保罗神学的中心
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- 悠婷 祝
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1 他赐先知给我们 第三课 圣约的子民 " 1. 你一定听过牧师常说的这句玩笑话 : 这份工作如果没有人的因素存在就太好了 " 可是, 生活中的各个层面就是有人的因素存在 如果我们不需要处理人际关系, 那么我们的生活将会是十分美好的 但是, 事实上我们不可能避免跟人的接触 生活是由我们周围的人所组成的 旧约先知的生活也是这样 他们也需要处理人际关系的问题 2. 因此, 我们称这一课为 : 圣约的子民 " 我们将要看三个观念 : 第一是人和约的观念, 旧约先知究竟是怎么看神和人之间约的关系呢 ; 其次, 我们要看以色列和约的观念, 以色列民透过立约的关系进入了什么特别的角色呢 ; 最后, 我们要看救恩和约的群体的观念 3. 我们首先看看先知是怎么理解人与神立约的方式 如果我们说我们了解人类, 我们一定能确切的说出一点, 那就是人与人彼此之间是有分别的 我们来自不同的文化背景, 也有不一样的个性 可是, 同时我们也知道人是有共同点的 我们都会肚子饿, 我们都需要友谊, 我们都要交税 先知也知道实际情况就是这样 他们明白神以不同的方式对待世界上不同的国家, 因为神拣选了以色列民成为他的选民 但是, 先知也知道神与世界上所有的国家都进入了约的关系 4. 在本课的这一个部分, 我们要探索普遍契约, 并要看看先知是如何在万国中作这些约的代表 虽然不同的基督徒群体以不同的方法去处理约这个题目, 但是我们还是可以有把握地说, 许多基督教的传统是在旧约中看到五次主要的立约事件 这些事件对圣经历史的塑造具有重大的意义 神五次透过代表人在他自己和子民之间订立契约 这些代表人是亚当 挪亚 亚伯拉罕 摩西和大卫 5. 旧约的头两份契约是神与亚当和挪亚所立的约, 这两份约比别的约突出, 因为这两分约是普遍契约 这是神和全人类所订立的约, 这两个约章不是单单为了一个特别的民族订立的, 而是为了全人类订立的, 是神和世界上每一个人订立的永久性条款 旧约先知担当神契约的使者, 普遍契约为他们提供了重要的神学立场 现在我们来探索一下普遍契约的两个不同问题 首先, 我们要看普遍契约所关注的核心问题是什么 第二, 先知的工作是如何倚靠这些契约的 6. 我们首先看神与亚当和挪亚的约所关注的核心问题 圣经中第一份约是神与亚当所立的约 这约章传统上被称为工作的约 今天部份神学家认为我们不应该称此约为约, 更坚持 ` 约 ' 一字并没有使用在创世记 1 章到 3 章之中, 因为, 与亚当所立的约中所涉及到的远远超过工作这个范围 也许把这个约称为神和亚当之间订立的 ` 安排 ' 会比较恰当 神在亚当的时代竖立了几个支撑点, 这些支撑点在圣经整个历史过程中仍然保留着它们的有效性 7. 神在亚当的时代至少竖立了三支撑点, 这三点在整个圣经历史中持续出现 这三个支撑点是人的责任 人的堕落, 和人的救赎 第一, 神在亚当的时代分派责任给人类 神照着他的形像在世界中创造了人类 当神在创世记第 1 章 26 节中第一次讲到人类的时候, 他这样说 : 我们要照着我们的形像... 造人, 使他们管理 ( 大地 ) " 所有人都是照着神的形像造的, 因此, 有责任在这个世界里作为神王权的代表 人类要在地上每一个角落过荣耀神的生活 当我们把这一点与圣经 1
2 其它部份互相对照之后, 我们看到先知明白各个国家的各个民族, 都领受了亚当时代的神圣责任 8. 除此之外, 神与亚当所作的安排也确认了所有人都是堕落的 整个圣经历史清楚地说明了这一点, 创世记第 3 章中所发生的事, 并不是单单发生在亚当和夏娃身上的个别事件 正如在罗马书第 5 章中所教导的 : 因为亚当的过犯, 众人都被定罪了, 并且要站立在神的审判之下 " 先知不需要深究就能够看到世界各国都背叛了创造他们的神, 他们没有肩负起作为按照神形像所造的人所要负的责任 9. 还有, 神与亚当的安排坚立了人类得到救赎的希望 在创世记第 3 章 15 节中, 神诅咒诱惑亚当和夏娃的恶蛇 他在那里应许有一天夏娃的后裔要伤蛇的头 旧约先知了解到战胜邪恶和死亡的最后胜利, 必定要临到地上每个民族当中 人的责任 堕落和救赎这些基本的支撑点, 建立了神和人在整个历史过程中互相沟通的结构, 这些支撑点是延伸到全人类的 10. 现在让我们转向第二份普遍契约所关注的核心问题, 这契约就是神和挪亚所立的约 简单地说, 神更进一步地加强了与亚当之间所安排的结构, 增加了宇宙本身的稳定性 在洪水之后, 神在云彩中安置了彩虹, 用以证明他不会在人犯罪之后立刻惩罚他们 神反而应许赐予新的秩序, 在这新秩序当中, 他要耐心地对待我们的罪 就如神在创世记 8 章 22 节中宣称的 : 地还存留的时候, 稼穑 寒暑 冬夏 昼夜就永不停息了 " 11. 神为什么作出给大自然稳定性的应许呢? 他核心关注的问题是什么呢? 至少有两个主要原因解释了神为什么在挪亚的日子赐下宇宙稳定性 首先, 神在表明他对人类的耐心 在新美国标准圣经的翻译中, 这个目的就说明得更清楚了, 在创世记 8 章 21 节中, 这个翻译本是这样说的 : 神对自己说 :` 我不再因为人的原故而咒诅地, 人从小时候开始心中就怀着恶念 ; 我也不再象我先前所做的, 毁灭各种生物 '" 这节经文告诉我们神顾及到人类终极的堕落, 又决定以耐心对待我们, 不会在我们每次犯罪的时候就毁灭世界 12. 在挪亚的约里为大自然提供稳定性的第二个目的也是非常明显的 神给我们井然有序的世界, 好叫我们能够履行人预定要过的生命, 活出人作为他的形像的生活 创世记第 9 章第 1 节告诉我们在洪水之后, 神与人类之父挪亚讲这些话 : 你们要生养众多, 遍满了地... 一切我都赐给你 " 我们可以从神第一次与亚当在创世记第 1 章中所说的话引伸说, 神再次肯定万国是有责任去活出我们作为他的形像的生活 我们在这里就看见了神应许要有耐性, 为人类提供稳定的世界, 好叫万国能够活出我们作为他的形像的生活 13. 圣经最初两份约主要关注的问题非常相似 神与亚当奠定了责任 堕落和救赎三个支撑点 他与挪亚的约继续持守了这些原则, 又加上对我们的耐心和重申我们作为神的形像的事实 14. 现在我们要问第二个问题 旧约先知的工作是如何依赖普遍契约的呢? 我们必须承认旧约先知没有常常明确地提到亚当和挪亚 在很大程度上, 旧约先知所说的话是建立在从亚当和挪亚的约所引伸出来的神学立场之上的 也许先知最依赖约的地方, 是他们给外邦国家的关注 15. 旧约先知作为神契约的使者, 把大部分注意力集中在以色列国, 但是, 他们也是万国的使者 正如神第一次呼召耶利米侍奉的时候, 在耶利米书第 1 章第 5 里神是这样对耶利米说的 : 我派你作列国的先知 " 先知频繁地对列国讲话, 因为他们是亚当和挪亚普遍契约的使者 2
3 16. 预言对列国有两方面的关注 首先, 先知通常会指出列国的罪, 并且为了神要给他们的审判作出警告 例如, 俄巴底亚书整卷书都致力于暴露以东的罪和宣告神的审判 约拿书记载了先知约拿在尼尼微城的服侍 那鸿宣称神对亚述的审判 其它先知书也主要集中于神对其他国家所发的烈怒, 这并非只针对以色列国而发的 许多段落清楚说明了先知相信所有人都是有罪的, 都要受到神的审判 17. 虽然审判是先知对列国所宣告最突出的主题, 我们必须记住第二个主题 这个主题就是对万国的救赎 先知经常谈到地上万国将来要得到莫大的祝福 他们的立场是每个种族和每个语言群体将来都有得赎的盼望 神的计划不是只把一个国家从罪和死亡的主权下拯救出来 相反, 为了实现他对人类原来的计划, 神一直想要从万国中把人民救赎出来 18. 因此, 先知不仅仅盼望以色列从被掳中得赎, 领受祝福, 许多外邦国家的人民也要加入从被掳中得到救赎的行列 例如, 在以赛亚书 25 章第 6 到 8 节中, 先知这样宣布将来要出现的一天 : 万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席... 他又必在这山上除灭遮盖万民之物和遮蔽万国蒙脸的帕子 他已经吞灭死亡直到永远 " 19. 在耶利米书第 3 章 17 节里也出现了相类似的题材 : 万国必到耶路撒冷, 在耶和华立名的地方聚集 他们必不再随从自己顽梗的恶心行事 " 许多先知宣告, 有一天甚至连外邦人也要悔改他们对神的叛逆 他们要来到以色列, 从神的审判中寻求救恩 我们作为基督徒的当然都知道这个应许的实现, 是在于把基督的福音传到地极 当基督差派他的门徒到万国去的时候, 他是在实现旧约先知对地上万国所存的积极盼望 20. 如此, 我们看见了在亚当和挪亚的日子, 神进入了普遍契约中, 这契约是普及万民的 旧约先知作为世界之王, 神的使者, 他们注意到万国是如何严重地叛逆了神 可是, 先知也宣布有一天神要赎回地上各国各族的人民 21. 我们看见了神透过亚当和挪亚与万民立约 现在我们转而看看以色列, 作为神特别契约的子民 神与以色列国立了什么约呢? 22. 我经常邀请神学院的学生来我家聚会, 可是有时候邀请的名单太长了, 我们不能够一个一个地打电话作出邀请 于是, 我们会选出几个关键的学生, 请他们通知其他人 神对以色列所做的从许多方面看来也是这样 他们是神的关键子民, 他以特别的约呼召以色列到他那里去, 好叫以色列能够服侍万民, 呼召万民来到神面前 23. 你记得神与以色列立了三份主要的约 他通过亚伯拉罕 摩西和大卫与以色列立约 每一分约都以特别的方式叫以色列作好预备, 这不仅仅是为了以色列本身的救赎, 更是为了全地所有宗族的救赎作预备的 我们首先看神与亚伯拉罕所立的约 神与亚伯拉罕立的约十分特别, 因为这是第一个约去确认以色列民族的身份, 这身份就是他们要负责向世界宣告神给世界的救赎恩典 他们是怎样成就这个责任呢? 他们要过一个在神救赎契约中的生活 24. 我们应该首先看看亚伯拉罕的约的核心关注问题, 然后我们就能够探索旧约先知如何依靠亚伯拉罕的约 我们也许可以这样总结亚伯拉罕的约, 这约是神拣选特别国家的约 以色列成为神的选民, 其中包括了神给这个国家的两个主要祝福 神应许给亚伯拉罕繁多的后裔和一片特别的土地 在创世记第 15 和 17 章之中, 神与亚伯拉罕所立的约显示了以色列的后裔如何增多, 又如何得到一片土地 人数的增长和拥有特别的土地, 是神国度延伸到全世界的起始点 从这点开始, 亚伯拉罕的后裔和土地在圣经历史的舞台上占有中心的位置 3
