这个时候, 摩西是一个祭司, 也就是说, 他代表百姓向神讲话, 在百姓的面前则代表神说话照样, 基督成了我们的大祭司, 基督代表我们来到父面前, 在我们面前则代表父神, 祂就是我们的大祭司因为只有一位神, 在神和人中间, 只有一位中保, 乃是降世为人的基督耶稣 ( 提摩太前书 2:5) 现在

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蓄讨邱
7 years ago
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1 第十九章以色列人出埃及地以后, 满了三个月的那一天, 就来到西奈的旷野他们离了利非订来到西奈的旷野, 就在那里的山下安营摩西到神那里, 耶和华从山上呼唤他说 : 你要这样告诉雅各家, 晓谕以色列人, 说 : 我向埃及人所行的事, 你们都看见了, 且看见我如鹰将你们背在翅膀上, 带来归我 ( 出埃及记 19:1-4) 这里, 神先对摩西说 : 你告诉以色列人我为他们所做过的一切事情, 我如何救他们脱离了埃及, 又怎样把他们背在背上, 如同老鹰把小鹰背在背上一样, 带来归给我自己如今你们若实在听从我的话, 遵守我的约, 就要在万民中作属我的子民, 因为全地都是我的你们要归我作祭司的国度, 为圣洁的国民 ( 出埃及记 19:5-6) 祭司就是在神面前代表百姓, 又在百姓的面前代表神的人以色列人作为祭司国度, 则是一个特别的民族, 他们在世人的面前代表神神在寻找一个民族来代表祂, 以色列就是神的拣选在世人面前代表神的民族, 他们是神祭司的国度神在以色列人身上的心意就是让他们在世人面前代表神, 他们是祭司的国度, 圣洁的子民这些话你要告诉以色列人摩西去召了民间的长老来, 将耶和华所吩咐他的话, 都在他们面前陈明百姓都同声回答说 : 凡耶和华所说的, 我们都要遵行摩西就将百姓的话回复耶和华 ( 出埃及记 19:6-8) 1/19

2 这个时候, 摩西是一个祭司, 也就是说, 他代表百姓向神讲话, 在百姓的面前则代表神说话照样, 基督成了我们的大祭司, 基督代表我们来到父面前, 在我们面前则代表父神, 祂就是我们的大祭司因为只有一位神, 在神和人中间, 只有一位中保, 乃是降世为人的基督耶稣 ( 提摩太前书 2:5) 现在这里, 出埃及记的十九章, 我们看见摩西一直在做大祭司在旧约里面, 祭司的意思是, 代表百姓来到神的面前, 为百姓说话 ; 然后, 才到百姓面前代表神说话摩西一直在以祭司的身份做事此时, 他回到神的面前说 : 以色列百姓说, 凡你所吩咐的一切的事情他们都会遵守耶和华对摩西说 : 我要在密云中临到你那里, 叫百姓在我与你说话的时候可以听见, 也可以永远信你了于是摩西将百姓的话奏告耶和华耶和华又对摩西说 : 你往百姓那里去, 叫他们今天明天自洁, 又叫他们洗衣服 ( 出埃及记 19:9-10) 洗衣服实际上只是一个象征性的行动百姓应该在神的面前洁净自己, 洁净他们的心, 他们的思想和生活都应该分别出来, 也就是说把自己圣洁, 分别出来, 归神为圣这里, 摩西正是要百姓洗净衣服, 洁净自己到第三天要预备好了, 因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西奈山上 ( 出埃及记 19:11) 让百姓洗净自己, 圣洁自己, 因为第三天是一个大日子, 耶和华说 : 我要降临在西奈山要在百姓的眼前降临在那个山上, 那将是一个令人敬畏的日子 2/19

