個人, 十五六個人大概已經到了飽和點, 不可能再多 ; 少的學生, 三四個, 五六個從前也沒有黑板, 也沒有特置的教室, 就是一般的書房, 學生多了多擺幾張桌子所以老師在上座佛菩薩為一切眾生講經說法, 也是採取坐著講現代這個時代不一樣了, 我們也得要隨俗在中國的習慣一定是請法師上座,

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逸夷皮
5 years ago
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1 華嚴經講述菁華 ( 第九集 ) 1998 新加坡佛教居士林檔名 : 請掀開經本第六面, 經文的第五行第四段是師子座嚴佛在這部大經, 一開端給我們說明毘盧遮那佛的依報莊嚴在種種莊嚴當中, 特別給我們介紹地的莊嚴樹的莊嚴宮殿與寶座的莊嚴, 用意非常之深, 可以說將整個華嚴的境界都在這裡面顯示出來了華藏世界與西方極樂世界無二無別, 種種莊嚴都是性德自然的流露而大地是表我們的真心本性, 心地法門, 所有一切依正都不能夠離開大地, 說明萬事萬法不出一心我們看到如來果地上依正莊嚴, 就要想到怎樣修學, 我們的性德才能夠顯示出來, 與諸佛如來果報等齊諸佛如來他們的建樹, 如我們中國古人所說..立功立德立言, 這是中國人認為的三不朽而實際上, 世間人做這個三不朽並不徹底, 也不究竟, 唯獨諸佛菩薩他們的立功立德立言是真正的三不朽為什麼? 樣樣事情都稱性, 樣樣事情都與大方廣相應這是寶樹的莊嚴宮殿是讓我們身能夠安居, 宮殿裡面表法雖然眾多的義趣, 但是總是以慈悲為本, 大慈悲心遍覆九法界一切眾生, 幫助這些眾生破迷開悟離苦得樂慈悲是菩薩宮殿, 也就是慈悲是佛菩薩安心立命之處佛菩薩心安住在哪裡? 安住在大慈大悲今天第四段給我們講獅子座為什麼不說別的, 要說座? 佛法是師道師道我們就明瞭, 老師給學生上課, 古時候跟現在不一樣, 古時候老師上課, 不管是佛門還是世法裡面, 老師都是坐在那個地方教書不像現在, 現在老師是站在講台上教書, 學生是坐在那裡聽, 從前這是大不敬, 那還行嗎? 老師要坐著, 而且要高坐, 尊師重道在古時候, 一個老師教的這一班學生大概最多也不過十幾

2 個人, 十五六個人大概已經到了飽和點, 不可能再多 ; 少的學生, 三四個, 五六個從前也沒有黑板, 也沒有特置的教室, 就是一般的書房, 學生多了多擺幾張桌子所以老師在上座佛菩薩為一切眾生講經說法, 也是採取坐著講現代這個時代不一樣了, 我們也得要隨俗在中國的習慣一定是請法師上座, 不但是講經, 講演講開示也都會給法師設一個講台, 設個座席可是在外國就沒有, 在外國講台上講演的多半是站著, 諸位在電視裡面常常看到, 像美國總統發表文告演說的時候也是站在那個地方那個講台很小, 大概只有我們擺書架這麼大, 聽眾倒是很舒服, 坐在那裡聽諸位想想, 國家的領導人, 一個總統, 他的權威怎麼能夠樹立? 領導這個國家, 教導老百姓, 自然比過去要艱難得多現在的潮流是民主時代, 民比哪個都高, 這是我們在形象上都看到在從前, 民間所有的建築物不能高過官府你這個地方, 一個都市的市政府, 你的房子要高過市政府, 市長的權威沒有了 ; 你的房子高過總統府, 總統的權威也沒有了, 所以它有一定的高度現在我們看每個都市, 高樓大廈都比市政府高好多倍時代不一樣了, 可是那個影響, 這種原理原則還是沒有變明白這個道理的人很清楚, 但是今天真正知道這些道理事實真相的人愈來愈少所以此地不說其他, 特別要提老師講經說法的座位, 這個座位稱為師子座請看經文 : 其師子座高廣妙好這是一小段, 這一小段總說形式的殊勝 ; 實在講, 這就是說依報隨著正報轉形式之殊勝是說法人的智慧德行權威, 與這個座不大相干所以稱為師子座, 不是座位上雕刻著獅子, 不是這個意思, 沒這個意思, 而是形容這個說法人是人中師子師子是比喻, 佛在經上常說, 在一切動物當中獅子是猛獸, 所謂獅子一吼,