4 25. 我们看见了给亚伯拉罕的应许是他要有许多后裔和拥有一片特别的土地, 现在我们要问 : 旧约先知是怎么依靠亚伯拉罕的约呢? 他们相信这约章中的哪些方面呢? 旧约的先知重覆地引用神和亚伯拉罕所立的约的原则 所有先知书中都假设了这约持续不变的重要性 他们经常谈到土地的应许和后裔增多的应许 例如, 在以赛亚书第 41 章第 8 节里, 先知以赛亚提到以色列国的时候说了这样的话 : 我朋友亚伯拉罕的后裔 " 以赛亚认为当时以色列国是亚伯拉罕的约的合法继承人 26. 同样地, 何西阿也暗示了亚伯拉罕的约 在何西阿书第 1 章第 10 节中, 他说 : 在被掳之后以色列的人数必如海沙, 不可量 不可数 " 这样的暗示表明了先知非常依靠亚伯拉罕的约 每当他们谈论到神赐土地给他的子民, 或者使他们数目增加的时候, 他们总是回想到神与亚伯拉罕的约 亚伯拉罕的名字在旧约先知书中只被提到过七次, 但是, 亚伯拉罕的约的神学却渗透了他们的服侍 27. 亚伯拉罕的约是第一份与以色列国立的约, 后来再有第二份约, 就是神与摩西所立的约 今天我们总以不积极的角度看摩西的约, 但是, 这跟事实相距很远 摩西的约对人类的救赎扮演了重要的角色 我们应该再次看一看摩西的约的核心关注问题, 然后考虑旧约先知是怎样依靠这份约的 28. 神与摩西之间的安排集中于神的律法 神的律法为以色列提供了管理约中生活的规定 此约明确地出现在出埃及记 19 至 24 章之中, 在这段圣经中, 约章和十诫带动了这份约 这约也出现在利未记的敬拜规定中 申命记记录了以色列在摩西去世之前怎样更新了约 简单地说, 摩西的约集中于约中生活的规定, 这规定就是律法, 要带来神这位大君王的祝福和诅咒 29. 这样, 先知如何依靠摩西的约呢? 旧约先知深深地感激摩西和他的律法, 因为他的律法为先知提供了批判以色列国的主要准则 先知检控约的方式是提醒以色列有责任去遵从摩西的律法 我们在下一课中会看见, 先知对神子民所宣布的特别祝福和咒诅, 主要是由摩西的约而来的 摩西的律法成为了先知工作的时候所使用的主要工具 30. 例如, 当以赛亚想表明神的子民没有忠于神, 他持定摩西的律法作为权威的标准 就如他在以赛亚书 5 章 24 节里说 : 因为他们厌弃万军之耶和华的训诲 " 象这种对摩西和他的律法的参照在先知书中出现了无数次, 因为旧约先知是神的使者, 要使以色列为违反摩西律法的行为负责 31. 旧约中给以色列国最后的契约是与大卫的约 亚伯拉罕的约集中于后裔和土地 摩西律法集中于居住在那土地上的时候要遵守的律法 在摩西以后, 神与以色列的王大卫立了一个特别的约 我们要看这份契约的核心关注问题, 然后再看先知是怎么依靠这个约的 32. 大卫的约的核心关注问题是什么呢? 大卫的约集中在把神的子民建立成为一个超级大国 大卫的约出现在撒母耳记下第 7 章 诗篇 89 篇和 132 篇 这些经文中清楚地谈到这约的一个重点, 就是大卫家创立的目的, 是要作为永远掌管神子民的王国 没错, 大卫家有它的麻烦和失败的地方, 但是神拣选了这个家作为永远掌管他子民的王国 大卫的后裔有一天要建立救恩的全球性王国 不用多说, 这约为神的子民在地上提供了光明得胜的未来和主权 今天我们作基督徒的, 也跟随我们的王耶稣, 因为他是大卫子孙中最后一位伟大的子孙, 是大卫完美的后裔, 他的王权永不终结 4
5 33. 现在我们必定要问另一个问题 : 先知是怎么依赖与大卫的约呢? 旧约先知在服侍以色列的时候经常引用大卫的约 先知认为神应许大卫的国要最终成为一个壮大 全球性的王国 他们对这概念深信不疑, 预言说有一天这一切都要实现 例如, 在阿摩司书第 9 章 11 节里, 先知是这样描述被掳后复兴的日子 : 到那日, 我必建立大卫倒塌的帐幕, 堵住其中的破口, 把那破坏的建立起来, 重新修造, 像古时一样 " 旧约的先知们多次这样谈到大卫的约 他们提及大卫的名字 34 次之多, 可见大卫的约对他们来说是多么的重要 34. 可是, 如果我们不提到旧约先知们也留意到将来的约, 那么我们就是疏忽了 我在这里所说的, 是神透过基督所立的新约 新约的核心关注问题是什么呢? 35. 新约可以用 成就 " 一词去描述其独特性 神给人的所有应许, 早期与亚伯拉罕 摩西和大卫所立的约, 到了新约期间都要成就 神的子民要大大增加, 他们要继承全地作为他们的土地 摩西的律法要被写在心上, 他们要一心一意地遵行诫命 大卫的子孙, 大卫伟大的后裔要永远在宝座上掌权 36. 新约是怎么影响先知的呢? 旧约先知期盼这盛大的约出现的一天 例如, 耶利米在耶利米书 31 章 31 节里说 : 耶和华说 :` 日子将到, 我要与以色列家和犹大家另立新约 '" 耶利米预言在以色列被掳以后, 神要戏剧性地更新他的约 37. 先知以西结也谈到这未来的约 在以西结书 34 章 25 节中, 我们读到这些话 : 我必与他们立平安的约, 我也必使他们... 成为福源 " 旧约先知以神使者的身份服侍, 他们期待末世之约的来临 我们越认识旧约先知, 就越清楚看见他们一次又一次地期望新约圣经中的约的来临 38. 神与以色列所立的约引导着旧约先知的工作 他们明白到神要以色列国扮演一个特别的角色, 神与亚伯拉罕 摩西和大卫所立的约, 甚至是新约, 都在引导着以色列去完成这特别的角色 所以先知是在这些独特的约的范围内去服侍神的子民 39. 这一课我们讨论约的子民, 到了这里, 我们看见先知是神与以色列和人类之间的约的使者 全地的人都是神与亚当和挪亚所立的普遍契约的对象, 然而, 以色列人和改信他们信仰的外邦人与神之间是有特别的约的 他们从其余的人之中被分别出来 在这里, 我们要看看约的子民的另一方面 先知是怎么了解约的群体的救恩呢? 40. 现代基督徒经常不了解约里的救恩, 因为我们把这两者作了区分, 那是先知们没有的概念 在灵命复兴主义的影响之下, 我们很多时候把全人类简单地划分成两类 : 得救的和不得救的, 或者是重生的和没有重生的 可是, 旧约先知们却不是如此分类的 41. 一个了解先知怎么理解救恩的最佳方式, 就是把全人类划分为三类 : 第一类是那些在以色列约的群体以外的人 ; 第二类是那些在以色列约中有形的群体 ; 第三类是那些在约中无形的群体 42. 我们首先考虑在约以外的群体 事实上, 这群体是先知最密切关注的一类 这些人站在神与以色列所立的约以外 当神拣选以色列国, 透过摩西 亚伯拉罕和大卫给以色列特别的约的时候, 就意味着地上其他国家的人并不是选民 除了罕见的例外如路德和拉合等, 外邦人与神的子民是分离的, 因此也是在以色列国的特别契约之外 就如我们所看见过的, 先知相信外邦人是受到亚当和挪亚的普遍契约所约束的 契约中审判和救赎的基本结构也应用到所有国家身上 但是, 在旧约的时期中, 那些在约以外的群体, 或者是那些在以色列与神之间特别的约的关系以外的群体, 都断然没有得到救恩的可能性 他们的罪把他们留在没有希望的世界中 5
6 43. 保罗在以弗所书中就是这样谈到外邦人的 在以弗所书 2 章 11 和 12 节里, 他说了这些话 : 所以你们应当记念, 你们从前按肉体是外邦人... 那时你们与基督无关, 在以色列国民以外, 在所应许的诸约上是局外人, 并且活在世上没有指望, 没有神 " 这是外邦国家在旧约时期的光景 他们是在约以外的 除了非常罕见的例子之外, 他们与通过以色列的约而来的救恩完全拉不上关系 44. 大多数基督徒对于了解在约以外的外邦人这个类别都没有什么困难, 但是我发现当我们转去看先知理解中的第二个类别的群体的时候, 困难就开始出现了 这个类别就是在以色列约中有形的群体 当我们谈到约中有形的群体, 我们印象中就是所有在旧约中属于以色列国的人 这个类别包括了真正信神的人和那些不是真正相信的人 也许介绍这个类别最好的方式, 是回到古代的新教神学里去 45. 虽然古代的新教徒与先知们采用不同的名称, 可是以前的新教徒神学家描述教会的方式与先知脑海中想象以色列约的群体的方式是相似的 我在这里说的, 是传统上称为的 ` 有形教会 ' 的群体 不幸地是, 今天我们很少用这个名词, 所以, 我们需要看一看古代新教徒所指的 ` 有形教会 ' 是什么意思 在威斯敏斯特宣言第 25 章第 2 段里是这样描述有形教会的 : 有形的教会是大公的 普世的, 为凡承认真实宗教者, 以及彼等之子女所构成 这教会是主耶稣基督的国度, 上帝的家族, 在此以外是没有得救常例的可能性 " 46. 有形教会的描述提醒了我们约的群体的两个特点 第一, 有形教会所包括的不单单是真实的信徒 许多走进教会的人只在嘴里说跟随基督, 不是真心相信的, 但是这些不信的人因为与基督信仰的联系, 与世界分别开来了 他们把自己看成为教会中的一员, 可是, 他们仍然没有从罪中得到永恒的代赎 我们也要特别注意给有形教会的特殊称呼 这说法听起来很奇怪, 但是, 根据传统新教徒神学, 信徒和非信徒混合的有形教会是可以确实地被称为 ` 教会 ' ` 国度 ' 和 ` 上帝的家族 ' 47. 在当代基督徒词汇中, 我们通常把这些名称保留给那些我们相信是真正重生了, 必定会回到天家的人 但是根据传统神学, 这些名词只是一般的名称, 包括了所有在有形教会之内的人, 不管他们是真正得赎了还是没有得赎 当我们读旧约先知书的时候, 我们不难看到他们是用相似的方式去看以色列有形的国 48. 约中有形的群体这个类别能够帮助我们了解先知书中的许多段落 例如, 何西阿开头的好几章中在描述约中有形的群体的时候, 出现了一些用语上明显的对比 在第 1 章 3 到 9 节里, 何西阿宣布将有大诅咒临到北国以色列 他作宣告的方法是给他三个孩子取名, 他所取名字都是大诅咒的预言 他为第一个孩子取名为耶斯列, 为的是要唤回耶户家在以色列行毁坏的日子, 这个孩子是象征神威胁要毁坏以色列 何西阿为第二个孩子取名为罗路哈玛, 她名字意思是 ` 不被神所爱 ' 爱在这里所描述的是神祝福他子民的正面的立约关系 这个孩子象征神很快将会收回与这个国家立约的祝福 何西阿的第三个孩子叫做 ` 罗阿米 ', 或称为 ` 不作我的子民 ' 这象征神威胁要断绝他与他的子民之间的关系, 他要撤回他与以色列国立约的祝福 49. 然而, 何西阿同时也把希望传给这些将要面对神的审判, 快要亡国的人 先知保证以色列国有一天要得回被夺去的土地 为了传达这希望的讯息, 何西阿又再次使用他给孩子取的可怕名字 在 1 章 10 节里, 他说耶斯列要再次发生 但是这一次他不再指神要与他的子民为敌 ; 相反地, 神要与以色列的敌人为敌 还有的是, 根据 2 章 1 节, 当神在以色列人被掳之后领他们回到他们的土 6