3 你要在山的四围给百姓定界限, 说 : 你们当谨慎, 不可上山去, 也不可摸山的边界, 凡摸这山的, 必要治死他不可用手摸他, 必用石头打死, 或用箭射透, 无论是人, 是牲畜, 都不得活到角声拖长的时候, 他们纔可到山根来摩西下山往百姓那里去, 叫他们自洁, 他们就洗衣服他对百姓说 : 到第三天要预备好了, 不可亲近女人到了第三天早晨, 在山上有雷轰, 闪电, 和密云并且角声甚大营中的百姓尽都发颤 ( 出埃及记 19:12-16) 你能想象神到底怎样向百姓显现衪自己吗? 在西奈山上, 有烟冒出来, 有号角的大响声, 四处有火在燃烧, 还有闪电雷轰的声音摩西率领百姓出营迎接神, 都站在山下西奈全山冒烟, 因为耶和华在火中降于山上, 山的烟气上腾, 如烧窑一般遍山大大的震动 ( 出埃及记 19:17-18) 整座山都震动得很厉害, 好像火窑一样, 还有极大的角声在那里吹响角声渐渐的高而又高, 摩西就说话, 神有声音答应他耶和华降临在西奈山顶上, 耶和华召摩西上山顶, 摩西就上去耶和华对摩西说 : 你下去嘱咐百姓, 不可闯过来到我面前观看, 恐怕他们有多人死亡又叫亲近我的祭司自洁, 恐怕我忽然出来击杀他们 ( 出埃及记 19:19-22) 第二十二节好像是说, 有一些祭司认为 : 自己不需要自洁, 平常人才需要洁净自己很明显的, 有的祭司没有洁净自己在新约希伯来书里面, 我们看到有一些祭司这一天死了神本来叫摩西吩咐祭司不可以轻率不洁净自己很多的时候, 总有一些基督徒认为自己多么圣洁, 完全超越了一般的要求, 神已经给了我一些特别的应许, 不需要和大家做一样的 3/19

4 事情但事实并非如此希伯来书十二章二十五节说 : 你们总要警慎, 不可弃绝那向你说话的, 因为那弃绝在地上警戒他们的, 尚且不能逃罪, 何况我们违背那些从天生警戒我们的呢! 又说 : 当时, 他的声音震动了地 ( 希伯来书 12:25) 明显的, 希伯来书这里说的就是出埃及记十九章这里的一些祭司, 因为不洁净自己而被耶和华击杀了所以, 神在这里特别说明 : 叫亲近我的祭司要自洁, 恐怕我忽然出来击杀他们果然, 我们相信有一些祭司, 不警醒, 结果被击杀了摩西对耶和华说 : 百姓不能上西奈山, 因为你已经嘱咐我们说 : 要在山的四围定界限, 叫山成圣耶和华对他说 : 下去罢, 你要和亚伦一同上来, 只是祭司和百姓不可闯过来上到我面前, 恐怕我忽然出来击杀他们于是摩西下到百姓那里告诉他们 ( 出埃及记 19:23-25) 第二十章神吩咐这一切的话, 说 :( 出 20:1) 百姓说 : 好的, 神所吩咐的一切, 我们都会遵行于是, 神就说 : 很好以下就是神对他们说的话都是神的戒命我也是耶和华你的神, 曾将你从埃及地为奴之家领出来除了我以外, 你不可有别的神 ( 出埃及记 20:2-3) 首先, 我是耶和华你的神耶和华是一个很美的词它本来是个动词, 意思是成全神用这个字表示祂想成全祂百姓所渴望的无论你希望什么, 祂都希望能成全你 4/19