3 百獸腦裂我們看到獅子叫的時候, 小動物聽到那個音聲都發抖, 都跑不動, 牠有這樣的威力以這個來形容諸佛菩薩說法無畏, 能降伏一切邪魔外道, 他有這麼大的威力形容說法的人為師子, 他坐在這個地方就叫做師子座高廣妙好這四個字是形容從事相上看是形容寶座, 形容這個講台座位, 實際上是形容說法人的德行, 他的智慧德行佛說法根據什麼樣的原理, 能有這樣大的威力? 經典裡面告訴我們, 佛說法以法空為體, 也就是說佛證得二空真如, 人我空法我空得二空真如, 你還有什麼畏懼? 這稱之為人中師子, 說法無畏契入二空真如, 這是真正的無上之法, 說他是高 ; 不但至高無上, 而且是深不可測, 性德圓滿的顯露出來, 這是高的意思廣是講廣大, 他的智慧廣大, 他的說法廣大, 大而無外, 無有邊際, 廣的意思第三個字妙, 妙是說佛說法的善巧方便, 就像我們在這個地方讀到這部華嚴經一樣, 即事而真, 完全在事相裡面表顯甚深的義理於是我們這才恍然大悟, 原來經典裡面所講的六塵說法, 這是真的不是假的在我們日常生活當中, 佛家講四威儀..行住坐臥無論我們過的是什麼生活, 無論從事哪一個行業, 在一天生活當中, 坐的時間確實佔的比例很大, 坐要舒適, 坐要講究中國過去這些寶座都是上好的木材做的製造的上好的木材, 諸位要曉得, 一般人所講的氣不一樣, 人有氣, 物也有氣, 練氣功的人講氣, 我們佛法裡面講光, 放光, 物也有光, 上好的木材那個氣就旺, 人氣也旺, 他所用這些器具的氣也旺, 這是器具為什麼要選擇的道理就在此地萬物都能滋養身心, 能養身, 能影響我們的情緒, 影響我們的心理所以這個座要寬要大, 心量就不一樣了座位很窄小, 擠得很難過, 你就曉得他那個心情就不能夠開

4 放, 就很難受因為坐的時間長, 所以座位設計就用不少的心思實在講, 現在人這個座似乎是比古時候人要考究, 其實要對養生之道來說不如中國古人絕對不是說中國從前的古人沒有想到軟的座位, 這個坐得多舒服, 中國的座位都是硬板凳, 睡覺是硬床, 這個比外國人有學問有經驗, 這種設計實在講是最健康的用具中國人跟外國人, 諸位仔細去觀察你就曉得, 外國人大概到六七十歲, 我們在美國看得很多, 背就駝了, 腿也沒有力量, 就顯得衰老什麼原因? 坐沙發, 人一坐下去就陷下去 ; 睡的是軟床, 他這個身體怎麼會健康? 中國人, 你看這個硬板凳, 睡硬床, 好像是不舒服, 健康長壽非常有道理, 幾千年的文化傳統, 現在人講, 有它的哲學在其中, 哲學就是智慧美國的歷史才二百年, 哪裡能夠比得上中國? 現在它發財了, 富了, 我們沒有它富貴, 但絕對不是說富人樣樣都是對的, 不見得樣樣都是對的那是經驗豐富, 悠久的文化傳統, 所以對於身心健康決定是有幫助的, 養身養性中國傳統這些學術, 如果我們要是把它捨棄, 實實在在是可惜古聖先賢他們的智慧他們的經驗, 累積幾千年的智慧經驗, 我們如果能相信, 不懷疑, 以這個基礎才能真正幫助我們過幸福美滿的一生何況佛給我們一開導, 我們才知道事事物物裡頭顯示出真如本性禪宗裡面明心見性, 見性之後, 老一輩的這些大德們往往來測驗測驗他們, 考一考他們你見性了, 在哪裡? 什麼樣子? 真正明白人, 隨便拈一物表示一下, 老和尚點點頭 : 沒錯! 沒有一法不顯示圓滿的性德, 所以見性之後頭頭是道, 左右逢源道是什麼道? 無上菩提大道 ; 無上菩提大道在哪裡? 就在日用平常, 沒有一法不是, 所以即事而真好是美好圓滿的意思, 就是絲毫的欠缺都沒有高廣妙好, 事上是說這個寶座, 寶座設計得高廣妙好 ; 內裡面是讚歎說法

