittapariyodapanan 指 让 心 境 透 明, Sacittapariyodapanan 涵 盖 论 藏, 属 于 三 学 中 的 慧 学 3) 三 学 三 学 指 修 行 所 需 参 学 的 三 种 法 门 如 佛 陀 在 自 性 经 中 所 讲 诸 比 丘, 三 学 即 戒 定 慧 三 学 修 行 获 证 三 学 后, 已 然 断 除 渴 爱, 斩 断 轮 回 之 因, 灭 尽 一 切 烦 恼, 究 竟 涅 槃 45 帕 蒙 昆 帖 牟 尼 祖 师 ( 梭. 湛 塔 萨 罗 ) 在 讲 述 三 学 时, 把 三 学 分 为 初 高 两 等 级 初 级 三 学 叫 作 戒 定 慧, 也 称 作 戒 学 定 学 和 慧 学 此 初 级 三 学 只 停 留 在 知 的 程 度 上, 即 知 道 什 么 是 三 学, 依 三 学 修 行, 以 此 进 入 高 等 的 三 学 高 等 三 学 叫 作 增 上 戒, 增 上 定 和 增 上 慧, 也 称 作 增 上 戒 学, 增 上 定 学 和 增 上 慧 学 此 高 等 三 学 处 于 见 的 境 界, 修 行 禅 定 后 才 能 用 内 在 之 眼 看 见 内 在 的 三 学, 照 见 层 层 叠 叠, 异 常 细 致 的 内 在 戒 定 慧 三 法 球 增 上 戒, 增 上 定 和 增 上 慧 中 的 增 意 为 卓 越 超 过 超 出, 是 超 出 初 级 的 卓 越 三 学 44 45 Suttantapiṭaka Dīgha-nikāya Mahāvagga. Māhāpadāna Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 13, no. 54, p. 55 Suttantapiṭaka Aṅguttaranikāya Chakkanipāta. Bhava Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 36, no. 376, p. 831 139

第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 4) 随 顺 说 (Anupubbikatha) 随 顺 说 意 为 因 材 施 教, 逐 层 净 化 听 法 者 性 格 上 的 瑕 疵, 以 良 好 的 心 境 聆 听 深 层 佛 法 四 圣 谛 随 顺 说 的 内 容 包 含 有 : (1) 施 说, 即 布 施 (2) 戒 说, 即 持 戒 (3) 生 天 说, 即 布 施 持 戒 可 得 天 界 财 富 (4) 诸 欲 之 罪 恶 (5) 离 欲 之 功 德 随 顺 说 即 布 施 持 戒 和 打 坐 三 福 业 事, 从 中 延 伸 生 天 说 这 一 内 容 布 施 和 持 戒 可 得 天 界 财 富 至 于 诸 欲 之 罪 恶 和 离 欲 之 功 德, 指 出 了 天 界 财 富 的 罪 恶 之 处, 人 们 贪 图 欲 乐, 无 法 出 离 轮 回 听 者 清 楚 欲 望 之 罪 恶 后, 一 心 听 讲 四 圣 谛, 明 悟 修 证 四 圣 谛 最 高 目 的 禅 定 精 进 八 正 道 若 寂 定 有 成, 可 证 悟 内 在 三 宝, 逐 步 断 除 烦 恼, 最 终 彻 底 根 除 所 以, 随 顺 说 即 为 福 业 事 5) 三 藏 经 的 概 述 佛 陀 的 教 诲 延 伸 为 84,000 法 门 或 是 84,000 法 蕴, 其 中 律 藏 21,000 法 门, 经 藏 21,000 法 门, 论 藏 42,000 法 门 三 藏 经 与 三 学 和 言 教 有 如 下 关 系 : 律 藏 指 戒 学 或 诸 恶 莫 作 经 藏 指 定 学 或 众 善 奉 行 论 藏 指 慧 学 或 自 净 其 意 6.4.3 每 种 法 门 的 联 系 本 节 论 述 4 要 点, 即 福 业 事 和 三 学 福 业 事 和 十 波 罗 蜜 八 正 道 和 十 波 罗 蜜 八 正 道 和 恶 业 等 的 关 系 1) 福 业 事 和 三 学 的 关 系 福 业 事 包 括 布 施 持 戒 和 打 坐, 至 于 三 学 包 括 戒 定 慧 140

第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 把 福 业 事 放 到 三 学 中 福 业 事 施 福 业 事 戒 学 三 学 戒 福 业 事 定 学 修 福 业 事 慧 学 布 施 放 入 慧 学 因 为 世 间 法 第 一 正 见, 即 布 施 得 福 报 若 有 这 样 的 正 见, 每 个 人 都 会 布 施, 这 个 正 见 属 于 三 学 中 的 慧 学 戒 福 业 事 直 接 与 戒 学 相 连, 修 福 业 事 与 定 学 直 接 相 连 定 学 即 禅 定 修 行, 智 慧 自 禅 定 出 所 以 布 施 持 戒 和 打 坐 就 等 于 修 行 三 学 或 内 在 八 正 道 如 果 修 福 业 事 或 三 学, 就 说 他 在 修 身 口 意 三 善 业 2) 福 业 事 和 十 波 罗 蜜 波 罗 蜜 即 功 德, 这 是 一 种 浓 厚 的 功 德 把 日 常 生 活 所 修 的 功 德, 慢 慢 积 聚 起 来, 提 炼 后 就 成 为 波 罗 蜜 从 另 一 个 方 面 来 说, 波 罗 蜜 是 修 行 者 要 非 常 积 极 地 去 修, 所 以 比 一 般 的 功 德 浓 厚 得 多, 称 为 波 罗 蜜 修 福 业 事, 非 常 积 极 地 行 布 施, 持 戒 和 打 坐, 就 相 当 于 修 内 在 十 波 罗 蜜 现 在 来 看 一 下 它 们 的 联 系 图 慈 波 罗 蜜 舍 波 罗 蜜 福 业 事 施 福 业 事 戒 福 业 事 修 福 业 事 布 施 波 罗 蜜 戒 波 罗 蜜 出 离 波 罗 蜜 智 慧 波 罗 蜜 十 波 罗 蜜 精 进 波 罗 蜜, 忍 辱 波 罗 蜜, 真 实 波 罗 蜜, 决 意 波 罗 蜜 上 图 看 出, 施 福 业 事 戒 福 业 事 和 布 施 波 罗 蜜 戒 波 罗 蜜 都 有 相 同 的 名 字, 可 以 直 接 相 连 141

第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 出 离 波 罗 蜜 属 于 戒 福 业 事, 修 出 离 波 罗 蜜 即 是 要 离 欲, 即 出 家 修 梵 行 ; 出 家 后, 沙 弥 要 持 守 十 戒 ; 比 丘 需 持 守 227 戒 ; 没 有 出 家 但 修 梵 行 的 在 家 居 士, 则 是 持 守 八 戒 出 离 以 持 守 八 戒, 十 戒 和 227 戒 来 修 梵 行, 不 同 于 与 欲 念 牵 扯 的 五 戒 把 慧 波 罗 蜜 归 于 修 福 业 事, 打 坐 是 修 智 慧 波 罗 蜜 的 最 好 方 式, 所 修 之 智 慧 可 破 除 无 明 其 他 智 慧 皆 不 能 灭 除 生 死 轮 回 之 因 无 明, 仅 能 辅 助 修 波 罗 蜜 与 修 行 的 初 级 知 识 精 进 忍 辱 真 实 和 决 意 波 罗 蜜, 这 些 是 辅 佐 布 施 持 戒 和 打 坐, 精 进 即 勤 奋 不 辍, 忍 辱 即 忍 耐 忍 受, 真 谛 即 一 心 修 行, 愿 即 坚 定 目 标 这 些 波 罗 蜜 的 修 行, 让 布 施 持 戒 和 禅 定 究 竟 圆 满 若 没 有 此 四 波 罗 蜜 从 旁 扶 持 协 助, 不 可 能 修 成 各 种 福 业 事 把 慈 波 罗 蜜 和 舍 波 罗 蜜 归 于 施 和 修 福 业 事 布 施 之 人 必 得 慈 悲 与 渴 求 功 德 之 名 一 个 人 无 法 给 所 有 人 布 施, 如 果 因 财 力 不 足, 无 力 布 施, 就 要 把 心 态 摆 正 ( 舍 ) 慈 波 罗 蜜 和 舍 波 罗 蜜 归 于 修 福 业 事 修 禅 定 时 必 须 散 发 慈 悲, 在 禅 修 结 束 时 进 行 常 修 禅 定 之 人, 道 心 必 坚 定 稳 固, 不 随 外 境 转 动, 面 对 褒 贬 皆 能 应 对 如 常, 才 称 为 修 舍 波 罗 蜜 每 天 非 常 积 极 地 布 施 持 戒 和 打 坐 相 当 于 修 内 在 十 波 罗 蜜 十 波 罗 蜜 越 聚 越 多 后, 逐 级 提 炼 成 中 级 十 波 罗 蜜 和 究 竟 波 罗 蜜, 一 共 有 三 十 波 罗 蜜 3) 八 正 道 和 十 波 罗 蜜 八 正 道 为 世 间 与 出 世 间 两 境 界, 世 间 八 正 道 属 于 功 德, 出 世 间 八 正 道 来 自 修 禅 定 证 得 出 世 间 法, 即 证 悟 须 陀 洹 果 位 以 上 的 法 身 修 世 间 八 正 道 和 修 布 施 持 戒 打 坐 三 福 业 事 皆 能 获 得 同 等 功 德 这 些 来 自 修 世 间 法 的 功 德, 积 聚 到 一 定 程 度 后, 自 动 提 炼 成 波 罗 蜜 如 果 非 常 积 极 地 修 世 间 法, 所 得 的 浓 郁 功 德, 同 样 称 为 波 罗 蜜 十 波 罗 蜜 才 会 归 于 世 间 法 一 列 不 断 地 修 行 十 波 罗 蜜 和 世 间 法, 功 德 积 聚 到 圆 满 后, 便 能 入 证 出 世 间 法, 成 就 圣 人 果 位, 成 为 阿 罗 汉, 获 得 解 脱 十 波 罗 蜜 或 世 间 法 是 出 世 间 法 之 基 础, 没 有 圆 满 的 波 罗 蜜, 不 能 证 悟 最 高 的 出 世 间 法 所 以, 菩 萨 至 少 要 花 20 阿 僧 祗 和 十 万 劫 的 时 间 才 能 证 悟 成 佛 142

第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 4) 八 正 道 和 恶 法 有 些 同 学 或 许 在 疑 惑 : 例 如 贪 嗔 痴 三 毒 和 身 恶 业 口 恶 业 意 恶 业 等 恶 法, 46 属 于 三 藏 经 哪 些 部 分 呢? 这 些 恶 法 可 以 归 到 八 正 道 中, 都 要 断 除, 消 除 殆 尽 之 际, 可 证 入 涅 槃 6.5 性 格 影 响 八 正 道 的 修 行 本 节 讲 到 性 格 对 修 行 八 正 道 的 重 要 性, 从 善 业 产 生 功 德 和 波 罗 蜜 的 角 度 来 论 述 八 正 道 至 于 恶 业, 与 八 正 道 背 道 而 驰, 一 旦 造 作, 必 生 罪 业 性 格 指 已 经 习 惯 性 行 为, 有 什 么 性 格 就 会 有 什 么 举 动, 比 如 喜 欢 打 坐 的 人 就 会 常 常 打 坐, 性 喜 评 头 论 足 的 人, 便 会 常 常 非 议 他 人 无 论 性 格 善 或 不 善, 若 不 转 变, 这 些 性 格 就 会 生 生 世 世 紧 随 有 时 听 到 习 性 指 本 性 不 改 或 上 辈 子 遗 留 下 来 的 性 格, 47 在 三 藏 经 中, 本 性 遗 留 到 来 世 的 例 子 不 胜 枚 举, 如 毕 临 陀 婆 蹉 长 老, 即 便 成 为 阿 罗 汉, 还 常 常 用 贱 种 来 称 呼 他 人, 都 是 受 到 过 去 世 性 格 的 影 响 48 修 行 30 波 罗 蜜, 例 如 修 布 施 等 波 罗 蜜, 菩 萨 和 佛 弟 子 都 是 一 样 的, 都 要 把 修 波 罗 蜜 转 变 为 一 种 性 格 习 惯, 直 至 波 罗 蜜 圆 满 才 能 证 悟 佛 法 6.5.1 性 格 的 重 要 性 性 格 异 常 重 要, 人 们 经 年 累 月 造 作 某 种 业, 就 是 受 到 性 格 的 影 响 如 果 品 性 端 正 善 良, 则 会 常 修 善 业 ; 若 是 个 性 凶 狠, 便 会 造 恶 不 断 最 终 性 格 良 善 之 人 常 修 善 业, 功 德 不 断 增 长, 个 性 凶 狠 之 辈 常 常 造 恶, 罪 业 不 断 累 积 法 身 寺 副 住 持 施 命 法 师 曾 说 过 : 性 格 比 知 识 更 重 要, 有 些 人 装 着 满 脑 袋 的 知 识 也 不 足 以 保 命, 虽 善 恶 全 知, 却 未 能 自 制 即 使 明 白 俗 世 和 佛 法 的 道 理, 如 果 未 能 改 善 习 性, 就 会 不 断 造 恶 就 如 同 一 个 喜 欢 抽 烟 和 嫖 妓 的 人, 他 们 知 道 自 己 可 能 会 因 此 罹 患 重 病 死 亡, 还 是 一 如 既 往 在 大 部 分 国 家 中, 烟 草 和 性 服 务 都 是 暴 利 行 业 同 时, 感 染 艾 滋 病 患 有 呼 吸 道 疾 病 的 人 数, 亦 在 不 断 增 长 46 Kayaduccarita means unwholesomeness committed through the body, Vaciduccarita means unwholesomeness committed through speech, and Manoduccarita means unwholesomeness committed through the mind. 47 The Royal Institute Dictionary Online, B.E. 2525 48 Manorothpuranī Aṭṭhakathā-aṅguttaranikāya Ekanipāta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 32, p. 428 143

第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 6.5.2 性 格 如 何 产 生 性 格 即 行 为 习 惯, 性 格 源 自 于 常 说 或 常 做 西 方 一 位 名 叫 马 克 斯 韦 尔 的 医 生 曾 提 出 医 学 理 论 : 如 果 你 连 续 21 天 做 同 样 一 件 事 情, 就 会 养 成 习 惯 6.5.3 孕 育 性 格 的 五 房 在 过 去 的 四 十 年 里, 施 命 法 师 深 入 经 藏, 运 用 所 学 培 训 了 上 百 万 学 生 他 总 结 说, 性 格 摇 篮 是 日 常 生 活 的 五 个 地 方 或 五 个 房 间 寝 室 卫 生 间 厨 房 化 妆 室 和 办 公 室 其 中 办 公 室 在 哪 里, 则 取 决 于 职 业 和 年 纪 如 果 是 学 生, 办 公 室 就 在 教 室 ; 成 年 人 的 工 作 多, 农 民 的 办 公 室 是 苍 穹 下 的 田 地 ; 生 意 人 的 办 公 室 在 装 有 空 调 的 房 间 里, 修 波 罗 蜜 者 的 办 公 室 就 在 寺 院 或 其 他 功 德 场 所 生 活 就 是 每 天 往 返 于 这 五 个 房 间 从 寝 室 中 醒 来, 进 入 卫 生 间 梳 洗 排 泄, 到 厨 房 吃 饭, 吃 完 后 就 到 化 妆 室 穿 着 打 扮, 然 后 坐 车 前 往 办 公 室, 晚 上 就 回 到 寝 室 睡 觉, 一 生 便 是 如 此 循 环 往 复 着 我 们 一 直 都 在 五 房 中 生 活, 所 以 对 性 格 好 坏 的 形 成, 有 举 足 轻 重 的 作 用 6.5.4 陶 冶 品 性 了 解 到 五 房 是 孕 育 性 格 的 摇 篮, 就 要 管 好 这 五 个 房 间, 让 自 己 能 够 陶 冶 良 善 的 品 性 为 何 要 如 此 麻 烦, 难 道 不 能 放 任 自 由 吗? 施 命 法 师 曾 这 么 说 过, 好 东 西 需 要 用 心 培 育, 不 好 之 物, 即 便 不 去 管 理, 也 会 自 动 生 长 如 野 草, 不 去 栽 种, 也 会 自 然 长 出 ; 稻 米, 唯 有 用 心 种 植, 才 能 吃 得 到 ; 倘 若 不 种, 一 粒 米 都 吃 不 到 坏 习 性 的 道 理 也 一 样, 无 须 人 们 培 养, 也 会 自 然 滋 长, 只 是 拔 除, 已 经 让 人 累 死 累 活 了 与 此 相 反, 优 良 的 性 情, 也 如 稻 米 一 般, 不 经 过 精 心 培 育, 也 就 不 会 长 出 管 理 五 房, 陶 冶 优 良 性 情 有 这 样 的 原 则 : 需 要 处 理 好 五 房 的 情 况, 正 确 使 用 五 房, 房 中 情 况 是 指 房 间 的 风 貌 人 和 事 物 方 法 正 确 让 人 产 生 良 好 的 性 情 1) 房 间 风 貌 : 我 们 要 有 这 样 的 念 头, 房 间 要 有 什 么 的 风 貌, 才 能 让 自 己 和 家 人 培 养 良 好 的 性 情? 比 如 寝 室, 如 果 想 要 孩 子 有 良 好 的 习 性 每 晚 睡 前 诵 经 打 坐, 就 要 布 置 房 间, 适 合 诵 经 打 坐, 隔 音 效 果 好, 方 便 开 示 佛 法, 透 风 不 热, 有 一 张 小 小 的 佛 桌 至 于 其 他 房 间 也 是 如 此, 要 有 助 于 培 养 好 的 品 性 144

第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 2) 房 内 用 具 : 房 间 里 的 用 品 要 有 助 于 培 养 良 好 品 性, 对 性 格 陶 冶 有 害 之 物 要 及 早 拿 掉 一 般 来 说, 寝 室 里 应 该 有 如 下 物 品 : 佛 像 或 方 便 睡 前 顶 礼 跪 拜 的 小 佛 桌 和 佛 像, 记 录 积 累 功 德 事 项 的 文 件 夹, 以 便 睡 觉 时 也 能 忆 念 到 功 德, 安 住 于 功 德 之 中 睡 床 无 须 太 过 柔 软, 床 铺 太 过 于 舒 适, 只 会 妨 碍 早 起 电 脑 和 电 视 等 用 具, 不 须 摆 放 在 寝 室 里, 防 止 看 影 视 剧, 看 得 太 晚, 养 成 晚 起 的 习 惯 有 些 电 影 过 于 暴 力, 会 对 性 情 造 成 不 利 影 响 此 外, 明 星 画 像 和 黄 色 图 片, 不 适 合 贴 在 寝 室 里, 至 于 其 他 房 间 也 是 如 此, 要 助 于 培 养 良 好 的 品 性 3) 房 里 的 人 : 对 周 围 环 境 有 着 举 足 轻 重 的 作 用, 是 塑 造 性 格 的 主 要 因 素 身 边 之 人 分 为 6 方, 前 是 父 母, 后 是 妻 儿, 右 是 老 师, 左 是 同 道 朋 友, 上 是 比 丘, 下 是 下 属 这 六 方 之 人 都 是 每 天 在 五 房 中 所 见 所 交 谈 的 人 如 果 这 六 方 的 人 大 部 分 是 好 人, 我 们 就 有 好 榜 样, 让 人 不 自 觉 地 想 要 讲 述 所 见 的 善 事, 最 终 善 行 不 断 这 可 说 是 从 这 六 方 之 人 身 上, 培 养 了 好 性 情 相 反, 如 果 身 边 之 人 大 多 恶 毒, 他 就 会 有 一 个 坏 榜 样, 久 而 久 之, 也 就 让 人 想 要 谈 论 坏 事, 最 终 屡 屡 造 恶 这 可 说 是 从 那 些 人 身 上 沾 染 了 恶 习 佛 陀 曾 教 导 说 : 结 交 什 么 人, 就 会 类 似 什 么 人 我 们 应 结 交 善 友, 远 离 恶 友 假 如 坏 人 是 对 自 己 有 恩 之 人 呢, 该 怎 么 办? 或 是 说 如 果 坏 人 是 父 母, 这 些 一 起 生 活 的 人, 要 如 何 去 做? 若 是 如 此, 大 概 不 能 躲 到 远 处 了 这 样 的 话, 和 他 们 在 一 起 时 要 保 持 正 念, 不 沾 染 坏 习 性, 当 他 们 的 善 知 识, 寻 机 邀 请 父 母 到 寺 院 修 功 德, 听 闻 佛 法 常 常 修 功 德 和 听 法 后, 不 好 的 习 性 会 减 少 4) 房 间 使 用, 正 确 使 用 房 间 也 有 同 样 的 原 则 : 有 助 于 培 养 好 性 情 比 如 寝 室, 在 睡 前 睡 时 和 醒 来 后, 有 如 下 使 用 方 法 1. 不 应 超 过 晚 上 十 点, 才 进 入 寝 室 2. 睡 前 先 诵 经 拜 佛 3. 睡 前 先 打 坐 和 散 发 慈 悲 心 4. 睡 前 先 忆 念 功 德 和 发 愿 5. 沉 睡 在 功 德 福 海 中, 心 安 住 在 身 体 中 心 第 七 点, 忆 念 佛 像 或 水 晶 球, 直 至 入 睡 如 果 可 以, 向 右 侧 卧, 即 狮 子 卧 姿 此 睡 姿 能 保 持 正 定, 最 有 益 于 身 体 健 康 6. 早 起 145

第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 7. 醒 来 时 也 是 在 功 德 福 海 中, 即 醒 后 就 把 心 安 住 在 身 体 中 心, 作 如 是 想 : 我 侥 幸 又 活 一 天, 愿 众 生 能 幸 福 安 乐, 我 自 己 一 定 会 有 死 去 的 一 天 如 果 这 么 去 想, 在 日 常 生 活 中 不 会 疏 忽 大 意 8. 收 拾 棉 被 床 铺 按 照 这 样 的 方 式 使 用 房 间 后, 将 能 培 养 好 品 性, 成 为 一 个 守 时, 热 衷 于 积 累 功 德, 对 众 生 慈 悲, 不 放 逸, 整 洁 规 矩 之 人 重 要 的 是, 功 德 每 天 都 在 累 积, 离 世 后 可 往 生 善 道 天 堂 相 反, 方 法 错 误 对 性 格 产 生 不 利 影 响, 如 看 电 影 直 到 深 夜, 睡 时 不 能 保 持 正 定, 起 来 也 晚, 不 收 拾 床 铺 久 而 久 之, 性 格 就 散 漫 下 来 了 所 以, 使 用 房 间 要 有 助 于 培 养 良 好 的 品 性 6.6 八 正 道 的 增 上 缘 三 藏 经 诸 法 门 也 可 分 成 人 社 会 和 坏 境 三 门 若 与 世 俗 学 科 作 比 较, 人 即 人 文 学, 社 会 即 社 会 学, 环 境 即 科 学, 这 三 大 法 门 包 罗 万 象, 涵 盖 俗 世 所 有 学 科 原 则 上, 三 藏 经 主 要 以 人 文 学 为 主 佛 陀 所 教 导 的 法 门 旨 在 让 人 脱 离 痛 苦, 至 于 社 会 学 和 科 学, 只 能 对 灭 除 痛 苦 的 八 正 道 起 着 辅 助 作 用 6.6.1 社 会 学 原 则 社 会 学 主 要 阐 述 人 在 社 会 中 共 同 生 活 的 事 情 佛 陀 所 以 宣 讲 这 些 法, 主 要 为 了 人 们 能 够 幸 福 地 在 一 起 生 活, 舒 适 的 生 活 有 助 于 修 行 八 正 道, 不 用 担 忧 不 能 解 决 共 同 生 活 所 带 来 的 问 题, 将 有 更 多 修 行 时 间 这 门 学 科 涵 盖 了 政 治 学 法 律 学 经 济 学 和 艺 术 学 等 等 社 会 学 还 有 关 于 做 善 知 识 的 准 则, 即 如 何 邀 请 人 行 善, 弘 扬 佛 法 确 立 这 一 准 则 的 重 要 原 因, 是 为 了 帮 助 世 人 脱 离 苦 难 当 世 人 脱 离 苦 痛 或 是 遇 见 内 在 依 靠, 社 会 便 会 安 定 人 们 也 就 可 以 有 更 多 时 间 来 修 行, 证 悟 最 高 利 益 要 再 三 思 量 的 是 : 若 周 围 全 是 恶 人, 不 会 有 幸 福 的 生 活, 不 用 多 久, 在 各 方 面 都 会 受 到 影 响 和 危 害 可 能 会 因 他 们 通 宵 达 旦 地 饮 酒, 睡 眠 被 搅 扰, 孩 子 可 能 也 会 受 到 各 种 邪 业 的 影 响 146

第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 泰 南 三 府 和 世 界 各 地 所 发 生 的 恐 怖 活 动 值 得 深 思 我 们 不 应 独 善 其 身, 要 担 当 世 人 的 善 知 识, 让 他 们 明 白 因 果 报 应, 如 果 他 们 明 白 天 堂 和 地 狱 真 实 存 在, 他 们 一 定 不 会 再 像 以 往 那 样 制 造 恐 怖 活 动 教 化 世 人 的 任 务 如 此 艰 巨, 也 无 法 让 所 有 的 人, 都 能 明 白 生 命 的 真 谛, 但 我 们 还 是 要 坚 持 不 懈 地 干 下 去, 然 后 从 这 件 善 事 中, 得 到 功 德 波 罗 蜜 假 使 能 让 上 流 社 会 人 士 成 为 好 人, 社 会 就 更 加 容 易 安 定 同 学 可 在 GB203C 社 会 成 功 发 展,GB304C 经 济 和 机 构 成 功 发 展,GB406C 三 藏 经 中 生 态 学 和 善 知 识 系 列 丛 书 DF101C 善 知 识 初 级 教 程,DF202C 如 何 善 巧 地 担 当 善 知 识,DF303C 善 知 识 人 脉 网,DF404C 宗 教 研 究 等 一 系 列 书 籍 中, 详 加 学 习 社 会 学 原 则 6.6.2 科 学 原 则 科 学 主 要 阐 述 的 是 环 境 物 理, 即 天 文 和 地 理 佛 陀 讲 述 这 些 事 情, 旨 在 让 人 了 解 各 界 的 方 位, 让 人 了 解 各 界 生 灵 的 生 活 状 况, 如 佛 教 众 听 到 天 人 的 幸 福 生 活 的 事 情 后, 就 会 有 信 心 去 修 更 多 的 功 德 反 之, 如 果 听 到 的 是 地 狱 中 的 事 情, 就 会 害 怕 造 作 恶 业 因 为 在 三 藏 经 的 描 述 中, 地 狱 充 满 极 度 的 痛 苦, 人 间 的 痛 苦 根 本 无 法 与 此 相 比 地 狱 炽 热 的 温 度 超 过 太 阳 千 百 倍, 把 太 阳 放 入 其 中, 眨 眼 间 就 融 化 掉 了 佛 陀 讲 世 间 无 常, 让 比 丘 生 起 出 离 心, 精 进 修 行, 直 到 证 悟 解 脱 太 阳 经 有 这 么 一 件 事 情 一 时, 佛 在 毘 舍 离 城 庵 婆 婆 梨 园, 曰 : 诸 比 丘, 须 弥 山 长 84000 由 旬 49, 宽 84000 由 旬, 向 海 下 延 伸 84000 由 旬, 海 拔 84000 由 旬 有 时 数 十 万 年 不 见 雨 50 水, 植 物 全 都 枯 萎 下 去 所 以 诸 行 无 常, 不 值 称 颂, 应 生 厌 烦 心, 断 欲 以 求 解 脱 诸 比 丘, 由 于 干 旱 时 节 过 长, 天 生 二 日, 因 为 第 二 个 太 阳 的 出 现, 所 有 河 流 全 部 干 涸, 因 此, 诸 行 无 常, 应 求 解 脱 诸 比 丘, 由 于 干 旱 时 节 过 长, 天 生 三 日,, 天 生 四 日,, 天 生 五 日,, 天 生 六 日 诸 比 丘, 由 于 干 旱 时 节 过 长, 天 生 七 日, 当 第 七 个 太 阳 出 现 时, 大 地 和 须 弥 山 都 遭 遇 火 灾 诸 比 丘, 诸 行 无 常, 没 有 永 恒, 不 值 称 颂, 应 生 厌 烦 心, 断 欲 以 求 解 脱 51 49 One yojana is equal to 16 kilometers. 50 Sankhara here means all things which have been made up by pre-existing causes such as our body. 51 Suttantapiṭaka Aṅguttaranikāya Saṭṭakanipāta. Suriya Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 37, no. 63, p. 214-219 147

第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 6.7 佛 教 的 因 果 定 律 本 节 补 充 第 三 章 3.2.3 节, 分 别 是 果 报 不 可 思 议, 业 如 何 回 报, 众 生 业 有 种 种 差 别, 因 果 报 应 案 例 和 因 果 报 应 和 科 学 原 则 等 五 方 面 的 知 识 6.7.1 果 报 不 可 思 议 佛 在 不 可 思 议 经 中 如 是 说 : 果 报 不 可 思 议, 不 应 思 量, 去 思 量 之 人, 既 疯 狂 又 徒 劳 52 透 彻 因 果 是 证 悟 内 在 法 身 之 人 的 本 能, 以 法 眼 和 智 见 观 照 因 果 的 发 展 没 有 入 证 法 身 之 人 则 无 法 明 悟, 就 像 幼 儿 园 小 朋 友 不 能 理 解 高 等 物 理 和 微 积 分 一 样 可 以 思 索 一 些 例 子, 如 勤 奋 学 习 的 小 孩 必 定 课 业 优 秀, 这 是 很 基 本 的, 可 以 想 得 到 的 事 情 但 有 些 事 情 是 普 通 人 无 法 思 量 的, 如 前 世 业 障 等, 无 论 普 通 人 如 何 冥 思 苦 想, 都 不 能 清 楚 知 道 是 何 种 业, 让 我 们 处 于 目 前 的 生 活 状 况 即 使 去 和 三 藏 经 记 载 的 一 些 业 作 对 比, 依 然 无 法 明 白 清 楚 因 为 人 在 过 去 世 所 造 的 业 繁 杂 多 样, 同 一 种 果 报 或 许 会 有 好 几 种 原 因, 人 们 无 法 清 楚 知 道 何 种 业 是 由 何 种 因 造 成 就 像 吃 饭 时 有 好 几 种 菜, 不 能 清 楚 地 指 出 吃 下 去 的 菜, 哪 些 被 吸 收 后 转 变 成 血 液, 哪 些 转 变 成 肌 肉, 只 知 道 这 些 都 源 自 每 天 所 吃 的 饭 菜 6.7.2 业 如 何 回 报 第 三 章 讲 过 业 的 回 报 有 两 个 步 骤, 一 是 在 做 下 某 件 事 后, 就 会 生 成 善 果 或 恶 果 二 是 善 果 或 恶 果, 会 根 据 此 人 所 造 作 的 各 种 业, 让 其 拥 有 各 种 生 命 历 程 本 节, 我 们 把 恶 业 回 报 的 步 骤, 扩 展 到 4 个, 分 别 是 心 身 体 生 命 经 历 和 来 生 1) 心 : 如 果 修 功 德, 心 境 就 得 到 改 善, 感 觉 舒 适, 清 凉 和 坚 固, 心 的 能 力 也 会 提 高, 即 清 静 透 明, 思 维 敏 捷 深 入 广 阔 全 面 有 条 理 能 迅 速 正 确 毫 不 犹 豫 地 下 决 心, 这 些 能 力 都 是 来 自 于 修 持 布 施 持 戒 和 打 坐 英 国 哥 伦 比 亚 大 学 研 究 员 和 夏 威 夷 管 理 学 校 曾 做 过 一 个 测 试, 挑 选 630 位 以 上 的 美 国 人, 进 行 调 查 布 施 带 来 的 快 乐 发 现, 当 他 们 布 施 钱 给 别 人 时, 他 们 会 感 到 异 常 开 心 伊 丽 莎 白 唐 恩 教 授 曾 说 过 : 能 够 赚 多 少 钱 并 不 重 要, 如 果 有 机 会 用 钱 帮 助 他 人, 他 会 感 觉 到 非 常 快 乐 如 果 他 把 这 些 钱 给 自 己 买 东 西, 不 会 有 这 样 的 感 受 53 52 Suttantapiṭaka Aṅguttaranikāya Catukanipāta. Acintita Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 35, no. 77, p. 235 53 Performing an Act of Merit Leads to Happiness, Thai Rath Newspaper Online. B.E. 2551 148

第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 如 果 是 造 恶 业, 则 截 然 相 反, 心 境 不 断 变 差, 感 到 痛 苦 忧 虑 猜 疑 如 小 偷 总 是 担 忧 自 己 会 被 抓 进 监 狱 里, 杀 人 犯 就 会 一 直 躲 躲 藏 藏 地 生 活, 怕 被 人 报 复 或 遭 到 法 律 制 裁 造 作 恶 业 之 人, 心 灵 总 是 异 常 混 浊, 使 他 想 法 阴 暗, 心 情 不 舒 畅, 工 作 受 影 响 2) 身 体 : 常 布 施 持 戒 打 坐 之 人, 心 清 静 舒 畅, 睡 眠 安 详, 不 忧 虑, 皮 肤 晶 莹 光 亮, 自 信 有 光 明 的 世 界 观, 不 管 到 哪 里, 都 能 坦 然 自 若, 身 体 状 况 不 断 改 善 那 些 造 作 恶 业 之 人 完 全 相 反, 他 们 往 往 轻 慢, 胆 小, 心 不 在 焉, 对 自 己 信 心 不 足, 如 常 常 宰 杀 动 物 的 人, 心 中 植 下 残 忍 的 种 子, 影 响 外 在 肉 身, 使 人 畏 惧, 不 敢 亲 近 易 怒 之 人 则 易 老, 嗔 火 可 以 燃 烧 身 心, 皮 肤 比 平 常 干 枯 得 更 快, 常 散 谎 言 之 人 不 敢 与 人 对 视, 一 副 心 事 重 重 的 样 子, 这 就 是 恶 业 之 身 的 典 型 3) 生 命 经 历 : 功 德 和 恶 业 的 回 报, 有 他 本 身 的 规 律, 前 世 功 德 恶 业 的 先 后 回 报 的 时 间 以 及 完 全 性, 就 好 比 是 一 棵 种 了 很 久 的 大 树, 开 花 结 果 为 期 不 远 新 功 德 或 恶 业 就 好 比 刚 种 的 树 木, 要 等 一 段 时 间 才 能 收 获 所 以, 每 个 人 生 命 历 程 的 百 分 之 70 到 80 取 决 于 前 世 功 德 恶 业 至 于 新 功 德 或 恶 业, 有 补 充 加 强 的 作 用, 对 今 生 有 百 分 之 20 到 30 的 影 响, 但 对 来 世 会 有 最 大 作 用 有 些 人 对 善 有 善 报 持 有 错 误 的 见 解 他 们 在 行 善 之 后, 反 而 受 人 冤 枉 或 是 遭 遇 厄 运, 因 此 对 行 善 缺 乏 信 心 这 是 因 为 以 前 所 造 恶 业, 正 在 回 报, 并 非 现 在 所 修 善 业, 没 有 丝 毫 用 处 持 之 以 恒 地 修 功 德 后, 厄 运 会 慢 慢 消 去, 幸 福 最 终 会 降 临 4) 来 生 : 来 生 指 下 一 辈 子, 佛 在 经 中 有 云 : Citte sankilitthe dugati patikankha cite asankilitthe sugati patikankha 54 意 思 是 说 : 心 浊 堕 恶 道, 心 明 生 善 道 恶 道 意 为 恶 劣 的 世 界, 即 地 狱 饿 鬼 阿 修 罗 畜 生 四 界, 善 道 意 为 大 善 美 好 的 世 界, 即 人 天 梵 天 三 界 心 混 浊 或 透 明 取 决 于 恶 业 和 功 德, 恶 业 使 心 混 浊, 善 业 使 心 澄 净 恶 业 累 累 之 人, 心 常 混 浊, 离 世 时 堕 入 恶 道 功 德 多 之 人, 因 为 功 德 常 常 净 化 心 灵, 恶 业 无 法 染 着, 心 境 往 往 透 明 澄 净, 离 世 时 也 会 根 据 本 身 所 有 功 德, 往 生 各 善 道 54 Suttantapiṭaka Majjhimanikāya Mūlapaṇṇāsa. Vattathupama Sutta. Siamrath Pali Language, vol. 12, no. 92, p. 64 149

