0：02我们前面在谈到就是跟大家来构划

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士庄
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1 系統神學 : 末世論第九課 : 时代主义的前千禧年观 ( 續 3) 七对时代主義前千禧年論的批判那麼这个时候我们就必须要来对时代前千禧年的末世论作一个批判, 或者是指出它一些我们需要关怀的地方, 就是时代主义这样的一个末世的系统里面, 有几个问题我们需要跟大家来谈 1. 聖經啟示的合一性第一个问题就是说, 时代主义好像是没有太关注到, 整个圣经启示的那一个合一性神的这个启示是整群的, 是合一的, 但是按照时代主义是把整个神的启示, 整個救恩历史把它切割成七个不同时代那麼这样把它切割的话, 是不是没有重视到整个神的启示的那一个合一性不但这样子, 把教会跟以色列作一个那麼强烈的区别, 是不是也没有很重视神的整个计划的那种合一性这个是我们提出来的第一个关怀, 我们对时代主義末世观的, 前千禧年末世观的一个回应 2. 分別對以色列和教會給不同的目的第二个我们的关怀点是什麼呢? 就是在整个时代前千禧年的系统里面, 他们把教会跟以色列作一个区别, 那麼这样的区别到底有没有圣经上的一个依据? 很明显在新约里面很多经文谈到以色列, 是应用在新约的教会里面时代前千禧年的系统里面过分的把以色列跟教会作一个分割这样的一个分割, 好像是没有很明显的新约的经文的一个强调怎麼说呢? 我们看到彼得前书的第二章第九节很明显的把以色列包含在教会的里面, 所以, 这样的区隔就站不住, 彼得前书的第二章的第九节那边这样说 : 惟有你们是被拣选的族类, 是有君尊的祭司, 是圣洁的国度, 是属神的子民, 要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德彼得他对新约的教会来做教导, 他提到教会的时候, 他把他说成是选民, 那个选民我们看到, 在以赛亚书的四十三章二十节是用在以色列民的身上不但这样子, 我们看到他也称教会为祭司的国度, 那祭司的国度在出埃及记的第十九章的第六节是在描绘以色列不但这样子, 彼得也提到, 我的子民, 我的子民在出埃及记的第十九章的第五节是用在以色列身上, 彼得是用这些旧约的对以色列称呼, 用在教会上我们看到, 他们的系统里面过分的把教会跟以色列作区别不但这样子, 还有一个我们需要考虑的, 就是所謂的亚伯拉罕的后裔亚伯拉罕的后裔在新约里面, 是应用在教会上所以是不是可以把它这样作一个区别呢? 我们来看加拉太书的第三章, 第三章的第二十八节到二十九节, 这个亚伯拉罕的后裔看起来好像是在谈亚伯拉罕, 以色列家族的人, 那麼看到亚伯拉罕的后裔在新约里面是用在教会上面, 所以再一次讓我们看到, 不能这样的, 强烈的把他们作一个区别加拉太书的第三章的二十八到二十九节提到说 : 28 并不分犹太人希腊人自主的为奴的, 或男或女, 因为你们在基督耶稣里, 都成为一了 29 你们既属乎基督, 就是亚伯拉罕的后裔所以把亚伯拉罕的后裔用在教会的身上, 用在这些相信的外邦人的身上, 所以这个 1

2 又是一个例子, 讓我們看到, 这种的强烈的切割可能是, 圣经上没有这样的一个明显的教导还有就是, 希伯来书的第十二章二十二节到第二十三节, 22 你们乃是来到锡安山, 永生神的城邑, 就是天上的耶路撒冷那里有千万的天使, 23 有名录在天上诸长子之会所共聚的总会, 有审判众人的神和被成全之义人的灵魂这个经文提到锡安山, 你们乃是来到锡安山, 这里包括犹太人, 也包括外邦人, 所以看到這经文不容许我们在这里作那样的一个明显的分别锡安山跟耶路撒冷一般是讲到以色列, 但是在希伯来书的第十二章二十二节到二十三节, 不但是包括以色列人, 是包括犹太人跟外邦人一起所以这个也是一个经文我们必须要特别的注意还有呢, 就是以弗所书的第二章, 第二章的第十一节到十二节那边的教导, 