7 地的时候, 他要改称他们为 ` 路哈玛 ', 就是 ` 被神所爱 ' 的意思 在那天, 那些曾被称为 ` 不是我的子民 ' 的人将成为 ` 阿米 ',` 我的子民 ' 50. 看见何西阿用这样的对比去谈论约中有形的群体是十分重要的 其余的经文清楚地显示何西阿并没有说这些人得了救恩, 失去了救恩, 然后又再得回救恩 相反地, 这是约的用语 何西阿用这些特别的名字宣布神要取回立约的祝福, 可是有一天他要更新他的约, 以色列又要再次领受神的祝福 51. 我们通常保留了许多词汇去谈及真信徒, 先知却把这些词汇应用到以色列约中有形的群体上 当我们用 ` 拣选 ' 这个词语的时候, 我们通常指在救恩中被拣选出来 但是先知很多时候并没有这个意思 相反地, 他们使用 ` 拣选 ' 去描述约中有形的群体, 无论他们是相信神或者是不信神的 因此, 在以赛亚书第 14 章第 1 节里, 我们读到这些话 : 耶和华要怜恤雅各, 必再拣选以色列 " 注意看以赛亚在这里说以色列要再次被拣选 以下的话听起来虽然很不舒服, 但是在先知的词汇中, 神可以拣选他的子民 拒绝他们, 然后又再拣选他们 这是因为神的拣选在先知书的词汇中的意思不是被拣选到救恩里, 而是被拣选到约的祝福中 选民是那些在约中有形群体中的人, 这个群体包括相信神和不相信神的人 52. 就是在新约中, 拣选这个词语也是这个用法 当耶稣在约翰福音 6 章 70 节中说 : 我不是拣选了你们十二个门徒吗? 但是你们中间有一个是魔鬼 " 耶稣在这里谈到的是呼召犹大和其他使徒进入到一个特别的约的关系的祝福中 他并不是在说永恒的救恩 53. 现在我们来到先知要处理的第三个类别, 就是约中无形的群体 传统新教徒神学在这方面又再为我们提供了一点帮助 在有形教会之内, 有一个特选的群体, 这个群体被称为 ` 无形教会 ' 在威斯敏斯特宣言第 25 章第 1 段里是这样说的 : 无形的大公教会或普世教会为过去 现在与将来在教会的元首基督之下所召集合而为一的选民总数所构成 这教会就是主的配偶 身体和那充满万有者所充满的 " 这宣言是从神的角度来描述无形教会的, 无形教会是从永恒的角度来作定义, 那就是所有持有得救的信心, 又将要在神的祝福中渡过永恒的人 从无形教会的描述看来, 我们能够看到至少两种基本概念 第一, 无形教会中只有真信徒, 真信徒是在有形教会之内的, 但是他们行使得救的信心 因此, 他们进入到无形教会这个比较小的群体当中 第二, 我们看到无形教会有救恩的终极保障 由于这些人全心全意地服侍基督, 他们的救恩能够持定到最后的日子 54. 使徒保罗指出, 就是在以色列国中, 也有约中有形的群体和约中无形的群体的分别 在罗马书 9 章 6 和 7 节里他这样说 : 因为从以色列生的, 不都是以色列人 ; 也不因为是亚伯拉罕的后裔, 就都作他的儿女 " 保罗的想法是这样的 : 作为亚伯拉罕的肉身后裔也许会把你带进以色列国, 但是这不足以带来救恩 亚伯拉罕的真后裔必须象亚伯拉罕那样有得救的信心 因此, 我们可以说这是在以色列国中的以色列国, 是无形的, 是被赎的神的子民的群体, 这群体是在神子民有形群体之中的 55. 无形教会这个想法与旧约先知的想法相似 旧约先知观察以色列国, 相信其中有一个无形的约中群体 以色列国中的一部份人总是忠心的 他们是忠实的余民, 因为他们行使得救的信心 即使全国整体上有经历神可怕的审判的时间, 但是他们的终极永恒是有保障的 在约中有形群体当中得赎之民的区分在先知书的好几个段落中看得很清楚 56. 先知们一次又一次地区分那一批仅在外表上看起来属于约中有形群体的人, 和那些真正悔改了, 在真实信徒无形群体之中的人, 这些人的终极永恒是已经确定的了 例如, 在耶利米书第 4 章第 7
8 4 节里, 我们读到对犹大国有形的国的宣告 : 犹大人和耶路撒冷人的居民哪, 你们当自行割礼归耶和华, 将心里的污秽除掉, 恐怕我的忿怒因你们的恶行发作, 如火着起 " 在耶利米服侍犹大国期间, 所有以色列的男人都已经受过割礼 因此, 这些人和他们的一家都是在约中有形群体当中 然而, 耶利米知道大多数犹大人的心没有归向神 所以他嘱咐他们要透过真正的信心从心里受割礼, 这样才能够从神的忿怒中被拯救出来 57. 先知以西结也非常清楚地说明了这个分别 在以西结书 18 章 31 节里他这样说 : 你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃, 自做一个新心和新灵... 以色列家啊, 你们何必死亡呢?" 以西结对以色列有形的后裔讲话, 但是, 这并不代表他们是必有永生的得赎子民 因此, 先知呼召他们要深切诚恳地悔改 58. 每当我们读旧约先知书的时候, 我们必须常常记住他们对救恩的理解是与约连在一起的 在约里并不等同于得赎或永远得救 当旧约先知把人分类的时候, 他们首先想到外邦人, 就是在有形的以色列国以外的人 除非这些人来到以色列当中, 在以色列的神里面寻找救赎, 不然的话, 他们是迷失的, 是没有盼望的 先知知道有形的以色列国在神眼里是很特别的 因为其中包括了所有生来属以色列的后裔, 和任何自愿与以色列信仰有密切联系的外邦人 约中有形的群体包含真实的信徒和不信的人, 但是这个群体仍然被分别出来, 去享受神与亚伯拉罕 摩西和大卫所立的约里存有的祝福和责任 这是人寻找救恩的场所 第三个类别在先知立场中占了重要的位置 先知知道在以色列国内有一个无形的群体 这是神子民中公义的余民, 就是那些忠心地真正相信神的人 虽然他们也要经历困难的时期, 他们也并非完美, 可是, 他们仍然象亚伯拉罕那样信靠神, 他们唯独因为信心而得称为义 59. 每当我们读先知书的时候, 我们要记住这些区别 : 在约以外的人, 约中有形的国家, 和无形的约的群体 如果我们记住这些区别, 我们就能避免混乱, 更能够从先知的讯息中得到更深的领悟 60. 在这一课里面, 我们讨论了一些有关先知如何理解约中子民的主题 我们看见先知们相信所有人都透过亚当和挪亚的约而与主相连 可是, 以色列与神有一个特别的关系, 因为神与亚伯拉罕 挪亚和大卫立了约, 甚至也是因为神在基督里所立的新约, 而使以色列与神有特别的关系 我们也注意到先知对人有不同的区分, 是我们不经常采用的区分 先知把世界上的人分为三类 : 在约外的, 约中的不信者, 和约里的真实信徒 当我们谨记着这些分别, 又记住先知是怎么理解神的子民的时候, 我们就能够明白预言, 又能够把预言应用到我们今天的生活中 8
Essential Hermeneutical Perspectives
Lesson 3: People of the Covenant 圣约的子民 I. Humanity in Covenant (Universal Covenants: Adamic and Noahic) 约中的人类 ( 普遍盟约 : 亚当和诺亚 ) A. Central Concerns of the Universal Covenants 着重于普遍盟约 1. Adamic Covenant/Arrangement
丁光训文集 研读札记 中国人民大学马克思主义学院 北京 丁光训是当代中国基督教的主要发言人和神学家 他结合新中国的国情 重 新思考了基督教传统教义 提出了一系列具有中国特色的基督教神学思想 他对上帝和基督 的根本特性做了新的界定 对神与人的关系以及人与世界的关系等问题做了符合中国传统文化和现实生活的诠释 他的思想反映了当代中国基督教发展的新道路和基督徒思想信仰的新 变化 丁光训神学思想 当代中国基督教
Paul’s Prison Epistles
他赐给我们先知 第四课 IIIM 神学教育资源中心版权所有 2010 www.thirdmill.org 关于 IIIM 神学教育资源中心 IIIM 神学教育资源中心创建于 1997 年, 是一个非营利的基督教机构, 致力于 圣道教育, 面向全球, 免费提供 的使命 为要满足当今全球不断增长的基督徒领袖培训的需要, 我们制作和发行了这套纯正的 基于圣经的神学教程, 主要面向那些没有可能通过其它渠道接触培训材料的基督徒领袖
国度、权柄、荣耀
第八课 教会找到解决问题的办法 教会找到解决问题的办法 203 课程大纲对成长的回应 : 提摩太书和提多书对逼迫的回应 : 彼得前书对犹太教的回应 : 希伯来书课文目的学完本课后, 你应该能够 : 陈述新约所展现给我们的, 保罗最后几年的生活以及提摩太和提多的事工 描述保罗在提摩太书和提多书中所阐述的牧养事工的观念与目标 认识彼得前书中有关苦难与基督徒生活的教训 阐述希伯来书中有关基督教与犹太教关系的真理
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一月 01 創世記 1:1-2:25 02 創世記 3:1-4:26 17 創世記 35:1-36:43 18 創世記 37:1-38:30 馬太福音 1:1-2:12 馬太福音 2:13-3:6 馬太福音 12:1-21 馬太福音 12:22-45 詩篇 1:1-6 詩篇 2:1-12 詩篇 15:1-5 詩篇 16:1-11 箴言 1:1-6 箴言 1:7-9 箴言 3:21-26 箴言 3:27-32
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追求知识神话的终结者 评马洛的戏剧人物浮士德 邓亚雄 在西方文学里 求知神话的传统历史悠久 浮士德 既是这个传统的延续 又是它的终结 随着中世纪的结束和文艺复兴的到来 神被边缘化 确立了人的中心地位 人的意志取代了神的观念 人们渴望认识自然 获得驾驭自然力的知识 在求知精神与新教意识形态严重冲突的语境下 马洛在继承神话传统的基础上 运用他的塑造能力 通过再现和改变神话的方式建构了一个浮士德求知的神话