第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 如 果 功 德 深 厚, 发 大 愿, 将 可 往 生 梵 天 界 功 德 次 之 者, 往 生 色 界 诸 天, 再 次 者 则 再 转 生 为 人 如 果 有 人 功 德 波 罗 蜜 圆 满, 证 入 内 在 三 宝, 断 除 烦 恼, 他 不 会 再 入 轮 回, 会 趋 进 永 恒 清 静 的 涅 槃 彼 岸 功 德 恶 业 在 来 生 的 回 报 方 式 是 这 样 的, 即 造 恶 多 者 入 恶 道, 行 善 多 者 进 善 道, 但 也 会 有 特 殊 情 况 有 些 人 造 下 很 多 恶 业, 但 在 临 终 前 修 功 德, 依 此 功 德, 保 持 心 澄 净, 这 样 也 可 往 生 善 道 前 往 善 道 恶 道 最 重 要 的 是 在 临 终 时 心 境 澄 明 但 这 样 的 例 子 是 少 之 又 少, 最 好 持 之 以 恒 地 积 累 功 德, 保 持 心 境 清 净 透 明 弥 兰 陀 国 王 曾 问 那 先 比 丘 说 : 尊 敬 的 那 先 比 丘, 有 言 道 : 百 年 不 修 功 德 之 人, 临 死 前 持 正 念, 念 佛 一 遍, 就 能 往 生 为 天 人 这 话 我 不 信, 又 有 言 道 : 造 下 一 次 杀 业, 即 会 堕 入 地 狱, 这 话 我 亦 不 信 那 先 比 丘 反 问 说 : 把 一 颗 小 石 子 扔 入 水 中, 是 否 会 浮 在 水 面 上 弥 兰 陀 国 王 答 道 : 不 会, 尊 者 那 先 比 丘 又 问 : 如 果 把 100 辆 大 牛 车 的 石 子, 放 到 一 艘 大 船 上, 那 艘 船 能 否 浮 在 水 面 上 弥 兰 陀 国 王 答 : 可 以, 尊 者 那 先 比 丘 说 : 功 德 好 比 是 船, 但 若 那 艘 船 载 着 过 重 的 东 西, 就 会 沉 入 水 底 如 果 世 人 不 断 造 作 恶 业, 恶 业 积 集 过 多, 他 也 会 堕 入 地 狱 所 以 排 出 积 水, 船 就 可 以 开 动, 就 能 到 达 码 头 涅 槃 彼 岸 55 6.7.3 众 生 业 有 种 种 差 别 业 是 整 容 师, 是 留 下 宝 贵 遗 产 的 祖 先, 是 生 命 的 守 护 者, 是 一 切 所 得 的 来 源, 而 最 重 要 的 是, 业 使 众 生 有 种 种 差 别 出 生 就 颓 废, 坐 着 数 零 钱 的 乞 丐 多 不 胜 数 他 们 之 间 没 有 任 何 差 别, 但 是 他 们 自 己 感 觉 有 区 别 有 些 乞 丐 有 一 捧 一 捧 的 零 钱, 但 有 些 收 入 少 的 乞 丐 必 须 到 处 流 浪, 寻 找 立 足 之 地 对 于 有 钱 人, 即 便 已 经 用 富 翁 一 词 来 形 容, 似 乎 还 不 充 足, 延 伸 大 富 翁, 超 级 大 富 翁 等 词 汇 55 Pui Sangchay. Milinthapanha, B.E. 2511, p. 127 150

第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 穷 人 间 互 比 较 一 下, 容 易 看 出 差 异 ; 富 人 亦 是 如 此, 相 互 比 较 之 下, 不 难 看 出 其 中 的 差 别 在 这 个 世 界 上, 不 能 一 世 富 裕 的 大 有 人 在, 他 们 富 裕 一 阵 后, 就 因 被 骗, 被 抢 或 是 水 火 等 灾 害, 贫 困 没 落 富 人 之 间 存 着 一 个 现 实, 有 些 人 生 来 富 贵, 有 些 却 要 经 过 一 番 拼 搏 才 富 贵 智 能 也 是 如 此, 有 些 富 翁 没 有 其 他 人 精 明, 反 而 做 出 令 人 震 惊 的 事 业, 胜 过 许 多 英 才 焕 发 的 专 业 人 士 商 贸 教 科 书 一 再 强 调, 能 力 强 还 不 够, 还 要 有 足 够 的 运 气 所 以 运 气 就 颠 覆 了 各 种 理 论, 最 能 保 证 成 果 56 佛 陀 讲 众 生 因 为 业 而 有 种 种 差 别, 在 小 业 分 别 经 中 总 结 7 项 业 果, 这 些 是 经 常 看 到 的 典 型 例 子, 不 代 表 人 间 的 所 有 差 异 顺 序 恶 业 善 业 因 果 因 果 1. 杀 生 短 命 放 生 长 寿 2. 残 害 动 物 多 病 爱 护 动 物 少 病 3. 易 怒 皮 肤 暗 淡 不 易 发 怒 皮 肤 晶 莹 4. 嫉 妒 权 利 少 不 嫉 妒 权 利 大 5. 吝 啬 财 富 少 布 施 财 富 多 6. 态 度 强 硬, 骄 傲 家 世 贫 苦 谦 和 有 礼 家 世 富 裕 7. 不 亲 近 修 行 者, 不 亲 近 佛 法 智 慧 少 亲 近 修 行 者, 亲 近 佛 法 智 慧 高 绝 6.7.4 因 果 报 应 案 例 同 学 对 上 表 的 因 果 报 应 案 例 存 有 疑 虑, 这 对 于 并 未 觉 悟 的 人 来 说, 实 属 正 常 功 德 恶 业 之 事, 是 无 法 思 考 的, 越 琢 磨 就 陷 越 深, 不 可 自 拔, 答 案 无 法 思 量 得 出 本 章 讲 述 一 些 当 今 世 界 级 大 富 豪 喜 爱 布 施 的 事 例, 说 明 人 们 布 施 后 可 获 得 更 多 财 富 在 6.5 节 讲 性 格 指 行 为 习 惯, 至 于 习 性, 则 是 指 与 生 俱 来 的 行 为 习 惯 或 遗 留 到 来 世 的 行 为 人 们 养 成 习 性 后, 如 果 一 世 都 不 改 变, 就 会 遗 留 到 下 一 世 去 56 Dungtrin. Sia Dai Kon Tai Mai Dai Aun, B.E. 2548, p. 81-82 151

第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 比 较 宿 世 性 格 和 富 翁 喜 爱 布 施 之 事, 这 是 说 得 通 的 由 于 前 世 供 养 福 田, 使 他 今 世 富 贵, 喜 爱 布 施 的 个 性, 也 延 续 到 今 世 虽 然 很 难 知 道 大 富 豪 前 世 的 各 种 事 例, 但 今 世 喜 爱 布 施 的 性 格, 足 以 描 绘 前 世 的 一 幅 画 面 从 1995 年 到 2001 年, 连 续 十 三 年 蝉 联 世 界 首 富 的 比 尔 盖 茨 先 生 宣 布 说 : 把 拥 有 的 百 分 之 九 十 五 财 产 捐 给 自 己 的 基 金 会, 用 于 慈 善 事 业, 只 将 百 分 之 五 的 财 产, 留 给 自 己 的 三 个 孩 子 57 目 前 (2008 年 ), 比 尔 盖 茨 拥 有 的 总 资 产, 大 约 为 580 亿 美 金 ( 大 约 为 1 万 八 千 亿 泰 铢 ), 捐 出 来 用 于 慈 善 事 业 的 资 金, 高 达 551 亿 美 金 ( 大 约 为 1 万 七 千 亿 泰 铢 ) 曾 有 人 问 比 尔 盖 茨, 为 什 么 不 把 所 有 的 财 产, 都 留 给 自 己 的 三 个 孩 子 比 尔 盖 茨 回 答, 他 的 人 生 哲 学, 是 必 须 回 馈 社 会 如 果 把 这 一 笔 庞 大 的 财 富, 留 给 自 己 的 孩 子, 不 能 对 社 会 与 孩 子 产 生 益 处 另 一 个 心 怀 慈 善 的 世 界 级 首 富, 名 叫 沃 伦 巴 菲 特 他 在 2006 年 6 月 向 大 众 宣 布 : 他 把 拥 有 的 百 分 之 八 十 五 资 产, 大 约 370 亿 美 金 ( 约 为 一 万 一 千 五 百 八 十 亿 泰 铢 ) 捐 给 五 个 慈 善 基 金 会 ; 58 不 久 之 后, 他 就 向 比 尔 盖 茨 的 基 金 会 捐 了 310 亿 美 金 除 了 美 国 之 外, 慈 善 基 金 会 彷 佛 雨 后 春 笋, 纷 纷 在 世 界 各 地 冒 出 比 如 德 国, 现 今 德 国 的 私 人 基 金 会, 从 1997 年 的 4,000 个 增 加 到 2006 年 的 13,000 个 瑞 士 银 行 的 一 份 报 告 表 明 : 大 约 百 分 之 二 十 五 的 大 富 豪 客 户 有 意 把 一 部 分 财 产 捐 来 用 于 慈 善 事 业, 百 分 之 四 十 正 在 考 虑, 还 有 百 分 之 十 五 开 始 讨 论 这 件 事 情 59 2006 年 2 月 25 日 刊 发 的 财 经 杂 志 探 究 富 豪 此 种 给 予 的 心 态, 在 第 25 页 中 提 到 : 富 人 往 往 会 反 哺 回 馈 那 些 助 他 们 成 功 的 人 和 地 方, 如 捐 给 以 前 就 读 的 学 校, 资 助 医 院 或 是 药 物 研 究 曾 危 害 他 们 亲 人 的 疾 病 的 药 物 研 究. 有 些 人 也 会 援 助 拜 访 的 贫 困 国 家 此 外, 富 人 布 施 的 次 要 原 因 是 因 为 在 有 些 国 家, 捐 钱 能 减 税 60 上 述 提 到 的 原 因 是 从 今 世 的 角 度 来 分 析 至 于 另 一 个 重 要 原 因, 从 一 开 始 就 提 到 了, 喜 爱 布 施 的 性 格 延 续 到 下 一 世 让 这 些 大 富 豪 在 今 世 也 照 旧 有 着 喜 爱 布 施 之 善 心 他 们 今 世 不 是 生 在 信 仰 佛 教 的 国 家, 不 能 供 养 福 田 但 在 这 里 主 要 向 大 家 指 出 性 格 可 以 延 续 到 来 世 57 Pissanu Ninklad. Matichon Online, B.E. 2549 58 The Donation of an American Millionaire, Thai Rath Newspaper Online. B.E. 2551 59 Changing of Donation - Investors and Merit Makers, Prachachartturakij Online. B.E. 2549 60 Ibid. 152

第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 6.7.5 因 果 报 应 和 科 学 原 则 在 有 因 必 有 果 这 一 点 上, 因 果 报 应 和 科 学 原 则 是 一 致 的 因 果 规 律 是 自 然 存 在 的 规 律, 众 生 所 造 作 的 因 果 称 为 业, 即 故 意 性 行 为 造 下 什 么 因, 就 会 收 获 什 么 果, 就 像 俗 语 所 说 种 瓜 得 瓜, 种 豆 得 豆, 善 有 善 报, 恶 有 恶 报 61 在 三 藏 经 中, 业 分 两 部 分, 即 今 世 业 和 前 世 业 有 关 今 世 业, 科 学 界 还 是 承 认 的 比 如 勤 奋 诚 实 的 员 工 必 会 深 受 老 板 的 信 赖 和 赏 识, 杀 人 必 定 会 坐 牢, 布 施 者 必 定 获 得 受 施 者 的 爱 戴 等 等 至 于 前 世 因, 今 世 果 这 一 点, 科 学 界 还 是 不 太 认 可, 认 为 没 有 证 明, 一 味 地 从 今 世 找 答 案 来 解 释 产 生 的 原 因 但 佛 教 会 解 释, 爱 因 斯 坦 之 所 以 如 此 聪 明, 源 于 前 世 积 累 的 智 慧 波 罗 蜜, 淬 炼 成 明 亮 的 智 慧 法 球, 安 住 于 爱 因 斯 坦 的 身 体 中 心, 此 法 球 可 以 用 修 习 禅 定 而 照 见 爱 因 斯 坦 过 世 之 后, 智 能 法 球 随 他 的 细 人 身 投 胎, 除 了 那 具 腐 朽 的 肉 身, 什 么 也 没 有 留 下 但 科 学 界 对 此 不 相 信, 大 多 数 科 学 家 相 信 爱 因 斯 坦 的 聪 明 源 自 于 他 的 大 脑, 动 手 术 把 他 的 大 脑 拿 出 来, 和 普 通 人 的 大 脑 作 比 较, 以 期 找 到 不 同 点, 从 而 探 究 爱 因 斯 坦 为 何 如 此 聪 明 如 果 找 到 结 论, 设 法 让 普 通 人 的 大 脑 也 变 得 像 爱 因 斯 坦 一 样, 这 样 就 可 以 造 就 成 千 上 百 个 爱 因 斯 坦 出 来 这 是 不 可 能 做 到 的, 因 为 主 要 的 原 因 不 在 大 脑 天 生 残 疾 的 小 孩 诞 生 于 世 后, 生 物 学 家 试 图 从 他 的 今 世 寻 求 残 疾 的 原 因 如 残 疾 的 原 因 是 遗 传 因 子 在 孕 育 生 命 的 过 程 中, 出 现 一 些 错 误 但 是 科 学 始 终 无 法 解 释 : 为 何 这 个 孩 子 会 残 疾, 其 他 小 孩 却 完 整 健 康, 是 不 是 上 帝 让 这 个 小 孩 变 残 废 呢? 科 学 无 法 解 释 这 一 点, 因 为 不 能 触 摸 问 题 的 真 正 源 头, 最 多 也 只 能 在 今 世 找 到 最 终 原 因 就 像 一 个 小 孩 看 到 A 先 生 蹲 在 牢 狱 中, 就 问 大 人 为 什 么 A 先 生 会 身 处 牢 狱 中, 而 大 人 也 只 会 说 A 先 生 是 因 为 被 警 察 关 在 里 面 的, 不 解 释 A 先 生 做 错 什 么 事, 会 被 警 察 关 起 来 科 学 家 的 解 释 好 比 如 此, 没 有 解 释 为 什 么 有 残 疾 小 孩, 因 为 他 们 无 法 解 释 原 因 但 佛 教 能 清 楚 地 解 释, 那 小 孩 之 所 以 残 疾 是 因 为 他 前 世 造 作 恶 业 的 结 果, 其 他 小 孩 没 有 残 疾 是 因 为 没 有 造 作 恶 业 61 Suttantapiṭaka Samyuttanikāya Sagāthavagga. Samuddaka Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 25, no. 903, p. 487 153

第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 6.8 轮 回 地 图 佛 法 佛 法 是 轮 回 的 地 图, 这 是 对 佛 法 最 简 单 的 譬 喻, 首 次 发 现 的 人 是 正 等 正 觉 佛 陀 六 道 轮 回 就 好 比 一 个 同 时 有 危 险 地 带 和 发 达 地 区 的 国 家, 如 果 这 个 国 家 的 危 险 地 带 处 于 南 部, 发 达 地 区 处 于 北 部, 越 往 南 部 府 县 走 去, 就 越 危 险, 到 处 充 斥 着 炸 弹 和 恐 怖 袭 击, 使 那 个 地 方 的 人 痛 苦 异 常 相 反, 越 是 往 北 部 走, 就 越 能 遇 上 更 发 达 的 府 县 各 种 精 致 美 丽 的 事 物 逐 次 增 多, 层 出 不 穷 空 气 也 越 来 越 清 新, 让 到 此 游 玩 的 人 获 得 一 种 无 法 言 语 的 快 乐 前 往 发 达 地 区 的 交 通 工 具 即 是 布 施 持 戒 和 打 坐 等 善 业, 修 善 业 会 得 到 功 德, 这 些 功 德 就 好 比 是 前 往 北 部 所 需 要 的 燃 料, 修 善 业 越 多, 去 得 更 快, 也 能 到 达 更 北 的 地 区 至 于 身 口 意 等 恶 业, 如 同 一 班 驶 向 南 部 的 列 车, 恶 业 就 好 像 是 列 车 的 燃 料 造 作 的 恶 业 越 多, 前 进 的 速 度 越 快, 到 达 的 地 区 就 越 往 南 方 不 管 是 谁, 总 是 时 北 时 南 飘 忽 不 定, 每 天 随 着 心 境 上 上 下 下, 在 这 个 国 家 中 徘 徊, 永 远 无 法 出 境, 悲 喜 不 断 交 替, 但 他 遭 遇 的 痛 苦 比 快 乐 多, 通 往 各 府 的 路 上, 到 处 都 是 坑 坑 洞 洞, 稍 微 出 现 一 点 闪 失, 痛 楚 立 即 临 身 至 关 紧 要 的 是, 世 上 大 多 数 人 不 知 道 哪 条 路 往 北 还 是 往 南, 造 成 许 多 人 去 错 南 部, 甚 至 不 知 道 即 使 在 北 部, 也 有 绕 向 南 方 的 连 接 点 倘 若 不 知 道 终 点 在 哪, 在 这 一 路 行 程 中, 即 便 小 心 翼 翼, 也 难 免 会 行 差 踏 错 不 管 是 谁, 要 想 脱 离 这 个 轮 回, 都 要 勤 修 布 施 持 戒 禅 定 等 善 业 特 别 是 禅 定, 修 禅 定 得 到 出 轮 回 的 殊 胜 乘 具 初 向 法 球, 此 球 为 八 正 道 凝 聚, 于 禅 定 中 生 起 如 果 获 得 飞 行 利 器 后, 必 须 有 船 长, 驾 法 球 飞 出 轮 回 法 身 等 内 在 三 宝 而 这 样 寻 找 船 长 : 打 坐 时 把 心 安 住 于 初 向 法 球 的 中 心 点, 不 断 地 进 入 法 球 内 的 中 心 点, 最 终 发 现 法 身 守 在 体 内, 这 位 船 长 在 首 次 轮 回 时, 早 已 守 候 多 时 找 到 法 身 之 后, 可 以 飞 往 任 何 地 方 在 天 空 飞 行 时, 看 待 问 题 的 角 度 和 从 前 完 全 不 一 样 不 再 像 以 前 那 样 以 为 世 界 是 坦 途, 能 如 实 重 新 认 识 世 界, 像 鸟 儿 一 样 拥 有 更 多 美 妙 的 视 角 不 管 去 哪 儿 都 能 更 加 迅 速, 前 后 右 左, 没 有 丝 毫 障 碍, 随 心 所 欲 前 往 任 何 地 区 当 我 们 翱 翔 于 天 空 之 际, 大 地 将 清 楚 呈 现 在 我 们 眼 中, 哪 条 路 通 向 哪 个 府, 往 北 还 是 往 南, 各 府 之 人 生 活 如 何, 尽 收 眼 底 将 看 到 北 部 有 多 少 个 发 达 府 县, 有 哪 些 154

第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 府 最 宜 人 居 住, 了 解 到 属 于 恶 道 的 南 部 到 底 有 些 什 么, 恶 道 生 活 是 怎 么 样, 地 狱 动 物 形 状 如 何, 明 白 全 国 道 路 蜿 蜒 曲 折, 笼 罩 在 一 片 纷 乱 当 中 当 波 罗 蜜 ( 燃 料 ) 圆 满, 国 家 情 况 了 然 于 胸 想 要 在 以 后 飞 出 此 处 轮 回 ( 国 家 ), 像 佛 陀 和 阿 罗 汉 一 样, 前 往 涅 槃 也 能 做 到 如 果 波 罗 蜜 ( 燃 料 ) 还 未 具 足, 也 只 是 暂 时 性 脱 离 轮 回, 最 终 要 返 来 修 波 罗 蜜, 才 有 足 够 的 力 量, 永 久 安 住 于 涅 槃 155

第 六 章 : 佛 陀 的 教 义 课 后 练 习 学 习 习 第 六 章 佛 陀 的 教 义 后, 请 做 练 习, 进 行 课 后 评 估, 再 继 续 学 习 第 七 章 156

第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 第 七 章 佛 弟 子 僧 人 157

第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 第 七 章 佛 弟 子 僧 人 7.1 僧 人 是 谁 7.2 僧 德 7.3 圣 僧 存 在 的 重 要 性 7.4 凡 僧 的 重 要 性 7.5 剃 度 出 家 7.5.1 如 何 出 家 为 沙 弥 7.5.2 比 丘 剃 度 仪 式 7.5.3 适 合 出 家 的 年 纪 7.5.4 禁 止 出 家 和 不 宜 出 家 之 人 7.5.5 比 丘 戒 7.5.6 比 丘 依 托 7.5.7 出 家 的 功 德 7.6 修 波 罗 蜜 成 为 圣 僧 7.6.1 比 丘 的 修 行 步 骤 7.6.2 算 数 目 犍 连 经 和 三 学 的 关 系 7.6.3 圣 僧 的 前 世 修 行 7.7 僧 团 管 理 7.7.1 僧 伽 时 常 集 会 7.7.2 集 会 处 理 法 务 7.7.3 依 戒 如 实 践 行 7.7.4 恭 敬 僧 伽 导 师 7.7.5 不 要 陷 入 爱 欲 泥 沼 7.7.6 乐 住 阿 兰 若 7.7.7 愿 未 到 比 丘 前 来, 已 到 比 丘 安 乐 158

第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 7.8 僧 伽 的 重 要 节 日 7.8.1 佛 日 7.8.2 玛 迦 普 差 节 万 佛 节 7.8.3 阿 莎 加 哈 普 差 节 转 法 轮 节 7.8.4 雨 安 居 节 7.8.5 解 雨 安 居 7.8.6 供 养 迦 絺 那 衣 日 159

第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 思 路 1. 僧 人 是 佛 陀 的 弟 子, 比 丘 僧 团 中 有 圣 僧 和 凡 僧 之 分, 圣 僧 指 须 陀 洹 到 阿 罗 汉 之 间 的 圣 人, 而 凡 僧 指 未 得 圣 果 的 平 常 比 丘 2. 圣 僧 有 九 种 美 德 : 如 法 实 践 中 道 之 路, 一 心 进 趋 涅 槃, 为 离 三 界 而 修 行, 勤 修 不 辍, 应 受 礼 敬, 应 受 欢 迎 礼 待, 应 受 供 养, 应 受 跪 拜, 是 最 佳 福 田 3. 凡 僧 护 持 佛 教, 非 常 重 要 ; 如 今 圣 僧 难 寻, 若 一 般 比 丘 能 效 法 先 贤, 勤 修 波 罗 蜜, 皆 可 成 为 未 来 之 圣 僧 4. 佛 教 有 两 种 出 家 制 度, 一 种 是 出 家 为 沙 弥, 另 一 种 是 出 家 为 比 丘, 这 两 种 出 家 都 要 经 过 剃 度 剃 度 的 方 法 即 是 请 求 皈 依 法 宝 剃 度 的 方 法 主 要 有 三 种, 但 如 今 还 在 使 用 的 是 白 四 羯 磨, 即 请 求 僧 团 允 许 其 出 家 为 了 续 传 佛 教 慧 命, 佛 陀 制 定 详 细 的 挑 选 准 则, 包 括 性 别 年 龄 品 格 和 行 为 出 家 为 沙 弥 必 须 持 守 十 戒, 出 家 为 比 丘 须 持 守 227 条 戒 律 戒 是 证 入 内 在 三 宝 的 根 本, 是 出 家 的 最 高 功 德 5. 不 退 法 是 管 理 僧 团 的 重 要 之 法, 让 僧 团 传 承 2500 多 年 6. 佛 日 万 佛 节 转 法 轮 节 雨 安 居 解 雨 安 居 和 功 德 衣 法 会 等 等, 都 是 佛 教 的 重 要 节 日 目 的 1. 让 同 学 更 了 解 有 关 僧 人 的 事 情 2. 让 同 学 运 用 这 些 知 识 去 修 波 罗 蜜, 成 就 人 生 3. 能 阐 述 佛 陀 所 证 的 圆 满 特 性 160

第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 7.1 僧 人 是 谁 佛 陀 曾 在 大 涅 槃 经 中 讲 道 : 僧 人 佛 陀 的 弟 子 是 修 行 得 好, 修 行 得 准, 修 行 得 正 确 和 修 行 得 合 适 的 人 例 如 四 双 八 辈, 这 些 僧 人 应 受 供 养, 应 受 欢 迎, 应 当 布 施 种 福, 应 受 人 合 十 敬 礼, 是 世 间 无 上 福 田 1 佛 陀 的 这 些 话 再 证 明 佛 弟 子 僧 人 即 是 四 双 八 辈 八 辈 指 证 悟 四 向 四 果 之 人, 即 : 须 陀 洹 圣 人 修 行 求 证 须 陀 洹 果 圣 人 斯 陀 含 圣 人 修 行 求 证 斯 陀 含 果 圣 人 阿 那 含 圣 人 修 行 求 证 阿 那 含 果 圣 人 阿 罗 汉 圣 人 修 行 求 证 阿 罗 汉 果 圣 人 2 已 证 悟 须 陀 洹 果 之 人 指 须 陀 洹 圣 人, 修 行 求 证 须 陀 洹 果 圣 人 指 须 陀 洹 向 已 证 悟 阿 罗 汉 果 之 人 指 阿 罗 汉 圣 人, 修 行 以 期 证 悟 阿 罗 汉 果 的 人 指 阿 罗 汉 向 总 体 来 讲, 四 双 八 辈 指 : 第 一 组 须 陀 洹 向 须 陀 洹 果 第 二 组 斯 陀 含 向 斯 陀 含 果 第 三 组 阿 那 含 向 阿 那 含 果 第 四 组 阿 罗 汉 向 阿 罗 汉 果 佛 陀 口 中 的 僧 人 指 四 双 八 辈, 亦 即 圣 僧, 而 不 是 一 般 凡 夫 僧 众 如 1 Suttantapiṭaka Dīgha-nikāya Mahāvagga. Māhāparinibbāna Sutta. Bangkok: Mahachulalongkornrajavidyalaya University Press, vol. 10, no. 159, p. 104 2 Abidhammapiṭaka Dhātu-Puggalapaññati-pakaraṇa. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 36, no. 150, p. 187-188 161

第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 佛 经 释 义 所 云 : 八 辈 指 安 住 于 四 向 之 人, 又 名 圣 僧 3 如 舍 利 弗 长 老 目 犍 连 长 老 大 迦 旃 延 长 老 大 迦 叶 长 老 阿 那 律 长 老 阿 难 长 老 莲 花 色 长 老 尼 大 爱 道 长 老 尼 婆 陀 长 老 尼 等 皆 是 佛 陀 时 期 耳 熟 能 详 的 圣 僧 若 依 照 义 理, 就 连 那 些 证 悟 须 陀 洹 的 居 士, 也 属 于 圣 僧 之 列, 他 们 拥 有 修 行 经 验 或 者 说 有 了 出 离 心 至 于 普 通 僧 众, 称 为 未 得 圣 果 之 比 丘, 音 译 为 Sammati Sangha Sammati 一 词 意 为 众 所 周 知, 大 家 已 经 预 知, 但 通 常 取 允 许, 择 取, 愿 意, 接 受, 考 虑 之 意 Sammati 在 泰 语 中 是 猜 测 假 定 假 设 之 意 Sammati 指 准 圣 僧, 即 通 过 选 拔 和 出 家 仪 式 后, 愿 意 跟 僧 团 常 住 的 比 丘, 一 般 用 在 尚 未 证 悟 向 果 的 比 丘 身 上, 比 如 现 今 一 般 的 比 丘 4, 如 果 证 悟 须 陀 洹 等 果 向 的 比 丘, 称 为 圣 僧 5 从 数 量 上 来 说, Sangha 可 能 指 一 位 比 丘, 也 可 能 是 指 4 位 比 丘 以 上 的 僧 团, 因 为 颂 ( 僧 ) 这 一 词 也 有 队, 团 的 意 思 6 一 般 来 说, 大 家 都 喜 欢 用 Phra, Bhikku, Phra Bhikkhu, Phra Bhikkhu- Sangha, Pabbajita, Samana 来 替 代 Sangha 帕 Phra 一 词 源 自 巴 利 语 中 的 Vara, 巴 利 文 意 为 高 尚 卓 绝 优 秀 7 所 以 帕 Phra 就 是 指 高 尚 卓 越 优 秀 之 人 比 丘 的 巴 利 语 为 Bhikkhu, 意 为 看 见 轮 回 之 祸 8 Bhikkhu 之 词 根 为 Bhaya+Ikkha+Ru Bhaya 意 为 灾 祸, 指 轮 回 之 难 ;Ikkha 意 为 看 见, 所 以 Bhikkhu 意 为 看 见 轮 回 之 祸 或 是 看 见 轮 回 之 祸 的 人 在 比 丘 前 面 加 个 帕 Phra, 表 示 对 比 丘 这 些 卓 越 之 人 的 尊 敬, 如 果 是 女 性, 称 为 比 丘 尼 3 Papañcasudhanī Aṭṭhakathā-Majjhimanikāya Mūlapaṇṇāsa. Aṭṭhakathā-mahaassapura Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 36, no. 150, p. 187-188 4 Phradhammakittivong (Thongdee Suratecho). Kam Wat [Dictionary for Buddhist Studies], B.E. 2548, p. 1006 5 Paramatthadīpanī Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Theragāthā Aṭṭhakathā-nāgit-theragāthā. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 50, p. 415 6 Paramatthadīpanī Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Itivuttaka. Aṭṭhakathā-pasāda Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 45, p. 566-567 7 Phradhammakittivong (Thongdee Suratecho). Kam Wat [Dictionary for Buddhist Studies], B.E. 2548, p. 635 8 Saddhammapajjotikā Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Mahāniddes Guhaṭṭhakasuttaniddes. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 65, p. 291 162

第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 Pabbajita 一 词 在 巴 利 语 中 的 Pabbajito 意 为 剃 度, 指 出 家 人 9, 皇 家 学 术 院 定 义 Pabbajita, 专 指 在 佛 教 中 出 家 人, 在 其 他 宗 教 出 家 则 称 为 Titthiya 10 沙 门 Samana 一 词 在 巴 利 语 中 的 Samano 意 为 清 净 无 忧 之 人, 特 指 那 些 圣 僧 Samano 指 已 经 证 悟 了 的 沙 门, 即 须 陀 洹 等 圣 人 11 如 佛 陀 对 须 跋 所 讲 的 那 样 : 须 跋! 于 任 何 法 律 中, 无 八 支 圣 道 者, 其 处 则 无 第 一 之 沙 门 果 无 第 二 之 沙 门 果 无 无 三 之 沙 门 果 亦 无 第 四 之 沙 门 果 须 跋! 于 任 何 法 律 中, 有 八 支 圣 道 者, 其 处 则 有 第 一 之 沙 门 果 有 第 二 之 沙 门 果 有 第 三 之 沙 门 果 亦 有 第 四 之 沙 门 果 外 道 沙 门 之 言 论 皆 是 空 幻 然 而, 须 跋! 若 诸 比 丘 住 此 正 道 者, 此 世 间 则 不 空 缺 阿 罗 汉 12 佛 经 释 义 注 解 : 第 一 沙 门 果 即 须 陀 洹, 第 二 沙 门 果 即 斯 陀 含, 第 三 沙 门 果 即 阿 那 含, 第 四 沙 门 果 即 阿 罗 汉 13 所 以 沙 门 瞿 昙 特 指 圣 僧 上 述 所 讲 的 沙 门 只 有 佛 教 中 才 有 7.2 僧 德 这 里 的 僧 德 指 圣 僧 之 恩 德, 佛 陀 在 经 中 有 云 : Supaṭipanno Bhagavato sāvakasaṃgho, ujupaṭipanno Bhagavato sāvakasaṃgho, ñāyapaṭipanno Bhagavato sāvakasaṃgho, sāmīcipaṭipanno Bhagavato sāvakasaṃgho, yadidaṃ cattāri purisayugāni aṭṭha purisapuggalā, esa Bhagavato sāvakasaṃgho āhuneyyo pāhuṇeyyo dakkhiṇeyyo añjalikaraṇīyo anuttaraṃ puññakkhettaṃ lokassāti. 14 从 佛 陀 的 话 总 结 九 项 僧 德 : 9 Paramatthadīpanī Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Theragāthā Aṭṭhakathā-sugantha-theragāthā. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 50, p. 170 10 The Royal Institute Dictionary Online, B.E. 2525 11 Paramatthadīpanī Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Petavatthu. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 49, p. 374 Papañcasudhanī Aṭṭhakathā-Majjhimanikāya Mūlapaṇṇāsa. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 19, p. 200 Papañcasudhanī Aṭṭhakathā-Majjhimanikāya Mūlapaṇṇāsa. Aṭṭhakathā-cullasīhanād Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 18, p. 15 12 Suttantapiṭaka Dīgha-nikāya Mahāvagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 13, no. 138, p. 318 13 Sumamgalavilāsinī Aṭṭhakathā-dīgha-nikāya Mahāvagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 13, p. 436 14 Vattathupama Sutta Suttantapiṭaka Majjhimanikāya Mūlapaṇṇāsa. Siamrath Pali Language, vol. 12, no. 95, p. 67 163

第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 1) Supaṭipanno 精 进 地 修 学 与 奉 行 佛 法, 即 僧 伽 奉 行 佛 陀 所 修 的 中 道 之 路, 既 不 紧 迫, 也 不 过 于 松 弛 2) ujupaṭipanno 直 接 正 确 地 修 行 佛 法, 即 僧 伽 直 取 涅 槃 之 道 修 行, 不 寻 求 他 道, 不 管 历 经 几 生 几 世, 求 取 涅 槃 道 果 之 心 3) ñāyapaṭipanno 精 进 修 行, 以 期 能 得 证 佛 法, 真 正 脱 离 三 界 4) sāmīcipaṭipanno 修 行 成 果 显 着, 他 们 一 心 证 入 涅 槃, 别 无 他 想, 应 获 精 进 修 行 的 称 赞 5) āhuneyyo 应 受 人 礼 敬 供 养 6) pāhuṇeyyo 应 受 人 礼 敬 接 待 7) dakkhiṇeyyo 他 人 应 当 布 施 种 福 8) añjalikaraṇīyo 应 受 人 顶 礼 跪 拜 9) anuttaraṃ puññakkhettaṃ lokassāti 是 世 间 无 上 福 田, 即 使 供 养 佛 陀, 也 比 不 上 供 养 僧 团 所 得 的 功 德 因 为 供 养 佛 陀 只 是 供 养 一 个 人, 不 是 一 个 僧 团 佛 曾 经 说 过 : 我 不 会 说 供 养 一 个 人 的 功 德 会 比 供 养 一 个 僧 团 所 得 的 功 德 更 多, 供 养 僧 团 向 来 是 善 士 的 首 选, 僧 伽 是 供 养 的 首 选, 是 世 间 无 上 的 福 田 15 这 里 所 指 的 僧 德 是 僧 团 之 恩 德, 不 是 其 中 一 位 比 丘 的 恩 德 留 意 佛 陀 所 说 的 话, 有 Pātipaggalikadāna 供 养 一 个 人 和 Sanghadāna 供 养 整 个 僧 团 的 分 别 7.3 圣 僧 存 在 的 重 要 性 常 常 听 到 诸 如 世 上 有 没 有 圣 僧 之 类 的 问 题, 得 到 的 答 案 异 常 模 糊 虽 然 大 涅 槃 经 有 云 : 若 诸 比 丘 住 此 正 道 者, 此 世 间 阿 罗 汉 不 空 缺 16 没 有 明 确 指 出, 如 今 是 否 还 有 阿 罗 汉 难 以 知 道 是 否 每 一 位 比 丘 都 能 住 此 正 道, 达 到 哪 一 层 境 界 一 般 来 讲, 比 丘 不 会 把 自 己 证 悟 高 境 界 之 事 公 布 不 像 在 佛 陀 时 代, 佛 陀 会 指 出 这 位 或 那 位 比 丘 证 入 哪 一 层 境 界, 但 即 使 是 这 样, 在 迦 叶 佛 末 法 时 代, 佛 教 即 将 灭 亡 之 际, 还 是 有 圣 僧 存 在, 如 闼 婆 摩 罗 子 Dabbamallaputta 讲 到 : 15 Paramatthadīpanī Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Vimānavatthu Aṭṭhakathā-daddallavimāna. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 48, p. 293 16 Suttantapiṭaka Dīgha-nikāya Mahāvagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 13, no. 138, p. 318 164