5 之人, 他的智慧他的善巧方便達到這個標準所以第一句裡面所講的其師子座高廣妙好, 這四個字也就是說法人的標準今天我們有許多年輕的同修在此地研習經教, 學習講經, 經要講得好, 好的標準在哪裡? 就是這四個字, 智慧高廣方法妙好方法妙好可以學, 李炳南老居士傳給我們內典講座之研究就是妙好的基礎, 但是高廣沒有法子, 高廣是你自己要解行相應, 你才能做得到有解無行, 達不到高廣 ; 有行無解, 也達不到高廣 ; 一定要行解相應, 才能達到高廣自己一定也要像佛一樣契入法空的境界, 也就是一般常說的證得二空真如, 高廣你就得到了下面有六句, 說體德圓備請看經文 : 摩尼為臺蓮華為網清淨妙寶以為其輪眾色雜華而作瓔珞堂榭樓閣階砌戶牖凡諸物像備體莊嚴寶樹枝果周迴間列這六句座位的中心叫臺, 通常我們一般道場裡面說法的座位是三尺見方, 方的三尺, 當中這個地方是台, 一般高出一些出家人, 在家居士講經也是一樣, 升座講經多半是盤腿而坐, 盤腿坐後面要坐高一點, 這個高出的地方是台這個地方說台是摩尼, 台座是摩尼, 這是我們身體坐在這個地方, 整個力量就落在這個中心, 也就是我們坐的力量依在這個地方, 把它比喻作摩尼摩尼是寶, 摩尼能放光這個光是隨著外面光源, 它是一種反射光, 它自己本身並不放光, 反射光光源不相同, 它反射的色彩不一樣, 這個現象我想諸位同修都知道你們看到寶石, 金剛鑽寶石, 為什麼那麼貴重, 光彩奪目? 它不是自己發光, 本身沒有光, 隨著一切的光源, 反射的光非常之美也比喻說法, 說法的人有真實的智慧真實的智慧, 般若經上所講的根本智, 般若無知, 無知那個根本智就好比是摩尼之體一樣 ; 它起作用的時候無所不知

6 , 就像摩尼珠接觸到光源, 反射的光不一樣, 那個反射的光千差萬別, 叫後得智佛為一切眾生說法, 佛有沒有法可說? 佛說他沒有法可說眾生就像光源一樣, 佛就像個摩尼珠一樣, 眾生有感, 那個感就是光, 眾生有感, 佛立刻就有應, 感應道交眾生的感千差萬別, 佛的應也千差萬別, 所以佛給我們說出種種的經教不要說毘盧遮那, 說我們的世尊釋迦牟尼佛, 四十九年為一切眾生說這麼許多經教, 而這些經教確確實實都是從感應當中顯現出來感應有兩種..有顯感, 非常明顯的, 像在大會當中聽眾向世尊請教, 提出問題來請教, 這是明顯的 ; 還有一類是冥感, 心裡頭有疑沒說出來, 可是眾生起心動念佛就知道, 佛明顯的給你說出來, 冥感顯應, 佛給你說法, 顯應有顯感顯應冥感顯應, 還有一類顯感冥應, 聽經當中有人向佛菩薩請教, 佛菩薩聽了之後一句話不說, 那個請教的人豁然開悟了並沒有說一句話他就開悟了, 這是冥應, 顯感冥應還有一類是冥感冥應感應道交有這四種形式摩尼為台表這個意思這裡頭最重要的就是摩尼所表的是法空之體, 這是佛菩薩講經說法真正的依據我們常講你這個理論你這個說法根據什麼說出來的? 佛菩薩是根據二空真如所以我們如果說法, 如佛菩薩說法如獅子吼, 你要不證得二空真如, 你怎麼能做得到? 我們想要證得二空真如, 你現在就不能不放下一切妄想分別執著, 你才曉得放下是對的, 這種堅固的執著錯了佛為什麼有這樣大的智慧? 有這麼大的能力? 他徹底放下了, 世出世間一切法絲毫都不染著, 他才有這樣圓滿的智慧無盡的善巧方便第二句蓮華為網網是外相, 寶座的四周用蓮花圍起來, 像網一樣, 這是我們現在所講的圖案, 莊嚴寶座蓮花也表法, 表出污泥而不染座體是摩尼, 周圍蓮花, 摩尼表法空, 蓮花表無染