蔡 序
I II 华人基督徒培训供应中心 谨识 III IV V 礡 VI 1 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 2 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 匉 33 痲 34 35 躝 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 (a) 北国灭亡之因 48 (b) 亚述灭亡之因
一 台湾地区 大法官会议 如何诠释法治与人性尊严 % %
!!! 从实践到理论的反思 庄世同 ## 祇和理性来统 ## 一 台湾地区 大法官会议 如何诠释法治与人性尊严 % % !!! 从实践到理论的反思 ## ## !!!!!! # # !!! 从实践到理论的反思 二 法治应该具备哪些要件 & % ( & & % ( !!! 从实践到理论的反思 % ) % & & !!! 从实践到理论的反思 三 人性尊严应该具有哪些内涵 & % % & & !!! 从实践到理论的反思
蔡 序
I II III IV V VI VII VIII .......................... 1 1 2.... 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 祇 祇 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 巿 26 27 28 29 30 巿 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 2 44 45 46 47
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» œ» ł ˇ ˆæ Ø Ø fi» ` ˆ ˇ `ƒ»» `ƒ` ` 责 任 篇 放羊干嘛 挣钱 挣钱干嘛 娶婆姨 娶婆姨干嘛 生娃 生娃干嘛 放羊 感想 多么流畅的对话 多么自然的循环 当然 这也是一种生活方式 但 是一个民族要发展 仅仅依靠这种原始的生活方式是远远不够的 有一句格言说得好 生命的悲哀不在于目标未达到 而在于没有目标 可达成 在那没有智慧之光照耀的地方
李 琼 评扎迪 史密斯的 白牙 要是他 指艾伯特 加勒比海移民 真的回去 了 那么他将要面临的失败是明摆在那儿的 因为当地并没有发生什么变化 这就是移民的悲剧 他们比他们离弃的故乡变化得更 快 于是他们永远也不可能因回到家乡而感 到幸福 可是 他们在移居的国家也不幸福 因为这不是家乡 瞿世镜
略论英国移民族群认同的发展和走向 李 琼 李 琼 评扎迪 史密斯的 白牙 要是他 指艾伯特 加勒比海移民 真的回去 了 那么他将要面临的失败是明摆在那儿的 因为当地并没有发生什么变化 这就是移民的悲剧 他们比他们离弃的故乡变化得更 快 于是他们永远也不可能因回到家乡而感 到幸福 可是 他们在移居的国家也不幸福 因为这不是家乡 瞿世镜 年 外国文学 第 期 这些天来 我觉得来到这个国家 就像是和魔鬼签了协议
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"#$" 年 % 月 & 日第 " 期 同声 同声 "#$" 年四月 第二期 背诵经文 期刊内容 约翰福音 ##$%&'%( 复活节 第二页 灵修 第三页 受洗见证 第八"十页 主日学笔记 第九页 基督信仰 第十三 人生随想 第十一 十二 十五页 耶稣对他说 复活在我 生命也在我 信我的 人 虽然死了 也必复活 凡活着信我的人必永 远不死 你信这话吗 本期编辑 徐光 闻钟秀 排版 尤国芳 黄黎光 "#$"
Lesson Title
旧约的国度 圣约和正典 系列第二课神的国度学习指南 内容 页码 提纲 课程的提纲, 包括每个部分在 DVD 上开始的时间 2 笔记 一个模板, 上面有课程的提纲 重要笔记 摘录和总结 ; 还有用来记笔记的空白 复习问题 关于课程基本内容的问题, 以及写答案的空白 ; 可用于书面作业和考试测试 应用问题 回答将课程内容与基督徒人生 神学 和事奉联系起来的问题 ; 可用于小组讨论 书面作业和考试测验 4
71 新約聖經的福音 3
信徒的偽善 郭善熙牧師被稱為韓國 本世代最優秀的講道者 講道是他牧會的最大武器 一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道 他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興 經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理 不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73
世界哲学 年第 期
赵 林 文 奥古斯丁是基督教 原罪 理论的重要奠基人 他明确地提出了自 由意志是罪恶的原因 本文探讨了奥古斯丁 原罪 理论的基本内容 分析 了奥古斯丁在自由意志问题上的思想变化和内在矛盾 并简要地说明了奥古斯丁的自由意志理论对于后世的影响 罪恶 自由意志 预定论 世界哲学 年第 期 世界哲学 年第 期 人由于拥有自己的自由意志而堕落 受到公正的谴责 生下有缺陷的 受谴责 的子女 我们所有人都在那一个人中
英雄主义及其在后新时期中国文艺中的显现方式 英雄主义作为一种精神价值观 始终激励着一个民族不断进取和奋进 英雄主义人物形象塑造在中国的现当代文学中经历了人与神 鬼 兽之间的挣扎过程 世纪开端 中国文艺的后新时期到来了 主导文艺发展的既不是政治也不是艺术作品本身 一双无形的手紧紧抓住了文艺发展的脉搏 中国社会进入市场化的消费型时代 红色经典 的出现 使我们思考在无情的市场中如何显示出英雄主义有情的特色
IDEO_HCD_0716
IDEO HCD Toolkit Tencent CDC ...? Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC
第9章 神的盟约
1 第九章上帝的盟约 上帝作为主, 上帝是通过盟约与人交往 约就是一位伟大君王与一位附庸君王之间的条约, 在这约中, 那位伟大的君王描述了约的关系, 制定律法, 应许把祝福赐予那些遵守律法的人, 把咒诅加给那些不守律 法的人 在圣经中, 上帝与亚当 诺亚 在摩西带领之下的以色列民 大卫立约, 也与基督立约 本书的主题是上帝的主权 在第一章, 我说过主这个名字让我们看到, 上帝对我们来说是一个约的设立者
《旧约的国度、圣约和正典》第课：为什么要研究旧约？
旧约的国度 圣约和正典 第二课 神的国度 For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmillorg 2012 by Third Millennium Ministries IIIM 神学教育资源中心 版权所有 未经本出版机构书面许可 ( 除非为着评论, 审议或学术目的所作的简要引用
他赐给我们先知
他赐给我们先知 第五课 IIIM 神学教育资源中心版权所有 2010 www.thirdmill.org 关于 IIIM 神学教育资源中心 IIIM 神学教育资源中心创建于 1997 年, 是一个非营利的基督教机构, 致力于 圣道教育, 面向全球, 免费提供 的使命 为要满足当今全球不断增长的基督徒领袖培训的需要, 我们制作和发行了这套纯正的 基于圣经的神学教程, 主要面向那些没有可能通过其它渠道接触培训材料的基督徒领袖
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: 曹正汉 :, '.,,,., -..,.,,,.,, -., -,,,,,,,,,,,,,,, ( ),,,,,,,?,,?,, ( ), :? (. ) (, ),?, (, : )?,,,,, (, : ),,,, (, ;, ;, : ),,, (, : - ),,, (, : ),,,,,,,,,,,,, -,,,, -,,,, -,,,,,,, ( ), ;, ( ) -,,,,,,
Most of the notes taken from Fort Bend Community Church
Genesis Ch. 1-11 Most of the notes taken from Fort Bend Community Church 圣经作者 66卷 (39;27) 约40位 君王, 王子, 省长, 先知, 祭司, 文 士, 税吏, 医生, 牧人, 渔夫, 制帐 篷者. 文字 旧约: 希伯莱文/亚兰文 希腊文(?) 新约: 希腊文 1400400 : (200-100 BC) 39 17
Lesson Title
为什么要为儿女施洗? 学习指南 内容 页码 大纲 本课大纲, 包括 DVD 中每部分开始的时间分钟数 2 注释 提供课程内容大纲, 关键笔记, 课程的引言和总结, 以及记录更多笔记的位置 复习问题 关于课程基本内容的问题, 记录下答案的位置 ; 适用于书面作业和考试 应用问题 把课程内容和基督徒人生, 神学和事奉联系起来的问题 ; 适用于小组讨论, 书面作业和考试 3 13 17 如何使用本课程和学习指南
无论中国的传统学术还是西方的大学制度 因 修道 之旨而生 教化 之需的轨迹是颇为相似的 正如中国的 小学 是为 大学 的读经作准备 欧洲中世纪大学的 人文学科 也是要帮助凡人理解神圣的文本 在西方 进一步使语言成为民族国家的根本标志 并通过强势族群与强势语言的共生互动 为后世的殖民扩张提供了基本 原型 中国早期教会大学对于语言的选用 当代西方国家的相关语言政策 也都可以成为语言标准之统治性力量的生动例证
保罗神学的中心
他赐先知给我们 第八课 末世的呈现 1. 小时候我全家常常开车去渡假, 我们总会到达目的地, 因为开车前我们知道目的地在那里 沿路会有各样事情发生, 呈现出整体的计划来 我们也许会留在一个地方比预期的长一点, 又或者车胎瘪了, 诸如此类的事情总会发生, 旧约预言中也有类似的情况出现 2. 神掌握著人类历史计划的主权, 这个计划有一天会终结 当中的每一阶段都是神所计划的 ; 神拥有计划的主权 同时我们知道神在看顾,