第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 当 迦 叶 佛 和 其 弟 子 涅 槃 之 后, 佛 教 濒 临 灭 亡 那 时 我 和 另 外 六 位 比 丘 知 道 佛 教 不 能 继 续 存 在, 就 想 道 : 如 要 远 离 佛 教, 毋 宁 死 因 此 就 进 入 森 林 中, 依 照 佛 陀 的 教 诲 精 进 修 行 我 于 森 林 中 看 到 一 座 很 高 的 石 山, 我 用 梯 子 爬 上 那 座 山 后, 就 把 梯 子 推 倒 回 想 起 长 老 曾 经 提 醒 我 们 : 佛 陀 诞 生, 世 所 罕 见 ; 佛 教 现 在 虽 然 式 微, 但 白 白 虚 度 光 阴 之 人, 必 会 堕 入 无 有 边 际 的 苦 海 中 在 佛 教 尚 存 于 世 间 时, 依 然 要 持 之 以 恒 地 修 行 那 次, 长 老 成 就 了 阿 罗 汉, 副 长 老 也 成 为 了 阿 那 含 圣 者 至 于 我 们, 由 于 持 戒 清 净, 精 进 修 行, 也 得 往 生 天 界 17 从 这 可 以 看 出, 即 便 是 迦 叶 佛 时 代 的 佛 教 快 要 消 亡 之 际, 依 然 有 精 进 修 行 证 成 阿 罗 汉 和 阿 那 含 果 位 的 圣 僧 存 在 如 今 释 迦 牟 尼 佛 所 创 立 的 佛 教 仅 仅 是 在 中 期, 要 到 达 末 期 至 少 还 需 2500 年, 18 此 正 值 佛 教 兴 盛 之 期, 比 丘 众 达 上 百 万 之 多, 因 而 圣 僧 19 的 存 在 大 有 可 能 不 大 老 师 曾 在 梦 中 梦 节 目 中 说 过 : 在 泰 国 老 挝 越 南 柬 埔 寨 缅 甸 中 国 西 藏 和 尼 泊 尔 的 深 山 野 林 中, 有 许 多 得 证 道 果 之 人 特 别 是 柬 埔 寨 宗 精 洞 和 水 牛 山 的 修 行 者, 他 们 都 是 身 负 神 通, 证 入 各 种 禅 境 的 奇 人, 能 缩 地 成 寸, 凭 空 消 失 或 隐 身, 有 些 能 够 飞 檐 走 壁, 有 些 甚 至 拥 有 200 年 或 400 年 以 上 的 寿 命 不 大 老 师 说 他 曾 遇 到 一 位 名 叫 慧 的 施 主 慧 施 主 以 前 出 家 修 过 9 年 头 陀 行 在 二 次 世 界 大 战 过 后 不 久, 他 从 泰 国 行 头 陀 到 西 藏, 同 行 一 共 有 五 位 法 师 从 缅 甸 这 条 路 进 去, 途 经 印 度, 翻 越 喜 马 拉 雅 山 脉 由 于 一 路 上 都 是 穷 山 恶 水, 同 行 的 比 丘 逐 渐 入 灭, 最 终 只 剩 下 慧 自 己 他 翻 过 山 脉 后, 看 到 一 座 大 型 原 始 森 林, 里 面 有 一 棵 大 菩 提 树, 树 根 有 一 个 洞, 可 容 纳 超 过 50 人, 洞 中 有 几 位 比 丘 正 在 打 坐, 其 中 有 一 位 导 师, 弟 子 分 别 是 两 位 西 方 比 丘, 两 位 印 度 比 丘, 两 位 缅 甸 比 丘, 一 位 汉 僧, 一 位 藏 僧 慧 所 以 能 够 到 达 那 个 地 方, 是 因 为 与 那 位 老 师 有 缘 前 世 曾 共 修 过 功 德 慧 称 那 位 教 导 打 坐 的 老 师 为 彭 婆 师 父, 他 和 其 他 人 不 同 的 是 他 身 材 非 常 高 大, 慧 1 米 7 多 的 身 高, 站 在 住 持 面 前, 只 是 他 到 肚 脐 高 度 住 持 身 材 虽 高, 却 很 匀 称, 皮 肤 如 婴 儿 一 般 红 嫩, 面 部 饱 满, 印 度 人 脸 型, 弯 弯 的 眉 毛, 鼻 梁 不 是 很 高, 嘴 型 优 美, 肤 色 白 净, 手 指 和 脚 指 依 次 排 列, 不 见 踝 骨, 脚 不 凹 陷, 脚 跟 浑 圆, 这 些 都 是 师 父 具 备 的 大 人 相 17 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Apadāna. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 33, no. 129-139, p. 254-257 18 In the Buddhist Scripture, Buddhism of Gautama Buddha will last at least 5,000 years. Aṭṭhakathā-vinayapiṭaka Mahavibhaṇg Part I. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 1, p. 59 19 Khun Kru Mai Yai is Phrathepyanamahamuni (Luang Por Dhammajayo), the Abbot of Wat Phra Dhammakaya. He teaches the Dhamma in the Inner Dreams Kindergarten which airs worldwide via satellite. 165

第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 他 斜 披 袈 裟, 袒 露 肩 膀, 袈 裟 颜 色 如 同 树 皮, 僧 钵 是 雪 山 林 的 大 型 芒 果 核 所 制, 大 约 宽 50 厘 米, 长 75 厘 米, 色 黑 一 次, 汉 僧 问 师 父 年 纪 多 大 时, 师 父 就 拿 出 一 个 拳 头 大 小 的 皮 袋, 里 面 有 一 些 和 芝 麻 差 不 多 大 小 的 沙 粒, 汉 僧 就 拿 出 来 算 了 一 下, 但 因 沙 粒 过 多, 还 没 算 完 就 作 罢 了 慧 说 住 持 发 愿 要 跟 弥 勒 佛 一 起 进 入 涅 槃 师 父 教 导 的 静 坐 法 门 和 北 榄 寺 祖 师 的 教 导 如 出 一 辙 他 这 样 对 人 说 : 进 趋 涅 槃 并 非 难 事, 只 是 人 们 把 简 单 的 事 情 复 杂 化 了 许 多 比 丘 都 不 知 道, 在 佛 陀 入 灭 后, 修 行 人 把 简 单 的 事 情 完 全 弄 复 杂 了 只 须 净 化 心 灵, 行 走 于 中 道, 无 悲 无 喜, 把 心 安 住 于 肚 脐 上 的 身 体 中 心 点 上, 绝 妙 之 物 在 于 身 体 中, 就 在 于 此 处, 往 别 处 寻 不 到 的 同 学 或 许 会 疑 问 : 人 有 那 么 长 的 寿 命 吗? 或 是 人 能 长 得 那 么 高 吗? 关 于 寿 命, 可 能 有 人 这 么 想 : 大 概 不 会 有 人 比 享 寿 160 岁 的 帕 古 拉 长 老 更 长 了 但 曾 经 有 一 个 人 寿 命 长 达 256 岁, 他 就 是 中 国 的 李 青 云, 生 于 1677 年, 卒 于 1933 年 他 生 前 身 子 健 壮, 腰 杆 直, 皮 肤 细 致, 眼 不 花, 头 发 和 牙 齿 完 好 无 损. 人 们 都 认 为 他 的 年 龄 是 不 会 超 过 50 岁 20 佛 陀 也 说 过, 谁 能 勤 修 四 神 足, 成 为 通 行 工 具, 那 个 人 发 愿 常 住 于 世 时, 可 以 住 世 一 劫 21 一 劫 有 多 长 的 时 间, 前 面 就 提 过 了 至 于 勤 修 四 神 足, 是 指 证 入 深 层 禅 定 那 位 师 父 身 高 3 米, 同 学 们 或 许 有 疑 惑 在 吉 尼 斯 记 录 中, 乌 克 兰 得 史 塔 达 尼 克 就 与 这 一 身 高 接 近, 在 2006 年 测 量 时, 身 高 257 厘 米 22 在 三 藏 经 记 载 中, 释 迦 牟 尼 佛 身 长 16 肘, 如 果 1 肘 按 50 厘 米 来 计 算, 佛 陀 身 高 达 八 米 身 高 比 释 迦 牟 尼 佛 更 高 的 佛 陀 更 是 不 计 其 数 若 同 学 曾 经 去 过 武 器 博 物 馆, 就 会 看 到 以 前 所 用 的 武 器 非 常 大, 单 手 根 本 拿 不 了 从 这 可 以 看 出, 因 为 以 前 的 环 境 好, 所 以 古 人 的 身 材 十 分 高 大 越 久 远 的 年 代, 环 境 越 比 现 在 好 得 多, 食 物 更 有 营 养, 所 以 佛 陀 时 代 的 人 很 有 可 能 身 高 达 到 八 米 7.4 凡 僧 的 重 要 性 我 们 必 须 承 认, 离 佛 陀 时 代 越 远, 圣 僧 的 数 量 就 越 少, 到 如 今, 大 多 数 比 丘 都 只 是 凡 僧 了 即 便 是 这 样, 凡 僧 对 佛 教 慧 命 的 续 接, 仍 具 有 举 足 轻 重 的 作 用, 甚 至 可 以 说 佛 教 之 所 以 能 延 续 至 今, 完 全 是 因 为 有 这 些 凡 僧 的 存 在 同 时 最 有 机 会 20 Dungtrin. Sia Dai Kon Tai Mai Dai Aun, B.E. 2548, p. 131-132 21 Suttantapiṭaka Dīgha-nikāya Mahāvagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 13, no. 94, p. 276 22 A Ukrainian, the Tallest Man in the World (257 cm.), Thai Rath Newspaper Online, B.E. 2549 166

第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 证 成 圣 僧 的 人 也 是 这 些 凡 僧 至 于 在 家 居 士, 也 是 有 机 会 证 成 圣 僧 的, 但 由 于 俗 务 拖 累, 往 往 比 普 通 比 丘 更 难 证 悟 在 佛 陀 时 代, 许 多 比 丘 初 始 时, 也 只 是 凡 僧, 也 是 在 聆 听 佛 法 和 修 行 后, 才 证 悟 成 圣 僧 的 佛 教 徒 应 该 尽 心 侍 奉 比 丘, 不 去 想 这 位 比 丘 是 圣 还 是 凡 只 须 想 着 如 果 比 丘 能 够 精 进 修 行, 最 终 必 能 证 悟 成 圣 僧, 即 使 今 世 未 能 证 悟, 功 德 波 罗 蜜 也 会 在 来 世 协 助 他 供 养 平 凡 僧 团 的 功 德 无 量 无 边, 如 佛 所 云 : 在 未 来 世, 世 上 只 有 种 姓 僧 礼 敬 这 些 僧 众, 亦 可 得 无 量 无 边 功 德 23 在 这 里, 种 姓 比 丘 指 那 些 未 获 圣 果 的 凡 僧 有 些 同 学 可 能 有 怀 疑, 因 为 近 来 总 是 出 现 有 关 比 丘 的 负 面 新 闻, 使 佛 教 徒 信 仰 心 渐 失, 不 想 再 修 功 德 报 社 报 导 新 闻 总 是 喜 欢 报 导 一 些 负 面 的 新 闻, 有 些 新 闻 根 本 不 是 事 实, 有 一 句 话 非 常 清 楚 地 反 映 媒 体 的 现 状 : 好 事 要 钱, 坏 事 免 费 来 看 一 下 2009 年 5 月 24 日 星 期 天 这 一 期 的 新 德 里 日 报, 在 所 有 11 则 新 闻 中, 政 治 新 闻 两 则, 日 常 新 闻 两 则, 剩 下 七 则 新 闻 全 是 有 关 社 会 阴 暗 面 的 新 闻, 即 谋 杀 自 杀 犯 法 等 等 新 闻, 往 往 使 用 大 号 字 体, 惊 悚 的 图 片 异 常 醒 目 每 天 的 政 治 新 闻 不 过 互 相 揭 短, 每 天 围 绕 着 这 些 真 真 假 假 的 新 闻 不 停 炒 作 至 于 那 些 所 谓 的 日 常 新 闻, 都 是 明 星 的 隐 私, 时 不 时 拿 来 说 一 下, 让 多 个 陷 进 此 类 新 闻 的 明 星 前 途 黯 然, 还 造 成 众 多 青 少 年 争 先 模 仿 只 要 稍 微 留 意 就 会 发 现, 只 要 有 一 则 这 样 的 新 闻 出 现, 不 久 就 会 有 人 深 陷 其 中 其 他 报 纸 也 是 这 样, 每 一 则 新 闻 的 首 页 至 少 有 百 分 之 60 到 80 都 是 负 面 新 闻 素 拉 玉 总 理 执 政 时 曾 提 到 : 媒 体 也 是 社 会 的 一 部 分, 如 果 只 关 注 阴 暗 的 一 面, 不 报 导 光 明 向 上 的 一 面, 社 会 将 慢 慢 退 步 他 还 举 出 巴 威 医 生 曾 说 过 的 话 : 如 果 媒 体 报 导 坏 事, 好 事 要 付 钱 才 能 报 导, 这 就 是 大 家 的 事 情 我 们 应 该 自 省, 要 想 一 想 什 么 才 有 助 于 社 会 24 泰 国 的 比 丘 和 沙 弥 大 约 有 30 万 位, 犯 戒 是 一 件 正 常 的 事 情 因 为 世 上 本 是 好 人 与 坏 人 掺 杂 着, 出 家 僧 团 龙 蛇 杂 混, 即 使 是 在 佛 陀 时 代, 也 有 比 丘 犯 四 波 罗 夷 重 戒 而 须 还 俗, 但 同 时 证 悟 成 圣 僧 的 比 丘 亦 不 在 少 数 如 今, 一 心 持 戒 的 比 丘 占 多 数, 常 常 会 有 成 千 上 万 的 比 丘 前 来 法 身 寺 诵 经 修 行, 这 些 比 丘 的 善 行 却 没 能 报 导, 导 致 社 会 上 的 人 认 为 好 比 丘 难 寻 23 Suttantapiṭaka Majjhimanikāya Uparipaṇṇāsa. Dakkhiṇāvibhaṇg Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 23, no. 713, p. 395 24 Surayuth Emphasized Listening to Critics, Manager Newspaper Online, B.E. 2549 167

第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 佛 教 徒 要 好 好 保 护 佛 教, 护 持 比 丘 沙 弥, 让 他 们 能 够 专 心 学 习 佛 法 戒 律 如 果 有 持 戒 清 净 的 修 行 比 丘, 我 们 要 欢 喜 赞 叹, 使 之 成 为 社 会 上 的 榜 样, 让 后 来 的 比 丘 效 法 学 习 一 旦 遇 上 行 为 不 合 适 的 比 丘 和 沙 弥, 就 应 该 想 办 法 解 决, 不 是 冷 眼 旁 观 或 到 处 宣 扬, 导 致 僧 团 遭 受 损 失 如 遇 到 这 种 情 况, 可 以 去 通 知 僧 团 负 责 人 或 是 告 诉 他 有 关 的 知 识, 如 果 他 不 是 犯 下 大 错, 能 够 改 过 自 新, 将 成 为 佛 教 的 重 要 力 量 若 佛 教 众 能 如 此 互 爱 互 助, 必 可 兴 盛 不 衰, 也 必 能 庇 护 您 合 家 子 孙, 乃 至 全 国 和 全 世 界 7.5 剃 度 出 家 佛 教 的 出 家 有 两 种, 一 是 出 家 为 沙 弥, 称 为 Pabbaja, 一 种 是 出 家 为 比 丘, 称 之 为 Upasampada Pabbaja 意 为 剃 度, 佛 经 释 义 有 云 : Pabbaja 又 名 自 在, 无 有 挂 碍, 25 居 士 的 生 活 正 好 相 反, 他 们 生 活 得 比 较 压 抑, 不 能 自 在 地 修 功 德, 灭 除 烦 恼 证 入 涅 槃 Upasampada 意 为 证 入, 指 出 家 为 比 丘 或 比 丘 尼 26 在 佛 教 初 期, 追 随 佛 陀 的 全 都 是 比 丘, 没 有 沙 弥 当 悉 达 多 王 子 出 家 后, 也 允 许 未 成 年 人 出 家 为 沙 弥, 称 为 Pabbaja, 出 家 为 比 丘, 则 用 Upasampada 一 词 佛 教 的 第 一 位 沙 弥 即 是 罗 睺 罗 佛 陀 首 次 返 回 迦 毗 罗 卫 城 渡 化 自 己 父 母 时, 同 意 罗 睺 罗 出 家, 那 时 耶 输 陀 罗 王 妃 指 示 罗 睺 罗, 向 佛 陀 请 求 恩 赐 财 产, 那 些 都 是 佛 陀 与 生 俱 有 的 宝 藏 佛 陀 如 是 思 量 : 儿 子 欲 来 求 取 父 亲 的 财 产, 那 些 财 物 本 是 无 常, 狭 隘 的 我 应 该 把 七 圣 财, 特 别 是 我 所 获 得 的 菩 提 心 给 他, 让 他 成 为 出 世 间 遗 产 的 继 承 人 27 在 经 过 三 皈 依 仪 式 后, 罗 睺 罗 成 为 沙 弥 从 那 时 起, 三 皈 依 仪 式 成 为 出 家 为 沙 弥 的 标 准 仪 式 25 Sārathapakathāsinī Aṭṭhakathā-samyuttanikāya Mahavalavagga. Aṭṭhakathā-Pati-Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 31, p. 289 26 Phradhammakittivong (Thongdee Suratecho). Kam Wat [Dictionary for Buddhist Studies], B.E. 2548 27 Dhammapadaṭṭhakāthā Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Gāthā-Dhammapada. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 40, p. 158 168

第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 7.5.1 如 何 出 家 为 沙 弥 对 于 沙 弥 出 家 仪 式, 佛 陀 这 样 说 道 : 诸 比 丘, 居 士 出 家 应 该 剃 去 头 发 和 胡 子, 穿 着 五 衲 衣, 斜 披 袈 裟, 跪 拜 比 丘 们, 跪 坐 于 脚 跟 上, 僧 团 赐 予 其 皈 依 28 披 上 裸 露 右 肩 的 五 衲 衣 即 是 穿 上 袈 裟 皈 依 和 三 皈 依 指 皈 依 佛 法 僧 三 宝 剃 度 者 跟 着 比 丘 念 出 家 文 buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmi 我 将 皈 依 佛 dhammaṃ sa-raṇaṃ gacchāmi 我 将 皈 依 法 saṃghaṃ saraṇaṃ gacchāmi 我 将 皈 依 僧 dutiyampi buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmi 我 二 次 请 求 皈 依 佛 dutiyampi dhammaṃ saraṇaṃ gacchāmi 我 二 次 请 求 皈 依 法 dutiyampi saṃghaṃ saraṇaṃ gacchāmi 我 二 次 请 求 皈 依 僧 tatiyampi buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmi 我 三 次 请 求 皈 依 佛 tatiyampi dhammaṃ sa-raṇaṃ gacchāmi 我 三 次 请 求 皈 依 法 tatiyampi saṃghaṃ saraṇaṃ gacchāmi 我 三 次 请 求 皈 依 僧 29 要 再 三 请 求 的 原 因, 主 要 是 预 防 剃 度 者 在 请 求 出 家 时, 精 神 不 集 中 或 说 错 只 说 一 次, 不 能 完 全 确 认, 须 重 复 三 次, 让 精 神 集 中 三 次 请 求 出 家 后, 正 式 成 为 一 名 沙 弥, 受 持 十 戒, 即 : 1) 不 杀 戒 : 不 杀 害 有 生 命 的 动 物 2) 不 盗 戒 : 不 拿 未 经 主 人 许 可 的 物 品 3) 不 淫 戒 : 不 与 女 子 发 生 性 关 系 4) 不 妄 语 戒 : 不 说 谎 5) 不 饮 酒 戒 : 不 饮 酒 食 用 使 人 心 神 散 乱 的 东 西 6) 非 时 食 戒 : 过 午 不 食 7) 离 歌 舞 等 戒 : 不 看 歌 舞 表 演 8) 离 花 戒 : 不 用 香 料 和 鲜 花 打 扮 9) 离 高 广 大 床 戒 : 不 坐 或 睡 在 高 大 的 床 铺 上 10) 不 蓄 金 银 财 宝 戒 : 不 储 蓄 私 人 财 产 30 28 Vinayapiṭaka Mahāvagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 6, no. 118, p. 281 29 Ibid., 280-282 30 Vinayapiṭaka Mahāvagga. Siamrath Pali Language, vol. 4, no. 120, p. 170 169

第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 在 佛 陀 时 代, 沙 弥 出 家 只 须 经 历 这 些 步 骤 ; 到 如 今, 为 了 让 剃 度 者 能 得 到 更 多 功 德, 出 家 仪 式 显 得 更 加 神 圣, 增 加 各 种 仪 式, 但 这 些 仪 式 又 会 根 据 当 地 风 俗 或 是 寺 院 规 定 而 有 所 差 异 法 身 寺 的 出 家 步 骤, 有 各 种 各 样 的 仪 式, 如 绕 行 大 雄 宝 殿, 跪 拜 界 柱, 31 跪 拜 僧 团 主 席, 忏 悔 和 领 受 三 衣, 请 求 剃 度 ; 之 后 就 是 请 求 三 皈 依 和 求 戒, 最 后 一 项 就 是 领 受 僧 钵 如 果 是 剃 度 为 比 丘, 会 有 请 求 皈 依 请 求 出 家 和 受 持 教 诫 等 等 7.5.2 比 丘 剃 度 仪 式 比 丘 剃 度 主 要 有 三 个 仪 式, 即 Ehibhikkuupasampada,Tisaraṇagamanūpasampadā 和 Ñatticatutthakammavācā 1) 善 来 比 丘 具 足 近 圆 戒 (Ehibhikkuupasampada) 指 佛 陀 亲 自 为 其 剃 度, 第 一 位 获 此 殊 荣 的 比 丘 是 憍 陈 如 事 情 是 这 样 的 : 当 佛 陀 证 悟 之 后, 前 往 波 罗 奈 城 附 近 的 鹿 野 苑, 为 憍 陈 如 等 五 比 丘 开 示 佛 法 那 一 次, 憍 陈 如 证 悟 须 陀 洹 果 位 之 后 就 对 佛 陀 说 : 请 求 佛 陀 允 许 其 出 家, 愿 皈 依 佛 陀 座 下 佛 陀 回 答 说 : 你 应 成 为 比 丘, 我 所 说 之 法, 绝 妙 非 常, 你 应 勤 修 梵 行, 断 除 一 切 痛 苦 32 With these few words, Kondanna became a Bhikku. In the situation where the person requesting Upasampada has already attained Arahatship such as Yasa, the Lord Buddha would not say the phrase to put an end to suffering. He would just say, Come and be a Bhikku. The Dhamma, I have already uttered. You are to practice chastity. 33 2) 三 皈 依 近 圆 戒 (Tisaranagamanupasampada) 即 经 过 三 皈 依 仪 式 后 出 家, 此 仪 式 要 有 佛 弟 子 充 当 戒 师, 出 家 成 为 沙 弥 亦 是 如 此, 但 出 家 为 比 丘 要 持 比 丘 戒 此 种 出 家 方 式 的 出 现 是 因 为 有 些 想 要 出 家 的 人, 住 处 非 常 偏 远, 那 里 的 比 丘 须 带 领 其 长 途 跋 涉 才 能 来 到 佛 处, 让 佛 陀 剃 度, 非 常 麻 烦 和 艰 苦 因 此, 佛 陀 允 许 当 地 比 丘 充 当 戒 师, 为 居 士 剃 度 34 31 Sima means the consecrated area on which the Upasatha Hall is located. 32 Vinayapiṭaka Mahāvagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 6, no. 18, p. 50 33 Ibid., no. 28, p. 67 34 Ibid., no. 34, p. 73 170

第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 3) 白 四 羯 磨 (Natticatutathakammavaca) 即 经 过 僧 团 的 同 意 而 出 家 如 果 是 在 比 丘 稀 少 的 农 村, 只 要 有 包 括 戒 师 在 内 的 五 位 比 丘 同 意 即 可 但 如 果 是 在 首 都 等 大 城 市, 至 少 要 有 包 括 戒 师 在 内 的 10 位 比 丘 认 可, 方 能 出 家 出 家 仪 式 动 用 到 5 位 或 10 位 比 丘, 为 了 更 全 面 考 虑, 预 防 接 收 坏 人, 损 毁 佛 教 清 誉 如 今 一 般 都 在 报 名 者 中 挑 选, 这 样 可 以 更 加 方 便 白 四 羯 磨 (Natticatutathakammavaca) 这 种 剃 度 仪 式 一 直 流 传 至 今 至 于 三 皈 依 近 圆 戒 这 种 方 式, 已 经 被 佛 陀 取 消 了 第 一 位 接 受 白 四 羯 磨 (Natticatutathakammavaca) 方 式 的 人 是 婆 罗 门 罗 陀 此 种 剃 度 方 式 分 为 三 个 步 骤 : 1) 剃 度 成 为 沙 弥 2) 请 求 皈 依 和 请 求 剃 度 为 比 丘 3) 受 持 教 戒 请 求 皈 依 (Nissaya) 就 是 向 戒 师 诵 念 请 愿 文, 请 求 依 止 戒 师, 接 受 戒 师 的 教 导, 精 进 不 息 请 求 出 家 (Upasampada) 即 向 僧 团 诵 念 出 家 文, 以 便 得 以 被 收 入 僧 团, 荣 升 为 比 丘 受 持 教 戒 (Anusasana) 是 指 剃 度 结 束 后, 戒 师 将 对 新 比 丘 进 行 一 番 教 诲, 其 中 包 括 有 四 依 托 (Nissaya-4) 和 四 不 该 (Akaraniyakicca-4), 这 些 都 是 为 让 新 比 丘 严 格 依 照 戒 律 处 事 依 托 源 自 巴 利 语 的 Nis saya, 指 性 情 佛 经 释 义 有 云 : Nis sayagaraniyo 即 份 内 之 事, 应 该 要 做, 要 遵 守 之 事 35 四 依 托 (Nissaya-4) 是 比 丘 主 要 依 靠 生 活 的 四 事, 即 托 钵 化 缘, 穿 百 纳 衣, 住 树 下 和 喝 尿 药 四 不 该 (Akaraniyakicca-4) 指 比 丘 绝 对 不 能 做 的 事 情, 一 旦 犯 下 就 将 失 去 做 比 丘 的 资 格, 即 性 交 偷 盗 杀 人 和 吹 嘘 自 己 所 没 有 的 殊 勋 出 家 仪 式 的 详 细 过 程 还 有 很 多, 核 心 是 剃 度 之 人 必 须 得 到 僧 团 的 同 意, 如 果 有 一 位 比 丘 反 对, 那 他 就 不 能 出 家 35 Samantapāsādikā Aṭṭhakathā-vinayapiṭaka Mahāvagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 6, p. 373 171

第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 7.5.3 适 合 出 家 的 年 纪 罗 睺 罗 7 岁 时 出 家 为 沙 弥 36 据 经 典 记 载, 最 年 小 的 沙 弥 是 莲 花 长 老, 他 出 家 时 只 有 五 岁 37 如 今 适 于 出 家 的 年 纪 是 10 到 19 岁, 因 为 10 岁 以 上 的 孩 子, 足 以 照 顾 自 己 了 至 于 那 些 小 于 10 岁 的 孩 子, 非 常 依 赖 大 人 的 帮 助, 出 家 只 会 成 为 比 丘 导 师 的 包 袱 ; 但 其 中 有 已 经 能 够 自 己 照 料 自 己 的 人, 也 是 可 以 出 家 的, 这 就 要 取 决 于 那 个 寺 院 或 戒 师 了 至 于 那 些 满 20 岁 的 人, 可 以 出 家 为 比 丘, 如 果 少 于 20 岁, 那 就 不 能 出 家 为 比 丘 但 如 果 年 龄 足 够, 但 还 不 想 剃 度 为 比 丘, 想 要 先 成 为 沙 弥, 也 是 可 以 的 计 算 年 龄 的 方 法 是 用 现 今 的 年 数 减 去 出 生 后 的 年 月 日 如 果 不 低 于 20 岁, 就 可 以 剃 度 为 比 丘 佛 陀 允 许 从 胎 儿 起 就 计 算 年 龄 如 佛 所 云 : 心 (Citta) 或 灵 魂 (Vinnan) 在 母 体 内 的 胎 儿 中 诞 生 后, 就 可 以 说 是 生 命 依 赖 那 颗 心 诞 生 了 诸 比 丘, 我 允 许 每 位 满 20 岁 的 男 子 剃 度 成 比 丘 38 这 段 年 龄 包 括 胎 儿 时 的 年 龄 换 句 话 说, 包 括 九 个 月 的 胎 儿 时 期, 如 果 满 20 岁, 就 可 以 剃 度 为 比 丘 了 7.5.4 禁 止 出 家 和 不 宜 出 家 之 人 1) 绝 对 禁 止 出 家 之 人 禁 止 出 家 之 人 有 三 种, 即 性 别 有 缺 陷 之 人, 曾 经 犯 下 五 无 间 业 之 人 对 佛 教 犯 下 重 罪 之 人 如 果 在 剃 度 之 前 不 知 情, 而 后 知 晓 时, 一 定 要 让 其 还 俗, 此 限 定 包 括 出 家 为 沙 弥 第 一 种 : 性 别 有 缺 陷 之 人 1) 人 妖 2) 两 性 人, 指 具 有 男 女 两 种 性 器 之 人 3) 畜 生 变 为 人 形 者 禁 止 畜 生 出 家 的 原 因, 要 从 佛 陀 时 代 说 起 那 时 有 一 条 海 龙 变 幻 成 人 后, 出 家 为 比 丘, 一 天 他 睡 觉 之 时, 身 体 变 回 海 龙 身, 使 目 睹 此 情 况 的 比 丘 惊 慌 不 已 当 佛 陀 36 Papañcasudhanī Aṭṭhakathā-Majjhimanikāya Majjhimpaṇṇāsa. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 20, p. 272 37 Visuddhajhonvilāsinī Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Apadāna Padumtherapadāna. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 71, p. 235 38 Vinayapiṭaka Mahāvagga Part I, Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 6, no. 141, p. 354-355 172

第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 知 道 这 件 事 情 后, 就 规 定 : 诸 比 丘, 不 应 让 畜 生 出 家, 已 经 出 家 的, 要 让 其 还 俗 39 所 以 在 出 家 仪 式 中, 会 有 戒 师 用 巴 利 文 Manussosi 询 问 请 求 准 出 家 人 是 否 为 人, 称 准 出 家 人 为 naga 就 是 因 为 这 个 缘 故 如 今 在 南 传 佛 教 中, 女 子 已 经 不 能 出 家 为 沙 弥 尼 和 比 丘 尼 依 照 佛 谕, 女 子 出 家 须 由 比 丘 僧 和 比 丘 尼 双 方 作 证, 南 传 佛 教 在 没 有 比 丘 尼 之 后, 女 子 就 不 能 出 家 了 第 二 种 : 曾 经 犯 下 五 无 间 业 之 人 1) 杀 父 2) 杀 母 3) 杀 阿 罗 汉 4) 出 佛 身 血 5) 破 和 合 僧 第 三 种 : 对 佛 教 犯 下 重 罪 之 人 1) 犯 下 波 罗 夷 罪, 指 那 个 出 家 人 犯 下 极 重 的 罪 孽, 以 致 要 还 俗, 不 能 再 出 家 2) 污 比 丘 尼 3) 贼 住 者, 没 有 戒 师 帮 忙 剃 度, 自 己 披 上 袈 裟 4) 投 外 道, 受 具 足 戒 的 比 丘 投 奔 外 道 至 于 先 前 曾 是 外 道 之 人, 在 别 住 四 个 月 后 才 可 出 家 别 住 (Parivasa) 是 比 丘 的 一 种 仪 式 一 般 来 说, 比 丘 别 住, 进 行 忏 悔, 以 后 可 以 谨 慎 小 心 但 这 里 别 住, 是 为 了 准 备 摆 脱 以 前 的 修 行 方 式, 转 过 来 修 佛 道 2) 不 应 授 具 足 戒 之 人 佛 陀 曾 说 过 有 20 种 人 不 应 受 具 足 戒 第 一 类 是 没 有 戒 师 或 戒 师 有 问 题 之 人, 如 戒 师 是 人 妖, 戒 师 投 外 道, 戒 师 犯 下 波 罗 夷 罪, 戒 师 为 两 性 人, 戒 师 为 贼 住 者 ; 第 二 类 是 自 己 没 有 僧 人 资 具 之 人, 即 没 有 僧 钵 和 袈 裟 以 上 提 及 之 人 不 应 该 给 予 出 家, 如 果 比 丘 给 予 出 家 即 为 犯 戒 40 但 那 些 人 要 是 能 找 到 戒 师 和 僧 人 资 具 后, 他 们 也 能 出 家 39 Vinayapiṭaka Mahāvagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 6, no. 127, p. 322-323 40 Vinayapiṭaka Mahāvagga Part I, Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 6, no. 133, p. 335-336 173

第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 3) 不 应 给 予 剃 度 之 人 不 应 给 予 剃 度 之 人 即 是 不 应 授 具 足 戒 之 人 授 戒 须 先 经 剃 度 仪 式, 不 应 给 予 剃 度 之 人 有 三 类, 即 仍 须 承 担 责 任 或 是 犯 法 之 人, 残 障 和 身 具 重 病 之 人 第 一 类 人 : 仍 须 承 担 责 任 或 是 犯 法 之 人, 即 父 母 不 同 意, 债 务 缠 身, 奴 隶, 未 经 批 准 的 公 务 员, 强 盗 和 通 缉 犯 等 等 第 二 类 人 : 残 障 即 手 脚 耳 朵 手 指 筋 腱 鼻 子 残 缺 不 全 之 人, 眼 盲 哑 巴 耳 聋 发 育 不 全 瘫 痪 甲 状 腺 肿 驼 背 侏 儒 脚 残 废, 身 体 状 况 不 宜 出 家 的 老 人, 因 脚 掌 有 问 题 而 走 路 摇 晃 之 人 第 三 类 人 : 重 症 患 者, 即 瘫 痪 慢 性 病 麻 风 病 毒 疮 癫 痫, 气 管 干 痰 症 这 些 症 状 在 佛 陀 时 代 属 于 重 症, 罹 患 之 人 不 应 出 家, 又 出 现 如 艾 滋 病 等 各 种 重 症, 患 此 类 病 者 同 样 不 应 出 家 佛 陀 曾 说 过 : 如 果 哪 位 戒 师 让 这 类 人 出 家, 即 为 犯 戒, 41 却 没 有 证 据 表 明, 佛 陀 希 望 已 出 家 的 这 些 人 要 以 何 种 形 式 还 俗 佛 经 释 义 这 样 讲 : 如 果 这 些 人 已 经 出 家, 就 算 是 一 个 受 具 足 戒 的 比 丘 了 42 上 述 之 人 出 家 后, 能 否 维 持 出 家 人 的 生 活, 就 要 看 那 个 寺 院 比 丘 的 思 量 了 如 果 缺 陷 不 多, 也 可 以 让 其 出 家 ; 如 果 觉 得 有 损 僧 团 形 象, 就 该 让 其 还 俗 佛 陀 时 代 的 出 家 规 定, 已 经 成 为 一 条 清 楚 的 准 绳 出 家 人 须 具 备 充 足 的 条 件, 个 人 的 生 活 状 况, 身 体 情 况 和 行 为 都 要 圆 满, 要 以 涅 槃 为 目 的 这 样 才 能 成 为 佛 教 的 依 靠, 不 是 一 味 依 赖 佛 教 我 们 注 意 到 一 点, 佛 陀 时 代 的 出 家 人, 大 多 是 在 世 俗 上 有 一 番 成 就 之 人, 如 佛 陀 左 右 大 弟 子 和 80 位 大 长 老 等 等, 出 家 之 前, 大 多 数 都 具 备 圆 满 的 色 财 钱 财 和 德 财, 但 他 们 还 是 舍 弃 了 这 些 爱 欲, 从 佛 陀 教 义 中 寻 找 永 恒 的 幸 福 7.5.5 比 丘 戒 比 丘 戒 是 无 边 清 净 戒 (Apariyantaparisuddhisila), 指 无 量 没 有 尽 头 比 丘 戒 可 以 分 为 4 大 组, 称 为 四 遍 净 戒 (Parisuddhisila-4) 41 Ibid., no. 135, p. 340 42 Samantapāsādikā Aṭṭhakathā-vinayapiṭaka Mahāvagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 6, p. 350 174

第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 1) 波 罗 提 木 叉 律 仪 ( 别 解 脱 律 仪 )(Patimokkhasamvarasila), 即 是 227 条 戒 2) 根 律 仪 (Indriyasamvarasila), 指 护 持 眼 耳 鼻 舌 身 意, 不 为 色 声 香 味 触, 法 等 外 境 所 动 3) 活 命 遍 净 戒 (Ajivaparisuddhisila), 指 以 正 当 行 为 谋 生, 以 佛 法 戒 律 为 生 活 准 则, 以 虔 诚 信 众 的 供 养, 获 取 资 生 用 具 不 是 如 同 居 士 或 是 以 欺 诈 的 方 式 生 活, 即 出 家 后 不 能 受 持 正 命, 只 是 依 赖 袈 裟 活 命 等 4) 资 具 依 止 戒 (Paccayasannissitasila), 如 理 使 用 衣 食 住 药 四 事, 即 作 如 是 想 : 使 用 这 些 东 西 是 因 为 要 生 存 下 去, 以 便 能 精 进 修 持 梵 行, 非 是 为 了 五 欲 波 罗 提 木 叉 律 仪 (Patimokkhasamvarasila) 可 以 分 为 八 种 : 四 波 罗 夷 十 三 僧 残 二 不 定 三 十 尼 萨 耆 波 逸 提 九 十 二 波 逸 提 四 应 悔 过 七 十 五 应 学 法 七 灭 诤, 总 共 227 戒 条 (Sikkapada) Sikkapada 由 Sikkha 和 Pada 组 成, Pada 意 为 条 律, Sikkha 意 为 参 学, 所 以 Sikkapada 指 参 学 每 条 戒 这 些 戒 律 依 重 罪 到 轻 罪 的 顺 序 排 列, 波 罗 夷 罪 乃 最 重, 其 他 依 次 渐 轻, 其 中 众 学 戒 最 轻, 至 于 灭 诤 乃 是 灭 除 诤 议 的 方 法, 不 是 像 其 他 戒 一 样 会 被 定 罪 这 不 是 平 常 持 守 的 戒 律, 是 用 来 制 止 争 议 的 发 生 1) 波 罗 夷 译 (Parajika) 为 失 败 者, 即 修 行 道 路 上 的 失 败 者 不 管 别 人 知 或 不 知, 一 旦 犯 下 波 罗 夷 即 不 再 是 比 丘, 即 使 还 披 着 袈 裟, 已 经 不 算 比 丘, 只 当 作 披 袈 裟 的 居 士, 犯 下 波 罗 夷 罪 之 人 必 须 还 俗, 不 能 再 做 比 丘 违 犯 每 一 条 戒 律 称 为 违 犯 僧 规 (Apatti), 违 犯 波 罗 夷 称 为 违 犯 波 罗 夷 戒 (Parajikaapatti) 波 罗 夷 戒 (Sikkhapada) 的 名 称 跟 犯 波 罗 夷 戒 (Apatti) 的 名 称 是 一 样, 但 有 些 戒 如 应 学 法 (Sekhiyavatta) 就 跟 犯 戒 的 名 称 不 一 样, 犯 下 应 学 法 称 为 行 为 恶 劣 (Every Rule) 2) 僧 残 译 (Sanghadisesa) 为 僧 初 残 众 余 众 决 断, 指 犯 下 此 戒 之 比 丘, 要 依 靠 僧 团 帮 忙 解 决 僧 残 轻 于 波 罗 夷 罪, 犯 戒 者 不 至 于 要 还 俗, 还 能 够 解 救 犯 下 波 罗 夷 罪 者, 不 能 宽 恕 犯 下 僧 残 须 进 行 别 住 (Parivasa), 即 要 分 开 来, 不 能 和 僧 团 住 在 一 起, 让 其 进 行 忏 悔, 在 以 后 小 心 注 意 不 再 犯 错 175