5 耶和华成全的那一位, 是个动词, 意思是 : 我是神成全你祂说 : 我是耶和华, 领你出埃及, 脱离为奴之家除我以外, 没有别神我曾说过, 这并不是说, 除了神是你生命中第一位的神之外, 你就可以有其他各种各样的神而是说 : 你只可以有我一个神, 只能在我面前侍奉敬拜除此之外, 不可有别的神这位神是忌邪的神不可为自己雕刻偶像, 也不可作甚么形像, 彷佛上天, 下地, 和地底下, 水中的百物不可跪拜那些像, 也不可事奉他, 因为我耶和华你的神是忌邪的神, 恨我的, 我必追讨他的罪, 自父及子, 直到三四代爱我守我诫命的, 我必向他们发慈爱, 直到千代 ( 出埃及记 20:4-6) 神禁止人雕刻偶像, 包括天上任何有形无形之物, 例如天使及任何地上的生物 ; 任何水中之物或者地下之物, 以及任何受造之物的形象你不可雕刻它们, 也不可跪拜它们你知道, 人类一直在这件事情上得罪神, 他们总想为自己雕刻一个神像因为人心里会意识到神的存在诸天都在传说神的荣耀, 穹苍传扬祂的手段在人类各个文化当中都有神存在的意识和观念而人类则一直因为雕刻了偶像而心存罪疚人在为自己制造偶像时, 通常会有如下假设 : 如果我是神, 就会是这个样子我会做这个, 会这样反应希腊人就是这样制造其偶像, 表达了他们如果是神, 会怎样生活比如一个人爱上一个女子, 结果却来了另外一个人把她抢走了这是表示 : 如果我是神, 5/19

6 住在天上, 就会用一些魔力药, 设法把那个女孩子夺过来, 而不是让他人抢走所以他们的神都陷在人类的爱情之类的事情当中因为希腊人神话中有一条基本规律, 即如果我是神, 我就会用超然的能力取得对人的优势这就是人自己创造了他们的偶像的基本思想通常, 人们会造出像他们自己的偶像来偶像就成了人自身的投影人们常常喜欢崇拜自己, 自已的投影一般说来, 如果人拒绝又真又活的神, 就会造出作为自己投影的偶像所以, 当有人畏畏缩缩地对我说 : 我不明白神为什么要这样做时, 我往往认为他们其实是说 : 如果我是神我就不会这样做我肯定会有更高明的办法, 绝不会这样做要知道, 当人这样想时, 离自己造偶像已经很近了我认为, 当我说 : 我不明神为什么这样做, 为什么祂许可那件事情发生言下之意是神犯了什么大错, 真有点笨似乎是说 : 我可以比这做得更好但是我告诉你, 如果你是神我才不想在这个世上生活在旧约约伯记中, 他的朋友跟他谈及神时, 总是说 : 神就是这样如果我是神就这样这样他们按自己的私意在谈论神其实却都是把他们的自我意识投射到神身上把他们自己的观念放到了神的身上结果呢, 当约伯的朋友们谈完他们关于神的观念及神如何工作等事情后, 神就向他显现说 : 约伯, 你要如勇士束腰你一直在谈论你自己不了解的事物我问你几个问题, 你来回答第一个问题是, 当我立大地根基的时候, 你在哪里? 如果你真的懂得那么多, 就请你告诉我 6/19

7 你会怎样引导天上的星星? 比如一个星星走迷路了, 它的速度是一秒钟一百十五英里你有没有办法使这颗失落的星座回到它的轨道上? 怎么扭转一个速度那么快的星座呢? 神说 : 约伯, 请你告诉我, 你能系住昴星的结吗? 神一件件问过约伯后, 约伯说 : 好了, 好了, 我什么也不懂, 求你继续管理你这个宇宙吧确实, 让我们来管理宇宙是困难的我们管理自己的生活就够勉为其难的啦人总是想做像自己的偶像, 但时常却做出不如自己的偶像来正如大卫在诗篇中所指出的那样 : 不信者的偶像是虚妄的, 是由人手所造有口不能言, 有眼不能看, 有耳不能听, 有鼻不能闻, 有手不能摸, 有脚不能走, 有喉咙不能出声人经常造出跟自己一样的偶像, 往往是用树干上砍下的木头雕刻而成他们天天坐着雕刻自己的小偶像他为这个偶像刻了耳朵, 眼睛, 鼻子, 嘴巴, 再加上两条腿但问题是他所雕刻出来的眼睛不能看, 耳朵不能听, 嘴巴不能言人首先是做像自己的偶像因为自己有耳朵, 所以给偶像做一个耳朵 ; 因为自己有嘴巴, 所以给偶像做一个嘴巴 ; 自己有脚, 所以给偶像做两只脚这样, 就把偶像做得和自己一样, 但却做得比自己还不如因为小偶像身上的脚不能走路, 不是不如你了吗? 我给这个小神像装了两个眼睛, 这眼睛不能看, 不是不如我吗? 所以大卫就说 : 造偶像的会和他造的偶像一样也就是说, 一个人就像他手中所造的偶像如果你做的偶像比你自己还差, 就是在贬低自己, 在走下坡路就会比原来还差 7/19