关于罗斯福时代新政 宪法革命 的几点浅见 韩 铁 美国宪法的若干重要法理原则及其运用在富兰克林 罗斯福总统任内 发生了巨大变化 史称新政 宪法革命 不过 这种变化并不是在所谓 年最高法院的 及时转向 中一锤定音的 最高法院在正当程序 商业权 公众福利条款上的态度及其变化充分说明 新政宪法革命无论是从当时还是其后的发展来看都有它的连续性 局限性和复杂性 只有认识到了这一点 我们对新政宪法革命乃至于整个新政的历史评价才会比较准确
王海明 科学 学科 宗教 经验 科学是一个具有二重性的概念 当我们说 伦理学是一门科学 的时候 我们所说的 科学 是广义的 是指关于实际存在的事物的必然性或普遍性的知识体系 当我们说 科学的伦理学 的时候 我们所说的 科学 是狭义的 是指关于实际存在的事物的必然性 普遍性的正确的 真理的知识体系 我国有着优良的道德文化传统 并且 与时并进 不断有新的发展 江泽民总书记提出的 以德治国 方略 正是在充分肯定我们民族传统的
杨仁敬 王程辉 评巴思小说 茨默拉
巴思对阿拉伯神话和希腊神话的滑稽性改写 杨仁敬 王程辉 杨仁敬 王程辉 评巴思小说 茨默拉 年 外国文学 第 期 杨仁敬 王程辉 评巴思小说 茨默拉 年 外国文学 第 期 杨仁敬 王程辉 评巴思小说 茨默拉 第一部分背井离乡都完成了 孕育和 出生也符合模式 格劳克斯死了 我有模式 中规定的伤疤 虽然它不在正经地方 但至少说明他要害我 我在一团漆黑中跨越 阈限 在圣林水井处得到了神人要我去旅 行的召唤
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先祖亚伯拉罕第三课亚伯拉罕的生平 : 现今应用 1. Face: 如果很多当代人对圣经有疑问的话, 这个疑问就是, 很难想象几千前写成的故事, 竟然能够有能力影响指导我们现今的人生 圣经中对于亚伯拉罕的记载就是这样 亚伯拉罕自己生活在大约四千年前, 而他的生平故事则写成于三千六百多年前 但是, 作为基督徒, 我们却要委身于这个事实 : 这些故事是圣经的一部分, 因此, 即便是对现今人来说, 它也是有益处的
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深度学习 项目简介 葛丽丽 译 西蒙菲沙大学 教育学院 富有想像力的教育研究中心 电邮 ierg-ed@sfu.ca 网址: http://www.ierg.net 基本思想 开学的第一个星期 每个学生都会接到一个任意布置的主题 从此将围绕这个主题 进行深度学习 这些主题可能包括 鸟 苹果 马戏团 火车 和 太阳系 等内容 在接下来的小学 初中以及高中阶段 除了基本课程以外 学 生将继续深入地学习指定的题目
2017創形パンフ表1_表4
2017 SCHOOL GUIDE BOOK 2017 SOKEI ACADEMY OF FINE ART & DESIGN 关于创形美术学校? 创形美术学校是培育专业艺术家的摇篮 大家知道 : 用普通的教育课程来培育专业的艺术家是件困难的事 在我们创形, 从老师到办公人员, 大家全体都是专业的艺术家 在美术界, 设计界当中取得卓越成绩的艺术家们将为大家面对面地传授心得 我们重视的并不是通过指定的教学说明书来指导大家,
為什麼要為孩童施洗
为什么要为儿女施洗 1. 福音派基督徒有许多共同的看法, 譬如 : 相信圣经是绝对的权威 ; 相信在基督里的信心是得救的唯一途径等等, 例子不胜枚举, 但是同时, 在你进出教会一两次以后, 很快就会发现基督徒因并不是每一件事上都有相同的看法 这个时候, 只有努力设法去彼此了解, 或甚至需要同意彼此确实有不同的看法 在本课程中, 我们要处理一个福音派信徒经常有不同看法的题目 我们要来探讨哪些人应该接受洗礼
保罗神学的中心
他赐先知给我们 第二课 先知的职分 1. 在我身处的文化环境中, 当两个人初次见面时所做的第一件事, 就是互相交换名字 接下来他们 通常会问这个问题 : 你做的工作是什么? 在许多方面来看, 我们在这一课中问先知的就是这 个问题 我们要问 : 旧约先知所做的是什么样的工作呢? 2. 我们称这一课为 先知的职份 当我们探索先知的工作时, 我们将看三个方面 : 第一, 先知工 作的职称 ; 第二, 工作的过渡期,
课程主题内容大纲 第 1 课 旧约引论 圣经各版本的产生旧约的组合及排列 第 2 课 旧约历史 真实历史各年代之可确信等级五个历史时期 第 3 课 旧约神学思想 建立圣经世界观神与人之约救赎计划的历史 第 4 课 律法书或摩西五经简介 研究圣经的程序时间涵盖归类各卷书要义 第 5 课 创世纪的介绍
Seminary On The Air 空中神学院 Y202 Old Testament Survey ( 圣经牧训系列 ) 旧约导论 亚波罗老师主讲 课程主题内容大纲 第 1 课 旧约引论 圣经各版本的产生旧约的组合及排列 第 2 课 旧约历史 真实历史各年代之可确信等级五个历史时期 第 3 课 旧约神学思想 建立圣经世界观神与人之约救赎计划的历史 第 4 课 律法书或摩西五经简介 研究圣经的程序时间涵盖归类各卷书要义
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回归传统 历史学视野中的资本主义 刘光临 虽然明清资本主义萌芽研究和西方现代史学都使用了资本主义一词 但双方并无相同的理论背景 资本主义作为一个成熟的学科概念是由 世纪末 世纪初的历史学家和强调历史面向的政治经济学家 可简称为 德国历史学派 一起创造出来的 强调从历史而不是从抽象的理论中寻求社会变化的原因 资本主义萌芽这一概念的启用 实际上是对欧洲近代历史的严重误读 有鉴于此 在今后的中国历史研究中应该用资本主义来取代资本主义萌芽
2 真正的基督 目录 第 1 章 : 一些圣经基本原理 1-1 神的本性 上帝一体性启示 神的显现 神的灵 圣灵是一个人吗? 拟人化的原则 伊甸园里的应许 对亚伯拉罕的应许 对大卫的应许 42
真正的基督 The Real Christ by Duncan Heaster, translated by Ai Feng Chinese edition Carelinks Publishing PO Box 152 Menai NSW 2234 AUSTRALIA www.carelinks.net www.realchrist.info 2 真正的基督 目录 第 1 章 : 一些圣经基本原理
第一单元信仰基石 教师默想 上帝按着自己的形像造人, 将生命的气息吹进人的鼻孔, 使人成为有灵的活人 在伊甸园中, 上帝为人设立了上帝与人之间的秩序 : 一切的果子都可以吃, 唯独生命树和分别善恶树上的果子不能吃, 这是人顺服上帝的界线 ; 也设立了人与人之间的秩序 : 让男人看守修理园子, 让女人
第二课 救赎计划 天使对她说 : 马利亚, 不要怕! 你在神面前已经蒙恩了 你要怀孕生子, 可以给他起名叫耶稣 他要为大, 称为至高者的儿子, 主神要把他祖大卫的位给 他 他要作雅各家的王, 直到永远, 他的国也没有穷尽 [ 路加福音 ]1:30-33 参考经文 [ 创世记 ]3,6:5-8,9:8-16, 22:16-18;[ 撒母耳记下 ]7:8-16; [ 路加福音 ]1:31-33,3:23-38;[
阅读理解与写作技巧工作坊 年级 小五 小六 日期 3月28日 时间 7点正至8点30分 地点 嘉庚堂 1. 2. 3. 4. 5. 6. 1. 2. 3. 1 2 3 4. 1 2 / 3 1. 2. 3. 4. 5. 1 1 4 . 1 . (a) ( ) . (a) ( ) X . (a) ( ) . X X / . . 1 2 2 3 . . 1 2 2 . 5 6 ^
《他赐给我们圣经：释经的基础》第九课：现今应用和新约
他赐给我们 圣经 : 释经的基础 第九课 现今应用和新约 For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmillorg 2012 by Third Millennium Ministries IIIM 神学教育资源中心 版权所有 未经本出版机构书面许可 ( 除非为着评论,
孙 蓝等 基于目标导向的研究生英语学习模式创新
第 期 总第 期 年 月 研究生教育研究 以中国科技大学研究生英语学习公共服务平台建设为例 孙 蓝 陈纪梁 邢鸿飞 刘海清 万洪英 中国科学技术大学外语系 安徽合肥 中国科学技术大学研究生院 安徽合肥 研究生英语教学的使命是培养学生在当今多元社会中进行有效沟通的能力 英语语言教育者的任务不是去寻求更好的教学法 而是要探索一套能够满足学生需求且与学生学习体验相一致的教与学的策略 为此 有必要构建研究生英语学习公共服务平台
《他赐给我们圣经：释经的基础》第十课：圣经文化和现今应用
他赐给我们 圣经 : 释经的基础 第十课 圣经文化和现今应用 For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmillorg 2012 by Third Millennium Ministries IIIM 神学教育资源中心 版权所有 未经本出版机构书面许可 ( 除非为着评论,
Course: Christian Ethics
系列 : 依据圣经作抉择第六课 : 情况处境的角度:贯彻我们的目标 1. Face 我们教会有一个年轻的足球运动员, 最近写了一篇文章,刊载在当地的报纸上 在那篇文章里,他描述这项风靡全球足球比赛, 是需要长时间持续的奔跑追逐,可是进球得分的机会却很少 他如此大费篇幅的叙述,为的是强调,一场势均力敌的足球赛通常是以一比零的比数终结 就某个层面而言,基督徒的伦理生活也有些类似一场精彩的足球赛 就最终的结局而言,
《使徒信经》第五课：教会
第五课 教会 For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmillorg 2012 by Third Millennium Ministries IIIM 神学教育资源中心 版权所有 未经本出版机构书面许可 ( 除非为着评论, 审议或学术目的所作的简要引用 ), 本电子版的任何部分均不得以任何方式,