第十一节说 : 11 所以你们应当记念, 你们从前按肉体是外邦人, 是称为没受割礼的, 这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的 12 那时, 你们与基督无关, 在以色列国民以外, 在所应许的诸约上是局外人, 并且活在世上没有指望, 没有神这个经文保罗提到说, 其实外邦人跟犹太人都是属于神家里的一份子, 如同以弗所书第二章第十一节到第十二节这边所提到的这个也是新约的教导另外一个教导是在罗马书的第十一章, 让我们看到说, 其实这样的一个强烈的区别是在新约里没有明显的这样一个教导罗马书的第十一章这里的第二十五节, 这里这样说 : 弟兄们, 我不愿意你们不知道这奥秘 ( 恐怕你们自以为聪明 ): 就是以色列人有几分是硬心的, 等到外邦人的数目添满了, 于是以色列全家都要得救可以看到, 以色列全家, 包括这些信的外邦人 26 如经上所记 : 必有一位救主从锡安出来, 要消除雅各家的一切罪恶 27 又说 : 我除去他们罪的时候, 这就是我与他们所立的约在这里提到就是, 一個新约的这个观念, 就是以色列跟教会的那个密切的关系, 而不是切割的关系, 甚至于教会被说成为是新以色列好, 这个是我们提到了第二个关怀 3. 未來地上的千禧年那第三个关怀就是, 未来地上的千禧年也是时代主义非常强调的, 这个千禧年应该是属地的, 耶稣基督要掌王权一千年, 这个属地的一千年, 我們看到, 好像也没有太多明显的的教导那麼我们来看一下, 以赛亚书的六十五章, 六十五章的第十七节到这边的二十五节 : 17 看哪, 我造新天新地 ; 从前的事不再被记念, 也不再追想 18 你们当因我所造的永远欢喜快乐! 因我造耶路撒冷为人所喜, 造其中的居民为人所乐 19 我必因耶路撒冷欢喜, 因我的百姓快乐其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音二十节告诉我们 : 20 其中必没有数日夭亡的婴孩, 也没有寿数不满的老者 ; 因为百岁死的仍算孩童, 有百岁死的罪人算被咒诅 21 他们要建造房屋, 自己居住 ; 栽种葡萄园, 吃其中的果子 22 他们建造的, 别人不得住 ; 他们栽种的, 别人不得吃因为我民的日子必像树木的日子, 我选民亲手劳碌得来的必长久享用 23 他们必不徒然劳碌, 所生产的, 也不遭灾害因为都是蒙耶和华赐福的后裔, 他们的子孙也是如此 24 他们尚未求告, 我就应允 ; 正说话的时候, 我就垂听 25 豺狼必与羊羔同食, 狮子必吃草与牛一样, 尘土必作蛇的食物在我圣山的遍处, 这一切都不伤人不害物这是耶和华说的时代前千会觉得说, 这个是属于千禧年的景况但这里其实也可以了解成为新天新地的情况, 因為這裏说, 没有死亡, 所以不一定把它说成是千禧年, 地上的千禧年, 这经文应当 2

3 也可以了解成为新天新地的一个景况那麼还有呢? 以赛亚书第十一章的第六节到第九节, 一般的时代前千派的学者会把这经文说成为, 这个是地上的千禧年, 但是这个经文也可以在讲最后的那个新天新地以赛亚书的第十一章第六节到第九节这边说 : 6 豺狼必与绵羊羔同居, 豹子与山羊羔同卧 ; 少壮狮子与牛犊并肥畜同群 ; 小孩子要牵引它们 7 牛必与熊同食, 牛犊必与小熊同卧 ; 狮子必吃草与牛一样 8 吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口, 断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上第九节说 : 在我圣山的遍处, 这一切都不伤人不害物, 因为认识耶和华的知识要充满遍地, 好像水充满洋海一般这个经文, 其实应该也可以了解成为, 就是新天新地的那最终的景况, 而不一定要把它说成, 就是所谓的地上的千禧年这个是我们所关怀的时代主义的第三个问题看到其实很多经文可能不一定在讲, 他们所谓的地上的千禧年, 是在讲最后的那个景况 4. 