8 如果偶像有眼不能看, 很快地, 你就会连又真又活的神也看不见如果偶像有耳不能听, 很快地, 你就会对真神说的也听不见你就会变得麻木不仁, 和你手中的偶像一样这就是造偶像的危害你会变得像偶像那样, 使你不如从前为这个缘故, 神严严的禁止我们造任何代表祂的偶像明白这些道理以后, 你也就能明白为什么我们不在教会里放上耶稣的雕像, 或者挂上祂的图片人做偶像时意味着什么? 意味着他感知不到神存在于他生命中无论我何时做了偶像, 都表明我和神之间失去了很关键的一部分, 以至我需要这样一个小小的木头偶像来提醒我神的存在因为我意识不到神的存在如果我生活在神的同在和交通中, 就不需要一个小神像来提醒我神的存在做小神像不仅表示我失去了神同在的意识 ; 又表示我想借着这个小偶像恢复所失去的神同在的感觉, 所以做个偶像来提醒自己, 以便感知到神的同在所以, 做偶像这件事, 通常显示我们属灵的情形已经很糟了现在人们在以各种各样的方式做偶像有时有人说 : 我坐在这个教堂里的那个位置时, 就感知到了神的存在以至你会奇怪有那么多人回到教会时就座在同一位置, 企图感知神的同在他们说 : 我以前就是坐在这个位置体验到神的同在的真是太奇妙了因此他们每次回到教会, 就回到原来的位置上, 想重新经历神的同在以为神的同在与所坐的位置相关更可笑的是, 有人说 : 当时我穿着那双旧鞋子所以就四处找那双旧鞋他们说 : 8/19

9 我正好穿着那双鞋子的时候, 感知到了神的同在, 等等等等可是朋友, 你忘记了一点保罗在使徒行传中告诉我们 : 我们在神的里面, 我们的动作存留都在乎祂神就在这里, 就与你同在虽然你感觉不到祂同在的并不表示祂不与你同在了只是因为你失去与神同在的感觉, 所以你想用一些东西来提醒自己的, 找回以往的经历神为你预备了新的经历, 不要你活在以往的经验里祂要你在爱与恩典之中, 天天与祂发生关系, 天天经历有神同在的满溢的恩典这样你明白神为什么要禁止我们做偶像了吗? 因为一旦你造了偶像, 就会去拜那个偶像最后, 你就会去侍奉那个偶像这是整个过程中你先造出偶像 ; 然后是拜偶像, 最后就会事奉偶像一个人不能事奉两个主 ( 马太福音 6:24) 不可妄称耶和华你神的名, 因为妄称耶和华名的, 耶和华必不以他为无罪 ( 出埃及记 20:7) 妄称耶和华的名是什么意思呢? 其意义远远超过亵渎神的名字 ; 远远超过有的人谈话时以亵渎的方式使用神的名字不可妄称耶和华, 你神的名 ( 出埃及记 20:7) 这个戒命的意思就是, 当你呼求耶和华的名的时候, 你必须把祂放在主的地位做你的引导者, 你的生活的指引 9/19