第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 如 今 许 多 比 丘 经 常 别 住, 尽 管 他 们 没 有 犯 僧 残 或 仅 是 起 了 一 丝 疑 心 这 都 是 为 了 让 自 己 的 戒 律 清 净 此 外 还 有 更 多 的 时 间 修 行 参 学 佛 法, 因 为 比 丘 别 住 时 期, 其 他 比 丘 会 尽 量 不 去 打 扰 至 于 其 他 犯 波 罗 夷 和 僧 残 戒 之 外 的 比 丘, 以 向 僧 团 公 布 所 犯 僧 规 之 方 式 解 决 3) 不 定 (Aniyata), 意 为 不 确 定, 指 不 确 定 比 丘 所 犯 的 是 波 罗 夷, 僧 残 或 单 堕 戒 如 果 对 比 世 俗, 就 如 一 个 能 够 量 刑 好 几 种 的 案 件, 取 决 于 值 得 信 任 的 目 击 证 人 4) 尼 萨 耆 波 逸 提 (Nissasaggiyapacittiya) 意 为 舍 弃 财 物, 至 于 波 逸 提 (Pacittiya) 意 为 造 作 令 善 折 损 的 行 为 舍 忏 指 要 放 弃 为 此 而 犯 戒 的 财 物, 如 袈 裟 等 舍 弃 后, 于 大 众 忏 悔 即 可 得 到 清 净 5) 波 逸 提 (Pacittiya), 犯 戒 比 丘 要 无 条 件 放 弃 财 物, 向 大 众 忏 悔 后 即 可 得 到 清 净 6) 应 悔 过 (Patidesaniya) 意 为 向 彼 忏 悔, 犯 戒 比 丘 要 向 大 众 忏 悔 : 诸 位, 我 要 诚 心 忏 悔, 否 则 将 不 得 清 净 安 乐, 因 此 我 诚 心 忏 悔 忏 悔 是 认 罪 悔 过 的 一 种 形 式 7) 应 学 法 (Sekhiyavatta) 意 为 比 丘 应 该 学 习 的 文 化, 这 些 文 化 都 是 一 些 美 好 的 礼 仪, 如 穿 饮 食 开 示 佛 法 和 其 他 琐 事 倘 若 比 丘 在 这 些 事 上 犯 错 后, 能 认 真 改 善, 那 就 算 是 脱 离 犯 戒 了 8) 灭 诤 (Adhikaranasamadha) 为 消 除 争 议, 这 是 解 决 彼 此 之 间 误 解 和 争 执 的 方 法 波 罗 提 木 叉 律 仪 解 释 波 罗 提 木 叉 律 仪 有 8 种 227 戒 在 这 里 列 举 波 罗 夷 和 僧 残, 让 同 学 们 了 解 比 丘 戒 的 大 概 内 容 四 波 罗 夷 如 下 : 1) 若 比 丘 行 淫, 即 使 与 畜 生 交 媾 亦 为 犯 波 罗 夷 2) 若 比 丘 窃 取 价 值 在 五 玛 速 (Masaka 旧 时 印 度 货 币 单 位 ) 以 上 之 物 品, 即 为 犯 波 罗 夷 3) 若 比 丘 杀 害 他 人 或 写 书 叙 述 死 之 好 处, 以 致 读 书 之 人 自 杀, 此 当 犯 波 罗 夷 4) 若 比 丘 未 体 证 上 人 之 法 而 言 证 得, 一 旦 他 人 闻 之, 则 犯 波 罗 夷 十 三 僧 残 1) 故 出 精 戒 2) 起 淫 心 触 摸 女 人 戒 176

第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 3) 起 淫 心 与 女 子 粗 语 戒 4) 起 淫 心 向 女 子 叹 身 索 供 戒 5) 为 男 女 传 达 情 意, 当 犯 僧 残 6) 无 主 不 处 分 过 量 房 戒, 比 丘 为 自 己 建 寮 房, 不 按 寮 房 建 造 规 定 执 行, 当 犯 僧 残 7) 有 主 僧 不 处 分 房 戒, 比 丘 为 自 己 建 佛 殿, 不 按 佛 殿 建 造 规 定 执 行, 当 犯 僧 残 8) 无 根 重 罪 谤 他 戒 即 无 根 据 诽 谤 他 人, 当 犯 僧 残 9) 假 根 谤 戒 利 用 别 的 事 情, 诽 谤 他 人, 当 犯 僧 残 10) 破 僧 违 谏 戒, 诸 比 丘 劝 谏 三 次 后, 还 未 停 止 即 为 犯 僧 残 11) 助 破 僧 违 谏 戒 诸 比 丘 劝 谏 三 次 后, 还 未 停 止 即 为 僧 残 12) 污 家 摈 谤 违 僧 谏 戒 诸 比 丘 劝 谏 三 次 后, 还 未 停 止 即 为 僧 残 13) 恶 性 拒 僧 违 谏 戒 诸 比 丘 劝 谏 三 次 后, 还 未 停 止 即 为 犯 戒 戒 律 目 的 之 一 就 是 守 护 和 审 视 自 身, 即 是 说 比 丘 在 犯 戒 的 那 一 刹 那, 已 经 算 是 获 罪 了 比 如 犯 淫 戒, 不 管 有 没 有 人 知 道, 在 犯 戒 之 时, 已 然 不 是 比 丘, 而 世 俗 中 需 要 抓 住 罪 犯 或 是 定 罪 之 后 才 算 获 罪 7.5.6 比 丘 依 托 佛 陀 以 最 少 的 资 源 产 生 最 大 的 用 处 作 为 佛 教 修 行 者 的 生 活 准 则 比 丘 依 托 的 四 事 即 托 钵 化 缘, 穿 百 纳 衣, 住 在 树 根 下 和 喝 药 酒 只 此 四 样, 就 足 以 续 传 佛 教 慧 命 了 比 丘 不 用 打 工 谋 生, 只 需 一 个 僧 钵, 即 可 行 脚 到 各 地 弘 扬 佛 教, 走 到 哪 里 就 住 在 哪 里 ( 树 下 ), 衣 物 是 从 别 人 垃 圾 堆 中 找 来, 只 求 能 蔽 形 骸, 御 寒 暑 即 可 佛 陀 以 身 作 则, 以 包 裹 女 奴 隶 的 尸 布 作 百 衲 衣, 佛 陀 从 尸 布 上 抖 下 来 的 蛆 有 四 升 之 多 佛 陀 把 那 块 布 做 成 袈 裟 披 在 身 上 43 阿 那 律 长 老 为 皇 室 出 身, 显 贵 无 比, 一 切 应 有 尽 有 在 他 的 字 典 里, 从 无 没 有 一 词, 但 他 都 没 有 嫌 弃 穿 百 衲 衣, 就 自 己 染 色 来 穿 了 44 一 旦 生 病, 就 吃 与 生 俱 来 的 药, 即 尿, 这 样 即 使 没 有 钱, 也 有 药 治 疗 现 代 医 生 已 确 认 尿 可 以 治 疗 好 几 种 疾 病 45 从 这 可 以 看 出, 佛 教 修 行 者 只 需 一 些 资 源, 就 可 以 一 生 续 佛 教 慧 命 所 以, 僧 43 Manorothpuranī Aṭṭhakathā-aṅguttaranikāya Catukanipāta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 35, p. 93 44 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Theraggāthā. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 53, no. 393. p. 155 45 An Alternative Medicine: Urine Therapy, Manager Online, B.E. 2548 177

第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 团 就 如 同 是 仙 人 掌, 在 其 它 植 物 无 法 生 存 的 干 旱 气 候 下, 它 依 然 能 存 活 下 来 有 些 耐 人 寻 味 的 是, 佛 陀 和 一 些 佛 弟 子 放 弃 无 数 家 财 出 家 修 行 出 家 后 又 宁 愿 依 托 四 事 而 生 活, 为 了 不 犯 戒 律, 即 使 家 有 钱 财 也 不 使 用, 只 依 靠 信 众 的 供 养 而 供 养 是 佛 教 长 久 流 传 的 重 要 文 化 信 仰 是 一 种 用 之 不 尽 的 财 富, 只 会 越 用 越 多, 比 转 轮 圣 王 更 殊 胜 卓 越 因 为 转 轮 圣 王 的 财 产 虽 然 取 之 不 尽, 仅 限 于 那 一 代, 接 下 来 的 时 代, 就 没 人 有 足 够 的 功 德, 承 载 转 轮 圣 王 的 财 富, 这 些 财 富 也 会 流 失 大 众 一 旦 生 起 信 仰, 就 能 子 孙 万 代 永 无 止 境 地 传 承 下 去, 不 管 是 谁 都 好, 只 要 不 是 身 具 邪 见, 都 可 以 植 下 信 仰 的 种 子, 即 使 在 佛 陀 和 亲 传 弟 子 涅 槃 之 后, 依 然 长 久 地 护 持 着 佛 教 四 依 托 还 能 很 好 地 把 人 区 分 出 来, 如 果 哪 个 人 不 能 按 此 原 则 修 行, 贪 婪 不 知 满 足, 那 他 在 僧 团 中 就 会 待 不 下 去, 最 终 会 因 一 些 事 情 而 离 开 所 以, 绝 大 部 分 佛 教 修 行 者 目 的 是 证 入 涅 槃, 而 他 们 也 将 护 持 和 传 承 佛 教 文 化 佛 陀 制 定 四 依 托 主 要 是 让 比 丘 能 够 满 足 于 四 事 佛 陀 时 代 初 期, 比 丘 一 直 依 托 四 事 资 生 后 来 一 些 有 信 仰 的 优 婆 塞 优 婆 夷 请 求 佛 陀 准 许 他 们 供 养 比 丘 袈 裟, 邀 请 比 丘 到 家 用 膳, 为 比 丘 建 造 寺 院 佛 堂, 供 养 比 丘 药 品 养 子 有 生 神 医 请 求 佛 陀 准 许 他 给 比 丘 供 养 袈 裟, 不 用 忧 心 要 找 尸 布 制 成 百 衲 衣 一 位 富 翁 是 首 位 请 求 修 建 佛 堂 供 养 僧 团 之 人, 至 于 卫 塞 天 女, 则 请 求 供 养 食 物 但 佛 陀 赞 扬 知 足 的 态 度, 他 在 允 许 居 士 供 养 袈 裟 时 说 : 诸 比 丘, 我 允 许 居 士 供 养 袈 裟, 哪 位 比 丘 想 用 百 衲 衣 ; 哪 位 比 丘 想 用 居 士 供 养 的 袈 裟 都 可 以, 但 我 赞 扬 知 足 的 态 度 46 7.5.7 出 家 的 功 德 佛 陀 曾 在 沙 门 果 经 中 开 示 过 出 家 修 行 的 功 德, 在 SB304 沙 门 的 生 活 这 本 书 中 就 有 对 沙 门 果 经 的 详 解 在 这 里 只 是 简 单 地 介 绍 一 下, 出 家 功 德 有 三 个 等 级, 分 别 为 初 级 沙 门 果 中 级 沙 门 果 和 高 级 沙 门 果 1. 初 级 沙 门 果 1) 地 位 提 升, 即 使 先 前 曾 是 奴 隶 或 是 工 人, 但 当 他 出 家 之 后, 社 会 各 阶 层 都 要 恭 敬 礼 拜, 连 国 王 也 不 例 外 46 Vinayapiṭaka Mahāvagga Part II, Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 7, no. 135, p. 262 178

第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 2) 受 人 尊 敬 和 供 养, 即 使 先 前 是 农 民, 需 要 缴 税, 但 当 他 出 家 之 后, 就 不 用 再 缴 税, 将 获 得 大 众 供 养 四 事, 连 统 治 者 也 不 例 外 2. 中 级 沙 门 果 比 丘 可 从 修 行 静 坐 中 获 得 功 德, 即 比 丘 持 戒 清 净 圆 满, 精 进 打 坐 后, 可 依 次 证 入 初 禅 二 禅 三 禅 和 四 禅 等 各 种 禅 定 所 得 快 乐 超 过 世 俗 中 的 任 何 一 种 3. 高 级 沙 门 果 出 家 所 得 的 最 高 功 德 就 是 证 入 内 在 三 宝 和 八 明, 即 观 智 意 所 成 神 变 神 足 明 天 耳 明 天 眼 明 他 心 明 宿 命 明 和 漏 尽 明 7.6 修 波 罗 蜜 成 为 圣 僧 本 章 主 要 讲 述 比 丘 按 照 算 数 目 犍 连 经 的 原 则 锻 炼 自 己, 三 学 和 算 数 目 犍 连 经 的 联 系, 佛 陀 时 代 圣 僧 的 修 行 7.6.1 比 丘 的 修 行 步 骤 第 五 章 讲 过 修 波 罗 蜜 就 是 对 自 己 的 磨 练, 磨 去 自 己 的 恶 习, 累 积 功 德, 渐 渐 消 除 贪 嗔 痴 三 毒, 功 德 和 波 罗 蜜 自 然 会 慢 慢 增 长 起 来 佛 陀 在 算 数 目 犍 连 经 中 开 示 比 丘 的 修 行 步 骤, 在 经 中 婆 罗 门 算 数 家 目 犍 连 询 问 佛 陀, 在 佛 教 中 是 否 有 像 世 俗 一 样 逐 级 锻 炼 自 己 的 步 骤 佛 陀 回 答 说 : 佛 教 也 有 这 样 的 学 习 步 骤, 总 共 有 六 个 : 1) 谨 守 戒 律 2) 严 守 六 根 门 3) 节 制 饮 食 4) 努 力 保 持 醒 觉 5) 具 备 正 念 与 明 觉 6) 居 住 在 寂 静 之 处 在 7.5.5 节 讲 过 4 遍 净 戒,1-3 的 步 骤 则 属 于 4 遍 净 戒 的 范 畴 第 一 个 步 骤 : 谨 守 戒 律, 属 于 第 一 遍 净 戒 波 罗 提 木 叉 律 仪, 也 就 是 227 条 比 丘 戒 的 范 畴 第 二 个 步 骤 : 严 守 六 根 门, 属 于 第 二 遍 净 戒 根 律 仪 范 畴, 即 严 守 眼 耳 鼻 舌 身 意 六 根, 不 受 外 境 所 影 响 179

第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 第 三 个 步 骤 : 节 制 饮 食, 属 于 第 四 遍 净 戒 资 具 依 止 戒 范 畴, 即 作 如 是 想 : 使 用 衣 食 住 药 四 事, 以 资 色 身, 为 了 能 精 进 修 持 梵 行, 而 非 为 了 欲 望 步 骤 四 到 六 属 于 禅 定 范 畴, 叙 述 如 下 : 第 四 个 步 骤 : 努 力 保 持 醒 觉 当 比 丘 懂 得 节 制 饮 食 后, 佛 陀 就 会 进 一 步 指 导 他 : 比 丘 啊, 你 应 当 努 力 保 持 醒 觉, 白 天 的 时 候, 你 要 禅 行 或 坐 禅, 净 化 自 己 的 心, 不 让 五 盖 生 起, 初 夜 的 时 候, 你 要 禅 行 或 坐 禅, 净 化 自 己 的 心, 不 让 五 盖 生 起 中 夜 的 时 候, 你 应 当 右 侧 躺 卧, 一 脚 重 叠 在 另 一 脚 上, 犹 如 狮 子 的 卧 姿 内 心 决 定 应 当 醒 来 的 时 间, 保 持 正 念, 保 持 明 觉 入 睡 在 后 夜 醒 来, 你 要 禅 行 或 坐 禅, 净 化 自 己 的 心, 不 让 五 盖 生 起 47 努 力 保 持 觉 醒, 就 是 不 要 一 味 地 想 睡 觉, 要 懂 得 安 排 自 己 的 时 间, 才 有 益 于 禅 定, 不 要 白 白 浪 费 时 间, 受 烦 恼 控 制, 整 日 浑 浑 噩 噩 在 一 天 中, 佛 陀 把 禅 修 的 时 间 分 为 四 个 阶 段 : 1. 白 天 (6.00 18.00) 禅 行 和 坐 禅 的 方 式 净 化 内 心 2. 初 夜 (18.00 22.00) 同 样 也 是 用 禅 行 和 坐 禅 的 方 式 净 化 内 心 3. 中 夜 (22.00 2.00) 应 当 右 侧 躺 卧, 一 脚 重 叠 在 另 一 脚 上, 犹 如 狮 子 的 卧 姿 内 心 决 定 应 当 醒 来 的 时 间, 保 持 正 念 保 持 明 觉 入 睡 健 康 基 金 办 事 处 发 现, 右 侧 躺 卧 是 最 健 康 的 睡 觉 姿 势, 这 样 身 体 就 不 会 压 迫 心 脏, 心 脏 方 便 跳 动, 有 利 于 胃 消 化 食 物, 小 肠 也 能 很 好 地 运 作, 缓 解 背 部 疼 痛 48 4. 后 夜 (2.00 6.00) 你 禅 行 和 坐 禅, 净 化 自 己 的 心 在 佛 陀 清 楚 地 划 分 坐 禅 的 时 间 后, 比 丘 应 当 依 此 精 进 修 行, 战 胜 内 心 烦 恼, 不 沉 迷 于 睡 欲, 时 常 修 行 打 坐, 净 化 内 心 第 五 个 步 骤 : 具 备 正 念 和 明 觉 当 比 丘 能 够 努 力 保 持 醒 觉 后, 佛 陀 进 一 步 指 导 他 : 比 丘 啊, 你 应 当 具 备 正 念 与 明 觉 走 路 往 返 的 时 候, 必 须 保 持 完 全 的 明 觉 ; 向 前 看 与 向 旁 看 的 时 候, 必 须 保 持 完 全 的 明 觉 ; 穿 着 袈 裟 携 带 大 衣 与 钵 的 时 候, 必 须 保 持 完 全 的 明 觉 ; 吃 饭 喝 水 咀 嚼 食 物 与 品 尝 47 Suttantapiṭaka Majjhimanikāya Uparipaṇṇāsa. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 22, no. 97, p. 145 48 How to Sleep Well and Safe?, Thai Rath Newspaper Online, B.E. 2549 180

第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 味 道 的 时 候, 必 须 保 持 完 全 的 明 觉 ; 大 小 便 的 时 候, 必 须 保 持 完 全 的 明 觉 ; 行 走 站 立 坐 着 入 睡 醒 来 言 谈 及 沉 默 的 时 候, 都 必 须 保 持 完 全 的 明 觉 49 正 念 指 有 意 识 地 察 觉, 明 觉 指 的 是 察 觉 或 明 白 自 己 正 在 做 什 么, 正 念 产 于 想 说 和 做 之 前, 至 于 明 觉 产 生 于 想 说 和 做 之 时, 但 这 两 个 法 相 伴 而 生 对 于 修 行 者 来 说, 正 念 明 觉 就 是 思 量 正 法 思 量 即 是 运 想, 即 比 丘 按 照 努 力 保 持 醒 觉 这 第 四 个 步 骤 修 行, 时 常 来 回 地 行 走 和 坐 禅 后, 就 到 了 第 五 个 修 行 步 骤 具 备 正 念 和 明 觉, 在 进 行 第 四 个 步 骤 时, 常 常 忆 念 正 法, 保 持 正 法 不 失, 修 为 不 断 增 强 第 六 个 步 骤 : 居 住 在 寂 静 处 当 比 丘 具 备 正 念 与 明 觉 之 后, 佛 陀 进 一 步 指 导 他 : 谛 听, 比 丘, 你 应 当 经 常 前 往 寂 静 的 坐 禅 处, 即 森 林 树 下 山 峰 山 谷 山 洞 坟 场 树 丛 空 地 草 堆, 于 是 他 托 钵 回 来, 用 过 午 餐 后, 他 就 盘 腿 而 坐, 保 持 身 体 正 直, 维 持 稳 定 的 正 念 如 此 舍 弃 五 盖, 舍 弃 削 弱 内 心 智 慧 的 烦 恼, 从 感 官 享 乐 和 不 善 法 中 超 脱 出 来, 就 进 入 了 初 禅 二 禅 三 禅 四 禅 50 居 住 在 寂 静 处 就 是 森 林 山 洞 山 峰 等 离 开 寺 院 的 大 多 数 比 丘 沙 弥, 还 有 一 些 想 要 修 功 德 的 居 士, 来 到 那 些 寂 静 之 处, 长 期 静 坐 修 行, 禅 定 功 夫 进 展 飞 速, 好 好 地 净 化 内 心 的 烦 恼 污 垢, 最 终 证 悟 阿 罗 汉 7.6.2 算 数 目 犍 连 经 和 三 学 的 关 系 在 算 数 目 犍 连 经 中, 比 丘 修 炼 的 步 骤 即 三 学 或 八 正 道 算 数 目 犍 连 经 只 是 扩 展 三 学 或 八 正 道 的 定 义, 更 利 于 修 行 在 此 把 这 六 个 培 训 步 骤 跟 戒 定 慧 三 学 联 系 起 来 1) 谨 守 戒 律 2) 严 守 六 根 门 3) 节 制 饮 食 4) 努 力 保 持 醒 觉 5) 具 备 正 念 与 明 觉 6) 居 住 在 寂 静 处 49 Suttantapiṭaka Majjhimanikāya Uparipaṇṇāsa. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 22, no. 98, p. 145 50 Ibid., no. 99-100, p. 146 181

第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 第 一 到 第 三 个 步 骤 属 于 三 学 中 戒 的 范 畴, 内 容 与 持 戒 有 关 至 于 第 四 到 第 六 个 步 骤, 则 属 于 三 学 中 定 的 范 畴, 内 容 与 禅 修 有 直 接 关 系 至 于 慧, 则 是 禅 定 的 成 果 比 丘 的 培 训 阶 段 在 佛 教 培 训 SB303C 中 有 详 细 的 阐 述, 与 算 数 目 犍 连 经 也 有 关 联, 内 容 与 讲 述 培 训 方 法 的 知 法 经 里 内 容 相 近 7.6.3 圣 僧 的 前 世 修 行 当 僧 人 依 照 上 述 的 培 训 六 步 骤 修 行 后, 能 否 证 悟 各 个 圣 僧 果 位, 取 决 于 他 前 世 累 积 的 波 罗 蜜 了 这 跟 菩 萨 是 一 样 的, 波 罗 蜜 足 以 证 成 哪 个 果 位 的 圣 僧, 就 证 成 那 个 果 位, 因 为 波 罗 蜜 乃 是 佛 法 修 行 之 根 本 如 果 累 积 的 波 罗 蜜 少, 就 不 能 证 悟 圣 僧, 最 多 只 能 证 悟 种 姓 僧, 即 证 悟 种 姓 法 身, 接 近 须 陀 洹 果 位 修 波 罗 蜜 证 悟 圣 僧 所 用 时 间 少 于 证 悟 成 佛 如 果 想 要 成 为 佛 陀 左 右 最 上 首 弟 子, 如 舍 利 弗 和 目 犍 连 长 老, 就 要 不 断 积 累 波 罗 蜜, 直 到 有 位 佛 陀 对 他 说 : 你 所 发 之 愿 将 成 就 在 首 次 获 得 佛 陀 授 记 后, 要 再 用 1 阿 僧 祗 又 10 万 劫 的 时 间 才 能 证 悟 成 阿 罗 汉 或 是 未 来 佛 陀 左 右 最 上 首 弟 子 如 果 比 丘 发 愿 要 证 悟 的 是 佛 陀 八 十 上 座 弟 子 等 果 位, 所 需 的 波 罗 蜜 就 会 少 点, 至 于 优 婆 塞 优 婆 夷 要 想 证 悟 成 圣 僧, 也 需 要 像 比 丘 那 样 勤 修 波 罗 蜜, 采 用 护 持 支 持 佛 教 的 方 式 证 悟 成 正 等 正 觉 佛 陀, 证 悟 成 辟 支 佛, 证 悟 成 佛 陀 左 右 最 上 首 弟 子 或 佛 陀 八 十 上 座 弟 子 所 需 时 间 如 下 : 顺 序 果 位 授 记 后 修 波 罗 蜜 时 间 首 位 授 记 佛 陀 1. 智 慧 佛 ( 释 迦 牟 尼 ) 近 世 25 尊 佛 种 姓 的 第 25 尊 4 阿 僧 祗 劫 又 10 万 劫 燃 灯 佛 近 世 25 尊 佛 种 姓 中 的 第 1 尊 2. 辟 支 佛 提 婆 达 多, 阿 阇 世, 须 摩 那 2 阿 僧 祗 劫 又 10 万 劫 提 婆 达 多 和 须 摩 那 现 在 只 剩 下 10 万 劫 3. 佛 陀 左 右 最 上 首 弟 子 阿 难 陀 和 大 迦 叶 1 阿 僧 祗 劫 又 10 万 劫 阿 诺 摩 达 佛 近 世 25 尊 佛 种 姓 中 的 第 7 尊 182

第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 顺 序 果 位 授 记 后 修 波 罗 蜜 时 间 首 位 授 记 佛 陀 4. 佛 陀 八 十 上 座 弟 子 阿 难 陀 和 大 迦 叶 等 10 万 劫 莲 花 佛 近 世 25 尊 佛 种 姓 中 的 第 10 尊 5. 佛 陀 座 下 优 婆 塞 优 婆 夷 给 孤 独 富 翁 和 维 毘 舍 大 优 婆 夷 等 10 万 劫 莲 花 佛 授 记 时 与 佛 陀 八 十 上 座 弟 子 同 一 时 代 上 面 的 表 格 中 看 出, 修 波 罗 蜜 的 时 间 按 发 愿 的 果 位 依 次 减 少 ; 如 果 发 的 是 成 就 佛 陀 的 大 愿, 花 的 时 间 就 多 ; 如 果 所 发 的 愿 小, 修 波 罗 蜜 所 用 的 时 间, 就 依 次 减 少 就 好 比 只 想 学 士 毕 业 的 人, 学 习 的 时 间 比 硕 士 和 博 士 少 但 要 注 意 的 是, 不 管 是 想 证 悟 成 正 等 正 觉 佛 陀, 辟 支 佛, 佛 陀 左 右 最 上 首 弟 子, 八 十 上 座 弟 子 或 座 下 优 婆 塞 优 婆 夷, 这 都 要 获 得 佛 陀 授 记 如 须 摩 那, 佛 陀 就 曾 给 他 授 记 : 再 过 10 万 劫 将 可 成 就 辟 支 佛, 佛 号 须 摩 尼 萨 51 在 提 婆 达 多 偈 中, 也 记 载 说 提 婆 达 多 只 需 再 修 10 万 劫 波 罗 蜜, 即 可 成 为 辟 支 佛 尊 号 天 王 如 来, 52 佛 陀 左 右 大 弟 子 由 高 见 佛 首 次 授 记, 佛 陀 八 十 上 座 弟 子 和 座 下 优 婆 塞 优 婆 夷 则 由 莲 花 佛, 首 次 授 记 在 经 藏 或 注 释 里 都 没 有 记 载 左 右 最 上 首 弟 子 或 八 十 上 座 弟 子 被 佛 陀 授 记 之 前 是 如 何 修 波 罗 蜜, 但 看 了 各 菩 萨 修 波 罗 蜜 的 过 程 且 拿 来 做 比 较, 就 知 道 他 们 被 授 记 之 前 一 定 先 修 过 波 罗 蜜 并 发 愿 要 得 到 各 种 地 位, 当 波 罗 蜜 增 加 到 一 个 程 度, 就 被 佛 陀 授 记 了 在 舍 利 弗 获 得 佛 陀 授 记 的 那 世, 他 是 一 位 道 士, 名 速 鲁 吉, 能 上 天 入 地, 座 下 24,000 位 弟 子 皆 有 飞 行 神 通, 他 以 八 朵 鲜 花 供 养 高 见 阿 诺 摩 达 佛, 赞 美 佛 之 恩 德 因 而 阿 诺 摩 达 佛 对 他 授 记 说 : 于 无 数 劫 之 后, 将 有 佛 诞 生, 号 释 迦 牟 尼, 你 将 成 为 那 位 佛 陀 之 法 的 继 承 者, 为 最 上 首 弟 子, 名 舍 利 弗 53 佛 所 说 无 数 劫 源 自 巴 利 语 Aparimeyyo ito kappe 54 佛 经 注 释 记 载 为 一 阿 僧 祗 又 10 万 劫 55 51 Paramatthajotika Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Suttanipāta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 47, p. 153 52 Dhammapadaṭṭhakāthā Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Gāthā-Dhammapada. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 40, p. 199 53 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Apadāna. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 70, no. 3, p. 399-425 54 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Apadāna. Siamrath Pali Language, vol. 32, no. 3, p. 33 55 Visuddhajhonvilāsinī Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Apadāna. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 70, p. 463 183

第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 速 鲁 吉 的 弟 子 在 听 闻 阿 诺 摩 达 佛 开 示 佛 法 后, 全 部 证 成 了 阿 罗 汉 56 由 于 他 要 证 悟 的 果 位 比 一 般 的 阿 罗 汉 高, 要 继 续 修 波 罗 蜜 从 这 一 点 可 以 看 出 : 不 管 是 谁, 要 想 成 为 波 罗 蜜 足 以 证 成 阿 罗 汉 之 人 的 老 师, 就 必 须 拥 有 更 深 厚 的 波 罗 蜜, 速 鲁 吉 在 此 之 前 就 已 长 久 修 持 波 罗 蜜, 具 足 后 方 可 获 得 佛 陀 授 记 舍 利 弗 没 有 讲 到 授 记 前 修 波 罗 蜜, 因 为 他 只 能 回 忆 前 一 阿 僧 祗 又 10 万 劫 之 事, 57 往 前 的 事 情 就 回 忆 不 起 来 了, 所 以 他 能 回 忆 最 早 的 一 世 就 是 他 首 次 获 得 佛 陀 授 记, 将 成 为 释 迦 牟 尼 佛 最 上 首 弟 子 的 一 世 佛 陀 座 下 八 十 弟 子 亦 是 如 此, 仅 能 回 忆 起 前 10 万 劫 的 事 情, 58 所 以 才 说 首 次 修 波 罗 蜜 时 是 10 万 劫 以 前, 获 得 佛 陀 授 记 之 时 普 通 阿 罗 汉 所 能 回 忆 的 程 度 就 更 少, 程 度 也 参 差 不 齐, 所 积 累 的 波 罗 蜜 深 度 不 相 等, 即 便 他 们 一 样 是 烦 恼 除 尽 了 如 同 毕 业 的 学 士, 他 们 的 知 识 才 能 也 不 会 相 等, 这 是 因 为 知 识 量 积 累 程 度 不 同 的 缘 故, 无 论 如 何, 他 们 每 个 人 都 达 到 及 格 7.7 僧 团 管 理 管 理 为 照 管 经 营 处 理 之 意 僧 人 机 构 在 这 里 是 指 寺 院, 比 丘 办 事 处, 佛 学 院 甚 至 包 括 国 家 级 的 僧 伽 和 全 世 界 的 僧 伽 僧 团 管 理 是 指 管 理 每 一 所 寺 院, 普 通 佛 学 院, 乃 至 国 家 和 世 界 级 佛 学 院 佛 陀 主 要 是 以 佛 法 戒 律 来 管 理 僧 众, 亦 即 不 退 法 不 退 法 意 为 不 会 衰 退, 只 会 不 断 增 益 的 法 不 退 法 的 其 中 一 个 意 义 与 现 今 人 们 所 用 的 文 化 一 词 相 同 文 化 意 为 使 团 体 兴 盛 之 物, 团 体 的 生 活 准 则, 一 种 行 为 活 动, 为 团 体 学 习 并 使 用 而 创 造 出 来 的 事 物 59 不 退 法 是 僧 团 从 佛 陀 时 代 继 承 下 来 的 一 种 文 化, 是 比 丘 的 生 活 方 式, 是 僧 团 2500 多 年 来 兴 盛 不 衰 的 法 门, 一 个 机 制 能 够 流 传 如 此 长 久, 是 其 他 机 制 难 以 企 及 的 以 下 是 佛 陀 在 大 涅 槃 经 中 开 示 的 七 不 退 法 56 Ibid., p. 430 57 Aṭṭhakathā-vinayapiṭaka Verañjakaḍavaṇā Paṭhamasamantapasadikaplar. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 1, p. 289 58 Ibid. 59 The Royal Institute Dictionary Online, B.E. 2525 184

第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 世 尊 如 是 曰 : 诸 比 丘! 只 要 诸 比 丘 常 集 会 多 集 会, 则 应 预 期 诸 比 丘 之 兴 盛 而 非 衰 亡 又, 诸 比 丘! 只 要 诸 比 丘 常 集 会, 相 起 相 尽 力 于 僧 伽 职 务, 诸 比 丘! 则 应 预 期 诸 比 丘 之 兴 盛 而 非 衰 亡 又, 诸 比 丘! 只 要 诸 比 丘 依 照 未 制 立 者 不 制 立, 已 制 立 者 不 废, 实 行 所 制 立 律 法, 诸 比 丘! 则 应 预 期 诸 比 丘 之 兴 盛 而 非 衰 亡 又, 诸 比 丘! 只 要 诸 比 丘 恭 敬 尊 崇 供 养 年 高 德 重 富 于 经 验 之 诸 长 老, 僧 伽 之 师 父, 僧 伽 之 导 师, 并 听 受 彼 等 忠 告, 诸 比 丘! 则 应 预 期 诸 比 丘 之 兴 盛 而 非 衰 亡 又, 诸 比 丘! 只 要 诸 比 丘 不 生 起 导 致 生 死 轮 回 之 贪 欲, 不 为 此 所 支 配, 诸 比 丘! 则 应 预 期 诸 比 丘 之 兴 盛 而 非 衰 亡 又, 诸 比 丘! 只 要 诸 比 丘 仍 乐 住 阿 兰 若 ( 意 指 森 林 旷 野 之 地 ), 则 应 预 期 诸 比 丘 之 兴 盛 而 非 衰 亡 又, 诸 比 丘! 只 要 诸 比 丘 善 护 其 念, 使 得 未 来 之 良 善 同 梵 行 者 能 来, 已 来 之 良 善 同 梵 行 能 安 住, 诸 比 丘, 则 应 预 期 诸 比 丘 之 兴 盛 而 非 衰 亡 60 7.7.1 僧 伽 时 常 集 会 世 尊 如 是 曰 : 诸 比 丘! 只 要 诸 比 丘 常 集 会 多 集 会, 则 应 预 期 诸 比 丘 之 兴 盛 而 非 衰 亡 这 里 的 集 会 指 的 是 为 有 益 处 的 事 情 聚 集 在 一 起, 或 是 来 商 量 讨 论 61 集 会 不 仅 仅 是 坐 下 来 计 划, 聚 集 起 来 做 某 件 事 情 也 称 为 集 会 佛 陀 非 常 重 视 集 会, 从 僧 伽 的 佛 事 上 常 常 有 集 会 可 以 看 出, 僧 伽 集 会 有 好 几 种, 比 如 为 制 定 戒 律, 进 行 的 集 会 ; 每 半 个 月 进 行 一 次 诵 波 罗 提 木 叉 的 集 会 ; 解 决 诤 事 而 进 行 的 集 会 ; 安 排 比 丘 职 务 而 进 行 的 集 会 ; 举 办 各 项 僧 团 活 动, 如 雨 安 居 节 解 雨 安 居 节 自 恣 功 德 衣 法 会 等 活 动 而 进 行 的 集 会 ; 安 排 进 行 佛 事 的 场 地 而 进 行 的 集 会 佛 陀 重 视 僧 伽 集 会, 有 几 个 原 因 : 第 一 个 原 因 : 让 每 一 个 比 丘 都 能 参 与 管 理 僧 团 的 事 务, 对 僧 团 产 生 喜 爱 之 心 当 佛 陀 和 圣 僧 入 涅 槃 后, 晚 辈 能 够 相 互 扶 助 传 承 佛 教 第 二 个 原 因 : 让 比 丘 意 见 一 致, 相 互 了 解, 把 佛 教 事 务 向 同 一 个 方 向 发 展, 所 得 成 果 将 比 各 行 其 是 的 更 为 显 着 60 Suttantapiṭaka Dīgha-nikāya Mahāvagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 13, no. 70, p. 240-241 61 The Royal Institute Dictionary Online, B.E. 2525, p. 503 185