7 , 清淨不染 ; 心地果然做到不染, 這就叫坐蓮花的寶座往生西方極樂世界, 諸位要曉得, 到極樂世界蓮花化生, 每個人到極樂世界都是蓮花化生極樂世界的蓮花誰去培養? 給諸位說, 是自己去培養西方極樂世界確實不可思議, 正報無量壽, 依報也是無量壽, 樹木花草長青, 沒有凋零, 也沒有落葉, 樹枝也不會枯, 跟阿彌陀佛一樣, 都是無量壽唯獨七寶池裡頭的蓮花不是的, 你在西方極樂世界所看到的, 只有蓮花有生有滅那是什麼原因? 因為蓮花不是阿彌陀佛栽的, 不是他種的, 蓮花是十方世界發心求生到極樂世界, 你發這個心, 七寶池裡面就長一朵蓮花, 經上說得很清楚, 蓮花上還有你的名字你用功很勤, 功夫得力, 得力就是心地清淨 ; 發菩提心, 一向專念, 其他的萬緣放下, 心清淨心一天比一天清淨, 一年比一年清淨, 七寶池的蓮花就愈來愈大, 光色就愈來愈好, 將來往生你就住在那裡面如果你念佛有夾雜, 你那個花就不純, 有污染, 光色都不好, 黯然無色如果你退心, 你改學別的法門, 或者參禪去了, 或者念咒去了, 花就枯死, 就沒有了所以只有七寶池裡面看到花開花謝, 花開那是念佛功夫成就了, 往生, 往生花就開了花還沒有開, 含苞還沒放就已經枯死, 就知道那個人不是退心就是改修別的法門了蓮花在這裡是表法的我們自己要全心全力去養七寶池自己的蓮花, 那是真的世間人不管什麼, 不要去跟他比, 那個沒用處, 怎麼比, 到後來都是一場空, 都落空唯有比蓮花大小是真的, 這個不是假的經上所講的那個蓮花, 小的有十由旬的百由旬的千由旬的, 大小不一樣, 光色不一樣, 修行人功夫不相同我們在這個世間除了念佛之外, 每天三餐飯能吃得飽, 衣服可以遮體可以穿暖, 有個小房子能遮避風雨, 足夠了! 一心念佛, 求生淨土自己在這個世間身心清淨一塵不染, 身就是蓮花, 你的住處你的座位都是蓮花座 ; 你

8 出去走路, 步步都是踏著蓮花我們凡夫見不到, 有神通的人看到你步步都是踏在蓮花上, 舉足下足就是念頭生念頭滅, 念頭生也不染著, 念頭滅也不染著, 就好像舉步下步都是清淨無染, 與二空之理相應第三句清淨妙寶以為其輪這個輪是座位的中心, 不管它有沒有輪相, 輪是從中心, 它有個中心點, 中心往外面輻射, 有一個周圓通常設這個座, 如果用寶座來表法, 這個設計是很完美的這個輪就是前面講的台, 台是講高出, 輪是講這個台的形狀是圓的, 座位中心是圓的如果沒有台的做法, 通常我們擺一個蒲團, 或者我們現在講擺一個坐墊蒲團多半是圓形的, 圓形的蒲團擺在座上做為坐墊, 這就是輪所以這一句我們可以把它看成現在的坐墊, 現代人講的坐墊, 圓形的坐墊, 它表圓滿, 圓代表圓滿 ; 又表清淨, 清淨圓滿的意思坐墊一定要很清潔很整齊, 它才能象徵這個意思表說法的人智慧圓滿德行圓滿才藝圓滿善巧方便圓滿, 表意很多很豐富再看下面這一句, 眾色雜華而作瓔珞瓔珞是裝飾品, 使寶座看起來格外的美觀, 用花用瓔珞來裝飾這裡面也是表法, 同表智慧, 表他的德能表他慈悲慈悲用現在的話來說, 關懷一切眾生, 愛護一切眾生, 教導一切眾生, 感化一切眾生, 都是垂布的意思, 瓔珞在寶座四周圍垂下來底下這一句, 堂榭樓閣, 階砌戶牖, 凡諸物像, 備體莊嚴這些裝飾品是一種高度的藝術, 在中國古代處處可以見到, 宮殿樓閣可以見到, 桌椅也可以見到, 雕一些浮雕, 人物花草寶座裡面也有莊嚴, 也雕刻這些東西, 顯示出無處不莊嚴, 所以說是體德圓備, 這四個字在這個地方就統統給我們顯示出來了而它的含義是講二空真如, 包含世出世間一切的現象佛界是

9 一真法界 ; 凡夫界裡面, 十法界依正莊嚴諸佛如來所證得的二空真如之理, 就在這些事事物物當中顯示無遺所謂理即是事, 事即是理 ; 性即是相, 相即是性 ; 理事不二, 性相一如理跟性是空寂的, 實在講我們六根接觸不到的 ; 事跟相是很明顯的, 我們六根能夠接觸得到接觸到相, 理在其中性在其中, 見相就是見性, 見事就是明理入這個境界就是證得二空之理, 通達一切事相, 自性本具的智慧, 我們講的兩種智慧, 根本智後得智都現前了, 智慧現前就是成佛本經後面講佛十種身, 第一種叫菩提身, 菩提是朗然大覺, 你對於事理性相都通達都明白了, 你覺悟了, 覺就是佛菩薩, 不再叫凡夫所以明白人, 見相就是見性, 即事就明理這是這一句裡面所含的意思末後這一句, 寶樹枝果周迴間列這些寶樹不是外面的, 外面的寶樹前面第二段講過, 這個地方的寶樹是師子座上雕刻的這些寶樹, 周迴間列或者我們可以說師子座周邊的, 像我們現在這個講台, 我們講座後面布置這些樹木花果, 這個也行, 這個不是我們講堂外面種的樹, 也是屬於這兩句經文所包括現代人能夠想到, 古時候人也有, 盆栽的歷史很久了過去人講經, 可能講台旁邊也有很多盆栽沒有盆栽呢? 用屏風, 屏風上面畫的這些畫也非常講究我們底下樓裡面五百羅漢大屏風, 你們諸位看到, 裡面寶樹枝果周迴間列, 在屏風裡可以看到這是講座位周圍的擺飾, 莊嚴寶座這裡面所刻畫的, 有佛菩薩講經說法, 有佛菩薩在坐禪經行, 許許多多都是經典上所講的故事 ( 我們現在人講故事, 佛法裡頭術語叫公案因緣 ), 用這些藝術造形把它表達出來, 讓大家接觸之後, 你看到之後, 你聽到之後, 自然就能感動就能夠覺悟華嚴經裡面的說法跟其他經確實不一樣, 這個學了之後,