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200 1 3 4 5 15 28 58 69 92 104 106 2 40 200 5 8:00 8:50 8:50 9:40 9:40 10:30 10:30 10:50 10:50 11:40 11:40 12:30 / 200 3 66 2:15 Henrietta C. Mears J. Vernon MacGee John Balchin 4 66 40 1600 39 5 12 5
论中日 囚徒困境 的存在及逃逸 马亚华 本文试图用博弈论方法分析中日关系发生困难的原因 并在此基础上提出一点解决问题的思路 目前中日关系已在重复博弈中陷入了 囚徒困境 状态 囚徒困境 不仅为第三方势力提供了渔利的空间 直接损害了两国战略利益 而且其 溢出效应 还损害了全体东亚人民的利益 只有透过中国和平发展的参照系考察中日关系的过去 现在和未来 才能把握当前中日关系困难的本质并找到解决问题的办法 当前中日两国的综合国力基本处于同一层次
旧约概览
自主式学习 环球大学教职员工编著 环球大学 庇哩亚圣经学院 (Berean School of the Bible) 环球大学分校地址 :1211 South Glenstone Avenue Springfi eld, MO 65804 USA 1-800-443-1083 传真 :(417) 862-0863 电邮 : berean@globaluniversity.edu 网址 :www.globaluniversity.edu
社会科学战线 年第 期跨学科研究 ( ),, (, ),,, 1 ( ), ( -, ),,,,,,,,, (, ) ( ),,,,,,,,,,,, ( ) ( ),,,, ;,,,,,,, ( ),,,,,,,, ( ), ( ),,,,, :,,, (,, ),,, :,, ( % ),,,,,
: 汪丁丁贾拥民 (, ) 本文是一个从理论出发, 最终又回到理论的 案例研究 在特定的社会网络中, 人与人之间的交互作用形成习俗 习俗如果能够经受住不断发生的独僻性冲击, 就可以成为传统 这是对梅纳德史密斯的演化稳定策略概念的拓展 独僻性相当于变异或者突变, 演化稳定策略只经受了一次独僻性的冲击, 只有在随机地不断出现的冲击下保持稳定的习俗, 才能成为培顿杨所定义的传统, 这就是随机稳定均衡 义乌市场的发展,
片 要求小王等同学对这些文物用两种不同的标准进行分类 说出分类标准和结果 其所考查的目标实则是呼应了一般学习能力中的 整理信息 的要求 即从图片材料 中提取历史信息 对所获材料进行归类 开卷的第三题以 古代少数民族问题 为材料主题 体现交往与融合在文明发展 历程中的地位与作用 以探究性学习为主线 集中考查学生在开展探究性活动中对文 献 实物 口传等不同种类史料 材料 的运用水平 包括对有关史实的再现
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源于生活的自由 许振洲 中国传统社会中虽然不存在民主制度, 也没有建立在法治基础上的政治自由 政治权利, 但广泛存在着源于生活的社会自由 它 主要得益于中国人乐观 开放 宽容 非禁欲主义 热爱生活的态度与 精神 中国传统社会世俗精神禁欲主义宽容 社会自由 生活方式 在今天的时代, 那些挚爱自由 将自由置于法兰西 解放之上的人们, 也就是那些热爱生活中所有快乐的 人们 贡斯当 : 古代人的自由与现代人的自由,
Supernatural Copyright 2015 by Michael S. Heiser Supernatural Dutch translation 2017, Miqlat The entire contents of this translation may be copied and
超自然 圣经是怎样教导那未见的国度, 及其重要性 迈可海瑟 Supernatural Copyright 2015 by Michael S. Heiser Supernatural Dutch translation 2017, Miqlat The entire contents of this translation may be copied and disseminated in any
国度、权柄、荣耀
第一课 新约和新约世界 4... 17 1. 2. 3. 18 1. 2 1 19 2 17 16 38 22 29 1. 20 23 2. Hellenistic Hellas Hellenist 24 2 a) b) c) d) 3 a) b) c) 25 4 70 Pompey 37. 1. 26 2. 2 47 2 1-2 5 a) b) c) 27 3. Septuagint 6 a)
Microsoft Word - 同声2013第一期2.docx
同声 2013 年 2 月 8 日 第 1 期 同声 期刊内容 第二页 灵修 第三- 四页 读经 第五- 六页 感恩分享 背诵经文 贴撒罗 尼迦前书 5:16-18 要常常喜乐 不住地祷告 凡事谢恩 因 为这是神 在基督耶稣里向你们所定的旨意 十七- 十八页 第七页 专访 第八- 十页 主日学 第十一- 十三页 教会建造 第十四- 十五页 经历主 第十六页 青少年心声 编辑 徐光 黄黎光 排版 尤国芳
欧盟与欧盟属下的民族国家 刘 泓 本文试图从民族学与人类学的角度审视欧洲人从分散走向联合的步伐 剖析作为新型人们共同体的欧盟的权力 属性与组织功能 阐释欧盟属下民族国家的发展状况 研讨人们共同体的未来发展方向 文章认为 建立欧盟是欧洲人的一种理性选择 欧盟是一个兼有超国家政治成分和政府间政治成分的区域性人们共同体 欧盟的超国家机构服务于跨国社会的利益 致力于超国家的治理 其成员国政府的长期利益将日益屈服于跨国社会的长期利益
器之 间 向一致时为正 相反时则为负 ③大量电荷的定向移动形成电 流 单个电荷的定向移动同样形成电流 ３ 电势与电势差 １ 陈述概念 电场中某点处 电荷的电势能 Ｅ ｐ 与电荷量 ｑ Ｅｐ 的比值叫做该点处的电势 表达式为 Ｖ 电场中两点之间的 ｑ 电势之差叫做电势差 表达式为 ＵＡＢ Ｖ Ａ ＶＢ ２ 理解概念 电势差是电场中任意两点之间的电势之差 与参考点的选择无关 电势是反映电场能的性质的物理量
Microsoft Word - FAITH7_Bilingual
信心的基础小组查经之七 : (Foundation for Faith -- VII) 为什么耶稣必须为我们死在十字架上? Why Did Jesus Have to Die on The Cross? 通过前面的学习, 我们了解到神按他的样式造人, 本想与人有紧密的关系, 但人却选择了犯罪, 这罪就使人与神隔开了 出於爱, 神为人预备了救方, 他曾应许将有个 女人的后裔 会成为人类的救世主 我们也看到耶稣自称为那位应许中的救主
高級學課
高级学课 安息日学研经指引 教员良助 基督与祂的律法 作者 : 基思 奥古斯都 伯顿着 刘善和译 公元 2014 年 第二季 4 5 6 月 基督复临安息日会安息日学部制作 i 目录 基督与祂的律法 目录 ii 导言 iii 1 基督时代的律法 3 月 29 日至 4 月 4 日 1 2 基督与摩西的律法 4 月 5 日至 11 日 6 3 基督与宗教传统 4 月 12 日至 18 日 11 4 基督与福山宝训中的律法
《使徒信经》第六课：救恩
第六课 救恩 For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmillorg 2012 by Third Millennium Ministries IIIM 神学教育资源中心 版权所有 未经本出版机构书面许可 ( 除非为着评论, 审议或学术目的所作的简要引用 ), 本电子版的任何部分均不得以任何方式,
英美特殊关系 文化基础与历史演变
国别与地区 冯 梁 英美两国有着大致相同的文化背景 但自近代以来 英美两国的关系既不友好也不特殊 甚至还是对手 英美 特殊关系 的形成 与两国在世界 上的地位发生深刻变化有着密切联系 并在很大程度上是英国政治家刻意追求 的产物 英美 特殊关系 得以延续 主要是基于双方共同的战略利益而非单纯的文化因素 英国从 特殊关系 中得益匪浅 特别在欧洲事务上获得了仅次于 美苏的影响 但在世界其他地区 两国关系并无特殊可言
人类学理论与实践
阮艳萍 在今天轰轰烈烈的遗产运动中 各类传承和保护主体纷纷登场 除了传统的民间的传承人之外 中央和地方政府 学者 商人 新闻媒体等也都纷纷加入了这场博弈 与数字化技术同步进入这场运动的还有一类新型主体 那就是 数字传承人 他们是民族文化遗产传播 生存和发展的又一类新型主体 他们的数字传承活动 使文化遗产从唯一 不可共享和不可再生的变成了无限 可共享和可再生的 文化遗产 数字传承人 民间传承人 遗产表述
旧约精览 第二部分 旧约专题 2011 年 1 月第 2 版 目录 i 目录 目录...i 序言...iii 第一课 : 旧约里的神...1 第二课 : 旧约里的约...13 第三课 : 国度与产业...33 第四课 : 圣洁与成圣...45 第五课 : 献祭与赎罪...59 第六课 : 节期和圣日...75 第七课 : 祭司...91 第八课 : 拜偶像与忠心...105 第九课 : 旧约里的救恩...125
He Gave Us Scripture: Foundations of Interpretation
愿你的国降临 : 末世论 学习指南 第一课 创造的目的 2013 by Third Millennium Ministries 视频, 学习指南及其他资源, 请点击网站 http://thirdmill.org 视频, 学习指南及其他资源, 请点击网站 http://thirdmill.org www.thirdmill.org 2 学习指南 内容提纲... 3 笔记... 4 复习问题... 20