第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 第 三 个 原 因 : 僧 团 更 有 凝 聚 力, 能 常 常 见 面, 有 熟 悉 感, 也 能 相 互 了 解, 幸 福 安 乐 地 住 在 一 起, 不 是 各 住 各 人 的 第 四 个 原 因 : 佛 陀 在 涅 槃 前 说 道 : 在 往 后, 佛 法 戒 律 将 代 替 佛 陀 成 为 宗 教 的 教 主 即 是 佛 陀 希 望 僧 团 能 够 集 居 在 一 起, 以 佛 法 戒 律 管 理 僧 团, 这 个 佛 法 戒 律 如 同 僧 团 的 最 高 宪 法 一 样 所 以, 一 旦 僧 伽 要 做 什 么, 出 现 什 么 问 题, 决 定 什 么 事 情, 都 要 进 行 集 会, 在 充 分 考 虑 佛 法 戒 律 后, 再 以 此 为 行 动 准 则 7.7.2 集 会 处 理 法 务 诸 比 丘! 只 要 诸 比 丘 常 集 会, 相 起 相 尽 力 于 僧 伽 职 务, 诸 比 丘! 则 应 预 期 诸 比 丘 之 兴 盛 而 非 衰 亡 当 今 人 们 已 经 看 到 到 团 队 工 作 的 重 要 性 强 调 团 队 工 作, 特 别 是 经 营 管 理 类 的 书 籍 大 量 充 斥 市 场, 因 为 各 自 行 事 不 仅 缺 乏 力 量, 容 易 互 相 扯 后 腿, 导 致 事 情 失 败 重 要 的 是, 每 个 人 的 能 力 有 限, 这 就 要 求 具 有 不 同 才 能 的 人 组 成 一 个 团 队, 工 作 才 能 及 时 圆 满 完 成 要 想 找 个 能 力 全 面, 无 所 不 能 之 人 是 极 其 困 难 的 一 劫 绝 不 会 超 过 五 位 佛 陀 现 世, 即 便 这 样, 佛 依 然 很 重 视 团 队, 寻 找 团 队, 弘 扬 佛 教 佛 陀 非 常 重 视 僧 团 的 合 作 佛 陀 每 次 接 待 解 雨 安 居 后 前 来 拜 见 的 比 丘 时, 都 会 说 : 你 们 是 否 团 结 一 致, 不 起 争 端 地 一 起 守 雨 安 居 呢? 托 钵 时 是 否 有 什 么 困 难 呢? 62 在 进 行 佛 事 的 会 议 时, 佛 陀 规 定 每 位 比 丘 皆 要 参 与 比 如 诵 波 罗 提 木 叉 时, 同 一 所 寺 院 的 比 丘 要 共 同 诵 念, 坚 决 不 允 许 分 开 来 如 佛 所 云 : 任 何 一 个 比 丘 与 僧 团 分 开 来 诵 波 罗 提 木 叉, 将 视 为 犯 戒 如 果 比 丘 前 来 诵 别 解 脱 律 仪, 佛 陀 就 允 许 他 赋 予 自 己 纯 净 的 称 号, 如 同 告 诉 同 修 者 : 这 半 个 月 来, 自 己 一 直 持 戒 清 净 如 果 是 其 他 一 些 需 要 僧 团 意 见 的 佛 事, 那 位 比 丘 因 患 病 等 原 因 不 能 出 席 集 会, 就 要 委 托 他 人 代 替, 无 论 僧 团 有 什 么 决 议, 他 都 表 示 赞 同 进 行 表 决 时 须 保 持 一 致 如 果 有 一 位 比 丘 反 对, 决 议 即 视 为 不 通 过 比 如 剃 度 出 家, 如 果 在 五 位 或 十 位 比 丘 组 成 的 僧 团 中 有 一 位 比 丘 持 反 对 意 见, 那 个 居 士 就 不 能 出 家 若 比 丘 间 产 生 裂 痕, 如 憍 赏 弥 城 的 比 丘 产 生 裂 痕, 尔 后 又 和 好 如 初, 佛 陀 就 举 行 和 合 僧 仪 式 这 个 仪 式 非 常 神 圣, 每 位 比 丘 都 必 须 亲 自 参 加, 绝 对 不 可 委 托 他 人 代 替 如 佛 所 云 : 和 合 僧 仪 式 要 如 此 进 行, 患 病 的 还 是 不 患 病 的 比 丘, 全 都 要 参 加, 62 Vinayapiṭaka Mahavibhaṇg Part I. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 2, no. 228, p. 450 186

第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 不 可 委 托 他 人 代 替 63 一 旦 参 加 各 种 佛 事 的 集 会, 比 丘 在 集 会 结 束 前 不 能 离 开 如 果 提 前 离 开, 那 件 佛 事 就 视 为 没 有 结 果, 做 了 却 像 没 做 一 样, 这 样 就 要 重 新 举 行 所 以, 比 丘 在 集 会 开 始 到 结 束 都 要 一 起 进 行, 佛 事 才 算 是 圆 满 完 成, 使 僧 伽 机 制 兴 盛 不 衰 7.7.3 依 戒 如 实 践 行 世 尊 如 是 曰 : 诸 比 丘! 只 要 诸 比 丘 依 照 未 制 立 者 不 制 立, 已 制 立 者 不 废, 实 行 所 制 立 律 法, 若 能 遵 循 师 尊 所 制 立 的 纪 律 多 久, 则 应 预 期 团 体 之 兴 盛 而 非 衰 亡 制 立 意 为 制 定 后, 64 强 制 执 行 的 准 则 所 指 的 是 比 丘 的 戒 律 遵 循 意 为 以 某 样 东 西 为 行 为 准 则 65 依 照 未 制 立 者 不 制 立 是 指 比 丘 不 会 从 佛 陀 制 定 的 戒 律 中 增 加 其 他 戒 律 已 制 立 者 不 废 是 指 不 废 除 任 何 佛 陀 制 定 戒 律 实 行 所 制 立 律 法 指 的 是 严 格 执 行 佛 陀 所 制 定 的 每 一 条 戒 律 比 丘 和 比 丘 尼 所 持 每 条 戒 律 皆 是 佛 律, 非 是 僧 团 开 会 所 制 定 出 来, 那 些 集 会 只 是 通 知 僧 团 : 佛 因 何 而 制 定 哪 条 戒 律? 当 比 丘 和 比 丘 尼 知 道 后, 就 学 习 并 践 行 一 旦 有 不 适 于 比 丘 做 的 事 情 出 现 时, 佛 陀 就 会 召 集 僧 团 询 问 事 情 的 来 龙 去 脉 后, 佛 陀 就 会 批 评 错 误 之 人, 通 告 诸 比 丘 那 种 行 为 不 可 取, 有 何 种 罪 ; 然 后 制 定 戒 律, 禁 止 比 丘 做 此 种 行 为, 规 定 比 丘 违 犯 后, 会 获 什 么 罪 至 于 在 戒 律 制 定 之 前 犯 错 的 比 丘, 无 须 承 担 罪 责 ; 在 那 时 没 有 禁 止 此 行 为 的 条 例, 佛 陀 也 就 不 会 秋 后 算 账 戒 律 就 是 这 样 一 条 条 地 按 照 事 件 的 发 生, 被 佛 陀 制 定 出 来 不 放 逸 四 圣 谛 八 正 道 三 学 等 佛 教 的 教 义 皆 出 自 佛 陀 之 口, 佛 弟 子 们 只 是 对 这 些 知 识, 进 行 解 释 和 阐 述 延 伸 每 条 比 丘 戒 皆 是 佛 陀 亲 自 制 定, 有 别 于 世 俗 法 律, 世 俗 法 律 一 般 是 由 法 学 者, 国 会 议 员 和 参 议 员 等 人 制 定, 非 只 由 一 个 人 决 定 有 人 会 问 : 为 什 么 比 丘 戒 只 由 佛 陀 制 定? 佛 陀 为 什 么 不 允 许 比 丘 或 比 丘 尼 制 定 一 些 佛 陀 没 有 制 定 的 戒 律? 当 今 的 主 流 是 : 首 脑 提 出 一 个 好 提 议, 让 机 构 成 员 发 表 不 同 的 意 见, 这 样 群 策 群 力 所 得 成 果, 将 比 一 个 人 独 自 决 定 后, 吩 咐 他 人 照 办 要 多 得 多 63 Vinayapiṭaka Mahāvagga Part II. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 7, no. 258, p. 490 64 The Royal Institute Dictionary Online, B.E. 2525 65 Ibid. 187

第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 在 佛 陀 时 代, 有 一 件 事 与 这 一 点 有 关 在 奢 那 教 主 去 世 之 后, 奢 那 教 弟 子 就 分 裂 了 阿 难 陀 报 告 佛 陀 : 奢 那 教 主 去 世 了, 这 些 教 徒 就 分 裂 了 这 都 是 由 于 奢 那 教 主 所 讲 之 戒 律 不 圆 满 之 故, 非 是 正 等 正 觉 佛 陀 所 制 定 正 等 正 觉 佛 陀 保 证 这 点 是 那 样 的 66 如 果 不 是 正 等 正 觉 佛 陀, 他 所 制 定 的 戒 律 就 不 会 圆 满, 因 为 他 的 知 见 不 圆 满, 制 定 的 戒 律 就 会 有 对 有 错 当 弟 子 们 实 践 的 时 候, 无 法 脱 离 痛 苦 ; 一 旦 无 法 离 苦, 就 无 法 证 入 内 在 真 实 圣 谛, 弟 子 们 就 根 据 各 自 的 经 验 而 修 行, 各 自 行 事 ; 加 上 教 主 所 传 授 的 方 法 不 正 确, 他 们 就 很 难 一 致 了 各 个 弟 子 都 认 为 自 己 是 正 确 的, 分 裂 就 自 然 出 现 了 但 佛 陀 所 制 定 的 戒 律 是 圆 满 正 确 的, 因 为 佛 陀 知 见 圆 满 无 碍 当 弟 子 们 修 行 到 极 致 之 后, 都 可 一 样 证 悟 佛 法 因 为 每 条 戒 律 都 是 佛 陀 所 制, 这 就 如 同 是 僧 团 的 宪 法 一 样, 神 圣 无 比 至 于 僧 团 内 部 的 一 些 规 定, 也 可 以 根 据 时 代 和 形 势 而 定, 但 前 提 是 不 违 背 佛 律 或 与 佛 律 相 冲 突, 如 同 法 律 不 能 与 宪 法 相 违 背 此 外, 大 家 要 分 清 佛 律 和 规 定 之 间 的 区 别, 以 保 证 佛 律 完 美 无 瑕 佛 律 受 到 所 有 僧 团 的 承 认, 对 僧 团 的 长 期 团 结 具 有 重 要 作 用 如 果 佛 陀 允 许 比 丘 制 定 戒 律, 一 些 烦 恼 未 尽, 智 能 不 足, 知 识 不 够 的 晚 辈 弟 子, 制 定 了 不 应 制 定 之 戒 律, 就 可 能 破 坏 具 足 戒 的 神 圣 圆 满 倘 若 有 些 僧 团 不 愿 承 认, 就 有 可 能 造 成 僧 团 分 裂 历 经 2500 多 年 还 神 圣 圆 满 的 佛 律 就 不 同, 比 丘 现 在 依 然 持 守 如 果 废 除 佛 律, 比 丘 没 有 可 依 照 的 修 行 准 则, 佛 教 也 会 迅 速 消 失 其 实 因 为 时 代 或 环 境 不 同, 佛 陀 也 允 许 能 舍 弃 一 些 小 戒 但 第 一 次 结 集 时,500 阿 罗 汉 对 有 些 戒 律 的 轻 重, 产 生 了 不 同 见 解 大 迦 叶 为 结 集 的 主 持 人 提 议 : 大 家 就 按 照 佛 陀 所 制 定 的 所 有 戒 律 去 修 行 吧 这 一 提 议 得 到 了 所 有 阿 罗 汉 的 同 意, 这 些 戒 律 也 成 为 当 今 佛 教 徒 的 修 行 准 则 佛 法 戒 律 已 然 圆 满, 每 次 集 结 皆 是 为 了 维 护 佛 法 世 俗 学 科 主 要 来 自 闻 所 成 慧 和 思 所 成 慧, 与 佛 陀 经 过 修 所 成 慧 得 来 的 不 同, 因 而 尚 未 完 整, 需 进 行 调 整 补 充 比 丘 必 须 谨 守 遵 循 佛 律, 如 果 仅 是 记 住 佛 的 教 义, 不 亲 自 实 证, 既 无 意 义 也 不 能 证 悟 道 果, 好 像 一 个 人 养 黄 牛, 却 不 知 牛 奶 的 味 道, 原 因 是 他 没 亲 自 喝 过 至 于 世 俗 法 律, 起 草 法 律 之 人 烦 恼 未 尽, 知 识 也 不 圆 满, 就 需 集 思 广 益, 采 用 大 66 Suttantapiṭaka Dīgha-nikāya Sīlakhandhavagga. Pāsāḍika Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 15, no. 95, p. 261 188

第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 多 数 人 的 意 见, 再 逐 步 改 善 但 世 俗 宪 法 并 非 神 圣 的, 不 能 长 久 存 在, 会 随 着 政 治 形 式 的 变 化, 不 断 改 变 这 异 于 存 留 了 2500 多 年 的 佛 律 7.7.4 恭 敬 僧 伽 导 师 世 尊 如 是 曰 : 诸 比 丘! 只 要 诸 比 丘 恭 敬 尊 崇 年 高 德 重, 富 于 经 验 诸 长 老, 僧 伽 师 父, 僧 伽 导 师, 听 受 彼 等 忠 告, 诸 比 丘, 则 应 预 期 诸 比 丘 之 兴 盛 而 非 衰 亡 在 这 一 点 上, 佛 陀 强 调 比 丘 要 恭 敬 的 导 师 即 为 僧 团 领 导 人 在 佛 入 涅 槃 后 不 久, 僧 伽 导 师 就 变 成 大 迦 叶, 在 分 佛 骨 舍 利 的 法 会 上, 大 迦 叶 是 将 近 70 万 比 丘 的 长 老 67 长 老 是 指 僧 团 主 席, 比 其 他 比 丘 戒 腊 要 高 的 比 丘 68 这 与 僧 伽 导 师 的 意 思 相 同 同 时, 大 迦 叶 还 是 第 一 次 佛 经 集 结 的 主 持 者 佛 陀 反 复 叮 嘱 比 丘 要 恭 敬 僧 伽 导 师 的 原 因, 这 除 了 有 利 于 聆 听 长 者 的 忠 告 外, 也 有 利 于 僧 团 的 团 结 曾 经 有 过 这 么 一 件 事, 在 大 迦 叶 领 导 500 比 丘 集 结 佛 经 完 成 后, 后 到 的 富 兰 那 长 老 和 另 500 位 比 丘 对 大 迦 叶 所 集 经 典 有 不 同 意 见, 对 僧 伽 导 师 也 不 甚 尊 重, 不 承 认 此 次 佛 经 集 结 的 成 果 这 件 事 也 为 僧 团 日 后 分 裂 为 上 座 部 ( 南 传 佛 教 ) 和 大 众 部 ( 北 传 佛 教 ) 埋 下 了 隐 患 如 果 那 时 富 兰 那 长 老 能 够 想 到 佛 陀 尊 重 僧 伽 导 师 的 教 诲, 或 许 佛 教 就 不 会 分 裂 成 那 么 多 派 别 从 这 可 以 看 出, 即 便 是 佛 陀 教 导 众 人 后, 还 会 发 生 意 见 不 同 的 事 情 如 果 佛 陀 不 曾 教 诲 的 话, 大 概 会 出 现 更 多 的 问 题 吧 如 今, 比 丘 必 须 恭 敬 僧 团 领 导 人 或 是 每 个 寺 院 的 住 持, 甚 至 要 恭 敬 僧 团 的 高 层 佛 陀 还 要 求 比 丘 要 尊 重 师 兄, 尽 管 有 些 师 兄 年 纪 比 较 小, 但 请 把 他 们 当 作 佛 法 戒 律 上 的 长 者, 新 来 的 比 丘 要 依 靠 这 些 师 兄 指 导, 过 沙 门 的 生 活 即 使 有 些 人 在 出 家 前 社 会 地 位 比 较 高, 但 出 家 后 也 要 依 律 行 事, 要 跪 拜 先 出 家 人, 不 能 违 抗, 否 则 很 难 在 佛 教 中 发 展 但 在 法 务 这 一 项, 佛 陀 推 崇 以 能 者 先, 即 谁 在 那 方 面 比 较 优 异, 那 就 让 他 主 持 可 以 从 佛 陀 设 立 左 右 弟 子 的 席 位 上 可 以 看 出, 尽 管 舍 利 弗 比 好 几 位 长 老 出 家 要 迟, 但 佛 陀 还 是 让 舍 利 弗 成 为 右 最 上 首 弟 子, 职 位 比 所 有 的 比 丘 都 要 高 这 皆 因 舍 利 弗 积 累 了 无 量 世 的 波 罗 蜜, 智 慧 超 绝 67 Sumamgalavilāsinī Aṭṭhakathā-dīgha-nikāya Sīlakhandhavagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 11, p. 70 68 Phradhammapititaka (Payut Payutto). Dictionary of Buddhism Online, B.E. 2549 189

第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 7.7.5 不 要 陷 入 爱 欲 的 泥 沼 世 尊 如 是 曰 : 诸 比 丘! 只 要 诸 比 丘 不 怀 持 邪 恶 欲 望, 不 陷 于 邪 恶 欲 望, 诸 比 丘! 则 应 预 期 诸 比 丘 之 兴 盛 而 非 衰 亡 不 陷 入 邪 恶 欲 望, 谨 守 戒 律, 让 每 一 位 比 丘 护 持 自 己 的 身 与 口, 不 给 僧 团 和 自 己 造 成 麻 烦, 让 自 己 和 僧 团 宁 静 安 乐, 使 禅 定 进 步 因 为 持 戒 清 净, 心 必 然 容 易 进 入 禅 定, 最 终 能 够 证 悟 成 阿 罗 汉 7.7.6 乐 住 阿 兰 若 世 尊 如 是 曰 : 诸 比 丘! 只 要 诸 比 丘 仍 乐 住 阿 兰 若, 则 应 预 期 诸 比 丘 之 兴 盛 而 非 衰 亡 乐 住 阿 兰 若 则 是 乐 住 于 精 进 禅 定, 因 为 森 林 等 寂 静 场 地 有 利 于 内 心 的 清 静, 所 以 在 算 数 目 犍 连 经 中, 阿 兰 若 被 尊 为 比 丘 胜 境, 佛 陀 也 是 在 森 林 中 诞 生, 证 悟 和 涅 槃 的 7.7.7 愿 未 到 比 丘 前 来, 已 到 比 丘 安 乐 世 尊 如 是 曰 : 诸 比 丘! 只 要 诸 比 丘 善 护 其 念, 使 得 未 来 之 良 善 同 梵 行 者 能 来, 已 来 之 良 善 同 梵 行 能 安 住, 诸 比 丘, 则 应 预 期 诸 比 丘 之 兴 盛 而 非 衰 亡 不 退 法 的 第 七 项 是 很 重 视 接 人 待 物 如 果 作 为 东 道 主 的 比 丘 能 够 重 视 并 圆 满 实 践 此 项, 他 们 将 由 此 兴 盛 当 一 个 持 戒 清 净 的 比 丘 来 到 一 座 寺 院, 寺 院 里 的 比 丘 也 能 尽 心 招 待, 持 戒 清 净 的 比 丘 就 会 有 常 住 的 念 头 如 此, 那 座 寺 院 的 比 丘 就 能 受 益 于 所 听 来 的 佛 法 或 各 种 指 导, 使 佛 教 兴 盛 进 步 重 要 的 是, 如 果 每 所 寺 院 的 比 丘 都 能 这 样 做, 僧 团 就 会 团 结, 使 佛 教 长 久 稳 固 地 传 承 下 去 如 果 比 丘 对 此 毫 不 在 意, 前 去 的 比 丘 就 不 会 想 要 常 住, 作 为 东 道 主 的 比 丘 也 就 不 能 获 得 佛 法 或 是 其 他 方 面 的 利 益, 以 前 懂 多 少, 现 在 大 概 也 只 能 知 道 那 么 多, 佛 法 戒 律 皆 不 得 进 步 若 每 一 所 寺 院 都 是 如 此, 佛 教 就 可 能 迅 速 衰 落, 大 家 各 不 关 心, 一 旦 出 现 外 部 威 胁, 恐 怕 佛 教 无 力 抵 抗 190

第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 7.8 僧 伽 的 重 要 节 日 佛 日, 玛 迦 普 差 节 万 佛 节, 阿 莎 加 哈 普 差 节 转 法 轮 节, 雨 安 居 节, 解 雨 安 居 节, 供 养 迦 絺 那 衣 日 供 养 功 德 衣 日 等, 都 是 僧 伽 的 重 要 节 日 7.8.1 佛 日 佛 日 一 般 是 指 佛 教 举 行 受 戒 听 法 仪 式 的 日 子, 每 月 共 有 四 个 佛 日, 分 别 是 农 历 初 八, 十 五, 二 十 三 和 三 十, 如 果 是 二 月, 佛 日 就 是 二 十 九 号 僧 伽 举 行 重 要 宗 教 仪 式 时, 会 选 择 在 农 历 十 五 ( 上 弦 月 ) 和 月 末 ( 下 弦 月 ) 这 两 个 大 佛 日 进 行 因 为 这 两 天 是 僧 伽 集 会, 诵 念 227 条 具 足 戒 或 波 罗 提 木 叉, 届 时 将 有 僧 团 代 表 为 其 他 比 丘 诵 念 227 具 足 戒, 加 深 对 戒 律 的 记 忆, 思 量 自 己 是 否 犯 下 哪 条 戒 律, 让 比 丘 能 够 改 正, 在 以 后 的 修 行 中 更 加 注 意 大 佛 日 的 前 一 天 称 作 剃 发 日, 在 那 天 剃 发 是 为 了 准 备 翌 日 诵 念, 聆 听 别 解 脱 律 仪 在 佛 日 时, 佛 教 徒 一 般 都 会 到 寺 院 修 功 德 和 聆 听 佛 法 佛 日 这 个 词 汇 的 产 生 可 能 因 为 那 天 是 佛 教 徒 放 下 工 作, 前 来 举 行 佛 教 仪 式 的 日 子 7.8.2 玛 迦 普 差 节 万 佛 节 玛 迦 普 差 意 为 在 泰 国 阴 历 三 月 中 月 望 日 举 行 的 供 养 仪 式, 是 佛 教 的 重 要 节 日, 称 为 万 佛 节 月 望 是 指 月 圆 之 日, 至 于 玛 迦 意 为 三 月 玛 迦 普 差 节 是 为 了 纪 念 佛 陀 时 代 所 发 生 的 四 件 重 要 之 事 即 : 1)1,250 位 阿 罗 汉 齐 聚 竹 林 精 舍 2) 那 些 人 全 都 由 佛 陀 亲 自 剃 度 3) 那 些 人 未 曾 约 定, 却 不 约 而 同 地 来 参 加 集 会 4) 集 会 时 是 三 月 十 五 日 ( 上 弦 月 ) 因 为 这 个 缘 故, 玛 迦 普 差 节 称 为 四 项 具 足 的 集 会 在 庆 祝 玛 迦 普 差 节 时, 佛 教 徒 们 都 会 来 寺 院 修 各 种 功 德, 比 如 以 点 灯 供 佛 忆 念 那 次 来 参 加 集 会 的 僧 众 191

第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 7.8.3 阿 莎 加 哈 普 差 节 转 法 轮 节 阿 莎 加 哈 普 差 ( 八 月 十 五 日 转 法 轮 节 ) 为 泰 国 阴 历 八 月 十 五 举 行 的 供 养 仪 式 阿 莎 加 哈 普 差 节 是 佛 教 的 重 要 日 子, 在 佛 陀 时 代 发 生 三 件 重 要 的 事 情 1) 是 佛 陀 首 次 开 示 佛 法 的 日 子, 此 经 名 为 初 转 法 轮 经 2) 是 属 于 外 在 三 宝 的 比 丘 首 次 诞 生 于 世 的 日 子 当 憍 陈 如 比 丘 聆 听 了 初 转 法 轮 经 后, 就 证 悟 须 陀 洹 果, 于 佛 门 剃 度 3) 憍 陈 如 剃 度 使 佛 法 僧 外 在 三 宝 ( 佛 法 僧 ) 正 式 圆 满 7.8.4 雨 安 居 节 雨 安 居 指 在 长 达 三 个 月 的 雨 季 中, 比 丘 安 居 在 日 常 所 住 之 地, 不 再 外 出 弘 法 雨 安 居 是 僧 规, 比 丘 不 可 不 入 雨 安 居, 否 则 将 视 为 违 犯 戒 律 入 雨 安 居 必 需 要 发 愿, 此 称 为 雨 安 居 愿 比 丘 可 在 下 面 两 个 时 间 里 入 雨 安 居, 即 泰 历 八 月 十 六, 十 一 月 十 五 解 雨 安 居, 称 为 前 雨 安 居 或 前 安 居 期 如 果 赶 不 及 在 八 月 初 一 入 雨 安 居, 也 可 在 九 月 十 六 入 雨 安 居, 解 雨 安 居 为 十 二 月 十 五, 称 为 后 雨 安 居 或 后 安 居 期 大 多 数 比 丘 都 喜 欢 在 初 一 时 进 入 安 居 比 丘 可 以 在 八 月 十 六 的 前 雨 安 居 期 和 九 月 十 六 的 后 雨 安 居 期, 这 两 个 日 子 里 进 入 安 居 7.8.5 解 雨 安 居 解 雨 安 居 是 指 解 除 为 期 三 个 月 的 雨 安 居 期 解 雨 安 居 无 须 像 雨 安 居 那 样 发 愿, 一 旦 三 个 月 的 时 间 结 束 后 即 可 解 雨 安 居 解 雨 安 居 也 像 雨 安 居 那 样 有 两 个 时 间 段, 如 果 是 在 八 月 十 六 的 前 雨 安 居 期 进 入, 解 雨 安 居 的 时 间 就 是 十 一 月 十 五 日 若 是 在 后 雨 安 居 期 进 入, 解 雨 安 居 的 时 间 就 是 十 二 月 十 五 日, 与 水 灯 节 是 同 一 天 在 解 雨 安 居 日, 戒 律 规 定 僧 伽 要 在 分 开 之 前 举 行 自 恣 仪 式, 接 受 对 方 的 批 评 提 醒, 所 以 解 雨 安 居 节 又 称 作 自 恣 日 192

第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 7.8.6 供 养 迦 絺 那 衣 日 迦 絺 那 衣 ( 意 译 为 功 德 衣 ) 是 佛 陀 准 许 比 丘 在 三 个 月 的 雨 安 居 后, 接 受 供 养 的 特 殊 袈 裟 迦 絺 那 由 木 框 这 个 词 翻 译 而 来, 即 木 框 或 专 用 来 绷 紧 作 为 袈 裟 布 料 的 木 头, 这 样 缝 制 的 衣 服 称 为 迦 絺 那 衣 在 佛 陀 时 代, 用 木 框 缝 制 袈 裟 是 僧 伽 的 文 化, 由 众 僧 一 齐 做 功 德 衣 法 会 是 指 在 僧 伽 在 结 束 三 个 月 的 雨 安 居 后, 于 寺 院 举 行 的 供 养 迦 絺 那 衣 的 仪 式 功 德 衣 供 养 有 特 定 的 时 间, 不 能 像 其 他 袈 裟 那 样 随 时 供 养 供 养 时 间 只 有 一 个 月, 即 十 一 月 十 六 日 到 十 二 月 十 五 日, 这 段 时 间 称 为 功 德 衣 供 养 节 只 要 在 规 定 的 时 间 里, 每 一 所 寺 院 都 可 以 举 行 供 养 功 德 仪 式 上 面 所 讲 的 僧 伽 重 要 节 日 的 内 容 引 自 寺 院 专 用 词 佛 教 研 究 词 典, 由 帕 探 玛 给 蒂 翁 大 长 老 排 版, 于 2005 年 首 次 出 版 193

第 七 章 : 佛 弟 子 僧 人 课 后 练 习 学 习 第 七 章 佛 弟 子 僧 人 后, 请 做 课 后 练 习, 进 行 课 后 评 估, 再 继 续 学 习 第 八 章 194

第 八 章 : 亲 近 三 宝 的 善 士 优 婆 塞 和 优 婆 夷 第 八 章 亲 近 三 宝 的 善 士 优 婆 塞 和 优 婆 夷 195

第 八 章 : 亲 近 三 宝 的 善 士 优 婆 塞 和 优 婆 夷 第 八 章 亲 近 三 宝 的 善 士 优 婆 塞 和 优 婆 夷 8.1 优 婆 塞 和 优 婆 夷 的 定 义 8.2 成 为 优 婆 塞 或 优 婆 夷 8.2.1 佛 教 最 初 的 优 婆 塞 8.2.2 佛 教 最 初 的 优 婆 夷 8.2.3 成 为 优 婆 塞 或 优 婆 夷 的 方 法 8.3 优 秀 的 优 婆 塞 或 优 婆 夷 8.4 优 婆 塞 或 优 婆 夷 的 重 要 性 8.4.1 支 援 比 丘 沙 弥 四 事 8.4.2 支 援 佛 教 法 务 8.5 佛 陀 时 代 的 优 婆 塞 和 优 婆 夷 8.5.1 佛 陀 时 代 优 婆 塞 和 优 婆 夷 概 况 8.5.2 佛 陀 时 代 重 要 的 优 婆 塞 和 优 婆 夷 8.6 修 波 罗 蜜 以 成 就 圆 满 196

第 八 章 : 亲 近 三 宝 的 善 士 优 婆 塞 和 优 婆 夷 思 路 1. 优 婆 塞 是 指 以 三 宝 为 皈 依 处 的 在 家 男 居 士 至 于 优 婆 夷 则 是 指 以 三 宝 为 皈 依 处 的 在 家 女 居 士 2. 成 为 优 婆 塞 或 优 婆 夷 的 方 法 : 于 佛 僧 或 佛 像 前 诵 念 皈 依 三 宝 3. 最 初 的 两 位 优 婆 塞 是 商 人, 分 别 为 多 利 富 沙 和 婆 梨 迦 ; 最 初 的 优 婆 夷, 分 别 是 素 差 达 和 耶 舍 长 老 的 前 妻 4. 优 婆 塞 优 婆 夷 之 道 : 信 仰 虔 诚, 持 戒 清 净, 信 心 坚 固, 不 为 他 人 言 论 而 动 摇, 信 因 果 不 信 命 运, 不 于 佛 教 之 外, 寻 找 功 德 区, 尽 心 支 持 佛 教 5. 优 婆 塞 优 婆 夷 在 支 持 比 丘 沙 弥 四 事 和 支 持 佛 教 法 务 上 有 重 要 作 用 6. 佛 陀 时 代 的 优 婆 塞 优 婆 夷 出 自 社 会 各 阶 层, 有 刹 帝 力 阶 层, 婆 罗 门 阶 层, 吠 舍 阶 层 和 首 陀 罗 阶 层 虽 然 他 们 出 身 不 同, 但 成 为 佛 教 众 之 后, 在 修 功 德 波 罗 蜜 一 途 上, 他 们 是 平 等 的 7. 三 福 业 事 即 布 施 持 戒 和 禅 定 优 婆 塞 优 婆 夷 修 功 德, 是 为 了 圆 满 成 就 目 的 1. 让 同 学 们 对 优 婆 塞 优 婆 夷 有 所 了 解 2. 让 同 学 们 以 古 代 优 婆 塞 优 婆 夷 为 修 行 榜 样, 让 自 己 的 生 活 获 得 幸 福 成 功 197

第 八 章 : 亲 近 三 宝 的 善 士 优 婆 塞 和 优 婆 夷 第 八 章 : 亲 近 三 宝 的 善 士 优 婆 塞 和 优 婆 夷 8.1 优 婆 塞 (Upasaka) 和 优 婆 夷 (Upasika) 的 定 义 一 时, 佛 在 迦 毗 罗 卫 国 尼 拘 律 国 中, 迦 毗 罗 卫 国 王 摩 诃 男 前 来 拜 望 佛 陀, 他 向 佛 陀 请 示 : 什 么 样 的 人 才 能 称 为 优 婆 塞? 佛 陀 说 : 家 世 清 白, 修 习 善 法 的 在 家 男 众, 自 愿 皈 依 佛 法 僧 三 宝 因 为 皈 依 三 宝 的 缘 故, 才 称 为 优 婆 塞 1 皈 依 即 是 依 靠 或 忆 念 之 意 优 婆 塞 (Upasaka) 是 亲 近 三 宝 2 之 人 皇 家 学 院 词 典 解 释 : 优 婆 塞 是 指 对 佛 教 具 有 坚 定 信 仰 的 在 家 男 众 3 所 以 优 婆 塞 就 是 以 三 宝 为 皈 依 处, 亲 近 三 宝, 坚 定 信 仰 三 宝 的 在 家 男 众 优 婆 夷 (Upasika) 是 指 自 愿 皈 依 佛 法 僧 三 宝 的 女 子 4, 以 三 宝 为 皈 依 处, 亲 近 三 宝, 坚 定 信 仰 三 宝 的 在 家 女 众 优 婆 塞 的 另 一 个 意 思 就 是 佛 教 成 员, 或 者 是 佛 教 徒, 以 三 宝 为 皈 依 处 这 里 所 讲 的 佛 教 成 员, 乃 是 货 真 价 实 的 佛 教 徒, 非 是 徒 具 虚 名 之 辈 若 家 规 本 是 信 仰 佛 教, 却 信 奉 妖 魔 鬼 怪, 不 能 称 为 优 婆 塞 优 婆 夷 8.2 成 为 优 婆 塞 或 优 婆 夷 的 方 法 要 成 为 优 婆 塞 优 婆 夷 并 非 难 事, 只 要 举 行 诵 念 皈 依 三 宝 的 仪 式, 就 算 正 式 的 优 婆 塞 或 优 婆 夷 了 至 于 能 否 成 为 优 异 的 优 婆 塞 或 优 婆 夷, 就 要 像 8.3 节 所 说, 这 取 决 于 各 人 的 修 行 了 释 迦 牟 尼 佛 时 代, 最 初 优 婆 塞 是 两 位 商 人, 名 叫 多 利 富 沙 和 婆 梨 迦 至 于 最 初 的 优 婆 夷, 分 别 是 素 差 达 和 耶 舍 长 老 的 前 妻 1 Suttantapiṭaka Aṅguttaranikāya Atthkanipāta. Mahānām Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 37, no. 115, p. 440-442 2 Sumamgalavilāsinī Aṭṭhakathā-dīgha-nikāya Sīlakhandhavagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 11, p. 490 3 The Royal Institute Dictionary Online, B.E. 2525 4 Dutiyasamantapasadikaplar Aṭṭhakathā-vinayapiṭaka. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 3, no. 634, p. 667 198

第 八 章 : 亲 近 三 宝 的 善 士 优 婆 塞 和 优 婆 夷 8.2.1 佛 教 最 初 的 优 婆 塞 佛 陀 在 证 悟 不 久 后, 就 来 到 铁 线 子 树 下, 享 受 解 脱 之 乐 那 时, 多 利 富 沙 和 婆 梨 迦 两 位 商 人, 从 武 嘎 墩 村 来 到 镇 上 这 两 位 商 人 的 天 人 亲 戚 就 对 他 们 说 : 无 忧 虑 的 人 啊, 这 位 刚 刚 证 悟 的 佛 陀, 正 在 铁 线 子 树 下 静 坐, 你 们 两 个 人 快 用 糕 点 去 供 养 佛 陀 吧 5 这 次 供 养 将 让 你 等 永 久 受 益 这 两 位 商 人 就 拿 着 糕 点 前 去 拜 见 佛 陀, 说 道 : 请 求 佛 陀 接 受 我 们 两 个 人 的 供 养, 愿 此 次 供 养 让 我 们 永 久 受 益 那 时, 佛 陀 寻 思 : 诸 佛 不 以 空 手 接 物, 我 应 该 直 接 用 手 接 受 这 些 糕 点 吗? 四 天 王 明 白 佛 陀 的 想 法 之 后, 每 人 皆 以 一 个 宝 石 制 成 的 僧 钵 供 养 佛 陀, 对 佛 陀 说 : 请 佛 陀 用 此 钵 接 受 居 士 的 供 养 因 此 佛 陀 就 用 宝 石 制 成 的 僧 钵, 接 受 商 人 供 养 的 糕 点 那 时 商 人 多 利 富 沙 和 婆 梨 迦 对 佛 陀 说 : 我 等 二 人 愿 皈 依 佛 和 法 请 佛 陀 从 此 记 住 我 们 两 人 乃 是 以 性 命 皈 依 佛 与 法 的 优 婆 塞 商 人 请 求 只 皈 依 佛 与 法, 没 有 请 求 以 僧 伽 为 皈 依 处, 是 因 为 那 时 佛 陀 还 没 有 僧 伽 弟 子, 尽 管 在 菩 萨 证 悟 之 时, 作 为 僧 宝 的 内 在 细 法 身 已 然 出 现 8.2.2 佛 教 最 初 的 优 婆 夷 在 佛 陀 弘 法 一 段 时 间 后, 包 括 佛 陀 在 内, 证 悟 阿 罗 汉 道 果 的 共 有 七 人, 第 七 位 阿 罗 汉 即 是 素 差 达 的 儿 子 耶 舍, 也 是 在 菩 萨 证 悟 之 日 供 养 奶 粥 于 佛 陀 之 人 6 一 天, 耶 舍 比 丘 和 佛 陀 一 起 来 到 自 己 的 家 中, 为 素 差 达 和 耶 舍 的 前 妻 随 顺 说 : 1) 施 说 (Danakatha): 即 布 施 2) 戒 说 (Silakatha): 即 持 戒 3) 生 天 说 (Saggakatha): 因 布 施 和 持 戒 功 德 所 得 天 财 4) 宣 说 欲 望 的 罪 恶 之 处 5) 离 欲 所 得 功 德 之 后, 佛 陀 便 开 示 四 圣 谛 此 时, 两 女 子 以 法 眼 见 到 无 污 垢 的 法, 了 知 了 平 常 诞 生 之 物, 必 有 灭 亡 之 时 5 These are made from rice as provisions during one s travel. 6 Manorothpuranī Aṭṭhakathā-aṅguttaranikāya Ekanipāta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 33, p. 83-86 199