10 我們六根, 楞嚴經上講六根門頭, 放光動地, 那不假, 為什麼? 六根都聰明了以前看東西, 呆呆板板的看了不知道什麼意思 ; 現在一看, 裡頭無量義你看花, 花有無量義 ; 看水, 水有無量義 ; 看樹, 樹有無量義, 乃至看一塊石頭看一粒微塵, 裡面都是圓滿的無量義, 你豈不是六根門頭放光動地嗎? 所以用寶樹枝果樹表什麼意思? 枝表什麼意思? 果表什麼意思? 前面都說過了樹的身表智慧, 樹的枝幹代表五度, 葉代表定, 花表菩薩因行, 果表菩提涅槃, 都是整整齊齊排列在樹間這就是顯示因中有果, 果中有因, 表這個意思菩薩妙法樹, 隨因感果, 這才能夠普度眾生菩薩大慈大悲, 眾生有感, 他就有應, 應以什麼身得度他就現什麼身, 應說什麼法他就說什麼法凡聖同居, 周迴間列的意思菩薩在沒有成佛的時候, 度眾生是修學的一個主要課程為什麼? 世間人常講教學相長師資道成, 老師教學生, 學生也幫助老師, 學生在資助老師如果沒有這些學生問問題, 老師有的時候智慧透不出來 ; 有人這一問, 這下突然明白了沒有人問, 他還在無明裡頭 ; 一問, 把無明問掉了, 他才會突然想到這些問題, 突然覺悟這些問題所以菩薩要不教化眾生, 怎麼能成佛? 你說為什麼不能成佛? 他的後得智不能圓滿, 後得智是無所不知他根本智得到了, 後得智沒有, 後得智一定要教化眾生, 一定要與一切眾生和光同塵由此可知, 說法度眾生這樁事情, 不是只有出家人做, 在家人也要做問你, 你要不要成佛? 你要不要成就圓滿的智慧? 不能成就圓滿智慧就不叫做成佛, 成佛就是成就究竟圓滿的智慧要想成就圓滿的智慧, 沒有別的法子, 華嚴經到末後, 這不是佛教你, 佛沒法子教你, 最後是什麼樣子? 參學參學就是接觸廣大的群眾, 向群眾學習, 這是參學真正的意思無論什麼樣的人物你都要接觸, 你不接觸, 你的智慧從哪來? 不但一切人物要接觸, 一切人

11 要接觸, 一切動物也要接觸, 你不接觸這些動物, 你就不了解這些動物的習性, 那你智慧就不圓滿不但動物要接觸, 植物要接觸, 你不接觸這些植物, 你對它不了解, 換句話說你就沒有辦法培養它, 沒有辦法照顧它不僅是植物, 連礦物都要接觸, 你都要去了解它明白它然後才真的是無所不知無所不能, 這才能成佛所以向群眾學習, 群是一群一群的, 眾是眾生, 動物植物礦物都是眾緣和合而生的你想想哪個地方不是菩薩學處? 哪個時候不是菩薩學處? 菩薩真的是萬德萬能, 正是四弘誓願所說的法門無量誓願學, 真的是無量, 無量不是形容詞, 確確實實是無量可是我們現在特別強調老實念佛, 一門深入, 不勸大家廣學多聞, 是什麼原因? 我們廣學多聞的條件不具足你要問什麼條件不具足? 第一個壽命太短, 換句話說時間不夠用不要說其他的條件, 單單就是這一條, 你想想看, 我們要想展開向群眾學習, 你能辦得到嗎? 大概學的萬分之一都不到, 壽命已經到了, 豈不是真的叫掛一漏萬! 因此這些祖師大德們才勸導我們我們把這些事理都搞清楚搞明白了, 然後再想想自己的能力, 實實在在辦不到, 那就選擇一門深入, 往生淨土, 親近阿彌陀佛生到西方極樂世界, 你就得無量壽, 那我們這條件夠了, 有的是時間法門無量, 我們壽命更是無量, 這才能成功往生到西方極樂世界去不是去享福, 如果是去享福那你錯了 ; 往生到那個地方就是要得無量壽, 無量的時間時光讓我們修學無量的法門, 我們求生淨土真正的目的在此地下面第三小段: 摩尼光雲互相照耀十方諸佛化現珠王一切菩薩髻中妙寶悉放光明而來瑩燭這兩句說的是作用, 作用廣大前面一句是說淨寶出光, 這個出光, 在佛法裡確確實實本身放光西方極樂世界六塵都放光