10 如果你不给祂机会引导你的生活, 就是妄用祂的名很多时候, 我们就是这样呼喊 : 主主啊, 主阿而主会说 : 你们为什么称呼我, 主啊, 主啊, 而不遵从我的吩咐去行呢? ( 路加福音 6:46) 意思就是, 如果不顺服祂, 就是妄称神的名因此, 对神最大的亵渎不是发生在贫民窟对神的最大亵渎发生在那些口头承认主名的人身上, 在他们上教会等行为中因为他们虽然上教会, 但在周间的日常生活中神却没有什么地位他们从不给神留一点位置, 留一个机会, 也从不在周间向神敞开只是在主日与他有一点的关系, 这就是做妄称神的名, 是对神最大的亵渎当纪念安息日, 守为圣日六日要劳碌作你一切的工 ( 出埃及记 20:8-9) 如果严格地照律法的字句来看, 你们都不属灵, 因为你们都只工作五天但第七日是向耶和华你神当守的安息日这一日你和你的儿女, 仆婢, 牲畜, 并你城里寄居的客旅, 无论何工都不可作因为六日之内, 耶和华造天, 地, 海, 和其中的万物, 第七日便安息所以耶和华赐福与安息日, 定为圣日 ( 出埃及记 20:10-11) 要尊安息日为圣日现在有很多人喜欢在安息日和主日敬拜的事情上大做文章他们说, 安息日才是敬拜神的日子他们甚至过头地说, 如果你在主日敬拜神, 不在安息日敬拜, 就是额上刻有启示录中的那个兽的印记的人他们说 : 凡在周日敬拜的人都是盖了兽印, 要被定罪的人 10/19

11 首先, 请让我告诉你们我每天都敬拜神对我来说, 一周的每一天都是敬拜神的日子我确信, 神设定六天工作, 一天休息, 是为了人的缘故新约马可福音二章二十六节说 : 安息日是为人设立的, 人不是为安息日设立的 ( 马可福音 2:27) 神为人身体的缘故设立了安息日, 让我们一个礼拜有一天休息, 好恢复体力如果你一个礼拜好好休息一天, 你肯定会活得比较康健在这一天当中只是睡睡觉, 放松放松, 改变一下生活节奏我就想这样做这是神在出埃及记三十一章十六到十七节赐给以色列百姓的一条特殊律例它说 : 故此以色列人要世世代代守安息日, 为永远的约这是我和以色列人永远的证据, 因为六日之内, 耶和华造天地, 第七日便安息舒畅 ( 出埃及记 31:16-17) 神在这里简单地说明安息日是祂和以色列人之间关系的证据很稀奇的是, 主耶稣在肉身时常常被人指控犯了安息日这一律例耶稣尤其让法利赛人气愤的就是, 他们认为祂不守安息日传统在安息日, 主耶稣和门徒走过麦田的时候, 祂许可门徒拿麦穗搓来吃有几个法利赛人说 : 你们为甚么作安息日不可作的事呢? ( 路加福音 6:2) 他们的解释是, 安息就是不背重担, 不去劳动他们为安息日定了很多规定和条例, 告诉人们什么是守安息日, 什么是违反安息日, 使安息日变得限制重重安息日本来是让人休息的日子, 结果却成了捆绑人的一天法利赛人加在人的担子非常重, 让人惟恐干犯安息日条例, 使安息日成了一个捆绑而不是放松和休息, 因为你太担心 11/19

12 违反条例完全是法利赛人为了维护安息日的条例, 使这一天成了一大捆绑在教会初期, 外邦基督徒加入教会后不守摩西律法, 引起了耶路撒冷教会的注意而教会最后则决定不把摩西律法加在他们身上, 只要他们不拜偶像, 不吃祭偶像的东西, 不吃血和勒死的牲畜根本没有提到安息日这件事因为那些条例不会叫人成圣以为守律法就能使人圣洁, 完全是对律法的误会如果义可以因着守律法而来, 那基督就徒然死了如果你可以守全十条诫命, 并且靠此可以称义, 那耶稣就不需要为人牺牲了如果你从心里忠实地守全了十条诫命, 而神就称你为义, 那神就不用差耶稣基督来地上了再说, 即使你守全了律法, 你仍然得不到神的义, 因为称义是通过对耶稣基督的信心神通过设立旧约与以色列人来建立关系, 这与他们能不能顺服神, 遵不遵守神的律法相关他们遵守律法是他们能与神建立关系的条件正是由于人的软弱和失败, 旧约最终也失败了因为人不能顺服神因此, 神就设立新约, 新约不是建立在人的忠心上, 而是设立在神的信实上, 根据的是神一定会实现祂的话旧约失败的原因是人不能忠心听从神的话, 不信实神借着耶稣基督而设立的新约, 奠基于神的信实, 守约祂的约将是我们永远的约, 因为神会持守祂自己的话, 而我们相信神会坚守祂的话惟有不作工的, 只信称罪人为义的神, 他的信就算为义 ( 罗马书 4:5) 这是不是意味着我和律法没有任何关系了呢? 我可以为所欲为呢? 我可以犯任何我想犯的 12/19