第 八 章 : 亲 近 三 宝 的 善 士 优 婆 塞 和 优 婆 夷 当 耶 舍 的 母 亲 和 前 妻 得 见 佛 法, 证 悟 须 陀 洹 果 位 后 她 们 就 对 佛 陀 说 : 尊 敬 的 佛 陀, 您 的 话 清 楚 无 比, 愉 悦 无 比, 开 示 的 方 法 多 样, 犹 如 拨 乱 反 正 之 人, 指 引 路 途 之 人, 黑 暗 中 送 来 明 灯 之 人 吾 等 二 人 请 求 以 佛 法 僧 为 皈 依 处, 愿 佛 陀 从 此 记 住 我 们 两 人 乃 是 以 性 命 皈 依 的 优 婆 夷 因 此, 耶 舍 的 母 亲 和 前 妻 就 成 为 最 初 证 入 三 宝 的 优 婆 夷 证 入 三 宝 在 这 里 是 证 入 须 陀 洹 法 身 8.2.3 成 为 优 婆 塞 与 优 婆 夷 的 方 法 如 今, 要 以 三 宝 为 皈 依 处 的 优 婆 塞 或 优 婆 夷, 就 是 向 大 众 宣 布 自 己 是 佛 教 徒, 信 仰 佛 法 僧 三 宝 的 人 7 这 个 意 思 跟 优 婆 塞 优 婆 夷 是 一 样 的 向 大 众 宣 布 自 己 是 佛 教 徒 的 步 骤 如 下 : 1) 向 任 何 一 所 寺 院 的 法 师 表 达 自 己 的 意 愿, 约 订 时 间 公 布 自 己 为 佛 教 徒, 按 僧 伽 的 指 引 去 准 备 一 切 事 物 2) 到 了 约 定 日, 要 证 明 自 己 是 佛 教 徒 之 人, 需 穿 着 整 齐 的 白 色 衣 裤, 前 往 仪 式 会 场 3) 屈 膝 跪 在 供 桌 前 焚 香 以 鲜 花 供 养 佛 陀, 忆 念 三 宝 的 恩 德, 开 口 诵 念 : Imina sakkarena buddhan pujemi 我 以 此 供 养 品 供 养 佛 ( 一 跪 拜 ) 8 Imina sakkarena dhamman pujemi 我 以 此 供 养 品 供 养 法 ( 二 跪 拜 ) Imina sakkarena Sanghan pujemi 我 以 此 供 养 品 供 养 僧 ( 三 跪 拜 ) 如 果 是 团 体 皈 依, 让 代 表 焚 香 供 奉 鲜 花 后, 双 手 合 十, 屈 膝 下 跪, 代 表 诵 念 供 养 词, 成 员 也 要 一 同 诵 念 4) 供 养 僧 伽 后, 要 五 体 投 地 顶 礼 三 次 ; 如 果 是 团 体, 则 众 人 屈 膝 合 十, 由 代 表 供 养 比 丘, 与 众 人 一 起 跪 拜 5) 行 跪 拜 礼 后, 就 屈 膝 合 十, 于 僧 伽 前, 用 巴 利 语 和 译 文 念 宣 誓 词 礼 敬 词 :Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa 7 8 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Mahāniddes. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 65, no. 195, p. 612-614 This is the method of veneration whereby one kneels and touches the ground with the five parts of the body: the knees, the elbows, and the forehead. 200

第 八 章 : 亲 近 三 宝 的 善 士 优 婆 塞 和 优 婆 夷 礼 敬 词 译 文 : 我 诚 心 礼 敬 正 等 正 觉 阿 罗 汉 我 诚 心 礼 敬 正 等 正 觉 阿 罗 汉 我 诚 心 礼 敬 正 等 正 觉 阿 罗 汉 宣 誓 词 : Esaham bhante suciraparinibbutampi tan bhagavantam saranam gacchami dhammanca buddhamamakoti mam sangho dharetutharedu 宣 誓 词 译 文 : 尊 贵 的 僧 伽, 我 愿 皈 依 佛, 虽 然 佛 已 涅 槃, 但 佛 法 和 僧 伽 依 然 能 够 成 为 信 仰 忆 念 的 皈 依 处, 请 僧 伽 授 记 我 为 佛 教 徒 如 果 有 数 人 一 起 宣 誓 的 话, 男 女 在 宣 誓 词 上 会 有 所 变 化 把 Esaham 变 成 Ete mayam( 男 子 ) Eta mayam( 女 子 ) 把 Gacchami 变 成 Gacchama( 男 女 都 要 变 ) 把 Buddhamamakoti 变 成 Buddhamamakati( 男 女 都 要 变 ) 把 Mam 变 成 No( 男 女 都 要 变 ) 在 宣 誓 词 译 文 上, 除 了 把 我 变 成 我 们, 其 他 全 部 一 样 如 果 只 有 一 个 女 子 宣 誓, 念 到 Buddhamamakoti 时, 要 把 它 变 为 Buddhamamakati, 剩 下 的 保 持 不 变 如 果 是 一 对 男 女, 则 男 子 诵 Buddhamamakoti, 女 子 诵 Buddhamamakati 若 是 译 文, 则 不 须 作 变 动 6) 宣 誓 完 毕 后, 比 丘 双 手 合 十 口 念 善 哉 (Sadhu), 宣 誓 人 侧 坐 于 地, 双 手 合 十 聆 听 法 师 诫 言 7) 等 待 法 师 给 予 诫 言 结 束, 宣 誓 人 向 僧 伽 求 取 五 戒 后, 僧 伽 才 授 予 五 戒, 这 也 是 佛 教 徒 众 所 习 知 的 文 化 受 戒 完 毕 后, 仪 式 便 正 式 结 束, 宣 誓 人 就 成 为 亲 近 三 宝 的 优 婆 塞 或 优 婆 夷 有 时, 宣 布 自 己 是 佛 教 徒 的 仪 式, 可 能 更 繁 杂, 这 由 每 座 寺 院 或 是 每 个 地 方 特 有 的 仪 式 决 定, 但 最 重 要 的 是 宣 誓 者 要 请 求 皈 依 三 宝 最 简 单 的 方 式 就 是 于 寺 院 家 中 或 任 何 一 处 的 佛 像 前, 诵 念 如 下 内 容 : 我 愿 皈 依 佛, 虽 然 佛 已 涅 槃, 但 佛 法 和 僧 伽, 依 然 是 信 仰 忆 念 的 皈 依 处, 请 佛 陀 授 记 我 为 佛 教 徒 这 样 就 算 是 成 为 优 婆 塞 或 优 婆 夷, 但 诵 念 时 必 须 虔 诚 真 心 201

第 八 章 : 亲 近 三 宝 的 善 士 优 婆 塞 和 优 婆 夷 8.3 优 秀 的 优 婆 塞 优 婆 夷 好 的 优 婆 塞 和 优 婆 夷 要 具 备 以 下 五 法, 即 信 仰 虔 诚 持 戒 清 净 信 心 坚 固 不 为 他 人 言 论 而 动 摇 信 因 果 不 信 命 运 不 于 佛 教 之 外 寻 找 功 德 区, 尽 心 支 持 佛 教 9 1) 信 仰 虔 诚 : 是 指 信 仰 佛, 信 仰 九 项 佛 恩 这 种 信 仰 源 自 于 研 究 佛 恩 后, 对 其 有 所 了 解, 虽 然 是 初 步 的 了 解, 不 是 一 种 轻 信 2) 持 戒 清 净 : 戒 律 有 五, 即 不 杀 生 不 偷 盗 不 邪 淫 不 妄 语 与 不 饮 酒 至 于 修 梵 行 的 优 婆 塞, 则 需 持 守 八 戒, 这 另 外 的 三 戒 即 是 : 过 午 不 食, 不 戴 香 华 不 歌 舞 欢 唱, 不 睡 高 广 大 床 至 于 第 三 条 不 邪 淫 则 变 成 戒 淫 3) 不 为 他 人 言 论 而 动 摇 : 信 因 果 不 信 命 运, 指 的 是 不 信 星 象 算 命 不 占 卜, 坚 信 因 果, 何 时 行 善, 何 时 为 良 辰 吉 日 4) 不 于 佛 教 之 外 寻 找 功 德 区 : 指 的 是 不 与 外 道 修 功 德, 特 别 是 具 有 邪 见 的 外 道, 可 能 导 致 优 婆 塞 和 优 婆 夷 也 跟 着 犯 错 5) 尽 心 支 援 佛 教 : 指 的 是 从 各 方 面 支 持 佛 教, 即 供 养 比 丘 沙 弥, 捐 赠 钱 财, 修 建 宗 教 场 所, 担 当 剃 度 仪 式 的 功 德 主, 帮 助 寺 院 的 各 种 功 德 法 务, 如 耆 婆 医 生 等 人 会 帮 忙 医 治 病 患 比 丘 质 多 长 者 会 帮 助 弘 扬 并 保 卫 佛 教, 这 位 优 婆 塞 不 仅 善 于 开 示, 也 精 于 教 授 佛 法 优 婆 塞 优 婆 夷 修 持 这 五 法 后, 至 少 能 有 两 种 益 处, 一 是 自 己 受 益, 功 德 使 其 今 生 和 来 世 生 活 美 满 ; 二 是 佛 教 受 益, 这 是 支 持 佛 教 的 方 式 8.4 优 婆 塞 或 优 婆 夷 的 重 要 性 优 婆 塞 或 优 婆 夷 至 少 具 有 两 个 重 要 作 用, 一 是 支 持 四 事 给 比 丘 沙 弥, 二 是 支 持 佛 教, 倘 若 缺 少 具 有 信 仰 的 优 婆 塞 和 优 婆 夷 支 持 佛 教, 佛 教 或 许 就 不 能 存 留 下 去 了 所 以 佛 教 徒 就 有 两 种, 一 是 比 丘 沙 弥 等 出 家 人, 二 是 优 婆 塞 优 婆 夷 等 支 援 佛 教 的 在 家 居 士 这 两 方 佛 教 众 同 等 重 要, 缺 一 不 可, 好 比 是 支 撑 寺 院 的 两 根 梁 柱, 取 出 其 中 一 根, 另 一 根 也 会 倒 下 9 Suttantapiṭaka Aṅguttaranikāya Chakkanipāta. Caṇḍāla Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 65, no. 195, p. 612-614 202

第 八 章 : 亲 近 三 宝 的 善 士 优 婆 塞 和 优 婆 夷 8.4.1 支 援 比 丘 四 事 佛 陀 曾 经 说 过 : 诸 比 丘, 在 家 居 士 对 尔 等 有 诸 多 帮 助, 供 养 你 们 袈 裟 食 物 住 处 和 药 物 但 尔 等 对 在 家 居 士 也 有 诸 多 帮 助, 为 他 们 开 示 圆 满 的 佛 法 内 容 和 结 论, 圆 满 无 碍 地 意 译 和 直 译 梵 行 的 内 容 诸 比 丘, 在 家 居 士 与 出 家 人 以 财 施 和 法 施 相 互 依 存, 修 持 梵 行 正 是 以 正 道 摆 脱 欲 望, 断 除 痛 苦 10 值 得 留 意 的 一 点 是, 佛 陀 在 给 优 婆 塞 优 婆 夷 或 是 信 众 开 示 时, 开 头 会 讲 到 布 施, 在 为 素 差 达 优 婆 夷 随 顺 说 开 示 时, 便 是 如 此, 之 后 才 会 开 示 四 圣 谛 等 深 奥 之 法 至 于 为 比 丘 开 示 时, 开 头 会 先 讲 戒 律, 例 如 讲 到 出 家 人 次 第 修 行 的 算 数 目 犍 连 经 因 此, 布 施 支 持 比 丘 之 善 行, 就 成 为 优 婆 塞 优 婆 夷 利 益 自 己 的 根 本 善 行 由 于 出 家 人 不 能 就 业 谋 生, 在 财 物 上 就 要 依 赖 信 众, 并 不 是 说 比 丘 沙 弥 就 不 用 布 施 了, 即 使 是 出 家 人 也 是 要 布 施, 尽 力 而 为 例 如 古 代 菩 萨 等 知 者, 在 出 家 之 前, 将 自 己 的 财 物 都 布 施 出 去, 出 家 后 就 持 戒 并 修 行, 利 益 自 己, 利 益 他 人, 成 为 信 众 的 福 田 虽 然 佛 陀 让 比 丘 按 所 能 找 到 四 事 滋 养 自 己, 如 穿 着 别 人 丢 弃 的 裹 尸 布 住 在 树 下 以 尿 来 医 治 疾 病 ; 如 果 能 够 有 优 婆 塞 优 婆 夷 供 养 四 事, 比 丘 就 无 须 为 四 事 而 忧 虑, 更 能 精 进 修 行, 更 快 地 证 悟 涅 槃 对 于 优 婆 塞 优 婆 夷 布 施 的 重 要 性, 北 榄 寺 祖 师 曾 这 么 说 过 : 如 果 没 有 一 个 人 布 施, 每 个 人 都 关 门 闭 户 不 供 养, 仅 需 一 个 月, 在 全 泰 国 甚 至 全 世 界 佛 教 中, 都 难 找 到 一 位 比 丘 长 老 了, 因 为 每 位 长 老 都 因 没 有 饭 食 用 而 全 部 还 俗 佛 法 僧 三 宝 威 德 力 所 以 能 够 显 现, 皆 是 依 靠 布 施 就 像 世 尊 要 证 悟, 也 需 食 用 素 差 达 供 养 的 四 十 九 团 饭, 否 则 还 未 等 到 证 悟 之 日, 躯 体 就 已 经 形 销 骨 立 了 因 为 这 四 十 九 团 饭, 世 尊 才 得 以 证 悟 成 佛 由 此 可 见 布 施 的 巨 大 威 力, 布 施 是 维 持 佛 法 僧 三 宝 威 德 力 的 重 要 因 素 祖 师 在 契 度 彭 寺 进 修 学 业 时, 托 钵 化 缘 非 常 困 难, 有 时 不 够 吃, 有 时 只 有 一 个 橘 子, 有 时 什 么 都 没 有 有 一 天, 祖 师 出 外 化 缘 却 一 无 所 获, 第 二 天 亦 是 如 此 10 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Itivuttaka. Bahukārā Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 45, no. 287, p. 677-678 203

第 八 章 : 亲 近 三 宝 的 善 士 优 婆 塞 和 优 婆 夷 他 心 中 想 道 : 难 道 我 这 个 持 戒 之 人, 就 要 饿 死 吗? 倘 若 真 是 如 此, 我 也 乐 意 赴 死, 化 不 到 食 物, 也 要 忍 着 不 吃 东 西 如 果 自 己 死 去 了, 听 到 之 人 就 可 能 会 对 比 丘 产 生 同 情 心, 全 城 的 比 丘 就 可 以 得 到 充 足 的 食 物 了 这 样 想 之 后, 祖 师 就 不 愿 以 其 他 方 式 来 寻 找 食 物 第 三 天 的 时 候, 祖 师 一 个 早 上 托 钵, 才 得 到 了 一 勺 饭 和 一 根 芭 蕉 回 到 寮 房 后, 祖 师 感 到 异 常 疲 倦, 因 为 他 已 经 两 天 没 有 吃 饭 了 当 他 在 进 食 前 省 思 后, 刚 吃 上 一 口 饭 时, 一 只 身 上 长 满 疥 癣, 因 为 饥 饿 而 变 得 瘦 骨 嶙 峋 的 流 浪 狗, 映 入 他 的 眼 帘 虽 然 祖 师 饿 坏 了, 但 他 还 是 慈 悲 地 把 剩 下 的 另 一 口 饭 和 半 根 香 蕉 分 给 那 条 狗 同 时 祖 师 内 心 发 愿 说 : 以 此 逆 境 苦 难 中, 坚 持 修 布 施 的 功 德, 愿 我 永 远 不 再 受 饥 饿 的 困 扰 从 那 天 之 后, 此 次 大 布 施 的 威 德 力, 让 祖 师 不 管 到 哪 托 钵, 所 得 的 食 物 都 吃 不 完, 还 把 多 余 的 食 物 分 给 其 他 比 丘 8.4.2 支 援 佛 教 法 务 依 据 佛 教 历 史 中 可 以 留 意 到 : 如 果 佛 教 能 够 获 得 优 婆 塞 优 婆 夷 的 有 力 资 助, 特 别 是 国 家 领 导 人 富 豪 学 者 官 员 等 社 会 支 柱 的 大 力 支 持, 佛 教 必 能 如 公 元 前 325-284 年 的 阿 育 王 时 期 那 样 繁 荣 稳 固 阿 育 王 信 仰 佛 教 后, 有 一 天, 阿 育 王 在 皇 宫 宴 供 养 了 大 约 60 万 位 比 丘, 并 问 道 : 尊 贵 的 比 丘, 佛 陀 开 示 的 法 门 大 约 有 多 少? 比 丘 回 答 : 陛 下, 佛 陀 开 示 的 佛 法 共 有 84000 法 蕴 国 王 深 信 佛 法, 就 说 : 每 一 个 法 门, 我 都 要 兴 建 佛 堂 和 佛 塔 来 供 养 然 后 就 吩 咐 官 员 : 你 们 要 在 84000 个 佛 城 中, 兴 建 84000 座 佛 堂 和 佛 塔, 来 供 养 这 84000 法 门 佛 堂 和 佛 塔 修 建 完 成 之 后, 国 王 命 人 敲 锣 打 鼓, 通 报 全 城, 七 天 之 后 将 在 宫 中 举 办 庆 祝 仪 式, 让 全 民 都 持 守 八 戒 准 备 了 七 天, 城 内 外 开 始 了 举 行 庆 祝 宫 殿 落 成 仪 式 在 庆 祝 当 天, 数 十 万 军 人 组 成 的 四 支 军 队 保 护 国 王 国 王 在 游 赏 城 市 后, 就 前 往 佛 堂, 站 在 僧 团 中 间, 集 合 的 比 丘 大 约 有 8 亿 位, 比 丘 尼 大 约 有 960 万 位, 阿 罗 汉 比 丘 就 有 10 万 位 11 这 就 是 佛 教 优 婆 塞 威 德 力 和 重 要 性 的 典 型 例 子 11 Paṭhamasamantapasadikaplar Aṭṭhakathā-vinayapiṭaka. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 1, p. 87-89 204

第 八 章 : 亲 近 三 宝 的 善 士 优 婆 塞 和 优 婆 夷 阿 育 王 于 公 元 前 307 年 之 际, 为 了 让 佛 经 流 传 下 去, 在 波 咤 利 弗 城 资 助 比 丘 进 行 第 三 次 佛 法 戒 律 的 结 集, 而 最 重 要 的 是, 阿 育 王 首 次 把 佛 教 向 国 际 弘 扬, 派 出 9 路 僧 人 前 往 各 国 弘 法 如 果 阿 育 王 时 代, 没 有 把 佛 教 从 印 度 弘 扬 出 去, 或 许 现 在 就 没 有 佛 教 了 也 许 佛 教 在 大 约 公 元 1157 年 时, 就 和 印 度 人 的 佛 教 信 仰 一 起 消 失 了 佛 教 能 在 其 发 源 地 印 度 再 出 现, 也 是 因 为 继 承 这 9 路 僧 人 佛 法 遗 产 的 外 籍 佛 教 徒, 返 回 去 帮 助 重 建 无 论 哪 个 时 代 都 好, 佛 教 一 旦 缺 乏 社 会 领 导 者 的 资 助, 那 个 时 代 便 称 为 衰 落 式 微 的 时 代 倘 若 国 家 领 导 人 身 具 邪 见, 更 是 一 场 大 灾 难, 这 些 都 曾 在 中 国 等 国 家 中 出 现 过 在 公 元 575 年 到 580 年 间, 一 场 大 浩 劫 发 生 在 北 周 佛 教 中 武 帝 取 缔 佛 道 二 教, 强 迫 200 万 僧 侣 还 俗, 占 夺 寺 院 4 万 座, 把 佛 像 熔 化, 取 金 铜 铸 造 金 条 和 钱 币 12 在 世 宗 时 代, 如 未 经 许 可, 禁 止 修 建 寺 院, 铸 造 佛 像 和 印 刷 经 文 公 元 759 年 出 律 法 规 定, 要 出 家 人 必 须 能 诵 读 1000 页 经 书, 或 向 政 府 交 纳 10 万 元 13 到 公 元 842 年 唐 武 宗 时 期, 皇 帝 崇 信 道 教, 任 命 道 士 为 将 军 公 元 846 年, 佛 道 二 教 于 帝 前 展 开 辩 论, 比 丘 得 胜, 但 武 宗 不 满 意, 强 迫 僧 尼 还 俗 26 万 余 人, 没 收 僧 人 土 地, 拆 除 寺 院, 融 佛 像, 焚 经 典 等, 致 使 佛 教 衰 落 达 几 百 年, 有 些 时 期 政 府 贩 卖 出 家 度 牒, 也 使 有 信 仰 之 信 徒, 因 为 无 钱 而 不 能 出 家 在 公 元 1146 年 时, 除 了 残 障 或 是 60 岁 以 上 之 人, 所 有 比 丘 皆 要 交 纳 赋 税 14 虽 然 如 此, 佛 教 在 有 些 朝 代 也 发 展 得 非 常 繁 盛, 这 都 得 益 于 国 主 的 支 持, 如 唐 太 宗 时 期 等 8.5 佛 陀 时 代 的 优 婆 塞 和 优 婆 夷 8.5.1 佛 陀 时 代 优 婆 塞 和 优 婆 夷 概 况 在 佛 陀 时 代, 优 婆 塞 优 婆 夷 来 自 刹 帝 力 婆 罗 门 吠 舍 和 首 陀 罗 等 社 会 各 阶 层, 虽 然 出 身 不 同, 一 旦 成 为 佛 教 众, 皆 能 众 志 一 心 修 功 德 波 罗 蜜 1) 刹 帝 力 刹 帝 力 是 有 保 国 剿 匪 御 外 敌 之 责 的 高 阶 层, 由 国 王 王 室 阶 层 和 帝 师 将 军 等 高 级 官 员 组 成 信 仰 佛 教 并 宣 誓 自 己 为 优 婆 塞 优 婆 夷 的 刹 帝 力 非 常 多 在 佛 陀 时 代, 印 度 分 为 21 个 国 家, 其 中 有 五 大 国, 分 别 为 摩 揭 陀 拘 萨 罗 阿 波 提 12 Phradhammapititaka (Payut Payutto). Buddhasartsana Nai Asia. [Buddhism in Asia], B.E. 2550, p. 58 13 Ibid., p. 61-62 14 Ibid., p. 62-64 205

第 八 章 : 亲 近 三 宝 的 善 士 优 婆 塞 和 优 婆 夷 拔 只 拔 沙, 这 五 个 国 家 的 刹 帝 力 皆 为 佛 教 优 婆 塞, 分 别 为 摩 揭 陀 国 频 毗 娑 罗 王 拘 萨 罗 果 国 波 斯 匿 王 阿 波 提 国 猛 光 王 拔 只 国 离 车 王 拔 沙 国 优 填 王 除 此 之 外, 还 有 其 他 一 些 国 家 的 刹 帝 力 也 信 仰 佛 教, 比 如 释 迦 国 的 净 饭 王, 同 时 也 他 是 佛 陀 的 父 亲 还 有 拘 利 那 国 王 末 罗 国 王 高 罗 婆 国 王 阿 湿 摩 迦 国 王 刹 帝 力 信 仰 佛 教 之 后, 佛 法 要 推 广 到 其 他 阶 层 就 会 更 容 易 佛 陀 第 一 次 前 往 摩 揭 陀 国 王 舍 城 度 化 频 毗 娑 罗 王 时, 包 括 频 毗 娑 罗 王, 婆 罗 门 和 在 家 居 士 等 11 万 人 皆 证 悟 须 陀 洹 果, 另 一 万 人 宣 布 自 己 为 优 婆 塞 15 另 一 次, 频 毗 娑 罗 王 召 集 受 佛 陀 庇 护 的 8 万 个 镇 上 居 民 去 聆 听 佛 法, 那 次 证 悟 佛 法 之 人 多 不 胜 数 16 2) 婆 罗 门 婆 罗 门 的 专 职 是 教 导 民 众, 举 行 宗 教 仪 式 有 些 人 也 守 卫 城 市 城 镇 和 乡 村, 因 而 婆 罗 门 阶 层 中 既 有 出 家 人 也 有 在 家 人 在 佛 陀 未 证 悟 之 前, 印 度 人 大 部 分 信 仰 婆 罗 门 教, 但 佛 教 兴 起 后, 许 多 婆 罗 门 的 领 导 者 都 反 过 来, 成 为 优 婆 塞 优 婆 夷 比 如 郁 伽 罗 城 主 洟 伽 罗 娑 罗, 真 巴 城 城 主 种 德, 佉 啂 婆 提 城 主 究 罗 檀 头, 欧 巴 萨 塔 城 主 商 伽, 鲁 酰 遮 城 主 娑 罗 婆 提, 跋 婆 梨 和 在 阿 湿 摩 迦 城 的 十 六 名 教 主 级 弟 子 此 外, 还 有 好 几 位 名 声 显 赫 的 婆 罗 门 也 信 仰 佛 教, 如 生 闻 梵 摩 须 玛 怒 噶 提 玛 怒 优 竭 提 舍 利 等 等 也 有 好 些 满 腹 学 识 的 修 士 前 来 论 战, 在 听 闻 佛 陀 开 示 佛 法 后, 都 反 过 来 信 仰 佛 教, 如 萨 遮 裸 形 外 道 等 3) 吠 舍 吠 舍 是 一 般 民 众, 主 要 以 耕 种 养 殖 手 工 艺 和 贸 易 为 生 属 于 平 民 阶 层, 佛 教 优 婆 塞 优 婆 夷 中 的 重 要 富 翁 就 是 来 自 这 个 阶 层, 如 锭 底 迦 富 翁 阇 提 罗 富 翁 牡 羊 富 翁 给 孤 独 富 翁 和 维 莎 诃 优 婆 夷 等 等 最 前 面 的 三 位 富 翁 的 财 富, 多 到 取 之 不 尽, 能 养 活 全 世 界 吠 舍 阶 层, 特 别 是 那 些 大 富 翁, 全 都 是 资 助 比 丘 沙 弥 的 重 要 粮 仓 4) 首 陀 罗 首 陀 罗 主 要 是 工 人 和 工 作 繁 重 的 佣 人, 也 就 是 4 种 奴 隶, 即 家 生 奴 钱 买 奴 自 愿 奴 俘 虏 奴, 这 些 都 属 于 低 阶 层 之 人 首 陀 罗 服 务 于 刹 帝 力, 婆 罗 门 和 富 翁, 当 他 们 的 主 人 信 仰 佛 教 后, 他 们 也 跟 着 信 仰 比 如 牡 羊 富 翁 的 奴 隶 般 那 和 拉 差 卡 哈 富 翁 的 奴 隶 般 那, 后 面 那 位 奴 隶 更 是 佛 教 徒 众 所 周 知 的 人, 他 耕 田 后, 土 变 成 黄 金, 这 源 自 他 和 他 的 妻 子 曾 为 刚 从 灭 尽 定 中 出 定 的 舍 利 弗 供 养 水 和 食 物 的 功 德 15 Vinayapiṭaka Mahāvagga Part I, Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 6, no. 58, p. 112-113 Jātakaṭṭhakathā Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Jataka. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 55, p. 134 16 Vinayapiṭaka Mahāvagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 7, no. 1, p. 1-4 206

第 八 章 : 亲 近 三 宝 的 善 士 优 婆 塞 和 优 婆 夷 8.5.2 佛 陀 时 代 重 要 的 优 婆 塞 优 婆 夷 有 好 几 位 优 婆 塞 优 婆 夷 在 佛 陀 时 代, 对 佛 教 有 非 常 重 要 的 影 响 他 们 都 是 出 自 皇 家 婆 罗 门 和 富 豪 阶 层, 分 别 是 频 毗 娑 罗 王 波 斯 匿 王 阿 阇 世 王 锭 底 迦 富 翁 阇 提 罗 富 翁 牡 羊 富 翁 给 孤 独 富 翁 和 维 莎 诃 优 婆 夷 等 在 这 里 只 提 到 两 位 1) 给 孤 独 富 翁 (Anathapindika) 给 孤 独 富 翁 为 在 家 男 众 布 施 第 一 的 弟 子, 比 所 有 优 婆 塞 都 要 杰 出 佛 经 释 义 记 载 : 给 孤 独 富 翁 曾 在 莲 花 佛 时 代, 发 愿 成 为 在 家 众 布 施 第 一 的 弟 子 那 时 他 出 生 在 杭 萨 哇 迪 城, 于 佛 陀 处 听 法, 见 佛 陀 把 一 人 推 举 为 在 家 众 布 施 第 一 的 弟 子, 便 希 望 荣 登 那 一 位 置 因 而 长 期 修 持 波 罗 蜜, 发 愿 要 在 未 来 获 得 那 一 位 置 在 之 后 的 10 万 劫 里, 他 都 不 间 断 地 修 持 波 罗 蜜 在 最 后 一 世 时, 他 出 生 在 舍 卫 城 的 富 豪 之 家, 名 叫 须 达 多 (Sudatta), 因 性 喜 布 施, 得 名 给 孤 独 (Anathapindika), 意 为 给 予 孤 独 者 饭 食 之 人 他 长 大 之 后, 从 事 买 卖 生 意 有 一 次, 他 用 500 辆 牛 车 运 送 货 物 到 王 舍 城 中 卖, 在 王 舍 富 翁 密 友 处 得 知 佛 陀 已 经 出 世, 下 榻 于 王 舍 城 尸 陀 林 他 得 知 这 一 吉 讯 后, 异 常 法 喜, 翌 日 凌 晨 便 前 往 朝 见 佛 陀 为 其 开 示 了 随 顺 说 法 和 四 圣 谛, 在 佛 陀 开 示 的 期 间, 给 孤 独 富 翁 便 证 入 须 陀 洹, 他 跪 拜 说 道 : 吾 请 求 皈 依 佛 法 僧 三 宝, 愿 佛 陀 记 住 吾 乃 是 以 性 命 皈 依 的 优 婆 塞 然 后 他 就 请 求 佛 陀 和 诸 比 丘 明 天 能 到 家 中 用 膳, 使 他 增 长 法 喜 之 后, 给 孤 独 富 翁 就 返 回 到 王 舍 富 翁 家 中 准 备 膳 食, 第 二 天 就 供 养 了 以 佛 陀 为 首 的 僧 团 当 佛 陀 用 膳 后, 他 就 跪 拜 请 求 佛 陀 和 僧 团 于 舍 卫 城 安 居, 佛 陀 回 答 说 : 居 士, 吾 等 欢 喜 于 空 屋 安 居 给 孤 独 富 翁 答 道 : 明 白 了 修 建 祗 园 (Jetavana) 精 舍 当 给 孤 独 富 翁 结 束 王 舍 城 的 事 务 后, 就 返 回 舍 卫 城 修 建 精 舍, 迎 请 佛 陀 和 僧 团 为 了 寻 找 修 建 地 址, 他 环 绕 全 城, 以 期 能 找 到 符 合 如 下 条 件 的 地 方 : (1) 离 村 落 不 远 不 近 (2) 交 通 便 利, 往 来 方 便 (3) 白 日 人 群 稀 少, 晚 上 静 寂 (4) 适 合 修 禅 定 207

第 八 章 : 亲 近 三 宝 的 善 士 优 婆 塞 和 优 婆 夷 他 看 到 祗 陀 太 子 的 园 林 完 全 符 合 上 述 种 种 条 件, 便 前 往 觐 见, 以 求 买 下 那 座 园 林 太 子 则 说 须 钱 铺 满 园 林, 方 可 出 让 于 是 给 孤 独 富 翁 就 命 人 用 牛 车 运 来 一 亿 八 千 万 银 子 铺 满 园 林 的 地 面, 之 后 又 用 一 亿 八 千 万 修 建 各 种 楼 房 修 建 完 成 后, 给 孤 独 富 翁 就 去 问 佛 陀 说 : 世 尊, 对 于 祗 园 精 舍, 我 应 如 何 做 是 好? 佛 陀 说 道 : 居 士, 你 要 把 精 舍 供 养 给 来 自 四 方, 以 及 那 些 还 没 前 来 的 比 丘 之 后 给 孤 独 富 翁 便 依 照 佛 陀 所 讲 的 去 做 后 来, 为 庆 祝 祗 园 精 舍 建 成, 他 又 供 养 了 一 亿 八 千 万 钱 财 总 之, 给 孤 独 富 翁 前 后 一 共 花 费 了 五 亿 四 千 万 钱 财 一 天 修 两 次 功 德 给 孤 独 富 翁 每 天 都 会 前 往 拜 见 佛 陀 两 次 去 时 也 不 会 两 手 空 空, 因 为 想 到 那 些 年 轻 的 比 丘 和 沙 弥, 或 许 会 想 着 富 翁 手 中 会 拿 些 什 么 呢? 若 是 富 翁 在 用 膳 前 去, 便 会 请 人 带 膳 食 前 往 ; 如 果 是 在 饭 后 去, 就 会 请 人 拿 饮 料 和 奶 酪 干 酪 药 油 蜂 蜜 和 甘 蔗 汁 五 种 药 前 去 ; 如 果 是 在 晚 上, 他 就 会 拿 鲜 花 香 料 外 敷 药 品 和 布 料 等 前 往 精 舍 富 翁 每 天 都 如 此 布 施 持 戒, 常 常 宴 请 2,000 位 比 丘 前 往 家 中 用 膳, 当 比 丘 想 要 饭 水 或 药 品 时, 他 都 会 尽 心 营 办, 从 不 短 缺 千 金 散 尽 仍 布 施 有 一 段 时 期, 朋 友 借 去 一 亿 八 千 万 的 钱, 未 见 归 还 他 埋 在 河 边 的 一 亿 八 千 万 钱 财, 也 被 河 水 冲 走, 石 沉 海 底 即 使 是 这 样 的 境 况, 他 还 是 继 续 给 比 丘 布 施 一 天, 佛 陀 问 他 : 居 士, 你 还 在 供 养 吗? 给 孤 独 富 翁 回 答 : 世 尊, 我 还 在 布 施, 但 布 施 的 都 是 碎 米 和 酸 菜 汁 佛 陀 就 对 他 说 : 不 要 认 为 自 己 供 养 的 食 物 不 精 致, 只 要 心 清 净 精 细, 虔 诚 的 供 养 佛 陀 和 诸 罗 汉, 那 么 那 些 东 西 一 定 是 精 致 之 物 那 时, 一 位 天 人 栖 宿 在 给 孤 独 富 翁 家 的 门 梁 上, 得 知 富 翁 正 遭 遇 困 难, 便 出 言 提 醒 : 您 该 停 止 超 出 能 力 之 外 的 供 养, 专 心 工 作, 累 积 财 富 给 孤 独 富 翁 回 答 : 您 还 是 离 去 吧, 即 使 是 十 万 个 像 你 这 样 的 人 来 劝 我, 我 的 心 也 不 会 动 摇, 你 不 应 说 这 样 的 话, 请 你 马 上 离 开 我 家 那 天 人 听 到 富 翁 的 话 后, 知 道 不 能 继 续 留 下 去, 就 带 着 所 有 的 孩 子 离 去 了 当 他 离 开 后, 也 没 有 别 的 住 处, 因 而 就 想 回 去 请 求 富 翁 原 谅, 住 回 原 来 的 地 方 他 又 不 知 如 何 才 能 让 富 翁 原 谅, 后 来 从 帝 释 天 中 得 到 指 点 : 化 成 人 身, 成 为 给 孤 独 富 翁 的 文 书, 208