12 , 連地都放光, 光明世界, 佛經裡頭也稱為大光明藏, 沒有一樣不放光為什麼? 性德變現的, 性德本身就是一個發光體, 焉有不放光的道理? 華藏世界極樂世界諸佛淨土是法性身法性土 ; 我們今天居住這個世界六道輪迴, 甚至於比我們這裡更差的環境, 餓鬼地獄畜生, 它們環境比我們差得太多太多, 生活苦極了, 我們要問 : 這些依正二報是不是性德的流露? 是的, 沒錯為什麼我們這裡六塵不放光? 佛在經上講得好, 依報隨著正報轉我們這個世間珠寶金剛鑽自己都不能發光, 原因在哪裡? 我們自己這個身體沒有放光你看經上所說, 佛有常光, 常光不是放光, 常光我們畫佛像, 把佛的頭頂上畫一個圓圈圓光佛的身體也有光, 這個光多大? 經上通常告訴我們一尋 ( 八尺 ) 這個意思是告訴我們, 大概他這個光八尺到一丈, 這樣的光, 這個不是放光, 自自然然就有我們現在的光跑哪裡去了? 佛有我們也有, 佛能我們也能 ; 現在我們看到經上佛能我們不能, 佛有我們沒有, 原因到底在哪裡? 我們的心性被污染了雖然被污染, 我們性德的光明還在, 不是那個光沒有了, 光被障礙住, 所以透不出來我們身光被障礙住了, 我們依報環境光也沒有了所以哪一天, 我們自己這個障礙去掉, 身體就放光, 然後看到六塵境界統統都放光這是真的, 不是假的, 這是事實真相發光體我們稱之為寶, 你看這是淨寶所以最重要心要清淨, 清淨心就是真心, 不清淨是妄心妄心, 光就沒有了, 光就被障礙了 ; 心地清淨, 光就又透出來了我們今天用的是妄心, 不是真心, 起心動念有是非人我有貪瞋痴慢, 是非人我貪瞋痴慢這是污染, 真心本性裡面原來沒有這些東西禪宗六祖惠能說得好, 本來無一物, 真心本性裡面本來無一物, 有一物就錯了, 就是污染, 有一物就是障礙, 將我們自性裡面智慧德能, 乃至於依正莊嚴的

13 相好統統被障礙住, 你說這個損失多大! 雖然在六道, 雖然在三途, 性德沒喪失, 這些嚴重的障礙把他的智慧德能相好都障礙住, 不能讓它現前, 這是事實經文裡面講摩尼光雲, 雲這個意思前面說過淨寶出光, 就像雲彩涉入山峰一樣我們在高山上看到雲海, 雲海也很壯觀, 也很好看相有體空, 它是一個不真實的境界所以佛在此地用這個字來形容事實的真相, 讓我們從這個字裡面悟入法空就像雲海一樣, 山峰就像十法界依正莊嚴一樣, 雲海在山峰之間自在的飄來飄去這個景觀, 現在的人很喜歡欣賞, 你看到外面觀光旅遊, 中國這些四大名山都能看到這種景觀, 不知道表法的意思如果你要懂得表法的意思, 你就不是單單在欣賞風景, 你是在那裡修道, 真正在那裡修菩薩行, 修無上道二空真如就像這個現象一一智中知一切法, 一切法是事相二空真如是般若智慧, 般若智慧在那裡? 沒離開事相, 跟這些事相交融現在我們佛教裡面, 世界通用的教旗就用這個來表法, 教旗一共是六條, 從上到下一共是六條, 六條裡面有五條是單色的, 這五條單色的代表五度, 前面五度..布施持戒忍辱精進禪定, 代表這個 ; 後面有一條是雜色的, 這五種顏色統統都有, 代表般若般若在哪裡? 般若在五度裡也就是說, 事相裡面如果沒有智慧, 那就是沒有理事裡頭沒有理, 相裡頭沒有性, 那怎麼能成立? 所以教旗是從這個表法的意思來設計的我們做佛弟子, 這是我們一個標誌, 它的表義我們要懂得, 有人問, 我們要能夠說得出來, 表菩薩六波羅蜜這六條寬窄要一樣, 現在我們看到有些做得不如法, 雜色的這條做得特別寬, 這個沒有道理, 這就不平等, 六度一定是寬度完全相等如果做得太長, 那個意思就不對, 有橫有豎那就不對, 那就不能代表前五度跟般若度我們另外想一個法子來講, 佛法我們常講