翟永明 台静农是 世纪 年代重要的乡土作家 地之子 奠定了其在文学史上的地位 无论在叙述方式 细节描写上 还是在人物语言及风俗描写上 地之子 中的作品均独具特色 从而建构起一个色彩斑斓的 羊镇世界 并折射出作者以及那个时代乡土作家们相似的心理特征 台静农 地之子 大娘 我有点事 就是 她未说 出又停住了 真是丑事 现在同汪二这样了 大娘 真是丑事 如今有了四个月的胎 她头是深深地低着 声音也随之低微
0：02我们前面在谈到就是跟大家来构划
系統神學 : 末世論第九課 : 时代主义的前千禧年观 ( 續 3) 七 对时代主義前千禧年論的批判那麼这个时候我们就必须要来对时代前千禧年的末世论作一个批判, 或者是指出它一些我们需要关怀的地方, 就是时代主义这样的一个末世的系统里面, 有几个问题我们需要跟大家来谈 1. 聖經啟示的合一性第一个问题就是说, 时代主义好像是没有太关注到, 整个圣经启示的那一个合一性 神的这个启示是整群的, 是合一的,
Microsoft Word - Chapter 8 S
第八章 审判的日子 主题大纲审判的日子概览 ; 这是依据 圣经 的吗? 审判 " 与 日期 " 的界定 ; 圣经 中提到的几个审判的日子; 第一个审判的日子与结果 ; 另一指定的审判的日子 ; 最高的审判者 ; 即将到来的审判的特征 ; 第一次与第二次审判的类似与不同 ; 当前世界的责任 ; 介于两个时代之间的两种审判与目标 ; 对于即将到来的审判有不同的评估 ; 先知和使徒如何看待审判的日子 上帝已经定了日子,
一 土著华人! 二 逃亡移民 #!!! 三 早期的旅俄商人! 四 劳工
邓兰华 张 红 一 土著华人! 二 逃亡移民 #!!! 三 早期的旅俄商人! 四 劳工 五 十月革命后的华侨华人! 一 改革与两国关系正常化给中俄两国人民提供了重新往来的机会 ! 二 早期留学生为两国间的民间交往和商贸穿针引线!! ! 三 留学垃圾 损坏中国人形象! 四 战挫败 国营公司进军独联体市场首 五 从! 倒爷 生意一波三折中成长起来的中国民营企业!!!!!! 六 独特的华人群体 七 中的地位
未命名-1
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 ss a c y e vg 13 14 15 16 17 18 19 H 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 发现生命的螺旋 克里克在提出 中心法则 时曾指出 遗传信息是沿 Ｄ Ｎ Ａ - Ｒ Ｎ Ａ - 蛋白质的方向流动的 遗传信息不可能从 Ｒ Ｎ Ａ 回到 Ｄ Ｎ
基督教会的事工
第一单元 世界 : 神行动的目标 12 13 第一课 普世问题 本书的前三课讨论的是世界 神行动的目标, 本课是第一课 这三课针对的都是一些重要的想法 人们喜欢从细小想法着手, 这样比较有安全感 但神不是这样, 他总是从大事开始 神的工作比世界还大, 他的行动非常迅速 他关心的是有关生与死的事情 神的事工场所是整个世界 神的计划是要拯救这个垂死的世界 教会 即他的子民, 一个已经从罪中得救的 普世性的群体,
Lesson Title
1 第九课 依据圣经作抉择 存在动机的角度:立志为善学习指南 内容 页码 大纲 本课大纲, 包括 DVD 中每部分开始的时间分钟数 2 注释 提供课程内容大纲, 关键笔记, 课程的引言和总结, 以及记录更多笔记的位置 3 复习问题 关于课程基本内容的问题, 记录下答案的位置 ; 适用于书面作业和考试 23 应用问题 把课程内容和基督徒人生, 神学和事奉联系起来的问题 ; 适用于小组讨论, 书面作业和考试
猫腻的做法 无用的伎俩 中国异教徒尤其擅长 如下文将讨论到的 阿辛 西岩
年第 期 第 期 秦立彦 北京大学中文系比较文学与比较文化研究所 北京 布莱特 哈特 华人形象 美国西部 世纪美国作家布莱特 哈特在很多作品中都写到在美国西部的中国人 这些中国人形象复杂多样 彼此 交织 对进行单一道德评价的形象研究提出一种矫正 包括诗歌 小说 戏剧 收稿日期 作者简介 秦立彦 男 黑龙江人 北京大学政治学系学士 英语系硕士 美国圣地亚哥加州大学文学博士 现为北京大学中文系比较文学与文化研究所教师
文字作品三等奖 瞭
保护长江生态 最后的机会 中科院院士曹文宣谈长江生态系统 瞭望东方周刊社 吴 铭 导语 为了一些经济利 益 把国家的水域资源破坏 掉 这是非常严重的问题 在今天的中国 水利 工程专家同生态专家似乎 已经成了天然的 敌人 2013 年有关 长江生态系 统崩溃 的问题 再次引 发了这种对峙 长江 作为中国和亚 洲第一大河 哺育了中华 民族 而对长江的开发也 在近年达到高峰 除了三 峡 南水北调等大型工程
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* 郭于华 内容提要 : 从饮食这一看似平常却是最基本的生活空间入手, 观察与理解文化的 变迁是一个重要而深刻的视角 本文以对儿童食品与进食的调查分析, 探讨当前社 会代际之间文化传承的特点及变化 研究表明 :. 家庭中的三代人分别具有相对不同的关于食物的知识体系, 他们在选择食品和安排进食过程中所考虑的因素 依据的 标准和观念是不同的, 孩子比其父辈 祖辈带有更明显的现代消费主义特征 ;. 代际
Microsoft Word - Chapter 7 S
第七章 允许邪恶的存在是与上帝的计划有关 主题大纲为什么允许邪恶的存在 ; 正确与错误的原则 ; 道德感 ; 上帝允许邪恶的存在, 并将其转化为美善 ; 上帝不是罪的创造者 ; 对亚当的试炼不是闹剧 ; 他受到严厉的诱惑 ; 他蓄意犯罪 ; 对于罪的惩罚并非不公义, 也不过于严厉 ; 对亚当的所有谴责都显示了智能 爱与公义 ; 上帝的律法是宇宙的律法 韦伯斯特说过, 邪恶带来不幸 无论直接或间接都会导致各种苦难
属灵恩赐
第八课 医病 行异能 说预言的恩赐 12 8-10 137 138 1. 12 3-6 4 10-11 2. 3. 4. 5. 13 11-12 1 2 9 12 139 Howard Carter 1 a b c 9 3 5 14 140 1. 9 24 2. 11 29-30 3. 12 7-10 2 a b c d 141 1. 3 1-11 2. 5 15 3. 8 5-7 4. 9 17-18
Revelation
愿你的国降临 : 末世论 第一课 创造的目的 For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmill.org. 2016 by Third Millennium Ministries IIIM 神学教育资源中心 版权所有 未经本出版机构书面许可 ( 除非为着评论, 审议或学术目的所作的简要引用
中央太平洋铁路的建成与在美华工的贡献 黄安年 世纪中叶 美国中央太平洋铁路和联合太平洋铁路接通 成为第一条横贯北美大陆的铁路干线 它把美国经济区域连成一片 标志着美国社会经济发展开始进入狂飙时期 在这一美国近代工业化历史的重大事件中 成千上万的中国劳工应召参加了最艰巨的中央太平洋铁路的建设 在工程中 他们以中国人特有的吃苦耐劳精神和出众的聪明才智 为筑路发挥了关键性作用 做出了决定性的贡献 他们还付出了惨重的代价
赵燕菁 #!!!
赵燕菁 城市规划在灾后重建中对于工程技术的关注 很容易掩盖城市灾后重建中看不见的制度因素!!! 产权 城市最基本的制度 原型 # 就是公共产品交易的存在 城市 发达 # 与否 取决于公共产品提供的范围和水平 现代城市和传统城市的最大差别 就是可以以信用的方式 抵押未来的收益 获得公共产品建设所需要的原始资本 市场经济与计划经济最大的差别 就在于高度复杂的产权制度 因此 未来灾区规划中 产权的恢复和重建
前言亲爱的讲员 : 十分感谢您愿意远离自己服侍的禾场, 在各教会中借着服侍牧者和教师来服侍神 愿上帝祝福你, 正如你是基督仆人们的祝福一样 这份材料的目的仅在于在短时间内, 帮助你更有效的去传达你已经知道的, 或许会在微妙但重要的细微差别上更新你的记忆, 这些记忆可能会因为你自己训练的时间和距离而有
世界宣望圣经学院 宣教学 & 传福音导论 导师手册 前言亲爱的讲员 : 十分感谢您愿意远离自己服侍的禾场, 在各教会中借着服侍牧者和教师来服侍神 愿上帝祝福你, 正如你是基督仆人们的祝福一样 这份材料的目的仅在于在短时间内, 帮助你更有效的去传达你已经知道的, 或许会在微妙但重要的细微差别上更新你的记忆, 这些记忆可能会因为你自己训练的时间和距离而有些褪色 这份讲员指南是为教导世界宣望圣经学院一个班级的一套完整课程
欧洲研究 年第 期 ¹ º ¹ º
共和模式 的困境 ¹ 法国移民政策研究 李明欢 卡琳娜 盖哈西莫夫 今天的法国人中已有大约四分之一是移民及移民后裔 而具有不同文化背景的异族新移民仍源源不断进入法国 因此 移民接纳及移民政策的修订与实施 业已成为法国朝野密切关注的重要社会问题 本文首先介绍当代法国移民构成的基本状况 重点评介法国学术界关于法国移民政策研究的主要著述及观点 接着 本文结合 世纪下半叶法国社会的政治经济变迁 将法国战后移民政策分三个阶段进行剖析
旧约概览
第 15 章 关联 ( 旧约与新约 ) 在综览整个旧约之后, 我们还需要考虑几个问题 : 旧约与新约有什么关联? 鉴于圣经都是神所默示的, 信徒如何决定旧约中的什么原则和命令在今天仍然适用? 旧约为新约打下了基础, 没有旧约我们就没有办法理解新约 但这是旧约的唯一目的吗? 根据提摩太后书 3:16 所言 : 圣经都是神所默示的, 于教训 督责 使人归正 教导人学义都是有益的 神默示 通常用来指神的启示
回归生态的艺术教育 # %! 社会生态学的解释 # # # # & &!
滕守尧 生态观就是一种可持续性发展观 本文通过生态农业和生态教育的对比 证明了自然界中物与 物之间相互联系和补充导致可持续性发展的事实也可以用到教育上 生态式艺术教育是整个现代生态教育 的重中之重 因为它直接让学生面对人类心理深层的生态原型 认识自己的神性 从而有了使自身可持续 性发展的重要动力 生态观 可持续性发展 园丁式教育 灌输式教育 生态式教育 世界存在的真相 # # # 马克思 恩格斯的贡献!