千禧年猶太地的回歸第四个关怀, 就是圣经上其实没有明显的教导, 就在千禧年的时候, 犹太人要恢复, 要回归, 回到他们的地这个也是在时代前千禧年里面非常强烈的一个看法就觉得说犹太人要再一次, 如同神对亚伯拉罕应许的, 要回到他们自己的, 所应许的这个地他们所用的经文就是以赛亚书的第十一章的第十一节到这边的第十六节, 这里看到说 : 11 当那日, 主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的, 就是在亚述埃及巴忒罗古实以拦示拿哈马并众海岛所剩下的 12 他必向列国竖立大旗, 招回以色列被赶散的人, 又从地的四方聚集分散的犹大人 13 以法莲的嫉妒就必消散, 扰害犹大的必被剪除以法莲必不嫉妒犹大, 犹大也不扰害以法莲 14 他们要向西飞, 扑在非利士人的肩头上, 一同掳掠东方人, 伸手按住以东和摩押, 亚扪人也必顺服他们 15 耶和华必使埃及海汊枯乾, 抡手用暴热的风使大河分为七条, 令人过去不至湿脚 16 为主余剩的百姓, 就是从亚述剩下回来的, 必有一条大道, 如当日以色列从埃及地上来一样这里提到主必第二次伸手, 那麼第二次伸手我们看到, 不一定提到就是他们以色列要回到他们自己的那个地反而以赛亚这里是在预告, 神的选民在将来要回来, 所以不一定可以把这经文用在所谓的以色列要再次回到他们的地那麼还有呢? 就是在旧约里面还有很多这样的经文, 如同耶利米书的二十三章的第三节, 第三节这边提到说 : 我要将我羊群中所余剩的, 从我赶他们到的各国内招聚出来, 领他们归回本圈, 他们也必生养众多还有后面的第七节到第八节, 耶利米书的二十三章的第七节到第八节 ; 耶和华说 : 日子将到, 人必不再指著那领以色列人从埃及地上来永生的耶和华起誓, 却要指著那领以色列家的后裔从北方, 和赶他们到的各国中上来永生的耶和华起誓他们必住在本地提到这个回到本地, 如这里所说的, 应该是提到在以斯拉尼希米的七十年被掳的以后的事情, 不一定是在用千禧年的那一个景况所以这個经文的引用, 我们要特别的注意还有很多经文关乎到底有没有所谓的屬於地上的, 以色列所拥有的地这个部分, 他们所用的经文, 我们可以考虑的就是以西结书 34:12-13; 以西结书 36:24; 3

4 撒迦利亚书 8:7-8; 阿摩司书 9:14-15 以西结书三十四章的十二节到十三节 ; 以西结书的三十六章的二十四节 ; 还有撒迦利亚书的第八章的第七节到第八节 ; 阿摩司书的第九章的第十四节到十五节这些经文很多时候是谈到以斯拉跟尼希米的日子, 而不是谈到将来, 在千禧年他们要回归他们的地那这个也是我们所关怀的问题 5. 国度的延後好, 还有另外的一个关怀是什麼呢? 就是所谓的国度的延後我们刚才跟大家提到就是在时代前千禧年的教导之下, 基督耶稣第一次来的时候就把天国提供给以色列, 以色列不接受这个天国, 因此他把这天国的提供就转向, 转向给外邦人, 给教会, 教会的开始因此原来的这个国就把它延後到千禧年 ; 这个是时代主义的一个教导我想这样的一个教导, 可能也没有明显的一个圣经的依据我们知道耶稣第一次来的时候, 很明显新約裏面记载, 很多人也接受, 不是大家都不接受我们看到在耶稣时代里面十二个门徒接受啊, 也接受耶稣的天国的教导, 尼哥底母也接受啊, 马利亚马大拉撒路都接受啊亚利马太的约瑟也接受啊因此看到, 好像不太能说得过去, 就是基督耶稣来的时候, 犹太人否定, 不接受这个天国, 因此天国要延伸到后面去, 这个有点讲不上马太福音的第十二章的二十八节我们来看一下, 十二章二十八节这里告诉我们说 ; 我若靠著神的灵赶鬼, 这就是神的国临到你们了所以看到, 神的国可以临到当时候, 他们所说的神的国原来给犹太人, 大家都不接受那看起来, 显然不是这样子因此我们看到, 他们所讲的这个国的延後, 好像是在新约里面找不到这样的一个圣经的依据的确不是每一个犹太人都接受, 但是当时有满多犹太人都接受那这里看到有一个问题, 当时候如果第一次来, 基督耶稣的确, 的确把这个国提供给犹太人, 当时候如果犹太人都接受了, 这样的话是不是基督耶稣也不需要上十字架了? 