14 五乘佛法, 或者華嚴宗裡面講五教, 那五種顏色五條, 可以表五教, 它有橫有豎, 這五教橫遍十方豎窮三界, 行, 也能講得通可見這個表法, 仁者見仁, 智者見智, 都能說得出道理出來, 行! 就好顯示出法沒有定法, 你只要能悟出一個道理出來就行, 這個理有淺深有廣狹, 看各人悟入的程度一一法體裡面顯示出二空真如任何一法裡面, 佛菩薩都能見到人我空法我空, 空有不二, 空有是一不是二心經上說得好, 色即是空, 空即是色 ; 色不異空, 空不異色, 那個妙用才完全顯示出來, 就是我們現前六根接觸六塵境界的真相了解真相之後, 你就跟諸佛菩薩一樣遊戲神通, 你的日子怎麼不自在, 怎麼不美滿! 有受用, 沒有得失世間人, 佛常講顛倒可憐憫者他顛倒在哪裡? 他有執著, 沒有受用, 這不顛倒了嗎? 他真的能不能執著到? 執著不到, 能執著的是空的, 所執著的也是空的金剛經上給我們說得很明白, 佛講三心不可得 : 過去心不可得, 現在心不可得, 未來心不可得能執著的是心, 能執著的不可得, 你所執著的這一切萬事萬法因緣所生凡是緣生之法, 沒有自體, 當體即空, 了不可得, 你所執著的也不可得能執著所執著都不可得, 都不可得就顯示出二空真如人我空, 這是對能執著上說的, 法我空是對你所執上所說的這才把宇宙人生的真相一語道破, 這就是所講的看破 ; 看破之後再不執著, 那就是放下, 不分別不執著, 放下了放下之後, 你的生活就跟諸佛如來無二無別, 諸佛如來得大自在, 你也得大自在無論現前過的是什麼樣的生活, 沒有不自在的, 你如果是富貴, 你在富貴裡頭得自在 ; 你是貧賤, 貧賤裡面得自在富貴跟貧賤沒有關係, 自在是一樣, 沒有差別, 自在是平等的, 富貴貧賤是差別的華嚴經裡, 差別裡頭有平等, 平等裡面有差別, 所以五周因果給你講差別因果平等因果所以相

15 上有差別, 受上是平等的, 受是受用, 受用是平等的, 這叫真平等 ; 如果是在事相上平等, 受用不平等, 那個平等是假的, 不是真的所以說一一事法一一事相都顯二空真如於是我們才能夠體會到才能夠真正相信, 如來的智慧是真的究竟圓滿萬德萬能究竟圓滿不是讚歎的話, 是真的, 確確實實是無所不知無所不能我們要想恢復自性圓滿的智慧德能, 學佛就是幹這樁事情智慧德能不是學來的, 不是從外頭得來, 是自己自性裡面本來具足的, 把那些障礙去掉而已修行就是去障礙 ; 換句話說, 去妄想分別執著你要真幹! 執著捨掉, 六道輪迴就沒有了, 六道輪迴就是虛妄的執著變現出這個幻相再能把一切分別捨掉, 十法界就突破, 十法界是從分別裡頭變現出來的所以分別妄想執著斷掉, 你就證得一真法界一真法界在哪裡? 一真法界就在現前, 你得一真法界的受用, 你的受用跟諸佛菩薩沒有兩樣也許諸位要問 : 你這個講的還是理, 事還是不行再告訴諸位, 理悟了之後, 事變了事上怎麼變? 我們世間人常講相隨心轉, 體質也隨心轉, 這個地方起變化, 你的相貌改變了, 你的體質改變了, 這個變化就太大太大你現在是凡夫, 你要養這個色身, 天天用盡心思, 到處去請教, 要吃什麼補的東西什麼營養的東西身體才能健康如果你要是見到性了明白理了, 給諸位說, 你一天喝一杯水營養都足了, 哪要那麼麻煩! 釋迦牟尼佛當年在世, 他這些學生們日中一食, 講求什麼營養? 到外面去托缽, 給什麼吃什麼, 一個個都健康長壽為什麼? 體質變化了, 心地清淨清淨心, 身體就放光, 真的放光放光? 沒看見沒看見是不讓你看見, 為什麼不讓你看見? 讓你看見你害怕, 這個大概是妖魔鬼怪來了, 趕緊遠著些凡夫福薄, 佛雖有身光, 他要把它收斂起來