第 八 章 : 亲 近 三 宝 的 善 士 优 婆 塞 和 优 婆 夷 讨 回 给 孤 独 富 翁 朋 友 借 去 的 一 亿 八 千 万 钱 财, 又 把 沉 入 大 海 的 一 亿 八 千 万 无 主 钱 财 找 回 来, 这 些 钱 财 装 满 了 给 孤 独 富 翁 家 中 的 空 屋 之 后, 天 人 就 向 富 翁 忏 悔, 给 孤 独 富 翁 也 由 此 原 谅 了 他, 允 许 他 住 回 原 处 功 德 回 报 给 孤 独 富 翁 当 时 在 舍 卫 城, 有 一 个 通 彻 气 运 的 婆 罗 门, 他 想 给 孤 独 富 翁 能 恢 复 富 贵 的 原 因, 肯 定 是 因 为 那 所 房 子, 因 而 想 去 窃 取 富 翁 房 子 的 气 运 他 去 查 看 富 翁 家 中 的 气 运 存 在 哪 里, 看 到 一 只 全 身 雪 白, 如 同 闪 亮 头 冠 的 鸡, 放 在 金 笼 里 那 个 婆 罗 门 看 后, 就 明 白 气 运 位 于 鸡 冠 上, 因 而 就 向 给 孤 独 富 翁 求 取 那 只 鸡 给 孤 独 富 翁 答 应 他 说 : 婆 罗 门, 你 就 将 它 带 走 吧 在 给 孤 独 富 翁 说 给 的 同 时, 鸡 冠 上 的 气 运 就 转 移 到 床 头 上 的 宝 石 里, 婆 罗 门 又 向 给 孤 独 富 翁 求 取 那 颗 宝 石, 气 运 又 转 到 拐 杖 上, 婆 罗 门 又 求 取 拐 杖, 气 运 又 跑 到 给 孤 独 富 翁 妻 子 般 乐 萨 娜 的 头 上 婆 罗 门 思 忖 自 己 不 可 能 求 取 到 这 个 了, 他 就 向 给 孤 独 富 翁 坦 白 说 : 我 此 次 来, 本 想 窃 取 您 的 气 运 看 到 气 运 在 鸡 冠 上, 当 您 把 那 只 鸡 送 给 我 时, 气 运 就 跑 到 宝 石 拐 杖, 以 及 般 乐 萨 娜 帖 威 夫 人 头 上 我 想 这 东 西 是 不 可 能 送 给 别 人 的, 因 而 我 无 法 从 你 这 里 窃 取 到 手, 这 只 属 于 你 一 个 人 的 东 西 话 毕 便 起 身 离 座 而 去 后 来, 给 孤 独 富 翁 把 这 件 事 情 告 诉 佛 陀 佛 陀 便 对 他 说 道 : 即 使 是 以 前, 功 德 少 的 人 诞 生 了 气 运, 气 运 也 会 跑 到 大 功 德 的 人 之 处 无 功 德 而 有 些 手 段 之 人, 必 会 去 寻 求 大 量 财 富, 有 功 德 之 人 必 定 能 用 到 那 些 财 产, 这 巨 大 的 财 富 也 会 越 过 其 他 众 生, 来 到 有 功 德 之 人 身 边. 鸡, 宝 石, 拐 杖 和 般 乐 萨 娜 帖 威 的 女 子, 必 定 会 来 到 有 福 无 恶 业 而 有 大 功 德 的 给 孤 独 富 翁 身 边 17 履 行 善 知 识 责 任 给 孤 独 富 翁 能 为 妻 子 儿 女 奴 隶 和 仆 工 当 善 知 识, 让 他 们 每 个 人 都 跟 着 修 功 德 有 时 候, 他 甚 至 会 一 次 花 费 100 1,000 不 等 的 工 资, 雇 用 不 信 仰 三 宝 的 男 子 17 Jataka-kaṭṭhakāthā.Aṭṭhakathā-Jataka Tikanipāta-Jataka. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 58, p. 273-280 209

第 八 章 : 亲 近 三 宝 的 善 士 优 婆 塞 和 优 婆 夷 嘎 拉 来 聆 听 佛 陀 说 法, 让 他 证 悟 须 陀 洹 此 外, 他 还 常 常 邀 请 朋 友 到 祗 园 精 舍 听 法, 比 如 之 前 有 500 友 人 是 外 道 的 弟 子, 在 给 孤 独 富 翁 当 他 们 的 善 知 识 后, 那 群 人 全 部 证 悟 须 陀 洹 给 孤 独 富 翁 终 身 不 断 地 修 持 波 罗 蜜, 离 世 后 就 到 兜 率 天 享 受 幸 福 2) 维 莎 诃 (Visakha) 优 婆 夷 维 莎 诃 优 婆 夷 为 在 家 女 众 布 施 第 一 的 弟 子 维 莎 诃 优 婆 夷 曾 在 莲 花 佛 时 代, 发 愿 成 为 布 施 第 一 的 女 弟 子 在 十 万 劫 之 前, 她 出 生 在 杭 萨 哇 迪 城, 有 一 位 曾 是 佛 陀 最 优 秀 的 优 婆 夷 朋 友 她 常 常 跟 这 位 朋 友 一 起 到 寺 院 听 法, 看 到 朋 友 向 佛 陀 请 求 八 种 恩 惠, 与 佛 陀 交 谈 犹 如 熟 人 一 般, 她 就 想 : 不 知 道 这 位 朋 友 修 了 什 么 善 业, 能 够 跟 佛 陀 如 此 亲 密 无 间 维 莎 诃 优 婆 夷 就 问 佛 陀 : 世 尊, 这 位 女 子 是 佛 陀 的 什 么 人 呢? 佛 陀 回 答 : 女 众 中 布 施 第 一 的 弟 子 维 莎 诃 优 婆 夷 又 问 : 世 尊, 不 知 她 修 了 什 么 善 业, 才 能 成 为 女 众 中 布 施 第 一 的 弟 子 佛 陀 答 道 : 十 万 劫 以 来, 她 一 直 发 如 是 愿 维 莎 诃 优 婆 夷 接 着 问 : 若 我 也 发 这 样 的 愿 能 实 现 吗? 佛 陀 答 : 应 该 可 以 维 莎 诃 优 婆 夷 说 道 : 既 然 如 此, 请 佛 陀 和 十 万 比 丘 接 受 我 连 续 七 天 的 供 养 佛 陀 接 受 了 维 莎 诃 优 婆 夷 为 期 七 天 的 供 养, 在 最 后 一 天 时, 维 莎 诃 优 婆 夷 供 养 了 做 袈 裟 的 布 料, 顶 礼 佛 足 发 愿 道 : 世 尊, 愿 我 布 施 的 功 德, 让 我 获 得 天 界 至 高 的 地 位, 也 希 望 佛 陀 能 答 应 给 予 我 八 种 恩 惠, 成 为 以 四 事 供 养 佛 陀 最 卓 越 的 优 婆 夷 听 到 此 愿, 佛 陀 也 想 知 道 这 位 女 子 的 愿 望 能 否 实 现, 于 是 观 查 十 万 劫 后 的 未 来 之 后, 就 跟 维 莎 诃 优 婆 夷 说 : 于 十 万 劫 后, 有 佛 出 世, 号 释 迦 牟 尼 那 时 你 名 叫 维 莎 诃, 获 佛 批 准 八 种 供 养, 并 能 成 为 以 四 事 供 养 佛 陀 的 最 卓 越 优 婆 夷 维 莎 诃 优 婆 夷 终 身 都 在 修 善 积 德 之 后 的 时 间 里, 她 往 生 于 天 凡 二 界, 在 迦 叶 佛 时 期, 她 为 噶 思 国 王 之 母, 名 省 卡 塔 思, 顶 礼 迦 叶 佛 足, 发 愿 成 为 佛 陀 女 众 中 布 施 第 一 的 弟 子 在 最 近 的 一 世, 她 是 达 那 贾 富 翁, 即 是 牡 羊 富 翁 的 孙 女, 为 摩 揭 陀 国 附 庸 国 鸯 伽 国 跋 陀 城 人, 父 母 为 其 取 名 维 莎 诃 当 她 七 岁 的 时 候, 佛 陀 知 道 此 城 当 有 人 证 悟, 便 前 往 度 化, 仅 仅 七 岁 的 卫 塞 在 聆 听 那 次 佛 法 后 便 证 入 须 陀 洹 210

第 八 章 : 亲 近 三 宝 的 善 士 优 婆 塞 和 优 婆 夷 五 美 女 相 维 莎 诃 优 婆 夷 积 累 了 无 量 的 功 德, 因 而 具 足 五 美, 人 称 五 美 女 相, 五 美 即 发 美 唇 美 齿 美 肤 美 和 青 春 常 驻 发 美 是 指 头 发 如 同 孔 雀 尾, 把 头 发 散 开 后, 发 尾 也 会 优 雅 地 翘 起, 年 纪 到 了 120 岁, 连 一 根 白 发 也 没 有 唇 美 即 唇 像 熟 透 的 狸 红 瓜 一 般 齿 美 即 齿 白 并 排 列 有 序, 如 同 整 齐 的 宝 石 和 闪 亮 的 鸡 冠 肤 美 有 两 种, 白 如 同 夜 花 一 般, 黑 如 同 青 莲, 无 须 涂 抹 任 何 保 养 品 但 在 佛 经 释 义 中, 没 有 注 明 维 莎 诃 优 婆 夷 的 皮 肤 属 于 哪 种 青 春 常 驻 即 尽 管 生 育 了 十 次, 也 像 只 生 育 了 一 次 一 样, 看 起 来 像 是 16 岁 少 女 一 般 与 本 那 瓦 达 那 (Punnavatana) 成 婚 当 维 莎 诃 优 婆 夷 十 五 到 十 六 岁 之 时, 她 就 和 舍 卫 城 的 弥 迦 罗 富 翁 的 儿 子 本 那 瓦 达 那 结 婚 了 在 出 嫁 日, 财 胜 富 翁 给 了 女 儿 五 亿 四 千 万 的 钱 财 和 价 值 九 千 万 的 摩 诃 拉 嗒 (Mahaladaprasadhana) 首 饰, 这 件 首 饰 由 各 种 宝 物 做 成, 钻 石 4 盆, 猫 眼 石 11 盆, 红 宝 石 20 盆, 珍 珠 33 盆 等 等 这 件 首 饰 源 自 供 养 袈 裟 的 功 德, 即 在 功 德 衣 法 会 上 供 养 袈 裟 佛 经 释 义 有 云 : 女 子 供 养 袈 裟 最 高 极 的 回 报, 便 是 获 得 这 件 名 叫 摩 诃 拉 嗒 的 首 饰 ; 男 子 则 是 在 出 家 的 时 候, 会 凭 空 出 现 袈 裟 和 僧 钵 在 迦 叶 佛 时 代, 维 莎 诃 优 婆 夷 向 两 万 位 比 丘 供 养 了 袈 裟, 此 善 果 使 她 获 得 了 这 件 首 饰 在 送 维 莎 诃 优 婆 夷 到 丈 夫 家 中 前, 达 那 贾 富 翁 指 导 她 : 女 子 在 夫 家, 应 维 持 这 些 礼 仪 : (1) 不 让 炉 火 在 屋 外 烧 : 即 不 把 家 中 丈 夫 和 公 婆 的 不 好 之 处 讲 给 外 人 听 (2) 不 让 外 火 在 屋 内 烧 : 不 把 他 人 不 好 之 事 拿 回 家 中 讨 论 (3) 只 给 那 些 会 给 之 人, 即 应 该 给 予 那 些 能 够 做 到 有 借 有 还 之 人 (4) 不 给 那 些 不 给 之 人, 即 不 应 该 给 予 那 些 有 借 无 还 之 人 (5) 应 该 给 予 那 些 有 能 力 或 无 能 力 付 出 之 人, 即 当 贫 穷 的 亲 戚 请 求 帮 助 时, 不 管 那 些 人 有 无 能 力 回 报, 都 应 帮 忙 (6) 快 乐 地 坐, 即 不 应 该 坐 在 不 合 适 的 地 方 (7) 快 乐 地 吃, 即 不 应 先 丈 夫 和 公 婆 食 用, 应 照 顾 好 他 们 后 再 食 用 211

第 八 章 : 亲 近 三 宝 的 善 士 优 婆 塞 和 优 婆 夷 (8) 快 乐 地 睡, 不 应 先 丈 夫 和 公 婆 就 寝, 应 做 好 自 己 应 该 为 他 们 负 责 的 事 情 后, 再 入 睡 (9) 注 意 火, 即 对 待 丈 夫 和 公 婆 如 同 对 待 火 堆, 应 小 心 周 到 地 服 侍 (10) 恭 敬 家 内 天 人, 即 视 丈 夫 和 公 婆 为 天 人 履 行 善 知 识 职 责 以 前 弥 迦 罗 富 翁 身 具 邪 见, 崇 信 天 衣 外 道, 即 裸 衣 修 行 者, 常 常 邀 请 他 们 前 来 家 中 用 膳 当 维 莎 诃 优 婆 夷 嫁 到 夫 家 之 后, 就 尽 力 当 众 人 的 善 知 识, 邀 请 佛 陀 和 僧 伽 来 到 家 里, 供 养 膳 食 并 聆 听 佛 法, 以 至 弥 迦 罗 富 翁 证 悟 须 陀 洹 此 外, 她 还 努 力 做 许 多 人 的 善 知 识, 如 舍 卫 城 的 500 位 世 家 子 弟, 就 把 自 己 的 妻 子 托 付 给 维 莎 诃 优 婆 夷, 使 她 们 能 不 放 逸 过 生 活 维 莎 诃 优 婆 夷 带 着 那 群 女 子 前 去 聆 听 佛 法, 全 部 都 证 入 须 陀 洹 18 19 向 佛 陀 求 八 供 养 有 一 天, 维 莎 诃 优 婆 夷 对 佛 陀 说 : 我 想 向 佛 陀 请 求 八 种 供 养, 向 比 丘 供 养 浴 衣, 向 来 访 的 比 丘 供 养 膳 食, 向 远 行 的 比 丘 供 养 膳 食, 向 病 比 丘 供 养 膳 食, 向 护 理 病 人 的 比 丘 供 养 膳 食, 向 患 病 的 比 丘 供 养 药 品, 定 时 向 僧 团 供 养 米 粥, 至 于 比 丘 尼, 我 将 终 身 为 她 们 供 养 浴 衣 佛 陀 说 道 : 你 看 出 有 什 么 益 处 了 吗? 才 请 求 这 八 件 供 养 维 莎 诃 优 婆 夷 回 答 说 : 今 天 我 吩 咐 下 属 去 通 知 寺 院, 膳 食 已 经 妥 当 了 当 她 到 达 寺 院 后, 看 到 所 有 比 丘 裸 身 洗 澡, 就 误 以 为 没 有 比 丘 在 寺 院, 只 有 裸 衣 修 行 者 在 洗 澡, 因 而 回 来 报 告 我 说 : 没 有 比 丘 在 寺 院, 只 有 裸 衣 修 行 者 在 洗 澡 (1) 裸 露 身 子 非 常 不 雅 观, 令 人 厌 恶 我 因 看 到 此 事 的 益 处, 才 想 要 终 生 供 养 浴 衣 给 比 丘 (2) 前 来 拜 访 的 比 丘 对 路 途 不 熟, 托 钵 时 必 定 艰 难 若 那 位 比 丘 到 我 家 中 食 用 供 养 的 饭 食, 熟 识 道 路 后, 他 托 钵 就 不 会 艰 辛 了 我 看 到 此 事 的 益 处, 因 而 想 要 供 养 食 物 给 来 访 的 比 丘 18 Suttantapiṭaka Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Gāthā-Dhammapada. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 42, p. 143 19 Vinayapiṭaka Mahāvagga Part II. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 7, p. 284-287 212

第 八 章 : 亲 近 三 宝 的 善 士 优 婆 塞 和 优 婆 夷 (3) 准 备 远 行 的 比 丘 为 了 找 食 物 而 与 商 队 走 失, 或 是 要 到 达 自 己 要 去 的 地 方, 傍 晚 时 分 就 要 启 程 了, 他 食 用 我 供 养 的 膳 食 就 不 会 与 商 队 走 失, 或 是 连 夜 启 程 赶 往 目 的 地 我 因 为 看 到 此 事 的 益 处, 因 而 想 要 供 养 食 物 给 远 行 的 比 丘 (4) 如 果 患 病 的 比 丘 不 能 食 用 好 食 物, 病 情 就 可 能 恶 化 或 者 死 去 当 他 吃 了 我 供 养 的 食 物 后, 病 情 就 能 减 轻, 不 会 面 临 死 亡 我 因 为 看 到 此 事 的 益 处, 因 而 想 要 终 生 供 养 食 物 给 患 病 的 比 丘 (5) 护 理 病 人 的 比 丘 为 了 找 食 物, 可 能 很 迟 才 能 拿 食 物 供 养 病 比 丘, 自 己 也 会 挨 饿 如 果 他 食 用 我 供 养 的 膳 食 后, 在 拿 食 物 去 供 养 患 病 比 丘 的 时 候, 就 不 会 挨 饿 了 我 因 为 看 到 此 事 的 益 处, 因 而 想 要 终 生 供 养 食 物, 给 护 理 病 人 的 比 丘 (6) 如 果 病 比 丘 没 有 优 良 的 药 品, 病 情 可 能 恶 化 或 死 去 当 他 服 用 我 供 养 的 药 物 后, 病 情 就 会 减 轻, 不 会 死 去 我 因 为 看 到 此 事 的 益 处, 因 而 想 要 终 生 给 病 比 丘 供 养 药 品 (7) 佛 陀 允 许 供 养 米 粥 之 后, 我 看 到 佛 陀 所 说 供 养 米 粥 的 功 德, 因 而 想 要 终 生 供 养 米 粥 给 比 丘 (8) 比 丘 尼 裸 露 身 子 洗 澡 很 不 雅 观, 我 看 到 此 事 的 益 处, 因 而 想 要 终 生 供 养 浴 衣 给 比 丘 尼 听 完 维 莎 诃 优 婆 夷 所 说 的 话, 佛 陀 说 到 : 善 哉, 善 哉, 维 莎 诃, 真 是 太 好 了 维 莎 诃, 你 看 到 这 些 功 德 后, 请 求 我 允 许 这 八 件 供 养, 我 欢 喜 答 应 修 建 普 盘 寺 (Pubbaram) 供 养 僧 伽 维 莎 诃 优 婆 夷 曾 捐 献 两 亿 七 千 万 钱 财, 用 于 修 建 并 庆 祝 普 盘 寺 的 落 成 其 中 九 千 万 用 来 购 买 土 地, 另 外 九 千 万 钱 财 用 来 兴 建 寺 院, 最 后 的 九 千 万 用 来 修 功 德, 庆 祝 普 盘 寺 的 落 成 目 犍 连 大 长 老 是 修 建 普 盘 寺 监 工 这 座 大 殿 有 两 层, 共 有 1,000 个 房 间, 上 层 500, 下 层 500 此 外, 维 莎 诃 优 婆 夷 在 大 殿 周 围 修 建 500 座 两 层 楼 高 的 房 子, 另 外 还 有 小 殿 500 座, 长 殿 500 座 这 所 寺 院 总 共 花 费 9 个 月 的 时 间 才 建 成 维 莎 诃 优 婆 夷 邀 请 佛 陀 和 僧 团, 在 此 居 住 4 个 月, 期 间, 她 每 天 都 供 养 僧 团 在 佛 陀 时 代, 大 富 豪 和 皇 室 间 的 流 行 文 化, 就 是 在 国 内 修 建 寺 院, 为 自 己 积 累 功 德 除 了 祗 园 精 舍 和 普 盘 寺, 在 经 典 中 常 常 出 现 的 寺 院 有 : 213

第 八 章 : 亲 近 三 宝 的 善 士 优 婆 塞 和 优 婆 夷 顺 序 寺 院 城 市 修 建 者 / 供 养 人 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 竹 林 精 舍 (Veluvana) 尼 拘 律 园 (Nigrodharam) 祗 园 精 舍 (Jetavana) 普 盘 寺 (Pubbaram) 瞿 史 罗 园 (Ghositaram) 鸡 林 精 舍 (Kukakutaram) 波 波 利 庵 婆 林 (Pavarikambavana) 耆 婆 庵 罗 园 (Jivakambavana) 阿 摩 罗 园 (Ambatakavana) 庵 罗 林 (Ambavana) 王 舍 城 (Rajagarh) 迦 毗 罗 卫 城 (Kapilavastu) 舍 卫 城 (Savatthi) 舍 卫 城 (Savatthi) 憍 赏 弥 城 (Kosambi) 憍 赏 弥 城 (Kosambi) 憍 赏 弥 城 (Kosambi) 王 舍 城 (Rajagarh) 摩 叉 止 陀 城 (Macchikasandanagara) 毘 舍 离 城 (Vesali) 频 毗 娑 罗 王 (Bimbisara) 净 饭 王 (Sakya royalties) 给 孤 独 富 翁 (Anathapindika) 维 莎 诃 优 婆 夷 (Visakha) 瞿 史 罗 富 翁 (Ghosita) 鸡 林 富 翁 (Kukakuta) 波 波 利 富 翁 (Pavarika) 耆 婆 童 子 医 生 (Jivaka Komarabhacca) 质 心 富 翁 (Citta) 庵 婆 波 梨 女 士 (Ambapali) 8.6 修 波 罗 蜜 以 成 就 圆 满 优 婆 塞 优 婆 夷 修 波 罗 蜜 圆 满 成 就 的 方 式 与 菩 萨 和 出 家 圣 人 一 样, 从 给 孤 独 富 翁 维 莎 诃 优 婆 夷 以 至 三 藏 经 中 出 现 的 诸 位 在 家 上 首 弟 子 的 事 件, 可 以 看 出, 每 一 位 在 家 居 士 都 修 持 了 很 长 时 间 的 波 罗 蜜, 在 十 万 劫 前 首 次 获 得 莲 花 佛 授 记 莲 花 佛 是 近 世 25 尊 佛 陀 中 的 第 10 位 总 之, 释 迦 牟 尼 佛 各 方 面 的 优 婆 塞 优 婆 夷 上 首 弟 子, 都 在 莲 花 佛 时 代 接 受 了 佛 陀 的 授 记, 再 修 十 万 劫 的 波 罗 蜜, 才 能 达 成 所 愿 在 这 十 万 劫 中, 从 须 弥 陀 佛 到 迦 叶 佛, 一 共 有 十 四 位 菩 萨 证 悟 成 佛 如 果 这 些 优 婆 塞 优 婆 夷 在 哪 一 世 能 遇 上 这 些 佛 陀, 有 缘 跟 这 些 佛 陀 积 累 功 德, 就 获 得 授 记 : 那 个 优 婆 塞 或 优 婆 夷, 将 在 释 迦 牟 尼 时 代 达 成 所 愿 至 于 那 些 不 是 上 首 弟 子 的 优 婆 塞 优 婆 夷, 也 要 用 同 一 种 方 式 修 波 罗 蜜, 但 没 有 资 料 表 明 这 些 优 婆 塞 优 婆 夷 获 得 佛 陀 的 授 记 214

第 八 章 : 亲 近 三 宝 的 善 士 优 婆 塞 和 优 婆 夷 优 婆 塞 优 婆 夷 修 波 罗 蜜 法, 即 为 随 顺 说 法 和 四 圣 谛, 这 是 佛 陀 常 为 优 婆 塞 优 婆 夷 开 示 的 从 修 行 的 角 度 上 来 说, 在 第 六 章 讲 过 了 : 如 能 按 照 布 施 持 戒 和 禅 定 三 福 业 事 来 修 行, 也 就 等 于 修 行 随 顺 说, 四 圣 谛 甚 至 是 10 波 罗 蜜 了 所 以 布 施, 持 戒 和 禅 定 即 是 优 婆 塞 优 婆 夷 最 简 单 的 修 行 法 则 优 婆 塞 优 婆 夷 修 波 罗 蜜 或 是 佛 教 徒 的 自 我 修 炼, 同 学 们 可 以 在 SB101C 佛 教 徒 书 中 详 加 学 习, 这 是 一 门 直 接 对 布 施 持 戒 和 禅 定 阐 述 延 伸 的 学 科 SB202 C 佛 教 徒 文 化 则 是 有 关 佛 教 徒 的 原 则 和 日 常 生 活 方 式, 这 都 是 为 了 熏 陶 佛 教 徒 的 性 情 还 有 GB102C 自 我 提 升 的 成 功 秘 诀 一 书, 讲 到 38 道 吉 祥 法 则, 从 第 一 道 不 结 交 恶 人 到 第 38 道 欢 喜 的 清 净 心 这 一 科 将 详 细 阐 述 了 优 婆 塞 优 婆 夷 的 自 我 修 行 215

第 八 章 : 亲 近 三 宝 的 善 士 优 婆 塞 和 优 婆 夷 课 后 练 习 学 习 第 八 章 亲 近 三 宝 的 善 士 优 婆 塞 和 优 婆 夷 后, 请 做 课 后 练 习, 进 行 课 后 评 估, 再 继 续 学 习 第 九 章 216

第 九 章 : 世 界 佛 教 中 心 第 九 章 世 界 佛 教 中 心 217

第 九 章 : 世 界 佛 教 中 心 第 九 章 世 界 佛 教 中 心 9.1 宗 教 的 中 心 是 什 么 9.2 当 代 各 宗 教 中 心 9.2.1 天 主 教 中 心 梵 蒂 岗 9.2.2 伊 斯 兰 教 中 心 麦 加 9.3 世 界 佛 教 中 心 9.3.1 佛 陀 时 代 的 佛 教 中 心 9.3.2 当 代 佛 教 中 心 218

第 九 章 : 世 界 佛 教 中 心 导 读 1. 宗 教 的 中 心 是 机 构 或 寺 院, 包 括 场 地 人 员 和 教 众 用 于 开 会 的 管 理 体 系, 有 些 宗 教 把 主 要 中 心 用 在 管 理 工 作 上 2. 每 个 宗 教 都 有 属 于 自 己 的 中 心, 比 如 基 督 教 的 梵 蒂 岗 和 伊 斯 兰 教 的 麦 加 3. 每 一 个 佛 陀 时 代 都 有 佛 教 中 心 寺 院, 祗 园 精 舍 这 一 佛 陀 时 代 的 中 心 寺 院, 是 给 孤 独 富 翁 用 铺 在 地 上 的 数 千 万 钱 财, 购 地 建 成 ; 在 其 他 佛 陀 时 代, 也 曾 用 过 这 种 方 式 购 地 建 寺 院, 有 时 用 银 币, 有 时 用 金 币 当 代 佛 教 中 心 位 于 泰 国, 佛 统 府 普 陀 县 萨 洒 拉 雅 镇 的 普 陀 般 屯, 这 是 世 界 卫 塞 节 庆 祝 活 动 的 举 办 中 心 泰 国 被 推 举 为 世 界 佛 教 中 心 是 一 件 大 事, 需 要 许 多 机 构 襄 助 法 身 寺 是 泰 国 最 大 的 寺 院, 比 丘 和 优 婆 塞 优 婆 夷 的 人 数 也 是 泰 国 最 多 的 提 供 场 地 让 全 世 界 数 十 万 佛 教 众 在 此 集 会, 努 力 地 实 现 之 前 所 定 目 标 至 少 让 一 百 万 的 佛 教 徒 到 这 里 来 聚 会 目 的 让 同 学 知 道 佛 教 中 心 的 重 要 性, 并 合 作 把 世 界 的 佛 教 众 团 结 起 来 219

第 九 章 : 世 界 佛 教 中 心 第 九 章 : 世 界 佛 教 中 心 9.1 宗 教 的 中 心 是 什 么 宗 教 的 中 心 是 机 构 或 寺 院, 包 括 场 地 人 员 和 教 徒 用 于 开 会 的 管 理 体 系, 因 为 有 些 场 地 不 大, 不 能 容 纳 大 量 的 教 徒, 所 以 有 些 宗 教 会 把 中 心 主 要 用 在 管 理 工 作 上, 如 基 督 教 的 梵 蒂 岗 一 般 来 说, 作 为 宗 教 中 心 的 机 构 或 寺 院 应 该 要 有 足 够 大 的 场 地, 迎 接 大 量 来 自 世 界 各 地 的 教 徒 ; 管 理 人 要 才 华 杰 出, 中 心 才 能 完 善 圆 满 宗 教 中 心 有 助 于 团 结 教 徒, 是 开 会 和 办 活 动, 以 及 联 络 工 作 的 中 心, 是 提 升 和 推 广 佛 教 法 务 的 大 型 基 地 如 佛 陀 所 说 : 诸 比 丘! 只 要 诸 比 丘 常 集 会, 一 起 尽 力 于 僧 伽 职 务, 诸 比 丘! 则 应 预 期 诸 比 丘 之 兴 盛 而 非 衰 亡 佛 陀 所 讲 的 话 不 仅 是 指 一 所 寺 院 的 比 丘 要 这 样 做, 而 是 要 全 世 界 的 佛 教 徒 都 要 如 此 做 要 达 成 这 样 的 目 标, 需 要 有 一 个 中 心 来 容 纳 所 有 佛 教 徒 如 果 没 有 宗 教 中 心, 全 世 界 的 教 徒 就 不 能 团 结 一 致, 没 有 一 起 活 动, 也 就 不 熟 悉, 各 住 各 的, 可 能 还 会 因 不 理 解 而 产 生 矛 盾 当 问 题 出 现 时, 便 不 能 齐 心 协 力 地 解 决, 那 个 宗 教 也 就 会 迅 速 衰 落 9.2 当 代 各 宗 教 中 心 当 代 世 界 上 各 个 重 要 宗 教 都 有 其 中 心, 如 天 主 教, 伊 斯 兰 教 和 印 度 教 等, 在 此 只 列 举 天 主 教 和 伊 斯 兰 教 9.2.1 天 主 教 中 心 梵 蒂 岗 梵 蒂 岗 (State of the Vatican City) 位 于 意 大 利 罗 马 城, 是 罗 马 天 主 教 最 高 领 导 人 教 皇 居 住 地, 梵 蒂 岗 是 世 界 上 最 小 的 国 家, 政 治 上 实 行 集 权 制, 主 权 属 于 教 皇, 任 期 终 身 当 今 教 皇 是 本 笃 十 六 世, 于 佛 历 2548 年 4 月 24 日 登 基, 于 佛 历 2556 年 2 月 28 日 自 动 退 位 220

第 九 章 : 世 界 佛 教 中 心 历 史 公 元 1929 年 2 月 11 日 ( 佛 历 2472 年 ), 梵 蒂 岗 与 意 大 利 政 府 签 订 了 条 约, 意 大 利 承 认 梵 蒂 岗 为 主 权 独 立 国 家 梵 蒂 岗 本 身 就 是 世 界 文 化 艺 术 的 发 源 地, 拥 有 一 座 13 世 纪 的 古 老 图 书 馆 (the Apostolic Library of the Vatican) 在 十 五 世 纪 时, 陆 续 修 建 梵 蒂 岗 机 密 档 案 室 (Secret Archive of the Vatican), 梵 蒂 岗 博 物 馆, 圣 彼 得 堡 大 教 堂 梵 蒂 岗 还 有 自 己 的 出 版 社, 名 为 梵 蒂 岗 多 语 出 版 社 (Vatican Polyglot Press) 出 版 社 还 有 自 己 的 各 种 语 言 的 观 察 日 报 ( Observatore Romano), 从 公 元 1861 年 ( 佛 历 2404 年 ) 开 始 印 刷 发 行 至 今 政 府 教 皇 拥 有 最 高 权 利, 集 立 法 管 理 审 判 三 权 于 一 身 当 今 教 皇 为 德 国 人 约 瑟 夫 阿 来 士 拉 辛 格 (Joseph Ratzinger), 在 他 78 岁, 也 就 是 2005 年 4 月 19 日 时, 在 枢 机 主 教 团 组 成 的 教 皇 研 讨 议 会 中 当 选 为 教 皇 枢 机 主 教 (Cardinal) 是 指 教 皇 治 理 普 世 教 会 的 职 务 上, 最 得 力 的 助 手 和 顾 问, 枢 机 主 教 是 仅 次 于 教 皇 的 高 层 职 位 教 会 管 理 教 会 由 罗 马 教 会 或 是 教 廷 来 管 理, 英 文 名 为 Holy 或 是 Apostolic See 教 会 主 要 部 门 是 教 廷 国 务 院 (secretariat of state), 行 使 管 理 国 家 的 职 责, 由 枢 机 主 教 担 任 国 务 卿 ( 职 位 相 当 于 总 理 ), 管 理 梵 蒂 岗 政 治 和 外 交 事 务 1988 年 6 月 28 日, 教 皇 若 望 保 禄 二 世 改 革 教 廷 的 组 织, 国 务 院 的 组 织 结 构 一 分 为 二 1) 总 务 部 The Section for General Affairs 或 The First Section 管 理 教 会 的 一 般 事 务, 照 顾 各 国 驻 梵 蒂 岗 大 使 馆 2) 公 关 部 The Section for Relations with States 主 要 负 责 对 外 关 系, 任 命 各 国 主 教 Bishop 意 为 大 主 教, 是 指 一 个 教 区 主 管, 负 责 管 理 自 己 区 域 内 的 神 职 人 员 和 信 众 神 父 (Priest) 是 指 罗 马 天 主 教 的 修 道 者 221

第 九 章 : 世 界 佛 教 中 心 此 外, 还 有 Sacred Congregations ( 九 圣 部 ), 地 位 与 其 他 部 门 一 样, 一 共 有 九 个, 按 照 具 体 负 责 的 工 作, 分 为 以 下 部 门 : 1) The Congregation for the Doctrine of the Faith( 信 理 部 ) 负 责 传 播 信 仰 和 道 德 2) The Congregation for the Causes of Saints( 封 圣 部 ) 负 责 册 封 圣 人 3) The Congregation for the Oriental Churches( 东 方 教 会 部 ) 管 理 东 方 天 主 教 会 人 事 4) The Congregation for Bishops ( 主 教 部 ) 负 责 任 命 神 职 人 员 5) The Congregation for Divine Worship and the Discipline of the Sacraments( 礼 仪 及 圣 事 部 ) 负 责 礼 仪 及 圣 事 诸 事 宜 6) The Congregation for the Evangelization of Peoples( 万 民 福 音 部 ) 协 调 和 指 挥 亚 非 大 陆 传 教 士 福 传 工 作 传 教 士 (missionary) 为 向 外 国 传 播 基 督 教 信 仰 的 修 道 者 7) The Congregation for Institutes of Consecrated Life and for Societies of Apostolic Life ( 修 会 部 ) 推 行 及 督 导 教 会 内 的 献 身 生 活 及 使 徒 生 活 团 之 三 愿 生 活 8) The Congregation for the Clergy ( 圣 职 部 ) 负 责 有 关 教 区 司 铎 及 执 事 本 身 和 牧 职 事 务, 也 包 括 神 父 的 戒 律 事 宜 9) The Congregation for Catholic Education 负 责 推 动 天 主 教 大 专 生 教 育, 特 别 是 各 种 大 学 院 校 人 文 地 理 梵 蒂 岗 的 领 土 包 括 宗 座 宫 (Vatican) 冈 道 尔 夫 堡 (Castelgandolfo), 也 就 是 教 皇 的 避 暑 胜 地, 宗 座 额 我 略 大 学 (Gregorian University) 和 罗 马 城 内 13 座 教 堂 宗 座 宫 占 地 150 泰 亩 或 说 是 0.4 平 方 千 米, 拥 有 圣 彼 得 大 教 堂 梵 蒂 岗 博 物 馆 和 图 书 馆, 教 皇 的 居 所 在 上 面 的 区 域 里, 还 有 梵 蒂 岗 花 园 广 播 电 台 邮 局 火 车 站 梵 蒂 岗 银 行 和 梵 蒂 岗 商 店 由 于 梵 蒂 岗 面 积 狭 小, 不 能 做 教 徒 的 集 会 中 心, 而 成 为 罗 马 天 主 教 的 行 政 管 理 中 心 经 济 梵 蒂 岗 的 主 要 收 入 来 自 世 界 各 地 天 主 教 会 机 构 的 金 钱 支 持, 称 为 Peter s Pence ( 彼 得 便 士 ) 此 外, 还 有 来 自 圣 教 会 (The Patrimony of the Holy See) 的 投 资, 博 物 馆 门 票 书 籍 销 售 出 版 物 邮 票 和 旅 游 纪 念 品 等 等 222