13 戒命, 而同时还跟耶稣有很好的交通呢? 罗马书六章二节说 : 我们这些己经死了的人, 怎么可以在罪中活呢?( 罗马书 6:2) 意思就是神赐给我们圣灵新的力量, 使我有力量可以做到神要我所做的事这里很清楚告诉我们, 新约里的生命已经完全不同了以下是第五条戒命有人认为要把这一条诫命放在第一块石板上当孝敬父母 ( 出埃及记 20:12) 他们说, 你不会认为父母是平等的, 但他们永远是受尊敬的, 好像神永远受我们的尊敬一样所以, 有人就认为, 这一条戒命属于第一块石板, 第一块石板有五条戒命, 第二块石板也有五条戒命 ; 而不是第一块四条, 第二块六条我不想为这些事争论那样不免显得愚蠢, 其实这没有什么区别它们都是十戒的组成部分不可杀人不可奸淫不可偷盗不可作假见证陷害人不可贪恋人的房屋, 也不可贪恋人的妻子, 仆婢, 牛驴, 并他一切所有的 ( 出埃及记 20:12-17) 贪心的意思是心里非常想要, 在你不可占有的事情上有一股很强烈的占有欲使徒保罗说, 这条律法就是他失败的地方他在罗马书第七章说, 我原来不知道贪心是罪, 但是我看见律法说, 不可贪心, 我才知道贪心是罪不可起贪心 ( 出埃及记 20:17) 当圣灵启示保罗说, 贪心是罪他回应说, 我就死了因为律法杀了我就是这条律 13/19

14 法定了他的死罪你知道保罗尽了他一切的力量遵守律法, 他做得很好在腓立比书里面谈到他作为法利赛人的过去, 他说 : 就律法上的义说, 我是无可指摘的 ( 腓立比书 3:6) 但是, 保罗看见律法有属灵的意义他说 : 我就死了, 律法杀了我因为在耶稣的教训里面, 已经告诉我们律法有属灵的意义主耶稣说 : 不可杀人, 是什么意思呢? 意思是说, 你不可以恨任何人因为恨人是杀人的根源虽然你没有用棍子打死任何一个人, 但如果你心里恨人, 对人存有敌意, 你就犯了不可杀人这条诫命律法的功用就好像一个小学老师, 把我们引到耶稣基督面前来让我们知道说, 我属灵方面的破产让我知道我毫无能力靠自己偿还罪债所以, 就带到我们到耶稣基督的面前来, 从他得一救恩众百姓见雷轰, 闪电, 角声, 山上冒烟, 就都发颤, 远远的站立对摩西说 : 求你和我们说话, 我们必听, 不要神和我们说话, 恐怕我们死亡摩西对百姓说 : 不要惧怕, ( 出埃及记 20:18-20) 这里你看见百姓被神的显现吓怕了神对他们说 : 不要惧怕, 因为神降临是要试验你们, 叫你们时常敬畏他, 不致犯罪 ( 出埃及记 20:20) 这里的十戒是告诉我们罪是什么, 哪些是在犯罪这是神的基本律例帮助我们建立与神, 与人的正确关系如果你和神中间没有正确的关系, 那就不用往下读了, 因为你不可能再正确地建立与人的关系 14/19