16 所以佛法始終以教學, 用這種方式來教化眾生, 不以神通感應為什麼? 因為神通感應, 妖魔鬼怪也有, 魔也會放光, 他會變戲法如果佛用放光現瑞這種方式來教化眾生, 魔變這個境界, 我們就沒有辦法辨別, 邪正難分, 混淆視聽, 這個對於佛法的弘傳佛教化眾生有很大的障礙所以佛自己做一個榜樣佛確實有身光, 釋迦牟尼佛在世的時候, 一般人看不到他放光, 收斂起來了, 偶爾放光那有特別因緣, 接引一類的眾生, 有此必要, 佛才展現由此可知, 我們的修行重點關鍵還是個清淨心, 正是此地講淨寶出光, 寶就是心, 心地, 淨寶就是清淨心清淨心是寶, 清淨心出光, 清淨心起作用無所不知無所不能佛法裡面常講實智權智中道智, 華嚴經上都用十來表法, 講智也說十種, 其實細說是無量無邊的智慧法門這是經文裡面摩尼光雲互相照耀, 希望我們要細細的去體會後面這一句, 十方諸佛化現珠王, 一切菩薩髻中妙寶佛是果地上, 是老師是教主, 菩薩是學生, 是佛的法侶法眷屬 ; 華嚴會上稱為主伴, 佛是主, 菩薩是伴這也是互相的發揮佛化摩尼, 教化眾生, 所以佛寶在十方能作佛事佛寶是什麼? 寶珠是表法的, 真正的意思是什麼? 覺正淨三寶, 這是摩尼寶珠, 能做一切破迷開悟的佛事, 佛事就是教學, 教化眾生佛在經上告訴我們, 菩薩初成佛的時候, 自自然然感得一切諸佛現形來給他灌頂, 一切菩薩來親授敬養, 這示現初成佛的時候諸佛如來為什麼這麼做? 這是諸佛如來對你的嘉獎諸佛如來的本願滿足, 一切諸佛都是希望眾生快快成佛, 你今天果然成佛, 他怎麼不歡喜? 成佛好像我們世間讀書畢業典禮, 授予學位, 他一定要來參加, 要來道賀諸佛如來來道賀, 來恭喜你, 你今天成佛了, 你今天入佛位了所以現形灌頂, 灌頂就是道賀的意思菩薩呢? 菩薩來親近你, 菩

17 薩他還沒成佛, 他要求佛教導, 所以菩薩來親近, 菩薩來供養親近老師總要帶一點禮物, 禮物是表自己一點恭敬心, 不在禮物的厚薄, 是表他的恭敬心所以這份禮物隨著各人自己的力量, 有財富的人禮物可以送好一點的, 沒有財富的, 禮物可以送差一點的, 一朵鮮花也都是供養貧窮之人我們獻一朵花表敬意, 富貴的人獻珍寶, 寶花, 金銀珠寶之花, 這很名貴, 但是那個敬心沒有兩樣, 恭敬心是相等的所以供養物是表法的, 老師絕不計較, 老師要是計較, 這個老師就沒有道德沒有道德, 哪裡有真學問? 他有道德, 有真學問, 絕不在這兒計較完全看學生的真誠, 真誠是寶! 所以這個地方, 這一句裡面給我們顯示的佛寶加持菩薩這個寶, 佛寶入菩薩寶中, 菩薩寶入佛的寶中, 這個很有味道你看經文裡面所說, 十方諸佛化現珠王, 這是佛化寶 ; 一切菩薩髻中妙寶, 這是菩薩之寶, 悉放光明而來瑩燭, 光明裡面就交融菩薩髻中妙寶, 這是頭髮戴的帽子裡面的寶珠, 光中有佛的寶珠之光, 佛寶珠光中有菩薩髻中妙寶的光明, 光光互照這個意思顯示出如來圓滿的智慧, 菩薩無量差別的智慧, 菩薩差別智慧跟佛圓滿智慧的交融, 佛智慧當中有菩薩智慧, 菩薩智慧當中有佛的智慧, 表這個意思如來從果上起用, 所以叫化現究竟圓滿的智慧說它做珠王, 摩尼寶珠之珠王, 取這個意思 ; 菩薩心頂裡面智光圓照, 所以叫它做髻中妙寶, 取這個意思, 義趣很深今天時間到了, 我們就講到此地

為什麼要做佛事一前言

為什麼要做佛事一前言為什麼要做佛事目錄一前言 2 二什麼叫做佛事? 3 三請出家人做佛事有什麼用處? 5 四臨命終時怎麼辦? 6 五亡靈是什麼? 9 六誰該做佛事? 12 七誦經做什麼? 15 八拜懺做什麼? 18 九放焰口做什麼? 20 十人鬼之間的佛事? 22 為什麼要做佛事一前言二什麼叫做佛事? 二什麼叫作佛事? 為什麼要做佛事三請出家人做佛事有什麼用處? 三請出家人做佛事有什麼用處?