第 九 章 : 世 界 佛 教 中 心 人 口 梵 蒂 岗 大 约 有 900 位 居 民, 包 括 教 皇 梵 蒂 岗 常 驻 神 职 人 员, 约 200 名 女 子 和 大 约 由 100 人 组 成 的 瑞 士 卫 队 此 外, 还 有 常 驻 在 外 国 的 梵 蒂 岗 使 者, 在 泰 国 也 有 驻 派 人 员 拥 有 梵 蒂 岗 国 籍 的 居 民 都 是 神 职 工 作 人 员 或 梵 蒂 岗 住 民 的 妻 子, 抑 或 是 未 超 过 25 岁 居 民 的 孩 子, 当 他 们 的 孩 子 超 过 25 岁 后, 就 需 返 回 原 来 的 国 籍 9.2.2 伊 斯 兰 教 中 心 麦 加 穆 斯 林 所 称 呼 的 麦 加 MAKKAH 是 伊 斯 兰 教 的 重 要 城 市, 位 于 沙 特 阿 拉 伯 境 内, 麦 加 是 伊 斯 兰 教 先 知 穆 罕 默 德 的 出 生 地 每 年 都 会 有 好 几 百 万 人 到 麦 加 朝 圣 1 因 为 有 一 座 名 叫 哈 銮 的 大 清 真 寺, 可 以 一 次 容 纳 一 百 万 人 同 时 作 礼 拜 在 大 清 真 寺 中 央 是 克 尔 白 圣 殿, 克 尔 白 的 另 一 个 名 字 叫 北 都 罗 湖, 意 为 安 拉 的 房 子, 而 安 拉 即 是 伊 斯 兰 教 认 为 的 上 帝 穆 斯 林 不 认 为 克 尔 白 是 圣 物, 而 是 qibla ( 朝 拜 ), 即 穆 斯 林 作 礼 拜 时 所 朝 拜 的 方 向, 是 朝 圣 者 所 绕 转 的 中 心 伊 斯 兰 历 史 称 克 尔 白 修 建 已 久, 但 现 在 看 到 的 样 式 却 是 建 于 回 历 1039 年 2 ( 佛 历 2161), 即 奥 斯 曼 帝 国 素 丹 穆 拉 德 四 世 克 尔 白 是 一 座 立 方 体 殿 宇, 没 有 窗 户, 只 有 一 扇 大 门, 建 筑 高 15.25 米, 面 积 大 约 为 10 12 米 罩 在 克 尔 白 上 的 黑 色 锦 缎 帷 幔 称 做 基 思 瓦 以 前 克 尔 白 是 没 有 帷 幔 覆 盖 的, 这 一 风 俗 起 源 自 回 历 前 220 年 最 重 要 的 一 年 是 回 历 10 年 ( 佛 历 1132 年 ), 穆 罕 默 德 率 领 阿 拉 伯 半 岛 大 约 10 万 位 穆 斯 林 在 此 朝 圣 那 时, 穆 罕 默 德 从 叶 门 运 来 黑 色 锦 缎 帷 幔 覆 盖 在 克 尔 白 上 克 尔 白 殿 宇 一 角 安 放 着 黑 石, 此 石 被 前 来 朝 圣 的 穆 斯 林 当 作 环 绕 克 尔 白 的 起 点 黑 石 是 从 阿 拉 伯 语 al-hajaral-aswad 的 意 译, 穆 斯 林 不 认 为 黑 石 是 一 件 圣 物, 伊 斯 兰 教 一 位 重 要 人 物 曾 经 说 过 : 我 早 就 知 道 它 只 是 一 块 普 通 的 石 头, 不 会 对 谁 施 恩, 也 不 会 降 罪 于 谁. 3 现 今 由 沙 特 政 府 负 责 照 看 克 尔 白, 为 前 来 朝 圣 之 人 提 供 方 便 由 于 沙 特 政 府 用 金 线 绣 着 古 兰 经 文 的 黑 色 锦 缎 帷 幔 罩 着 克 尔 白, 大 多 数 人 才 误 以 为 克 尔 白 是 穆 斯 1 Hajj is the pilgrimage to Mecca, Saudi Arabia. 2 H.E. means Hijra Era according to Islam calendar; B.E. 2553 corresponds with H.E. 1431 3 Abdulrah Laorman. 223

第 九 章 : 世 界 佛 教 中 心 林 礼 拜 的 圣 石 事 实 上 克 尔 白 只 是 全 世 界 穆 斯 林 举 行 宗 教 仪 式 的 中 心 而 已 每 一 年 都 有 好 几 百 万 的 穆 斯 林 来 到 麦 加, 即 使 这 座 城 市 全 年 皆 是 人 满 为 患, 但 朝 圣 仪 式 还 是 会 在 回 历 12 月 时 举 行, 也 就 是 每 年 11 月 到 12 月 这 段 时 间 除 了 麦 加 是 伊 斯 兰 教 的 中 心 外, 各 个 伊 斯 兰 国 家 还 建 立 了 伊 斯 兰 会 议 组 织, 让 全 世 界 的 穆 斯 林 团 结 伊 斯 兰 会 议 组 织 (Organisation of the Islamic Conference 或 OIC ) 伊 斯 兰 会 议 组 织 是 伊 斯 兰 国 家 建 立 的 机 构, 大 约 有 56 个 成 员 国, 人 口 超 过 12 亿, 地 区 覆 盖 中 东 非 洲 中 亚 东 南 亚 南 亚 南 美 官 方 用 语 是 阿 拉 伯 语 英 语 法 语 该 组 织 宗 旨 在 维 护 成 员 国 利 益, 在 国 际 重 大 事 务 中 行 动 一 致 1969 年 9 月 25 日, 第 一 次 伊 斯 兰 国 家 首 脑 会 议, 在 摩 洛 哥 首 都 拉 巴 特 举 行, 决 定 成 立 伊 斯 兰 会 议 组 织 (OIC) 原 因 是 以 色 列 入 侵 了 被 全 世 界 穆 斯 林 当 作 是 第 三 圣 寺 的 耶 路 撒 冷 阿 克 萨 清 真 寺 1970 年 3 月 19 日, 伊 斯 兰 OIC 成 员 国 外 长 会 议, 在 沙 特 阿 拉 伯 吉 达 市 举 行, 决 定 成 立 伊 斯 兰 会 议 组 织 秘 书 处 为 成 员 国 联 络 中 心,1972 年 2 月, 决 议 通 过 组 织 宪 章 OIC 制 定 组 织 宪 章 的 目 的 有 三 个 : 1) 促 进 成 员 国 之 间 在 经 济 社 会 文 化 和 科 学 等 方 面 的 合 作, 支 持 穆 斯 林 保 障 其 尊 严 独 立 和 民 族 权 利 的 斗 争 2) 保 护 宗 教 神 圣 场 所, 支 持 巴 勒 斯 坦 人 民 恢 复 民 族 权 利 和 重 返 家 园 的 斗 争 3) 努 力 消 除 种 族 隔 离 和 种 族 歧 视, 反 对 一 切 形 式 的 殖 民 主 义, 营 造 合 作 气 氛, 促 进 各 成 员 国 的 相 互 了 解 4 伊 斯 兰 各 国 外 长 会 议 每 年 都 会 举 行, 首 脑 会 议 则 是 每 三 年 举 行 一 次, 在 成 员 国 之 间 轮 流 举 行, 也 会 轮 换 会 议 主 席 如 果 想 要 详 加 了 解 各 宗 教 的 教 义 来 源, 可 以 学 习 DF404C 宗 教 研 究 这 一 课 程, 介 绍 宗 教 基 础 知 识 古 老 信 仰 和 尚 存 留 的 各 种 宗 教 信 仰 4 http://www.the-thainews.com. Islamic Meeting II, B.E. 2552 224

第 九 章 : 世 界 佛 教 中 心 9.3 世 界 佛 教 中 心 9.3.1 佛 陀 时 代 的 佛 教 中 心 在 佛 陀 时 代, 佛 教 以 舍 卫 城 为 中 心, 那 是 佛 教 徒 的 集 结 中 心 在 佛 陀 觉 悟 后, 45 年 的 弘 法 时 间, 有 25 年 是 在 舍 卫 国, 其 中 在 祗 园 精 舍 中 19 年, 在 布 帕 岚 寺 6 年 5 至 于 剩 下 的 20 年, 是 佛 陀 悟 道 初 期, 佛 陀 在 这 处 或 是 那 处, 一 到 二 年 过 雨 季 安 居, 不 像 在 舍 卫 城 中 安 居 那 么 长 佛 陀 悟 道 初 期 不 在 任 何 一 个 地 方 长 久 停 留, 可 能 是 因 为 刚 开 始 还 有 大 多 数 人 不 认 识 佛 教 如 果 佛 陀 在 任 何 一 处 停 留 太 久, 其 他 城 市 的 人 们 就 没 有 机 会 聆 听 佛 陀 开 示, 佛 教 也 就 不 能 弘 扬 出 去 因 而 佛 陀 和 比 丘 前 往 多 处 地 方, 向 世 人 宣 布 佛 教 诞 生 于 世, 那 些 遇 见 佛 陀 并 聆 听 到 佛 法 之 人 便 会 互 相 转 告, 三 宝 现 世 的 消 息 也 就 迅 速 传 开 了 佛 陀 选 择 舍 卫 城 为 弘 扬 佛 教 的 中 心, 至 少 有 两 个 原 因 : 第 一 : 舍 卫 城 中 有 给 孤 独 富 翁 和 卫 塞 大 优 婆 夷 两 位 重 要 侍 者 这 两 位 善 知 识 为 修 建 祗 园 精 舍 和 布 帕 岚 寺 捐 赠 了 大 量 钱 财, 特 别 是 祗 园 精 舍, 需 要 用 钱 铺 满 地 面, 才 能 买 到 土 地 修 成 寺 院, 显 示 出 祗 园 精 舍 的 重 要 性 没 有 文 献 表 明 在 佛 陀 时 代, 还 有 哪 间 寺 院 投 入 如 此 多 的 资 金 第 二 : 政 治 形 势 的 变 化, 起 初 佛 陀 是 在 王 舍 城 弘 扬 佛 教, 频 毗 娑 罗 王 既 是 那 个 时 代 的 超 强 霸 主, 也 是 佛 陀 的 重 要 侍 者 在 他 遭 受 儿 子 阿 阇 世 杀 害 后, 摩 揭 陀 国 的 政 治 形 势 也 衰 弱 下 来, 影 响 佛 教 的 稳 定 性 舍 卫 国 的 波 斯 匿 王 也 是 一 位 霸 主, 对 佛 教 具 足 信 仰, 他 与 佛 陀 年 纪 相 当 舍 卫 国 的 政 治 形 势 比 王 舍 城 稳 定, 对 佛 教 有 更 强 的 推 动 虽 然 后 来 阿 阇 世 也 反 过 来 信 仰 佛 教, 由 于 统 治 阶 层 更 换 而 产 生 的 动 荡, 使 王 舍 城 对 佛 教 的 支 持 已 不 如 前, 这 才 是 佛 陀 在 剩 下 的 25 个 雨 季 安 居 中, 以 舍 卫 国 作 为 佛 教 中 心 的 重 要 原 因 建 立 佛 教 中 心 的 宗 旨 是 团 结 佛 教, 成 为 佛 教 四 众 汇 聚 交 流 沟 通 之 地 由 于 舍 卫 国 成 为 佛 教 向 外 传 播 佛 法 的 中 心, 对 保 护 和 传 承 佛 法, 到 现 今 发 挥 至 关 重 要 的 作 用 在 佛 陀 悟 道 初 期, 佛 陀 和 僧 团 把 佛 法 普 遍 弘 扬 到 各 个 中 心 城 市, 使 大 量 世 家 子 5 Dhammapadaṭṭhakāthā Aṭṭhakathā-khuddaka-nikāya Gāthā-Dhammapada. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 40, p. 10 225

第 九 章 : 世 界 佛 教 中 心 弟 信 仰 并 剃 度 出 家, 出 家 后, 将 他 们 送 到 各 地 弘 扬 佛 教 在 那 一 段 时 期, 佛 陀 一 边 开 示 佛 法, 一 边 制 定 比 丘 戒 又 因 当 时 通 信 落 后, 传 达 讯 息 慢, 不 像 现 在 有 电 视 有 网 络 有 电 话 连 络 沟 通 比 较 快 如 果 没 有 传 播 佛 法 的 中 心, 就 会 产 生 诸 多 问 题, 比 如 外 出 弘 法 的 比 丘, 就 不 会 知 道 佛 陀 制 定 了 哪 些 新 戒 律 ; 如 果 不 知 道 就 会 容 易 犯 错, 而 重 要 的 是, 如 果 比 丘 持 戒 不 一 致, 对 佛 法 的 见 解 不 一 致, 就 可 能 造 成 分 裂 当 祗 园 精 舍 成 为 中 心 后, 上 述 问 题 减 少, 比 丘 们 皆 知 道 佛 陀 安 住 于 何 方, 等 到 回 去 拜 见 佛 陀 之 时, 就 可 在 同 道 口 中 得 知 佛 陀 又 新 增 了 哪 些 戒 律, 开 示 了 哪 些 佛 法 等 等 一 般 来 说, 佛 陀 时 代 的 比 丘 每 年 至 少 要 回 去 觐 见 佛 陀 一 次, 即 雨 季 安 居 结 束 后 的 那 段 时 期, 这 是 那 一 时 期 比 丘 的 风 俗 文 化 6 有 些 寺 院 因 为 比 丘 少, 僧 团 人 数 不 足, 难 以 剃 度, 需 要 回 到 中 心 邀 请 比 丘 帮 忙 比 丘 每 次 回 来 都 能 听 到 新 的 佛 法 内 容 虽 然 佛 陀 时 代 的 通 讯 不 像 现 在 发 达, 但 以 祗 园 精 舍 为 中 心, 休 息 场 所 管 理 优 良, 僧 团 交 流 沟 通 非 常 有 效 率, 从 陀 骠 摩 罗 子 比 丘 安 排 住 处 一 事 上 可 以 看 出 来 这 件 事 情 是 这 样 的, 哪 一 些 比 丘 熟 知 经 文, 他 就 把 那 群 比 丘 安 排 在 同 一 处, 以 便 能 够 一 起 讨 论 经 文 ; 哪 一 些 比 丘 熟 识 戒 律, 他 就 把 那 群 比 丘 安 排 在 同 一 处, 以 便 能 够 一 起 讨 论 戒 律 ; 哪 一 些 比 丘 喜 欢 探 讨 论, 他 就 把 那 群 比 丘 安 排 在 同 一 处, 以 便 能 够 一 起 钻 研 论 ; 哪 一 些 比 丘 已 得 禅 定, 他 就 把 那 群 比 丘 安 排 在 同 一 处, 以 便 能 精 进 禅 定 ; 哪 一 些 比 丘 喜 欢 谈 论 咒 术, 他 就 把 那 群 比 丘 安 排 于 同 一 处 7 这 样 的 安 排 不 仅 有 利 于 沟 通 交 流, 也 有 利 于 僧 伽 的 团 结 因 为 这 样 的 交 流 方 式, 有 佛 教 的 中 心, 才 使 得 佛 陀 的 84000 法 门 能 够 传 承 至 今, 成 为 世 界 佛 教 众 团 结 的 榜 样 另 一 点 要 注 意 的 是, 每 一 佛 陀 时 代 皆 有 寺 院 作 为 弘 扬 佛 法 的 中 心, 购 买 土 地 修 建 寺 院 的 方 式 也 差 不 多 在 毗 婆 尸 佛 陀 时 代, 一 位 名 叫 布 那 帕 苏 弥 达 的 富 翁 令 工 匠 打 造 长 50 公 分, 宽 25 公 分, 高 八 寸 的 金 砖 铺 地, 计 算 金 砖 的 总 价, 购 买 土 地, 修 建 寺 院 在 尸 弃 佛 陀 时 代, 一 位 名 叫 斯 梨 威 的 富 翁, 以 铸 成 水 果 形 状 的 黄 金 铺 地, 计 算 金 砖 的 总 价, 购 买 土 地 修 建 寺 院 后, 供 养 佛 陀 和 僧 团 在 毗 舍 婆 佛 陀 时 代, 一 位 名 叫 娑 提 雅 的 富 翁 以 金 象 脚 铺 地, 计 算 金 象 脚 的 总 价, 购 买 土 地, 修 建 寺 院 6 Vinayapiṭaka Mahāvagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 2, no. 228, p. 449 7 Vinayapiṭaka Mahāvagga. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 3, no. 541, p. 448 226

第 九 章 : 世 界 佛 教 中 心 在 惧 留 孙 佛 陀 时 代, 一 位 名 叫 阿 祖 达 的 富 翁 以 金 砖 铺 地, 计 算 金 砖 的 总 价, 购 买 土 地 修 建 寺 院 在 俱 那 含 佛 陀 佛 陀 时 代, 一 位 名 叫 乌 卡 的 富 翁 以 金 乌 龟 铺 地, 计 算 金 乌 龟 的 总 价, 购 买 土 地, 修 建 寺 院 在 迦 叶 佛 时 代, 一 位 名 叫 苏 玛 那 的 富 翁 以 金 条 铺 地, 计 算 金 条 的 总 价, 购 买 土 地, 修 建 寺 院 8 据 三 藏 经 中 记 载, 当 寺 院 成 为 传 播 佛 教 的 中 心 后, 佛 陀 与 弟 子 们 于 此 集 会, 开 示 传 播 佛 教 的 方 法 和 原 则 如 毗 婆 尸 佛 陀 时 代 的 第 一 次 集 会, 就 有 6080 万 位 阿 罗 汉 参 加 9 当 时 来 参 加 首 次 集 会 的 阿 罗 汉, 就 有 60,800,000 位, 如 果 再 加 上 其 他 佛 教 徒, 数 量 非 常 庞 大 所 以, 修 建 的 寺 院 必 须 要 非 常 宽 广, 才 可 容 纳 这 些 佛 教 众 由 于 要 容 纳 数 量 庞 大 的 佛 弟 子, 修 建 广 阔 的 寺 院 是 很 有 必 要 的 以 这 座 广 阔 的 寺 院 来 作 为 佛 教 的 中 心, 是 每 个 佛 陀 时 代 流 传 下 来 的 文 化 从 以 上 得 知, 每 个 时 代 的 富 翁 都 投 入 了 巨 大 的 财 富, 修 建 佛 教 中 心 寺 院, 即 便 用 价 值 昂 贵 的 黄 金 或 白 银 来 铺 地, 以 总 价 值 来 买 地, 也 在 所 不 惜 因 为 在 他 们 眼 中, 黄 金 或 白 银 只 不 过 是 身 外 之 物, 如 过 眼 烟 云, 不 能 以 此 获 得 真 正 的 幸 福 如 果 拿 这 些 钱 财 来 修 建 佛 教 中 心 的 寺 院, 自 己 不 仅 会 得 到 功 德, 修 建 的 寺 院 更 是 无 量 功 德 之 源 泉, 建 寺 功 德 必 将 保 证 自 己 和 众 人, 证 入 真 正 的 和 平 幸 福 ( 内 在 三 宝 ) 9.3.2 当 代 佛 教 中 心 佛 教 在 印 度 灭 亡 之 后, 成 为 当 代 佛 教 中 心 的 是 哪 一 个 国 家 呢? 如 果 学 习 本 门 课 程 的 学 生 是 泰 国 人 的 话, 应 该 会 很 开 心 在 2005 年 5 月 18 到 20 日 的 卫 塞 节 期 间, 大 约 1600 位 法 师 和 居 士, 参 加 在 泰 国 联 合 国 会 议 中 心 和 普 陀 般 屯 会 议 室 举 办 的 学 术 会 议 在 这 次 有 上 座 部 和 大 众 部 在 内 的 全 球 41 个 国 家 的 佛 教 领 导 人 参 加 的 学 术 会 议 上, 各 国 佛 教 徒 推 举 泰 国 为 佛 教 中 心, 通 过 了 七 项 决 议, 其 中 就 有 在 泰 国 举 办 世 界 性 卫 塞 节 典 礼 庆 祝 活 动, 使 普 陀 般 屯 成 为 全 球 佛 教 中 心 10 8 Sumamgalavilāsinī Aṭṭhakathā-dīgha-nikāya Mahāvagga. Aṭṭhakathā-mahāpadāna Sutta. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 13, p. 89-90 9 Suttantapiṭaka Khuddaka-nikāya Apadāna Part II. Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 33, p. 351 10 International Buddhist Society named Buddhamonthon as the World Buddhist Center, ASTV Manager 227

第 九 章 : 世 界 佛 教 中 心 1) 普 陀 般 屯 全 球 卫 塞 节 普 陀 般 屯 位 于 佛 统 府 菩 塔 蒙 通 县 萨 洒 拉 雅 镇 乌 塔 央 路 6 街 25/25 号, 占 地 2,500 泰 亩, 兴 建 于 波 批 般 宋 坎 元 帅 兼 总 理 时 期 1952 年, 波 批 般 宋 坎 元 帅 考 虑 佛 历 2,500 年 是 卫 塞 节 通 行 2500 年 的 大 吉 之 期, 宜 修 建 纪 念 佛 陀 之 场 所, 让 佛 教 众 瞻 仰 朝 拜 于 是 在 1955 年 7 月 29 日, 政 府 恭 请 国 王 前 往 参 加 佛 教 城 奠 基 仪 式, 正 式 建 造 时 间 为 1957 年, 于 遍 迪 苏 拉 暖 大 将 兼 总 理 时 期 竣 工 佛 教 城 分 为 4 区 大 楼 和 其 他 建 筑 占 地 94 泰 亩, 公 路 和 人 行 道 占 地 244 泰 亩, 水 池 和 水 渠 的 面 积 600 泰 亩, 绿 地 和 公 园 占 地 1,562 泰 亩, 总 面 积 为 2,500 泰 亩 重 要 的 宗 教 场 所 和 物 品 有 如 下 这 些 : (1) 佛 教 城 大 佛 像, 这 是 佛 教 城 的 主 佛, 位 于 佛 教 城 中 心, 高 15.875 米, 于 1980 年 6 月 开 始 建 造,1982 年 竣 工 (2) 会 议 室, 主 要 用 于 举 行 佛 教 会 议, 于 1986 年 竣 工 (3) 摩 诃 斯 离 那 图 书 馆, 能 容 纳 500 人, 有 大 约 50 万 册 书 籍 北 榄 寺 祖 师 和 其 弟 子 们 为 建 造 这 所 图 书 馆, 一 共 捐 赠 了 2 亿 5000 万 泰 铢 (4) 安 放 大 理 石 碑 三 藏 经 的 大 堂, 这 座 大 堂 是 典 型 的 泰 式 四 门 建 筑, 有 九 座 佛 塔 伫 立 在 中 心, 塔 上 的 大 理 石 碑 上 刻 有 三 藏 经 经 文, 石 碑 大 小 为 1.10 2.00 米, 共 有 1,418 块, 周 围 镌 刻 佛 教 历 史 画 面 大 堂 于 1989 年 开 始 修 建,1998 年 竣 工, 北 榄 寺 祖 师 和 其 弟 子, 一 共 捐 赠 了 2 亿 泰 铢 除 了 以 上 介 绍 的 地 点 外, 佛 教 城 还 有 其 他 的 建 筑 和 场 所, 如 四 镇 凭 吊 之 地, 此 为 印 度 四 镇 凭 吊 之 地 的 复 刻 版 除 此 以 外, 还 建 有 忆 念 佛 陀 时 代 的 园 林, 竹 园 是 为 了 忆 念 竹 林 精 舍, 芒 果 园 是 为 了 忆 念 庵 罗 林, 糖 棕 林 是 为 了 忆 念 杖 林 园 等 佛 教 城 会 在 一 些 佛 教 重 要 节 日 举 办 庆 典, 如 玛 迦 普 差 节 庆 典 ( 万 佛 节 ) 阿 莎 加 哈 普 差 节 ( 拜 佛 节 ) 庆 典 供 养 仪 式 活 动 和 周 六 周 日 的 听 法 活 动 每 年 夏 季 的 沙 弥 剃 度 仪 式 住 持 座 谈 会 僧 王 恩 赐 僧 衔 扇 仪 式, 和 朱 拉 隆 功 大 学 负 责 接 洽 并 举 办 的 全 球 卫 塞 节 庆 典 等 Newspaper Online, B.E. 2548 228

第 九 章 : 世 界 佛 教 中 心 2) 全 球 佛 教 徒 集 会 中 心 法 身 寺 泰 国 被 推 举 为 全 球 佛 教 中 心 是 一 件 大 事, 需 要 许 多 机 构 襄 助 法 身 寺 是 泰 国 最 大 的 寺 院, 比 丘 和 优 婆 塞 优 婆 夷 数 量 也 是 泰 国 最 多, 提 供 场 地 让 全 球 好 几 十 万 的 佛 教 徒 在 此 集 会 供 修 (1) 法 身 寺 历 史 法 身 寺 始 建 于 1970 年 2 月 20 日, 属 于 泰 国 摩 诃 宗, 座 落 于 巴 吞 他 尼 府 空 銮 县 空 三 镇, 目 前 住 持 为 法 胜 法 师 法 身 寺 占 地 约 为 2500 泰 亩, 面 积 与 佛 教 城 相 当, 为 了 迎 接 全 球 上 百 万 佛 教 徒 前 来 修 功 德, 法 身 寺 建 了 以 下 重 点 建 筑 物 国 际 法 身 禅 堂 国 际 法 身 禅 堂 主 要 用 于 每 周 日 的 诵 经 打 坐 和 听 法, 在 佛 教 重 要 节 日 里, 大 约 可 以 容 纳 30 万 人 大 法 身 舍 利 塔 这 座 三 宝 佛 塔 包 括 三 区, 即 佛 宝 区 法 宝 区 和 僧 宝 区 11 佛 宝 区 安 放 一 百 万 尊 自 身 佛 像, 分 别 是 佛 塔 外 部 安 放 30 万 尊, 佛 塔 内 部 安 放 70 万 尊 每 尊 自 身 佛 像 的 基 座 都 刻 有 捐 赠 者 的 名 字, 僧 宝 区 可 以 坐 下 1 万 位 比 丘 在 佛 教 重 要 节 日 里, 会 有 比 丘 坐 在 上 方 参 加 仪 式 为 了 长 久 续 传 佛 教 慧 命, 大 法 身 舍 利 塔 在 设 计 时, 计 划 至 少 保 存 1000 年 大 宝 墙 大 宝 墙 是 一 座 四 面 环 绕 大 法 身 舍 利 塔 的 两 层 建 筑, 每 一 边 长 度 皆 为 一 千 米, 总 共 可 以 容 纳 上 百 万 参 加 仪 式 的 信 众, 是 团 结 世 界 佛 教 徒 的 场 所 除 了 这 些 地 方 外, 其 他 的 重 要 建 筑 有 : 法 身 法 门 发 现 人 蒙 昆 帖 牟 尼 纪 念 堂, 或 称 为 祖 师 纪 念 堂 纪 念 堂 瑞 安 放 着 一 吨 重 纯 金 铸 造 的 祖 师 金 像 还 有 法 身 寺 创 建 人 大 宝 优 婆 夷 詹 孔 诺 雍 老 奶 奶 纪 念 堂, 以 及 六 十 年 深 修 禅 堂, 这 是 一 个 闭 关 禅 修 的 专 门 场 所 11 Ratana means gems or precious stones. 229

第 九 章 : 世 界 佛 教 中 心 (2) DMC 卫 星 电 视 广 播 台 (DMC-Dhamma Media Channel) 这 是 一 个 以 法 星 ( 卫 星 ) 向 全 世 界 传 播 佛 法 的 电 视 台,24 小 时 都 有 节 目 播 放, 为 世 人 带 来 有 关 生 命 真 谛 的 佛 法 知 识, 内 容 不 限 年 龄 性 别 国 家 宗 教 种 族, 只 为 了 让 世 人 能 够 明 白 生 命 的 真 谛, 认 真 积 累 功 德, 修 行 打 坐, 证 入 内 在 和 平, 这 是 世 界 和 平 的 起 点 (3) 弘 法 和 团 结 法 胜 法 师 继 承 北 榄 寺 祖 师 弘 扬 佛 教 到 全 世 界 的 遗 命 为 了 完 成 这 一 使 命, 必 须 要 做 的 是 : 第 一 : 修 建 可 以 举 办 全 球 佛 教 徒 团 结 活 动 的 场 所 第 二 : 依 靠 现 代 化 技 术 弘 扬 佛 法 修 建 寺 院 以 来, 法 身 寺 就 不 断 培 育 人 才, 使 法 身 寺 的 比 丘 沙 弥 优 婆 塞 优 婆 夷 数 量 在 泰 国 首 屈 一 指 弘 法 也 使 用 电 脑 网 络 动 画 卫 星 通 讯 (DMC 电 视 台 ) 等 技 术 来 进 行 每 年 都 持 续 不 断 地 举 办 各 种 活 动, 接 下 来 只 列 举 其 中 的 四 个 活 动, 如 下 : 世 界 保 护 日 大 布 施 每 年 4 月 22 日, 法 身 寺 都 将 邀 请 全 世 界 的 僧 伽 聚 集 在 一 起, 供 养 斋 僧 给 全 部 的 僧 侣 有 时 是 10000 所 寺 院 大 布 施, 有 时 是 20000 所, 有 时 30000 所 每 次 举 办 法 会 时, 来 自 世 界 各 地 的 比 丘 和 信 众 都 有 20 到 30 万 位 法 胜 法 师 期 望 每 年 都 举 办 这 样 的 法 会, 希 望 能 集 结 一 百 万 位 佛 教 徒 一 起 供 斋 僧, 累 积 善 德 50 万 位 比 丘 托 钵 活 动 托 钵 活 动 在 各 府 举 行, 一 年 举 办 几 十 次, 每 次 比 丘 人 数 为 1000 到 10000 位 托 钵 活 动 根 据 各 府 的 情 况 轮 流 举 办, 以 便 振 兴 佛 教 徒 的 优 秀 文 化 这 些 托 钵 来 的 干 粮 将 会 资 助 南 部 四 府 的 僧 众, 因 为 南 部 四 府 比 丘 遭 到 恐 怖 分 子 的 威 胁 230

第 九 章 : 世 界 佛 教 中 心 佛 学 会 考 前 进 之 道 此 会 考 每 年 都 会 举 办, 参 加 会 考 的 人 数 皆 不 少 于 一 千 万, 考 生 包 括 比 丘 普 通 民 众 公 务 员 军 人 警 察 乃 至 学 生 道 德 之 星 计 划 此 计 划 目 的 在 为 学 生 树 立 道 德 榜 样, 复 兴 世 界 道 德 初 期 目 标 是 针 对 全 国 5000 所 学 校 进 行 培 训 最 近 一 届 道 德 之 星 活 动 中, 学 生 参 与 人 数 约 为 50 万 位 法 身 寺 已 经 4 次 集 合 学 生 到 寺 院 中 评 估 道 德, 首 次 人 数 为 20 万 位, 第 二 次 人 数 为 50 万 位 第 三 次 活 动 于 1999 年 7 月 11 日 举 办, 有 超 过 50 万 位 学 生 参 与, 至 于 第 四 次 举 办 日 期, 法 胜 法 师 考 虑 在 1999 年 12 月 举 办 道 德 之 星 计 划 在 于 培 养 遵 照 佛 陀 教 诲 行 善 的 学 生 领 袖, 以 尊 重 守 纪 和 忍 耐 为 基 本 道 德 当 来 自 全 世 界 的 佛 教 徒 孩 童 和 大 人 都 一 起 来 行 善, 一 起 来 学 习 佛 陀 的 教 诲 后, 佛 教 众 将 能 团 结 一 致, 想 法 言 论 和 行 为 也 会 一 致, 到 时 这 些 美 好 的 画 面, 会 传 播 到 全 世 界, 为 全 球 佛 教 徒 维 护 佛 教, 继 续 提 供 动 力, 成 为 世 界 和 平 的 重 要 因 素 231

第 九 章 : 世 界 佛 教 中 心 课 后 练 习 学 习 第 九 章 世 界 佛 教 中 心 后, 请 做 课 后 练 习, 进 行 课 后 评 估, 再 继 续 学 习 第 十 章 232

第 十 章 课 程 菁 华 篇 第 十 章 课 程 菁 华 篇 233

第 十 章 课 程 菁 华 篇 第 十 章 课 程 菁 华 篇 佛 教 入 门 结 论 导 读 佛 教 入 门 内 容 关 于 佛 教 的 核 心 三 宝, 让 学 生 了 解 的 生 命 真 谛, 帮 助 人 们 脱 离 痛 苦 的 依 靠 三 宝 存 在 于 每 个 人 的 体 内, 可 以 经 由 禅 定 证 悟 需 要 把 心 轻 轻 松 松 地 静 止 在 身 体 中 心 的 第 七 点 上, 即 是 肚 脐 上 两 手 指 宽 之 高 处 总 结 生 活 四 事 : 请 回 想 一 下 自 己 过 去 的 生 活, 如 果 不 正 确, 就 请 重 新 安 排 时 间, 学 习 更 多 的 生 命 真 谛, 修 行 来 亲 自 验 证 佛 法, 真 实 不 虚 目 的 让 同 学 再 学 习 并 了 解 佛 教 入 门 课 程 大 纲, 得 到 重 点, 运 用 到 日 常 生 活 234

第 十 章 课 程 菁 华 篇 第 十 章 : 课 程 菁 华 篇 同 学 在 学 完 本 书 的 知 识 后, 应 该 已 经 明 白 什 么 才 是 生 命 的 真 谛 特 别 是 对 于 佛 教 核 心 的 三 宝, 同 学 应 了 解 三 宝 是 人 的 最 高 依 靠, 是 所 有 人 都 应 该 知 道 的 生 命 真 谛, 是 人 类 能 够 帮 助 人 类 解 脱 的 依 靠, 是 每 个 人 都 应 该 获 得 的 最 高 利 益 以 禅 定 证 入 内 在 三 宝 我 们 要 做 的 只 是 把 心 轻 轻 地 静 止 在 身 体 中 心 第 七 点, 即 肚 脐 上 两 手 指 宽 之 高 处 学 到 本 章 后, 在 我 们 决 定 在 做 某 件 事 情 之 前, 请 先 阅 读 如 下 四 点 : 1) 回 想 过 去 的 生 活 从 开 眼 看 世 界 以 来, 做 过 什 么, 对 比 一 下 所 学 到 佛 陀 的 教 义, 看 看 哪 些 是 正 确 的, 哪 些 是 错 误 的, 哪 些 是 功 德, 哪 些 是 恶 业, 哪 些 应 该 做, 哪 些 不 应 该 做 检 查 过 后 就 要 下 定 决 心 : 要 怎 样 生 活, 为 了 今 生 来 世 的 幸 福 利 益, 证 入 内 在 三 宝 轻 松 自 在, 断 除 烦 恼, 直 至 涅 槃 以 及 要 懂 得 远 离 何 事, 修 习 何 事 2) 重 新 安 排 时 间 检 视 以 往 种 种 后, 如 果 发 现 自 己 对 时 间 的 安 排 有 错 误, 把 太 多 的 时 间 用 在 日 常 俗 务 中, 忽 视 了 生 命 之 关 键 学 习 生 命 的 真 谛, 依 照 生 而 为 人 的 真 正 目 标 正 确 生 活 在 了 解 后, 请 同 学 重 新 安 排 时 间, 把 学 习 生 命 真 谛 成 为 日 常 功 课, 给 多 一 点 时 间, 因 为 这 真 的 极 其 重 要 请 大 家 想 一 想, 人 生 苦 短, 平 均 寿 命 仅 为 75 岁, 大 约 27375 天,3910 个 星 期 如 果 每 天 睡 觉 7 小 时, 光 睡 觉 就 用 去 1117 个 星 期, 也 就 是 说, 生 活 的 时 间 仅 是 2793 个 星 期 曾 否 问 过 自 己, 我 们 还 剩 多 少 时 间, 为 别 人 白 白 花 费 多 少 时 间, 真 的 能 完 完 全 全 地 活 75 年 吗? 不 久 就 要 再 入 轮 回 了, 想 要 转 世 到 哪 里, 就 请 各 自 保 持 清 净 心, 累 积 的 业 已 经 为 我 们 贴 上 前 途 的 标 签 235

第 十 章 课 程 菁 华 篇 3) 学 习 更 多 关 于 生 命 真 谛 的 知 识 有 些 同 学 可 能 会 想 : 学 完 佛 教 入 门 课 程 后, 足 以 应 付 轮 回 了 对 于 这 类 想 法, 我 们 要 慎 重 指 出 : 我 们 所 学 只 是 一 幅 生 命 轮 回 图, 还 有 许 多 知 识 要 学 习 重 要 的 是, 轮 回 就 好 比 一 个 遍 布 炸 弹 的 国 家, 如 果 不 仔 细 地 研 究 国 家 地 图, 失 足 踩 到 炸 弹, 后 果 堪 虞 即 使 获 得 授 记 的 菩 萨 1, 也 曾 失 足 无 数 次, 何 况 我 们 呢? 4) 修 行 验 证 佛 法 我 们 所 学 的 知 识 是 一 种 理 论, 接 下 来 要 修 行 亲 自 验 证, 把 学 来 的 佛 法 知 识 运 用 到 工 作 中, 运 用 到 日 常 生 活 中, 精 勤 修 习 禅 定, 证 入 内 在 三 宝 不 要 一 味 地 相 信 或 是 马 上 回 绝, 对 我 们 的 生 命 没 有 任 何 益 处, 只 有 亲 自 修 行 后, 才 能 从 佛 法 获 得 最 高 利 益 就 好 像 我 们 只 是 阅 读 法 指 南, 不 下 水 实 践, 那 么 就 不 可 能 就 学 会 游 泳 我 们 不 可 能 只 有 阅 读 思 考 和 背 诵, 打 坐 却 不 精 进, 没 有 恒 心, 就 脱 离 痛 苦 修 行 到 究 竟 之 后, 可 以 亲 自 证 悟, 不 再 相 信 这 个 或 那 个 人 就 像 给 孤 独 富 翁 证 悟 须 陀 洹 果 之 后, 在 佛 陀 的 教 义 上, 就 不 需 相 信 谁 了 2 课 后 练 习 学 习 第 十 章 课 程 菁 华 篇 后, 请 做 课 后 练 习 1 Niyata-Bodhisattas are Bodhisattas who have already received the Buddha-Forecast that they will definitely become self-enlightened as a Lord Buddha at the stated time in the future. 2 Vinayapiṭaka Cullavagga. Part II, Bangkok: Mahamakut Buddhist University Press, vol. 9, no. 251, p. 126 236