这个也是一个问题我们需要考虑如果说按照时代前千禧年的看法论点来讲的话, 是不是基督耶穌第一次來的時候, 的确把天国提供给犹太人, 猶太人就大量的接受, 那麼是不是, 後面耶穌基督也不需要上十字架, 那麼這樣的一個教導, 是不是合乎新約的整個教導 5. 国度的延後 ( 繼續 ) 刚才我们提到就是耶稣基督第一次来的时候, 他把天国提供给以色列, 以色列不接受, 所以这个国就延后那麼看到, 我们需要关怀的一点如果我们反过来思想, 基督耶稣第一次来的时候, 犹太人的确也接受他所提供的天国, 那麼是不是基督耶稣就不需要上十字架? 不需要做出救赎的这样的一个工作? 时代前千禧年的这些的学者们会这样答复, 如果当时候犹太人接受耶稣所提供的国, 他们说, 基督耶稣还是要上十字架, 那意义就变成是, 不是为了救赎, 乃是成为建立这个国的基础, 建立基础这个是他们比较特别的一种解经的观念, 也是我们必须要跟大家所提出来的, 我们的关怀点 6. 教會是一個引號不但这样子, 另外一个关怀点, 就是第六个关怀点, 就是教会只是一个插曲, 是一个引号, 把教会说成插曲引号, 是指原来在神的计划没有这个部分, 这样的一个教导, 也没有明显的圣经的教导特别像这个时代前千禧年的作者告诉我们说, 旧约没有看到有教会的存在这一点, 其实也说不过去为什麼, 因为我们看到在新约里面教会那个字 Ecclesia, 就是在七十译本里面是在翻译旧约的那一个会众, 因此看到, 其實很明显, 旧约跟新约有 4

5 满多连续的地方, 所以旧约的神的选民跟新约的教会有满多连续的地方甚至于我们看到, 新约的作者也把一些旧约的称呼, 用在教会的身上如同哥林多前书三章第十六节到十七节 16 豈不知你們是神的殿, 神的靈住在你們裡頭嗎? 17 若有人毀壞神的殿, 神必要毀壞那人, 因為神的殿是聖的, 這殿就是你們这两节经文里面不断出现神的殿, 这殿, 我们看到是一个旧约的称呼, 旧约的用法, 但是用在教会的里面, 这个是一个例子还有我们看到在新约里面有作者称教会为耶路撒冷, 这个也是用旧约的称呼用在教会上因此教会被時代前千的学者说成, 完全是一个插曲就太过分了我们来看一下希伯来书的第十二章第二十二节提到说 : 你們乃是來到錫安山, 永生神的城邑, 就是天上的耶路撒冷那裡有千萬的天使, 讓我們看到, 在这里, 新约的一個作者, 称教会为耶路撒冷所以看到, 再次强调教会的这个概念, 绝对不是在神的计划中间的一个干扰, 一个插曲如果把教会说成一個干扰, 说成插曲, 我想不足够的对圣经有一个很公平的解释这样子太强调神的计划里面是两个不同的计划 ; 一个教会的计划, 一个以色列的计划再一次对神的整个救赎计划, 这样一种的区别, 好像是没有办法合乎圣经上的教导例如马太福音十六章的第十八节到这边的第十九节, 我们来了解一下, 马太福音的第十六章十八节到十九节这里说 : 18 我還告訴你 : 你是彼得, 我要把我的教會建造在這磐石上, 陰間的權柄不能勝過他 ( 註 :" 權柄 " 原文作 " 門 ") 19 我要把天國的鑰匙給你, 凡你在地上所捆綁的, 在天上也要捆綁 ; 凡你在地上所釋放的, 在天上也要釋放所以很明显, 神在他的话里面所教导, 其实根本没有这个所谓的两个跑道, 两个区别 ; 就是所謂教会一个, 以色列一个, 这经文里面看到耶稣基督对彼得说, 我要把我的教会建造在这磐石上神的救恩的这个工作, 我们知道是合一的, 而不是这样子把它做成, 教会一条跑道, 以色列一条跑道的这个区别 7. 