信仰的根基
信仰的根基 信仰的根基 叶光明国际事工版权 1993,2017 叶光明事工出版 版权所有 DPM01 目录 目录 前言... 5 壹. 信仰的根基... 7 引言 : 圣经简介... 8 一 信仰的根基... 10 二 立在根基上... 16 三 圣经的权威... 23 四 圣经的基本功效... 30 五 圣经在身心上的功效... 37 六 圣经得胜的功效... 43 七 圣经洁净的功效... 49
第二, 智慧总是撑住我们度过苦难 箴言 3:5-6, 你要专心仰赖耶和华, 不可倚靠自己的聪明, 在你一切所行的事上都要认定他, 他必指引你的路 箴言 7:7 说, 朋友乃时常亲爱, 弟兄为患难而生 箴言 30:7-9 说, 我求你两件事, 在我未死之先, 不要不赐给我 : 求你使虚假和谎言远离我
Series: 隐藏的教会 : 十字架与苦难 Title: 第四讲 : 十字架与苦难 ( 四 ) Part: Speaker: 大卫 普莱特博士 Date: 04/06/202 Text: 7. 箴言 : 苦难与智慧 两个重要的提醒 箴言 : 苦难与智慧 整卷箴言都在讲有关智慧的事 这卷的开头的两个重要的提醒 : 智慧是敬畏神的结果 箴言 9:0, 敬畏耶和华是智慧的开端; 认识至圣者便是聪明 第二个提醒
1：08第一课圣经
第一课 : 圣经一 聖經的權威圣经是一个基督徒信仰的惟一的根据, 所以圣经是非常重要的, 如果我们能够相信圣经, 就没有其他的问题了, 而且圣经能够让一个基督徒, 有个很好的真理的基础 这本圣经是不是可信呢? 到底怎么样能够看到圣经的权威呢? 可以从三方面来看 ; 1. 絕對正確第一方面圣经是绝对没有错误的, 完全的正确 从哪一方面可以看见圣经是没有错误的呢? 我们从现在有的圣经的版本, 圣经的版本是现在世界上所有的古籍里面,
《我们相信耶稣》第五课：君王
第五课 君王 For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmillorg 2012 by Third Millennium Ministries IIIM 神学教育资源中心 版权所有 未经本出版机构书面许可 ( 除非为着评论, 审议或学术目的所作的简要引用 ), 本电子版的任何部分均不得以任何方式,
汪 波 伊拉克战后重建在美军撤离后 将进入伊拉克人自己管理的 后重建 时期 在后重建时期的政治转型中 伊拉克国内政治发展面临着中央集权主义势力与地方自治势力之间的严重分歧 对于建立在阿拉伯民族主义基础上的中央集权主义势力来说 其政治目标是要建立一个统一而强大的阿拉伯国家 因此必须削减库尔德人在美国主导的战后重建时期获得的过多的自治权利 修改宪法的联邦主义性质 强化中央政府对国家的全面控制 而库尔德人所代表的地方自治势力则坚持维护已经获得的高度自治
He Gave Us Scripture: Foundations of Interpretation
学习指南 第一课 起初 2013 by Third Millennium Ministries 视频, 学习指南及其他资源, 请点击网站 http://thirdmill.org 视频, 学习指南及其他资源, 请点击网站 http://thirdmill.org www.thirdmill.org 2 学习指南 内容提纲... 3 笔记... 4 复习问题... 22 应用问题... 27 如何使用本课程和学习指南
抗战时期湖南教育发展述论 # # # # #
暨爱民 抗战时期湖南教育在其他各业遭严重破坏的情况下取得罕见的发展 小学教育 中等教育 职业教育 师范教育和高等教育 规模空前扩大 教学质量提高 全省各级各类教育布局进一步合理 尤其是中等教育的发展跃居全国前列 为湖南后来教育的全面发展奠定坚实基础 湖南战时教育既具满足战争需要 服务抗战 又有发展不平衡的特点 教育在战时湖南之所以有如此进展 是由于湖南各界军政领导的重视 湖湘人民的共同努力和湖湘文化精神的支承
抗战时期沦陷区的电影检查 #
汪朝光 抗战时期 日本扶植的沦陷区伪政权实行了不同形式的电影检查 从沦陷初期各地各自为政的电影检查 到沦陷中后期分别集中于汪伪 华北和东北三个伪政权统治地域内的统一电影检查 从汪伪政权表面上沿袭国民政府的电影检查制度 到华北伪政权另行自己的电影检查 再到东北伪政权基本上照搬日本电影检查制度 但万变不离其宗 沦陷区电影检查的实质是为日本侵略中国服务的 是为了禁止可能出现的反映中国人民的反抗意识 独立精神和民族感情的影片
Moody
- 1 - 慕迪神学手册 殷保罗著 姚锦森译 福音证主协会出版 目 次 序言... 9 第 1 部分圣经神学... 10 (1) 圣经神学导论... 10 定义... 10 与其他学科的关系... 11 方法学... 13 重要性... 14 (2) 旧约神学导论... 15 旧约神学的历史... 15 旧约神学的方法学... 17 旧约神学的重点... 21 (3) 伊甸园时代的神学... 22
齐燕荣 刘洪涛 阮杰宁 美国中学世界文学教科书中的中国文学
齐燕荣 刘洪涛 阮杰宁 俄克拉何马大学现代语言 文学及语言学系 美国 北京师范大学文学院 北京 俄克拉何马大学教育学院 美国 世界文学是美国初 高中阶段语文教学的一项重要内容 五种美国中学的世界文 学教科书共选录中国文学作品 篇 包括先秦典籍 中古诗词 现当代作品 民间故事 美国华裔 文学等 教科书对中国文学评价很高 在选录时 重视中国文学中能够反映普世价值的作品 教材或以主题编目 或以区域和时代划类
目录 : 学习 1- 圣经学习 2- 神学习 3- 神的计划和旨意学习 4- 死亡学习 5- 神的应许学习 6- 主耶稣基督学习 7- 神对大卫的诺言学习 8- 耶稣基督的复活学习 9- 耶稣基督的再来学习 10- 福音学习 11- 浸礼学习 12- 神的王国 读者可以登录 www
- - 1 -- INTRODUCING BIBLE BASICS 圣经基本原理简介 作者 :DUNCAN HEASTER 为您自己系统地学习圣经提供帮助 Carelinks, PO Box 152, Menai NSW 2234 AUSTRALIA www.carelinks.net info@carelinks.net - - 2 -- 目录 : 学习 1- 圣经学习 2- 神学习 3- 神的计划和旨意学习
秘密教会 4
隐藏的教会系列 4 上帝是谁? 大卫 普莱特博士 (Dr. David Platt) 各位弟兄姊妹 : 平安 我是大卫 普莱特博士 欢迎收听 隐藏的教会 系列 4 的第一讲 这次 的主题是 : 上帝是谁? 神是我们的避难所, 是我们的力量, 是我们在患难中随时的帮助 所以, 地虽改变, 山虽摇动到海心, 其中的水虽匉訇翻腾, 山虽因海涨而战抖, 我们也不害怕 有一道河, 这河的分汊使神的城欢喜 ;
会幕、圣殿、宫殿
181 会幕 圣殿和宫殿 第八课 王国的分裂 第七课我们暂停学习以色列的历史, 而来思考王国时代的作品 诗歌和智慧的精美书卷 现在我们回到所罗门王的统治时间, 看一看末期的事件以及以后的年代 不像士师记中苦苦挣扎的各支派, 神的子民在统一王国时期是辉煌的, 他们征服了其他民族 但他们在充满祝福和繁荣的日子里变得漫不经心, 拜偶像的情形增加了, 而且还忘记了撒母耳告诫的成功原则 : 敬畏耶和华, 诚诚实实地尽心事奉他
Bible Timeline
Bible Timeline 圣经时间表 The creation of the universe The creation of the human race Adam and Eve disobey God (Genesis 1 3) 创造天地万物 创造人类 亚当和夏娃违背了上帝 ( 亚当和夏娃 根据圣经记载, 他们是上帝创造的第一对男女 ) ( 创世记 1 3) Mankind becomes
Revelation
第二课 探讨基督教神学 For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at thirdmillorg 2012 by Third Millennium Ministries IIIM 神学教育资源中心 版权所有 未经本出版机构书面许可 ( 除非为着评论, 审议或学术目的所作的简要引用 ),
内容 介绍以及准备指南 单元一 导师指南 1 ABC 导师指南 1 DEF 学习 1 A 神 认识神 认识自己 学习 1 B 罪 了解自己的状况 学习 1 C 耶稣 完全的神 完全的人 学习 1 D 耶稣 为我们而死 学习 1 E 耶稣 死里复活 学习 1 F 认识神 凭信心认识神 单元二 导师指南
内容 介绍以及准备指南 单元一 导师指南 1 ABC 导师指南 1 DEF 学习 1 A 神 认识神 认识自己 学习 1 B 罪 了解自己的状况 学习 1 C 耶稣 完全的神 完全的人 学习 1 D 耶稣 为我们而死 学习 1 E 耶稣 死里复活 学习 1 F 认识神 凭信心认识神 单元二 导师指南 2 ABC 导师指南 2 DEF 学习 2 A 信心 确定你跟神的关系 学习 2 B 赦免 知道你已经被赦免
Microsoft Word - 04_三一神的啟示與行動_2009F_GB.doc
第四课三一神的启示与行动 赛四五 5 我是耶和华, 再没有别神 ; 除了我以外没有神 ; 创一 26 神说, 我们要照着我们的形像, 按着我们的样式造人, 使他们管理海里的鱼, 空中的鸟, 地上的牲畜, 和全地, 并地上所爬的一切昆虫 太二八 19 所以你们要去, 使万民作我的门徒, 将他们浸入父 子 圣灵的名里 太三 16~17 耶稣受了浸, 随即从水里上来, 看哪, 诸天向祂开了, 祂就看见神的灵,
Microsoft Word - 04_三一神的啟示與行動_2009F_GB.doc
1 第四课三一神的启示与行动 赛四五 5 我是耶和华, 再没有别神 ; 除了我以外没有神 ; 创一 26 神说, 我们要照着我们的形像, 按着我们的样式造人, 使他们管理海里的鱼, 空中的鸟, 地上的牲畜, 和全地, 并地上所爬的一切昆虫 太二八 19 所以你们要去, 使万民作我的门徒, 将他们浸入父 子 圣灵的名里 太三 16~17 耶稣受了浸, 随即从水里上来, 看哪, 诸天向祂开了, 祂就看见神的灵,
我们远离光明 我们是背逆之子 这就如罪是从一人入了世界, 死又是从罪来的 ; 于是死就临到众人, 因为众人都犯了罪 没有律法之先, 罪已经在世上 ; 但没有律法, 罪也不算罪 然而从亚当到摩西, 死就作了王, 连那些不与亚当犯一样罪过的, 也在他的权下 亚当乃是那以后要来之人的预像 ( 罗马书 5:
Series: 隐藏的教会系列 : 基督的身体 Title: 第二讲 : 基督的身体 ( 二 ) Part: Speaker: 大卫 普莱特博士 Date: 11/05/2010 Text: 各位弟兄姊妹们平安 欢迎收听隐藏的教会系列讲座, 基督的身体第二讲 我是戴维普莱特博士 我在上一讲讲到, 教会是一群在基督的信心里蒙神恩召之人的团体 今天我要接着往下讲 有一位讲道学的教授带一群神学院的学生到墓园学习