15 这就是为什么在新约里面, 当一个少年的官来见耶稣的时候, 他问 : 良善的夫子, 我做什么善事才可以得永生? 耶稣想先将他的注意力转移到他说的事上, 就说 : 你为什么称我为良善的, 只有一位是良善的, 那就是神耶稣到底在这里说什么呢? 祂是说 : 只有神是良善的还是说: 我就是神呢? 主耶稣其实是向少年官指出 : 你在我身上看出的一些特质是真实的你为什么称我是良善的? 年青人, 你要好好想想其实你已经发现了一条真理你向我走过来时叫我良善的老师你为什么这样称呼我呢? 这是因为你认出了一条真理, 你称我为良善的, 为什么要称我为良善的? 只有一位是良善的, 主在这里其实是给少年官一个暗示说 : 为什么你称我为良善的我们有的时候就把这段话解释错了以为主耶稣是说 : 你为什么称我为良善的呢? 我其实不良善只有神是良善的不是的, 这根本不是主耶稣的意思主耶稣其实是说 : 你为什么称我为良善呢? 让我给你一点提示只有一个是良善的, 就是神那你为什么说我是良善的? 因为我是神下面那个少年说 : 我要做什么才可以承受永生? 主耶稣说 : 你要遵守神的诫命他说 : 那些诫命呢? 主耶稣就把第一块石板的律法给了他建议他与神建立好的关系因为, 你通不过神的这一关, 你就不用知道第二块石板讲的律法了如果你通不过前面这四条, 就不需要继续往下看下面的六条如果你和神没有正确关系, 你就不会和人建立正确的关系所以主耶稣就重复前面四条律法, 那个少年官就说 : 我自幼就遵守了这些律法, 那还缺 15/19

16 少什么呢? 主耶稣说 : 你回头去看看第一条诫命是什么, 第一条诫命说, 除我以外, 你不可有别神主耶稣说 : 你都遵守了吗? 好, 你就出卖你一切所有的, 把那钱拿了去送给穷人然后, 再回来跟从我你会积存很大的财富在天上耶稣到底在作什么? 主耶稣其实是在指出这个人的错误第一条诫命说 : 除我以外, 你不可有别神这个少年的官已经违反了这条诫命, 因为他的丰富家财就是他的偶像, 他的神这些财富是他的神一方面他敬拜神, 另一方面他的财富其实比神更重要当他说 : 我自幼都遵守了, 还缺少什么? 主耶稣说 : 等一等, 你并没有从小都遵守了, 只是口头说做到了其实, 你生命中有一个偶像已经抓住了你, 那个偶像对你的影响比我更大你对财富的重视远远超过对我的重视所以, 弟兄姐妹, 和神说话的时候要小心啊我们敬拜神的时候, 常常是不经大脑, 随口就说出话来我们会跟主耶稣说 : 主啊, 我的一切都是属你的, 都奉献给你了主耶稣说 : 很好, 我就叫你把这些东西都卖掉吧这时你才说 : 神啊, 我不是这个意思那只是个比方而已这不是在说空话吗我们常常献给神的都是空话你们要撕裂心肠, 不撕裂衣服归向耶和华你们的神 ( 约珥书 2:13) 这样神就把我们的罪显明出来主说 : 我给你们律法, 就是要让你们知道什么是罪并叫你们不要犯罪于是百姓远远的站立摩西就挨近神所在的幽暗之中耶和华对摩西说 : 你要向以色列人这样说 : 你们自己看见我从天上和你们说话了你们不可作甚么神像与我相配, 不可 16/19