基督再來之後的救贖我们所关怀的第七个关怀, 就是, 基督耶稣回来以后, 还有人会得救 ; 这个有点说不过去这个怎麼了解呢, 就是我们提到, 在基督耶稣第二次回来以后, 地上有七年的大灾难, 在这七年的大灾难中间看到也有人可能会信耶稣这个好像是圣经上也没有这样的一个明显的教导 ; 就是说, 耶稣第二次回来以后, 还有所谓可以信耶稣的这个机会, 如同这个时代前千禧年他们这样的一个教导我们来看一下, 圣经上的一个经文, 特别是哥林多前书的第十五章二十三节提到说 : 但各人是按著自己的次序复活, 初熟的果子是基督, 以后在他来的时候, 是那些属基督的看到说基督耶稣先要复活, 以后这些信的人也要复活这个经文没有给我们空间说, 他 ( 耶稣 ) 再来以后, 还有可能基督徒要信他, 这个也是我们需要提出来的还有帖撒罗尼迦前书第三章十二节告诉我们说 : 12 又愿主叫你们彼此相爱的心, 并爱众人的心, 都能增长充足, 如同我们爱你们一样 ; 13 好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候, 在我们父神面前心里坚固, 成为圣洁, 无可责备看到说, 基督耶稣再回来的时候, 好像是没有提到有可以再得救的那一个机会, 再信他的这个机会这裏告诉我们, 主耶稣同他众圣徒来的时候, 在我们父神面前心里坚固, 成为圣洁, 5

6 无可责备这经文本身没有办法让我们解释说, 基督耶稣第二次回来以后, 还有可能归向他的这个事实因此看到, 这个也是我们在时代前千系統裡面所找出来的另外一个漏洞, 是我们需要关怀的 8. 千禧年最后一件事情需要跟大家来谈的, 就是千禧年的这个部分他们所说的千禧年, 不太像启示录二十章第四节到第六节所描绘的因为在新约里面, 最直接最明显的, 谈到千禧年的经文, 是根据在启示录的第二十章, 二十章的第四节到第六节启示录二十章第四节到第六节所讲的千禧年, 跟时代主义前千所讲的千禧年好像是不太一样, 所描绘的好像没有办法并在一起那我们来看一下启示录二十章的第四节到第六节 : 4 我又看见几个宝座, 也有坐在上面的, 并有审判的权柄赐给他们我又看见那些因为给耶稣作见证, 并为神之道被斩者的灵魂, 和那没有拜过兽与兽像, 也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂, 他们都复活了, 与基督一同作王一千年 5 这是头一次的复活其余的死人还没有复活, 直等到那一千年完了 6 在头一次复活有分的有福了圣洁了! 第二次的死在他们身上没有权柄他们必作神和基督的祭司, 并要与基督一同作王一千年在这里所描绘的一千年, 按照启示录二十章一个最核心的经文, 没有提到活的人 ; 都谈到说是死的, 不谈到是活的因此, 这個也是让我们不太了解 ; 时代主义非常强调, 千禧年就是活的人要与基督耶稣一同作王一千年所以这里跟大家提出八个不同的关怀, 我们对时代主义的一些的疑问我想当我们面对时代主义前千禧年末世观的这个系统, 我们不但要给他一个公平的介绍, 同时我们也必须要提出我们一些关怀的地方好, 这个是我们对时代前千禧年的末世观的一个整理思考問題 : 1. 請大家複習課程裏老師對时代前千禧年末世論的關懷點, 並用你自己的話簡單的說明 2. 請大家複習時代前千禧年末世論一些主要的觀念 : 1) 時代的意義 ; 有哪幾個時代? 保羅所描述的三個時代, 與史克福的七個時代 2) 釋經法 ; 強調用字面解釋聖經關於舊約預言的看法, 及將以色列與教會之間作清楚的區別什麼是教會被提? 何時? 何地? 性質如何? 結果如何? 3) 對大災難的看法 ; 圍繞著這個時期有哪些事件發生? 對千禧年的看法 ; 認為舊約及新約怎麼看千禧年 ; 千禧年結束時有哪些事件? 對審判的看法 ; 有哪些審判? 請將基督耶穌再來時, 時代主義前千禧年認為主要事件發生的先後順序作一次總複習 6

国度、权柄、荣耀

国度、权柄、荣耀第八课教会找到解决问题的办法教会找到解决问题的办法 203 课程大纲对成长的回应 : 提摩太书和提多书对逼迫的回应 : 彼得前书对犹太教的回应 : 希伯来书课文目的学完本课后, 你应该能够 : 陈述新约所展现给我们的, 保罗最后几年的生活以及提摩太和提多的事工描述保罗在提摩太书和提多书中所阐述的牧养事工的观念与目标认识彼得前书中有关苦难与基督徒生活的教训阐述希伯来书中有关基督教与犹太教关系的真理