17 为自己作金银的神像你要为我筑土坛, 在上面以牛羊献为燔祭, 和平安祭 ( 出埃及记 20:21-24) 请你注意, 神甚至不要他们筑很美观的祭坛神说 : 如果要献祭, 用石头堆一个祭坛就可以了你若为我筑一座石坛, 不可用凿成的石头, 因你在上头一动家具, 就把坛污秽了 ( 出埃及记 20:25) 神不要任何东西转移我们的注意力即使是一个美丽又荣耀又奢华的祭坛神不要人手参与在祂的工作里面愿神帮助今天的教会你到各处去看看, 会在很多教会中发现人手中所作的奢华工作非常美观的祭坛, 非常华丽的建筑神不喜欢这些东西, 他说只要简单一点, 只要筑一个石头的或泥土的坛就够了如果用石头不要特别去雕刻, 不要特别刻来刻去, 如果你刻来刻去就污秽了祭坛, 自自然然的就好了自自然然的, 不需要人为的工作我们敬拜神时, 不要荣耀人, 只能让神得荣耀不要说 : 噢! 你看那些人建的圣所多美啊! 那荣耀的黄金祭坛都是人制作的呀你到许多敬拜神的地方去, 注意力常被吸引到建筑或装饰上, 或其他过度的人为的东西上, 以致反而看不到神你被人的工作弄迷失了其实神不许可人这样做祂说 : 你献祭的时候, 只需用筑建一个土坛就行了神不想在祂显现时让人或任何其他事物得荣耀我们敬拜的时候, 要让神得荣耀, 完完全全得荣耀 17/19

18 神要阻止服事祂的人将荣耀和注意重点集中在他们自己身上所以说 : 你要为我筑土坛, 在上面以牛羊献为燔祭, 和平安祭凡记下我名的地方, 我必到那里赐福给你你若为我筑一座石坛, 不可用凿成的石头, 因你在上头一动家具, 就把坛污秽了你上我的坛, 不可用台阶, 免得露出你的下体来 ( 出埃及记 20:24-26) 也就是说, 你不要在台阶上或高台上献祭, 以致要人抬起头来看因为会让人看见你的露出来的腿或其他部分这样在敬拜时, 就会把人吸引到别的方面, 不能专心在神身上衪要我们敬拜祂的时候心思单单集中在祂身上, 不受任何干扰这就是为什么我们聚会的时候, 要将分散注意力的事物减到最低的限度我们聚集一起敬拜神时, 要把注意力集中在神的话语和神自己身上神禁止任何属肉体的人或事物在祂面前得荣耀我们面对过的较难处理的事情之一就是接待玛寡纳莎音乐团我们要他们杜绝那些将人们的注意力吸引到他们身上的滑稽的动作甚至你弹吉他的样子都可能将人们的注意力从你说的话或者你所唱的歌, 转移到你身上人们心里会说 : 哇, 这个人真不错, 你看他唱歌的样子多让人着迷我们的一些小动作都会吸引人的注意力而我吸引了别人一丁点注意, 他的注意力就没有全部集中在神的身上我就夺取了应当归给神的荣耀, 你知道神会和我来算账所以侍奉神, 我得常常保持平衡, 我们要尽力隐藏自己, 让耶稣基督显大如果这一关过了, 我们的侍奉就会讨神喜悦, 蒙神祝福这就是成功的侍奉但如果大家 18/19

19 的注意力被吸引到别的人或别的事情上, 那就被掠夺了大家该从神得的祝福这是一个悲剧下一讲我们将查考接下来的五章圣经让我们现在来祷告父阿! 为了今天的话, 我们感谢你愿你的话作我们脚前的灯, 路上的光感谢你给我们律法, 为我们定下了生活的标准我们喜悦遵行你的律法, 赞同你的律法, 也愿意满足你的律法愿你赐我们力量, 让我们成为你所喜悦的人, 做作为你的孩子该做的事愿父神与我们同在, 整个礼拜都保守我们 ; 愿我们能经历神在生活当中的工作 ; 愿神用圣灵的大能改变我们, 使我们越来越像耶稣基督的样式 ; 愿靠着圣灵的大能, 我们接受主的荣光, 并且荣上加荣, 变成主的形像奉主耶稣的圣名祷告啊门 19/19

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜略论英国移民族群认同的发展和走向李琼李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜年外国文学第期这些天来我觉得来到这个国家就像是和魔鬼签了协议